id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms2304	true	-5380008156945547565	213	263	1112	1349	1518	300	الله نهي------ عن بيعتين في بيعة قال الشافعي وهما وجها--ن احدهما ان يقول قد ب----------------عتك هذا العبد بالف----- نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت انا وشءت انت فهذا بيع-- الثمن فهو مجهول والثاني ان يقول قد بعتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك ب----الف فاذا	2304	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms0893	false	5896485212500819712	38	88	192	437	1532	300	الله عليه واله عن بيعتين في بيعة قال وقيل انه يحتمل امرين احدهما ان يكون المراد انه اذا قال بعتك هذا ال-شء بالف درهم نقدا او بالفين نسيءة ف------------ايهما شءت خذه فانه لا يجوز لجهالة الثمن -----------الثاني ان يقول ب---عتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك هذه بالف فهذا	893	2819409211338868367	155	210.5	118	272	56.985294342041016	23	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2848	true	-6742334020829923271	205	253	1041	1272	1506	300	علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوان الله عليه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول ال-------------------له فصلي عليه ثم اقبل علي علي رضي- الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2848	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1151	false	1201129471800260077	0	50	0	245	1519	300	علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام---- هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام ف--قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	1151	2819409211338868367	206	363.5	162	252	81.74603271484375	38	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	172	218	860	1079	1468	300	علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضي- الله عنه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول ال-------------------له فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وروي	2850	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1151	false	1201129471800260077	0	51	0	250	1519	300	علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام-- هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وروي	1151	2819409211338868367	210	376.0	165	252	83.33333587646484	40	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3588	true	764064124233288081	120	156	568	765	1461	300	الابار وهو اذا نزل قوم موضعا من الموات فحفروا فيه بءرا ليشربوا من ماءها ويسقوا منه -----مواشيهم م-----دة مقامهم ولم يقصدوا التملك بالاحياء فانهم لا يملكونها لان المحيي انما يملك بالاحياء مدة ما قصد به بملكه	3588	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1308	false	6783401248204567443	258	292	1347	1544	1582	300	الموات فيه اذا نزل قوم موضعا من الموات فحفروا فيه بءرا ليشربوا من----ها ويسقوا بهاءمهم ومواشيهم منها مدة مقامهم ولم يقصدوا التملك بالاحياء فانهم لا يملكونها لان المحيي انما يملك بالاحياء اذ---ا قصد ت---ملكه	1308	2819409211338868367	174	305.0	142	207	84.05796813964844	26	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3589	true	-3790121122670039764	53	150	261	726	1453	300	عن النبي -------------------قال من منع فضل الماء ليمنع به الكلا- منعه الله فضل رحمته يوم القيامة---- وفيه ادلة احدها انه توعد علي المنع فدل علي --ان البذل واجب والثاني انه -دل علي ا-----------------------------ن الفاضل هو الذي يجب بذله فاما ما تحتاج اليه الماشية ونفس--------ه وزرعه فلا يجب عليه بذله وهو احق من غيره والثالث انه دل علي انه يجب عليه البذل بلا عوض والرابع انه دل علي انه انما يجب عليه ذلك للماشية دون غيرها وروي ابن عباس عن النبي -------------------قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا و-روي جابر------------ ان النبي------------------- نهي عن بيع فضل الماء	3589	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1285	false	-2053650046958873121	193	292	1031	1510	1545	300	ان النبي صلي الله عليه واله قال من منع فضل الماء ليمنع به الكلاء منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال وفيه ادلة احدها انه توعد علي المنع فدل علي وجوب البذل ------الثاني انه يجب عليه البذل بلا عوض الثالث دل علي ان الفاضل هو الذي يجب بذله دون ما ي-حتاج اليه ل--------نفسه وماشيته وزرعه ---------------------------------------------------------------------------------الرابع