id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009140-ara1.ms101	true	-1493290352414309269	178	200	986	1110	1673	300	اعتكاف يومين وليلة يدخل المسجد قبل طلوع الفجر ويبقي فيه ذلك اليوم وليلته واليوم الثاني ويخرج بعد غروب الشمس من اليوم الثاني	101	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms010	false	-2984429049932556146	172	194	835	959	1515	300	اعتكاف يومين وليلة يدخل المسجد قبل طلوع الفجر ويبقي فيه ذلك اليوم وليلته واليوم الثاني ويخرج بعد غروب الشمس من اليوم الثاني	10	7158298519203883919	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms105	true	4758041291268228654	149	233	773	1183	1542	300	لا يلزمه و--------سواء كان المبذول له صحيحا او زمنا او موسرا او معسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ان كان المبذول له زمنا معسرا والباذل واجدا للزاد والراحلة وقد حج عن نفسه وتوثق من الباذل علي ما بذل له وهو ممن يجب عليه الحج مثل ان يكون حرا عاقلا بالغ------ا لزم المبذول له فرض الحج وعليه ان يامر الباذل باداء الحج عنه فان لم يامر- به ومات لقي الله تعالي وع-ليه حجة الاسلام فا-------ن كان الباذل----------------------------------------------------------- اجنبيا فلهم فيه وجهان وكذا ان بذل--- المال لهم فيه وجهان	105	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms026	false	3056806845506344907	150	278	797	1402	1525	300	لم يلزمه فرض الحج سواء كان المبذول له صحيحا او زمنا كان -----او معسرا هكذا ذكر شيخنا وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي داود وصالح وقد سءل علي من يجب الحج قال اذا وجد زادا وراحلة فاعتبر وجود ذلك في ملكه وهذا لا يجد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان كان المبذول له زمنا معسرا والباذل واجدا للزاد والراحلة وقد حج عن نفسه ويوثق بطاعت-----------------ه وهو ممن يجب عليه الحج مثل ان يكون حر------ا بالغا عاقلا لزم المبذول له فرض الحج وعليه ان يامر الباذل باداء الحج عنه فان لم يامره به ومات لقي الله عز وجل وعليه حجة الاسلام كالزمن اذا كان له مال ولم يحج عن نفسه حتي مات ولا فرق بين ان يكون الباذل ولدا او اجنبيا ف-------------------ان بذل له المال ---ففيه وجهان	26	7158298519203883919	332	545.5	262	655	50.6870231628418	58	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms113	true	6573116668551974295	105	158	568	838	1554	300	يقطع المعتمر التلبية------------------------------------------------------------------- فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد اذا ابتدا الطواف وقد قال الخرقي من اصحاب احمد ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الي البيت وهو محمول------------------------------------------------ علي انه اذا -------افتتح الطواف مع الروية ولا يكون خلافا و----قال مالك ان كان ا---حرم بها من الميقات فان- دخل الحرم قطع وان كان احرم	113	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms085	false	-3110081409011145147	229	300	1209	1578	1578	300	يقطع المعتمر التلبية اذا افتتح الطواف نص عليه في رواية الميموني والاثرم وحنبل وابي داود فقال يقطع التلبية اذا استلم الركن وق----------------ال الخرقي-------------- ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الي البيت وظاهر هذا انه يقطع برءية البيت ويجوز ان يحمل هذا من كلامه علي انه راي البيت وافتتح الطواف وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كان قد احرم بها من الميقات فاذا دخل الحرم قطع وان كان احرم-	85	7158298519203883919	173	228.0	135	400	43.25	28	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms113	true	6573116668551974295	191	247	1001	1288	1554	300	فقال ابو حنيفة يستحب له تقديم الاحرام بالحج علي يوم التروية وقال الشافعي ان كان معه هدي فالافضل له