id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009140-ara1.ms126	true	-1859360989083730673	27	82	133	412	1518	300	الا من هدي التمتع والقران والتطوع اذا بلغ محله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ياكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي و---نذر- المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل ان يبلغ محله وقال الشافعي لا ياكل الا من التطوع وقال احمد في احدي الروايتين كمذهب ابي حنيفة وفي الرواية الثانية لا ياكل م---------------------------------------------------------------------------------------------ن النذر ولا من	126	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms03123	false	7807329975386609052	0	105	0	516	1514	300	الا من هدي التمتع والقران والتطوع اذا بلغ محله ومنع الاكل مما وجب به الاحرام وهو احدي الروايتين عن احمد والاخري لا يءكل من النذر وجزاء الصيد ويءكل من الباقي وهو قول ابن عمر وطاوس والحسن واسحاق وعن الحسن ايضا انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد ونذر المساكين وهو قول الحكم في الجزاء وقال مالك يءكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي وما نذره للمساكين ونقل عن طاوس وسعيد بن جبير ونقل ابو عمر انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------اكل من جزاء الصيد عن ابن عباس وعلي وابراهيم وبزيادة ولا ما جعل للمساكين وعن سعيد بن جبير لا يءكل من النذر ولا من	3123	3697653286825626163	143	203.5	112	608	23.519737243652344	22	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms209	true	5972188634135880486	107	270	560	1393	1570	300	عصبة وذوو فرض فالذكور كلهم عصبة الا الزوج والاخ من الام و الاب والجد مع الابن او ابن الابن ------والاناث كلهم ذوات فروض الا المولاة المتعتقة والا الاخوات مع البنات------------------------------------- ومن -عصبها اخوها او-ابن عمها وكل هءلاء السبعة عشر يرثون في حال ويحجبون حجب اسقاط عن الميراث اصلا في حال اخري سوي خمسة منهم فانهم لا يسقطون بحال اصلا وهم الزوجان و الابوان وولد الصلب واربعة لا يرثون بحال المملوك والقاتل من المقتول اذا كان قتله له عمدا بغير حق واهل ملتين لا يرث احدهما الاخر العصبات فاما معني العصبة فقال القتيبي عصبة الرجل قرابته لابيه و بنوه سموا عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب فلما احاطت به هذه القرابات عصبت به وكل شء استدار حول شء فقد عصب به ومنه العصابة واربعة من الذكور يرثون اربعا من النساء ولا يرثنهم بفرض ولا بتعصب وهم ابن الاخ يرث عمته ولا ترثه والعم يرث ابنة اخيه ولا ترثه وابن العم يرث ابنة عمه ولا ترثه	209	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09655	false	-5811648395620192220	214	300	1092	1535	1535	300	عصبة وذ-و فرض فالذكور كلهم عصبة الا الزوج والاخ من الام وا-لاب والجد مع ال-------------ابن وابنه والاناث كلهن ذوات فروض الا المولاة الم-عتقة و----الاخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل وليست لهن فريضة معهن ومن يعصبها اخوها او ابن عمها وان هءلاء ير-----------ثون في حال ويحجبون حجب اسقاط في حال--------------------- سوي خمسة ا-----------------------------------لزوجان و-الابوان وولد الصلب وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة من الذكور يرثون اربعا من النساء ولا ترث-هم النساء مطلقا ابن ا------لاخ يرث عمته ولا ترثه والعم يرث بنت- اخيه ولا ترثه وابن العم يرث ابنة عمه ولا ترثه-	9655	3697653286825626163	364	622.0	292	878	41.45785903930664	57	