id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms2848	true	-6742334020829923271	162	253	842	1272	1506	300	وانا به زعيم يوسف 72 وقال عز وجل سلهم ايهم بذلك زعيم القلم 40 وروي عن النبي انه قال والزعيم غارم والزعيم في اللغة هو الكفيل وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا مع رسول الله في جنازة فلما وضعت قال--- هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم در-همان -قال-------------- صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوان الله عليه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي علي-------------------------ه ثم اقبل علي علي رضي- الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2848	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms0588	false	8984616474751366267	71	149	396	788	1572	300	وانا به زعيم-------- وقال النبي صلي الله عليه واله الامانة مءداة والدين مقضي والز-------عيم غارم و-لانه صلي الله عليه واله وسلم حضرته------------------------------------------ جنازة فقال عليه السلام هل علي صاحبكم--- دين -قالوا نعم در همان فقال صلي عليه واله صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام---- هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن--------------- فصلي عليه النبي صلي الله عليه واله ثم اقبل علي علي عليه السلام ف--قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	588	1042892162137314578	238	331.0	184	475	50.105262756347656	40	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	167	217	837	1074	1468	300	جنازة فلما وضعت قال--- هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم در-همان -قال-------------- صلوا علي صاحبكم فقال علي رضي- الله عنه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي علي-------------------------ه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2850	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms0588	false	8984616474751366267	93	149	514	788	1572	300	جنازة فقال عليه السلام هل علي صاحبكم--- دين قالوا نعم در همان فقال صلي عليه واله صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام-- هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن--------------- فصلي عليه النبي صلي الله عليه واله ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	588	1042892162137314578	200	316.0	155	294	68.02721405029297	36	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3014	true	-2586613682571200347	248	285	1271	1445	1506	300	هو ان العطف اذا لم يكن وصفا لم يكن بيانا كقوله الف وعبد لا يكون--- الالف كلها عبيدا ولان العطف لو كان بيانا لاستحال ان يعاد معه المعطوف عليه و-لما جاز ان يقول مررت بالف رجل وصبي	3014	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms0949	false	-2958807215742969542	79	116	479	651	1621	300	-ولان العطف اذا لم يكن وصفا لم يكن بيانا كقوله الف وعبد لا يكون كل الالف----- عبيدا ولان العطف لو كان بيانا لاستحال ان يضاد صفة المعطوف عليه و لما جاز ان يقول مررت بالف رجل وصبي	949	1042892162137314578	163	303.0	128	178	91.57303619384766	31	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3303	true	-3863042636864868105	157	201	842	1058	1554	300	النماء ومن بني في ملكه لم يتعد كالذي لا شفعة عليه ولان من بني في ملكه لم يكن جواز انتزاعه من يده---- موجبا لتعديه ونقض بناءه ك------------الموهوب له اذا -------بني ورجع الواهب في هبته و----------لان الشفعة موضوعة لازالة الضرر فلم يجز ان يزال بالضرر	3303	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms0721	false	-2027764910045119570	216	257	1154	1365	1578	300	النماء ومن بني في ملكه لم يتعد كالذي لا شفعة عليه وج--------------------------واز انتزاعه من يده ليس موجبا لتعديه ونقض بناءه والا لثبت في الموهوب--- اذا غرس او بني ورجع الواهب علي القول بالجواز ولان الشفعة موضوعة لازالة الضرر ولا------- يزال ب--ضرر	721	1042892162137314578	165	261.5	133	249	66.26506042480469	25	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3905	true	4616071194583047158	105	158	533	815	1573	300	احدهما ما قاله ابو العباس---- عن الاثرم----------------- عن بعض المفسرين انه جعل عذابهن اذا اتين بفاحشة ثلاثة اماثل عذاب غيرهن فلم يكن فيه دليل والثاني ان الضعف قد يستعمل في موضع المثل مجازا اذا صرفه الدليل عن حقيقته وليست الاحكام معلقة