id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009140-ara1.ms009	true	7452167558019390953	227	298	1163	1519	1530	300	ابو حنيفة--------------- في احدي الروايات عنه -هو نجس نجاسة صريحة الا انه يقول علي هذه الرواية اما ما يترشرش منه علي الثوب او ما يعلق بالمنديل عند التنشيف من بلله طاهر وانما يحكم -نجاسته عند استقراره منفصلا الي الارض او---- الاناء وعنه رواية ثانية انه نجس نجاسة مخففة مثل بول ما يءكل فلا يمنع جواز الصلاة ما لا يبلغ ربع الثوب وعنه رواية ثالثة انه طاهر غير مطهر وقال مالك واحمد	9	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0035	false	-4160160267419250465	106	159	551	822	1542	300	ابو حنيفة رحمه الله فقال في احدي الروايات عنه انه نجس نجاسة صريحة الا انه يقول علي هذه الرواية ان -ما يترش-ش منه علي الثوب و--ما يعلق بالمنديل عند التنشيف من بلله طاهر وانما يحكم بنجاسته عند استقراره مت-صلا الي الارض او الي الاناء وعنه رواية ثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------انه طاهر غير مطهر وقال ------احمد	35	94227308609523168	244	423.0	196	377	64.72148895263672	41	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms030	true	-8248267304703565239	13	57	66	278	1507	300	واتفقوا عل-------------ي ان النساء لا يشرع في حقهن الاذان ولا يسن ثم اختلفوا في الاقامة هل تسن في حقهن ام لا فقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا يسن لهن وق----------------------------------------------------------ال الشافعي يسن لهن واتفقوا علي انه ان اجتمع اهل بلد علي ترك الاذا---------------------------------------------------ن --والاقامة	30	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0251	false	-6407317114079394584	187	245	975	1263	1541	300	واتفق الاءمة الاربعة علي ان النساء لا يشرع في حقهن الاذان ولا يسن ثم اختلفوا في الاقامة هل تسن في حقهن ام لا فقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا تسن لهن الاقامة قلت وقال ابن القاسم صاحب مالك ان اقمن فحسن ثم قال وقال الشافعي تسن له------------------------------------------------ن والله اعلم فصل وقد اختلف العلماء ايهما افضل الاذان او الامامة	251	94227308609523168	154	265.5	121	336	45.83333206176758	27	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms042	true	1560262650863046812	255	300	1379	1614	1614	300	في الجلوس للت---شهد الاول وفيه نفسه فاما الجلوس فق------ال ابو حنيفة------ والشافعي واحمد في احدي روايتيه انه سنة وقال احمد في الرواية الاخري هو واجب ومن اصحاب ابي حنيفة من وافق احمد علي الوجوب في هذه الرواية فام-ا التشهد فيه فقال احمد في احدي روايتيه-	42	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0426	false	-3694777273530223011	150	199	804	1056	1585	300	في الجلوس في التشهد الاول وفيه نفسه فاما الجلوس الاول فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد في احدي روايتيه انه سنة وقال احمد في الرواية الاخري هو واجب ومن اصحاب ابي حنيفة من وافق احمد علي الوجوب في هذه الرواية و اما التشهد فيه فقال احمد في احدي روايتيه	426	94227308609523168	227	433.0	183	252	90.0793685913086	40	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms043	true	-4236814854160319904	0	98	0	522	1616	300	وهي المشهورة انه واجب مع --ذكر ويسقط بالسهو وهي التي اختارها الخرقي وابن شاقلا وابو بكر بن عبد العزيز والرواية الاخري انه سنة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واتفقوا علي ----------------------------------------------------------انه لا يزيد في التشهد الاول ع-ن قول واشهد ان محمدا عبده وروسوله الا الشافعي في الجديد من قوليه فانه -----يصلي علي النبي------------------- ويسن له ذلك --وقال الوزير ايده الله وهو الاولي عندي---- واتفقوا علي ان الجلسة في الص----لاة فرض من فروض الصلاة كما قدمنا ذكره ثم اختلفوا في مقدارها فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد الجلوس بمقد--ار التشهد فرض والتحقيق من مذهب مالك ان الجلوس بمقدار ايقاع	43	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0426	false	-3694777273530223011	