ان يحرم يوم التروية بعد الزوال فان لم يكن معه هدي ا------------حرم ليلة السادس من ذي الحجة والمستحب للمكي ان يحرم اذا توجه الي مني وقال مالك واحمد الافضل للمتمتع ان يحرم بالحج يوم التروية واختلفوا في	113	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms111	false	2881426724605171100	239	291	1187	1453	1496	300	وقال ابو حنيفة يستحب--- تقد--------يم -الحج قبل يوم التروية وقال الشافعي ان كان معه هدي فال--مستحب ان يحرم يوم التروية بعد الزوال وان لم يجد --الهدي فالمستحب ان يحرم ليلة السادس من ذي الحجة والمستحب للمكي ان يحرم اذا توجه دليلنا علي ان المستحب--------- للمتمتع ان يحرم------ يوم التروية ما-- روي في	111	7158298519203883919	217	345.5	171	299	72.57524871826172	36	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms114	true	2164175970135670937	52	98	258	475	1581	300	التمتع فقال ابو حنيفة ان رجع الي اهله سقط عنه الدم وان لم يرجع الي اهله لم يسقط وقال مالك ان رجع الي بلده او تجاوزت مسافته في البعد سقط عنه الدم وقال ---احمد ان رجع المتمتع الي الميقات بعد الفراغ من العمرة ي----سقط عنه الدم	114	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms122	false	5276843619862753130	22	62	113	297	1425	300	الصلاة وقال ابو حنيفة ان رجع الي اهله سقط---- الدم فان لم يرجع الي اهله لم يسقط وقال مالك ان رجع الي بلده او بقدر-- مسافته في البعد سقط عنه الدم وقال الشافعي ان رجع ا--------لي الم--------------------------يقات سقط عنه الدم	122	7158298519203883919	164	282.0	125	224	73.21428680419922	32	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms121	true	6612681233006098818	45	75	228	368	1613	300	الادميون من الشجر يجوز قطعه ولا ضمان علي قاطعه وما نبت لا بكسب ادمي فلا يجوز قطعه وان قطعه ضمنه سواء كان من جنس ما يغرسه الادميون ام لم يكن	121	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms459	false	-4061664623385590001	166	193	845	973	1489	300	الادميون من الشجر يجوز قطعه ولا ضمان علي-----ه وما نبت بنفسه------- فلا يجوز قطعه وان قطعه ضمنه سواء كان من جنس ما ينبته الادميون او لم يكن	459	7158298519203883919	119	214.0	92	140	85.0	24	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms124	true	-748583718201577618	24	51	148	279	1554	300	اذا مرض المحرم لم يجز له ان يتحلل ويقيم علي احرامه حتي يصل الي البيت فان- فاته الحج -فعل ما يفعل- المفوت من عمل العمرة والهدي والقضاء	124	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms488	false	8771811450927107513	143	169	712	844	1492	300	اذا مرض المحرم لم يجز له ال--تحلل ويقيم علي احرامه حتي يصل الي البيت فاذا فاته الحج يفعل ما يفعله الفاءت من عمل العمرة والهدي والقضاء	488	7158298519203883919	124	222.5	98	134	92.53731536865234	21	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms125	true	1556608026012027928	40	65	199	334	1546	300	وصفة الاشعار ان يشق صفحة سنامها الايمن عند الشافعي واحمد في اظهر الرو----------------------------------ايات وروي عن احمد- صفحة سنامها ----------------------------------------------------------------------الايسر حتي يظهر الدم --وروي عنه رواية	125	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms508	false	990854585001615238	128	170	675	893	1529	300	وصفة الاشعار ان يشق صفحة سنامها الايمن------------------ في اصح- الروايات نص عليه في رواية ابن منصور فقال ت-----شعر البدن صفحة سنامها الايمن وذكر حديث ابن عباس وهو قول الشافعي والثانية ان يشق صفحة سنامها الايسر حتي يظهر الدم نص عليه في رواية	508	7158298519203883919	96	138.0	77	242	39.6694221496582	14	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms125	true	1556608026012027928	148	197	775	1016	1546	300	ليس من