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms287	true	-4402384363466105046	146	230	763	1210	1577	300	مالك واحمد في اظهر الروايات عنه--- نصاب السرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمة ثلاث- دراهم من العروض والتقويم بالدراهم خاصة والاثمان اصول لا يقوم بعضها ببعض وعن احمد رواية ثانية ان نصاب السرقة ثلاث- دراهم او قيمة ثلاث دراهم من الذهب او العروض والاصل في هذه الروايات الفضة هو نوع واحد------ وعنه رواية ثالثة ان النصاب ربع دينار او ثلاث- دراهم او قيمة احدهما من العروض ولا يختص التقويم بالدراهم فعلي هذه الرواية ان الاثمان كلها اصول ويقع التقويم بكل واحد منها -	287	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09789	false	-2342485117801157478	135	212	667	1087	1489	300	مالك واحمد في اظهر الروايات عنه ان نصابها----- ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمة ثلاثة دراهم من العروض والتقويم بالدراهم خاصة والاثمان اصول لا يقوم بعضها ببعض وعن احمد رواية ثانية--- نصابها----- ثلاثة دراهم او قيمة ذلك م-------ن الذهب --والعروض والاصل في هذه الرواية---------- نوع واحد الفضة وعنه------ ثالثة ان النصاب ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمة احدهما من العروض ولا يختص التقويم بالدراهم فعلي هذه الرواية الذهب والفضة اصلان-- ويقع التقويم بكل واحد منهما	9789	3697653286825626163	381	663.0	310	460	82.82608795166016	63	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms287	true	-4402384363466105046	77	114	378	583	1577	300	علي وجوب قطع السارق والسارقة في الجملة اذا جمعا اوصافا منها ا---لشء المسروق التي يقطع في جنسه ونصاب السوقة وان يكون السارق علي اوصاف مخصوصة وان تكون السرقة علي اوصاف مخصوصة وان يكون الموضع المسروق منه مخصوصا	287	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09792	false	-7555137131975180970	248	283	1171	1361	1455	300	علي وجوب قطع السارق والسارق----------ة اذا جمع ا-وصافا منها ان يكون المسروق----- يقطع في جنسه ونصاب السرقة وان يكون السارق علي اوصاف مخصوصة وان تكون السرقة علي --صفة مخصوصة وان يكون الموضع المسروق منه مخصوصا	9792	3697653286825626163	179	323.5	146	208	86.05769348144531	28	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms288	true	984529123017778239	29	267	146	1384	1565	300	سرق تمرا معلقا علي النخل والشجر اذا لم يكن محرزا ب----------------------حرز فقال مالك وابو حنيفة والشافعي يجب عليه قيمته وقال احمد تجب قيمته دفعتين واجمعوا علي انه يسقط القطع عن سارقه واختلفوا هل يجب القطع بسرقة الحطب فقال ابو حنيفة لا يجب القطع فيه وان بلغت قيمة المسروق منه نصابا واختلفوا فيمن جحد العارية هل يقطع فقال الشافعي وابو حنيفة ومالك لا يقطع وقال احمد يقطع للحديث المنقول في ذلك وقد سبق واتفقوا علي انه اذا اشترك جماعة في سرقة فحصل لكل واحد منهم نصبا ان علي كل واحد منهم القطع واختلفوا فيما اذا اشتركوا في نصاب --سرقة سرقوه فقال ابو حنيفة والشافعي لا قطع عليهم بحال وقال مالك ان كان مما يحتاج الي --تعاون عليه قطعوا وان كان مما يمكن الواحد الانفراد بحم-له ففيه قولان لاصحاب------ه واذا انفرد كل واحد بشء اخذه لم يقطع -احد منهم الا ان يكون قيمة ما اخرجه نصابا ولا يضم اليه ما اخرجه غيره وقال احمد عليهم القطع سواء كان من الاشياء الخفيفة كالثوب ونحوه وسواء كان من الاشياء الثقيلة التي تحتاج الي التعاون عليها كالساجة وغيرها -او كان من الاشياء التي لا تحتاج لذلك وس--واء اشتركوا في اخراجه من الحرز دفعة واحدة او انفرد كل واحد