199	300	1056	1585	1585	300	وهي المشهورة انه واجب مع الذكر -يسقط بالسهو---------------------------------------------------------- والرواية الاخري انه سنة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي هكذا نقله ابن هبيرة قال واتفقوا يعني الاءمة الاربعة رضي الله عنهم علي انه لا يزيد في التشهد الاول علي قوله و----ان محمدا عبده ور-سوله الا الشافعي في الجديد من قوليه فانه قال ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسن--- ذلك له قال ابن هبيرة -------وهو الاولي عندي قال واتفقوا علي ان الجلسة في اخر الصلاة فرض من فروض الصلاة--------------- ثم اختلفوا في مقدارها فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد الجلوس في مقدار التشهد فرض والتحقيق من مذهب مالك ان الجلوس بمقدار ايقاع-	426	94227308609523168	400	678.5	325	619	64.62035369873047	66	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms043	true	-4236814854160319904	98	300	522	1616	1616	300	السلام فيها هو الفرض عنده وما عداه مسنون كذلك ذكر- العلماء من اصحاب --مذهبه عبد الوهاب وغيره ثم اختلفوا في التشهد فيها هل هو فرض او سنة فقال ابو حنيفة الجلسة هي الركن دون التشهد فانه سنة وقال الشافعي واحمد في المشهور عنه التشهد فيه ركن كالجلوس وقد روي عن احمد رواية اخري ان التشهد الاخير سنة والجلسة بمقداره هي الركن وحدها كذلك----------------------- كمذهب الشافعي والمشهور الاول وقال مالك والتشهد-- الاول والثاني سنة---- واتفقوا علي ان الاع-داد بكل واحد من التشهد المروي عن النبي ------------------من طرق الصحابة الثلاثة رضي الله عنهم وهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس-------------- ثم اختلفوا في الاول منهما فاختار ابو حنيفة واحمد تشهد ابن مسعود وهو عشر كلمات التحيات لله والصلوات -----الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الل----------------ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشافعي تشهد ابن عباس التحيات---- المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة-	43	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0427	false	8411017038606446485	0	268	0	1431	1595	300	السلام فيها هو الفرض عنده وما عداه مسنون كذ-ا ذكره العلماء من اصحابه بمذهبه عبد الوهاب وغيره ثم اختلفوا في التشهد فيها هل هو فرض ام سنة قا-ل ابو حنيفة الجلسة هي الركن دون التشهد فانه سنة وقال الشافعي واحمد في المشهور عنه التشهد فيه ركن كالجلوس وقد روي عن احمد رواية اخري ان التشهد الاخير سنة والجلسة بمقداره هي الركن وحدها والرواية الاولي هي المشهورة كمذهب الشافعي و---------------قال مالك -التشهدان الاول والثاني سنة قال واتفقوا علي ان الاعتداد بكل واحد من التشهد المروي عن النبي صلي الله عليه وسلممن طرق الصحابة الث------------------لاثة عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ثم اختلفوا في الاولي----- فاختار ابو حنيفة------ تشهد ابن مسعود وهو عشر كلمات التحيات لله والصلوات لله والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قلت وجه اختيار مالك لهذا التشهد انه الذي علمه عمر رضي الله عنهالناس علي المنبر وانه الواقع علي رءوس الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع ق الا انه يترجح عليه تشهد ابن مسعود وابن عباس من جهة ان رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلممصرح به ورفع تشهد عمر رضي الله عنهبطريق استدلالي ثم قال ابن هبيرة واختار الشافعي تشهد ابن عباس التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات لله --سلام عليك ايها النبي ورحمة	427	94227308609523168	1032	1899.0	840	1480	69.72972869873047	175	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms065	true	-4775255399857272842	202	234	1080	1246	1588	300	لصلاة الكسوف------ خطبة فقال------ مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنه لا يسن لها خطبة وكذلك الخسوف-- وقال الشافعي يخطب لها خطبتين بعد فعلها سواء كان كسوفا او خسوفا وعن احمد نحوه	65	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0506	false	-6122104817287545433	158	191	841	1017	1614	300	لصلاة --كسوف الشمس خطبة ولم ير ذلك مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنهم بل قالوا يستقبل الناس ويذكرهم وقال الشافعي يخطب لها خطبتين بعد فعلها سواء كان كسوفا او خسوفا ولا--حمد نحوه	506	94227308609523168	127	207.0	102	180	70.55555725097656	22	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms066	true	568257030660942308	42	93	239	509	1625	300	الاستسقاء طلب السقيا من الله والدعاء والسءال والاستغفار وان ذلك مندوب ثم اختلفوا هل يسن لها ص-------------------لاة ام لا ف-------------------------قال مالك والشافعي واحمد وصاحبا ابي حنيفة ابو يوسف ومحمد تسن لها الجماعة والصلاة وقال ابو حنيفة-------- لا تسن له ص---لاة بل يخرج الامام ويخرج الناس معه فان صلي الناس وحدانا جاز	66	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0510	false	1377906987572957178	198	251	1003	1294	1559	300	الاستسقاء طلب السقيا وهو استفعال من سقيت ويقال سقي واسقي لغتان وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له شربا الثاني صلاة الاستسقاء سنة عند الجمهور وبذلك قال مالك والشافعي واحمد وصاحبا ابي حنيفة ابو يوسف ومحمد------------------------ وقال ابو حنيفة والنخعي لا تسن لها الصلاة بل يخرج الامام ويدعو---------- فان صلي الناس وحدانا جاز	510	94227308609523168	158	226.0	127	325	48.61538314819336	25	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms090	true	6146344846562751831	134	193	677	981	1547	300	فقال ابو حنيفة ان كانت السماء مصحية فانه لا يثبت الا بشهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم وان كانت السماء بها علة من غيم قبل الامام شهادة العدل الواحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا وقال مالك لا يقبل الا شهادة عدلين وعن الشافعي قولان وعن احمد روايتان اظهر القولين والروايتين عنهما انه يقبل شهادة عدل واحد	90	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0604	false	-4503069523694971409	253	299	1290	1520	1527	300	وقال ابو حنيفة ان كانت السماء مصحية فانه لا يثبت الا بشهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم وان كانت السماء بها علة من غيم قبل الامام شهادة العدل الواحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا و----------------------------------------------------عن احمد روايتان اظهر----------------------هما انه تقبل شهادة عدل واحد	604	94227308609523168	228	430.0	182	304	75.0	43	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms104	true	-261396255594075241	99	146	497	754	1556	300	ثلاثة ا----------لتمتع والقران والافراد--------------------- بكل مكلف علي الاطلاق الا ان ابا حنيفة----- استثني المكي فقال لا يصح في حقه التمتع و---القران ويكره له فعلهما فان فعلهما لزمه دم و------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اولاها فقال ابو حنيفة القران افضل ثم التمتع ثم الافراد للافاقي وقال مالك والشافعي في احد قوليه	104	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	228	300	1239	1612	1612	300	ثلاثة اوجه افراد وتمتع و--قران وقد اتفق العلماء علي صحة الحج بكل واحد منها------- الا--- ابا حنيفة فانه استثني المكي فقال لا يصح في حقه التمتع ولا القران ويكره له فعلهما فان فعلهما لزمه دم واما النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي الله عنهما فعلي التنزيه لا علي التحريم علي ما سياتي ثم اختلفوا في اولاها فقال ابو حنيفة القران افضل ثم التمتع ثم الافراد للافاقي وقال مالك والشافعي في احد قوليه-	692	94227308609523168	228	372.5	184	386	59.06735610961914	37	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms126	true	-1859360989083730673	264	299	1328	1511	1518	300	علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافرين الا الحاج الذي بمني فانهم لا اضحية عليهم وقال الشافعي واحمد هي مستحبة الا ان احمد قال ولا يستحب تركها مع القدرة عليها	126	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0491	false	8077519828025551540	194	229	1009	1191	1570	300	علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافرين الا الحاج الذي بمني فانه- لا اضحية عليهم وقال الشافعي واحمد هي مستحبة