انه دل علي انه انما يجب----- ذلك للماشية دون غيرها وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلاء وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع فضل الماء	1285	2819409211338868367	345	565.0	273	580	59.482757568359375	58	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4708	true	7863982576914762182	0	34	0	158	1541	300	عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي------------------- لو راجعت-ه فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله-------- بامرك -قال--- انما انا -شفيع قالت فلا حاجة لي فيه	4708	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1593	false	-8858863403409018379	47	86	225	411	1529	300	عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه واله لو راجعتيه فانه---- ابو ولدك فقالت يا رسول الله اتامرني بامرك فقال لا انما انا اشفع فقالت -لا حاجة لي فيه	1593	2819409211338868367	149	241.0	117	191	78.01046752929688	26	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4754	true	-5767934888839731018	132	221	648	1067	1441	300	سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي -------------------فقالت يا رسول الله---- قد وهبت نفسي لك وقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله-------- ان لم يكن بك اليها حاجة فزوجنيها فقال رسول الله------------------- هل عندك--- شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال -----رسول الله ان اخذته منك عريت وان تشقه عريت فال-----------تمس شيءا ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله------------------- هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذ--------ا فقال رسول الله --------------------قد زوجتكها بما معك من القران	4754	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1518	false	2650196728137449987	88	196	450	957	1480	300	سهل بن سعد الساعدي ان امراة----- اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك ف-يها ح---------اجة فقال رسول الله صلي الله عليه واله هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه واله ان اعطيتها اياه جليت ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما ا---------------------جد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا وسماهما فقال رسول الله صلي الله عليه واله وقد زوجتكها بما معك من القران	1518	2819409211338868367	331	501.5	256	543	60.9576416015625	56	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6867	true	-9128883268042241691	182	207	915	1030	1519	300	قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ---------------------------وان قتل واخذ المال قتل وصلب ولم يقطع وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	6867	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms2282	false	2245642080060095963	149	177	711	844	1497	300	قتل ولم ياخذ المال قتل والقتل متحتم عليه لا يجوز العفو عنه وان قتل واخذ المال قتل وصلب ---------وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	2282	2819409211338868367	98	168.5	77	142	69.01408386230469	20	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7456	true	2267991137573734344	29	71	139	332	1521	300	-----------عليه اذ هم علي اتفاق فيه فروي عن علي عليه السلام انه سءل عن بعير ضربت عنقه بالسيف فقال يءكل وروي عن عمران بن الحصين انه سءل عن رجل ذبح طيرا فابان راسه- فقال يءكل وعن ابن عمر نحوه وليس لهم مخالف	7456	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1967	false	7383707133229347549	187	226	986	1172	1564	301	الله عليه وعليه اجماع الصحابة يروي ------عن علي عليه السلام انه سءل عن بعير ضربت عنقه بالسيف فقال يءكل و----عن عمران بن --حصين قيل له في- رجل ذبح بطة- فابان راسها فقال يءكل وعن ابن عمر نحوه ولا----- مخالف	1967	2819409211338868367	148	243.5	114	205	72.19512176513672	26	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7712	true	3861500854682922199	140	245	727	1273	1520	300	قال الماوردي وهو كما قال اذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث احتجاجا بامرين احدهما انه قد اكل طعاما قد------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه -زيد وعمرو فوجب ان يحنث كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------اشترياه في صفقتين والثاني الزام لنا انه لما اجري الشافعي علي اجتماعهما في الشراء حكم الصفقتين في انفراد كل واحد منهما