id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009143-ara1.ms0007	true	8773924544761016016	98	188	509	962	1540	300	الحمد ------ليس هو--------- قول القاءل الحمد لله وان كان هذا القول فردا من افراد الماهية بل هو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما فعل القلب اعني اعتقاد اتصافه------ بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يذكره بقلبه او فع-----ل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي ذلك والشكر ليس هو قول القاءل----- الشكر لله ولا القول المطلق الدال علي تعظيم الله وان كان الثاني جزءا منه والاول فرد من هذا الجزء بل هو صرف العبد جميع ما انعم الله-- عليه واعطاه----------------- الي ما خلق---------- لاجله	7	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms005	false	4804916152156284246	100	175	606	986	1690	302	الحمد عرفا فليس هو عبارة عن قول القاءل الحمد لله بل---------------------------------------- هو فعل يشمم بتعظيم المنعم بسبب كونه منعم- وذلك الفعل اما---- القلب اعني اعتقاد اتصافه تعلاف بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يدل علي ذلك الاتصاف فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال تدل- علي ذلك والشكر لغة هو الحمد عرفا واما الشكر عرفا ف---------------------------------------------------------------------------------------هو صرف العبد جميع ما انعم الله ي عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق له واعطاه لاجله	5	7901810612846413309	276	424.0	217	513	53.801170349121094	45	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0153	true	6459216629475778663	40	61	211	329	1619	300	قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة	153	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	189	210	1044	1162	1662	302	قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة	102	7901810612846413309	118	236.0	97	118	100.0	21	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0154	true	-2397600787314064821	24	91	123	507	1641	300	الايمان بوجوه احدها انه اسم للتصديق -----------------ولا دليل علي النقل الي غير-----------------------------------ه الثاني النص والاجماع علي انه -------لا ينفع عند معاينة العذاب ويسمي ايمان الياس ولا خفاء ان ذ----------------------------لك التصديق و--الاقرار اذ لا مجال للاعمال ---------------------------------------------------------------------الثالث النصوص الدالة علي الاوامر والنواهي بعد اثبات الايمان كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام البقرة 183 الرابع النصوص الدالة علي ان الايمان والاعمال امران يتفارقان كقوله تعالي ان	154	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms086	false	-5445293983481042803	219	304	1176	1682	1682	304	الايمان------------ انما هي التصديق بما مر بيانه فقط ولا دليل علي --نقله واعتبار امور مخصوصة في متعلقه لا يوجب نقله الثاني النص والاجماع علي ان الايمان لا ينفع عند معاينة العذاب ويسمي ايمان الياس ولا خفاء في ان الموجود في تلك الحال انما هو التصديق او الاقرار اذ لا مج--------ال اللاعمال هناك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0169png الثالث النصوص الدالة علي الاوامر والنواهي بعد ايقان الايمان كقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا كنب عليكم الصيام----------- الرابع النصرص الدالة علي ان الايمان والاعمال امران يتفاوتان كقوله تعالي ان-	86	7901810612846413309	319	519.0	263	542	58.85608673095703	43	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0154	true	-2397600787314064821	124	164	678	919	1641	300	الخامس الايات الدالة علي ان الايمان والمعاصي قد يجتمعان كقوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 والذين امنوا ولم يهاجروا الانفال 72 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9------------------------------------------------------------- السادس الاجماع علي ان الايمان شرط لصحة العبادات	154	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms087	false	319278059929035220	55	101	278	553	1691	302	الخامس الايات الدالة علي ان الايمان والمعاصي قد يجتمعان كقوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم----------- والذين امنوا ولم يهاجروا -----------وان طابففان من المءمنين اقنتلوا الحجرات الاية كما اخرجك ربك من بييك بالحق وان فربقا من المءمنين لكرهون السادس الاجماع علي ان الايمان شرط----- العبادات	87	7901810612846413309	210	374.0	175	302	69.53642272949219	32	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0157	true	-7478757690218702740	245	300	1370	1650	1650	300	والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله قال وهذا كله كما قلنا- بالنظر الي ما عند الله------ اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام---------- في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم-	157	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	228	279	1272	1539	1662	302	والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا--------------------------- في كماله---- وهذا كله كما قلناه بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هر الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام الاسلامية في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به قصد يدل علي كفره كالسجود للصنم	102	7901810612846413309	245	449.5	197	298	82.21476745605469	43	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	0	21	0	111	1691	300	فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	158	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	279	300	1539	1650	1662	302	فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	102	7901810612846413309	111	222.0	90	111	100.0	21	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	129	186	750	1063	1691	300	عبد الرزاق--------- عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم و----نقله----------- اللالكاءي ع--------------ن الشافعي واحمد-------- واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل -يزيد وينقص	158	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	115	182	648	1008	1670	302	عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص	103	7901810612846413309	311	573.5	254	360	86.38888549804688	51	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	267	296	1500	1669	1691	300	يقبل التفاوت لانه----- مراتب من اجلي البديهيات الي -خفي النظريات وكون التفاوت راجعا الي مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحضور وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك قول الخليل	158	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms106	false	-4597235264450509165	39	69	215	390	1644	302	يقبل