الا ان احمد قال ولا يستحب تركها مع القدرة عليها	491	94227308609523168	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms126	true	-1859360989083730673	195	230	968	1156	1518	300	الاضحي--ة واختلفوا فيمن حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام فقال ابو حنيفة واحمد يجب عليه حجة الاسلام ولا يعتد له بالماضية وقال الشافعي لا تجب عليه حجة اخري وعن مالك روايتان كالمذهبين	126	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0653	false	74947570280966729	62	97	296	484	1556	300	الاستطاعة واختلف-- فيمن حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام فقال ابو حنيفة واحمد تجب عليه حجة الاسلام ولا يعتد له بالماضية وقال الشافعي لا تجب عليه حجة اخري وعن مالك روايتان كالمذهبين	653	94227308609523168	182	349.0	147	190	95.78947448730469	32	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms126	true	-1859360989083730673	234	274	1180	1375	1518	300	ان الاضحية مشروعة باصل الشرع ثم اختلفوا--------------------- فقال ابو حنيفة هي واجبة علي كل حر مسلم مقيم مالك لنصاب من اي الاموال كان وقال مالك هي مسنونة غير مفروضة وهي علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار	126	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms1031	false	5158473642446673503	255	300	1385	1600	1600	300	ان الاضحية مطلوبة شرعا لكن ذلك علي طريق الوجوب او الندب خلاف فقال ابو حنيفة هي واجبة علي كل حر مسلم مقيم مالك لنصاب من اي الاموال كان وقال مالك هي مسنونة غير مفروضة وهي علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار-	1031	94227308609523168	171	308.0	134	216	79.16666412353516	35	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms127	true	6311993876143578054	251	300	1263	1516	1516	300	ابو حنيفة لا يكره واختلفوا في اول وقت الاضحية فقال ابو حنيفة لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل القري فيجوز لهم بعد طلوع الفجر وقال مالك وقته -بعد الصلاة والخطبة وذبح الامام وقال الشافعي وقت الذبح اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه-	127	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0489	false	1287204008877815141	149	196	775	1022	1577	300	ابن هبيرة-------- واختلفوا في اول وقت الاضحية فقال ابو حنيفة لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل القري فيجوز لهم بعد طلوع الفجر وقال مالك وقتها بعد الصلاة والخطبة وذبح الامام وقال الشافعي وقت الذبح اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه	489	94227308609523168	240	459.5	195	255	94.11764526367188	43	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms127	true	6311993876143578054	1	82	4	428	1516	300	انه لا تلزمه اضحية عن ولده الصغير وان كان موسرا الا ابا حنيفة فانه قال يلزمه عن كل واحد منهم شاة واتفق الموجبان لها وهما ابو حنيفة ومالك علي ان من لم يجد الاضحية ولا قدر علي قيمتها لم تجب عليه واختلفوا في الوقت الذي تجزء فيه الاضحية فقال ابو حنيفة ومالك واحمد يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي وثلاثة ايام بعده الي اخر انقضاء التكبير من اليوم الرابع واتفقوا علي انه تجزء الاضحية ببهيمة الانعام كلها وهي الابل والبقر والغنم	127	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms1032	false	-9042448920499069491	27	88	148	475	1617	300	انه لا يلزمه اضحية عن ولده الصغار وان كان موسرا الا ابا حنيفة فانه قال يلزمه عن كل واحد منهم شاة------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في الوقت الذي تجزء فيه الاضحية فقال ابو حنيفة ومالك واحمد يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي -ثلاثة ايام بعده الي اخر انقضاء التكبير من اليوم الرابع واتفقوا علي انه تجزء الاضحية ببهيمة الانعام كلها وهي الابل والبقر والغنم	1032	94227308609523168	325	637.0	264	424	76.65093994140625	58	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms128	true	8546323369584280632	0	71	0	367	1587	300	ركعتين وخطبتين بعدهما وقال يج-----وز ذلك بعد صلاة الامام وان لم يكن الامام ذبح---- ولم يفرق بين اهل القري