بالرد بالعيب وجب ان يجري عليه حكم الصفقتين في الحنث ودليلنا شيءان احدهما ان الشراء عقد ------اذا اشتركا فيه -------لم ينفرد احدهما به واختص كل واحد منهما في العرف بنصفه فلم تكمل الصفة فلم---------- يقع الحنث لان الاسماء في الايمان يختص بالعرف	7712	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1887	false	-15262262925005975	138	263	705	1328	1511	300	قال الشيخ في الخلاف -----اذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث عندنا لان الكناية راجعة الي------------------------- طعام انفرد زيد بشراءه وليس فيه جزء يشار اليه ان زيدا انفرد بشراءه وكل حبة يشار اليها يقال هذه اشتراها زيد وعمرو فهو ---------كما لو حلف لا لبست ثوب زيد فلبس ثوبا لزيد وعمرو او قال لا دخلت دار زيد فدخل دارا لزيد ولعمرو وتبعه ابن ادريس وقال في المبسوط لا يحنث وقال قوم يحنث وجمي---------------------عهما قويان وهو يدل علي تردده والمعتمد ما قاله في الخلاف لا--------------------------------------------------------------------ن الشراء عقد واحد فاذا اشترك- فيه اثنان ولم ينفرد احدهما به -اختص كل واحد منهما في العرف بنصفه فلم يكمل الصفقة لاحد هما فلا يقع الحنث لان الاسماء في الايمان ي-تبع العرف	1887	2819409211338868367	282	379.5	220	754	37.40053176879883	42	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7741	true	-5251845746074449173	23	300	107	1510	1510	300	ان ينوي --------لا يفعله بنفسه فلا يحنث اذا امر غيره بفعله لا يختلف المذهب فيه اعتبارا بنيته سواء جل قدر الحالف او قل والحال الثانية ان ينوي انه لا كا-ن منه ما يقتضي ذلك الفعل ولا ----كان باعثا عليه فيحنث اذا امر غيره بفعله كما يحنث اذا فعله بنفسه لانه قد كان باعثا عليه سواء جل قدر الحالف او قل والحال الثالثة ان تكون يمينه مطلقة لم تقترن بها نية فينقسم ذلك الفعل المحلوف عليه ثلاثة اقسام احدها ان يكون العرف في فعله جاريا بالامر دون------ المباشرة من جميع الناس كقوله والله-------------- لا احتجمت ولا افتصدت ولا حلقت راسي ولا بنيت داري فاذا امر غيره بالحجامة وفصده وحلق راسه وبناء داره حنث سواء جل قدر الحالف او قل لانه لم يجر في العرف من قليل او جليل ان يباشر فعلها------ في نفسه الا بامره فصار العرف فيه شرطا يصرف حقيقة الفعل الي مجازه فيصير اعتبار المجاز اذا اقترن بالعرف اولي من اعتبار الحقيقة اذا فارق العرف لان العرف ناقل والقسم الثاني ان يكون العرف------ في فعله جاريا بمباشرته دون --امره من جميع الناس كقوله والله لا كتبت ولا قرات و---------لا حججت ولا اعتمرت فاذا امر غيره بالكتابة والقراءة والحج والعمرة لم يحنث------- سواء جل قدر الحالف او قل لان العرف جار بين الناس بمباشرة ذلك من كل قليل وجليل فصار العرف مقترنا بالحقيقة------------------- دون المجاز فخرج مجازه عن حكمه والقسم الثالث ان يكون العرف مختلفا في مباشرة فعله في------باشره من دنا ولا يباشره من علا فهذا علي ضربين احدهما ان يقترن بعرف الاستعمال في الاختلاف بينهما عرف الشرع وهو اقامة الحدود التي لا يقيمها في الشرع والعرف الا اولو الامر من ذي ولاية وسلطان فيحنث الامر بها ان كا-ن من اولي الامر وان لم يباشرها كما قيل-	7741	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1875	false	8574295941381618485	18	234	85	1177	1539	300	ان -نوي الحالف الا يفعله بنفسه فلا يحنث ---بفعل غيره بامر--------------------ه اعتبارا بنيته سواء جل قدره اولا وان ن----------------------وي انه لا يكون منه ما يقتضي ذلك الفعل ولا ما يكون باعثا عليه --حنث -بالامر -----------كما يحنث -بالفعل مباشرة لانه قد كان باعثا عليه سواء جل قدر------ه او قل وان لم يقترن باليمين--------------------------- نية بل اطلق فان كان العرف جار------------------------------------------------يا باسناد الفعل الي المباشر والامر علي حد سواء حنث بالامر كما لو حلف لا احتجمت ولا افتصدت ولا حلقت راسي ولا بنيت --------------------------------------------------دار----ي سواء جل قدر الحالف او قل اذا -لم يجر في العرف من جليل او حقير ان يباشر هذه الافعال في نفس----------ه فصار العرف صارفا عن----- حقيقة اللفظ الي مجازه فيصير اعتبار المجاز حيث اقترن بالعرف اولي من اعتبار الحقيقة اذا فارق العرف وان -----------------------------كان العرف جاريا في فعله با----لمباشر-ة دون الامر- من جميع الناس كقوله ---------------لا قرات ولا كتبت ولا حججت ولا اعتمرت ----------------------------------------------لم يحنث بالامر سواء جل قدر الحالف او قل لان العرف جار بمبا----------شرة ذلك من كل جليل وحقير فصار العرف مقترنا بالحقيقة فيتعين الحمل عليها دون المجاز