id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009140-ara1.ms031	false	192581445591887450	188	241	929	1180	1493	300	ان يءذن لها-- قبل طلوع الفجر في شهر رمضان خاصة قلت------------------------------------------ والذي اراه انه لا يكره للحديث المشهور الصحيح ان رسول الله قال ان بلال ي-ءذن بليل فلا يمنع-كم ذلك من سحوركم فلو كان هذا مما يكره لم يقر رسول الله بلالا اقرارا مطلقا من غير اشارة الي ما يستدل به من- الكراهة	31	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	1	57	4	280	1497	300	ان يءذن للصبح قبل طلوع الفجر في شهر رمضان خاصة قال صدر الوزراء ابو المظفر عون الدين بن هبيرة والذي اراه انه لا يكره للحديث المشهور وذكر هذا الحديث-------- ان بلالا يءذن بليل فلا يمنعنكم ذلك من سحوركم فلو كان---- مما يكره لم يقر بل----------الا اقرارا مطلقا من غير اشارة علي ما يستدل به علي الكراهة	331	-5812452446808936539	204	340.0	159	298	68.45637512207031	36	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms127	false	6311993876143578054	261	288	1314	1459	1516	300	ابو حنيفة لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل القري فيجوز لهم بعد طلوع الفجر وقال مالك وقته بعد الصلاة والخطبة وذبح الامام	127	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0606	true	2709875695900860509	127	154	651	796	1570	300	ابي حنيفة لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل القري فيجوز لهم بعد طلوع الفجر وقال مالك وقته بعد الصلاة والخطبة وذبح الامام	606	-5812452446808936539	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms126	false	-1859360989083730673	232	299	1169	1511	1518	300	اتفقوا علي ان الاضحية مشروعة باصل الشرع ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة هي واجبة علي كل حر مسلم مقيم مالك لنصاب من اي الاموال كان وقال مالك هي مسنونة غير مفروضة وهي علي ----------------كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافرين الا الحاج الذي بمني فانهم لا اضحية عليهم وقال الشافعي واحمد هي مستحبة الا ان------- احمد قال ولا يستحب تركها مع القدرة عليها	126	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0608	true	-5656514194876845299	228	298	1198	1557	1568	300	اتفقوا علي ان الاضحية مشروعة باصل الشرع ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة هي واجبة علي كل--- مسلم مقيم مالك لنصاب من اي الاموال كان وقال مالك هي مسنونة غير مفروضة وهي واجبة غير فريضة علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافرين الا الحاج الذي بمني فانهم لا اضحية عليهم وقال الشافعي واحمد هي مستحبة الا ان الامام احمد قال -لا ا--حب تركها مع القدرة عليها	608	-5812452446808936539	331	635.0	266	365	90.68492889404297	62	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms073	false	6968361533450334231	72	147	409	811	1600	300	--------علي وجوب الزكاة في اربعة اصناف في المواشي وجنس الاثمان وعروض التجارة والمكيل المدخر من الثمار والزروع بصفات مخصوصة فنبدا بذكر ما فيه زكاة من كل صنف ثم بما اختلف فيه ثم بما لا زكاة فيه فاما المواشي --------------------------فاجمعوا علي وجوب الزكاة في ---الابل والبقر والغنم وهي بهيمة الانعام بشرط ان تكون ساءمة واجمعوا علي ان الزكاة في كل جنس من هذه الاجناس الثلاثة تجب بكمال النصاب واستقرار الملك وكمال الحول وكون المالك حرا مسلما	73	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0706	true	7059959362343526972	170	219	869	1166	1614	300	العلماء علي وجوب الزكاة في اربعة اصناف--- المواشي وجنس الاثمان وعروض التجارة والمكيل المدخر من الثمار والزروع بصفات مخصوصة--------------------------------------------------------------------- فاما المواشي وجنس المقتات وعروض التجارة المتفق علي وجوب الزكاة فيها فالابل والبقر والغن------------------م بشرط كونها-- ساءمة ولا بد من كما--------------------------------------------------ل النصاب واستقرار الملك وكمال الحول وكون المالك حرا مسلما	706	-5812452446808936539	238	407.0	198	439	54.2141227722168	33	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms076	false	-6333717957731581377	19	91	107	488	1617	300	للتجارة-------------- ففي قيمتها الزكاة اذا بلغت نصابا واختلفوا في زكاة الخيل اذا لم تكن للتجارة فقال مالك والشافعي واحمد لا زكاة فيها بحال اذا لم تكن للتجارة وقال ابو حنيفة اذا كانت ساءمة الخيل ذكورا واناثا ففيها الزكاة واذا كانت ذكورا منف----------------ردة فلا زكاة فيها وصاحب الجنس الواجب فيه منها الزكاة بالخيار ان شاء اعطي عن------------------------------------------------ كل فرس دينار وان شاء قومها فاعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم ويعتبر فيها الحول	76	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0707	true	3000702984397690968	103	173	520	888	1524	300	للتجارة فان كانت كذلك ففي قيمتها الزكاة اذا بلغت نصابا وهذا مذهب الاءمة الثلاث-------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة اذا كانت ساءمة الخيل ذكورا واناثا ففيها الزكاة واذا كانت ذكورا منفردة او اناثا منفردة فعنه في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث وحيث وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن----- كل م-ءتي درهم خمسة دراهم واما البغال ------	707	-5812452446808936539	184	282.0	146	459	40.0871467590332	27	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms080	false	-3534393549330566619	202	300	1072	1577	1577	300	وهو مذهب مالك----- وقال ابو حنيفة ان وجده في صحراء دار الحرب فلا خمس فيه وهو لواجده واتفقوا علي انه لا يعتبر فيه النصاب الا في احد قولي الشافعي انه يعتبر فيه واتفقوا علي انه لا يعتبر فيه الحول واختلفوا في مصرف الخمس فيه فقال ابو حن---------------يفة ف-يه قوله في المعدن وق------------------------------------------------------------------ال الشافعي واحمد مصرف الصدقات كمصرف زكاة المعدن وعن احمد روايتان احدهما يصرف مصرف الفء والاخري مصرف الزكاة وقال مالك هو والغناءم والجزية وما اخذ من تجار اهل الذمة وما صولح عليه الكفار ووظاءف الارضين كل ذلك يجتهد ف-------ي مصارفه الامام علي قدر ما يري- من المصلحة-	80	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0710	true	8751770921785872033	97	179	505	920	1526	300	وهو مذهب مالك ايضا وقال ابو حنيفة ان وجده في صحراء دار الحرب فلا خمس فيه وهو لواجده واتفقوا علي ------------------------------------------------انه ي--جب فيه---------------------------------------------------- الخمس كتمه واجده او اظهره الا ابا حنيفة فانه قال ان كتمه واجده فلا شء فيه ومعتمد مذهبنا كالحنفية ان مصرف خمس الركاز مصرف الفء وقال الشافعي مصرفه مصرف الصدقات و-----------------------------------------------------------------------------قال مالك هو والغناءم والجزية وما اخذ من تجار اهل الذمة وما صولح عليه الكفار ووظاءف الارضين كل ذلك يجتهد الامام في مصارفه -------علي قدر ما يراه من المصلحة	710	-5812452446808936539	279	432.0	222	601	46.422630310058594	47	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms084	false	3199622329543872804	180	228	964	1227	1623	300	الزكاة وعنه رواية اخري ان حكمهم منسو-خ وهو مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي هم ضربان كفار ومسلمون فمءلفة الكفار ضربان ضرب يرجي خيره وضرب يكف شره وكان النبي ------------------يعطيهم فهل يعطون بعده علي قولين احدهما يعطون------------------- والاخر لا يعطون ومءلفة الاسلام ---------علي اربعة اضرب --قوم م------سلمون سرفا يعطون	84	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0724	true	1781640009294500978	239	298	1275	1579	1585	300	الان-- وعنه----------- ان حكمهم قد نسخ وهو مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي هم ضربان كفار ومسلمون فمءلف- الكفار ضربان ضرب يرجي خيره وضرب يكف شره وكان النبي صلي الله عليه وسلميعطيهم فهل يعطون بعده علي قولين احدهما يعطون ولكن من غير الزكاة والاخر لا يعطون من الزكاة ولا من غيرها فعلي القول الذي يعطون من اين يعطون انما يعطون	724	-5812452446808936539	216	330.0	172	318	67.92453002929688	33	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms084	false	3199622329543872804	219	300	1175	1623	1623	300	ومءلفة الاسلام علي اربعة اضرب قوم مسلمون سرفا- يعطون ليرغب نظراءهم في الاسلام واخرون نيتهم ضعيفة في الاسلام يعطون لتقوي نياتهم فكان -----------------------------------يعطيهم فهل يعطون بعده فيه قولان احدهما لا يعطون والاخر يعطون ومن اين يعطون فيه قولان احدهما من الزكاة والثاني من خمس الخمس والضرب الثالث قوم مسلمون يليهم قوم من الكفار وان اعطوا قاتلوهم و-------قوم------- يليهم قوم من اهل الصدقات -ان اعطوا جبوا الصدقات فعنده فيهم ارب----عة اقوال احدها انهم يعطو- من سهم المصالح والثاني من سهم المءلفة من-----------------	84	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0725	true	-5352281151272428062	4	86	21	482	1610	300	ومءلفة الاسلام علي اربعة اضرب قوم مسلمون شرفاء يعطون ليرغب نظراءهم في الاسلام واخرون نيتهم ضعيفة في الاسلام يعطون لتقوي نياتهم في الاسلام وكان النبي صلي الله عليه وسلميعطيهم وهل يعطون بعده فيه قولان احدهم---ا يعطون من الز--------------------------------------------كاة والثاني من خمس الخمس والث------الث قوم مسلمون بينهم قوم من الكفار -ان اعطوا قاتلوهم والرابع قوم مسلمون بينهم قوم من اهل الصدقات فان اعطوا جبوا الصدقات منهم ففي هءلاء اربعة اقوال احدها----- يعطون من سهم المصالح -الثاني من الزكاة الثالث من سهم الغزاة من	725	-5812452446808936539	346	578.0	283	521	66.41075134277344	49	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms116	false	-4662905508366628131	20	96	100	469	1484	300	كرر المحظورات في الاحرام مثل ان حلق ثم حلق او لبس ثم لبس او وطء ثم وطء ولم يكفر عن الاول حتي اتي الثاني فقال ابو حنيفة----------------- ما دام في المجلس فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات وقال مالك يتداخل الوطء وما عداه لا يتداخل وقال------ الشافعي في احد قو----------------------------ليه لا يتداخل علي الاطلاق سواء كان في مجلس او مجالس والقول الثاني يتداخل وقال احمد في احد روايتيه ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكفر عن الاول فكفارة واحدة	116	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0864	true	4153918195604635595	184	284	928	1402	1482	300	كرر المحظور-- في الاحرام ---بان حلق -مرارا -ونحوه فكفارة -واحدة ما -----لم يكفر عن الاولي وق--------------ال ابو حنيفة عليه كفارة واحدة ما دام في المجلس ف-------------ان كان في مجالس فكفارات وقال مالك يتداخل الوطء وما عداه لا يتداخل وجديد قولي الشافعي لا تداخل وفي القديم تتداخل وله قوله عليه للوطء الثاني شاة ك---------------------------------قول ا---بي حنيفة قال------- في الفروع من كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او قلم ثم قلم او لبس ثم لبس ولو بمخيط في راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب او وطء ثم وطءها او غيرها ولم يكفر عن الاول فكفارة واحدة	864	-5812452446808936539	211	256.0	163	557	37.881507873535156	31	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms034	false	-5827267753246902456	166	288	874	1478	1544	300	واجمعوا علي ان الصلاة النفل في الكعبة تصح واختلفوا في صلاة الفريضة في جوف الكعبة او علي ظهرها فقال ابو حنيفة اذا كان بين يدي المصلي شء من سمتها جاز وقال الشافعي لا تصح الصلاة علي ظهرها الا ان------- سترة مبنية بحصي او طين فاما ان كان لبنا او اجرا منصوب---ا بعضه فوق بعض لم يجز وان نصب خشبة فعلي وجهين عند اصحابه وان صلي في جوفها مقابلا للباب لم يجز الا ان يكون بين يديه عتبة شاخصة متصلة بالبناء وقال احمد لا تجوز بحال لا علي ظهرها ولا في جوفها وعن مالك روايتان المشهورة منهما كمذهب احمد وهو انه لا تصح بحال وهي رواية اصبغ قال عبد الوهاب وهو المشهور عند المحققين من اءمة مذهبنا والرواية الاخري انها