والامصار بل قال ان ال----قري يتوخي اهلها مقدار---- صلاة الامام وخطبتيه ان يصلي-- عندهم صلاة العيد و-ان كانت تصلي فبعدها---- واتفقوا -------------------علي انه يجوز ذبح الاضحية ليلا في وقتها المشروع لها كما يجوز في نهاره الا مالكا فانه قال لا يجوز ذبحها ليلا وعن احمد رواية مثله- وابو حنيفة يكرهه مع جوازه	128	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0489	false	1287204008877815141	196	275	1022	1431	1577	300	ركعتين وخطبتين بعده-ا وقال احمد يجوز ذلك بعد صلاة الامام وان لم يكن الامام ذبح بعد ولم يفرق بين اهل القري والامصار بل قال ان اهل القري يتوخي اهلها مقدار وقت صلاة الامام وخطبت-ه ان لم تصل عندهم صلاة العيد صمان كانت تصلي فبعدها قال واتفقوا يعني الاءمة الاربعةعلي انه يجوز ذبح الاضحية ليلا في وقتها المشروع لها كما يجوز في نهاره الا مالكا فانه قال لا يجوز ذبحها ليلا وعن احمد رواية مثلها وابو حنيفة يكرهه مع جوازه	489	94227308609523168	357	644.0	286	411	86.86131286621094	60	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms139	true	-3491401963852636739	203	299	1096	1644	1652	300	مالك -والشافعي----------------- العلة في الذهب والفضة الثمينة فلا يجري الربا عندهما في الحديد والرصاص وما اشبههما وقا--------------ل ابو حنيفة واحمد في اظهر الروايات عنه وهي اختيار الخرقي وشيوخ اصحابه العلة في الاعيان الاربعة الباقية زيادة كيل في جنس المكيلات فكل ما جمعه الجنس والكيل فالتحريم فيه ثابت اذا بيع متفاضلا كالحنطة والشعير والنورة والجص والاشنان وما اشبهه وعن احمد رواية اخري- في علة الاعيان الاربعة انها ماكول مكيل او ماكول مازون فعلي هذه الرء-ية لا ربا فيما يءكل وليس بمكيل ولا موزون مثل الرمان والسفرجل والبطيخ والخيار ولا في غير الماكول مما يكال ويوزن كالنورة والجص	139	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0804	false	-3289574044541382943	106	202	556	1099	1608	300	مالكا والشافعيفي الجميع فقال ان العلة في الذهب الوزن وفي الاربعة الكيل قلت--------------------------------------- وقال ابن هبيرة قال ابو حنيفة واحمد في اظهر الروايات عنه وهي اختيار الخرقي وشيوخ اصحابه العلة في الاعيان الاربعة الباقية زيادة كيل في جنس المكيلات فكل ما جمعه الجنس والكيل فالتحريم فيه ثابت اذا بيع متفاضلا كالحنطة والشعير والنورة والجص والاشنان وما اشبهه وعن احمد رواية ثانية في علة الاعيان الاربعة انها ماكول مكيل او ماكول موزون فعلي هذه الرواية لا ربا فيما يءكل وليس بمكيل ولا موزون مثل الرمان والسفرجل والبطيخ والخيار ولا في غير الماكول مما يكال ويوزن كالنورة والجص	804	94227308609523168	478	894.0	392	582	82.13058471679688	80	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms140	true	-5826559701878226286	0	28	0	151	1661	300	وعنه رواية ثالثة في علة الاعيان الاربعة انه ماكول جنس فعلي هذه الرواية يحرم ما كان ماكولا خاصة ويدخل في التحريم ساءر الماكولات ويخرج منه ما ليس بماكول	140	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0804	false	-3289574044541382943	202	230	1099	1250	1608	300	وعنه رواية ثالثة في علة الاعيان الاربعة انه ماكول جنس فعلي هذه الرواية يحرم ما كان ماكولا خاصة ويدخل في التحريم ساءر الماكولات ويخرج منه ما ليس بماكول	804	94227308609523168	151	302.0	123	151	100.0	28	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms192	true	-6728179304457397638	159	192	775	943	1491	300	علي جواز الوقف ثم اختلفوا هل يلزم------- ان يتصل به حكم حاكم او يخرجه مخرج الوصايا فقال مالك واحمد والشافعي ------يصح بغير هذين الوصفين ويلزم وقال ابو حنيفة لا يصح الا بوجود احدهما	192	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	166	200	855	1024	1551	300	علي جواز الوقف ثم اختلفوا هل يلزم من غير ان يتصل به حكم حاكم او يخرج- مخرج الوصايا فقال مالك------ والشافعي واحمد يصح بغير هذين الوصفين ويلزم وقال ابو حنيفة لا يصح الا ب-----احدهما	824	94227308609523168	156	278.5	125	181	86.1878433227539	28	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms197	true	6924350912488361393	159	215	827	1094	1524	300	في العمري فقال ابو حنيفة و الشافعي