وان كان الع---------------------------------رف مختلفا في مباشرة فعله فيفعله مباشرة الحقير دون الجليل فان اقت----------------------------رن بعرف الاستعمال في الاختلاف بينهما عرف الشرع ك---اقامة الحدود التي لا يقيمها في الشرع والعرف الا الولاة والحكام فيح---------------نث الامر بها اذا كان من الولاة وان ----لم يباشرها كما قيل	1875	2819409211338868367	792	1216.0	617	1493	53.04755401611328	131	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7742	true	-8205933539933089912	2	77	10	422	1568	300	زانيا ورجم ماعزا وقطع سارقا ولا يحنث بها غير ا-ول-ي الامر حتي يباشرها بفعله لانه غير نافذ الاسر فيهما والضرب الثاني ان ينفرد الاختلاف بينهما بعرف الاستعمال دون عرف الشرع فيباشره من دنا ولا يباشره من علا تنزها وتصونا كعقود البيوع والاشربة وتاديب العبيد والخدم فينقسم حال الحالف والمحلوف عليه ثلاثة اقسام احدها ان يكون عرف الحالف جاريا بمباشرته كرجل من عوام السوقة حلف لا باع ولا اشتري ولا تزوج ولا طلق ولا ضرب عبدا	7742	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1875	false	8574295941381618485	241	296	1210	1516	1539	300	زانيا ورجم ماعزا وقطع سارقا ولا يحنث بها غير الولاة الا بالمباشرة---------- لانه غير نافذ الامر فيه-ا وان ا-------------نفرد الاختلاف بينهما بعرف الاستعمال دون عرف الشرع فيباشره الادني دون الاعلي------- تنزها وترفعا كعقود البيع---------- وتاديب العبيد والخدم فان كان عر--------------------------------------------------ف الحالف جاريا بمباشرته كرجل من عوام السوقة حلف لا باع ولا اشتري -----------------ولا ضرب عبدا	1875	2819409211338868367	265	458.5	214	414	64.00965881347656	40	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7742	true	-8205933539933089912	172	281	903	1468	1568	300	لان الايمان تحمل علي حقاءق الاسماء والافعال ما لم ينقلها عرف -الحقيقة في هذه الافعال بمباشرتها والعرف مقترن بها فلم يجز ان يعدل في الامر بها عن الحقيقة والعرف الي مجاز تجرد عن العرف فعلي هذا لو حلف علي امراته انه لا يطلقها فرد اليها الطلاق فطلقت نفسها لم يحنث لانه لا يكون مطلقا وانما يكون مخيرا في الطلاق ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلتها طلقت وحنث لانه مطلق لها علي صفة وقعت منها فلذلك افترقا والقسم الثاني ان يكون عرف الحالف جاريا بالاستنابة---- دون مباشرته وان باشره استنكرته النفوس منه كالسلطان او من قاربه في رتبته اذا حلف ولا باع ولا اشتري ولا ضرب عبدا	7742	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1876	false	-448535792112040276	0	37	0	204	1527	300	لان الايمان تحمل علي حقاءق الاسماء والافعال ما لم ينقلها عرف والحقيقة في هذه الافعال -مباشرتها والعرف مقترن به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرفه------ جاريا بالاستنابة فيه دون مباشرت------------------------------ه كالسلطان--------------------- اذا حلف -لا باع ولا اشتري ولا ضرب عبدا	1876	2819409211338868367	195	319.5	160	570	34.21052551269531	28	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7743	true	1188517598560788941	8	101	42	517	1574	300	اعتبارا بالعرف لان العرف قد صار مقترنا بالمجاز دون الحق---------------------------------------------------------------------------------------يقة ---------والعرف ناقل كما لو حلف لا اكلت رءوسا----- لم يحنث برءو----س الطير والجراد وان وجد حقيقة الاسم فيها لان العرف لما اختص برءوس الغنم نقل عما عداها حقيقة الاسم والقول الثاني وهو الاظهر وما عليه الاكثرون من اصحابنا انه لا يحنث لان الحقيقة فيها المباشرة لها دون الامر بها والحقيقة لا تنقل الا بعرف عام كما قيل في الرءوس وهذا عرف خاص فلم يجز ان ينتقل به الحقيقة كما لو حلف --سلطان لا اكلت خبزا ولا لبست ثوبا فاكل ------خبز الذرة ولبس --عباءة	7743	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1876	false	-448535792112040276	39	116	218	622	1527	300	اعتبارا بالعرف ---والعرف هنا قد اقترن- بالمجاز فيحمل عليه ويحتمل عدمه عملا بالحمل علي الحقيقة وهي انما تتناول المباشرة لها دون الامر بها والحقيقة انما تنتقل بعرف عا-م كما لو حلف لا اكل -رءوسا فانه لا يحنث باكل رءوس الطير والجراد وان وجد حقيقة الاسم فيها لان العرف العا---------------م نقل عما عداها حقيقة الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عرف خاص فلا------- ينتقل به الحقيقة كما لو حلف السلطان لا اكلت خبزا ولا لبست ثوبا فانه يحنث بخبز الذرة ولبس العباءة	1876	2819409211338868367	256	409.0	202	590	43.38983154296875	40	