بالمجاز وانما تتعلق بالحقاءق فصل فاما ا-----ذا اوصي له بضعفي نصيب ابنه	3905	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1051	false	7090374371244798071	181	239	987	1281	1593	300	احدهما مع اثبات الاخر والجواب عن احتجاجهم من وجهين ا نقل عن بعض المفسرين انه جعل عذابهن اذا اتين بفاحشة ثلاثة امثال عذاب غيرهن فلم يكن فيه دلالة ب----- ان الضعف قد يستعمل في----- المثل مجازا والا لزم الاشتراك والمجاز خير منه واللفظ مع اطلاقه ----انما يحمل علي الحقيقة لا المجاز ب اذا اوصي له بضعفي نصيب ابنه	1051	1042892162137314578	175	255.5	137	308	56.818180084228516	29	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4053	true	-8309572587994135030	196	221	967	1093	1505	300	استنابته حيا اقوي من استنابته ميتا فلما لم يصح منه ابدال نفسه بغيره في الحياة فاولي ان- لا يصح منه ابدال نفسه بغير----- الوفاة فاما	4053	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1129	false	457147472624073866	69	95	366	498	1553	300	استنابته حيا اقوي من استنابته ميتا فلما لم يصح منه ابدال نفسه بغيره في الحياة فاولي انه لا يصح منه ابدال نفسه بغيره بعد الوفاة احتج	1129	1042892162137314578	122	228.0	97	132	92.42424011230469	22	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5292	true	-4775936263563737516	127	152	658	786	1576	300	جريج عن مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي ان---------------ه قال طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان فجعل طلاقها معتبرا بها كالعدة	5292	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1495	false	669368960710724400	0	28	0	143	1530	300	جريح عن مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عايشة عن النبي صلي الله عليه واله قال طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان فجعل طلاقها معتبرا بها كالعدة	1495	1042892162137314578	124	235.0	99	143	86.71328735351562	22	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5329	true	4501376913249053109	84	137	429	687	1510	300	حلف علي الامتناع من وطءها في اي زمان كان قل او كثر--- وهذا مذهب الحسن البصري وابن ابي ليلي لانها يمين تمنعه من الوطء فاشبه الزمان المقدر والثاني ان لا يكون موليا حتي يحلف علي الامتناع من وطءها علي الابد فان قدر ذلك بزمان وان طال لم يكن موليا وهذا مذهب ابن عباس	5329	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1587	false	5243528303219600999	187	229	1030	1222	1581	300	حلف علي الامتناع من الوطي في اي زمان كان قل او كثر صح وه-و مذهب --------------ابن ابي ليلي -----------------------------------------------الثاني--- لا يكون موليا حتي يحلف علي الامتناع من وطيها علي الابد فان قدره--- بزمان وان طال لم يكن موليا وه-و مذهب ابن عباس	1587	1042892162137314578	180	296.5	139	261	68.96551513671875	34	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5334	true	2149417139352871249	127	206	614	1026	1484	300	يكون موليا الا ب---ه ولان مطلق الايمان محمولة عرفا وشرعا علي اليمين بالله اما العرف فلانه اذا قيل فلان قد حلف لم يعرف منه الا الحلف بالله الا ان يقيد فيقال حلف بالعتق او الطلاق واما الشرع فلقول النبي------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او------- فليصمت فوجب ان يكون اطلاق الايلاء محمولا علي هذا المعهود من عرف او شرع ولقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 وغفران الماثم يتوجه الي الايمان بالله تعالي دون ال------عتق والطلاق	5334	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1587	false	5243528303219600999	0	58	0	300	1581	300	يكون موليا الا بالله ولان مطلق اليمي-ن محمولة عرفا وشرعا علي اليمين بالله تعالي ولا يحمل علي غيره ا----------------------------------------لا ان يقيد به و-----------------------------------لقول النبي صلي الله عليه واله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمتن فليصمت خ ل و -----------------------------------------------------------لقوله تعالي فان فاء-ا فان الله غفور رحيم----------- وغفران الماثم يتوجه الي الايمان بالله تعالي دون غيره كالعتق والطلاق	1587	1042892162137314578	228	351.0	183	447	51.006710052490234	34	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5535	true	-3798997030470291910	274	300	1416	1565	1565	300	حكم ورد به الشرع في الازواج بعد استقرار حد الزنا والقذف علي العموم والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم-	5535	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1600	false	4707069961131627159	103	128	563	708	1603	300	----ورد به الشرع في الازواج بعد استقرار حد الزنا والقذف علي العموم والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع -اما الكتاب فقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم	1600	1042892162137314578	144	271.5	120	150	96.0	23	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5711	true	-3882122050890717750	17	200	86	1090	1613	300	الطهر حقيقة ويستعمل في الحيض مجازا لما ذكره الشافعي من ان القرء الجشم واستشهادا بقول الشاعر افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها غريم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا والقول الثالث وهو قول اكثرهم انه اسم مشترك ينطلق علي الطهر حقيقة وعلي الحيض حقيقة كالاسماء المشتركة التي تقع علي متضادين متعاقبين كالصريم اسم الليل والنهار والناهل اسم للعطشان والريان والمسحور اسم للفارغ والملان والحور اسم لجميع الالوان والشفق اسم للحمرة والبياض والدلوك اسم للزوال والغروب والقول الرابع ان اسم ينطلق علي الانتقال من معتاد الي معتاد فيتناول الانتقال من الحيض الي الطهر والانتقال من الطهر الي الحيض كما يقال اقرا النجم اذا طلع واقرا اذا غاب قال الشاعر اذا ما الثريا وقد اقرات احس السما كان منها افولا ويقال قرات اذا انتقلت من شمال الي جنوب او من جنوب الي شمال قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح واما الفقهاء فقد اتفقوا علي ان اقراء العدة احد الامرين من الحيض او الطهر وانما اختلفوا في مراد الله تعالي منها فقال ابو حنيفة المراد بالاقراء الحيض دون الطهر وبه قال م---------ن الصحابة	5711	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1501	false	9194375517863092110	25	92	122	499	1647	300	للطهر حقيقة ويستعمل في الحيض مجازا ج انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم مشترك بالاشتراك اللفظي بين القرء والطهر كساءر الاسماء المشتركة د انه اسم للانتقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معتاد الي معتاد فيتناول الانتقال من الحيض الي الطهر والانتقال من الطهر الي الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفقهاء فقد اتفقوا علي ان اقراء العدة احد الامرين من الحيض او الطهر و-----اختلفوا في النص الالهي فيهما فقيل------------- المراد بالقر--ء الحيض دون الطهر وهو اختيار جماعة من الصحابة	1501	1042892162137314578	284	459.0	230	1013	28.035537719726562	44	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5712	true	-8169409717108480079	211	292	1094	1512	1550	300	وبقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فنقلها عما يءست منه الي بدله والبدل غير المبدل فلما كان الاياس من الحيض دل عل-------------------ي ان الاقراء هي الحيض واستدلوا من السنة برواية مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان وهذا نص في الاعتداد بالحيض دون الطهر ولما روي عن النبي انه قال لفاطمة بنت ابي حبيش اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك	5712	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1502	false	-3069665180224709472	34	83	179	430	1617	300	وبقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر--------- فنقلها عما يءست منه الي بدله والبدل غير المبدل فلما كان ال-ياس من الحيض دل علي انه القرء وبما روي ان النبي صل-----------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لفاطمة بنت ابي حبيش اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك	1502	1042892162137314578	220	393.0	176	437	50.3432502746582	39	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5714	true	7177764298022383723	59	133	306	728	1615	300	قوله تعالي لعدتهن يقتضي استقبال العدة واتصالها بالطلاق لامرين احدهما ان النبي قرا فطلقوهن لقبل عدتهن وقبل الشء ما اتصل باوله فكان القبل والاستقبال سواء والثاني ان دخول اللام علي الشرط يقتضي اتصاله بالمشروط كما يقول القاءل اطعم زيدا ليشبع واعط زيدا ليعمل يقتضي التعقيب دون التاخير ومن جعل الاقراء الاطهار اعتد- ببقية الطهر الذي وقع فيه هذا الطلاق المامور به فوصل به العدة ومن جعلها الحيض لم يعتد ببقيته ففص-----ل بينه وبين العدة	5714	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1501	false	9194375517863092110	229	278	1261	1525	1647	300	قوله تعالي لعدتهن يقتضي اتص--ال