id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009140-ara1.ms001	true	5432689159237524714	233	273	1207	1428	1565	300	فقه الرجل فقء ف---------الهاء مبدلة من الهمزة ومعني فقه الرجل غاص علي استخراج معني القول من قولهم فقات عينه اذا نخس-----------------------تها فجعلت باطنها ظاهرها فمعني الفقه علي هذا التاويل -هو استخراج الغوامض والاطلاع علي اسرار الكلام وفي هذا الحديث من	1	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00574	false	8902505537765060087	193	237	1014	1256	1585	300	فقه الرجل بمعني فقي فان الهاء مبدلة من الهمزة ومعني فقه الرجل غاص علي استخراج معني القول من قولهم فقات عينه اذا بخصتها بخصا استخرجت به شحمتها فجعات باطنها ظاهر-ا بمعني الفقه علي هذا التاويل انه استخراج الغوامض والاطلاع علي اسرار الكل-م واما حد ----------	574	-3848128699202660695	192	333.5	156	254	75.5905532836914	28	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms003	true	-4328224558246178651	30	206	147	1108	1662	300	اشياء من اصول الفقه علي طريقه المتقدمين فنقول حد العلم معرفة المعلوم علي ما هو عليه به وعلم الله قديم وعلم المخلوقين ينقسم الي ضروري ومكتسب والدليل هو المرشد وينقسم الفقه علي واجب ومندوب اليه ومباح ومحظور ومكروه فالواجب ما ينال-- تاركه الوعيد والمندوب اليه ما فعله فضل ولا اثم من تركه والمباح ما اطلق للعبد الا ان نيته فيه يثاب عليها والمحظور والمحرم والمكروه ما تركه فضل وفعله بخس ويستدل باوامر الله سبحانه وتعالي واومر رسوله وفعله واقراره الفاعل وفي الكلام حقيقة وفيه المجاز والاسماء تءخذ شرعا ولغة وقياسا وللامر صيغة تقتضي الوجوب فاذا ورد الامر باشياء مع التخيير كان الواجب واحدا غير معني فاذا اداه المامور به اجزاه والفرض هو الواجب عند الشافعي------------- وعند احمد وابي حنيفة الو---------------------اجب لازم والفرض الزم والنهي ضد الامر والتعميم في اقل الجمع اثنان فصاعدا فاذا عرف بالالف واللام فهو تعميم نحو المسلمين وكذلك ان كان بصيغة الواحد ---كان للجنس نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر ولا يعم شء من افعال النبي -------------------الا بدليل -التخصيص يعني- البعض دون الكل والنطق اذا ورد علي سبب تعلق به كيف وقع	3	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00583	false	-5722542882564941837	174	297	972	1631	1647	300	اشياء من اص-ل الفقه علي طريقة المتقدمين اعلم ان الفقه يشتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واجب ومندوب اليه ومباح ومحظور ومكروه فالواجب ما تناوله تاركه الوعيد والمندوب اليه ما فعله فضل ولا اثم في تركه والمباح ما اطلق للعبد و---------------------------المحظور -المحرم والمكروه مات-ركه فض----------------------------------------------------------------------------ل وفي الكلام حقيقة وفيه المجاز وال-------------------------------امر صيغة تقتضي الوجوب وال--------------------------------------------------------------------------------------فرض هو الواجب عند الشافعي رضي الله عنه وعند ------ابي حنيفة واحمد رضي الله عنهما الواجب لازم والفرض الزم ----------------والتعميم في اقل الجمع------ فصاعدا فاذا عرف بالالف واللام فهو تعميم نحو المسلمين وكذلك ان كان بصيغة الواحد ان كان للجنس نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر ولا يعم شء من افعال النبي صلي الله عليه وسلم الا بدليل والتخصيص تعيين البعض دون الكل والنطق اذا ورد علي سبب تعلق به كيف رفع	583	-3848128699202660695	563	1001.0	456	1021	55.14201736450195	90	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms004	true	6697206846127249012	44	300	223	1634	1634	300	والصحابة كلهم عدول والذين اتبعوهم باحسان ويلزم الجارح للراوي تعيين ما جرحه به وتقدم بينه الجرح علي التعديل ورواية --حديث رسول الله بالمعني غير جاءزة الا عند --بعض العلماء للعالم دون غيره واذا روي الراوي الحديث ثم نسيه لم يسقط الحديث ولا يفك الامر الثابت بكتاب او سنة ثابتة او اجماع المسلمين بخبر الواحد ويرجح الخبر علي المخبر بفضل راويه وموافقة متنه للقران واجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع وقول الصحابة متقدم علي القياس والقياس متقدم علي حمل الفرع علي اصل في بعض احكامه بمعني يجمع بينهما ويحتج به من جميع الاحكام الشرعية وقد سماه الفقهاء قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه ويشتمل القياس علي اربعة اشياء علي الاصل -------والعلة والفرع والحكم والاستحسان عند ابي حنيفة اصل والتقليد قبول --قول النبي من غير دليل وذلك المعان----ي ولا يجوز في اصول الدين ولا فيما نقل نقلا عاما لفرض الصلاة -والعالم لا يسوغ له التقليد وقد حكي عن احمد انه يسوغ له ذلك والمعروف من مذهبه انه لا يسيغ لمجتهد ان يقلد ومن عرف طرق الاحكام من الكتاب والسنة وموارد الكلام ومصادره ومجازه وحقيقته وعامه وخاصة وناسخة ومنسوخة ومطلقه ومقيده ومفصله ومجمله ودليله وعرف من اصول العربية ما يوضح له المعاني واجماع السلف وخلافهم وعرف القياس وما يجوز تعليله من الاصول مما لا يجوز وما يعلل به وما لا وترتيب الادلة وتقديم اولاها ووجوه الترجيح----- ثقة مامونا قد عرف بالاحتياط--- للدين افتي من استفتاه مفصحا عدل ويختار المستفتين لدينه من المفتين ويقدم فتيا المحتاط لدينه والحق في اصول الدين في جهة واحدة فاما الفروع فانها كذلك الا ان الحرج موضوع عن المجتهد المستخلص--- بل له اجر واحد-	4	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00584	false	6790757502015075117	28	224	156	1247	1657	300	والصحابة كلهم عدول والذين اتبعوهم باحسان ولا يجوز ----------------------------------------------------------رواية الحديث---------- بالمعني ----------الا عند البعض --------للعالم دون غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح الخبر علي ال-خبر بفضل رواته-------------------- واجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع وقول الصحابة م-قدم علي القياس والقياس---------- حمل الفرع علي اصل في بعض احكامه بمعني يجمع بينهما ويحتج به في جميع الاحكام الشرعية وقد سماه الفقهاء قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه ويشتمل القياس علي اربعة اشياء علي الاصل والفرع والعلة -------والحكم والاستحسان عند ابي حنيفة اصل والتقليد قبول القول------ من غير دليل وذلك ساءغ للعامي ولا يجوز في اص-ل الدين ولا فيما نقل نقلا عاما كعدد الصلوات والعالم لا يسوغ له التقليد و---حكي عن احمد جوازه-------------------------------------- والمجتهد ---------من عرف طرق الاحكام من الكتاب والسنة وموارد الكلام ومصادره ومجازه وحقيقته وعامه وخاصه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده ومفسره ومجمله ودليله و----من اصول العربية ما يوضح له المعاني واجماع السلف وخلافهم وعرف القياس وما يجوز تعليله من الاصول مما لا يجوز وما يعلل به وما-لا وترتيب الادلة وتقديم اولاها ووجوه الترجيح وكان ثقة مامونا قد عرف بالاحتياط في الدين فاذا اجتمعت هذه الشروط في انسان ساغ له الاجتهاد -------------------------------------والحق في اصول الدين في جهة واحدة و----الفروع------ كذلك الا ان الحرج موضوع عن المجتهد المخطء فيها بل له اجر واحد	584	-3848128699202660695	973	1665.5	793	1441	67.52255249023438	156	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms005	true	8627821081447528433	0	40	0	219	1588	300	في الخطا وله في الاصابة اجران والقولان من الفقيه في المسالة الواحدة اشعار منه لدين منعه ان يحتم حتي يعلم فيكون لمن بعده الاجتهاد فيها فاما اذا تقدم تاريخ احد القولين فالعمل علي الاخير فهذه اصول الفقه علي طريقه الاختصار	5	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00584	false	6790757502015075117	224	263	1247	1458	1657	300	في الخطا وفي--- الاصابة اجران والقولان من الفقيه في --مسءلة --واحدة اشعار منه بدين منعه ان يحتم حتي يعلم فيكون لمن بعده الاجتهاد فيها فاما اذا تقدم تاريخ احد القولين فالعمل علي الاخير فهذه اصول الفقه علي طريق- الاقتضاب	584	-3848128699202660695	204	385.0	165	219	93.15068817138672	33	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms009	true	7452167558019390953	99	168	495	856	1530	300	سواء كانت-------- من السبيلين او من غيرهما وعنه رواية ثانية انه يجب غسل ساءر النجاسات ثلاثا سواء كانت من السبيلين او غيرهما وعنه رواية ثالثة ان كانت في السبيل-------------------------------ين فسبعا و----------------ان كانت في السبيلين او في غير البدن وجب العدد وكان الواجب سبعا وان كانت في البدن فقد روي عنه انه قال -اذا اصاب جسده فهو اسهل والخلال يخطء راويها وال--------خامسة---- اسقاط العدد فيما عدا الكلب والخنزير واختلفوا في	9	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00666	false	2510822531549632825	113	195	598	1022	1550	300	سواء كانت النجاسة في السبيلين او في غيرهما وعند رواية ثانية انه يجب غسل ساءر النجاسات ثلاثا سواء كانت في السبيلين او غيرهما وعنه رواية ثالثة ان كانت في السبيلين فثلاث وان كانت في غير السبيلين فسبعا وعنه رواية رابعة ان كانت في السبيلين او في غير البدن وجب العدد وكان الواجب سبعا وان كانت في البدن فقد روي عنه انه قال واذا اصاب جسده فهو اسهل والخلال يخطء راويها وعنه رواية خامسة وهو اسقاط العدد فيما عدا الكلب والخنزير كذ-----ا في	666	-3848128699202660695	345	618.5	276	429	80.4195785522461	59	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms010	true	-3448686619261753296	239	263	1217	1346	1537	300	النية في طهارة الحدث والغسل من الجنابة -----لقول النبي------- انما الاعمال بالنيات الا ابا---------------------------------------- حنيفة فانه قال لا تجب النية فيهما ويصحان مع عدمها	10	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00708	false	3046872005349733503	65	98	317	498	1541	300	النية في طهارة الحدث والغسل من الجنابة نظر القوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وبه قال مالك واحمد وغيرهما من الاءمة خلافا لابي حنيفة فانه قال لا تجب النية فيهما ويصحان مع عدمها	708	-3848128699202660695	117	203.5	94	181	64.64088439941406	20	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms010	true	-3448686619261753296	236	264	1201	1351	1537	300	اجمعوا علي وجوب النية في طهارة الحدث والغسل من الجنابة لقول النبي-------------------- انما الاعمال بالنيات الا ابا حنيفة فانه قال لا تجب النية فيهما ويصحان مع عدمها ومحل	10	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00760	false	5800369974772672558	239	269	1316	1481	1634	300	اجمعوا علي وجوبها---- في طهارة الحدث والغسل من الجنابة لقول النبي صلي الله وعليه وسلم انما الاعمال بالنيات الا ابا-حنيفة فانه قال لا تجب النية فيهما ويصحان مع عدمهما قال	760	-3848128699202660695	139	248.5	114	170	81.76470947265625	24	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms011	true	-5526812038503901011	249	300	1313	1570	1570	300	اختلفوا في مقدار ما يجزي من مسح الراس فقال ابو حنيفة في رواية عنه يجزي قدر الربع---- وفي رواية----- عنه يجزي مقدار الناصية وفي رواية ثالثة ----قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وقال مالك واحمد في اظهر الروايات عنهما يجب استيعابه ولا يجزي سواه وقال الشافعي يجب- ان يمسح منه اقل-	11	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00722	false	-5157404558820523955	71	121	380	634	1581	300	اختلفوا في مقدار ما يجزء------------- فقال ابو حنيفة في رواية عنه يجزء قدر الربع منه وفي رواية اخري عنه