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7791	true	-2621949297667570668	208	235	1023	1139	1461	300	اكل البسر منها----- حنث به في البسر ولم يحنث به في الرطب وان اكل الرطب منها حنث به في الرطب ولم يحنث به في البسر وان اكل	7791	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms1882	false	-5404160135786630881	193	221	925	1045	1428	300	اكل البسر من المنصف حنث به في البسر ولم يحنث به في الرطب وان اكل الرطب منه- حنث به في الرطب ولم يحنث به في البصر وان اكل	1882	2819409211338868367	113	212.0	86	121	93.388427734375	24	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8251	true	7736426761031533034	266	300	1393	1562	1562	300	ابن غنم-- قال سالت معاذ بن جبل عن شهادة اليهودي علي النصراني فقال سمعت رسول----- ال----------له يقول لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينهم الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم-	8251	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms2099	false	-2217336822830990988	9	46	53	240	1586	301	ابن عثمان قال سالت معاذ بن جبل عن شهادة اليهودي علي النصراني فقال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينهم الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم	2099	2819409211338868367	163	296.5	130	187	87.16577911376953	30	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8256	true	-1433189393159633817	234	297	1225	1515	1525	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضر-موت اتيا رسول ال---------------له فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غصبني ار----ضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي------------------- للحضرمي الك بينة قال لا -قال لك يمينه فقال الحضرمي انه فاجر لا يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي ليس لك منه الا ذاك	8256	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms2001	false	8947139440078640020	170	225	864	1119	1492	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضر موت اتيا النبي صلي الله عليه واله فقال الحضرمي---------------- هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ------في يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه واله للحضرمي الك بينة قال لا فقال له النبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------- ليس لك منه الا ذاك	2001	2819409211338868367	183	283.5	141	330	55.45454406738281	32	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8428	true	-8927157189710619124	103	152	533	817	1622	300	ان الحكم اذا نفذ بالاجتهاد لم ينقض بالاحتمال والاجتهاد تغليب صدقهم في الشهادة--------- والاحتمال---- جواز كذبهم في الرجوع والثاني ان في شهادتهم اثبات حق يجري مجري الاقرار وفي رجوعهم نفي ذلك الحق الجاري مجري الانكار فلما لم يبطل الحكم بالاقرار لحدوث الانكار لم يبطل الحكم بالشهادة لحدوث الرجوع و-ان	8428	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms2116	false	5375163076653451233	9	56	45	309	1681	302	ان الحكم قد- نفذ بالاجتهاد وهو------------------------ تغليب صدقهم في الشهادة فلا ينقض بالاحتمال وهو جواز كذبهم في الرجوع ولان--------- شهادتهم اثبات حق يجري مجري الاقرار وفي رجوعهم نفي ذلك الحق الجاري مجري الانكار ولما لم يبطل الحكم بالاقرار بحدوث الانكار لم يبطل الحكم بالشهادة لحدوث الرجوع ولان	2116	2819409211338868367	239	425.5	195	298	80.20133972167969	36	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8474	true	-5810647174028622151	191	251	958	1230	1476	300	من حضر-موت اتي- النبي ومعه رجل من كنده فقال يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقا-----ل الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي------------------- للحضرمي الك بينة قال لا فقال لك يمينه فقال الحضرمي انه فاجر لا يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي ليس لك منه الا ذاك	8474	106469469212523732	Shia000094Vols-ara1.ms2001	false	8947139440078640020	175	225	886	1119	1492	300	من حضر موت اتيا النبي صلي الله عليه واله فقال الحضرمي------ هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ------في يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه واله للحضرمي الك بينة قال لا فقال له النبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------- ليس لك منه الا ذاك	2001	2819409211338868367	142	212.5	108	298	47.65100860595703	25	JK009139-ara1	Shia000094Vols-ara1