تجزء مع الكراهة	34	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0900	true	-1960740286352337012	178	284	915	1449	1541	300	واجمعوا علي ان صلا--ة النفل في الكعبة تصح واختلفوا في صلاة الفريضة في جوف الكعبة او علي ظهرها فقال ابو حنيفة اذا كان بين يدي المصلي شء من سمتها جاز وقال الشافعي لا تصح الصلاة علي ظهرها الا ان يستقبل سترة مبنية بجص- او طين ف----ان كان لبنا او اجرا علي ظهرها بعضه فوق بعض لم يجز وان غرز خشبة فعلي وجهين عند اصحابه وان صلي في جوفها مقابلا الباب لم يجز الا ان يكون بين يديه عتبة شاخصة متصلة بالبناء وقال-------------------------------------------- وعن مالك روايتان المشهورة------ كمذهب احمد وف--------------------ي رواية اصبغ قال عبد الوهاب وهو المشهور عند المحققين لاهل--- مذهبنا والرواية الاخري انها تجوز مع الكراهة	900	-5812452446808936539	505	931.5	401	614	82.24755859375	93	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms126	false	-1859360989083730673	13	88	74	440	1518	300	من الهدي وما لا يجوز----------------------- فقال ابو حنيفة لا------------------- ياكل من شء من الهدي الا من هدي التمتع والقران و----التطوع اذا بلغ محله وقال مالك ياكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي------- ونذر المساكين وه--دي التطوع اذا عطب قبل ان يبلغ محله وقال الشافعي لا ياكل الا من التطوع وقال احمد في احدي الروايتين كمذهب ابي حنيفة وفي الرواية -------الثانية لا ياكل من النذر ولا من جزاء الصيد وياكل -ما سوي ذلك	126	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0945	true	-1501949242828420300	122	194	663	1026	1568	300	من الهدي ودم التمتع والقران والدماء الواجبة فقال ابو حنيفة واحمد علي معتمد مذهبه ياكل من --------------------دم التمتع والقران وهدي التطوع اذا بلغ محله وقال مالك ياكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي والنذر ونذر المساكين وهو في التطوع اذا عطب قبل ان يبلغ محله وقال الشافعي لا ياكل الا من التطوع-------------------------------------------- وفي --رواية عن الامام احمد لا ياكل من النذر ولا من جزاء الصيد وياكل مما سوي ذلك	945	-5812452446808936539	283	465.5	222	429	65.96736907958984	52	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms321	false	-166961209176213282	247	300	1263	1514	1514	300	واتفقوا------ علي--- السنة نحر الابل وذبح ما عداها فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فقال -----------الشافعي واحمد وابو حنيفة يباح الا ان ابا حنيفة كرهه مع الاباحة----- وقال------- مالك ان نحر شاه او ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل لحمها وقد حمله بعض اصحابه علي الكراهة وهو------ عبد العزيز بن-	321	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	137	191	707	967	1524	300	واتفق الاربعة علي ان السنة نحر الابل وذبح ما عداها فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد----------- يباح الا ان ابا حنيفة----- مع الاباحة كرهه وقال الامام مالك ان نحر شاة او ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل لحمها و---حمل-----------ه علي الكراهة من اصحابه عبد العزيز بن	947	-5812452446808936539	216	347.0	170	290	74.48275756835938	41	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms111	false	146213475808321137	66	104	357	543	1488	300	طواف الوداع وهو طواف الصدر فقال ابو حنيفة واحمد هو--------------------- واجب و---تركه لغير عذر يوجب دما وقال مالك ليس بواجب ولا مسنون وانما هو مستحب ولا يجب فيه دم لان الدم انما يجب عنده في ترك الواجب والمسنون	111	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	0	36	0	180	1499	300	طواف الوداع فعند ابي--------------- حنيفة واحمد ومنصور قولي الشافعي انه واجب وفي تركه دم--------------- وقال مالك ليس بواجب ولا مسنون وانما هو مستحب ولا يجب فيه دم لان الدم انما يجب عنده في ترك الواجب والمسنون	994	-5812452446808936539	144	245.5	113	210	68.57142639160156	28	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms112	false	4924530951857525870	140	200	704	994	1497	300	-------فيمن ترك المبيت بمزدلفة جزءا من الليل----------- هل يجب عليه دم فقال ابو حنيفة لا شء عليه في ت-ركه مع كونه واجبا عنده و-------------------------------------------------------------قال مالك يجب في تركه--- دم مع كونه -سنة عنده وقال الشافعي في اظهر قوليه واحمد يجب في تركه- الدم مع كونه- واجبا عندهما واجمعوا علي ان المبيت بمني لياليها مشروع الا في حق اهل السقاية والرعاة	112	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms0997	true	-1257096105572354743	73	146	367	733	1510	300	الاءمة في------ المبيت بمزدلفة جزءا من الليل وليالي مني هل يجب عليه دم فقال ابو حنيفة لا شء عليه ولو تركه مع كونه واجبا عنده يعني المبيت بمزدلفة واما المبيت بمني فعنده سنة لا شء في تركه وقال مالك يجب في تركها الدم مع كونها سنة عنده وقال الشافعي في اظهر قوليه واحمد يجب في تركها الدم مع كونها واجبة عندهما واجمعوا علي ان المبيت بمني لياليها مشروع الا في حق---- السقاية والرعاء	997	-5812452446808936539	271	460.0	216	376	72.07447052001953	46	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms134	false	-5338945428035839854	74	130	400	710	1582	300	فقال ابو حنيفة ومالك ليس بثابت فيهما- ولا في غيرهما من العقود و---------قال الشافعي يثبت فيهما جميعا وعن احمد روايتان كالمذهبين واتفقوا---------------- علي انه يجوز شرط الخيار-- للمتعاقدين معا ولاحدهما بانفراده اذا شرطه ثم اختلفوا في مدة الخيار فقال الشافعي وابو حنيفة--------- لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام وقال مالك يجوز بقدر الحاجة وقال ا-------حمد يجوز	134	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1018	true	-8861024451320174091	145	204	761	1083	1568	300	فقال ابو حنيفة ومالك ليس بثابت في ذلك ولا في عقد--- من العقود واثبته الامام الشافعي وهو معتمد ال--------------روايتين عن الامام احمد الثالث اتفق الاءمة علي جواز خيار الشرط وصحته للمتعاقدين معا ولاحدهما بانفراده اذا شرطه ثم اختلفوا في مدته------ فقال ---------ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام وقال مالك يجوز بقدر الحاجة وقال الامام احمد يجوز	1018	-5812452446808936539	220	326.0	174	354	62.14689254760742	37	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms134	false	-5338945428035839854	195	267	1035	1389	1582	300	وقال------- مالك اذا ات--------لفت السلعة المبيعة بالخيار في مدة الخيار فضمانها من باءعها دون مشتريها اذا كانت في يده او لم تكن في يد واحد منهما وان قبضها المبتاع ثم تلفت في يده وكانت مما يعاب عنه فضمانها منه الا ان تقوم له بينة علي تلفها فيسقط عنه ضمانها وان كانت مما لا يعاب عنه فضمانها علي كل حال من باءعها وقال الشافعي في احدي روايتيه ان تلفت--------------------- قبل القبض انفسخ ال-بيع	134	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	41	120	211	602	1500	300	وقال الامام مالك والشافعي اذا تلفت السلعة المبيعة بالخيار في مدة الخيار فضمانها من باءعها دون مشتريها اذا كانت في يده او لم تكن في يد واحد منهما وان قبضها المبتاع ثم تلفت في يده وكانت مما يغاب عنه فضمانها منه الا ان تقوم له بينة علي تلفها فيسقط عنه ضمانها وان كانت مما لا يغاب عنه فضمانها علي كل حال من باءعها وقال الامام ابو حنيفة اذا تلف المبيع في مدة الخيار ان كان قبل القبض انتقض المبيع	1019	-5812452446808936539	316	582.0	249	391	80.81841278076172	60	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms147	false	6802051233998730388	13	67	65	338	1534	300	علي ان للمشتري الرد بالعيب الذي لم يعلم به حال العقد ما لم يحدث عنده عيب اخر وان له امساكه ان شاء بعد عثورة عليه ثم اختلفوا فيه اذا اراد الامساك هل له المطالبة بالارش فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي متي اراد الامساك لم يكن له المطالبة بالارش وقال احمد له المطالبة مع الامساك	147	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	63	112	343	591	1559	300	علي ان للمشتري الرد بالعيب الذي لم يعلم به حال العقد ما لم يحدث عنده عيب اخر وان له امساكه ان شاء بعد عثوره عليه ثم اختلفوا فيه اذا اراد الامساك هل له المطالبة بالارش فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي متي اراد الامساك ل---يس له المطالبة بالارش---------------------- مع الامساك	1029	-5812452446808936539	245	465.5	196	273	89.74359130859375	46	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms143	false	6209719910970166032	263	300	1383	1581	1581	300	علي انه اذا اشتري ثمرة لم يبد صلاحها بشرط قطعها فان البيع جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فيما اذا اشتراه--------------------ا ولم يشترط قطعها فقال ------الشافعي واحمد ومالك البيع باطل وقال ابو حنيفة البيع صحيح ويءمر بقطعها وفاءدة الخلاف في-	143	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1032	true	-6921490883956859686	100	217	510	1092	1563	300	علي انه اذا اشتري ثمرة لم يبد صلاحها بشرط قطعها -ان البيع جاءز قال في الاقناع لا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ان كان منتفعا به حينءذ ولم يكن مشاعا فلا يصح شرط القطع لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ما لا بملكه وليس له ذلك الا ان يبيعه مع الاصل بان يبيع الثمرة مع الشجر او الزرع مع الارض او يبيع الثمرة لمالك الاصل والزرع لمالك الارض فيجوز ونقل ابن هبيرة الاتفاق علي صحة ذلك قال ابن هبيرة ثم اختلفوا فيما اذا اشتراها يعني قبل بدو صلاحها ولم يشترط قطعها فقال مالك والشافعي واحمد ال------بيع باطل وقال ابو حنيفة------ صحيح ويءمر بقطعها وفاءدة الخلاف في	1032	-5812452446808936539	183	319.5	149	595	30.756301879882812	30	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms144	false	-1921019194008848217	1	93	4	519	1643	300	المسالة في فصلين احدهما ان البيع فاسد عندهم وعنده صحيح والاخر ان اطلاق البيع وترك الشر---ط فيه يقتضي التبقية عندهم وعنده يقتضي القطع---- واتفقوا علي ان بيع الثمار قبل ان يبدوا صلاحها بشرط التبقية لا يصح واختلفوا فيما اذا باع الثمرة بعد بدو صلاحها بشرط التبقية الي الجذاذ فقال مالك والشافعي واحمد يصح البيع وقال ابو حنيفة اذا اشترطه--- بطل البيع واختلفوا فيما اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فلم يقطعها حتي بدا صلاحها واتي عليها اوان جذاذها فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي العقد صحيح لا يبطل والثمرة بزيادتها للمشتري	144	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1032	true	-6921490883956859686	217	299	1092	1557	1563	300	المسالة في محلين احدهما البي---ع فاسد عندهم وعنده صحيح والثاني-- اطلاق البيع وترك الاشتراط فيه يقتضي التبقية عندهم وعنده يقتضي القطع قال واتفقوا علي ان بيع الثمار قبل ----بدو- صلاحها بشرط التبقية لا يصح واختلفوا فيما اذا باعها----- بعد بدو صلاحها بشرط التبقية الي الجذاذ فقال الثلاثة يصح------------------ وقال ابو حنيفة اذا اشترط ذلك بطل البيع -------------فاذا اشتر------ها قبل بدو صلاحها بشرط القطع فلم يقطعها حتي بدا صلاحها واتي عليها اوان جذاذها فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي العقد صحيح --------والثمرة بزيادتها للمشتري	1032	-5812452446808936539	428	759.5	349	525	81.52381134033203	69	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms145	false	-3082835719028939711	149	259	789	1361	1563	300	ضمان الباءع وتوضع عن المشتري وان كان دون ذلك فهو من ضمان المشتري ولا يوضع عنه شء واختلف عن احمد فروي عن----ه انها من ضمان الباءع فيما قل او كثر ويوضع عن المشتري وروي عنه كمذهب مالك وهذه المسالة مثبة علي اختلافهم فيما اذا اصابت الافة الثمرة بعد ان يخلي الباءع بين الثمرة وبين المشتري فيقبضها علي مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد سواء كانت الثمرة مما تحتاج الي التبقية او لم تكن ومالك يشترط في جوازه وضع الجاءحة عن المشتري بان يكون اشتري ثمرة واحتاجت الي التبقية علي رءوس