مق-----دار الناصية وفي رواية ثالثة عنه قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وقال مالك واحمد في اظهر الروايات عنهما يجب استيعابة ولا يجزء سواه وقال الشافعي يجزء ان يمسح منه اقل	722	-3848128699202660695	232	415.0	186	272	85.29412078857422	37	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms012	true	3397824542271158833	157	245	860	1319	1587	300	واجمعوا علي ان مسح باطن الاذنين وظاهرهما سنة من سنن الوضوء الا احمد فانه راي مسحهما واجبا فيما نقل عن حرب عنه وقد سءل عن ذلك فقال يعيد الصلاة اذا تر--------------------------------------------------------------كه واختلفوا هل يمسحان بماء الراس او ياخذ لهما ماء جديدا فقال ابو حنيفة واحمد هما من الراس فيمسحهما بماءه وقال الميموني من اصحاب احمد رايت احمد يمسحهما مع الراس وعن احمد رواية اخري انه يستحب --اخذ ماء جديد واختلفوا في تكرار مسح الاذنين فقال ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي روايتيه السنة فيهما مرة واحدة وقال الشافعي	12	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00726	false	3581553466240019970	168	247	907	1306	1587	300	-اجمعوا علي ان ذلك---------------------- سنة من سنن الوضوء الا احمد فانه راي مسحهما واجبا فيما نقل--- حرب عنه وقد سءل عن ذلك مقال يعيد الوضوء اذا تركه وعنه واية اخري نقلها الصالح انه سنه لانه قال لا يعيد اذا تركه واختلفوا هل يمسحا-----------------------------------------------------------------------------ن بماءة فقال الميموني من اصحاب احمد رايت احمد -مسحهما مع الراس وعن احمد رواية اخري انه يستحي لهاخذ ماء جديد لهما وهو اختيار الخرقي وقال ------------------مالك --هما من الراس ويستحب ان ياخذلهما ماء جديدا وقال الشافعي	726	-3848128699202660695	271	435.5	211	523	51.816444396972656	41	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms012	true	3397824542271158833	259	300	1390	1587	1587	300	واختلفوا في مسح العنق فقال ابو حنيفة هو من سنن الوضوء وقال مالك ليس ذلك -سنة وقال بعض اصحاب الشافعي- واحمد في احدي روايتيه انه سنة لان ابنه عبد الله قال رايت ابي كان اذا مسح راسه واذنيه في الوضوء مسح-	12	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00729	false	-6365200125833242077	60	98	330	517	1518	300	واختلفوا في مسح العنق فقال ابو حنيفة هو من نقل الوضوء وقال مالك ليس ذلك بسنه وقال بعض------ الشافعية واحمد فيحد--- روايتية انه سنه لان ابنه عبد الله قال رايت ابي---- اذا مسح راسة واذنية في الوضوء مسح	729	-3848128699202660695	174	304.5	137	200	87.0	30	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms019	true	-582155611085206127	32	99	193	572	1622	300	ومسح اليدين الي المرفقين بضربتين او ضربات وقال الشيخ -----------------ابو اسحاق وهذا هو المذهب وقد انكر ابو حامد اسحاق الاسفراءيني القول القديم ولم يعرفه والمنصوص هو هذا القول قديما وجديدا كمذهب ابي حنيفة وقال مالك في احدي الروايتين واحمد قدره ضربة للوجه والكفين تكون بطون الاصابع للوج-ه وبطون راحتيه لكفيه قلت وهو------------- انسب والام لحال المسافر لضيق اثوابه التي يجد المشقة في اخراج ذراعيه من كميه غالبا	19	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00790	false	2122877800533103539	30	95	172	523	1649	300	وقول المصنف الي المرفقين نص علي قو-----------ل الشافعي في الجديد وقال ابو اسح-ق وهذا هو المذهب وقال ----ابو حامد------ الاسفرا-يني هذا هو -----------------المنصوص عليه-------- قديما وجديدا كمذهب ابي حنيفة وقال مالك في احدي --روايتيه واحمد قدره ضربة للوجه وللكفين يكون بطون --اصابعه لوجهه وبطون راحت-ه لكفيه قال يحيي بن محمد هذا انسب------ لحال المسافر لضيق اثوابه التي يجد المشقة في اخراج ذراعيه من كمية غالبا	790	-3848128699202660695	278	419.0	226	410	67.80487823486328	36	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms019	true	-582155611085206127	27	139	165	780	1622	300	قدر الاجزاء مسح----- الوجه جميعه ومسح اليدين الي المرفقين بضربتين او ضربات وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق-------------------------- وهذا----------------- هو المذهب------ وقد انكر ابو حامد اسحاق الاسفراءيني القول القديم ولم يعرفه و----المنصوص هو هذا القول قديما وجديدا كمذهب ابي حنيفة وقال مالك في احدي الروايتين واحمد قدره ضرب------ة للوجه والكفين تكون بطون الاصابع- للوجه وبطون راحتيه لكفيه قلت---------------------------- وهو انسب والام لحال المسافر لضيق اثوابه التي يجد المشقة في اخراج ذراعيه من كميه غالبا---- وينبغي لمن تيمم بضربتين ان يحول--------------- الثانية عن الموضع الذي ----ضرب عليه اولا الي موضع اخر احترازا من ان يكون قد سقط من ذلك المكان في التراب الذي استعمله--- وقال مالك في الرواية الاخري كقول ابي حنيفة والشافعي في المشهور	19	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04997	false	-3091969783922531408	68	217	388	1197	1659	300	قدر الاجزاء مسح جميع الوج------ه ومسح اليدين الي المرفقين بضربتيبن فان لم يستوعب بضربة واحدة جميع بديه ضرب ضرب اخري بعد نزع الخاتم وتفريخ الاصابع ويمسح بهما يديه الي مرفقيه قال الشيخ ابو اسحق والمذهب الاول يعني بضربتين وهذا الذي ذكره المصنف هو القول القديم وقد انكر ابو حامد------ الاسفراييني القول القديم ولم يعرفه وقال المنصوص هو هذا القول قديما وجديدا كمذهب ابي حنيفة وقال مالك في احدي الروايتين واحمد قدره ضربة واحدة للوجه والكفين يكون بطرف --اصابعه للوجه وبطون راحتيه لكفيه قال الوزير ابن هبيره في الافصاح وهو الم ب-------حال المسافر لضيق اثوابه التي يجد المشقة في اخراج ذراعيه من كميه غالبا قال وينبغي لم- تيمم بضربتين ان يحول يديه في الضربة الثانية عن الموضع الذي كان ضرب عليه اولا الي موقع اخر احترازا من ان يكون قد سقط في هذا المكان من التراب الذي استعمله شء وقال مالك في الرواية الاخري كقزل ابي حنيفة والشافعي في المشهور	4997	-3848128699202660695	554	929.0	449	831	66.66666412353516	81	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms020	true	6715570152457266028	147	195	769	1058	1622	300	واختلفوا في الموالاة والترتيب في التيمم فقال ابو حنيفة لا يجب-ان وقال مالك تجب الموالاة دون الترتيب وقال الشافعي يجب الترتيب قولا واحدا-------- وعنه في الموالاة قولان جديدهما انها ليست بواجبه ولكنها مسنونة وقال احمد يجب الترتيب قو-لا واحد----ا وعنه في الموالاة روايتان احداهما انها واجبة والاخري مسنونة	20	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00791	false	3351506040943593906	112	161	618	907	1671	300	واختلفوا في الموالاة والترتيب---------- فقال ابو حنيفة هما سنتان وقال مالك تجب الموالاة دون الترتيب وقال الشافعي يجب الترتيب فولا واحدا كما سبق وعنه في الموالاة قولان جديدهما انها ليست -واجبة وكل-ها مسنونة وقال احمد يجب الترتيب رواية واحدة عنه وعنه في الموالاة روايتان احداهما --هي واجبة والاخري مسنونة	791	-3848128699202660695	260	464.0	215	303	85.80857849121094	37	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms021	true	-8855375981335121526	234	281	1208	1455	1552	300	يسن مسح ما حاذي باطن القدمين ايضا فقال ابو حنيفة واحمد لا يسن وقال مالك والشافعي يسن واتفقوا في قدر الاجزاء من المسح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-خفين فقال ابو حنيفة يجزء قدر ثلاث اصابع وصاعدا وقال الشافعي ما يقع عليه اسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح ومذهب احمد مسح الاكثر ومالك يري الاستيعاب	21	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04985	false	-6994466079715253716	28	173	142	868	1524	300	يسن مسح ما حاذي باطن القدمين ايضا فقال ابو حنيفة واحمد لا يسن وقال مالك والشافعي يسن و-------في شرح الكنز للزيلعي لا يجوز مسح باطنه او عقبه او ساقيه او جوانبه او كعبيه لقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه لكن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع وقال ابو حنيفة يجزء قدر ثلاث اصابع فصاعدا -------------------------------فاومسح باصبع واحد ثلاث مرات من غير ان ياخذ ماء جديد الا يجوز ولو مسح كذلك واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز لوجود المقصود ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز ويعتبر قدر ثلاثة اصابع من كل رجل علي حدة حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمس اصابع لا يجزءه والمعتبر فيها اصابع اليد علي الاصح لانها اله المسح ومذهب احمد مسح الاكثر ومالك يري الاستيعاب	4985	-3848128699202660695	183	119.0	146	764	23.952878952026367	31	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms023	true	5487689716687393291	0	293	0	1530	1564	300	اذا رات الطهر ولم تغتسل فقال ابو حنيفة ان انقطع لا-كثر الحيض كعشرة ايام جاز وطءها وان كان لا-قله لم يجز حتي تغتسل او يمضي عليها اخر وقت صلاة فيجب عليها الصلاة وهذا اذا كانت مبتداة --لها عادة معروفة وانقطع لعادتها فاما اذا انقطع بدون عادتها فلا يطاها الزوج وان اغتسلت وصلت حتي تستكمل عادتها احتياطا وقال مالك والشافعي واحمد لا يحل وطءها حتي تغتس-ل واختلفوا فيما يحل الاستمتاع به من الحاءض فقال ابو حنفية ومالك والشافعي يحل له مباشرة ما فوق الازار ويحرم عليه ما بين السرة والركبة وقال احمد يجوز له وطءها فيما دون الفرج ووافقه-------- محمد بن الحسن------------------- واصبغ بن الفرج من كبار اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي في المشهور عنه واختلفوا في الحاءض ينقطع حيضها ولا تجد ماء فقال ابو حنيفة لا يحل وطءها حتي تتيمم وتصلي به وقال مالك لا يحل وطءها حتي تغتسل وقال الشافعي واحمد يحل وطءها اذا تيممت ولو لم تصل به واختلفوا في اقل سن تحيض فيه المراة فقال مالك والشافعي واحمد اقله تسع سنين وقال الشافعي واعجب ما سمعت من ان نساء تهامة----- يحضن لتسع سنين وقال في بعض كتبه رايت جدة لها احدي وعشرين سنة واختلفوا في اقل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض واكثره فقال ابو حنيفة اقله ثلاثة ايام بلياليهن واكثره عشرة ايام وقال مالك لا حد لاقله فلو رات بقعة كان حيضا واكثره خمسة عشر يوما وقال الشافعي واحمد اقله يوم وليلة وروي عنهما يوم واكثره خمسة عشر يوما واختلفوا في المبتداة اذ رات الدم وجاوز دمها اكثر الحيض فقال ابو حنيفة تجلس اكثر الحيض عنده وعن مالك ثلاث روايات احداها تجلس عند اكثر الحيض----- ثم تكون مستحاضة وهي رواية ابن القاسم وغيره والثانية تجلس عادة نساء-ها و----------------------الثالثة تستظهر بثلاثة ايام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما وهي رواية---- وهب وغيره وقال الشافعي ان كانت مميزة ف---------------------------------قولان احدهما ترد الي اقل الحيض عنده والاخر	23	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms03841	false	1292381789732212759	11	299	53	1541	1544	300	اذا رات الطهر ولم تغتسل فقال ابو حنيفه ان انقطع لا كثر الحيض كعشره ايام جاز وطءها وان كان لا قله لم يجز حتي تغتسل او يمضي عليها اخر وقت صلاه فتجب عليها الصلاه -هذا ان كا-نت مبتداه اولها عاده معروفه وانقطع لعادتها فاما ا-ن انقطع لدون عادتها فلا يطءها الزوج وان اغتسلت وصلت حتي تستكمل عادتها احتياطا وقال مالك والشافعي واحمد لا يحل وطءها حتي تستكمل واختلفوا فيما يحل الاستمتاع به من الحاءض فقال ابو حنيفه ومالك والشافعي يحل له مباشرة ما فوق الازار ويحرم عليه ما بين السره والركبه وقال احمد يجوز له وطءها فيما دون الفرح ووافقه علي ذلك محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي واصبغ بن الفرج من كبار اصحاب مالك واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سن تحيض فبه المراه فقال مالك والشافعي واحمد اقله تسع سنين -قال الشافعي واعجل ما سمعت م---ن نساء تهامه انهن يحضن لتسع سنين وقال في بعض كتبه رايت جده لها احدي وعشرون سنه واختلفوا في الحاءض ينقطع حيضها فلا تجد ماء فقال ابو حنيفه في المشهور عنه لا يحل وطءها حتي تتيمم وتصلي به وقال مالك لا يحل وطءها حتي تغتسل وقال الشافعي واحمد يحل وطءها اذا تيممت وان لم تصل به اختلفوا في اقل الحيض واكثره فقال ابو حنيفه اقله ثلاثه ايام وليال-هن وك-ثره عشره ايام وقال مالك لا-حد لاقله وان دفعه ----كان حيض- و-كثره خمسه عشر يوما وقال الشافعي واحمد اقله يوم وليله وروي عنهما يو-----------------------------------------------------------------------------------------------م واكثر الحيض عنده وعن مالك ثلاث روايات احداها تجلس---- اكثر الحيض عنده ثم تكون مستحاضه وهي روايه ابن القاسم وغيره والثانيه تجلس عاده بداءنها وهي روايه علي بن زياد والثاله- تستظهر بثلاثه ايام ما-لم تجاوز خمسه عشر يوما وهي روايه ابن وهب وغيره وقال الشافعي ان كانت مميزة رجعت الي تمييزها وان لم تكن مميزة قولان احدهما ترد الي اقل الحيض عنده والاخر	3841	-3848128699202660695	1128	2020.0	905	1822	61.90998840332031	170	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms024	true	3301378038032570477	0	300	0	1621	1621	300	روايات احداها تجلس اقل الحيض عنده اختارها ابو بكر والثانية تجلس ستا او سب------عا وهو الغالب من عادات النساء اختارها الخرقي والثالثة تجلس اكثر الحيض عنده والر-ابعة تجلس عادة نساءها هذا في المبتداة والمميزة التي تميز بين الدمين اي تفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة باللون والقرام والريح القذر فدم الحيض اسود تخي----ن ودم الاستحاضة احمر رقيق لا ----نتن فيه واختلفوا في المستحاضة فقال ابو حنيفة ترد الي عادتها ان كان لها عادة فان كانت لها عادة-- فلا اعتبار بالتمييز فان كانت مميزة ردت اليه وان لم تكن لها تمييز بان لم تحض اصلا وصلت ابدا وهذا في الشهر الثاني والثالث فاما في الشهر الاول -فله روايتان احدهم-----ا تجلس اكثر الحيض عنده والثانية تجلس ايامها المعروفة فيه وتستظهر بعد ذلك بثلاثة ايام وتغتسل وتوطا وظاهر مذهب الشافعي انه ان كان لها تمييز وعادة قدم التمييز علي العادة وان -عدم التمييز ردت الي العادة وان عدما معا صارت مبتداة وقد مضي حكمها عنده وقال احمد ا-ن كان لها عادة وتمييز ردت الي العادة فان عدمت العادة ردت الي التمييز وان عدما معا ففيه روايتان احداهما تجلس اقل الحيض عنده والاخري تجلس غالب عادة النساء ستا او سبعا واختلفوا في ---الحامل هل تحيض فقال ابو حنيفة واحمد لا تحيض وقال مالك تحيض وعن الشافعي قولان كالمذهبين واختلفوا هل لانقطاع الح------يض امد فقال ابو حنيفة في-- روايته عن الحسن بن زياد من خمس وخمسين---- الي --ستين وقال محمد بن الحسن في الروايات خمس وخمسون سنة وفي المولدات ستون سنة وقال مالك والشافعي ليس له حد وانما الرجوع فيه الي العادات في البلدان فانه يختلف باختلافها فيسرع الياس في البلاد الحارة ويتاخر في البلاد الباردة وقال احمد في احدي الروايات عن عاءشة---- خمسون سنة في- العربيات وفي غيرهن والثانية ستون والثالثة اذا كن عربيات فالغاية ستون وان كن قبطيات او عجميات فخمسون واختلفوا في وطء المستحاضة فقال ابو حنيفة ومالك هو مباح وقال الشافعي-	24	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms03842	false	2395933608886642638	7	261	36	1444	1654	300	روايات احداها ت---------------------------------------------جلس ستا والثانيه سبعا وهو الغالب من عاد-ه النساء اختارها الخرقي والثالث- تجلس اكثر الحيض عنده والربابعه تجلس عاده نساءها وال-----------------------------------------------فرق بين دم الحيض و---المستحاضه باللون والقوام والريح------ فدم الحيض اسود نخين منن ودم الاستحاضه----- رقيق احمر لانتن فيه واختلفوا في المستحاضه فقال ابو حنيفه ترد الي عادتها ان كان لها عاده وان كانت لاعاده لها فلا اعتبار بالتم-يز فان كانت مميزه ردت اليه وان لم يكن لها تمييز -----------------صلت ابدا -هذا في الشهر الثاني والثالث فاما في الشهر الاول ففيه روايتان احدهما انها تجلس اكثر الحيض عنده والثانيه تجلس ايامها المعروف----ه وتستظهر بعد ذلك بثلاثه ايام وتغتسل وتصلي وظاهر مذهب الشافعي انه ان كان لها تمييز وعاده قدم التمييز-علي العاده وان تقدم التمييز ردت الي العاده وان عدما معا صارت مبتداه وقد مضي حكمها----- وقال احمد اذا كان لها عاده وتمييز ردت الي العاده وان عدمت العاده ردت الي التمييز فان عدما معا ففيه روايتان احد-هما تجلس اقل الحيض عنده والاخري تجلس غالب عاده النساء------------ واختلفوا في ان الحامل هل تحيض فقال ابو حنيفه واحمد لا تحيض وقال مالك تحيض وعن الشافعي قولان كالمذهبين واختلفوا هل لانقطاع الحيض الحيض امد فقال ابو حنيفه فيما روا--ه عن الحسن بن زياد من خمس وخمسين سنه الي الستين وقال الشا--------------------------------------------------------------------------فعي ليس له حد وانما الرجوع فيه الي العادات في البلدان فانه يختلف باختلافها فيسرع------ في البلاد الحاره ويتاخر في------- البارده و-عن احمد -----ثلاث روايات احداها غايته خمسون سنه علي العربيات و---غيرهن والثانيه ستون والثالثه ان- كن عربيات فالغايه ستون وان كن نبطيات وا-عجميات فخمسون واختلفوا في وطء المستحاضه فقال م-----------الك هو مباح وقال الشافعي	3842	-3848128699202660695	1275	2230.5	1032	1669	76.39305114746094	180	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms025	true	3225653374150330982	0	44	0	230	1574	300	واحمد في احدي روايتيه يكره ولا يلزم به شء وقال احمد في الرواية الاخري يحرم الا ان يخاف العنت وهو الفجور واختارها الخرقي والطهر من الحيض متي اطلقناه فلسنا نعني به الا ما تراه النساء عند انقطاع الحيض وهو القصة البيضاء اجمعوا علي ان -----	25	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms03842	false	2395933608886642638	261	299	1444	1649	1654	300	واحمد في احدي روايتيه يكره ولا يحرم------ وقال احمد في الروايه الاخري يحرم الا ان يخاف العنت----------- واختارها الخرقي والطهر من الحيض متي اطلق فانما ي---عني به ما-----تراه النساء عند انقطاعه وه-----و القصه البيضاء والله اعلم فان كان	3842	-3848128699202660695	171	301.0	139	235	72.76596069335938	27	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms025	true	3225653374150330982	238	286	1260	1507	1574	300	عنه واجمعوا علي ان من وجبت عليه الصلاة من المخاطبين بها ثم امتنع منها---- جاحدا لوجوبها عليه فهو كافر ويجب قتله ردة ثم اختلفوا فيمن تركها ولم يصل وهو معتقد لوجوبها فقال مالك والشافعي واحمد يقتل اجماعا منهم وقال ابو حنيفة يحبس ابدا حتي يصلي من غير قتل	25	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04852	false	7102864783020987420	165	196	879	1044	1576	300	انهم اجمعوا علي ان من وجبت عليه الصلاه من المخاطبين بها ثم امتنع منها ليس جاحدا لوجوبها-----------------------------------------------------------------------------فقال مابك والشافعي واحمد يقتل اجماعا منهم وقال ابو حنيفه يحبس ابدا--------- من غير قتل	4852	-3848128699202660695	155	280.5	126	251	61.752986907958984	25	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms026	true	2655285988114808469	0	300	0	1594	1594	300	وقال ابن حبيب من اصحابه يقتل كفرا ولم تختلف الرواية عن مالك انه----- بالسيف واذا قتل حدا علي المستقري من مذهب مالك فانه يورث ويصلي عليه وله حكم اموات المسلمين وقال الشافعي اذا ترك الصلاة معتقدا بوجوبها واقيم عليه الحد فيقتل حدا وحكمه حكم اموات المسلمين واختلف اصحابه متي يقتل فقال ابو علي بن ابي هريرة ظاهر كلام الشافعي ي----قتل اذا ضاق وقت الصلاة الاولي وهكذا ذكر صاحب الحاوي وقال ابو سعيد الاصطخري يقتل بترك الصلا----------------------------------------------------------ة الرابعة اذا ضاق وقتها ويستتاب قبل القتل واختلفوا ايضا كيف يقتل فقال ابو اسحاق الشيرازي المنصوص انه يقتل ضربا بالسيف الا ان ابن سريج قال لا يقتل بالسيف ولكن يحبس و-----يضرب بالخشب ----حتي يصلي او يموت واختلفوا ايضا هل يكفر بتركها مع اعتقاد وجوبها فمنهم من قال يكفر بمجرد تركها لظاهر الحديث ومنهم من قال لا يحكم بكفره وتاول الحديث علي الاعتقاد وقال احمد من ترك الصلاة متهاونا كسلا --------وهو غير جاحد -وجوبها فانه يقتل رواية واحدة واختلف عنه متي يجب قتله علي ث-لاث روايات احداهن انه متي ترك صلاة واحدة و-ضا-ق وقت الثانية ودعي لفعلها ولم يصل قتل نص عليه وهو اختيار اكثر اصحابه وفرق ابو اسحاق بن شاقلا فقال ان ترك صلاة الي وقت الصلاة اخري لا تجمع معها مثل ان يترك الفجر الي الظهر والعصر الي المغرب قتل وان ترك صلاة لوقت صلاة اخري تجمع معها كالمغرب الي العشاء والظهر الي العصر لم يقتل والثانية اذا ترك ث-----لاث صلوات متواليات وتضايق وقت الرابعة ودعي الي فعلها ولم يصل قتل والثالثة انه يدعي اليها ثلاثة ايام فان صلي والا قتل رواه -المروزي واختارها الخرقي ويقتل بالسيف رواية واحدة واختلف عنه هل وجب قتله حدا او كفرا علي روايتين احداهما انه يقتل لكفره كالمرتد ويجري عليه احكام المرتدين فلا يورث ولا يصلي عليه ويكون ماله فيءا وهو اختيار الجمهور من اصحابه والثانية انه يقتل حدا وحكمه حكم اموات المسلمين وهو اختيار ابي عبد-	26	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01089	false	-3127712786489349116	75	283	406	1543	1625	300	وقال ابن حبيب من اصحابه يقتل كفرا ولم تختلف الرواية عن مالك انه يقتل بالسيف واذا قتل حدا علي المستقر- من مذهب مالك فانه يورث ويصلي عليه وله حكم اموات المسلمين وقا-------------------------------------------------ل الشافعي--- حدا وحكمه حكم اموات المسلمين واختلف اصحابه متي يقتل فقال ابو علي بن ابي هريرة ظاهر كلام الشافعي انه يقتل اذا ضاق وقت الادلة------- وهكذا ذكر صاحب الحاوي وقال ابو سعيد الاصطخري يقتب ب-ين الصلاة الرابعة مع ضيق وقتها وقال ابو اسحق الاسفرايني بترك الصلاة الثانية اذا ضاق وقتها ويستتاب قبل القتل واختلفوا ايضا كيف يقتل فقال ابو اسح-ق الشيرازي المنصوص انه يقتل ضربا بالسيف الا ان ابن سريج قال لا-يقتل بالسيف ولكن ينخس به او يضرب بالخشب حتي حتي يصلي او يموت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد من ترك الصلاة-------- كسلا وتهاونا وهو غير جاحد لوجوبها فانه يقتل رواية واحدة عنه وامام---تي يجب قتله وفيه ثلاث روايات الاولي بترك ص-------لاة واحدة وتضايق وقت الثا--------------------------------نية وهي اختيار اكثر اصحابه والثانية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاث ثلاث صلوات متواليات وتضايق وقت الرابعة و---------------------------الثالثة انه يدعي اليها ثلاثة ايام فان صلي والا قتل رواها المروزي واختارها الخرقي ويقتل بالسيف رواية واحدة واختلف عنه هل وجب قتله حدا او كفرا علي روايتين احداهما انه----- لكفره كالمرتد وتجري عليه احكام المر---------------------------------------تدين وهي اختيار --جمهور--- اصحابه وا------------خري حدا وحكمه حكم اموات المسلمين وهي اختيار ابي عبد	1089	-3848128699202660695	977	1755.5	791	1689	57.844879150390625	154	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms026	true	2655285988114808469	81	153	438	820	1594	300	------قبل القتل واختلفوا ايضا كيف يقتل فقال ابو اسحاق الشيرازي المنصوص انه يقتل ضربا- بالسيف الا ان ابن سريج قال لا يقتل بالسيف ولكن يحبس ويضرب بالخشب حتي يصلي او يموت واختلفوا ايضا هل يكفر بتركها مع اعتقاد وجوبها فمنهم من قال يكفر بمجرد تركها