id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009140-ara1.ms064	false	-6684272153099168372	110	176	563	908	1545	300	صلاة الخوف عنده اذا كان يخاف منهم المفاجاة وصلاة ال-----------------خوف ثابتة الحكم بعد موته عليه السلام لم تنسخ واجمعوا علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الخوف في الحضر اربع ركعات غير مقصورة وفي السفر ركعتان اذا كانت رباعية او غير رباعية علي عددها لا يختلف حكمها حضرا ولا سفرا ولا خوفا واجمعوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح	64	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms1723	true	-439660935536869291	1	75	4	377	1513	300	صلاة الخوف 2 احكام الصلاة عند الخوف من الكفار واجمعوا علي ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت------ النبي وحكي عن المزني انه قال هي منسوخة وعن ابي يوسف انها مختصة برسول الله لقوله تعالي 16 واذا كنت فيهم النساء 102 واجيب بانه قيد واقعي نحو قوله 16 ان خفتم النساء 101 في صلاة المسافر ثم اتفقوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع الصفات المروية عن النبي في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح	1723	-8483509445713126499	135	236.5	109	501	26.946107864379883	22	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms066	false	568257030660942308	152	185	855	1041	1625	300	مالك والشافعي واحمد في الرواية التي اختارها الخرقي وابن حامد وعبد العزيز يسن لها ويكون بعد الصلاة خطبتين---------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واحمد في الرواية المنصوص عليها لا يخطب ل-ها وانما هو دعاء واستغفار	66	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	32	68	159	378	1589	300	مالك والشافعي واحمد في الرواية ال---مختارة عند اصحابه تسن الخطبة وت----------------كون بعد الصلاة خطبتان علي المشهور ويستفتحهما بالاستغفار كالتكبير في العيد وقال ابو حنيفة واحمد في الرواية المنصوص عليها لا -خطبة لها وانما هي دعاء واستغفار	1826	-8483509445713126499	135	227.0	112	239	56.485355377197266	19	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms213	false	4073730907342566447	196	243	989	1224	1528	300	ولا تعول الي اكثر من ذلك ذوو الارحام اختلفوا في توريث ذوي الارح-----------------------------------------------------------------------------ام اذا لم يخلف الميت ذا فرض ولا عصبة وعدده-----------------م عشرة اصناف ولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وا-----------لخال والخالة وابو الام وا--لعم للام والعمة وولد الاخ من الام ثم من اولي بهم	213	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3444	true	-4542384847263954977	221	277	1161	1444	1580	300	الاخت------------ من--------------------------------- ذوي الارحام ولا يرث ذوو الارحام الا عند ابي حنيفة واحمد رحمهم الله وانما يرث ذوو الارحام اذا لم يكن ل-لميت----------- عصبة ولا ذو فرض وذوو الارحام عشرة اصناف ولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وبنت العمة والخال والخالة وابو الام م والعم للام والعمة وولد الاخ من الام --ومن ادلي بهم	3444	-8483509445713126499	161	254.0	128	342	47.07602310180664	24	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms035	false	1112764838667944637	24	128	128	688	1630	300	ما بين السرة والركب---------تين وقال ا--حمد في الرواية الاخري هي القبل والدبر وهي رواية عن مالك واتفقوا علي ان السرة من الرجل ليست -عورة ثم اختلفوا في الركبتين من الرجل هل هي عورة ا-م لا فقال مالك والشافعي واحمد ليست من العورة وقال ابو حنيفة---------- وبعض اصحاب الشافعي انها عورة واختلفوا في عورة المراة الحرة وحدها وقال ابو حنيفة كلها عورة الا الوجه والكفين والقدمين وقد روي عنه ان قدميها عورة وقال مالك والشافعي كلها عورة الا وجهها وكفيها وقال احمد في احدي روايتيه كلها عورة الا وجهها وكفيها كمذهبهما وهي اختيار الخرقي واختلفوا في عورة الامة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل قال	35	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	175	224	909	1169	1543	300	ما بين السرة والركبة لكن ذكر في كتاب الرحمة في اختلا-ف الامة ------------------------------------اتفقوا علي ان السرة من الرجل ليست بعورة واما-------------------------------------- الركبة فقال مالك والشافعي واحمد ليست من العورة وقال ابو حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي انها منها وا-------ما عورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل زاد	3495	-8483509445713126499	208	301.0	165	583	35.677528381347656	31	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms161	false	-2869881328561221731	222	256	1166	1344	1556	300	بلوغ الغلام بالاحتلام ---------والانزال اذا وطء فان لم يوجد---ا فحتي تتم له ثماني عشرة سنة وقيل تسعة عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي تتم لها سبع عشرة سنة	161	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	43	75	234	404	1564	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة س-------------------نة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة	3758	-8483509445713126499	155	280.0	125	190	81.57894897460938	26	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms277	false	-8372674300554191551	92	189	497	996	1587	300	واتفقوا ع-----لي ان الدية في قتل الخطا علي عاقلة القاتل المخطء وانها تجب عليهم مءجلة في ثلاث سنين واختلفوا في الجاني هل يدخل------- مع العاقلة فيءدي معهم فقال ابو حنيفة هو كاحدهم يل------زمه ما يلزم احدهم واختلف اصحاب مالك عنه فقا---ل ابن القاسم كقول ابي حنيفة وقال غيره لا يجب علي الجاني الدخول مع العاقلة وقال الشافعي ان اتسعت العاقلة للدية لم يلزم الجاني شء وان لم تتسع العاقلة لها لزمه وقال احمد لا يلزمه شء سواء اتسعت العاقلة لتحملها ام لم تتسع وعلي هذا فمتي لم تتسع العاقلة لتحمل جميع الدية انتقل باقي ذلك الي بيت	277	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3884	true	4068795506703548209	209	300	1119	1577	1577	300	واتفق الاءمة علي ان الدية في قتل الخطا علي عاقلة الجاني------- وانها تجب عليهم مءجلة في ثلاث سنين واختلفوا---------- هل يدخل الجاني مع العاقلة فيءدي معهم فقال ابو حنيفة هو كاحد العاقلة يلزمه ما يلزم احدهم واختلف اصحاب مالك في ذلك فقال ابن القاسم كقول ابي حنيفة وقال غيره لا ي---دخل الجاني------- مع العاقلة وقال الشافعي ان اتسعت العاقلة للدية لم يلزم الجاني شء وان لم تتسع------------ لزمه وقال احمد لا يلزمه ش-----ء اتسعت او لم ت----------------تسع وعلي هذا -متي لم تتسع العاقلة لتحمل جميع الدية انتقل باقي ذلك الي بيت-	3884	-8483509445713126499	410	735.0	329	520	78.84615325927734	72	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms277	false	-8372674300554191551	197	296	1045	1562	1587	300	كان الجاني من اهل الدايوان هل يلحق الي ديوانه من الخلفاء وغيرهم بالعصبة في تحمل الدية ام لا فقال ابو حنيفة اهل ديوانه عاقلته -يقدمون علي العصبة في التحمل فان عدموا------- تتحمل العصبة وكذلك عاقلة السواقي اهل سوقه ثم قرابته فان عجزوا فاهل محلته فان لم يتسع فاهل بلدته وان كان الجاني قرويا فاهل --قريته فان لم يتسع فالقري المصافية لها فان لم يتسع فالمصر الذي تلك القري في سواده وقال مالك واحمد والشافعي لا يلزمهم ولا مدخل لهم في تحمل الدية اذا لم يكونوا اقارب الجاني واختلفوا هل يلزم الفقير تحمل شء م---------------------------------------ن الدية فقال ابو حنيفة يلزمه	277	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3885	true	-8245401856644994846	2	85	11	445	1559	300	كان الجاني من اهل الد-------------------------------------------------------------------يوان قال ابو حنيفة ديو----انه عاقلته ويقدمون علي العصبة في التحمل فان عدموا فحينءذ تتحمل العصبة وكذلك عاقلة السو-قي اهل سوقه ثم قرابته فان عجزوا فاهل محلته فان لم يتسع فاهل بلدته وان كان الجاني ----من اهل القري----- ولم يتسع-------------------------------- فالمصر التي تلك القري من سواده وقال مالك------ والشافعي واحمد -----لا مدخل لهم في تحمل الدية اذا لم يكونوا اقارب الجاني واختلفوا في تحمل العاقلة م-------ن الدية هل هو مقدر ام علي قدر الطاقة والاجتهاد فقال ابو حنيفة رحمه -	3885	-8483509445713126499	340	582.0	273	566	60.07067108154297	55	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms278	false	1743416406760959362	4	293	20	1535	1573	300	واختلفوا فيما تحمله العاقلة--------- هل هو مقدرا و-علي قدر الطاقة والاجتهاد فقال ابو حنيفة---------- يسوي بين جميعهم فيءخذ من--- ثلاثة دراهم الي اربعة واقله لا يتقدر وقال مالك واحمد ليس فيه شء مءقت علي كل واحد وانما هو بحسب ما يمكن ويسهل ولا يضر به وقال الشافعي يتقدر اقله فيوضع علي الغني نصف دينار وعلي المتوسط الحال ربع دينار ولا ينقص من ذلك ولا يتقدر اكثره وقد ذكر عبد العزيز في التنبيه عن احمد مثله واختلفوا هل يستوي -------الفقير والغني من العاقلة في تحمل الدية فقال ابو حنيفة يستويان علي اصلة في صفتها وقال احمد ومالك والشافعي------ يتحمل الغني زيادة علي المتوسط علي اصلهم واختلفوا في الغاءب من العاقلة هل ي-حمل شيءا من الديات كالحاضر -----فقال احمد وابو حنيفة------ هما في التحمل سواء وقال مالك لا يتحمل الغاءب مع الحاضر شيءا اذا كان الغاءب من العاقلة في اقليم اخر سوي الاقاليم الذي فيه بقية العاقلة ويضم اليهم اقرب القباءل ممن هو مجاور معهم وعن الشافعي كالمذهبين واختلفوا في ترتيب التحمل فقال ابي حنيفة القريب والبعيد فيه سواء وقال الشافعي واحمد ترتيب التحمل علي ترتيب الاقرب فالاقرب من العصبات فان استغرقوه لم يقسم علي غيرهم فان لم يتسع الاقرب لتحمله دخل الابعد فان اتسعوا دخل من هو ابعد منهم وهكذا حتي يدخل فيه -ابعدهم درجة علي حسب الميراث واختلفوا في ابتداء حول العقل باي شء يعتبر بالموت او --بحكم الحاكم فقال ابو حنيفة اعتباره من حين حكم الحاكم وقال مالك والشافعي واحمد اعتباره من حين الموت واختلفوا فيمن مات من العاقلة بعد الحول فقال ابو حنيفة يسقط ما كان يلزمه و-------------------------لا يءخذ من تركته واختلف اصحاب مالك فقال ابن القاسم تجب في ماله وتءخذ من تركته الا ان يراعي ان يكون من هو من بعد الاجل وقال اصبغ يسقط عنه وعن تركته وقال احمد والشافعي---------------------- ينتقل ما عليه الي تركته	278	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3885	true	-8245401856644994846	67	294	352	1531	1559	300	واختلفوا في-- تحمل- العاقلة من الدية هل هو مقدر ام علي قدر الطاقة والاجتهاد فقال ابو حنيفة رحمه الله يسوي بين جميعهم فياخذ من كل ثلاثة دراهم الي ار---------------بعة وقال مالك واحمد ليس فيه شء مءقت------------ وانما هو بحسب ما ------يسهل ولا يضر-به وقال الشافعي -مقدر ------يوضع علي الغني نصف دينار وعلي المتوسط------ ربع دينار ولا ينقص من ذلك وه-------------------------------------------------------------------ل يستوي الغني والفقير------- من العاقلة في تحمل الدية فقال ابو حنيفة يست------------------ويان وقال ------مالك والشافعي واحمد يتحمل الغني زيادة علي المتوسط ---------------------والغاءب من العاقلة هل يتحمل شيءا من الديات كالحاضر ام لا قال ------ابو حنيفة واحمد---------- هما سواء وقال مالك لا يتحمل الغاءب مع الحاضر شيءا اذا كان ------------------في اقليم اخر -----------------------------------------------------------------------------وعن الشافعي كالمذهبين واختلفوا في ترتيب التحمل فقال ابو حنيفة القريب والبعيد فيه سواء وقال الشافعي واحمد يترتب التحمل علي ترتيب الاقرب فالاقرب من العصبات فان استغرقوه لم يقسم علي غيرهم فان لم يتسع الاقرب لتحمله دخل الابعد------------------------------- وهكذا حتي يدخل فيهم ابعدهم درجة علي حسب الميراث و-----------ابتداء حول العقل هل---- يعتبر بالموت او من حكم الحاكم -قال ابو حنيفة اعتباره من حين حكم الحاكم وقال مالك والشافعي واحمد من --------حين الموت و----------من مات من العاقلة بعد الحول فهل ي-----------سقط ما كان يلزمه ام لا قال ابو حنيفة يسقط ولا يءخذ من تركته واما مذه---ب مالك فقال ابن القاسم يجب في ماله ويءخذ من ترك---------------------------------------------------------------------ته وقال ------الشافعي واحمد في احدي روايتيه ينتقل ما عليه الي تركته	3885	-8483509445713126499	1038	1730.0	839	1613	64.35214233398438	166	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms269	false	-5998398850945605700	193	295	940	1459	1489	300	علي ان دية الحر المسلم ماءه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل في مال القاتل العامد اذا -ال الي الدية ثم اختلفوا هل هي حالة او مءجلة فذهب ------الشافعي واحمد ومالك الي انها حالة وقال ابو حنيفة هي مءجلة الي ثلاث سنين فا-------ما دية العمد فقال احمد وابو حنيفة---------------------- هي ارباع لكل سن من اسنان الابل منها ربع خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها بنت لبون ومثلها حق-ه ومثلها جذعة وقال الشافعي تءخذ م---ن ثلاث اسنان ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعة- خلفة في بطونها واولادها وهي الرواية--------------------- الاخري عن احمد واما دية شبه العمد فقال احمد وابو حنيفة هي مثل دية العمد المحض وا-----------------------ختلفت الرواية عن مالك	269	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	102	253	523	1303	1545	300	علي ان دية الحر المسلم ماءة من الابل ثم هي في العمد المحض مغلظة في مال