النخل فاما -اذا كانت الثمرة غير محتاجة الي التبقية فلا تكون عنده م--ضمونا علي الباءع وان تلف كله واتفقوا علي ان --	145	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1034	true	-7345342496910327359	0	63	0	310	1543	300	ضمان الباءع فيوضع عن المشتري وان كان دون ذلك فهو من ضمان المشتري وهي رواية -------------عن احمد ومعتمد مذهبه انها من ضمان --باءع----- قل او كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك يشترط في جواز- وضع الجاءحة عن المشتري اذا----- اشتري ثمرة واحتاجت الي التبقية علي رءوس النخل فانها اذا كانت------- غير محتاجة الي التبقية -لا تكون عنده من ضمان------- باءع كان تلف كله قلت وما ذكرنا من	1034	-5812452446808936539	265	421.0	210	581	45.61101531982422	43	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms141	false	-3927632452546675083	255	300	1366	1590	1590	300	عند مالك ان يكون قد وهب رجل لاخر ثمر نخلة او نخلات من حاءطة ويشق علي الواهب دخول الموهوب له الي فراخه فلا يجوز لمن اعريها بيعها حتي يبدوا صلاحها ثم اذا بدا صلاحها ف--------له بيعها ممن شاء غير معريها بالذهب والفضة والعروض ومن معريها-	141	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	261	298	1419	1607	1618	300	عند مالك ان يكون قد وهب رجل لاخر ثمر نخلة او نخلات من حاءطه و-شق علي الواهب دخول الموهوب له الي حديقته ف--------------------------------------------اذا بدا صلاحها فللموهوب له بيعها ممن شاء غير معريها بالذهب والفضة والعروض ومن معريها	1043	-5812452446808936539	170	302.0	136	233	72.96137237548828	32	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms142	false	-1139264898504394502	2	49	12	239	1509	300	تمرا وذلك له بثلاثة شروط احدها ان يدفعها اليه عند الجذاذ فان شرط قطعها في الحال لم يجز والثاني ان يكون في خمسة اوسق ف---دون فان زاد علي ذلك لم يجز والثالث ان يبيعها بالتمر مقصورا علي معريها خاصة دون غيره وهي في كل ثمرة تيبس وتدخر	142	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1044	true	-5442822694784083395	0	40	0	200	1565	300	تمرا وذلك--- بثلاثة شروط احدها ان يدفعها اليه عند الجذاذ فان شرط قطعها في الحال لم يجز -الثاني ان يكون في خمسة اوسق فما دون ------------------------الثالث ان يبيعها بالتمر مقصورا علي معريها خاصة دون غيره وهي ل--كل ثمرة تيبس وتدخر	1044	-5812452446808936539	196	352.0	157	230	85.21739196777344	35	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms143	false	6209719910970166032	199	262	1041	1375	1581	300	اتفقوا----- علي صحة البيع للاصول وفيها تمر باد ثم اختلفوا لمن تكون الثمرة فقال ابو حنيفة الثمرة للباءع وسواء كانت ابرت ام لم تءبر وقال مالك والشافعي واحمد ان كانت----------------------------------------------------------------- غير مءبرة فثمرته للمشتري وان كان مءبرا فللباءع الا ان يش-رطه- المبت--------------اع وقال ابو حنيفة لا يجوز تركها الي حين الجذاذ بل ياخذ الباءع بقطعها في الحال وقال الباقون له تركها الي الجذاذ	143	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1048	true	2034353914706708971	131	200	639	998	1495	300	اتفق الاءمة علي صحة --بيع الاصول وفيها ثمر باد ثم اختلفوا لمن تكون الثمرة----------------------------- وسواء----- ابرت او لم تءبر فقال ابو حنيفة الثمرة في الحالين للباءع وقال الثلاثة بالتفرقة بين ما اذا كانت مءبرة فهي للباءع او غير مءبرة فهي--- للمشتري---------------------- الا ان يشترطها المشتري كما في الحديث وقال ابو حنيفة لا يجوز تركها الي حين الجذاذ بل يءخذ الباءع بقطعها في الحال وقال الباقون له تركها الي الجذاذ	1048	-5812452446808936539	237	358.0	187	420	56.42856979370117	36	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms155	false	5296323390320010777	62	117	301	584	1591	300	-------علي -ان السلم يصح بست شراءط ان يكون من جنس معل-----------وم وصفة معلومة ومقدار معلوم واجل معلوم ومعرفة مق-دار راس المال واشترط------------- سابعا وهو تسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وهذا الشرط السابع لازم عند الباقين وليس بشرط مع- اتفاقهم علي ان يكون الثمن منقودا وا--تفقوا علي ---------ان السلم جاءز في	155	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	43	102	218	520	1522	300	الاءمة علي صحة السلم---- بشروط ستة ان يكون في جنس معلوم ونوع معلوم وصفة معلومة ومقدار معلوم واجل معلوم ومعرفة بمقدار راس المال وزاد ابو حنيفة شرطا سابعا وهو تسمية المكان ليءد----يه فيه اذا كان له حمل ومءنة وهذا------------- لازم عند الباقين وليس بشرط بعد اتفاقهم علي ان يكون الثمن منقودا فان تفرقا قبل قبض راس مال السلم في -----	1058	-5812452446808936539	223	358.5	175	328	67.98780822753906	35	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms355	false	72389783806365000	188	221	1001	1166	1562	300	ابو حنيفة ومالك لا يجوز الا ان مالكا قال يجوز بيع مال الكتابة وهو الدين المءجل بثمن حال اذا كان عينا فيعرض و----ان عرضا فبعين وعن الشافعي قولان الجديد منهما انه لا يجوز	355	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1062	true	5170804106774384929	98	132	491	659	1533	300	ابو حنيفة ومالك لا يجوز الا ان مالكا قال يجوز بيع مال الكتابة وهو الدين المءجل بثمن حال ان ك-ان عينا فبعوض وان كان عرضا فبعين وعن الشافعي قولان الجديد منهما انه لا يجوز	1062	-5812452446808936539	159	311.0	127	169	94.08283996582031	29	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms139	false	-3491401963852636739	167	249	892	1362	1652	300	اختلفوا في العلة---- فقال ------ابو حنيفة واحمد العلة في المذهب والفضة الوزن والجنس فكل ما جمعه الوزن والجنس فالتحريم ثابت فيه اذا باعه متفاضلا كالذهب والفضة ثم يتعدي منها الي الحديد والنحاس والرصاص وما اشبهه وقال مالك والشافعي-------- العلة في- الذهب والفضة الثمينة فلا يجري الربا عندهما في الحديد والرصاص وما اشبههما وقال ابو حنيفة واحمد في اظهر الروايات عنه وهي اختيار الخرقي وشيوخ اصحابه العلة في الاعيان الاربعة الباقية زيادة كيل في جنس المكيلات فكل ما جمعه الجنس والكيل فالتحريم فيه	139	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1072	true	420292029634903114	254	300	1344	1601	1601	300	اختلفوا في علة الربا فقال احمد وابو حنيفة------ العلة في ال-فضة والذهب الوزن والجنس فكل ما جمعه الجنس والوزن فالتحريم ثابت فيه اذا باعه متفاضلا كالذهب والفضة والحديد----------------- والنحاس والرصاص وما اشبهه و---------------في غير ذلك العلة فيه الكيل والجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ما جمعه الجنس والكيل فالتحريم فيه-	1072	-5812452446808936539	209	332.0	168	489	42.74028778076172	29	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms184	false	2869987308026554025	0	106	0	528	1535	300	وسكت هنيهة وطلب--------- فليس له ذلك وفي الرواية الاخري ما دام قاعدا في ذلك المجلس فله ان يطالب بالشفعة ما لم يءخذ منه ما يدل علي الاعراض من ال--قيام او الاشتغال بشغل اخر واختلف عن مالك في انقطاعها للحاضر علي روايتين احداهما-- انه---ا تنقطع----------------------------- بعد سنة والاخري انها لا تنقطع الا بان ياتي عليه من الزمان ما يعلم انها-- تارك لها فاما طلبها عنده فعلي التراخي واختلف اقوال الشافعي في ذلك فقال في القديم انها علي التراخي لا تسقط ابدا حتي يسقطها صاحبها بالعفو صريحا او ما يدل علي العفو وقال في الجديد انها علي الفور فمتي اخر ذلك-- من غير عذر فلا شفعه له وان	184	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1101	true	3092727639466236766	41	131	211	641	1536	300	وسكت هنيهة ثم طلب الشفعة فليس له ذلك وعنه -رواية ا--خري ما دام قاعدا في ذلك المجلس فله ان يطالب بالشفعة ما لم يصدر منه ما يدل علي الاعراض من نحو قيام و----اشتغال بشغل اخر و------عن -----------------------------------------مالك انها لا ينقطع استحقاقه بسكوته عن الطلب الا بعد سنة وعنه --------لا تنقطع الا -ان ياتي عليه من الزمان ما يعلم به انه تارك لها فاما طلبها عنده فعلي التراخي وق--------ال الشافعي ف------------ي القديم انها علي التراخي وقال ف----------------------------------------------------------------ي الجديد انها علي الفور فمتي اخر الطلب من غير عذر فلا شفعة له قال	1101	-5812452446808936539	347	546.5	270	577	60.138648986816406	59	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms192	false	-6728179304457397638	158	192	768	943	1491	300	اتفقوا----- علي جواز الوقف ثم اختلفوا هل يلزم ان يتصل به حكم حاكم او يخرجه مخرج الوصايا فقال مالك واحمد والشافعي يصح بغير هذين الوصفين ويلزم وقال ابو حنيفة لا يصح الا بوجود احدهما	192	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1105	true	-6556663392634676775	45	76	227	386	1547	300	اتفق الاءمة علي جوازه----- ثم اختلفوا هل يلزم من غير---- حكم حاكم او يخرجه مخرج الوصايا فقال الثلاثة ------------يصح بغير هذين الوصفين ويلزم وقال ابو حنيفة لا يصح الا بوجود احدهما	1105	-5812452446808936539	140	244.0	111	180	77.77777862548828	25	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms193	false	-8940188237459232813	158	197	779	961	1455	300	علي انه اذا احزب الوقف-------- لم يعد الي ملك الواقف ثم اختلفوا في جواز بيعه وصرف ثمنه في مثله وان كان مسجدا فقال مالك و الشافعي يبقي علي حاله ولا يباع وقال احمد يجوز بيعه وصرف ثمنه في مثله	193	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1106	true	-6606305333645309860	264	294	1326	1463	1495	300	علي ان---------- الوقف اذا خرب لم يعد الي ملك الواقف ثم اختلفوا في جواز بيعه وصرف ثمنه في مثله وان كان مسجدا ف-------------------------------------------قال احمد يجوز بيعه وصرف ثمنه في مثله	1106	-5812452446808936539	129	237.0	101	190	67.89473724365234	26	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms195	false	-2771002856254475204	161	261	842	1341	1526	300	في السن-ة في الهبة للاولاد هل هي التس------------------وية او للذكر مثل حظ الانثيين فقال ابو حنيفة و الشافعي و مالك التسوية بينهم علي الاطلاق ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا و اناثا وقال------- احمد ان كانوا----- ذكورا ك---لهم او اناثا كلهم فالتسوية وان كانوا ذكورا و اناثا فللذكر مثل حظ الانثيين---------- واتفقوا علي ان تخصيص بعضهم بالهبة مكروه وكذلك اتفقوا علي ان تفضيل بعضهم علي بعض مكروه ثم اختلفوا هل يحر---م فقال مالك----- والشافعي ---لا يحرم- وقال مالك يجوز ان ينحل الرجل بعض ولده ب-عض ماله ويكره ان ينحله جميع ماله و ان فعل ذلك نفذ اذا كان في الصحة	195	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1116	true	7474641890621514754	110	207	569	1094	1584	300	---الاءمة في --هبة الاولاد هل الافضل والمشروع فيها التسوية ام للذكر مثل حظ الانثيين فقال الثلاثة السنة التس-------------وية بينهم علي الاطلاق ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا وان-اثا وقال الامام احمد ان كانوا كلهم ذكورا او كلهم--- اناثا----- فالتسوية وان كانوا ذكورا و-اناثا فللذكر مثل حظ الانثيين كما قدمنا واتفقوا علي ان تخصيص بعضهم بالهبة مكروه وكذلك اتفقوا علي ان تفضيل بعضهم علي بعض مكروه و--اختلفوا في التحريم فقال ابو حنيفة والشافعي بعدم الحرمة وقال مالك يجوز ان ينحل الرجل بعض ولده ببعض ماله ويكره ان ينحله جميع ماله و-ان فعل ذلك نفذ اذا كان في الصحة	1116	-5812452446808936539	423	721.0	338	556	76.07913970947266	68	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms196	false	7613047790087415624	95	128	455	616	1493	300	الرجوع فيما وهبة لولده فق------------ال ابو حنيفة ليس له الرجوع بكل حال وقال الشافعي له الرجوع بكل حال وقال مالك للاب ان يرجع فيما وهب لابنه علي جهة الصلة لا علي جهة الصدقة	196	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1118	true	6718917688759311265	136	165	661	802	1486	300	الرجوع فيما وهب- لولده قول الثلاثة وقال ابو حنيفة ليس له الرجوع ب---حال لكن ----------------------------قال مالك للاب