منهم باخراج شء شء فصار -مجموعة نصابا واختلفوا فيما اذا اشترك اثنان في نقب فدخل احدهما فاخذ المتاع فناوله للاخر وهو- خارج الحرز وهكذا اذا رمي به اليه فاخذه فقال مالك والشافعي واحمد القطع علي الداخل دون الخارج --وقال ابو حنيفة-------- لا يقطع واحد منهما	288	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09801	false	3181918716404935572	145	296	742	1513	1532	300	سرق ثمرا معلقا علي -------الشجر اذا لم يكن محرزا بحرز وسلف الكلام علي الحرز فرع ---------------------------------------------------------------------اجمعوا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اشترك جماعة في سرقة وحصل لكل نصاب---------- ان علي-----------هم القطع فا--------------ن اشتركوا في نصاب فلا قاله الشافعي وابو حنيفة وقال م---------------------------الك ان كان---- يحتاج الي التعاون عليه قطعوا وان كان بما يمكن الواحد الانفراد به كله ففيه------ لاصحابه قيمته وا-ن انفرد كل واحد بشء اخذه لم يقطع واحد منهم الا ان يكون قيمة ما اخرج- نصابا ولا يضم الي- ما اخرج- غيره وقال احمد عليهم القطع سواء كان من الاشيا------------------------------------------ء الثقيلة التي تحتاج الي التعاون عليها كالساجة وغيرها وان كان من الاشياء الخفيفة كالثوب ونحوه وسواء اشتركوا في اخراجه من الحرز دفعة واحدة او انفرد كل واحد معه جا-خراج--- شء فصار بمجموعه نصابا فرع اشتركا -------------------في نقب ودخل احدهما و------------ناوله صاحبه وكان خارجه او------------ رمي به اليه وا------------------------خذه فالقطع علي الداخل دون الخارج خلافا لابي حنيفة حيث قال لا يقطع واحد منهما	9801	3697653286825626163	629	1001.0	499	1287	48.873348236083984	101	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms289	true	8517792807197949647	179	236	942	1233	1577	300	واختلفوا فيما اذا سرق السارق فقطعت يمني يديه ثم سرق مرة ----------ثانية قطعت يسري رجليه ثم عاد وسرق مرة ثالثة فقال ابو حنيفة واحمد في احدي --روايتيه لا يقطع اكثر من يد ورجل بل-- يحبس وعن احمد -------رواية --اخري ان----ه يقطع في الثالثة والرابعة وهو مذهب مالك والشافعي فيقطع في الثالثة يسري يديه وفي الرابعة يمني رجليه	289	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09802	false	-8047848465310192120	175	228	913	1200	1587	300	واختلفوا فيما اذا سرق ثالثة بعد ان قطع في الاولي يده اليمني وفي الثانية الرجل اليسري------------------------- فقال ابو حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا يقطع اكثر من يد ورجل ولكن يحبس ويغرم السرقة والرواية الاخري عن احمد يقطع في الثالثة والرابعة وهو مذهب مالك والشاف------عي في الثالثة يسري يديه وفي الرابعة يمني رجليه	9802	3697653286825626163	204	318.0	163	318	64.15093994140625	32	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms289	true	8517792807197949647	0	56	0	306	1577	300	لا يقطع الا الذين اخرجوا المتاع واختلفوا فيما اذا قرب الداخل المتاع الي النقب وتركه فادخل الخارج يده فاخرجه من الحرز فقال ابو حنيفة لا قطع عليهما وقال مالك يقطع الذي اخرجه قولا واحدا وفي الداخل الذي قربه خلاف بين اصحاب علي قولين وقال الشافعي القطع علي الذي اخرجه خاصة وقال احمد القطع عليهما جميعا ---واختلفوا	289	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09802	false	-8047848465310192120	21	72	112	387	1587	300	لا يقطع الا الذي- اخرج-- المتاع فان-------------- قرب الداخل المتاع الي النقب وتركه فادخل الخارج يده فاخرجه من الحرز فقال ابو حنيفة