لظاهر الحديث ومنهم من قال لا يحكم بكفره وتاول الحديث علي الاعتقاد وقال احمد من ترك الصلاة متهاونا -كسلا وهو غير جاحد وجوبها فانه يقتل------- رواية واحدة	26	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04852	false	7102864783020987420	242	283	1265	1481	1576	300	مالك يقتل -كفرا واختلفوا ايضا كيف يقتل فقال ابو اسحاق الشيرازي----------------- ضربال بالسيف وقال-- ابن سريح ينخس به او -------------------يضرب بالخشب حتي يصلي او يموت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد من ترك الصلاه متهاونا وكسلا وهو غير جاحد وجوبها فانه يقتل بالسيف روايه واحده	4852	-3848128699202660695	177	278.5	141	397	44.584381103515625	24	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms040	true	-3682818631892517687	1	23	3	118	1594	300	بعضها كره للماموم ان يقرا في الركعتان التي يجهر فيها الامام ولا تبطل صلاته سواء كان يسمع قراءة الامام او لا يسمعها	40	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01263	false	-8069464696513166557	0	22	0	114	1577	300	بعضها كره للماموم ان يقرا في الركعات- التي يقرا فيها الامام ولا تبطل صلاته سواء كان يسمع قراءة الامام او لا يسمعها	1263	-3848128699202660695	109	211.0	87	115	94.78260803222656	20	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms042	true	1560262650863046812	102	181	561	972	1614	300	واختلفت الرواية عن مالك فروي عنه ابن القاسم ان الفرض مع-لق بالجبهة فاما الانف فان اخل به اعاد في الوقت استحبابا ولم يعد بعد خروج الوقت اما ان احل به اعاد في الوقت استحبابا ولم يعد بعد خروج الوقت فاما ان اخل بالسبعة مع القدرة واقتصر علي الانف اعاد ابدا وقال ابن حبيب من اصحاب- القرطبي يتعلق بهما معا وروي اشهب عنه كمذهب ابي حنيفة وعن احمد روايتان احداهما تعلق الفرض بالجبهة خاصة والاخري تعلق بهما معا وهي المشهورة	42	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00992	false	5034320232932130277	153	215	801	1136	1552	300	-اختلف- الرواية عنه---- فروي عنه ا---القاسم ان الفرض يتعلق بالجبهة واما الانف فان اخل به اعاد في الوقت استحبابا ولم يعد بعد خروج ال------------------------------------------------------------وقت فاما ان اخل بالجبهة مع القدرة واقتصر علي الانف اعاد ابدا وقال ابن حبيب من اصحابه الفر--ض يتعلق بهما معا وروي اشهب عنه كمذهب ابي حنيفة وعن احمد روايتان احدهاما تعلق الفرص بالجبه-----ة والاخري تعلق--هما معا وهي المشهورة	992	-3848128699202660695	322	582.5	260	413	77.96610260009766	52	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms042	true	1560262650863046812	181	216	972	1162	1614	300	واختلفوا فيمن سجد علي كور عمامته اذا مال بين جبهته وبين المسجد فقال ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي روايتيه يجزءه ذلك وقال الشافعي واحمد في الرواية الاخري لا يجزءه ذلك حتي يباشر المسجد بجبهته	42	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms00994	false	-5579524441260498839	172	198	881	1022	1537	300	واختلفوا فيمن سجد علي كور عمامته اذا حال بين جبهته وبين المسجد فقال ابو حنيفة ومالك واحمد ---------------------------------------------في الرواية الاخري لا يجزءه---- حتي يباشر المسجد بجبهته	994	-3848128699202660695	140	269.5	114	190	73.68421173095703	25	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms042	true	1560262650863046812	266	300	1439	1614	1614	300	والشافعي واحمد في احدي روايتيه انه سنة وقال احمد في الرواية الاخري هو واجب ومن اصحاب ابي حنيفة من وافق احمد علي الوجوب في هذه الرواية------- فاما التشهد فيه فقال احمد في احدي روايتيه-	42	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01019	false	-7921078496503484051	0	34	0	179	1575	300	والشافعي واحمد في احدي روايتيه انه سنه وقال احمد في الروايه الاخري هو واجب ومن اصحاب ابي حنيفه من وافق احمد علي الوجوب في---- الروايه الاخري فاما التشهد فيه فقال احمد في احدي روايتيه	1019	-3848128699202660695	167	310.5	135	183	91.25682830810547	28	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms043	true	-4236814854160319904	0	291	0	1558	1616	300	وهي المشهورة انه واجب مع --ذكر ويسقط بالسهو وهي التي اختارها الخرقي وابن شاقلا وابو بكر بن عبد العزيز والرواية الاخري انه سنة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واتفقوا علي انه لا يزيد في---- التشهد الاول عن قول واشهد ان محمدا عبده وروسوله الا الشافعي في الجديد من قوليه فانه---- يصلي علي النبي------------------- ويسن له ذلك --وقال الوزير ايد-----ه الله ------وهو الاولي عندي واتفقوا علي ان الجلسة في---- الصلاة فرض من فروض الصلاة كما قدمنا ذكره ثم اختلفوا في مقدارها فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد الجلوس بمقدار التشهد فرض والتحقيق من مذهب مالك ان الجلوس بمقدار ايقاع السلام فيها هو الفرض عنده وما عداه مسنون كذلك ذكر- العلماء من اصحاب مذهبه عبد الوهاب وغيره ثم اختلفوا في التشهد فيها هل هو فرض او سنة فقال ابو حنيفة الجلسة هي الركن دون التشهد فانه سنة وقال الشافعي واحمد في المشهور عنه التشهد فيه ركن كالجلوس وقد روي عن احمد رواية اخري ان التشهد الاخير سنة والجلسة بمقداره هي الركن وحدها كذلك كمذهب-- الشافعي والمشهور الاول وقال مالك والتشهد الاول والثاني سنة واتفقوا علي ان الاع-داد بكل واحد -من التشهد المروي عن النبي------------------- من طرق الصحابة الثلاثة------------------------------------------------------- رضي الله عنهم وهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ثم اختلفوا في الاول- منهما فاختار ابو حنيفة واحمد تشهد ابن مسعود وهو عشر كلمات التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واختار الشافعي تشهد ابن عباس التحيات	43	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01019	false	-7921078496503484051	34	261	179	1373	1575	300	وهي المشهوره انه واجب مع الذكر ويسقط بالسهو وهي التي اختارها الخرقي وابن شاقلا وابو بكر عب---د العزيز والروايه الاخري انه سنه وهو مذهب ابي حنيفه ومالك والشافعي واتفقوا علي انه لا-يزيد في هذا التشهد الاول عن قول----ه وان محمدا عبده ورس-وله الا الشافعي في الجديد من قوليه فانه قال يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسن--- ذلك له قال يحي بن محمد رحمه الله تعالي وهو الاولي عندي واتفقوا علي ان الجلسه في اخر الصلاه فرض من فروض الصلا---------------ه ثم اختلفوا في مقدارها فقال ابو حنيفه وا---------حمد الجلوس بمقدار التشهد فرض والتحقيق من مذهب مالك ان الجلوس بمقدار ايقاع السلام فيها هو الفرض وما------عداه مسنون كذ-ا ذكره العلماء من اصحا-----به عبد الوهاب وغيره ثم اختلفوا في التشهد فيها هل هو فرض ام سنه فقال ابو حنيفه الجلسه هي الركن دون التشهد فانه سنه وقال الشافعي واحمد في المشهور---- التشهد فيه ركن -الجلوس وقد روي عن احمد روايه اخري ان التشهد الاخير سنه والجلسه بمقداره هي الركن وحدها----- كمذهب 7 الشافعي والمشهور الاول وقال مالك -التشهد الاول-------- سنه واتفقوا علي--- الاعتداد بكل واحده من التشهد المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق الصحابه الثلاثه وهو عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله -------------------------------------------------------عنهم ثم اختلفوا في الاولي منه-ا فاختار ابو حنيفه واحمد تشهد ابن مسعود واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار مالك تشهد عمر بن الخطاب واختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشافعي تشهد ابن عباس وليس في	1019	-3848128699202660695	1013	1719.5	817	1684	60.154396057128906	152	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms044	true	-5013717912676874180	53	300	265	1520	1520	300	الجملة ومستحبة في الصلاة -انفر-د ----------بعض اصحابه الي انها واجبة في الصلاة وقال الشافعي هي واجبة فيه وعن احمد روايتان المشهور منهما ان الصلاة علي النبي ف-------------------يه واجبة وتبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا وهي التي اختارها اكثر اصحابه والاخري انها سنة واختارها ابو بكر بن عبد العزيز واختار الخرقي دونهم انها واجبة لكنها تسقط مع السهو ويخير بالذكر ثم اختلفوا ايضا في كيفية الصلاة عليه ثم في---------------- قدر ما يجزء منها واختار الشافعي واحمد في احدي روايتيه اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم-------------- وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد الا ان النطق الذي اختاره الشافعي ليس فيه وعلي ال ابراهيم في ذكر البركة والرواية الاخري عن احمد اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهي اختيار الخ------رقي فاما مذهب ابي حنيفة في اختياره في ذلك فلم نجد- الا ما ذكره محمد بن الحسن في كتاب الح-ج له فقال هو ان يقول اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد -قال محمد بن الحسن حدث--نا مالك بن انس نحو ذ------------------------------------------------لك ولم يقل فيه كما صليت علي------------------------- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فاما الاجزاء فاقل ما يجزء عند-	44	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01020	false	-6963833848750498918	0	251	0	1293	1543	300	الجمله ومستحبه في الصلاه وانفراد ابن المواز من اصحابه ---بانها واجبه في الصلاه وقال الشافعي هي واجبه فيه وعن احمد روايتان المشهور منهما ان الصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه واجبه وتبطل الصلاه بتركها عمدا اسهوا وهي التي اختارها اكثر اصحابه والاخري انها سنه واختارها ابو بكر--- عبد العزيز واختار الخرقي دونهم انها واجبه لكنها تسقط مع السهو وتجب- بالذكر ثم اختلفوا ايضا في كيفيه الصلاه عليه صلي الله عليه وسلم ثم قدر ما-يجزي منها فاختار الشافعي واحمد في احدي روايتيه اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد -------------كما بار-------------كت علي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد-الا ان اللفظ الذي اختاره الشافعي ليس فيه----- ال ابراهيم في ذكر البركه والروايه الاخري عن احمد اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي------------- ال ابراهيم انك حميد مجيد وهي التي اختارها الخرقي فاما مذهب ابي حنيفه في اختياره في ذلك فلم نجده الاما--ذكره محمد بن الحسن في كتاب الحجج له فقال هو ان يقول اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابر-هيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما بار-------------كت علي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد وقال محمد بن الحسن واخبرنا مالك------- نحو ذلك وقال مالك العمل عندنا علي ذلك الاانه نقص من ذلك ولم يقل فيه كما صليت علي ابراهيم ولكنه قال علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فاما الاجزاء فاقل ماي-جزء عند	1020	-3848128699202660695	1093	1930.5	875	1401	78.01570129394531	182	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms045	true	5266612862078245394	0	43	0	225	1605	300	الشافعي من ذلك ان يقول اللهم صلي علي محمد واختلف اصحابه في الاول فلهم فيه وجهان احدهما انه لا تجب الصلاة عليهم ----وعليه اكثر اصحابه والوجه الثاني انه يجب الصلاة عليهم وظاهر كلام احمد ان الواجب الصلاة علي النبي ولكنه حب وعلي اله	45	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01020	false	-6963833848750498918	251	294	1293	1511	1543	300	الشافعي من ذلك ان يقول اللهم صل -علي محمد واختلف اصحابه في الا ل فلهم فيه