ان يرجع فيما وهب للابن علي جهة الصلة لا علي جهة الصدقة	1118	-5812452446808936539	119	203.5	93	173	68.78612518310547	21	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms197	false	6924350912488361393	235	299	1194	1517	1524	300	ترجع الي المعمر فان لم يكن المعمر موجودا عادت الي ورثته------------------------------------------------ واما الرقبي فحكم--ها حكم العمري عند الشافعي و احمد وهي ان يقول ارقبتك داري او جعلتها لك حياتك فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك وقال ابو حنيفة ومالك الرقبي باطلة الا ان ابا حنيفة قال تبطل الرقبي المطلقة دون المقيدة وصفة المطلقة عنده ان يقول هذه الدار رقبي	197	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1132	true	-4927456187221298064	186	255	932	1289	1524	300	ترجع الي المعمر والمرقب وهذا هو الاصح عند الشافعية قال الامام عون الدين صدر الوزراء ابو المظفر بن هبيرة واما الرقبي فحكم بها حكم العمري الش----افعي و-احمد وهي ان يقول ارقبتك داري او جعلتها لك حياتك فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك رجعت الي----ك وقال ابو حنيفة ومالك الرقبي باطلة الا ان ابا حنيفة قال تبطل المط-------لقة دون المقيدة وصفة المطلقة عنده ان يقول هذه الدار رقبي	1132	-5812452446808936539	259	452.5	207	373	69.43699645996094	47	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms199	false	6818815641171632579	26	137	130	689	1538	300	مالك والشافعي تملك جميع الملتقطات---------------- سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كانت اللقطة اثمانا او عروضا او حليا او ضالة غنم وقال مالك هو بالخيار بعد السنة بين ان يتركها في يد- امانة فان تلفت فلا ضمان عليه وبين ان يتصدق---- بشرط الضمان وبين ان يتملكها فتصير دينا في ذمته ويكره له تملكها الا في ضالة الغنم يجدها في مفازة ليس بقربها قرية ويخاف عليها الذءب ان شاء تركها وان شاء اخذها و اكلها ولا ضمان عليه في اظهر الروايتين وقال ابو حنيفة لا يملك شيءا --------من الملتقطات بحال ولا ينتفع بها ا-ن كان غ--------نيا فان كان فقيرا اجاز له الانتفاع بها بشرط الضمان فاما الغني فانه يتصدق بها بشرط الضمان	199	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1147	true	-1668366432820450463	23	100	124	518	1507	300	مالك والشافعي تملك جميع ا--للقطات بعد حول التعريف سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كانت اللقطة اثمانا او عروضا و--------------------قال مالك هو بالخيار من ا-----------ن يتركها في يده امانة وان تلفت فلا ضمان عليه وبين ان يتصدق بها بشرط الضمان و----------------تصير دينا في ذمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة لا يملك شيءا الملتقط من ا--للقطات ق-ال ولا ينتفع بها اذا كان الملتقط غنيا فان كان فقيرا -جاز له الانتفاع بها بشرط الضمان فاما الغني فانه يتصدق بها بشرط الضمان	1147	-5812452446808936539	345	584.0	275	597	57.788944244384766	58	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms208	false	-4935334696028187522	16	59	90	286	1511	300	فيما اذا كتب وصي-ه بخطه يعلم انه خطه ولم يشهد فيها هل يحكم بها- كما لو اشهد عليه بها فقال مالك وابو حنيفة------ والشافعي لا يحكم بها وقال احمد من كتب وصي-ة بخطه ولم يشهد فيها حكم بها ما لم يعلم رجوعه عنها	208	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	258	300	1342	1535	1535	300	فيما اذا كتب وصيته بخطه يعلم انه خطه ولم يشهد فيها هل يحكم عليه كما لو اشهد -----بها فقال ------ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يحكم بها وقال احمد من كتب وصيته بخطه ولم يشهد فيها حكم بها ما لم يعلم رجوعه عنها-	1159	-5812452446808936539	180	314.0	140	205	87.80487823486328	35	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms202	false	-3319449582236147541	197	267	981	1327	1494	300	علي ان الوصية بالثلث لغير وارث جاءزة وانها لا تفتقر الي اجازة الورثة واجمعوا علي ان ما زاد علي الثلث اذا اوصي به من ترك بنين -و عصبة -انه لا ينفذ الا الثلث وان الباقي موقوف علي اجازة الورثة فان اجازوه نفذ وان ابطلوه لم ينفذ واجمعوا علي ان لزوم العمل بالوصية انما هو بعد الموت واجمعوا علي انه يستحب للموصي ان يوصي بدون الثلث مع اجازتهم له الوصية به	202	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	187	241	938	1204	1501	300	علي ان الوصية بالثلث لغير وارث جاءزة وانها لا تفتقر الي اجازة و--رثة و-----------ان ما زاد علي الثلث اذا اوصي به من ترك بنين او عصبة فانه لا ينفذ الا الثلث و---الباقي موقوف علي اجازة الورثة فان اجازوه نفذ وان ابطلوه بطل وان الم------------------------------------------------------------------ستحب للموصي ان يوصي بدون الثلث مع اجازتهم له الوصية به	1170	-5812452446808936539	253	457.0	200	348	72.7011489868164	46	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms209	false	5972188634135880486	48	97	261	500	1570	300	وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ اذا كان عصبة و العم وابن العم اذا كان عصبة والزوج ومولي النعمة وهو السيد المتعتق ومن الاناث سبع وهي البنت و بنت الابن وان سفل ------والام والجدة وام الام وام الاب وان علتا والاخت من كل جهة والزوجة ومولاة النعمة	209	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	0	35	0	180	1530	300	وان علي والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام وا---لعم وابنه كذلك وا------------لزوج ومولي النعمة------------------ ومن الاناث سبع ل----لبنت و-بنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة و---------------------------الاخت من كل جهة والزوجة ومولاة النعمة	1175	-5812452446808936539	151	252.5	122	245	61.632652282714844	22	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms236	false	2851713186639242951	105	181	541	917	1573	300	-------فيمن تزوج امراة وشرط لها ان لا يتسري عليها ولا ينقلها من بلدها فقال ابو حنيفة وملك في احدي الروايتين والشافعي لا يلزم هذا الشرط وقال مالك في الاخري واحمد-------------------------- هو لازم فمتي خالف شيءا منه فلها الخيار في الفسخ فاما------------------------------------------------------------------------------ الشافعي فنفس الشرط--------------- عنده افسد المهر ويلزمه مهر المثل ولا يعتبر ان يفي بما شرط او لا يفي وقال ابو حنيفة ان وفي بالشرط فلا شء عليه وان خالف لزم- الاكثر من مهر المثل و--المسمي	236	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1235	true	2545033136687663987	153	237	809	1227	1539	300	الاءمة فيمن تزوج امراة وشرط لها ا--لا يتسري عليها ولا ينقلها من بلدها فقال الامام --------------------------------------------------------------------------احمد والامام مالك في رواية عنه هو لازم ومتي خالف شيءا منه فلها الخيار في الفسخ وقال الامام ابو حنيفة والامام مالك في رواية اخري عنه لا يلزم هذا الشرط وقال الامام الشافعي لا يلزم هذا الشرط الا انه عنده افسد المهر ويلزمه مهر المثل ولا يلزمه ان يفي بما---------- شرط وقال ابو حنيفة ان وفي ال-شرط فلا شء عليه وان خالف لزمه الاكثر من مهر المثل او المسمي	1235	-5812452446808936539	258	434.0	202	505	51.089107513427734	46	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms231	false	7558112167285768853	71	151	357	776	1545	300	ينعقد النكاح بلفظة الهبة والبيع فقال ابو حنيفة ينعقد به وبكل لفظ يقتضي التمليك والتابيد دون التاقيت وقال احمد والشافعي------ لا ينعقد بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- واما مالك فقد ذكر- اصحابه عنه انه لا ينعقد النكاح------ بلفظ الهبة وكل لفظ يقتضي التمليك وذكر ابن القاسم هذه المسالة فقال الهبة لا تحل لاحد بعد النبي -------------------وان كانت هبة اب-اها ليست علي النكاح وانما وهبتها لتحصنها او تكفلها فلا اري بذلك باسا وان وهبت ابنته له -صداق كذا فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز	231	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1247	true	2340142194897186697	15	110	87	579	1572	300	ينعقد النكاح بلفظ- الهبة والبيع------------------------ وبكل لفظ يقتضي التمليك والتابيد دون التوقيت وقال ------الشافعي واحمد لا ينعقد بذلك وعند شيخ الاسلام ابن تيمية ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان وان مثله كل عقد واما مالك فذكر عنه اصحابه ان---------- عقد النكاح ينعقد بلفظ الهبة وكل لفظ يقتضي التمليك وذكر ابن القاسم هذه المسالة فقال الهبة لا تصح لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت هبته اياها ليست علي ن--كاح وانما وهب-ها ليحصنها وليكن--ها فلا اري بذلك باسا وان وهب- ابنته له بصداق كذا فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز	1247	-5812452446808936539	350	587.0	282	539	64.93506622314453	55	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms225	false	-6310940343680731706	187	245	961	1257	1556	300	واختلافهم فيها في كتاب الصلاة واختلفوا هل يجوز للمراة --------------------------------------ان تلي -------عقد النكاح لنفسها او -لغير---------ها او تاذن------------------ لغير وليها في تزويجها فقال ابو حنيفة يجوز جميع ذلك ويصح وقال احمد والشافعي لا يجوز شء من ذلك علي الاطلاق وقال مالك لا تزوج نفسها ولا----- غيرها رواية واحدة واختلف عنه هل----- لها ان تاذن لغير وليها في تزويجها	225	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1248	true	5420935748503352574	103	158	522	798	1596	300	------------------------------واختلف الفقهاء في ذلك فقال الامام احمد والامام الشافعي لا يصح ان تلي المراة عقد النكاح لنفسها ولا لغيرها وليس لها ان تاذن في عقد نكاح نفسها لغير وليها وق-----------ال ابو حنيفة يجوز جميع ذلك ويصح وعن-------------------------------------------------- مالك لا تزوج نفسها ولا تزوج غيرها واخ------------تلف عنه هل يجوز لها ان تاذن لغير وليها في تزويجها	1248	-5812452446808936539	165	236.5	131	379	43.535621643066406	29	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms230	false	1154119902475784887	34	172	171	899	1612	300	ابو حنيفة هي النسب والدين والحرية ل----------لاباء حتي لا يكون من له اب في الاسلام كفءا لمن له اب وجد في الاسلام ولا----- من له اب وجد في الاسلام كفءا لمن له اكثر من ذلك والقدرة علي الهمة والنفقة والصناعة وعنه رو---------اية اخري انه لا يعتبر الصناعة وقال مالك فيما ذكره ابن نصير عنه انها الدين والحرية والسلامة من العيوب الموجبة للرد وحكي ابن القصار عن مالك الكف---اءة في الدين فحسب قال عبد الوهاب ف-ي الصناعة نظر -يجب ان تكون من الكفاءة وقال الشافعي هي خمسة النسب والدين والحرية والصناعة والمال في احد الوجهين والاخر هي النسب والدين فقط واختلفوا في قيد الكفاءة هل يورد في ابطال النكاح فقال ابو حنيفة فقد الكفاء--------------ة يوجب للاولياء حق الاعتراض وقال مالك لا يبطل النكاح فقدها وعن الشافعي قولان الجديد منهما انه--- يبطل النكاح عدمها والقديم ------لا يبطل- وعن ا-------حمد روايتان	230	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1250	true	-6808622728496904	115	241	644	1299	1622	300	ابي حنيفة هي النسك والدين والحرية والاسلام والاباء حتي لا يكون من له اب في الاسلام كفءا لمن له اب وجد فيه------- ولا يكون من له اب وجد فيه كمن ------------له اكثر من ذلك والقدرة علي المهر والنفقة والصناعة وعن ابي حنيفة رواية اخري لا ت----عتبر الصناعة وقال مالك فيما ذكره ابن نص-ر عنه انها الدين والحرية والسلامة من العيوب الموجبة للرد وحكي ابن القصار عن مالك ان الكفاءة في الدين فحسب قال عبد الوهاب وفي الصناعة نظر ويجب ان تكون من الكفاءة وفي رواية عن الامام احمد ان الكفاءة الدين والحسب----------------------------------------------- فقط و--------------------------------------------------------------فقد الكفاءة عند ابي حنيفة يوجب للاولياء حق الاعتراض وقال مالك لا يبطل النكاح فقدها وعن الشافعي قولان الجديد منهما انه لا يبطل النكاح عدمها والقديم ان فقدها يبطله وعن الامام احمد روايتان	1250	-5812452446808936539	531	919.0	426	788	67.38578796386719	