id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009140-ara1.ms003	true	-4328224558246178651	60	262	312	1447	1662	300	الفقه ------علي واجب ومندوب اليه ومباح ومحظور ومكروه فالواجب ما ينا-ل تاركه الوعيد والمندوب اليه ما فعله فضل ولا اثم من تركه والمباح ما اطلق للعبد الا ان نيته فيه يثاب عليها والمحظور والمحرم ---------------------------والمكروه ما تركه فضل وفعله بخس ويستدل باوامر الله سبحانه وتعالي واومر رسوله وفعله واقراره الفاعل وفي الكلام حقيقة وفيه المجاز والاسماء تءخذ شرعا ولغة وقياسا وللامر صيغة تقتضي الوجوب فاذا ورد الامر باشياء مع التخيير كان الواجب واحدا غير معني فاذا اداه المامور به اجزاه والفرض هو الواجب ع-------ند الشافعي وعند احمد وابي حنيفة الو------اجب لازم والفرض الزم والنهي ضد الامر ------والتعميم في اقل الجمع اثنان فصاعدا فاذا عرف بالالف واللام فهو تعميم نحو المسلمين وكذلك ان كان بصيغة الواحد ---كان للجنس نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر ولا يعم شء من افعال النبي -------------------الا بدليل -التخصيص يعني- البعض دون الكل والنطق اذا ورد علي سبب تعلق به كيف وقع ويخصص النطق بالاستثناء والشرط والتقييد ومفهوم الخطاب يكون من فحواه ولحنه ولا دليل خطابه والمجمل من القول المبهم والمبين التعيين ولنسخ الرفع وليس بالبراء ولا يجوز النسخ الا علي ما يتناول----------- تكليف الخلق دون صفات الخالق وتوحيده ويجوز نسخ القران بالقران والسنة----------- بالسنة فيما تماثل طريقه والفعل بالفعل ولا ينسخ القران ولا السنة بالاجماع ولا بالقياس	3	-5657386668302455581	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0009	false	3155584508652718754	90	239	460	1269	1599	300	الفقه يشتمل علي واجب ومندوب اليه ومباح ومحظور ومكروه فالواجب ما تناول تاركه الوعيد والمندوب اليه ما فعله فضل ولا اثم في تركه والمباح ما اطلق للعبد و---------------------------المحظور -المحرم وهو ما يتناول فاعله العقاب والمكروه ما تركه فض----------------------------------------------------------------------------ل وفي الكلام حقيقة وفيه --مجاز وال-------------------------------امر صيغة تقتضي الوجوب وال--------------------------------------------------------------------------------------فرض هو الواجب عندنا وعند الشافعي وعند ------ابي حنيفة واحمد الواجب لازم والفرض الزم واليه ذهب بعض اصحابنا والتعميم في اقل الجمع------ فصاعدا فاذا عرف بالالف واللام فهو تعميم نحو المسلمين وكذلك ان كان بصيغة الواحد ان كان للجنس نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر ولا يعم شء من افعال النبي صلي الله عليه وسلم الا بدليل والتخصيص تعيين البعض دون الكل والنطق اذا ورد علي سبب تعلق به اذا كان غير مستقل عن سب----------------------------------------------------------------------به والنس---------------------------------------خ الرفع و-------------لا يجوز ------الا علي ما يتناول الاعمال من تكليف الخلق------------------------ ويجوز نسخ القران بالقران والسنة ونسخ السنة بالسنة والقران و-----------------------لا ينسخان ---------------بالاجماع ولا بالقياس	9	-114364966973425208	654	1086.5	530	1234	52.99837875366211	98	JK009140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009140-ara1.ms004	true	6697206846127249012	98	143	522	775	1634	300	ويرجح الخبر علي المخبر بفضل راويه وموافقة متنه للقران واجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع وقول الصحابة متقدم علي القياس والقياس متقدم علي حمل الفرع علي اصل في بعض احكامه بمعني يجمع بينهما ويحتج به من جميع الاحكام الشرعية وقد سماه الفقهاء قياس علة	4	-5657386668302455581	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0009	false	3155584508652718754	260	300	1379	1599	1599	300	ويرجح الخبر علي ال-خبر بفضل راويه-------------------- واجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع وقول الصحابة م-قدم علي القياس والقياس---------- حمل الفرع علي اصل في بعض احكامه بمعني يجمع بينهما ويحتج به في جميع الاحكام الشرعية وقد سماه الفقهاء قياس علة-	9	-114364966973425208	218	400.5	179	253	86.16600799560547	37	