وجهان احدهما انه لا-تحب الصلاه علي الا ل وعليه اكثر اصحابه والوجه الثاني انه تجب الصلاه عليهم وظاهر كلام احمد ان الواجب الصلاه علي النبي صلي الله ---------	1020	-3848128699202660695	197	368.0	160	229	86.02619934082031	30	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms045	true	5266612862078245394	61	181	316	963	1605	300	واتفقوا علي ان الاتيان بالتسليم مشروع ثم اختلفوا في عدده كمذهب الشافعي وقال ابن حامد من اصحاب احمد قدر الاجزاء انه يجب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وعلي اله فقال ابو حنيفة واحمد هو تسليمتان وقال مالك واحدة ولا فرق بين ان يكون اماما او منفردا وللشافعي قولان الذي في المزني- والام كمذهب ابي حنيفة واحمد والقديم ان كان الناس قليلا وسكتوا --حيث ان يسلم تسليمه واح-------------------------------------------------دة واختلفوا هل السلام من الصلاة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد هو من الصلاة وقال ابو حنيفة ليس منها واختلفوا فيما يجب منه فقال مالك والشافعي التسليمة الاولي فرض علي الامام والمنفرد وقال الشافعي وحده وعلي الماموم ايضا وقال ابو حنيفة ليس- بفرض في الجملة واختلف اصحابه في فعل المصلي للخروج من	45	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01031	false	2880886377225268810	212	300	1110	1601	1601	300	واتفقوا علي ان الاتيان بالسلا-م مشروع ثم اختلفو- في ------------------------------------------------------------------------------------------------------عدده فقال ابو حنيفة واحمد هو تسليمتان وقال مالك واحدة ولا-فرق بين ان يكون اماما او منفردا وللشافعي قولان الذي في المختصر والام كمذهب ابي حنيفة واحمد والقديم ان كان الناس قليلا وسكتوا احببت ان يسلم تسليمة واحدة وان كان حول المسجد فجة فالمستحب ان يسلم تسليمتين واختلفو- هل السلام من الصلاة ام لا فقال مالك والشا------------------------------------------------------------------------------------فعي التسليمة الاولي فرض علي الامام والم-فرد وقال الشافعي وعلي----- الماموم ايضا وقال ابو-حنيفة ليست بفرض في الجملة واختلف اصحابه في ا-----------لخروج من-	1031	-3848128699202660695	419	764.5	341	700	59.85714340209961	68	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms045	true	5266612862078245394	181	256	963	1361	1605	300	الصلاة هل هو فرض ام لا فمنهم من قال الخروج من الصلاة بحال ما ينافيها يتعمده المصلي فرض لغيره الا لعينه ولا يكون من الصلاة وممن قال بهذا ابو سعيد البردعي ومنهم من قال ليس بفرض في الجملة منهم ابو الحس-ن ال-كرخي وليس عند ابي حنيفة في هذا نص يعتمد عليه وعن احمد روايتان المشهور- منه-ا ان التسليمتين جميعا واجبتان والاخري ان الثانية سنة و--------الاولي واجبة واختلفوا في التسليمة الثاني---------ة فقال ابو حنيفة والشافعي في	45	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01032	false	2873634420989323527	0	74	0	395	1567	300	الصلاة هل هو فرض ام لا فمنهم من قال الخروج من الصلاة ب-كل ما-ينافسها بتعمده -------فرض لغيره -لا لعينه ولا يكون من الصلاة وممن قال بهذا ابو-سعيد البردعي ومنهم من قال ليس بفرض في الجملة منهم ابو الحسين السكرخي وليس عن- ابي حنيفة في هذا نص يعتمد عليه وعن احمد روايتان المشهورة منهما ان التسليمتين جميعا واجبتان والاخري ان الثانية سنة والواجبة الاولي------ واختلفو- في وجوب نية الخروج من الصلاة فقال مالك----- والشافعي في	1032	-3848128699202660695	356	605.5	286	419	84.96420288085938	58	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms046	true	7850144227430052031	0	40	0	211	1667	300	الصلاة فقال مالك والشافعي في الظاهر من نصه في البويطي واحمد بوجوبها فاما مذهب ابي حنيفة فقد تقدم ذكرنا لما تحقق من اقوال الصحابة في ذلك وفي الجملة فيجب عند-----هم ان يقصر المصلي فعلا يناف-ي الصلاة فيصير به خارجا منها	46	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01032	false	2873634420989323527	69	101	366	541	1567	300	الصلاة فقال مالك والشافعي في الظاهر من نصه و--البويطي واحمد بوجوبها واما مذهب ابي حنيفة فقد تقدم--------------------------------------- وفي الجملة فيجب عند اكثرهم ان يقصد المصلي فعلا-ينا في الصلاة فيصير به خارجا منها	1032	-3848128699202660695	165	294.5	135	217	76.036865234375	27	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms046	true	7850144227430052031	153	235	845	1337	1667	300	الشافعي رضي الله عنه ينوي الامام----- بالاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة والناس وبالثانية الملاءكة والناس والماموم اذا كان عن يمين الامام فانه ينوي بالسلام عن يمينه الملكين والمامومين والخروج وعن يساره الملكين والامام واذا كان عن يسار- الامام نوي الامام في التسليمة الاولي مع الملكين والمامومي-------ين وفي الثانية الملكين وان كان منفردا نوي بالاولي الخروج والملكين ---بالثانية الملكين وقال احمد رضي الله عنه ينوي بالسلام الخروج من الصلاة ولا يضم اليه شيءا اخر سواء اكان اماما او ماموما او منفردا	46	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01035	false	-488253480173682264	225	289	1191	1584	1658	300	الر---------------افعي ان الامام ينوي بالاولي الخروج من الصلاة والسلام علي المل-كين والمامومين والم----------------------اموم ا-ن كان عن يمين الامام فانه ينوي بالسلام عن يمينع الملكين والمامومين والخروج وعن يساره الملكين والامام واذا كان عن يساره الامام نوي الامام في التسليمة الاولي مع الملكين والمامومين والخروج وفي الثانية الملكين وان كان منفردا نوي بالاولي الخروج والملكين وفي الثانية الملكين--------------------------------------------------------------------------- سواء -كان اماما او ماموما او منفردا	1035	-3848128699202660695	352	602.5	293	508	69.29133605957031	49	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms046	true	7850144227430052031	98	300	536	1667	1667	300	التسليمة الثانية وقال مالك اما الامام في----سلم تسليمه واحدة عن يمينه يقصد بها قبالة وجهه ويتيا--من براسه قليلا وكذلك يفعل المنفرد ينويان بها التحلل من الصلاة واما الماموم فيسلم كما ذكرنا ثلاثا وروي عنه انه يسلم اثنتين ينوي بالاولي التحلل وبالثانية الرد علي الامام واذا كان عن يس-اره من يسلم عليه نوي الرد عليه وقال الشافعي رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------ينوي---- الامام بالاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة والناس وبالثانية الملاءكة والناس والما-------------------موم اذا كان عن يمين الامام فانه ينوي بالسلام عن يمينه الملكين والمامومين والخروج وعن يساره ا-----لملكين والامام واذا كان عن-------------- يسار الامام نوي الامام في التسليمة الاولي مع الملكين والماموميين وفي الثانية الملكين وان كان منفردا نوي بالاولي الخروج والملكين بالثانية الملكين وقال------------------------------------------------------------------------------- احمد رضي الله عنه ينوي بالسلام الخروج من الصلاة ولا يضم اليه شيءا اخر سواء اكان اماما او ماموما او منفردا هذا هو المشهور عن احمد فان ضم اليه شيءا اخر من سلام علي م-لك او ادمي فعن احمد رواية اخري -في الماموم خاصة انه يستحب له ان ينوي الرد علي امامه ورواها عنه يعقوب بن بخت-ان وقال ابو حفص العكبري من اصحابه في مقنعه ان كان منفردا نوي بالاولي الخروج من الصلاة وبالثانية السلام علي الحفظة وان كان مامونا نوي بالاولي الخروج من الصلاة وبالثانية-	46	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01036	false	322651447218972539	27	201	147	1082	1634	300	التسليمة الثانية -------------فالامام عنده يسلم تسليمة واحدة عن يمينه يقصد بها قبالة وجهه ويتيدا من براسه قليلا وكذلك يفعل المنفرد وام----------------------------ا المامون فيسلم---------- ثلاثا -------------------ثنتين عن-- بالاولي التحلل وبالثانية الرد علي الامام وا-ن كان علي يساره من يسلم عليه نوي الرد عليع ونص خليل في مختصره ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احدو جهر بتسليمه التحليل فقط قال شارحا اما سلام التحليل فينوي فيه الامام------------------------------------------------------------------------------- والماموم والفذ ويسن للماموم ا--------ن يزيد عليها تسليمتين ان كان علي يس---------------------------------------اره احد اولاهما يءرد بها علي امامه والثانية من علي يسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن السنن الجهر بتسليمة التحليل فقط قال مالك ويخفي تسليمة الرد اه واما الامام احمد فقال-------- ينوي بالسلام الخروج من الصلاة ولايقيم اليه شي-ا اخر------------------------------------ هذا هو المشهور عن احمد فان ضم اليه شيا -اخر من سلام علي مالك او ادمي فعن احمد رواية اخري وفي الماموم خاصة ف---يستحب له ان ينوي الرد علي امامه قال------- يعقوب بن الحيان وقال ابو حفص العكبري ----------في مقنعه ان كان منفردا نوي بالاولي الخروج من الصلاة وبالثانية السلام علي الحفظة وان مان ماموما نوي بالاولي الخروج من الصلاة وبالثانية	1036	-3848128699202660695	614	851.5	496	1345	45.65055847167969	93	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms054	true	7598573035339767400	32	101	167	517	1565	300	الكافر هل يحكم باسلامه فقال ابو حنيفة اذا صلي ف------------------------ي جماعة او منفردا في المسجد حكم باسلامه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي لا يحكم باسلامه------------- الا ان الشافعي استثني دار الحرب فقال ان صلي فيها حكم باسلامه وقال مالك ان صلي في السفر بحيث يخاف علي نفسه لم يصح اسلامه وان كانت صلاته حال --طمانينته حكم باسلامه وقال ا----حمد اذا صلي حكم باسلامه سواء صلي في جماعة او منفردا في المسجد	54	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01091	false	-3089724668301662268	59	132	314	694	1567	300	الكافر -------------------------------اذا صلي حكم باسلامه مطلقا سواء صلي جماعة او منفردا في المسجد او غيره في دار الاسلام او غيرها فهذا فيه سعة مع ماتقدم من القول بان التارك للصلاة مع اذعانه لوجوبها يقتل وقال مالك والشافعي لا يحكم باسلامه بمجرد ان صلي الا ان الشافعي استثني دار الحرب فقال ان صلي فيها حكم باسلامه وقال مالك --------------------------------------------------ان كانت صلاته حال الطمانين-ة حكم باسلامه وقال ابوحنيفة اذا صل------------------------ي جماعة او منفردا في المسجد	1091	-3848128699202660695	228	346.5	182	486	46.91358184814453	39	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms059	true	1843295899360671235	229	278	1192	1452	1559	300	اذا دخل وقت العصر وقد صلوا من الجمعة ركعة فقال ابو حنيفة تبطل صلاتهم جملة ويستانفون الظهر وقال الشافعي يبنون عليها ظهرا وقال احمد يتمونها بركعة اخري وتجزءهم جمعة واما مذهب مالك في هذه المسالة فقد اختلف اصحابه عنه قا-ل ابن القاسم تصح الجمعة ما لم تغرب الشمس وان	59	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01305	false	1332489810935890177	7	47	35	250	1572	300	اذا دخل وقت العصر وقد صلوا من الجمعة ركع---------------ة تبطل الصلاة جملة ويستانفون الظهر وق------------------------------ال احمد يتمونها بركعة اخري وتجزءهم جمعة فاما مذهب مالك في هذه المسالة فقد اختلف اصحابه عنه فقال ابن القاسم تصح الجمعة ما-لم تغرب الشمس فان	1305	-3848128699202660695	205	382.0	165	261	78.54405975341797	35	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms061	true	2090678561478091420	145	234	795	1245	1598	