86	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms237	false	4313212617254854697	261	298	1353	1535	1543	300	وقد حد الخرقي من اصحاب احمد ذلك بما له نصف يحصل وكان الشيخ محمد بن يحيي يقول انما يعني الخرقي بذلك الحد-------- الذي يقبل التجزءه وهو -علي ذلك---- كلام صحيح فانه لو طلقها قبل الدخول استحقت النصف	237	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1285	true	508375875702597040	78	114	376	552	1502	300	وقد حد الخرقي في -----------ذلك بما له نصف يحصل وكان الشيخ محمد بن يحيي يقول انما عن--------ي بذلك الخرقي الجزء الذي يقبل التجزءة قال وعلي ذلك فهو كلام صحيح فانه لو طلقها قبل الدخول استحقت النصف	1285	-5812452446808936539	153	259.0	119	195	78.46154022216797	27	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms238	false	-6252335447599924615	56	85	291	433	1574	300	--------في تعليم القران هل يجوز ان يكون مهرا فقال ابو حنيفة واحمد في اظهر روايتيه لا يكون ذلك مهرا وقال مالك والشافعي يجوز ان يكون مهرا وعن------- احمد مثله	238	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	135	166	677	833	1519	300	الفقهاء في تعل-م القران هل يجوز ان يكون مهرا فقال ابو حنيفة واحمد في اظهر روايتيه لا يكون ذلك مهرا وقال مالك والشافعي يجوز ان يكون مهرا وعن الامام احمد مثله	1287	-5812452446808936539	141	260.5	112	157	89.80891418457031	28	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms257	false	-6458824981952886603	36	125	203	665	1589	300	عنها زوجها وهي في الحج فقال ابو حنيفة يلزمها الاقامة علي كل حال ان كانت في بلد او ما يقاربه- وقال مالك والشافعي واحمد اذا خافت فواته---- ان جلست لقضاء العدة جاز لها المضي فيه واختلفوا في المطلقة ثلاثا هل عليها الاحداد فقال ابو حنيفة عليها الاحداد وقال مالك لا احداد عليها وعن الشافعي قولان وعن احمد روايتان كالمذهبين واختلفوا في الباءن هل ل----ها ان تخرج من بيتها نهارا لحواءجها فقال ابو حنيفة لا تخرج من بيتها الا لعذر ملح وقال مالك واحمد يجوز لها ذلك وعن الشافعي قولان	257	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	191	246	976	1247	1546	300	عنها زوجها وهي في الحج ت---------------لزمها الاقامة علي كل حال ان كانت في بلد او ما يقاربها وقال الثلاثة ان------------- خافت فوات الحج ان جلست لقضاء العدة جاز لها المضي -------------------------------------------فيه وقال ابو حنيفة ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءن لايجوز لها ان تخرج من بيتها لقضاء -حوا--------------------------------ءجها ولو نهار---ا وقال مالك واحمد يجوز لها ذلك وعن الشافعي قولان	1328	-5812452446808936539	228	350.5	176	471	48.40764236450195	41	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms253	false	7804337045414130865	150	187	790	973	1538	300	ومن الفقهاء من اشترط ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رما-ها به من الزنا وكذلك---------------------- تقول هي فيما رماني به من الزنا---- ولا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	253	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1365	true	-2017383358906512932	104	146	524	729	1499	300	-من الفقهاء من اشترط ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها ان تقول--- فيما رماني به من الزنا قال ولا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي- انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	1365	-5812452446808936539	168	291.0	132	210	80.0	31	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms345	false	7693008534036097927	254	300	1275	1518	1518	300	-------علي انه تقبل شهادتهن----- فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والرضاع والبكارة-------- وعيوب النساء وما يخفي عن الرجال غالبا ثم اختلفوا في العدد الذي يعتبر---- منهن وقال ابو حنيفة واحمد تقبل شهادة امراة عدل فيه وقال مالك لا يقبل -اقل من شاهد وامراتين عدل وعن احمد-	345	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1423	true	2405062962493194300	11	59	55	312	1608	300	الاءمة علي انه تقبل شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة-------- والبكارة والرضاع وعيوب النساء وما يخفي عن الرجال غالبا ثم اختلفوا في العدد الذي يعتبر فيه منهن فقال ابو حنيفة واحمد تقبل شهادة امراة عدل و----قال مالك لا تقبل باقل من شهادة امراتين عدل وعن احمد	1423	-5812452446808936539	221	382.5	179	269	82.15613555908203	37	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms261	false	-7333297071102394329	80	126	430	662	1541	300	مثلها في ارضاع ولدها فق-------------------ال ابو حنيفة ان كان ثم متطو--------ع او من ترضعه بدون اجرة المثل كان للاب ان يسترضع غيرها--- بشرط ان يكون الصغير عند الام لان الحضانة لها وعن مالك روايتان احدهما كمذهب ابي حنيفة والاخري ان الام اولي بكل حال وقال-------- الشافعي	261	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1429	true	4706565418872027998	25	72	137	371	1561	300	مثلها -كالرضاع هذا معتمد المذهب بلا ريب وقال ابو حنيفة ان كان ثم متطوع بالرضاع او من ترضعه بدون اجرة --مثل ف---للاب ان يسترضع غير الام بشرط ----كون الرضيع عند الام لان الحضانة لها وعن مالك ك--------------------ابي حنيفة وعنه ا------لام اولي بكل حال وهو احد قولي الشافعي	1429	-5812452446808936539	171	252.5	134	270	63.33333206176758	27	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms277	false	-8372674300554191551	112	194	602	1027	1587	300	الجاني هل يدخل م----ع العاقلة فيءدي معهم فقال ابو حنيفة هو كاحدهم يل------زمه ما يلزم احدهم واختلف اصحاب مالك عنه فقال ابن القاسم كقول ابي حنيفة وقال غيره لا يجب علي الجاني الدخول مع العاقلة وقال الشافعي ان اتسعت العاقلة للدية لم يلزم الجاني شء وان لم تتسع العاقلة لها لزمه وقال احمد لا يلزمه شء سواء اتسعت العاقلة لتحملها ام لم تتسع وعلي هذا ف--------متي لم تتسع العاقلة لتحمل جميع الدية انتقل باقي ذلك الي بيت المال- والاصل---- حديث حويصة ومحيصة	277	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1493	true	-2992891907068945134	123	181	682	984	1612	300	الجاني شء وان لم تتسع العاقلة لها لزمه وقا--ل ابو حنيفة هو كاحد العاقلة يلزمه ما يلزم احدهم واختلف اصحاب مالك عنه فقال ابن القاسم كقول ابي حنيفة وقال غيره لا يجب علي الجاني الدخول مع العاقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي معتمد مذهبنا متي لم تتسع العاقلة لتحمل جميع الدية انتقل باقي ذلك ف-ي بيت المالك والاصل فيه حديث حويصة ومحيصة	1493	-5812452446808936539	250	438.5	201	448	55.80356979370117	43	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms293	false	-829022060411361802	163	300	854	1525	1525	300	شاء قتلهم ولم يصلبهم وكيفية الصلب عنده ان يصلب الواحد منهم حيا ويب-ج بطنه برمح الي ان يموت ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام وقد رويت عنه رواية اخري في صفة الصلب انه يقتل ثم يصلب مقتولا فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلهم الامام حدا وان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي قولهم فان اخذوا مالا لمسلم او ذمي والماخوذ لو قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخذوا المال ولم يقت------------لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة او يموتوا وهذه في صفة النقي عنده وقال مالك اذا اخذ المحاربون فعل الامام فيهم ما يراه ويجتهد فيه فمن كان منهم ذا راي وقوة قتله ومن كان ذا جلد وقوة فقط قطعه من خلاف ومن كان منهم لا راي له ولا قوة نفاه وفي الجملة-	293	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1519	true	7414674639730868838	0	132	0	650	1507	300	شاء قتلهم ولم يصلبهم و--صفة القتل عنده ان يصلب الواحد منهم حيا ويبعج بطنه برمح الي ان يموت ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام و--------عنه رواية اخري------------- انه يقتل ثم يصلب مقتولا فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلهم الامام حدا وان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي قولهم فان اخذوا مالا لمسلم او ذمي والماخوذ لو قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة او يموتوا فهذه صف---ة النفي عنده وقال مالك اذا---- المحاربون فعل الامام فيهم ما يراه ويجتهد فيه فمن كان منهم ذا راي وقوة قتل- ومن كان ذا جلد وقوة---- قطعه من خلاف ومن كان منهم لا راي له ولا قوة نفاه وفي الجملة	1519	-5812452446808936539	614	1164.0	488	685	89.63504028320312	115	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms294	false	2236590612177771250	0	143	0	756	1583	300	عنده انه يجوز للامام قتلهم وصلبهم وقطعه-------م وان لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا علي ما يراه اردع لهم ولامثالهم وصفة النفي عنده ان يخرجوا من البلد الذي كانوا فيه الي غيره من البلاد ويحسبوا فيه ووقت الصلب عنده لمن راي الامام ان يجمع بين صلبه وقتله ان يصلب حيا ثم يقتل وكيفية الصلب في مذهبه كمذهب ابي حنيفة وقال الشافعي واحمد اذا اخذه المحاربون قبل ان يقتلوا نفسا وياخذوا مالا نفوا واختلفا في -صفة النفي فقال الشافعي نفيهم ان يطلبوا اذا هربوا ليقام عليهم الحد ان اتوا حدا وعن احمد روايتان احداهما كهذا القول والاخري نفيهم اي يشردوا فلا يتركوا ياوون في بلد فان اخذوا المال ولم يقتلوا فقالا تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم يحسبون ويخلون فان قتلوا ولم ياخذوا المال فقالا يجب قتلهم وصلبهم حتما ولا يجب قطعهم والصلب عندهما بعد القتل وقد روي عن بعض اصحاب الشافعي انه يصلب حيا	294	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1519	true	7414674639730868838	132	207	650	1034	1507	300	عنده انه يجوز قتل--------------هم وقطعهم وصلبهم وان لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا علي ما يراه اردع لهم ولامثالهم وصفة النفي عنده ان يخرجوا من البلد الذي كانوا فيه الي غيره---------- ويحبسوا فيه ووقت الصلب عنده لمن راي الامام ان يجمع بين صلبه وقتله ان يصلب حيا و--يقتل وكيفية الصلب في مذهبه كمذهب ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------يفة وصفة النفي -عند الشافعي ------ان يطلبوا اذا هربوا ليقام عليهم الحد ان اتوا حدا وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحاب الشافعي انه يصلب حيا	1519	-5812452446808936539	364	655.5	290	764	47.643978118896484	64	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms280	false	194296260391166658	207	258	1080	1334	1549	300	رجوعه الا مالكا فانه قال ان رجع عن الاقرار بشبهة يعزز بها مثل ان يقول اني وطءت في نكاح فاسد او ظننت انها جارية مشتركة او في- ذلك قبل رجوعه كمذهب الجماعة فاما ان رجع عن الاقرار بالزنا بغير شبهة ففي----ه روايتان احد-هما انه يقبل رجوعه-------------- والاخري لا يقبل رجوعه بوجه	280	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	121	173	613	879	1530	300	رجوعه عن اقراره بانه---- ان رجع عن الاقرار بشبهة يعذر بها مثل ان يقول اني وطءت في نكاح فاسد او ظننت انها جارية مشتركة او نحو ذلك قبل رجوعه كمذهب الجمهور واما ان رجع عن الاقرار بالزنا بغير شبهة ففيه عنه روايتان احداهما---- يقبل رجوعه كمذهب الجماعة والاخري لا يقبل رجوعه بوجه	1545	-5812452446808936539	228	397.0	180	274	83.21167755126953	40	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms289	false	8517792807197949647	214	236	1111	1233	1577	300	وعن احمد رواية اخري انه يقطع في الثالثة والرابعة وهو- مذهب مالك والشافعي فيقطع في الثالثة يسري يديه وفي الرابعة يمني رجليه	289	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1569	true	-8264924566447532330	142	164	692	815	1504	300	وعن احمد رواية اخري انه يقطع في الثالثة والرابعة وهذا مذهب مالك والشافعي فيقطع في الثالثة يسري يديه وفي الرابعة يمني رجليه	1569	-5812452446808936539	121	236.0	99	123	98.37398529052734	21	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms289	false	8517792807197949647	267	300	1403	1577	1577	300	-------علي