العدة--------- بالطلاق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخول اللام علي الشرط يقتضي اتصاله بالمشروط ك----قول القاءل اطعم زيدا ليشبع فعلي القول بان القرء هو الطهر اذا طلقها في الطه-----------------ر اعتدت ببقية الطهر الذي وقع فيه هذا الطلاق قرءا ومن-------------------- جعله حيضا-- لم يعتد ببقية الطهر ففضل ------بين العدة	1501	1042892162137314578	197	297.0	158	428	46.028038024902344	28	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5785	true	-7340216092566220644	191	247	1043	1330	1605	300	الليالي معها ووجه ثالث قاله----------------- ابن الاعرابي ان الهاء تدل علي المذكر و-عدمها يدل علي المءنث اذا كان كان العدد مفسرا فيقال عشرة ايام وعشرة ليال- فاما اذا اطل-ق العدد من غير تفسير -لم يدل علي ذلك واحتمل ان يتناول المذكر والمءنث كما قال النبي في---------------من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله	5785	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1514	false	596980293935674992	9	71	72	389	1609	300	الليالي معها وعليه اجماع الامة هنا وايضا قال ابن الاعرابي ان التاء تدل علي المذكر و عدمها يدل علي المءنث اذا ----كان العدد مفسرا فيقال عشرة ايام وعشر- ليالي واما -مع اطلاق العدد وعدم التفسير فلا يدل علي ذلك ويحتمل ان يتناول المذكر والمءنث كما روي عنه صلي الله عليه واله من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله	1514	1042892162137314578	245	410.0	195	323	75.85139465332031	38	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5829	true	-5692532396725346127	0	42	0	201	1536	300	اشهر وعشرا قالت زينب فسمعت امي ام سلمة تقول---------------------------- جاءت امراة الي النبي -------------------فقالت يا رسول الله ان بنتي توفي----- زوجها وقد اشتكت عينها فنكحلها فقال رسول الله لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر	5829	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1514	false	596980293935674992	174	225	951	1194	1609	300	اشهر وعشرا متفق عليه ولما روته ام سلمة عن النبي صلي الله عليه واله قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله ان بنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها فاكحلها فقال---------- لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر	1514	1042892162137314578	170	276.5	131	253	67.19367218017578	32	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5980	true	-7668599434564557282	152	228	812	1210	1562	300	الفراق------ اولي وقال- تعالي فيما استدل به الشافعي---------------------------------------------- فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا النساء 3 قال الشافعي معناه ا--لا يكثر من تعولون فلولا وجوب النفقة عليه لما كان لخشية الع-----يال تاثير فاعترض علي الشافعي ابن داود وبعض اهل اللغة في تاويل هذه الاية وقالوا معني عال يعول اي جاز يجوز فاما كثرة العيال فيقال فيه اعال يعيل فكان العدول عن هذا التاويل جهلا بمعني اللغة وغفلة عما تقدم	5980	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1429	false	8554958248305886721	234	300	1245	1583	1583	300	الفراق فقبله اولي وقوله تعال----------------------ي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا--------------------- معناه ان لا يكثر من تعولون فلولا وجوب النفقة----- لما كان لخشية كثرة العيال تاثير -اعترض ----------------------بعض اهل اللغة بان---------------------- معني عال يعول--- جار يجور فاما كثرة العيال فيقال فيه اعال يعيل فما ذكرتموه لا يوافق ال-----------------لغة و------لا مقدم-	1429	1042892162137314578	250	373.5	199	458	54.58515167236328	37	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5980	true	-7668599434564557282	0	139	0	745	1562	300	بالكتاب والسنة والمعقول فاما الكتاب فقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب 50 فدل علي وجوب النفقة لانها من الفرض وقد صرح بذلك في قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 فامره بها في يساره واعساره وقال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا ممن اموالهم النساء 34 فدلت علي وجوب النفقة من وجهين معقول ونص فالمعقول منها قوله جل وعز الرجال قوامون علي النساء والقيم علي غيره هو المتكفل بامره والنص منها قوله وبما انفقوا من اموالهم وقال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فنص علي وجوبها بالولادة في الحال التي