و --------------احمد العمري تمليك الرقبة فاذا اعمر الرجل رجلا دارا فقال اعمرتك داري هذه و--جعلتها لك عمرك او عمري-------- او ما عشت فهي لل-عمر ولورثته من بعده ان كان له ورثه سواء قال المعمر للمعمر هي لك و--لعقبك او اطلق فان لم يكن له وارث كانت لبيت المال ولا	197	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	242	300	1231	1511	1511	300	في نظاءره وقال ابو حنيفة و-الشافعي في المشهور عنه واحمد العمري تمليك الرقبة فاذا اعمر الرجل رجلا دارا فقال اعمرتك داري هذه او جعلتها لك-------- عمري او عمرك او ما عشت فهي للمعمر ولورثته من بعده ان كان له ورثة سواء قال المعمر للمعمر هي لك او لعقبك او اطلق فان لم يكن له وارث ف----لبيت المال ولا-	835	94227308609523168	241	420.0	191	294	81.97278594970703	44	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms216	true	8267560029434408795	0	74	0	368	1519	300	لا يرث فقال مالك والشافعي واحمد في اظهر الروايات عنه اذا قتل المرتد او مات علي ردته يجعل كل ماله في بيت مال المسلمين ولا يرثه ورثته -سواء في ذلك ما اكتسبه في حال- اباحه دمه او حقنه وعن احمد رواية ا---------------------------------------------------خري ان ميراثه يكون لورثته من اهل دينه الذين اختارهم اذا لم يكونوا مرتدين وقال ابو حنيفة يكون ما اكتسبه المرتد في حال اسلامه لور-----ثته المسلمين وما اكتسبه في حال ردته يكون فيءا	216	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0857	false	-3864547876705523664	174	256	928	1342	1563	300	لا يرث فقال مالك والشافعي واحمد في اظهر الروايات عنه اذا قتل المرتد او مات علي ردته يجعل م---اله في بيت مال المسلمين ولا يرثه ورثته وسواء في ذلك ما اكتسبه في حالة اباحة دمه او حقنه وعن احمد رواية اخري ثانية يكون ماله لورثته من المسلمين وعنه رواية اخري ان ميراثه يكون لورثته من اهل دينه الذين اختارهم اذا لم يكونوا مرتدين وقال ابو حنيفة ما ك-------سبه المرتد في حال اسلامه يكون لورثته المسلمين وما --كسبه في حال ردته يكون فيءا	857	94227308609523168	346	659.0	275	426	81.22065734863281	63	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms230	true	1154119902475784887	151	218	782	1170	1612	300	وقال مالك لا يبطل النكاح فقدها وعن الشافعي قولان الجديد منهما انه--- يبطل النكاح عدمها والقديم لا يب------طل وعن احمد روايتان اظهرهما انه يبطل النكاح -فقدها والاخر- لا يبطله فقدها وتقف علي اجازة الاولياء واعتراضهم---- واختلفوا فيما اذا زوج-- بعض الاولياء بغير كفء برضاها فقال مالك والشافعي واحمد علي الرواية التي يقول فيها فقد الكفاءة لا يبطل ويصح النكاح ولبقية الاولياء الاعتراض وقال ابو حنيفة يسقط حقهم	230	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	0	68	0	392	1552	300	وقال مالك لا يبطل النكاح فقدها وعن الشافعي قولان الجديد منهما انه لا يبطل النكاح عدمها والقديم ان فقدها يبطل وعن احمد روايتان اظهرهما انه يبطل النكاح بفقدها والاخري لا يبطل بفقدها ويقف علي اجازة الاولياء واع-راضهم قال واختلفو-----ا اذا زوجها بعض الاولياء بغير كفء برضاها فقال مالك والشافعي واحمد ف-ي الرواية التي يقول فيها فقد الكفاءة لا يبطل----- النكاح -لبقية الاولياء الاعتراض وقال ابو حنيفة يسقط حقهم	902	94227308609523168	367	670.5	303	405	90.6172866821289	53	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK009140-ara1.ms299	true	-2734055029536231499	221	260	1149	1364	1583	300	واتفقوا------------- علي انه اذا كانت للاعمي والمقعد والشيخ الفاني واهل الصوامع منهم راي وتدبير و----جب قتلهم واختلفوا فيهم اذا لم يكن لهم راي وتدبير فقال احمد وابو حنيفة ومالك لا يجوز قتلهم وعن الشافعي قولان اظهرهما انه يجوز قتلهم	299	-5657386668302455581	Sham19Y0017350-ara1.ms1065	false	738295774779705693	105	144	576	793	1614	300	واتفق الاءمة الاربعة علي انه اذا كان- للاعمي والمقعد والشيخ الفاني واهل الصوامع----- راي وتدبير انه يجب قتلهم واختلفوا -----اذا لم يكن لهم راي وتدبير فقال مالك وابو حنيفة واحمد لا يجوز قتلهم وعن الشافعي قولان اظهرهما---- يجوز قتلهم	1065	94227308609523168	190	327.0	154	232	81.89655303955078	31	JK009140-ara1	Sham19Y0017350-ara1