id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0404	true	-2989608874615427484	250	300	1347	1628	1628	300	انما كان- حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين-------------------------------------------------- احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة-	404	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms066	false	5741979240121060526	66	119	334	665	1675	302	انما كان3 حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0198png احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة -والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعان- النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة	66	517838656613923831	277	523.0	229	333	83.18318176269531	45	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0404	true	-2989608874615427484	38	60	207	332	1628	300	الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون	404	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms077	false	4506281084008382453	0	22	0	125	1652	301	الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون	77	517838656613923831	125	250.0	103	125	100.0	22	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	0	187	0	995	1576	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا قولهم است--------------------عمل لغة وعرفا فيهما ق-------------لنا نعم لكن بالاشتراك-- او بالحقيقة فيما ذكرناه والم--جاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة 8 فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما-------------------------------------------------- فهم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في -نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة احدا----------هما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح	405	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms066	false	5741979240121060526	119	302	665	1675	1675	302	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا2 قال الطوفي قال المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك 3 او بالحقيقة فيما ذكرناه3 وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز -الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم----------- فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0199png فهم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر ي----------- زورت في نفس-----------------------------------ي كلاما واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به--------- فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر- واما بيت ا------لاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور -----ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح-	66	517838656613923831	866	1591.5	701	1094	79.15904998779297	148	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	64	90	380	519	1576	300	واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة 8 فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	405	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms068	false	-6353137644419676933	123	147	661	789	1636	302	واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم----------- فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	68	517838656613923831	127	243.0	103	139	91.36690521240234	23	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	148	190	807	1013	1576	300	المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد---- وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور معني ما يقول لا يوجد منه كلام ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	405	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms072	false	-6534520932653652918	85	207	478	1081	1592	302	المشهور في---- الخلاص شيءا واما قوله وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما -----يقول لا يوجد---- كلاما فهو من العجب العجاب وذلك لانه اقر بالكلام النفسي في صورة جحده وانكاره من حيث لا يشعر فانه اذا اعترف بان من لم يتصور ما يقوله لا يوجد كلاما فقد اعترف بان كل متكلم لا ينطق بكلام الا بعد ان يتصور ما يقوله وتصور ما يقوله في الذهن انما هو في ترتيب الكلمات المخيلة الذهنية علي وجه اذا نطق بها كانت عين كلامه اللفظي ولا نعني بالكلام النفسي الا هذا علي انه ادعي المجاز تحكما مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة قوله ثم5 هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	72	517838656613923831	175	285.0	139	616	28.409090042114258	32	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	195	238	1039	1251	1576	300	ابن القيم في النونية ان الشيخ تقي الدين رد --كلام النفس- من تسعين وجها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي -----من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست- بجسم ولا عرض انتهي قال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر	405	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms074	false	8309754775099521619	122	242	625	1284	1592	301	ابن القيم----------- ان الشيخ تقي الدين رد الكلام النفسي من تسعين وجها فاقول لو رده2 في زعمه من تسعماءة وجه او تسعة الاف وجه او ما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0213png شاء من الاعداد فانما يرد علي نفسه ويشهد عليها بسوء الفهم للكتاب والسنة في هذه المسالة وكلام القاءلين به ولو لم يكن الا اعترافه بالكلام اللفظي لكفي فانه بعد اعترافه بالكلام اللفظي اذا انكر الكلام النفسي فانما يشهد بالرد والانكار علي نفسه بسوء الفهم والانحراف عن مقصود الكتاب والسنة والقاءلين به وقد بينا ذلك غير مرة قال الطوفي فيما نقله من قول حجة الاسلام الغزالي بلفظ من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست2 بجسم ولا عرض انته-----------ي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر	74	517838656613923831	186	315.5	147	681	27.312774658203125	33	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	232	300	1223	1576	1576	300	كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكر-ه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات- القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية غير جسم ولا فرق ثم قال الطوفي والعجب من هءلاء-	405	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms080	false	8907590973585014406	67	132	423	765	1669	303	كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات1 القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية غير جسم ولا فرق-------------- والعجب من هءلاء	80	517838656613923831	339	651.5	275	356	95.22471618652344	62	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0406	true	-4942221923225902774	0	143	0	741	1498	300	القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاصية موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته ثم ينكرون علينا القول بان الله تعالي يتكلم بصوت وحرف من فوق السماء لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا تجوز مخالفة الشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف وصوت لا من جسم ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا يسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلنا- فوجب القول به- انتهي	406	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms080	false	8907590973585014406	132	230	765	1274	1669	303	القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجوزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاص-ة موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع--- في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا----- يستحيل وجود حرف وصوت لا من جسد ق----------------------لنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلناه فوجب القول به3 انتهي	80	517838656613923831	501	950.0	404	743	67.4293441772461	91	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0411	true	7756624222790791729	92	286	455	1472	1546	300	المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10 11 فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 وفي الصحيح ان النبي