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد يشفع التكبير-------------------------------------------------------------------- في اول----------------------------ه وفي اخره و--------------قال مالك صفة التكبيرات ان يقول الله اكبر الله اكبر ن----------------سقا حسب وروي عنه ان السنة ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقال عبد الوهاب -الشفع --والتكبير في اوله واخره احب اليه وقال الشافعي يكبر ثلاثا نسقا في اوله ويكبر ثلاثا نسقا في اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الوزير ايده الله تعالي ولكل وجه والاحسن ما قاله الشافعي لان الثلاث اقل الجمع	61	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01654	false	-1445452992839626363	89	218	466	1123	1535	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد قال النووي هذا الذي ذكر صاحبالشامل نقله صاحب البحر عن نص الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي وقال والعمل عليه اعلم اه وفي الافصاح لابن هبيرة وقال مالك صفة التكبير-- ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا حسب وروي عنه ان السنه ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله ال----------حمد وقال عبد الوهاب والشفع في التكبير في اوله واخرة احب اليه وقال الشافعي يكبر ثلاثا نسقا وقال ابو حنيفه واحمد صفه التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد يشفع التكبير في واخرة ونقل عن يحيي بن محمد النيسابوري انه قال----------------------- ولكل وجه -الاحسن ما قاله الشافعي لان الثلاث اقل الجمه	1654	-3848128699202660695	349	546.5	275	703	49.64438247680664	58	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms061	true	2090678561478091420	24	67	138	367	1598	300	مسنون ثم اختلفوا في التكبير لعيد الفطر فقالوا كلهم التكبير فيه الا ابا حنيفة فانه قال لا يكبر له قال الوزير ايده الله تعالي والصحيح ان التكبير فيه اكمل من غيره لقوله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون	61	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01659	false	6821140851330859750	167	206	901	1103	1573	300	مانصة ثم اختلفوا في التكبير لعيد الفطر فقالوا كلهم يكبر ف---يه الا ابا حنيفة فانه قال لاي-كبر له ثم قال-------------------- والصحيح ان التكبير فيه اكد- من غيره لقوله عز وجل ولتكملوا العدة و-تكبروا -لله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون	1659	-3848128699202660695	187	332.0	150	229	81.65938568115234	31	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms063	true	-9042542628945495856	15	135	82	696	1630	300	اختلفوا في جواز النفل قبل صلاة العيد وبعدها لمن حضرها في المصلي او في المسجد فقال ابو حنيفة لا ينتفل قبلها ويتنفل ان شاء بعدها واطلقه ولم يفرق بين المصلي وغ---يره ولا بين ان يكون هو الامام او يكون الماموم و-قال مالك ان كانت الصلاة في المصلي فانه لا يتنفل قبلها ولا بعدها سواء اكان اماما او ماموما وان كانت في المسجد فعنده روايتان احداهما المنع من ذلك كما في المصلي والاخري له ان يتنفل في المسجد قبل الجلوس وبعد الصلاة بخلاف المصلي وقال الشافعي يجوز ان يتنفل قبلها وبعدها في المصلي وغيره الا الامام فانه اذا -ظهر للناس لم يصل قبلها وقال احمد لا يتنفل قبل الع-----يد ولا بعدها -لا الامام ولا الماموم لا في المصلي ولا في المسجد	63	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01670	false	1525165983926370140	135	253	689	1294	1512	300	اختلفوا في جواز النفل قبل صلاة العيد وبعدها لمن حضرها في المصلي او في المسجد فقال ابو حنيفة لا يتنقل قبلها------- ان شاء بعدها واطلق- ولم يفرق بين المصلي ولا غيره ولا بين ان يكون هو الامام او يكون --ماموما وقال مالك ان كانت الصلاة في المصلي فانه لا-يتنفل قبلها ولا بعدها سواء -كان اماما او ماموما وان كانت في المسجد فعن-ه روايتان احداهما المنع من ذلك كما في المصلي والاخري له ان يتنفل في المسجد قبل الجلوس وبعد الصلاة -خلاف المصلي وقال الشافعي يجوز ان يتنفل قبلها وبعدها في المصلي وغيره الا الامام فانه اذا اظهر للناس لم يصل قبلها وقال اح-د لا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها الا الامام---- الماموم لا-في المصلي ولا في المسجد	1670	-3848128699202660695	586	1096.0	471	625	93.76000213623047	106	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms070	true	-1329755092581989213	266	300	1426	1619	1619	300	يتابع- الامام علي ما زاد علي الاربع فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يتابع وعن احمد روايات احداها انه يتابع في الخامسة واختارها الخرقي والاخري كمذهب الجماعة والثالثة يتبعه الي سبع---- واتفقوا علي ان-	70	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01795	false	2875699158308295049	19	51	97	278	1557	300	متابعة الامام علي ما زاد علي الاربع هو قول ---------مالك والشافعي--------- وعن احمد روايات احداها انه يتابع في الخامسة واختارها الخرقي والاخري كمذهب الجماعة والثالثة يتبعه الي سبع فصل واتفقوا علي ان	1795	-3848128699202660695	167	296.0	139	199	83.91960144042969	25	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms073	true	6968361533450334231	249	300	1335	1600	1600	300	ففيها ---------------------------------------------------بنت مخاض وهي بنت سنة كاملة الي خمس وثلاثين فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمسة واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها ح------قة -------الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي---------------------- تسعين ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة-	73	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01913	false	-3990560415626234226	78	144	383	728	1491	300	ففيها ابنة مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض --فابن لبون ------------------ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس- واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة المفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة	1913	-3848128699202660695	233	396.0	189	366	63.66120147705078	36	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms077	true	7828168037625631038	38	95	188	512	1565	300	المتولدة بين الظباء والغنم وبين البقر الانسية والوحشية فقال ابو حنيفة ان كانت الامهات وحشية فلا تجب----- الزكاة فيها وان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها وقال مالك كذلك فيما حكاه ابن نصر وقال الامام الشافعي لا تجب الزكاة فيها بحال وقال احمد تجب فيها الزكاة سواء كانت الامهات اهلية والفحول- وحشية او الامهات وحشية والفحول- اهلية	77	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01893	false	-4131967737014403238	135	181	687	945	1571	300	المتولد- بين الضباء والغنم وبين البقر الانسية والوحشية فقال ابو حنيفة ان مانت الام-ات وحشية فلا تجب فيها الزكاة----- وان كانت الام-ات اهلية تجب ومذهب------------ مالك كذلك فيما حكاه ابن نصر وق--------------------------------------------ال احمد تجب فيها------- سواء كانت الام-ات اهلية والفحولة وحشية او الام-ات وحشية والفحولة اهلية	1893	-3848128699202660695	242	406.0	198	331	73.11178588867188	32	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms084	true	3199622329543872804	195	299	1043	1621	1623	300	كفار --ومسلمون فمءلفة الكفار ضربان ضرب يرجي خيره وضرب يكف- شره- وكان النبي------------------- يعطيهم فهل يعطون بعده علي قولين احدهما يعطون والاخر لا يعطون ومءلفة الاسلام علي اربعة -اضرب قوم مسلمون سرفا يعطون ليرغب نظراءهم في الاسلام واخرون نيتهم ضعيفة في الاسلام يعطون ل-تقوي ني-------------------------------------اتهم فكان يعطيهم فهل يعطون بعده فيه قولان احدهما لا يعطون والاخر يعطون و--من اين يعطون فيه قولان احدهما من الزكاة والثاني من خمس الخمس والضرب -الثالث قوم مسلمون يليهم قوم من الكفار وان اعطوا قاتلوهم وقوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا ---جبوا الصدقات فعنده فيهم اربعة اقوال احدها انهم يعطو- من سهم المصالح والثاني من سهم المءلفة	84	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02162	false	-1027662691934188859	191	292	1035	1589	1632	300	كفار او مسلمون ------والكفار اما------ يرجي خيره-م او يكفي شرهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم فهل يع-ون بعده علي قولين احدهما نع--م والمسلمون ع---------------------لي اربعة واضرب شرفاء يعط----------ون ليرغب نظراءهم في الاسلام واخر-----------------------------ون لتتقوي نياتهم علي الاسلام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعيطهم فهل يعطون بعد----ه قولان احدهما لا والثاني نعم وعلي هذا فمن اين يعطون---- قولان احدهما من الزكاة والثاني من خمس الخمس والضرب والثالث قوم مسلمون يليهم قوم من الكفار -ان اعطوا قاتل-هم وقوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا ماوجبوا الصدقات فعن-ه فيه- اربعه اقوال احدها----- يعطون من سهم المصالح والثاني من سهم المءلفة	2162	-3848128699202660695	427	668.5	344	647	65.99691009521484	57	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms084	true	3199622329543872804	158	192	847	1026	1623	300	فقال احمد حكمهم------ باق لم ينسخ ومتي وجد الامام قوما من المشركين يخاف الضرر ب-هم ويعلم باسلامهم مصلحة جاز ان يتالفهم بمال الزكاة وعنه رواية اخري ان حكمهم منسوخ وهو مذهب ابي حنيفة وقال	84	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02163	false	-9220297743843174871	9	43	52	235	1541	300	وقال احمد حكم المءلفة باق لم ينسخ ومتي وجد الامام قوما من المشركين يخاف الضرر منهم ويعلم باسلامهم مصلحة جاز ان يتالفهم بمال الزكاة وعنه رواية اخري حكم---هم منسوخ وهو مذهب ابي حنيفة وقال	2163	-3848128699202660695	169	321.5	136	186	90.86021423339844	29	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms085	true	7451114202116880601	85	143	437	722	1559	300	رواية واحدة عنه وف----ي الكافر عنه روايتان وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يجوز قال المءلف وهو الوزير قلت قال المءلف---- ولا اري ان مذهب احمد في اجازة ان يكون الكافر ف-ي عمل الزكاة علي انه يكون عاملا عليها وانما اري ان اجازته ذلك انما هو علي ان يكون سواقا لها او نحو ذلك من المهن التي يلابسها	85	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02161	false	9142337292532733037	0	59	0	286	1618	300	رواية واحدة عنه وعنه في الكافر---- روايتان وقال ا-و حنيفة ومالك والشافعي لا يجوز وان الاسم شرط في العامل قال يحيي بن محمد ولا اري ان مذهب احمد في اجازة ان يكون الكافر علي عمل الزكاة علي انه يكون عاملا عليعا وانما اري ان اجازة -ذلك انما هو علي ان يكون سوا قالها و--نحو ذلك من المهن التي يلابسها	2161	-3848128699202660695	236	418.0	187	294	80.27210998535156	43	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms085	true	7451114202116880601	146	206	738	1067	1559	300	جواز دفع الزكاة الي المكاتبين فقال ابو حنيفة والشافعي يجوز لانهم من سهم الرقاب وقال ----مالك----- لا يجوز ل------------ان الرقا-ب عنده هم العبيد القن وعن احمد روايتان اظهرهما الجواز واختلفوا -هل يجوز ان يبتاع من الزكاة رقبة كاملة فيعتقها فقال ابو حنيفة والشافعي لا ي----------------------جوز وقوله تعالي وفي الرقاب عندهما محمول------ علي انه يعان المكاتبون في فك رقابهم وقال مالك	85	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02166	