انه اذا كانت العين المسروقة قاءمة فانه يجب ردها واختلفوا هل يجتمع علي السارق وجوب الغرم والقطع معا مع تلف المسروق ف--------------------------------------قال ابو حنيفة لا يجتمعان فان اختار المسروق منه الغرم لم-	289	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	96	132	478	679	1548	300	الاءمة علي انه اذا كانت العين المسروقة قاءمة فانه يجب ردها واختلفوا هل يجتمع القطع والضمان------------------- مع تلف المسروق فالجمهور انه يجتمع عليه القطع والضمان وقال ابو حنيفة لا يجتمعان فان اختار المسروق منه الغرم لم	1570	-5812452446808936539	144	256.5	117	220	65.45454406738281	26	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms325	false	-5157256507252371502	122	202	619	1003	1521	300	واتفقوا----- علي انه من حلف علي يمين---- لزمه الوفاء بذلك اذا كان طاعة ثم اختلفوا هل له ان يعدل عن الوفاء بها الي الكفارة مع القدرة علي فعلها فقال احمد وابو حنيفة لا ي------جوز وقال الشافعي الاولي ان لا يعدل فان عدل جاز ولزمته الكف-رة وعن مالك روايتان كالمذ----------------------------------------هبين واتفقوا علي انه لا يجوز ان يجعل اسم الله عز وجل عرضة للايمان يمنع من بر وصلة فان كان قد حلف فالاولي له ان يحنث اذا حلف علي ترك البر ويكفر	325	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	207	289	1024	1428	1482	300	واتفق الاءمة علي ان- من حلف علي فعل طاعة لزمه الوفاء بذلك------------- ثم اختلفوا هل له ان يعدل عن الوفاء بها الي الكفارة مع القدرة علي فعلها فقال ------ابو حنيفة واحمد لا يجوز وقال الشافعي الاولي ا--لا يعدل فان عدل جاز ولزمته الكفارة وعن مالك روايتان كالمذهبين قال الامام ابو المظفر عون الدين بن هبيرة اتفقوا علي انه لا يجوز ان يجعل اسم الله------- عرضة للايمان يمنع من بر وصلة فان -------حلف فالاولي له ان يحنث اذا حلف علي ترك البر ويكفر	1595	-5812452446808936539	337	601.0	268	440	76.59091186523438	60	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms326	false	-8271149739468467206	148	300	751	1506	1506	300	لا يكون يمينا واختلفوا فيما اذا ق------ال وعلم الله -فقال مالك واحمد والشافعي يكون يمين-----------ا وقال ابو حنيفة لا يكون يمينا استحسانا قال الوزير ---------والذي اراه في هذا ان ابا حنيفة لم يكن يرتاب- في -ان الله عز وجل عالم بعلم وان العلم صفة من صفات ذاته فاذا حلف بها حالف وحنث لزمته الكفارة وانما الذي اراه في مقصده لذلك ان العلم يتناول المعلومات كلها فاذا قال القاءل وعلم الله فيجوز ان ينصرف الي انه سبحانه قد علم باطن سره في صدقة في ذلك او صريمه عزيمته في الثبات عليه مع كونه يجوز ان قد حلف بصفة الله التي هي العلم فلما تردد الامر في احتمال هذا النطق بين هذين المعن-ين لم ير انعقاد اليمين--- قال الوزير ثم ا-ني بعد كلامي هذا علمت ان البزدوي وابا زيد ذكرا نحوا منه وعللا به واختلفوا فيما اذا قال وحق الله فقال مالك والشافعي واحمد يكون يمينا وقال ابو حنيفة لا يكون يمينا واختلفوا فيما-	326	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1596	true	-6309052250562543511	127	275	678	1407	1532	300	لم يك-ن يمينا وان نواه كان يمينا فاذا قال وعلم الله لافعلن كذا او لا فعلت كذا فهذا يمين عند الثلاثة وقال ابو حنيفة لا يكون يمينا استحسانا قال الوزير ابن هبيرة الذي اراه في هذا ان ابا حنيفة لم يكن مرتابا في علم الله فان علم الله-------------- صفة من صفات ذاته فاذا حلف بها حالف وحنث لزمته الكفارة وانما الذي اراه في مقصده لذلك ان العلم يتناول المعلومات كلها فاذا قال القاءل وعلم الله فيجوز ان ي-صرف ان الل-------ه قد علم منه انه ما اراد الا عزمه وقصده وتصحيحه ويجوز ان يكو------------------ن قد حلف بصفة الله التي هي العلم فلما تردد الامر في احتمال هذا النطق بين هذين المعنيين لم ير انعقاد اليمين به قال الوزير ثم انني بعد كلامي هذا علمت ان المروزي وابا زيد ذكرا نحوا من---------ه واختلفوا فيما اذا قال وحق الله فقال ------الثلاثة تنعقد----- يمينه وقال ابو حنيفة لا يكون يمينا واختلفوا فيما	1596	-5812452446808936539	573	953.0	450	790	72.53164672851562	102	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms327	false	-4761851165801063057	40	65	198	329	1539	300	واختلفوا فيما اذا حلف بالمصحف فقال مالك واحمد ينعقد يمينه فان حنث فعليه --كفارة وهو مذهب الشافعي ايضا قال الوزير--- وقد نقل في ذلك خلاف	327	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1596	true	-6309052250562543511	273	299	1393	1529	1532	300	واختلفوا فيما اذا حلف بالمصحف فقال مالك واحمد تنعقد يمينه فان حنث فعليه الكفارة وهو مذهب الشافعي ايضا قال ابن هبيرة وقد نقل في ذلك خلاف	1596	-5812452446808936539	125	234.0	100	136	91.9117660522461	22	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms330	false	1864440792734945809	169	208	828	1036	1516	300	لا يفعله مطلقا من غير تقييد فقال مالك وابو حنيفة------ يحنث باطلاقه سواء كانت اليمين بالله او------ بالظهار او بالطلاق او بالعتاق وقال الشافعي في احدي قوليه لا يحنث وهو اظهرهما----------- واختار القفال------------ ان الطلاق يقع والحنث لا يحصل	330	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1597	true	5522678756072655431	155	200	783	1023	1557	300	فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة وقال ابو حنيفة ومالك يحنث مطلقا-- سواء كانت اليمين بالله تعالي او بالظهار او بالطلاق او بالعتاق وقال الشافعي في احد- قوليه لا يحنث مطلقا وهذا معتمد مذهبه واختار القفال من الشافعية ان الطلاق يقع والحنث لا يحصل	1597	-5812452446808936539	162	251.5	128	243	66.66666412353516	27	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms334	false	-7526872370850363190	229	284	1153	1429	1505	300	مالك مد بالمدينة اذا اخرج الكفارة فيها وفي بقية الامصار وسط من الشبع وهو رطلان بالبغدادي وشء من الادم فان اقتصر علي مد اجزاه وقال ابو حنيفة اذا اخرج جزءا اقتصر بصاع وان اخرج شعيرا او تمرا فصاع ولم يعتبر بلدا دون بلد وقال احمد لكل مسكين شعيرا او تمرا وقال الشافعي لكل مسكين مد	334	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1598	true	-4520699354545239953	61	104	298	513	1571	300	مالك مد بالمدينة اذا اخرج الكفارة فيها وفي بقية الامصار وسط من الشبع وهو رطلان بالبغدادي وشء من الادم وق-----------------------ال ابو حنيفة ا-ن اخرج برا فنصف ص---اع وان اخرج شعيرا او تمرا فصاع ولم يعتبر بلدا دون بلد وق----------------------------------ال الشافعي لكل مسكين مد	1598	-5812452446808936539	202	377.0	161	276	73.18840789794922	37	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms335	false	4023146634269358179	187	295	978	1530	1561	300	اليمين علي شء واحدا وعلي اشياء وحنث فقال ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عليه بكل يمين كفارة سواء كانت علي فعل واحد او علي افعال الا ان مالكا اعتبر ارادة التاكيد فقال ان اراد التاكيد فكفارة واحدة وان اراد الاستءناف فلكل يمين كفارة وعن احمد رواية اخري عليه كفارة واحدة في الجميع وهي الجميع وهي التي اختارها ابو بكر عبد العزيز من اصحابه وظاهر كلام الخرقي في انه اذا حلف بها علي اشياء مختلفة ففي كل واحد منها كفارة وان كان علي شء واحد فكفارة واحدة وقال الشافعي ان كانت علي شء واحد ونوي بما زاد عل-------------------ي الاولي التاكيد فهو علي ما نوي ويلزمه كفارة واحدة	335	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	44	100	230	532	1516	300	الجميع -او في واحدة وتنحل البقية وعند ابي--- حنيفة ومالك ع------------------------ليه بكل يمين كفارة سواء كانت علي فعل واحد او علي افعال الا ان مالكا اعتبر------ التاكيد فقال ان اراد التاكيد فكفارة واحدة وان اراد الاستءناف فلكل يمين كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الشافعي ان كانت علي شء واحد ونو------------ي الاستءناف فهما يمينان وفي الكفارة ---------قولان احدهما كفارة واحدة	1599	-5812452446808936539	237	362.5	188	571	41.50613021850586	37	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms336	false	-5532317989525124577	0	109	0	533	1517	300	الكفارة قولان احدهما كفارة واحدة والثاني كفارتان وان كانت علي اشياء مختلفة فكفارات لكل شء منها كفارة واختلفوا فيما اذا اراد العبد التكفير بالصيام فهل---------------------------------------------------------------------------------------------------- --------يملك ------سيده منعة فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ان كان سيد-------------------ة اذن له في اليمين والحنث لم يكن له منعه وان لم ياذن له فيهما كان له منعه وقال احمد ليس لسيده منعة علي الاطلاق وقال اصحاب ابي حنيفة لسيده منعه من ذلك سواء كان اذن له او لم ياذن الا--- في كفارة الظهار فانه ليس له منعة وقال مالك ان اضر به الصوم كان لسيدة منعة وان لم يضر به فلا يمنعه وله الصوم من غير اذنه الا في كفارة الظهار فليس له منعه منها مطلقا	336	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	95	239	499	1213	1516	300	الكفارة قولان احدهما كفارة واحدة والثاني كفارتان وان كانت علي اشياء مختلفة ف-------لكل شء منها كفارة واما ان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارة تتمة ليس للرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وان ملك وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم والمبعض حكمه في الكفارة حكم الاحرار وقال مالك والشافعي ان كان سيد العبد الحالف الحانث اذن له في اليمين والحنث لم يكن له منعه وان لم ياذن له فيهما ---فله منعه وق-------------------------------------ال اصحاب ابي حنيفة للسيد منعه من ذلك سواء كان اذن له او لم ياذن الا ان في كفارة الظهار----- ليس له منعه وقال مالك ان اضر به الصوم كان لسيده منعه وان لم يضر به فلا -----واما الصوم---------------- في كفارة الظهار فليس له منعه----- مطلقا	1599	-5812452446808936539	391	597.5	306	792	49.36868667602539	70	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms336	false	-5532317989525124577	111	174	543	862	1517	300	اتفقوا علي ان النذر ينعقد بنذر الناذر اذا كان في طاعة فاما اذا نذر ان يعصي الله تعالي فاتفقوا علي انه لا يجوز ان يعصي الله ثم اختلفوا في وجوب الكفارة به وهل ينعقد فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا ينعقد نذره ولا يلزمه به كفارة وعن احمد روايتان احداهما ينعقد و------لا يحل له فعلة وموجبه كفارة والاخري لا ينعقد ولا يلزمه كفارة	336	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1630	true	-5616231642223485625	244	294	1258	1508	1542	300	اتفقوا علي ان النذر منعقد ل-----لناذر اذا كان في طاعة فاما اذا نذر ان يعصي الله------ فاتفقوا---- انه لا يجوز ان يعصي----ه ثم اختلفوا في وجوب الكفارة ----هل تنعقد فقال -----------------الثلاثة لا تنعقد وقال الامام---------------- ----------------احمد ينعقد النذر ولا يحل له فعله وموجبه كفارة و---عنه لا ينعقد ولا يلزمه كفارة	1630	-5812452446808936539	220	346.0	171	325	67.69230651855469	34	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms337	false	-7356384177169142633	0	67	0	347	1571	300	الوفاء بما قاله ولا يجزءه الكفارة والرواية الاخري يجزءه عن ذلك كفارة يمين قال محمد بن الحسن ورجع ابو حنيفة عن القول الاول الي القول بالكفارة وقال مالك يلزمه في الصدقة ان يتصدق بثلث ماله ولا يجزءه الكفارة عنه وفي الحج والصوم يلزمه الوفاء بما قاله لا غير وعن الشافعي قولان احدهما ي--جب الوفاء والاخر هو مخير ان شاء وفا بما قاله وان شاء كفر كفارة --يمين	337	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1630	true	-5616231642223485625	5	67	28	354	1542	300	الوفاء بما قاله ولا يلزمه --كفارة وفي----- الاخري يجزءه عن ذلك كفارة يمين قال محمد بن الحسن -رجع ابو حنيفة عن القول الاول الي القول بالكفارة وقال مالك يلزمه في الصدقة ان يتصدق بثلث ماله ولا يجزءه الكفارة عنه وفي الحج والصوم يلزمه الوفاء--------- لا غير وعن الشافعي قولان احدهما يلزمه الوفاء والاخر هو مخير بين الوفاء بما قال وبين-------- كفارة اليمين	1630	-5812452446808936539	303	541.0	243	351	86.32478332519531	