تتشاغل-- بولدها عن استمتاع الزوج ليكون ادل علي وجوبها عليه في حال استمتاعه بها وقال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	5980	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1429	false	8554958248305886721	4	99	21	538	1583	300	بالكتاب والسنة والاجماع -اما الكتاب فقوله تعالي الرجل قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم اتفقوا علي ان قوله وبما انفقوا علي سبيل الوجوب وقال تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله--------- فامره بها في يساره واعساره لا بالجميع وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- فدل علي وجوبها حال --------------------تشاغلها بولدها عن استمتاع الزوج فدلالته حال عدم اشتغالها بولادة وولد اولي وقال تعا----لي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	1429	1042892162137314578	273	442.0	220	913	29.901424407958984	44	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6046	true	-8121997494358564962	60	156	324	865	1525	300	علي الاباء بدليل الك-------تاب والسنة و-الاجماع والعبرة فاما الكتاب فقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فدلت هذه الاية علي امرين احدهما علي وجوب نفقة الاولاد علي الاباء دون الامهات ودلت علي ان اشتغا----------------------------------------------------------------------------------------ل الام بتربية ولدها لا يوجب سقوط نفقتها وقال عز وجل-- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 يعني المطلقات اذا ارضعن اولادهن وجبت لهن اجرة الرضاعة فلما لزمت اجرة الرضاع كان لزوم النفقة احق وقال تعا-------------------------------------------------------لي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الاسراء 31 فلولا وجوب النفقة عليه ما قتله خشية الاملاق من النفقة واما دليل السنة	6046	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1445	false	-7225146612051135479	75	185	399	1006	1648	300	علي ---كسب ودليل وجوبها الكتاب والسنة و الاجماع ---------اما الكتاب فقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- فدلت علي و---------------------------جوب نفقة الاولاد علي الاباء اولا لان العلة في وجوب النفقة علي الامهات حملهن لانه المفهوم من تعليق الحكم علي هذا الوصف ولما لم تكن النفقة علي الحمل الا بالنفقة علي الحامل وجب الانفاق عليهن وقال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- يعني المطلقات اذا ارضعن اولادهن وجبت لهن اجرة الرضاع- فلما لزمت اجرة الرضاع --------فالنفقة اولي ودل علي وجوبها علي الاباء دون الامهات مع تمكن الاباء و قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم فلو ----------لا وجوب النفقة ل----ما قتله خشية الاملاق من النفقة واما----- السنة	1445	1042892162137314578	365	555.5	298	694	52.593658447265625	52	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6149	true	-2064273789873829230	166	300	848	1504	1504	300	للسيد اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا وهذا زلل من ابي علي لان الجناية من شخص واحد ولا يخلو حالها من احد اربعة اقسام اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتبر بها وقت الجناية فنصف القيمة قلت او كثرت او يعتبر بها وقت الموت فجميع الدية قلت او كثرت او يعتبر بها اكثر الامرين فلا يجوز وهو مردود بالاتفاق او يعتبر بها اقل الامرين وهو المتفق عليه فيجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة او بما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية فاما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية الاثنين وهو ان يقطع حر يده قبل العتق ويقطع --اخر يده الاخري بعد العتق ثم يموت فتكون عليه-ا دية حر بينهما نصفين وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان-	6149	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms2431	false	3910623300638761305	29	208	158	1086	1556	300	للسيد اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا ورد ب----------------ان الجناية -------------لا تخلو من---------- اربعة اقسام اماdiv الملك ولو قطع احدي يدي عبد فعتق ثم جرحه اثنان وسري الجميع فعلي الجميع دية واحدة وعلي الجاني في الرق الثلث وللسيد علي احد الاحتمالين اقل الامرين من ثلث الدية او مثل نسبته من القيمة وهو ثلث القيمة و علي الاحتمال الاخر اقل الامرين من ثلث الدية او نصف القيمة وهو ارش جناية الملك div____________________ div classexplanation ان يعتبر بها وقت الجناية