القاتل حالة وفي شبه العمد مغلظة علي العاقلة مءجلة وفي الخطا مخففة علي العاقلة مءجلة والتغليظ والتخفيف يكون في اسنان الابل الي اخر ما قال كذا ذكره الطيبي وفي كتاب الرحمة اتفق الاءمة علي ان الدية للمسلم الحر الذكر ماءة من الابل في مال القاتل العامد اذا عدل الي الدية ثم اختلفوا هل هي حالة او مءجلة فقال مالك والشافعي واحمد حا---------------لة وقال ابو حنيفة هي مءجلة ف-ي ثلاث سنين واختلفوا في دية العمد فقال ------ابو حنيفة واحمد في احدي روايتيه هي ارباع لكل سن من اسنان الابل منها---- خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها بنت لبون ومثلها حقاق ومثلها جذاع وقال الشافعي تءخذ مثلثة ثلا-----------ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة------------------- وهي حوامل وبه قال احمد في روايته الاخري-------- واما دية شيه العمد ف--------------------هي مثل دية العمد المحض عند ابي حنيفة والشافعي واختلفت الرواية عن مالك	3887	-8483509445713126499	409	659.0	323	864	47.33796310424805	65	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms270	false	-3369550846523089341	27	67	149	371	1551	300	وقال الشافعي ديتها----- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي الحو------------------------------امل واما دي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطا فقال احمد وابو حنيفة------ هي اخماس عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض---------------------------------------------------------------------- و-----------------قال مالك والشافعي كذلك الا انهما جعلا	270	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	218	300	1112	1545	1545	300	وقال الشافعي تءخذ مثلثة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي --حوامل وبه قال احمد في روايته الاخري واما دية شيه العمد فهي مثل دية العمد المحض عند ابي حنيفة والشافعي واختلفت الرواية عن مالك في ذلك واما دية الخطا فقال ------ابو حنيفة واحمد هي مخمسة عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون ابن لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض اه والحكمة فيه ان هذا احق وكان اليق بالخطا فان الخاطء معذور في الجملة وقال الشمني وبذلك قال مالك والشافعي----- الا انهما جعلا-	3887	-8483509445713126499	194	310.5	157	447	43.400447845458984	30	JK009140-ara1	JK007044-ara1
JK009140-ara1.ms270	false	-3369550846523089341	73	200	405	1065	1551	300	في الدراهم والدنانير--------- هل تءخذ في الديات------ فقال ابو حنيفة واحمد هي مقدر في الديات يجوز اخذها---------- مع وجود الابل ثم اختلفا هل كل نوع اصل بنفسه ودية في نفسه فقال ابو حنيفة واحمد في احد الروايتين--- هي اصل بنفسها والثانية الاصل الابل والاثمان ------بدل عنها الا انه بدل مقدر باصل الشرع لا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان عنه- وقال مالك هي --اصل بنفسها مقدرة------- ولم يعتبرها بالابل وقال الشافعي لا يعدل عن الابل اذا وجدت الا بالتراضي فان اعوزت ففيه قولان القديم منهما يعدل الي احد امرين الف دينار او اثني عشر الف درهم والجديد------- منهما يعدل الي قيمته حين القبض زاءدة او ناق---------------------------------------------------------------------صة واختلفوا في مبلغ الدية من الدراهم فقال ابو حنيفة عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي واحمد اثني عشر الف درهم واختلفوا في	270	-5657386668302455581	JK007044-ara1.ms3889	true	954064215175081258	4	108	24	564	1510	300	في ---------الدنانير والدراهم هل تءخذ في الديات ام لا فقال ابو حنيفة واحمد------------------ يجوز اخذها في الديات مع وجود الابل ثم عنهما ----------------------------------------------------------------روايتان هل هي اصل بنفسها ------ام الاصل الابل والذهب والدرهم بدل ------------------------------------------------------------------عنها وقال مالك هي الاصل بنفسها مقدرة بالشرع ولم يعتبرها بالابل وقال الشافعي لا يعدل عن الابل اذا وجدت الا بالتراضي فان اعوزت فعنه قولان ----------------------------------------------------------------الجديد الراجح انه-- يعدل الي قيمته حين القبض زاءدة او ناقصة والقديم المعمول به ضرورة انه يعدل الي الف دينار او اثني عشر الف درهم واختلفوا في مبلغ الدية من الدراهم فقال ابو حنيفة عشرة الاف درهم وقال ------الشافعي واحمد اثنا عشر الف درهم -----كذا في	3889	-8483509445713126499	397	643.5	318	780	50.89743423461914	66	JK009140-ara1	JK007044-ara1