شرط الهدي ان يوقف بعرفة ولا -يجمع فيه بين الحل والحرم واذا اشتراه في الح---------------رم ولم يعرف به اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك اذا كان محرما بالحج فانها تساق من الحل الي الحرم وتوقف بعرفات فان لم يقفها بعرفة الا انه جمع لها بين الحل والحرم اجزاه ف--اعتب-ر ------الجمع	125	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms511	false	2152280730613669408	35	125	172	611	1494	300	ليس من شرط الهدي ان يوقف بعرفة ولا الجمع---- بين الحل والحرم فاذا اشتراه في الحرم ونحره في الحرم ولم يعرف به اجزاه نص عليه في رواية ابي طالب في الغنم والبدن ان لم يذهب بها يعني الي عرفة وليس عليه شء قول عاءشة للاسود ان شءت وقفت وان شءت لم تقف وكذلك نقل اسحاق بن ابراهيم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك اذا كان محرما بالحج فانها تساق من الحل الي الحرم وتوقف بعرفة- فان لم يقفها بعرفة الا انه جمع---- بين الحل والحرم اجزاه فالاعتبار عنده بالجمع	511	7158298519203883919	229	390.5	182	448	51.11606979370117	40	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms125	true	1556608026012027928	275	300	1411	1546	1546	300	يجوز اشترا--ك السبعة في البدنة والبقرة سواء كان هديهم تطوعا او واجبا وسواء اتفقت جهات قربهم او اختلفت وكذلك ان كان بعضهم متطوعا وبعضهم عن-	125	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms513	false	5982155788075114870	91	117	479	616	1556	300	يجوز ان يشترك السبعة في البدنة والبقرة سواء كان هديهم تطوعا او واجبا س-واء اتفقت جهات قربهم او اختلفت وكذلك ان كان بعضهم متطوعا وبعضهم عن	513	7158298519203883919	129	245.0	105	138	93.47826385498047	22	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms126	true	-1859360989083730673	21	65	110	324	1518	300	لا ياكل من شء من الهد--ي الا من هدي التمتع والقران والتطوع اذا بلغ محله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ياكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل ان يبلغ محله وقال الشافعي لا ياكل الا من التطوع	126	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms516	false	-7099694416536732238	53	143	262	709	1541	300	لا ياكل من شء من الهدايا الا--- هدي التمتع والقران والتطوع اذا بلغ محله في اصح الروايتين رواها ابو طالب عنه فقال لا ياكل من جزاء الصيد ولا كفارة ولا نذر وياكل من الهدي عن العمرة والقران والتطوع وبهذا قال ابو حنيفة ونقل ابن ابراهيم وابن منصور لا يءكل من النذر ولا من جزاء الصيد ويءكل ما سوي ذلك وظاهر هذا ان ما عدا هذين الدمين يجوز الاكل منهما وقال مالك ياكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين وق-------------------------------------ال الشافعي لا ياكل الا من التطوع	516	7158298519203883919	171	300.5	136	487	35.112937927246094	32	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms126	true	-1859360989083730673	114	152	574	762	1518	300	اذا اوجب ب-دنة جاز له بيعها وعليه بدنة مكانها فان لم ي-جب مكانها حتي زادت في بدنها او شعرها او ولدت كان عليه مثلها زاءدة ومثل ولدها ولو اوجب مكانها قبل الزيادة والولد لم يكن عليه--- في الزيادة	126	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms519	false	6349267494144077752	184	222	910	1096	1480	300	اذا اوجبت بدنة جاز--- بيعها وعليه بدنة مكانها فان لم يوجب مكانها حتي زادت في بدن-- او شعر-- او ولدت كان عليه مثلها زاءدة ومثل ولدها ولو اوجب مكانها قبل الزيادة والولد لم يكن عليه شء في الزيادة	519	7158298519203883919	179	329.0	143	193	92.7461166381836	32	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms135	true	5750733826334176235	7	77	40	422	1593	300	اذا لم يجيز البيع واختار الفسخ لم يصح وقال مالك والشافعي يصح البيع بعد التلف في ماذا يرجع الباءع علي المشتري