false	-6497013261639664759	137	193	713	1022	1593	300	جواز دفعها----- الي المكاتبين -------------------------------------------------وخالفهم بمالك فقال لا يجوز الدفع اليهم فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فكيف يعطي من اتلزكاة---------- واختلفوا اهل يجوز ان يبتاع من الزكاة رقبة كاملة فيعتقها فقال ابو خنيفة والشافعي والليث واكتر الكوفيين لا يجوز وقوله تعالي وفي الرقاب------- محمول عندهم علي انه يعان المكاتبون في فك رقابهم وقال مالك	2166	-3848128699202660695	210	326.5	171	380	55.26315689086914	31	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms086	true	-7499534468566146447	225	285	1138	1442	1516	300	باهل بلد حاجة فينقلها الامام اليهم علي سبيل النظر والاجتهاد وقال الشافعي يكره نقلها فان نقلها ففي الاجزاء قولان وقال احمد في المشهور عنه لا يجوز نقلها الي بلد اخر تقصر فيه- الصلاة الي قرابته او غيرهم ما دام يجد في بلده من يجوز دفعها اليهم واجمعوا علي انه اذا استغني اهل بلد- عنها جاز نقلها الي من هم اهلها	86	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02063	false	330556521602867595	0	51	0	254	1637	300	باهل بلد حاجة فينقلها الامام اليهم علي سبيل النظر والاجتهاد وق----------------------------------------------------ال احمد في المشهور عنه لا يجوز نقلها الي بلد اخر تقصر فيها الصلاة الي قرابته او غيرهم ما دام يجد في بلده من يجوز دفعها اليهم واجمعوا علي انه اذا استغني اهل بلده عنها جاز نقلها الي من هم اهلها	2063	-3848128699202660695	252	491.0	201	306	82.35294342041016	48	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms086	true	-7499534468566146447	54	91	278	460	1516	300	غرم لقطع ثاءرته و-تسكين فتنته فانه يعطي مع الغني علي ظاهر --مذهبه وضرب غرم في مصلحة نفسه في غير معصية فهل يعطي مع الغني فيه قولان احدهما لا يعطي ذكره في الام والاخر يعطي ذكره في القديم	86	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02169	false	-9204044601246637994	220	256	1146	1324	1563	300	غرم لقطع ثاءر-ه ولتسكين فتنة- فانه يعطي مع الغني علي ظاهر المذهب- وضرب غرم في مصلحة نفسه في غير معصية فهل يعطي مع الغني---- قولان احدهما لا يعطي ذكره في الام والاخر يعطي ذكره في القديم	2169	-3848128699202660695	174	315.0	138	185	94.0540542602539	32	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms091	true	8211102864575600202	180	264	903	1322	1506	300	فيما اذا طلع الفجر وهو مخالط فقال ابو حنيفة ان نزع في الحال صح صومه ولا قضاء عليه وان استدام فعليه القضاء دون الكفارة وقال زفر ان ثبت علي ذلك او نزع فلا كفارة عليه وعليه القضاء وقال مالك ان استدام فعليه القضاء والكفارة وان نزع فالقضاء فقط وقال الشافعي ان نزع مع طلوع الفجر صح صومه وان لم ينزع بل استدام وجب عليه القضاء والكفارة وقال احمد اذا طلع الفجر وهو مخالط وجب عليه القضاء والكفارة معا -سواء نزع في الحال ام استدام	91	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02300	false	-1267974515509947537	139	210	746	1105	1512	300	فيما اذا طلع الفجر وهو مخالط فقال ابو حنيفة ان نزع في الحال صح صومه ولا ش--ء عليه وان استدام فعليه القضاء و-------------------------------------------لا كفارة عليه و-------------قال مالك ان استدام فعليه القضاء والكفارة وان نزع فالقضاء فقط وقال الشافعي ان نزع مع طلوع الفجر صح صومه وان لم ينزع بل استدام وجب عليه القضاء والكفارة وقال احمد اذا طلع الفجر وهو مخالط ---فعليه القضاء والكفارة معا وسواء نزع في الحال او استدام	2300	-3848128699202660695	354	650.5	283	420	84.28571319580078	66	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms092	true	-5916147578626825178	1	45	9	233	1561	300	بملء الفك والثالثة بما كان في نصف الفم وعنه رواية اخري رابعة في انتقاض الوضوء بالقء قليلة وكثيرة وهي في الفطر ايضا الا ان القء الذي يفسد الصوم علي اختلاف مذهبه في صفته فانه لم يختلف مذهبه في اشتراط التعمد فيه واتفقوا علي ان	92	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02304	false	-5414865401562917134	217	261	1087	1308	1506	300	-ملء الفم -الثالثة -ما كان في نصف الفم وعنه رواية اخري رابعة في انتفاض الوضوء بالقء قليله وكثيره وهي في الفطر ايضا الا ان القء الذي يفسد الصوم علي اختلاف مذهبه في صفته فانه لم يختلف مذهبه في اشتراط التعمد فيه والله اعلم وان	2304	-3848128699202660695	208	388.0	166	224	92.85713958740234	35	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms093	true	3536126920254380405	99	134	508	675	1571	300	اذا استعط بدهن او غيره فوصله الي دماغه فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد يفطر بذلك وان لم يصل الي حلقة وقال مالك متي وصل الي دماغه ولم يصل الي حلقه -------لم يفطر واتفقوا علي ان	93	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02291	false	3567744342261394324	97	126	506	633	1536	300	اذا استعط بدهن او غيره فوصل- الي دماغه---------------------------------------- وان لم يصل الي حلقه وقال مالك متي وصل الي دماغه ولم يصل الي حلقه منه شء لم يفطر وا------علم ان	2291	-3848128699202660695	118	189.0	91	174	67.81609344482422	23	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms095	true	-3750940986758597771	97	139	475	683	1535	300	عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن مسلمة عن مالك انه متي انقطع دمها في وقت يمكنها---- الاغتسال والفراغ منه قبل طلوع الفجر فان صومها صحيح وان انقطع دمها في وقت يضيق عن غسلها وفراغها منه الي ان يطلع الفجر لم يصح صومها	95	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02290	false	-2132762808837938826	189	232	963	1175	1528	300	عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن مسلمه عن مالك انه متي انقطع دمها في وقت يمكنها فيه الاغتسال والفراغ منه قبل طلوع الفجر فان صومها صحيح وان انقطع دمها في وقت يضيق عن غسلها وفراغها منه الي ان يطلع الفجر لم يصح صومها	2290	-3848128699202660695	207	406.5	165	212	97.64151000976562	40	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms096	true	-1886560941521320930	192	228	981	1158	1518	300	افضل وفاقا وق------------------ال احمد الفطر للمسافر افضل وان لم يجهده الصوم وهو قول ابن حبيب من اصحاب مالك و--قال لانه اخر الامرين من رسول الله------------------- واجمعوا علي انه اذا صام في السفر فان صومه صحيح يجزء	96	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms02328	false	-880327673874559249	107	149	525	731	1480	300	افضل وبه قال ابو حنيفه ومالك وقال احمد الفطر للمسافر افضل وان لم يجهده------ وهو قوا ابن حبيب من ا----لمالكيه وقال لانه اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعوا علي انه اذا صام في السفر فان صومه صحيح مجزء	2328	-3848128699202660695	155	272.5	123	216	71.75926208496094	28	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms120	true	6209307167026961882	140	186	745	980	1612	300	واختلفوا فيما اذا اضطر المحرم الي م------يتة و--صيد فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد قوليه واحمد له ان ياكل من الميتة ما يدفع به ضرورته ولا ياكل الصيد وقال الشافعي في احد قوليه يذبح الصيد----- وياكله وعليه جزاءه وهي رواية ابن عبد الحكم عن مالك	120	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04196	false	-8072073355209128359	211	258	1121	1365	1589	300	واختلفوا فيما اذا اضطر المحرم الي اكل الميتة والصيد فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد قوليه واحمد له ان ياكل من الميتة ما يدفع--- ضرورته ولا ياكل الصيد وقال الشافعي في احد قوليه يذبح الصيد بيده وياكل- وعليه جزاءه وهي رواية ابن عبد الحكم عن مالك	4196	-3848128699202660695	230	431.0	185	248	92.74193572998047	41	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms126	true	-1859360989083730673	246	285	1244	1439	1518	300	علي كل حر مسلم م---قيم مالك لنصاب من اي الاموال كان وقال مالك هي مسنونة غير مفروضة وهي علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافرين الا الحاج الذي- بمني فانهم لا اضحية عليهم وقال -	126	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01669	false	2314661957693761948	103	141	527	721	1534	300	وهو كل--- مسلم حره قيم مالك لنصاب من اي الاموال كان وقال مالك هي مسنونة غير مفروضة و---علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافرين الا الحاج الذين بمني فانهم لا اضحية عليهم ودليل	1669	-3848128699202660695	181	332.0	145	200	90.5	33	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms127	true	6311993876143578054	186	233	938	1177	1516	300	في الافضل منها--- فقال ابو حنيفة واحمد والشافعي ------افضله-ا الابل ثم البقر ثم الغنم والضان افضل من الماعز وقال مالك الافضل الغنم ثم الابل ثم البقر وروي عنه ابن شعبان الغنم ثم البقر ثم الابل وايضا من الغنم افضل من الماعز وفحول كل جنس افضل من اناثه	127	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms01697	false	-7352738447089316778	23	62	110	310	1477	300	في --افضل الاضاحي فقال ابو حنيفه------ والشافعي واحمد افضلهما الابل ثم البقر ثم الغنم والضان افضل من الم-عز وقال مالك الافضل الغنم ثم ال---------بقر وروي عنه ابو شعبان الغنم ثم البقر ثم الابل -------------------------------فحول كل جنس افضل من اناثة	1697	-3848128699202660695	183	293.5	145	249	73.49397277832031	29	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms132	true	-8384075548495603310	217	261	1166	1394	1615	300	واختلفوا هل ينعقد البيع بلفظ -----المعاطاة فقال ابو حنيفة في احدي روايتيه والشافعي واحمد في احدي روايتيه لا ينعقد ويرد كل ما اخذه منها او بدله ان تلف وقال مالك ينعقد وعن ابي حنيفة ينعقد وعن احمد مثله وهذه في الاشياء كلها علي الاطلاق	132	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04003	false	5028348898777890267	159	192	877	1059	1645	300	واختلفوا في------ البيع هل ينعقد بالمعاطاة فقال ابو حنيفة في احدي روايتيه والشافعي واحمد في احدي روايتيه لا ينعقد------------------------------------ وقال مالك ينعقد وعن ابي حنيفة وا---------حمد مثله وهذا في الاشياء كلها علي الاطلاق	4003	-3848128699202660695	168	286.5	137	233	72.1030044555664	27	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms199	true	6818815641171632579	17	104	87	517	1538	300	في اللقطة هل تملك بعد الحول و التعريف فقال مالك والشافعي تملك جميع الملتقطات سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كانت اللقطة اثمانا او عروضا او حليا او ضالة غنم وقال مالك هو بالخيار بعد السنة بين ان يتركها في يد- امانة فان تلفت فلا ضمان عليه وبين ان يتصدق---- بشرط الضمان وبين ان يتملكها فتصير دينا في ذمته ويكره له تملكها الا في ضالة الغنم يجدها في مفازة ليس بقربها قرية ويخاف عليها الذءب ان شاء تركها وان شاء اخذها و اكلها ولا ضمان عليه في	199	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04352	false	-2672390694649709798	226	300	1115	1479	1479	300	في اللقطة هل تملك بعد الحول و-التعريف فقال مالك والشافعي يملك جميع الل--قطات سواء كان غنيا او فقيرا -سواء كانت اللقطة اثمانا او عروضا-------- او ضالة غنم وقال مالك هو بالخيار---------- بين ان يتركها في يده امانة وان تلفت فلا ضمان عليه وبين ان يتصدق بها بشرط الضمان وبين ان ي-ملكها