فالقطع عليهما وقال مالك يقطع الذي اخرجه قطع------ا وفي الواحد الذي قربه خلاف بين اصحابه وق---------ال الشافعي القطع علي الذي اخرجه خاصة وقال احمد القطع عليهما جميعا فصل اختلف --	9802	3697653286825626163	257	461.0	209	309	83.17152404785156	43	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms290	true	-2152229141352960061	35	193	199	1015	1535	300	يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر-------------------------------------------------- فقال ابو حنيفة لا يقطع احدهما بالسرقة من مال الاخر سواء سرق من بيت خاص لاحدهما او البيت الذي هما فيه وقال مالك يجب القطع علي من سرق منهما من الاخر اذا كان سرقته من حرز من بيت خاص للمسروق منه فان كان في بيت يسكنان فيه فلا قطع علي واحد منهما وللشافعي اقوال احدها لا يقطع كل واحد منهما علي الاطلاق والثاني كمذهب مالك والثالث يقطع الزوج بسرقة مال زوجته خاصة وعن احمد روايتان احداهما لا يقطع كل واحد منهما علي الاطلاق والاخري كمذهب مالك وهذا كله يعود الي المال المحرز واختلفوا هل تقطع الاقارب سوي الاباء كالاخوة والعمومة والخءولة اذا سرق بعضهم مال بعض فقال ابو حنيفة لا يقطع اذا سرق من ذي رحم محرم كالاخ والعم وقال مالك والشافعي واحمد يقطعون واتفقوا علي------------- انه لا يقطع---- الوالدون وان علوا فيما سرقوه من مال اولادهم واختلفوا في الولد اذا سرق من مال ابويه او احدهما فقال ابو حنيفة وا-----------لشافعي	290	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09800	false	7161904967078211279	154	255	792	1276	1490	300	يقطع احد الزوجين ب----------مال الاخر اذا كان محرزا وفي قول لا وفي ثالث يقطع الزوج خاصة وقال ابو حنيفة لا يقطع---------------------------- سواء سرق من بيت خاص لاحدهما او من بيته------ا فيه وقال مالك ي-----قطع اذا كان-------------------------------- من حرز من بيت خاص للمسروق منه فان كان في بيت يسكنان فيه فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد روايتان-------- لا يقطع ---------------------------------وكمذهب مالك و-لا قطع -عند ابي حنيف---------------------------------------------------------------------ة اذا سرق ---------------------------------------------من ذي رحم محرم وخالفه الباقون ولا قطع بسرقة الولد من مال الوالد خلافا لمالك واجمعوا انه لا -قطع علي الوالدين بسرقة م-----------------ال اولاد-----------------هم واذا سرق صنما من ذهب فلا قطع عند ابي حن----يفة واحمد خلافا للشافعي	9800	3697653286825626163	293	321.0	225	894	32.7740478515625	49	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms291	true	9069418130097219908	4	85	19	440	1560	300	يحرس منها ليلا او نهارا او كان في الحمام موضوعا فلا قطع عليه واختلفوا فيمن سرق عدلا او جوالقا وثم حافظ فقال ابو حنيفة لا يقطع وقال مالك واحمد والشافعي يجب عليه القطع واختلفوا فيما اذا س-رق العين المسروقة من السارق او سرق العين المغصوبة من الغاصب فقال ابو حنيفة يقطع سارق العين المغصوبة ولا يقطع سارق العين المسروقة ان كان السارق الاول قد قطع فيها فان كان لم يقطع قطع الثاني وقال مالك يقطع كل واحد منهما وق---ال الشافعي واحمد	291	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09801	false	3181918716404935572	1	59	3	302	1532	300	يحرس منها وكان-------------------------- موضوعا فلا ولو -------------------سرق عدلا او جوارقا وثم حافظ -قال-----------وا يقطع خلا-----------------------فا لابي حنيفة واختلف-- في------ سارق العين المسروقة من السار-------ق ا---و المغصوبة من