اذا كان تلف المبيع في يده علي روايتين احداه-ا يرجع----- بالقيمة والثانية يرجع بالثمن المسمي فا----ذا -رجع بالقيمة فالخيار له بحاله لانه قد مالك الفسخ وتعذر الرجوع في العين فيرجع ال------ي القيمة وا----ذا -رجع الباءع علي المشتري بالثمن فالخيار قد بطل لانه غير مالك للفسخ فرجع بالمسمي لبقاء العقد	135	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms568	false	-4642889250066429202	144	208	736	1090	1566	300	اذا لم يج-ز البيع وفسخاه------------------------------------------ بعد التلف ب--ماذا يرجع الباءع علي المشتري اذا كان تلف المبيع في يده علي روايتين احديهما يرجع عليه بالقيمة والثانية يرجع بالثمن المسمي فان قلنا يرجع بالقيمة فالخيار--- بحاله لانه قد م-لك الفسخ وتعذر الرجوع في العين ف-وجب الرجوع في القيمة وان قلنا يرجع الباءع علي المشتري بالثمن فالخيار قد بطل لانه غير مالك للفسخ فرجع بالمسمي لبقاء العقد	568	7158298519203883919	322	555.0	262	404	79.70297241210938	49	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms135	true	5750733826334176235	271	300	1450	1593	1593	300	ابو حنيفة اذا تقدم القبول علي الايجاب في---- النكاح صح فاما----------- البيع----- فان كان تقدم القبول فيه بلفظ الماضي صح وان كان بلفظ الطلب والامر لم يصح وقال مالك-	135	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms604	false	-1070520087791871841	63	94	306	454	1523	300	ابو حنيفة اذا تقدم القبول علي الايجاب في عقد النكاح صح وان تقدم في لفظ البيع نظرت فان كان بلف----------------ظ الماضي صح وان كان بلفظ الطلب والامر لم يصح وقال مالك	604	7158298519203883919	121	204.0	96	164	73.78048706054688	21	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms137	true	2255775844205137549	105	213	555	1126	1598	300	المكيلات المنصوص عليها وهي البر والشعير والتمر والملح مكيلة ابدا لا يجوز بيعها بعضها ببعض الا كيلا والموزونات المنصوص عليها ابدا موزونة فاما -ما لم ينص علي تحريم التفاضل فيه كيلا ولا وزنا فاختلفوا فيه فقال ابو حنيفة المرجع فيه الي عادات الناس بالبلد الذي هم فيه وقال مالك والشافعي واحمد المرجع فيه الي عرف العادة بالحجاز في عهد رسول الله------------------- فما كانت العادة فيه بالمدينة بالكيل لم يجز الا كيلا في ساءر الدنيا وما كانت العادة فيه بمكة بالوزن لا يجز الا وزنا في ساءر الدنيا فاما ما ليس هناك عرف-------------------------------------------- احتمل ان يرد الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز واحتمل ان يعتبر------ بالعرف في موضعه وقال	137	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms641	false	2882311979518007716	68	165	329	818	1523	300	المكيلات المنصوص عليها------------------------------- مكيلة ابدا لا يجوز بيع-- بعضها ببعض الا كيلا والموزونات المنصوص عليه-----ا موزونة ابدا وما لم ينص علي تحريم التفاضل فيه كيلا ولا وز---------------------------نا فالمرجع فيه ا-----------------------------------------------------------------------لي عرف العادة بالحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت العادة فيه ----------الكيل لم يجز الا كيلا في ساءر الدنيا وما كانت العادة فيه ------الوزن لم يجز الا وزنا في ساءر الدنيا فاما ما ليس هناك عرف او حدث لشء عرف بعد النبي صلي الله عليه وسلم احتمل ان يرد الي اقرب الاشياء به شبها بالجحاز واحتمل ان يعتبر بحاله بالعرف في موضعه وقال	641	7158298519203883919	409	719.0	328	641	63.80655288696289	69	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms139	true	-3491401963852636739	232	300	1265	1652	1652	300	العلة في الاعيان الاربعة الباقية---- زيادة كيل في جنس المكيلات فكل ما جمعه الجنس والكيل فالتحريم فيه ثابت اذا بيع متفاضلا كالحنطة والشعير والنورة والجص والاشنان وما اشبهه