52	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms337	false	-7356384177169142633	217	248	1137	1290	1571	300	فيما اذا نذر ان يصلي في المسجد الحرام فقال ابو حنيفة يجزءه ان يصلي اين شاء من المساجد وقال مالك واحمد والشافعي يلزمه ان يصلي فيه ولا يجزءه صلاته- في غيره	337	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	126	153	659	790	1530	300	فيما اذا نذر ان يصلي في المسجد الحرام انه يجز-----------ءه ان يصلي حيث شاء من المساجد وقال الثلاثة------------ يلزمه ان يصلي فيه ولا تجزءه الصلاة في غيره	1633	-5812452446808936539	109	191.0	83	154	70.77922058105469	21	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms336	false	-5532317989525124577	197	269	987	1364	1517	300	فيما اذا قال ان شفا-------- الله مريضي فما لي صدقة فقال اصحاب ابي حنيفة يتصدق بثلث جميع امواله الزكوية استحسانا قالوا وهو القياس ولهم قول اخر يتصدق بجميع ما يملكه----------------- ولم يحفظ عن ابي حنيفة----- فيها نص وقال مالك يتصدق بثلث جميع امواله الزكوية وغيرها وقال الشافعي يتصدق بجميع ما يملكه وعن------- احمد------- روايتان احداهما يتصدق بثلث جميع امواله الزكوية وغيرها والاخري يرجع في ذلك الي ما نواه من مال دون مال	336	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1636	true	-365938822632339739	98	170	475	857	1498	300	فيما اذا قال المكلف اذا شفي الله مريضي فما-لي صدقة فقال اصحاب ابي حنيفة يتصدق ب----جميع امواله الزكوية استحسانا قالوا وهو القياس ولهم قول اخر يتصدق بجميع ما يملكه وهذا قول الشافعي ولم يحفظ عن ابي حنيفة نفسه فيها نص وقال مالك يتصدق بثلث جميع امواله الزكوية وغيرها---------------------------------- وعن الامام احمد في ذلك روايتان احداهما يتصدق بثلث جميع امواله الزكوية وغيرها والاخري يرجع في ذلك الي ما نواه من مال دون مال	1636	-5812452446808936539	333	592.5	270	421	79.0973892211914	59	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms345	false	7693008534036097927	85	142	433	702	1518	300	مالك والشافعي واحمد -------لا ينفذ حكمه فيه باطنا---------------------------------------------- ولا يحل حكمه ا---لشء المحكوم فيه عما هو عليه وسواء كان ذلك في مال او نكاح او طلاق او مما يملك الحاكم ابتداه او انشا-ه او مما لا يملكه علي الاطلاق وقال ابو حنيفة ان كان المحكوم فيه مما يتغير فان الحكم فيه في الباطن فاما ما ينفذ في -	345	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1642	true	9216358904219146574	226	290	1079	1382	1435	300	مالك والشافعي واحمد الحاكم لا ينفذ حكمه اذا حكم في الشء مما هو الباطن علي خلاف ما حكم في الباطن ولا يحل حكمه في الشء المحكوم فيه عما هو عليه -سواء كان ذلك في مال او نكاح او طلاق او مما يملك الحاكم ابتداءه و-انشاءه او مما لا يملكه علي الاطلاق وقال ابو حنيفة ان كان المحكوم فيه مما يتيق----ن الحكم فيه ي------------------نفذ فيه	1642	-5812452446808936539	229	393.0	180	327	70.03057861328125	42	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms343	false	-4744001912672973986	105	224	527	1146	1560	300	علي ان الحاكم يسمع دعوي الحاضر ويثبته علي الغاءب ثم اختلفوا هل يحكم بها علي الغاءب فقال ابو حنيفة لا يحكم له عليه ولا علي من هرب قبل الحكم وبعد اقامة البينة ولا يحكم علي الغاءب بحال الا ان يتعلق الحكم بح-اضر مثل ان يكون للغاءب وكيل او وصي او يكون جماعة شركاء في شء فيدعي علي احد منهم وهو حاضر فيحكم عليه وعلي الغاءب------------------------------------------------------------- واستحسن مالك التوقف في الذباءح في رواية وفي الرواية الاخري قال يحكم فيها ايضا وقال اصحابه وهو النظر وقال الشافعي يحكم علي الغاءب اذا قامت البينة للمدعي علي الاطلاق---- وعن احمد -------روايتان اظهرهما جواز ذلك علي الاطلاق كمذهب الشافعي وهي التي اختارها الخرقي والخلال وعن احمد رواية اخري لا يجوز ذلك كمذهب ابي حنيفة	343	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1646	true	7055889604782652823	17	140	89	728	1526	300	علي ان الحاكم يسمع دعوي الحاضر وبينته علي الغاءب ثم اختلفوا هل يحكم بها علي الغاءب فقال ابو حنيفة لا يحكم له عليه ولا علي من هرب قبل الحكم وبعد اقامة البينة فلا يحكم علي الغاءب بحال الا ان يتعلق الحكم للحاضر مثل ان يكون للغاءب وكيل او وصي او يكون جماعة شركاء في شء فيدعي علي احد---هم وهو حاضر فيحكم عليه وعلي الغاءب وقال مالك يحكم للغاءب علي الحاضر اذا اقام البينة وسال الحاكم واستحسن مالك التوقف عن الرباع- في رواية وفي --رواية ا--خري قال يحكم فيها ايضا ق-ال اصحابه وهو النظر وقال الشافعي يحكم علي الغاءب اذا قامت البينة للمدعي علي الاطلاق قال وعن الامام احمد روايتان اظهرهما جواز ذلك علي الاطلاق كمذهب الشافع------------------------ي والا--------------------خري لا يجوز ذلك كمذهب ابي حنيفة	1646	-5812452446808936539	550	1020.0	441	692	79.47976684570312	98	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms338	false	-1822483770904836657	6	89	40	446	1479	300	واتفقوا علي انه لا يجوز ان يتولي القضاء من ليس من اهل الاجتهاد الا ابا حنيفة فانه قال يجوز ذلك واذا مات الامام او ناءبه ينعزل ولايته في المشهور قلت والصحيح في هذه المسالة ان قول من قال لا ي-----جوز تولية قاضي حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني بذلك ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب الاربعة التي اج-معت ----الامة عليه علي ان كل واحد منها يجوز العمل به لانه مستند الي امر رسول الله والي سنته	338	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	139	220	767	1153	1570	300	واتفقوا علي انه لا يجوز ان ي-ولي القضاء من ليس من اهل الاجتهاد الا ابا حنيفة فانه قال يجوز ذلك قال ابو المظفر الوزير ابن هبيرة قدس الله روحه --------الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال بانه لا يجوز تولية قاض- حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به-- ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب-------- التي اجتمعت هذه الامة عل-----ي ان كلا---- منها يجوز العمل به لانه مستند الي امر رسول الله -صلي الله	1657	-5812452446808936539	324	563.0	254	416	77.88461303710938	58	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms321	false	-166961209176213282	248	300	1271	1514	1514	300	علي السنة نحر الابل وذبح ما عداها فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فقال -----------الشافعي واحمد وابو حنيفة يباح الا ان ابا حنيفة كرهه مع الاباحة----- وقال مالك ان نحر شاه او ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل لحمها وقد حمله بعض اصحابه علي الكراهة وهو عبد العزيز بن-	321	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1680	true	3833948242325706089	176	227	929	1167	1521	300	علي ن------حر الابل وذبح ما عداها فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد----------- يباح الا ان ابا حنيفة----- مع الاباحة كرهه وقال مالك ان نحر شاة او ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل لحمها وقد حمله بعض اصحابه علي الكراهة وهو عبد العزيز بن	1680	-5812452446808936539	219	392.5	172	260	84.23076629638672	43	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms321	false	-166961209176213282	145	223	742	1142	1514	300	فقال ابو حنيفة يجب قطع الحلقوم والمرء واحدي الودجين لا بعينه فمتي قطع هذه الثلاثة حل اكله وعنه رواية اخري انه ان قطع ال-------تركل عرق- من الاربعة حل اكله وان قطع النصف مما دون- من الاربعة لم يحل اكله وعنه رواية اخري انه متي قطع الثلاثة اي ثلاثة كانت من الاربعة اجزا وقال مالك لا بد من استيفاء قطع الحلقوم والودجين في قطع واحد وقال الشافعي واحمد في احدي روايتيه وهي التي اختارها الخرقي اذا قطع الحلقوم والمرء	321	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1681	true	-2324907999429337799	64	120	360	646	1544	300	وقال ابو حنيفة يجب قطع الحلقوم والمرء واحد- الودجين لا بعينه فمتي قطع هذه الثلاثة حل اكله وعنه رواية اخري---- ان قطع كل اوداجه الا عرقا من الاربعة حل اكله وان قطع النصف فما دونه من الاربعة لم يحل و-----------------------------------------------------------------------قال مالك لا-بد من استيفاء قطع الحلقوم والودجين في قطع واحد وقال الشافع----------------------------------------------ي اذا قطع الحلقوم والمرء	1681	-5812452446808936539	269	477.5	215	409	65.77017211914062	44	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms322	false	-6071279788392539334	232	268	1238	1428	1604	300	علي ان البغال والحمير الاهلية حرام اكلها الا مالكا فانه اختلف عنه فروي عنه انها مكروهة الا انها مغلظة الكراهة جدا فوق كراهية -كل ذي ناب من السباع وقيل عنه انها محرمة بالسنة دون تحريم الخنزير	322	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1683	true	2634316183348658672	150	185	776	961	1546	300	علي ان البغال والحمير الاهلية حرام ------الا مالكا فانه اختلف عنه فروي عنه انها مكروهة الا انها مغلظة الكراهة جدا فوق كراهية اكل ذي ناب من السباع وقيل عنه انها محرمة بالسنة دون تحريم الخنزير	1683	-5812452446808936539	184	355.5	149	191	96.33507537841797	33	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms321	false	-166961209176213282	71	137	352	699	1514	300	وقال ابو الطيب الطبري منهم لا يحل النسناس لانه علي خلقة الادمي واتفقوا علي اباحة الجراد اذا صاده المسلم واختلفوا فيه اذا مات بغير سبب فقال الشافعي وابو حنيفة ي---------حل اكله وقال مالك لا يءكل الجراد الا اذا تلف بسبب قال عبد الوهاب في الثقلين ومن اصحابنا -----------من لا يراعي فيه السبب وعن------- احمد روايتان اظهرهما حله من غير اعتبار السبب والثانية اعتبار السبب في حلة	321	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1696	true	-8665653220930100345	205	270	986	1329	1482	300	وقال ابو المظفر عون الدين بن هبيرة في اختلاف الاءمة ------------اتفقوا علي اباحة الجراد اذا صاده --مسلم واختلفوا فيه اذا مات بغير سبب فقال ---------ابو حنيفة والشافعي يحل اكله وقال مالك لا يءكل الجراد الا ان يتلف بسبب قال عبد الوهاب في التلقين -من اصحابنا اي المالكيةمن لا يراعي فيه السبب وعن الامام احمد روايتان اظهرهما حله من غير اعتبار السبب والثانية الس-------بب في حله	1696	-5812452446808936539	265	457.5	212	374	70.8556137084961	43	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms318	false	6807583625465827286	39	118	224	583	1468	300	اذا ارسل كلبه المعلم و--رمي بسهمه بعد ان -سمي عليه--ا ثم غاب عنها فلم يدرك الصيد الا بعد يوم او يومين ولا اثر به غير سهمه فقال مالك لا يباح في الكلب وفي السهم---- روايتان وقال الشافعي في الام في هذه المسالة القياس ان -لا يحل اكله الا ان يكون ورد عن النبي------------------- في ذلك خبر فيسقط كل ما خالفه وقال ابو حنيفة ان تبعه ولم يقصر في ط----------------------------------لبه ثم اصابه ميتا لم ياكل وقال----------------------------------- احمد يباح له اكله	318	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1728	true	9036306198429125120	0	95	0	434	1392	300	اذا ارسل كلبه المعلم او رمي بسهمه بعد ان يسمي علي هما ثم غاب عنه- فلم يدرك الصيد الا بعد يوم او يومين-------------------- فقال مالك لا يباح في الكلب وفي السهم عنه روايتان وقال الشافعي في الام في هذه المسالة القياس انه لا يحل اكله الا ان يكون ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك خبر فيسقط كل ما خالفه وقال ابو حنيفة ان تبعه ولم يقصر في طلبه حتي اصابه اكل منه فان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل وقد ذكرنا فيما تقدم انفا ان مذهب الامام احمد اباح--ة اكله	1728	-5812452446808936539	328	574.0	256	457	71.77243041992188	65	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms127	false	6311993876143578054	259	300	1301	1516	1516	300	الاضحية فقال ابو حنيفة لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل القري فيجوز لهم بعد طلوع الفجر وقال مالك وقته بعد الصلاة والخطبة وذبح الامام وقال الشافعي وقت الذبح اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه-	127	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1749	true	-3482833116170672933	201	242	1005	1221	1522	300	الكراهة وقال ابو حنيفة لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل القري فيجوز لهم بعد طلوع الفجر وقال مالك وقته بعد الصلاة والخطبة وذبح الامام وقال الشافعي وقت الذبح اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه	1749	-5812452446808936539	210	410.0	170	216	97.22222137451172	39	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms130	false	3319246172849025404	21	97	101	511	1590	300	ابو حنيفة له ان ياكل منها وي-----طعم الاغنياء والفقراء ويدخر ويستحب له ان لا ينقص الصدقة من الثلث وقال مالك ياكل منها ويطعم غنيا وفقيرا -حرا وعبدا -نيءا ومطبوخا ويكره ان يطعم منها يهوديا او نصرانيا وليس لما ياكله ولا لما يطعمه حد والاختيار ان ياكل الاقل ويقسم الاكثر ولو---- ياكل الثلث ويقسم الباقي -كان حسنا وقال الشافعي في احد قوليه المستحب ان ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث وقال في الاخر ياكل النصف ويتصدق بالنصف	130	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1751	true	2198863757803562679	86	160	459	869	1612	300	ابي حنيفة------ ياكل من اضحيته ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر ويستحب له ا--لا ينقص الصدقة عن الثلث وقال مالك ياكل منها ويطعم غنيا وفقيرا وحرا وعبدا ونيءا ومطبوخا ويكره ان يطعم منها يهوديا او نصرانيا وليس لما ياكل منها ---ويطعم- حد والاختيار ان ياكل الاقل ويقسم الاكثر ولو قيل ياكل الثلث ويقسم الباقي لكان حسنا وقال الشافعي في احد قوليه المستحب ان ياكل ثلثها ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث وقال في الاخر ياكل النصف ويتصدق بالنصف	1751	-5812452446808936539	385	710.5	315	422	91.23223114013672	61	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms129	false	2754767126384664479	61	114	329	596	1558	300	واتفقوا------ علي انه لا يجوز بيع شء من الاضاحي بعد ذبحها ثم اختلفوا في جلودها فقال ابو حنيفة يجوز بالة البيت كالغربال والمنخل فان باعها بدراهم او دنانير او -----فلوس كره ذلك وجاز الا ان يبيعها بذلك ويتصدق به فلا يكره ذلك عند محمد بن الحسن خاصة وقال------------------------ مالك والشافعي واحمد لا يجوز	129	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1752	true	-5583807377830727776	173	223	921	1185	1607	300	واتفق العلماء علي انه لا يجوز بيع شء من الاضاحي بعد ذبحها ثم اختلفوا في جلودها فقال ابو حنيفة يجوز بالة البيت كالغربال والمنخل فان باعها ب---------دنانير ودراهم وفلوس كره ذلك وجاز الا ان يبيعها بذلك ويتصدق به فلا يكره اذا----------------------- وقال الامام احمد وكذا الامام مالك والشافعي------ لا يجوز	1752	-5812452446808936539	222	385.0	178	302	73.50993347167969	40	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms302	false	6211209401324012572	190	244	939	1198	1480	300	في السلب ف-قال ابو حنيفة ان شرطه الامام------ للقاتل فهو له وان لم يشرط ذلك له لم ينفرد به و--------------قال مالك ان شرطه الامام كان له من---- الخمس------------------------------ فان كانت قيمته تفي بقدر الخمس استحق جميعه وان كانت قيمته اكثر منه استحق منه بقدر الخمس ولا يستحقه من اصل الغنيمة وان لم يشترطه الامام	302	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1813	true	-4321782235744035265	240	300	1199	1492	1492	300	في الجملة وقال ابو حنيفة ان شرط- الامام السلب للقاتل فهو له والا --------------لم ينفرد به بل يكون غنيمة وقال مالك ان شرطه الامام كان له من خمس الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم فان كانت قيمته---- بقدر الخمس استحق جميعه وان كانت قيمته اكثر منه استحق منه بقدر الخمس ولا يستحقه من اصل الغنيمة وان لم يشترط- الامام-	1813	-5812452446808936539	229	381.0	183	314	72.92993927001953	40	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms310	false	4807838315146685057	37	129	195	659	1593	300	علي ان الجزية تضرب علي اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري وكذلك علي ضرب الجزية علي المجوس و---اختلفوا فيهم هل هم اهل كتاب او شبهة كتاب فقال ابو حنيفة ومالك واحمد ليسوا -اهل كتاب وانما -هم شبهة كتاب وعن الشافعي قولان احدهما انهم اهل كتاب والثاني كمذهب الجماعة واختلفوا فيمن لا كتاب له ولا--- شبهة كتاب كعبدة الاوثان من العرب والعجم هل تءخذ منهم الجزية ام لا فقال ابو حنيفة لا تقبل الا من العجم م-----------------------------نهم دون العرب وقال- مالك تءخذ من كل كافر عربيا كان او عجميا الا من مشركي قريش خاصة	310	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1824	true	-2689670384911548613	130	200	692	1058	1571	300	علي ان الجزية تضرب علي اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري وكذلك ع---------------لي المجوس وان اختلفوا فيهم والمعتمد عندهم انهم----------------------------------- ليسوا باهل كتاب وانما لهم شبهة كتاب واما من ليس من اهل الكتاب------------------------------------------------------------ ولا له شبهة كتاب كعبدة الاوثان من العرب والعجم فعندنا كالشافعي------------------------ة لا تعقد له الذمة مطلقا وعند ابي حنيفة تعقد للعجمي منهم دون العربي وعند مالك تعقد ل--كل كافر عربيا كان او عجميا الا من مشركي قريش خاصة	1824	-5812452446808936539	249	366.5	196	502	49.601593017578125	40	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms313	false	4475182002153667772	0	72	0	359	1553	300	تجري عليه احكام الاسلام اذا حكم حاكمنا عليه بها وقال ابو حنيفة لا ينتقض عهدهم-------- الا ان يكون لهم منعة يحاربون -بها او يلحقوا بدار الحرب فان----- فعل احدهم--------- ما يجب عليه تركه والكف وعندهما فيه ضرر علي المسلمين او اجارهم في مال------- او نفس وذلك احد ثمانية اشياء الاجتماع علي قتال المسلمين او ان يزني بمسلمة او يصيبها باسم نكاح او يفتن مسلما عن دينه او يقطع عليه الطريق او ياوي	313	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1824	true	-2689670384911548613	226	300	1210	1571	1571	300	تجري عليه احكام الاسلام------------------------ وقال ابو حنيفة لا ين-قض عهد اهل الذمة الا ان تكون لهم منعة يحاربونا بها او يلحقوا بدار الحرب واما اذا فعل احاد اهل الذمة ما يجب عليه تركه والكف عنه مما فيه ضرر علي المسلمين او احادهم في مال او عرض او نفس وذلك احد ثمانية اشياء الاجتماع علي قتال المسلمين و--ان يزني بمسلمة او يصيبها باسم نكاح او يفتن مسلما عن دينه او يقطع عليه الطريق او يءوي-	1824	-5812452446808936539	313	554.0	249	389	80.46272277832031	56	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms313	false	4475182002153667772	72	298	359	1544	1553	300	المشركين جاسوسا او يعاون علي المسلمين بدلالة وهو ان يكاتب المشركين باخبار المسلمين او يقتل مسلما او مسلمة عهدا ف------------------------هل ينتقض عهدة بذلك ام لا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا ينتقض عهده بهذه الاشياء الثمانية ولا بالامرين المذكورين قبل الا ان يكون منعه فيغلبون علي موضع ويحاربونا او يلحقوا بدار الحرب وقال الشافعي متي قاتل المسلمين انتقض عهده سواء شرط عليه- تركه في العقد ام لم يشرط فان فعل ------ما سوي -----------------------------------------------------------------ذلك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشياء السبعة المذكورة فان لم يشترط عليهم الكف عن ذلك في العقد لم ينتقض العهد و---ان شرط عليهم الكف عن ذلك في العقد ففيه لاصحابه وجهان احدهما انه لا ينتقض به العهد والثاني ينتقض به العهد وقال مالك لا ينتقض عهدهم من ذلك بالزنا بالمسلمات ولا بالاصابة لهن باسم النكاح وينتقض بما سوي ذلك الا في قطعهم للطريق فان ابن القاسم خاصة من اصحابه قال--- ينتقض عهدهم بذلك وعن احمد روايتان اظهرهما ان عهدهم ينتقض بهذه الاشياء الثمانية المذكورة سواء كانت اشترطت عليهم ام لم تكن والرواية الثانية لا ينتقض العهد الا بالامتناع من بذل الجزية وجري احكامنا عليهم او باحدهما فان فعل احدهم ما فيه غضاضة ونقيضه علي الاسلام وهي اربعة اشياء ذكر الله تعالي بما لا يليق بجلاله او ذكر كتابه المجيد او ذكر دينه القويم او ذكر رسوله الكريم بما لا ينبغي فهل ينتقص العهد بذلك ام لا قال احمد ينتقض العهد بذلك سواء شرط ترك ذلك عليهم---- ام لم يش-رط	313	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1825	true	6284276766544532981	1	219	4	1075	1483	300	المشركين جاسوسا او يعاون علي المسلمين بدلالة ا-و ان يكاتب المشركين باخبار المسلمين او يقتل مسلما او مسلمة عمدا فمعتمد مذهب الامام احمد انه ينتقض عهده بذلك كله وبذكر الله او كتابه او دينه او رسوله بسوء وكذا لو امتنع من الصغار او لحق بدار الحرب مقيما بها ولو لم يشترط عليهم وقال ابو حنيفة لا ينتقض عهده----م الا بما ذكرناه عنه انفا وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي متي قاتل المسلمين انتقض عهده سواء شرط عليهم تركه في العقد او لا واما -ان فعل شيءا مما سوي ذلك فان امتنعوا من الجزية او اجراء حكمنا عليهم انتقض وان كان غير ذلك من زنا ذمي بمسلمة او اصابتها بنكاح او دل اهل حرب علي عورة لنا او دعا مسلما لكفر او سب الله او نبيا له او الاسلام او القران ا-------------------------------------------------نتقض --عهده به ان شرط انتقاضه به والا فلا هذا معتمد مذهبهم كما في شرح المنهج وغيره و-------------------------------------قال مالك لا ينتقض------ من ذلك بالزنا بالمسلمات ولا ب--اصابة لهن باسم النكاح وينتقض بما سوي ذلك الا في قطع ا--لطريق فان ابن القاسم خاصة من اصحابه قال لا ينتقض عهده ب-ذلك وقال الامام مالك فيمن ذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بما لا يليق بجلاله او ذكر كتابه المجيد او ذكر دينه القويم او رس----وله الكريم بما لا ينبغي اذا فعلوا ذلك بغير ما كفروا به فانه ينتقض عهدهم بذلك سواء --اشتر----ط عليهم ذلك او لم يشترط	1825	-5812452446808936539	567	782.5	447	1505	37.67441940307617	90	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms303	false	-7506640528319386907	119	187	594	923	1533	300	اذا قال الامام من اخذ شيءا لهو له فقال ابو حنيفة----- هو شرط----- يجوز للامام ان يشرطه الا ان الاولي ان لا يفعل وقال مالك يكره له ذلك ابتداء لءلا يشوب قصدا المجاهدين في جهادهم ارادة الدنيا فان شرطه الامام لزم وكان من الخمسة لا من اصل الغنيمة وكذلك النفل عنده كل من الخمس وقال الشافعي ليس بشرط لازم في اظهر القولين ل-ه وقال احمد هو شرط صحيح	303	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1844	true	11228666699937747	155	197	784	981	1485	300	اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له ف----ابو حنيفة يقول هو شرط صحيح يجوز للامام ان يشرطه الا ان الاولي ا--لا يفعل وقال مالك يكره له ذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ليس بشرط لازم في اظهر القولين عنه وقال احمد هو شرط صحيح	1844	-5812452446808936539	181	323.5	141	340	53.235294342041016	35	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009140-ara1.ms354	false	3954003343060505724	122	185	625	923	1522	300	فقال ابو حنيفة لا يجوز بيعه اذا كان التدبير مطلقا وان كان مقيدا بشرط من شروط- بعينة ان مرضت بعته فبيعة جاءز وقال مالك لا يجوز بيعة في حال الحياة ويجوز----- بعد الموت ان كان علي 0 السيد دين وان لم يكن عليه دين وكان يخرج من الثلث عتق جميعه وان لم يحتمله الثلث عتق ما يتحمله ولا فرق عنده---- بين المطلق والمقيد	354	-5657386668302455581	Sham19Y0017437-ara1.ms1857	true	8811038402965066396	108	170	540	832	1508	300	وقال ابو حنيفة لا يصح ب-يعه اذا كان التدبير مطلقا وان كان مقيدا من سفر او مرض بعين-------------ه فبيعه جاءز وقال مالك لا يجوز بيعه في حال الحياة ويجوز بيعه بعد الموت ان كان علي-- السيد دين وان لم يكن عليه دين وكان يخرج من الثلث عتق جميعه وان لم يحتمله الثلث عتق ما يحتمله ولا فرق عند مالك بين المطلق والمقيد	1857	-5812452446808936539	260	469.5	204	308	84.41558074951172	48	JK009140-ara1	Sham19Y0017437-ara1