الغاصب فقال ابو حنيفة يقطع --------في المغصوب دو-----------------ن المسروق اذا كان السارق الاول قط---ع فيها وان كان لم يقطع قطع الثاني وقال مالك يقطع كل واحد منهما وبه قال الشافعي واحمد	9801	3697653286825626163	261	385.5	206	425	61.411766052246094	37	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms291	true	9069418130097219908	173	275	904	1442	1560	300	كان معروفا بالسرقة قطع واختلفوا هل ي------قف القطع في السرقة علي مطالبة من سرق منه المال---- فقال ابو حنيفة واحمد في اظهر روايتيه واصحاب الشافعي يفتقر الي مطالبة المسروق منه وقال مالك لا يفتقر الي المطالبة وعن احمد رواية نحوه واختلفوا فيما اذا قتل رجلا في دار القاتل وقال قد دخل علي -ياخذ مالي ولم يندفع الا بالقتل فقال ابو حنيفة لا قود عليه اذا كان الداخل معروفا بالفساد وان لم يكن معروفا بالفساد فعليه القود وقال مالك واحمد والشافعي عليه القصاص الا ان ياتي ب--بينة الا ان مالكا زاد فقال ان كان مستهترا بالتلصص والحرابة قبل قول القاتل وسقط عنه القود	291	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09804	false	-2091436417962366904	88	161	467	853	1517	300	كان معروفا بالسرقة قطع والا فلا وعندنا يتوقف القطع ----------علي مطالبة----------- المالك وبه قال ابو حنيفة واحمد في اظهر روايتيه خلافا لمالك واحمد في الاخري واختلف فيمن --------------------------------------------------------------------------قتل رجلا في دار------ه وقال--- دخل علي لياخذ مالي ولم يندفع الا بالقتل فقال ابو حنيفة لا قود عليه اذا كان الداخل معروفا بالفساد والا فال--------------------------قود وقال مالك واحمد--------- عليه الق-ود الا ان ياتي بالبينة ---قال مالك---------- ان كان مشهو-را بالتلصص والحرابة ق-----------تل وسقط عنه القود	9804	3697653286825626163	314	491.5	251	551	56.98729705810547	50	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms292	true	2960201331748927264	168	297	873	1502	1520	300	علي ان من -------------------لم يكن له الطرف المستحق قطعة--------------------------------------------------- بحيث---- لا يق-ع فيه -قطع ------------قطع ما بعده الا ان ابا حنيفة فانه قال تقطع يمينه وان كانت شلاء والا الشافعي فانه قال اذا سرق وكانت يمينه شلاء وقال اهل الخبرة انها اذا قطعت وحسمت رقا دمها فانها تقطع وان قالوا انها ان ق-طعت لم يرق دمها وادي الي التلف لم تقطع و-قطع ما بعدها ثم- اختلفوا فيما اذا سرق ابتداء فوجب عليه قطع يده اليمني كما ذكرنا فغلط القاطع فقطع يسري يديه فقال ابو حنيفة ومالك قد اجزا ذلك عن قطع اليمني ولا اعادة عليه وقال احمد والشافعي علي القاطع المخطء الدية وفي وجوب القطع اي اعادته قولان للشافعي وروايتان عن احمد واختلفوا فيما اذا سرق نصابا ثم ملكه بشراء او هبة او ارث او غيره هل يسقط القطع ----	292	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09804	false	-2091436417962366904	163	258	864	1311	1517	300	علي انه اذا قطع حسم وانه اذا لم يكن له الطرف المستحق قطعه انه يقطع ما بعده فان كان اشل من الطرف المستحق قطعه بحيث انه لا يقطع فيه فقال مالك واحمد يقطع ما بعده --وقال ابو حنيفة يق---------طع يمينه وان كانت شلاء وقال الشافعي اذا ---------سرق ويم-----ينه شلاء وقال اهل الخبرة انها اذا قطعت وحسمت وقاد بها فانها تقطع وان قالوا انها اذا قطعت لم يرق دمها وادي الي التلف لم تقطع ويقطع ما بعدها فرع اختلفوا فيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق نصابا ثم ملكه بشراء او هبة او ارث او غيره هل يسقط القطع عنه	9804	3697653286825626163	