وعن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اخري في علة الاعيان الاربعة انها ماكول مكيل او ماكول مازون فعلي هذه الرءية لا ربا في-ما يءكل وليس بمكيل ولا موزون مثل الرمان والسفرجل والبطيخ والخيار ولا في غير الماكول مما يكال ويوزن كالنورة والجص والاشنان-	139	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms612	false	1780355590091221471	169	267	875	1382	1542	300	العلة في فساد العقد عند وجود التفاضل زيادة كيل في جنس المكيلات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصح الروايات رواها الجماعة عنه فنقل الميموني عنه قال اذهب الي حديث عمار وهو حديث جامع ما يكال وما يوزن مما يءكل ويشرب وما لا يءكل ولا يشرب وروي حنبل عنه وبكر بن محمد لا باس بخيارة بخيارتين وبطيخة ببطيختين ورمانة برمانتين لانه ليس اصله كيلا ولا وزنا وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وفيه رواية اخري ماك----------------------------ول مكيل او موزون جنس و--علي هذا------- لا ربا في ما يءكل وليس بمكيل ولا موزون مثل الرمان والسفرجل ----------------ولا في غير الماكول مما يكال ويوزن كالثو-م والجص والاشنان	612	7158298519203883919	183	96.5	146	676	27.071006774902344	29	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms142	true	-1139264898504394502	59	133	292	662	1509	300	ثمرة---- النخلة والنخلات خرصا بمثلها من التمر الموضوع علي الارض نقدا من معريها او --من غيره ياكلها المشتري رطبا فان اخرها المشتري حتي تتموت بطل البيع ولا يجوز بيعها نساء ولا يكون بيعها جاءزا قبل ان يبدوا صلاحها لا خلاف بينهما في هذه الجملة الا ان الشافعي قال يجوز بيعها ممن له حاجة الي الرطب وممن ليست له حاجة وقال احمد لا يجوز بيعها الا لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	142	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms715	false	9102862863060645187	253	283	1271	1412	1487	300	ثمرة علي النخل---------- خرصا بمثله م-ن التمر الموضوع علي الارض نقدا من الواهب لها ومن غيرهاذا كان دون خمسة او سق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	715	7158298519203883919	105	161.5	82	376	27.9255313873291	17	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms144	true	-1921019194008848217	64	107	353	607	1643	300	اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فلم يقطعها حتي بدا صلاحها واتي عليها اوان جذاذها فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي العقد صحيح لا يبطل والثمرة بزيادتها للمشتري وعن احمد روايتان احداهما يبطل البيع وتكون الثمرة وزيادتها للباءع ويرد الثمن علي المشتري -------	144	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms693	false	8866720451334794829	3	32	15	176	1549	300	اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فلم يقطعها حتي بدا صلاحها واتي عليها اوان جذاذها ----------------------------------------------------------------------------------------------------بطل البيع وتكون الثمرة بزيادتها للباءع ويرد الثمن علي المشتري في اصح	693	7158298519203883919	153	286.0	126	261	58.620689392089844	25	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK009140-ara1.ms144	true	-1921019194008848217	146	168	827	934	1643	300	وقال مالك اذا بدا الصلاح في نخلة جاز بيع ذل---------------------ك القراح وما جاوره ------------------------اذا كان الصلاح المعهود لا المنكر في غير وقته	144	-5657386668302455581	Sham19Y0013922-ara1.ms698	false	-3242513637457324480	215	246	1074	1226	1476	300	وقال مالك اذا بدا الصلاح في نوع من الثمار كان صلاحا لبقيته من ذلك القراح وما جاوره من الاقرحة في ذلك البلد اذا كان الصلاح المعهود لا المنكر في غير وقته	698	7158298519203883919	93	159.0	74	152	61.18421173095703	17	JK009140-ara1	Sham19Y0013922-ara1