فنصف القيمة قلت او كثرت او يعتبر بها وقت الموت فجميع الدية قلت او كثرت او يعتبر---- اكثر الامرين وهو باطل---------- بالاتفاق او يعتبر بها اقل الامرين وهو المتفق عليه فيجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة او -ما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية ا-ما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية الاثنين كما اذا قطع حر يده قبل العتق ويقطع الاخر يده الاخري بعد العتق ثم سرتا ومات فعليهما دية حر بينهما نصفين وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان	2431	1042892162137314578	569	1032.0	452	983	57.884029388427734	104	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6150	true	3610389720763343241	0	79	0	393	1512	300	احد-هما في الرق يختص بها السيد والاخري في الحرية يختص بها الورثة فاما الجاني الواحد فليس للسيد الا ما قدمناه من اقل الامرين من نصف قيمته او جميع ديته واذا كان كذلك لم يخل نصف قيمته من ثلاثة اقسام احدها ان تكون نصف قيمته اقل من نصف ديته او مثلها فما دون فيستحق السيد نصف قيمته علي المذهبين------------------------------ ويكون ما بقي من ديته لورثته والقسم الثاني ان يكون نصف قي---------------------------------------------------------------------------------مته يزيد علي نصف ديته ولا تزيد علي جميعها فيستحق	6150	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms2431	false	3910623300638761305	208	295	1086	1531	1556	300	احداهما في الرق يختص بها السيد والاخري في الحرية يختص بها الورثة واما الجاني الواحد فليس للسيد الا ما قدمناه من اقل الامرين من نصف قيمته او كل الدية علي المختار فنصف القيمة اما ان يكون -----------------------------------اقل من نصف الدية فيس----------------تحق السيد نصف قيمته علي القول المختار والقول الاخر المتروك معا ويكون ما بقي من ديته لورثته و---------اما ان يكون مثله فيكون نصف القيمة الذي هو نصف الدية للسيد باتفاق المذهبين و اما ان يكون مثله نصف قيمته يزيد علي نصف ديته ولا يزيد علي جميعها فيستحق	2431	1042892162137314578	266	463.0	211	505	52.67326736450195	48	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6780	true	-4001415744212613603	219	300	1099	1489	1489	300	ان اية السرقة نزلت في طعمة بن ابيرق الظفري سارق الدرع واختلف اصحابنا فيها هل هي عموم خص او مجمل فسر علي وجهين احدهما انها من العموم الذي خص والثاني انها من المجمل الذي فسر وروي عبد الله بن عمر وقال سرقت امراة----- حليا فامر رسول الله بقطع يدها اليمني ----------------------فقالت يا رسول الله هل لي من توبة فقال رسول الله انت اليوم من خطيءتك كيوم ولدتك امك فانزل الله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه-	6780	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms2356	false	-5957505702992406900	189	241	1033	1276	1569	300	ان اية السرقة نزلت في طعم- بن اشرف- الظفري سارق الذرع الزرع خ ل تنبيه يسقط القطع بالتوبة روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة سرقت حليا فاتي ب----------------ها الي النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله هل لي من توبة-------------------------------------------------- فانزل الله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه	2356	1042892162137314578	164	225.5	128	418	39.23445129394531	28	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6790	true	-5035940437651106214	43	79	204	379	1515	300	لقول النبي------- رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه وروي--------------- ابن مسعود رض---------ي الله عنه ان رسول الله اتي بجارية قد سرقت فوجدها لم تحض فلم يقطعها	6790	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms2358	false	2147901597415412214	180	220	928	1128	1525	300	لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه و احتج بعضهم برواية ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وا-------له اتي بجارية قد سرقت فوجدها لم تحض فلم يقطعها	2358	1042892162137314578	151	252.0	119	207	72.94686126708984	28	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7739	true	-7098877835719443526	212	268	1021	1287	1441	300	لقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 يعني يوم القيامة وينطلق علي ما بين الزمانين كقوله تع------الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن الانسان 1 يعني تسعة اشهر هي-- مدة حمله وقيل هي