JK009140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009140-ara1.ms004	true	6697206846127249012	143	264	775	1440	1634	300	وقياس دلالة وقياس شبه ويشتمل القياس علي اربعة اشياء علي الاصل والعلة والفرع------- والحكم والاستحسان عند ابي حنيفة اصل والتقليد قبول قول النبي من غير دليل وذلك المعاني ولا يجوز في اصول الدين ولا فيما نقل نقلا عاما لفرض الصلاة والعالم لا يسوغ له التقليد وقد حكي عن احمد انه يسوغ له ذلك والمعروف من مذهبه انه لا يسيغ لمجتهد ان يقلد ومن عرف طرق الاحكام من الكتاب والسنة وموارد الكلام ومصادره ومجازه وحقيقته وعامه وخاصة وناسخة ومنسوخة ومطلقه ومقيده ومفصله ومجمله ودليله وعرف من اصول العربية ما يوضح له المعاني واجماع السلف وخلافهم وعرف القياس وما يجوز تعليله من الاصول مما لا يجوز وما يعلل به وما لا----- وترتيب الادلة وتقديم اولاها ووجوه الترجيح----- ثقة مامونا قد عرف بالاحتياط--- للدين	4	-5657386668302455581	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0010	false	6343970911670341491	0	76	0	442	1644	300	وقياس دلالة وقياس شبه ويشتمل القياس علي اربعة اشياء علي الاصل------- والفرع والعلة والحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------لمجتهد ---------من عرف طرق الاحكام من الكتاب والسنة وموارد الكلام ومصادره ومجازه وحقيقته وعامه وخاصه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده ومفسره ومجمله ودليله و----من اصول العربية ما يوضح له المعاني واجماع السلف وخلافهم وعرف القياس وما يجوز تعليله من الاصول مما لا يجوز وما يعلل به وما لا يعلل وترتيب الادلة وتقديم اولاها ووجوه الترجيح وكان ثقة مامونا قد عرف بالاحتياط في الدين	10	-114364966973425208	416	767.5	344	685	60.72992706298828	62	JK009140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009140-ara1.ms074	true	-8632543174451665659	15	98	88	522	1574	300	العشرين وماءة ففي كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمسة واربعين فيكون الواجب فيها حقتين وبنت مخاض ثم قال فاذا بلغت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقات وتستانف الفريضة بعد ذلك فيكون في كل خمس شاة مع ثلاث حقات وفي العشر شاتان وفي الخمسة عشر ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خمس- وعشرين -------------بنت مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستة وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	74	-5657386668302455581	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2335	false	-724500908826396977	167	297	831	1527	1540	300	العشرين وماءة ف----ي خمس شاة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر شاتان وفي خ--مسة عشر ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسين ففيها حقتان وبنت مخاض حتي تبلغ خمسين وماءة ثم فيها ثلاث حقاءق فان زادت استانفت الفراءض كما استانفت في اولها قال ابن المنذر هذا قول ابراهيم النخعي وقال حماد ابن ابي سليمان في خمسة وعشرين وماءة حقتان وبنت مخاض وقالت الحنفية اذا زاد علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاءق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------وفي ماءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت ---------------بعد الماءة والخمسين	2335	-114364966973425208	209	305.0	167	904	23.119468688964844	29	JK009140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009140-ara1.ms077	true	7828168037625631038	206	277	1080	1443	1565	300	سميت بنت مخاض لان امها قد لحقها المخاض وهو وجع الو-----------------------لادة وا---بن- اللبون -هو الذي له- سنتان ودخل ف-ي الثالثة وبنت اللبون مثله سميت بنت لبون لان امها يءمءذ لبون اي ذات لبن و-----------------------الحقة التي ----------------------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت -حقة لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويقال للذكر حق وقيل سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل و----الجذعة من الابل هي التي --------------لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	77	-5657386668302455581	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2332	false	1858646956358151131	