التفاوت بل لليقين مراتب من اجلي البديهيات الي اخفي النظريات وكون التفاوت راجعا الي مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك قول الخليل	106	7901810612846413309	163	308.0	134	175	93.14286041259766	26	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0159	true	-6847289492138657666	66	114	349	626	1630	300	ابو حنيفة-------- واصحابه وكثير من العلماء-- واختاره امام الحرمين انه -------لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان ولا ت---تصور فيه الزيادة وال-نقصان والمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	159	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms104	false	9046406944967089239	31	83	206	503	1731	304	ابر حنيفة النعمان واصحابه وكثير من المتكلمين واختاره امام الحرمين ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذا لا يتصور فيه ا-زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	104	7901810612846413309	263	490.0	216	298	88.25503540039062	38	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0173	true	8005508643700837128	204	253	1090	1376	1633	300	اما ان تكون حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه في الازل عن العلم والقدرة والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه بالقصد والاختيار او بشراءط حادثة لا بداية لها والكل باطل بالاتفاق واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفرت النصاري بزيادة قديمين فكيف بالاكثر	173	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms173	false	3854907391406923844	76	124	458	741	1754	304	اما ان تكون حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه في الازل عن العلم والقدرة والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه بالقصد والاختيار--- بشراءط حادثة لا بداية لها والكل باطل بالاتفاق واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفرت النصاري بزيادة قديمين فكيف بالاكثر	173	7901810612846413309	283	560.0	235	286	98.9510498046875	48	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0233	true	-5519183951514762146	246	300	1259	1530	1530	300	فله ان يقول- لا انظر ما لم يجب علي ف-------------------------------------------------------------لا يكون للنبي ا------لزامه النظر لانه--- الزام علي غير الواجب وهو- المعني بالافحام واجيب ب------------انه مشترك الالزام وحقيقته الجاء الخصم الي الاعتراف بنقيض دليله اجمالا حيث دل علي نفي ما هو الحق عنده علي صورة النزاع وتقريره ان للمكلف ان يقول----------------- لا انظر ما لم-	233	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms063	false	-322937318897482813	32	105	151	519	1536	302	فان قيل قوله لا انظر ما لم يجب النظر علي ليس بصحيح لان النظر لا يتوقف علي وجوبه قلنا نعم الا انه لا يكون للنبي حينءذ الزامه النظر لانه لا الزام ب---غير الواجب وهو1 المعني بالافحام واجيب اولا بالنقض لانه مشترك الالزام وحقيقته الجاء الخصم الي الاعتراف بنق-ض دليله اجمالا حيث دل علي نفي ما هو الحق عنده ف-ي صورة النزاع وتقريره ان للمكلف ان يقول علي مقتضي مذهبهم لا انظر ما لم	63	7901810612846413309	252	413.0	202	373	67.56031799316406	40	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0531	true	-1686110358363611265	225	300	1220	1648	1648	300	الامدي فقال اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب --كفر---ا والمختار-------- التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا- في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة------------------ او لا يكون كذلك- كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فل-----------------ا انتهي وقال-- ابن الحاجب------ انكار حكم الاجماع القطعي-	531	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms662	false	2316954574109080677	4	72	23	417	1668	302	الامدي----- اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب للكفر هذا والمختار انما هو التفصيل بين---------------------- ان يكون داخلاا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة فيكون جاحده كافرا او لا يكون داخلا كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه------------------------------------------------------------------ فلا يكون جاحده كافرا انتهي وعبارة ابن الحاجب مسالة انكار حكم الاجماع القطعي	662	7901810612846413309	325	547.5	268	487	66.73511505126953	48	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms0623	true	5665233509882476049	158	222	768	1079	1494	300	كعبد الله بن الحارث بن نوفل او تفل في فيه كمحمود بن الربيع بل مجه بالماء كما في البخاري وهو ابن خمس سنين او اربع او مسح---- وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن صعير بالصاد وفتح العين المهملتين ونحو ذلك فهءلاء صحابة وان اختار جماعة خلاف ذلك كما هو ظاهر كلام ابن معين وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر وغيرهم	623	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms020	false	1027726378887799075	105	141	541	716	1530	302	كعبد الله بن الحارث بن نوفل------------------------------------------------------------------------------------- او مسح علي وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن صعير17----------------------------------- فهءلاء لهم رواية وليست لهم صحبة ------كما هو ظاهر كلام ابن معين وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابي داود-------------- وغيرهم	20	7901810612846413309	146	236.5	114	315	46.349205017089844	29	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009143-ara1.ms1294	true	6023950619039986348	76	143	383	716	1521	300	لا تقوم الساعة حتي لا يقول احد الله الله وقال ايضا لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس قلنا هذه الاحاديث لفظها علي العموم والمراد منها- الخصوص فمعناه لا ت-------------------------------------قوم علي احد يوحد الله------ الا بموضع كذا اذ لا يجوز ان تكون الطاءفة القاءمة بالحق التي توحد الله الا بموضع كذا فان به طاءفة قاءمة علي الحق ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس بموضع كذا اذ	1294	-3731075718435829499	AOCP20251104131Vols-ara1.ms386	false	3392083547494064151	48	105	287	561	1624	304	لا تقوم الساعة حتي لا يقول احد الله الله و-----خبر لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق2 فجوابهما ان--------------- العموم فيهما اريد به الخصوص من حيث ان اهل الحق منحازون عن غيرهم فالمعني لا تقوم علي احد يوحد الله تعالي الا بموضع ----------------------------------------------------------------------كذا فان به طاءف------ة علي الحق ولا تقوم------- الا علي شرار الناس بموضع كذا او	386	7901810612846413309	190	306.0	146	377	50.39787673950195	35	JK009143-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1