اربعون سنة اشارة الي ادم -انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة	7739	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1864	false	-7630937647207701164	28	80	154	413	1546	300	كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين وفسر ب----يوم القيامة وقال تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين قال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وفسره بعضهم ب---------تسعة اشهر لانه مدة حمله وقيل ---اربعون سنة اشارة الي ادم لانه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة	1864	1042892162137314578	200	328.5	156	275	72.7272720336914	37	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7830	true	2272254297018560645	63	90	325	453	1457	300	ما عقده الناذر علي نفسه من طاعة يفعلها مجازاة علي ما يرجو- من نفع او--- يستدفعه من ضر فجعله شرطا وجزاء فالشرط ما طلب والجزاء ما بذل	7830	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms1867	false	4333751314154048566	224	251	1179	1307	1559	300	ما عقده الناذر علي نفسه من طاعة يفعلها جزاء لشرط---- يرجوه من نفع او ما يستدفعه من شر فجعله شرطا وجزاء فالشرط ما طلب والجزاء ما بذل	1867	1042892162137314578	115	205.0	90	132	87.1212158203125	21	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8336	true	5354922256045999138	58	153	312	807	1588	300	تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 فالمنع من المساواة اذا اوجب قبول العدل اوجب رد الف----------------------------------------------------اسق وقي---------------------------------------------------------------------------------ل ان هاتين الايتين في الفاسق نزلتا في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وسبب نزول الاية الاولي فيه ان------------------------------------------------ النبي انفذه الي قبيلة مصدقا فاخذ من صدقتها وكان بينه وبين القوم احن فتوجه اليهم وعاد فاخبر رسول الله انهم منعوه الصدقة ولم يمنعوه فهم بغزوهم حتي انزل الله تعالي فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فكفي عنهم وعلم بحالهم واما الاية الثانية فسبب ----------نزولها انه استطال علي علي بن ابي طالب عليه السلام	8336	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms2257	false	-2987089551539497619	39	133	247	732	1636	300	تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستون----------- فالمنع من المساواة ا----وجب قبول العدل لانه اما ان يرد او يتوقف والاول يستلزم ان يكون اسوء حالا من الفاسق وهو باطل اجماعا والثاني يستلزم المساواة وقد نفاه تعالي فيجب قبوله وهو المطلوب لا يقال ان هاتين الايتين في الفاسق نزلتا في --وليد بن عقبة بن ابي معط اما------------- الاولي فلانه كذب علي قوم وقال انهم امتنعوا من اداء الزكاة عند النبي صلي الله عليه واله فنزل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا---------------------- واما------ الثانية ففيه ايضا وسبب نزولها انه استطال علي علي ع------------ليه السلام	2257	1042892162137314578	240	369.0	190	686	34.98542404174805	38	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8388	true	-6267154367440473118	113	193	559	973	1517	300	الاخبار و------ما رواه الا مضعوف غير مقبول الحديث ونص القران ي--منع منه ولو سلمت الرواية لكان لاستعماله وجوها احدها انه شر الثلاثة نسبا والثاني شر الثلاثة اذا كان زانيا والثالث انه كان واحدا---- من ثلاثة فاشير اليه انه شرهم فكان ذلك للزني تعريفا لا تعليلا والرابع ما ذكر ان ابا عزة الجمحي كان يهجو رسول الله ويقدح فيه بالعظاءم فذكر عند النبي------------------- ما يقوله وقيل له -انه ولد زنية فقال عليه السلام ولد الزني شر الثلاثة يعني به ابا عزة	8388	106469469212523732	Shia000111Vols-ara1.ms2263	false	1514083234993949699	12	92	63	449	1551	300	الاخبار الضعاف ما رواه الاضع---ف غير مقبول الحديث ونص القران قد منع منه ولو سلم لم يدل لجواز ارادة كون----------------ه شر الثلاثة فسقا او---------------- اذا كان زانيا او اشير به الي- واحد معين من ثلاثة ان-----------ه شرهم وكان ذكر الزنا تعريفا لا تعليلا وقيل---------- ان ابا غرة الجمحي كان يهجو رسول الله صلي الله عليه واله فذكر عند النبي صلي الله عليه واله ما يقوله وقيل فيه انه ولد زنية فقال عليه السلام ولد الزنا شر الثلاثة يعني--- ابا غرة	2263	1042892162137314578	275	418.0	213	446	61.6591911315918	43	JK009139-ara1	Shia000111Vols-ara1