186	253	920	1279	1538	300	سميت بذلك لان------------------ المخاض---- وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض واما بنت اللبون فهي التي لها سنتان ودخلت في الث-----------------الثة سميت ب----ذلك لان امها تكون ---------ذات لبن ترضع به اخري غالبا واما الحقة بكسر الحاء وتشديد القاف فهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة -سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل و---------------------------------------------------يطرقها الجمل واما الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	2332	-114364966973425208	207	274.0	164	463	44.70842361450195	26	JK009140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009140-ara1.ms084	true	3199622329543872804	252	299	1367	1621	1623	300	ومن اين يعطون فيه قولان احدهما من الزكاة والثاني من خمس الخمس والضرب الثالث قوم مسلمون يليهم قوم من الكفار وان اعطوا قاتلوهم وقوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا -جبوا الصدقات فعنده فيهم اربعة اقوال احدها انهم يعطو- من سهم المصالح والثاني من سهم المءلفة	84	-5657386668302455581	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2491	false	3137226606988032886	1	46	4	250	1553	300	فمن اين يعطون---- قولان احدهما من الزكاة والثاني من خمس الخمس والضرب الثالث قوم مسلمون يليهم قوم من الكفار -ان اعطوا قاتلوهم وقوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا اجبوا الصدقات ف-----فيهم اربعة اقوال احدها انهم يعطون من سهم المصالح والثاني من سهم المءلفة	2491	-114364966973425208	243	456.5	198	256	94.921875	41	JK009140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009140-ara1.ms085	true	7451114202116880601	87	146	449	738	1559	300	عنه وفي الكافر عنه روايتان وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يجوز قال المءلف وهو الوزير قلت قال المءلف و------------------------------------------لا اري ان مذهب احمد في اجازة ان يكون الكافر ف-ي عمل الزكاة علي انه يكون عاملا عليها وانما اري ان اجازته ذلك انما هو علي ان يكون سواقا لها او نحو ذلك من المهن التي يلابسها ملل و---اختلفوا في	85	-5657386668302455581	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2482	false	5411781178720943034	216	282	1160	1485	1597	300	فلا يليها كافر ولا عبد ووافقنا- ابو حنيفة------ والشافعي ومالك علي اشتراط الاسلام وعن احمد في الكافر روايتان واجاز ان يكون عبدا قال يحيي بن محمد لا اري ان مذهب احمد في اجازة ان يكون الكافر علي عمل الزكاة علي انه يكون عاملا عليها وانما اري ان اجازة -ذلك انما هو علي ان يكون سواقا لها و--نحو ذلك من المهن التي يلابسها مثله ثم اختلفوا في	2482	-114364966973425208	209	332.0	164	335	62.3880615234375	37	JK009140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009140-ara1.ms086	true	-7499534468566146447	187	271	966	1376	1516	300	نقل الزكاة من بلد الي بلد علي الاطلاق فقال ابو حنيفة يكره الا ان ينقلها الي قريب- له محتا-ج او قوم هم امس حاجة من اهل بلده فلا كراهة وقال مالك لا يجوز علي الاطلاق الا ان يقع باهل بلد حاجة فينقلها الامام اليهم علي سبيل النظر والاجتهاد وقال الشافعي يكره نقلها فان نقلها ففي الاجزاء قولان وقال احمد في المشهور عنه لا يجوز نقلها الي بلد اخر تقصر فيه- الصلاة الي قرابته او غيرهم ما دام يجد في بلده من يجوز دفعها اليهم	86	-5657386668302455581	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2568	false	1157364481600444365	220	287	1161	1477	1546	300	نقل الزكاة من بلد الي بلد الا --------------------------------ان ينقلها الي قرابة له محاويج او قوم هم امس حاجة من اهل بلده فلا يكره و-قال مالك لا يجوز الا ------------ان يقع باهل بلد حاجة فينقلها الامام اليهم علي سبيل النظر والاجتهاد وق----------------------------------------------------ال احمد في المشهور عنه لا يجوز نقلها الي بلد اخر تقصر فيها الصلاة الي قرابته او غيرهم ما دام يجد في بلده من يجوز دفعها اليهم	2568	-114364966973425208	301	554.0	235	413	72.88135528564453	59	JK009140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1