ق------------------ال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف--------------------------------------------------------- واتفق الفقهاء كافة علي ان من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرسا قالوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا بد من اثبات كلام في النفس ل-كون الكذب عاءدا اليه فقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة 3 وقوله تعالي استكبروا في انفسهم الفرقان 21 وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 وقوله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 قال ابن قاضي الجبل اما الاول فلان الشهادة الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله	411	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms085	false	-3739962742299517232	0	151	0	835	1658	302	المحراب فاوحي التهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10-11 فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقول- اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم--- وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ال ان الله عفي------ لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل--- وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0234png وراللي واتفق الفقهاء كافة علي ان من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس- قالوا قوله تعالي اذا جاءك المنف-قون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لك-ذ----------بون-- اكذبهم الله------ في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا-بد من اثبات كلام--- النفس ليكون الكذب عاءدا اليه فالجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله	85	517838656613923831	744	1375.5	602	1093	68.06953430175781	134	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0416	true	5728226414579497397	91	165	463	822	1553	300	عفي لام-ي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به وقوله ان صلاتنا هذه لا يصح فيها شء من كلام الناس وقال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة الحديث وقال كل كلام ابن ادم عليه لا له الحديث وقال من كثر كلامه كثر سقطه واما الاجماع فان الناس في اشعارهم ومنثور كلامهم وعرفهم واحكامهم علي ان الكلام النطق واجمعوا انه اذا---------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يتكلم لا يحنث الا بالنطق قال	416	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms085	false	-3739962742299517232	36	76	185	414	1658	302	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل وقسم اهل اللسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام الي اسم وفعل وحرف image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0234png وراللي واتفق الفقهاء كافة علي ان من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان	85	517838656613923831	110	161.0	84	442	24.886877059936523	19	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0417	true	-2596506476172380243	0	73	0	380	1571	300	اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا يقتنع بشهرته وقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد -بن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها---------------------------------------------------------------------------- الثاني لا نسلم ان لفظه هكذا انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان البيان من الفءاد فحرفوه وقالوا الكلام الثالث ان هذا مجاز اراد به ان الكلام من عقلاء الناس في الغالب انما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في	417	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms073	false	1235331035605284054	83	192	486	1051	1645	302	اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نق-نع بشهرته فقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد ابن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها2 انتهي اما اولا فلما تبين عند كل منصف انه موافق لكلام الله وكلام رسولهل صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة بل اجماع ساءر الخلق حتيل المنكرين للكلام النفسي حيث اعترفوا به اما في4 عين انكارهم او في مكان اخر حتيل الموفق ابن قدامة فانه اعترف به في عين انكاره متصلا بهذا الكلام حيث قال------------------------------------------------ ان هذا مجاز اراد به ان الكلام من عقلاء الناس ا----------نما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في	73	517838656613923831	294	540.5	235	624	47.11538314819336	51	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0421	true	-8614419988154313313	144	280	705	1412	1515	300	الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او-------------------------------------------------- للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون- من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق و--اذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي ولقد	421	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms058	false	570956290028011844	20	138	105	758	1643	302	الملاءكة صوت------------ الوحي باحتما----ل ان يكون الصوت للسماء او image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0183png للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في الم---------------------------------------------------------------سال--ة انتهي ما نصه1----------- وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله ------لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون3 من غير اتصال اشعة-------- سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوقين واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي و-قد	58	517838656613923831	581	1080.5	468	760	76.4473648071289	106	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0425	true	-4081492685667080435	86	125	487	672	1592	300	قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره وقال الحافظ ابن	425	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms076	false	4783020518362251677	54	93	258	443	1616	302	قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره انتهي وحديث ابن	76	517838656613923831	175	340.0	137	185	94.59459686279297	37	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0426	true	-3966737608432437331	108	138	594	754	1614	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض----- واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال والله المستعان انتهي	426	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms004	false	-6736514245677499625	7	38	39	204	1713	302	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال والله المستعان انتهي	4	517838656613923831	160	313.0	130	165	96.96969604492188	29	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0428	true	4113571695785217488	216	265	1115	1345	1503	300	قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة له في باب ما جحدته الجهمية من كلام الله تعالي مع موسي بن عمران سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ---ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث يمرونها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود	428	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms076	false	4783020518362251677	54	89	258	421	1616	302	قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة--------------------------------------------------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي--- كما جاءت وذكر---- حديث ابن مسعود	76	517838656613923831	153	270.0	119	233	65.66523742675781	31	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009143-ara1.ms0439	true	2495665880408498168	239	272	1276	1448	1597	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله عز وجل غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال والله المستعان انتهي	439	-3731075718435829499	AOCP20251104139-ara1.ms004	false	-6736514245677499625	7	38	39	204	1713	302	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله------- غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال والله المستعان انتهي	4	517838656613923831	165	322.0	134	172	95.93022918701172	31	JK009143-ara1	AOCP20251104139-ara1