وتصير دينا في ذمته ويمكن له مل-كها الا في ضالة الغنم حيث الخوف فان --------------------------------------شاء تركها وان شاء-------- اكلها ولا ضمان عليه في-	4352	-3848128699202660695	339	595.0	270	435	77.93103790283203	61	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms199	true	6818815641171632579	104	205	517	1039	1538	300	اظهر الروايتين وقال ابو حنيفة لا يملك شيءا من الملتقطات بحال ولا ينتفع بها ان -كان غنيا فان كان فقيرا اجاز له الانتفاع بها بشرط الضمان فاما الغني فانه يتصدق بها بشرط الضمان وعن احمد روايتان احداهما ان كانت اثمانا مل-كها بغير اختياره وجاز له الانتفاع بها غنيا كان او فقيرا وان كانت عروضا او حليا لم يملكها -----------لا باختياره ولا بغير اختياره ولم يجز له الانتفاع بها غنيا كان او فقيرا و--الاخري انه لا يملك الاثمان ايضا بل يتصدق بها فان جاء صاحبها بعد الحول خيره بين الاخذ وبين ان يرد- عليه مثلها واختلفوا فيما اذا ضاعت بعد التقاطها في	199	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04353	false	2648299757834990071	0	97	0	488	1427	300	اظهر الروايتين وقال ابو حنيفة لا يملك شي-ا من الل--قطات -----ولا ينتفع بها اذا كان غنيا فان كان فقيرا -جاز له الانتفاع بها بشرط الضمان فاما الغني فانه يتصدق بها بشرط الضمان وعن احمد روايتان اظهرهما ان كانت اثمانا تملكها بغير اختياره -جاز له الانتفاع بها غنيا---- او فقيرا فان كانت عروضا او حلي----------ا لا يملكها الا باختياره -لا بغير اختياره -لم يجز له الانتفاع بها غنيا---- او فقيرا او الاخري---- لا يملكها ا-------لا ان يتصدق بها فان جاء صاحبها بعد الحول خير- بين الاخذ وبين ان يترك عليه مثلها مسءلة اذا وفي نسخة الذي حصل في --------	4353	-3848128699202660695	426	738.0	340	538	79.18215942382812	69	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms309	true	-6972277604645857671	184	297	954	1538	1551	300	باسم الخراج وما تركوه فزعا وهربوا ومال المرتد اذا قبل في ردته ومال من مات منهم ولا وارث له وما يءخذ منهم في العشر اذا اختلفوا الي بلاد المسلمين وما صولحوا عليه فقال ابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه من روايتيه هو للمسلمين كافة فلا يخمس و جميعه لمصالح المسلمين وقال مالك كل ذلك في غير مقسوم يصرفه الامام في مصالح المسلمين بعد اخذ حاجته منه وقال الشافعي يخمس وقد كان ملكا لرسول الله وبعد ---------------ما يصنع به بعد وفاته فيه عنه قولان احدهما للمصالح والثاني للمقاتلة واختلف قوله فيما يخمس منه ف--الجديد من قوليه ان ي-خمس جميعه والقديم لا يخمس الا-------- ما تر---كوه فزعا وهربوا وعن احمد رواية اخري ذكرها الخرقي في	309	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04381	false	7318333815941300830	0	112	0	574	1597	300	باسم -----وهو ماتركوه فزعا وهربواو-مال المرند اذا قتل في ردته ومال من مات منهم ولا وريث له ومن يءخذ منهم من العشر اذا اخت-فوا الي بلاد المسلمين وما-صولحوا عليه فقال ابو حنيفه واحمد في المنصوص عنه من رواية-- هو للمسلمين كافة فلا يخمس وجم-يعه لمصالح المسلمين وقال مالك كل ذلك في غير مقسوم بصرف- الامام في مصالح ---------بعد اخذ حاجته منه وقال الشافعي----- وقد كان حل-ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما يصنع به بعد وفاته فيه عنه فولان احدهما للمصالح والثا-ي للمقاتله واختلف قوله قيما يخمس منه في الجديد من قول-ه انه يخمس جميعه والقديم-------- الا ان يكون ما تراه كوه فزعا وهربوا وعن اح-د رويه- اخري ذكرها الحرقي في	4381	-3848128699202660695	513	892.5	411	613	83.68678283691406	81	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms310	true	4807838315146685057	159	225	829	1206	1593	300	واختلفوا في تقدير الجزية فقال ابو حنيفة واحمد في اظهر رواياته هي مقدرة الاقل والاكثر فعلي الفقير المعتمل اثني------- عشر درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الغني ثمانية واربعون درهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية اخري ا-نها موكولة الي راي الامام وليست بمقدرة وعنه رواية ثالثة تتقدر الاقل منها دون الاكثر وعنه رواية رابعة انها في اهل اليمن خاصة مقدرة بدينار دون غيرهم اتباعا للخبر الوارد فيهم	310	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04363	false	5858131621541672176	81	174	421	952	1566	300	فاختلف-- في تقديرها----- فقال ابو حنيفة واحمد في اطهر روايتيه هي مقدرة الاقل والاكثر فعلي الفقير المعتمل كل سنة اثنا عشر درهما -علي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الغني ثمانية واربعون درهما وقال مالك في المشهور عنه يقدر علي الغني والفقير جميعا اربعة دنانير واربعون درهما لا فرق بينهما وقال الشافعي الواجب دينار يستوي فيه الغني والفقير والمتوسط وعن احمد رواية ثانية انها موكولة الي راي الامام وليست بمقدرة وعنه رواية ثالثة يتقدر الاقل منها دون الاكثر وعنه رواية رابعة انها في اهل اليمن خاصة مقدرة بدينار دون غيرهم اتباعا للخير الوارد فيهم	4363	-3848128699202660695	353	639.5	289	539	65.49165344238281	55	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms310	true	4807838315146685057	252	294	1363	1563	1593	300	واختلفوا في الفقير من اهل الجزية اذا لم يكن معتملا ولا شء له فقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا يءخذ منه- شء وعن الشافعي في عقد الجزية علي من لا كسب له ولا يتمكن من الاداء قولان احدهما يخرج من بلاد الاسلام	310	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04364	false	-6511267398201066713	2	44	9	210	1489	300	واختلفوا في الفقير من اهل الجزية اذا لم يكن معتملا ولا شء له فقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا يءخذ منهم شء وعن الشافعي في عقد الجزية علي من لا كسب له ولا يتمكن من الاداء قولان احدهما يخرج من بلاد الاسلام	4364	-3848128699202660695	200	395.0	158	201	99.50248718261719	41	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms310	true	4807838315146685057	6	36	31	187	1593	300	واختلفوا فيما فضل من مال الفء بعد المصالح ما يصنع به فقال الشافعي وابو حنيفة--------- لا يجوز صرف فاضله الا الي المصالح ايضا وقال مالك واحمد يشترك فيه الغني والفقير	310	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04383	false	5358855304428339922	252	281	1297	1449	1535	300	واختلفوا فيما فضل من---- الفء بعد المصالح ما يصنع به فقال ---------ابو حنيفة والشافعي لا يجوز صرف فاضله الا الي المصالح ايضا وقال مالك واحمد يشترك فيه الغني والفقير	4383	-3848128699202660695	143	261.5	115	165	86.66666412353516	26	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms317	true	-8525815931861309100	92	157	451	775	1522	300	واختلفوا فيما اذا ترك التسمية علي رمي الصيد او ارسال الكلب فقال ابو حنيفة ان ترك التسمية في الحالين ناسيا حل الا-كل منه وان تعمد تركها لم يبح وقال مالك ان تعمد تركها لم يبح في الحالين وان تركها ناسيا في الحالين فهل يباح ام لا فيه عنه روايتان وعنه رواية ثالثة انه يحل اكلها علي الاطلاق في الحالين سواء تركها عمدا او سهو--ا وقال	317	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04277	false	-4452624521630740047	223	287	1112	1428	1493	300	واختلفوا فيما اذا ترك التسمية علي رمي الصيد او ارسال الكلب فقال ابو حنيفة ان ترك التسمية في الحالين ناسيا حل الا كل منه وان تعمد تركها لم يبح وقال مالك ان تعمد تركها لم يبح في الحالين وان تركها ناسيا في الحالين فهل يباح ام لا فيه عنه روايتان وعنه رواية ثالثة انه يحل اكلها علي الاطلاق----------- سواء تركها عمدا او نسيانا وقال	4277	-3848128699202660695	310	597.5	247	327	94.80122375488281	61	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms317	true	-8525815931861309100	156	228	770	1147	1522	300	وقال الشافعي ان تركها عامدا او ناسيا في الحال-ين -حل الاكل منه وعن احمد ثلاث روايات اظهرها انه ان ترك التسمية علي ارسال الكلب و--الرمي لم يحل الاكل منه علي الاطلاق سواء كان تركه التسمية عمدا او سهوا والرواية الثانية ان ترك التسمية ناسيا حل اكله وان تعمد تركها لم يحل اكله كمذهب ابي حنيفة والثالثة ان تركها علي ارسال السهم ناسيا اكلها وان تركه------ا علي ارسال الكلب والفهد ناسيا لم ياكل	317	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04278	false	5764978731045044439	18	90	83	455	1498	300	وقال الشافعي ان تركها عامدا او ناسيا في الحالتين يحل الاكل منه وعن احمد ثلاث روايات اظهرها انه من ترك التسمية علي ارسال الكلب او الرمي لم يحل الاكل منه علي الاطلاق سواء كان تركه التسمية عمدا او سهوا والرواية الثانية ان تركها نا------سيا حل اكله وان -كان عامدا لم يحل اكله كمذهب ابي حنيفة والثالثة ان تركها علي ارسال السهم ناسيا اكل-- وان تركها ناسيا علي ارسال الكلب والفهد------ لم يءكل	4278	-3848128699202660695	348	642.5	279	387	89.92247772216797	60	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms323	true	8354368071537490639	226	267	1245	1474	1644	300	فيما اذا وجد المضطر ميتة غير----- الادمي وطعاما للغير ومالك الطعام غاءب فقال مالك واكثر اصحاب الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة ياكل من مال الغير بشرط الضمان وقال احمد وبقية اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي ياكل من الميتة واختلفوا في الشحوم -----------	323	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04196	false	-8072073355209128359	174	216	922	1151	1589	300	فيما اذا وجد المضطر ميتة غير ميتة الادمي وطعاما لقوم- ومالك الطعام غاءب فقال مالك واكثر اصحاب الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة ياكل من مال الغير بشرط الضمان وقال احمد وبقية اصحاب ابي حنيفة ياكل--------------- من الميتة واختلفوا فيما اذا اضطر المحرم	4196	-3848128699202660695	200	377.0	163	245	81.63265228271484	35	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009140-ara1.ms340	true	-3891514661348642271	172	275	940	1475	1601	300	سماع شهادة من لا تعرف عدالته الباطنة فقال ابو حنيفة يسال الحاكم عن باطن عد-التهم في الحدود والقصاص قولا واحدا وفي ما عدا ذلك لا يسال عنه- الا ان يطعن الخصم فيه ب-ما لم يطعن فيهم لم يسال عنه ويسمع شهادت-----هم ويكتفي بعدالتهم في ظاهر احوالهم وقال احمد في احدي روايتيه ومالك والشافعي ---------------------لا يكتفي الحاكم بظاهر العدالة حتي تعرف عدالتهم الباطن---ة سواء طعن الخصم فيهم او لم يطعن او كانت عدالتهم في احد او غيره وعن احمد رواية اخري ان الحاكم يكتفي بظاهر الاسلا--م ولا يسال عنهم علي الاطل-اق وهي اختيار ابي بكر واختلفوا في الجرح المطلق هل يقبله فقال ابو حنيفة	340	-5657386668302455581	ShamAY0035035-ara1.ms04326	false	3627456114486991815	129	228	644	1162	1539	300	سماع------ من لا يعرف عدالته الباطنة فقال ابوحن-يفة يسال الحاكم عن باطن عد التهم في الحدود والقصاص قولا واحدا وفي-ما عدا ذلك لا يسال عنهم الا ان يطعن الخصم فيهم فما لم يطعن فيهم لم يسال---- ويسمع شهادتهم فيهم ويكتفي بعدالتهم في ظاهر احوالهم وقال ----------------------مالك والشافعي واحمد في احدي روايته لا يكتفي الحاكم بظاهر العدالة حتي يعرف عدالتهم في السابقة سواء طعن الخصم فيهم او لم يطعن او كانت شهادتهم في احد او غيره وعن احمد رواية اخري ان الحاكم يكتفي بظاهر --اسلامهم ولا يسال عن------ الافتراق وهي اختيار ابي بكر وا-------ما شهادة الفاسق--- فقد اجازها ابو حنيفة	4326	-3848128699202660695	448	763.0	358	570	78.59648895263672	75	JK009140-ara1	ShamAY0035035-ara1