321	543.5	250	724	44.33701705932617	57	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms297	true	1363088900488459193	88	209	462	1078	1541	300	قولا واحدا وان ض----ربه بالسوط فانه يضمن وفي صفة ما يضمن وجهان احدهما يضمن جميع الدية والثاني لا يضمن الا------- ما زاد المه علي الم النعال وحكي ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي انه قال ان ضرب بالنعال واطراف الثياب ضربا يحيط العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا ي-جاوزها فمات فالحق قتله واذا كان كذلك فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام وان ضربه اربعين سوطا فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال واحتج بما ذكره عن علي عليه السلام واتفقوا علي ان حد الشرب يقام بالسوط الا ما روي عن الشافعي انه يقام بالايدي والنعال واطراف الثياب واختلفوا فيما اذا اقر بشرب الخمر ولم يوجد منه ريح فقال ابو حنيفة واحمد لا يلزمه الحد وقال	297	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09756	false	-2212840414731854658	5	88	26	436	1423	300	قطع------ا وان كان ضربه بالسوط ض------من وفي صفة ما يضمن وجهان احدهما----- جميع الدية والثاني لا يضمن الامام الا ما زاد عل-----ي الم النعال وعنه ايضا------------------------------------ ان ضرب بالنعال واطراف الثياب ضربا يحيط العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يتجاوزها فمات فالحق قتله فان -كان كذلك فلا عقل ----ولا قود ولا كفارة علي الامام وان ضربه اربعين سوطا فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال فصل لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بشرب الخمر ولم يوجد منه ريح فقال ابو حنيفة لا ي-------------حد وقال	9756	3697653286825626163	375	652.0	297	628	59.713375091552734	68	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms325	true	-5157256507252371502	218	263	1080	1328	1521	300	علي ان اليمين بالله منعقدة وبجميع اسماءه الحسني كالرحمن والرحيم والحي وغيرها وبجميع صفات ذاته سبحانه كعزة الله وجلاله الا ابا حنيفة فانه قال استثني علم الله فلم يره يمينا وسياتي ذلك فيما بعد ثم اختلفوا في اليمين المغموس هل لها كفارة فق------------------ال ابو حنيفة	325	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09534	false	3085608665596110608	191	230	940	1158	1511	300	علي ان اليمين بالله منعقدة بج-ميع اسماءه الحسني كالرحمن والرحيم والحي وغيرها وبجميع صفات ذات-------ه كعزة الله وجلاله الا ابا حنيفة فانه---- استثني علم الله فلم يره يمينا استحسانا فان قال وحق الله------------------------------------ فقالوا يكون يمينا وقال ابو حنيفة	9534	3697653286825626163	175	301.5	143	266	65.78947448730469	28	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009140-ara1.ms325	true	-5157256507252371502	136	171	684	865	1521	300	اختلفوا هل له ان يعدل عن الوفاء بها الي الكفارة مع القدرة علي فعلها فقال احمد وابو حنيفة ------لا يجوز وقال الشافعي الاولي ان لا يعدل فان عدل جاز ولزمته الكف-رة وعن مالك روايتان كالمذهبين	325	-5657386668302455581	Sham19Y0013252-ara1.ms09646	false	-9205136136720928627	232	263	1154	1323	1504	300	اختلفوا هل يجوز العدول------------- الي الكفارة مع القدرة علي الوفاء قال ------ابو حنيفة واحمد لا يجوز وقال الشافعي الاولي ان لا يعدل فان عدل جاز ولزمته الكفارة وعن مالك روايتان كالمذهبين	9646	3697653286825626163	147	248.0	119	188	78.19149017333984	23	JK009140-ara1	Sham19Y0013252-ara1