id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0031	true	-5452822090830221302	51	127	262	637	1497	300	يجوز الوضوء بساءر الانبذة ويروي نحوه عن علي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة يجوز الوضوء بنبيذ التمر المطبوخ اذا كان مسكرا-------------- في السفر دون الحضر وقال محمد بن الحسن يجمع بين النبيذ والتيمم واستدلوا بما رواه ابو فزارة العبسي عن ابي زيد مولي عمرو بن حريث عن ابن مسعود قال كنت مع رسول ال---------------له ليلة الجن فقال يا عبد الله------------- امعك ماء قلت-- لا معي----------- نبيذ التمر فقال هاته تمرة طيبة وماء طهور وتوضا به	31	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0011	false	-2675920289863795981	190	249	1020	1317	1580	300	يجوز الوضوء بالمياه المعتصرة حسن لانه يسمي ماءا وهو غلط وق-ال ابو حنيفة يجوز الوضوء بنبيذ التمر-------- اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه كان مع النبي صلي الله عليه واله ليلة الجن فاراد ان يصلي صلاة الفجر فقال امعك وضوء فقال لا معي اداوة فيها نبيذ------ فقال----- تمرة طيبة وماء طهور وتوضا به	11	4224413110624428220	152	168.5	115	430	35.348838806152344	26	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0119	true	8921391932816730883	173	295	884	1481	1509	300	ان النبي------------------- لم يكن يحجبه عن قراءة القران--- الا ان يكون جنبا وروي موسي بن عقبة عن نافع عن-------------- ابن عمر ان النبي قال لا يق-----------را الجنب والحاءض شيءا من القران وروي عن عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله انك تاكل وتشرب وانت جنب فقال النبي اني اكل واشرب وانا جنب ولا اقرا وانا جنب ولان تحريم القراءة علي الجنب قد كان مشهورا في الصحابة منتشرا عند الكافة حتي لا يخفي علي- رجالهم ونساءهم حتي حكي ---------------------------ان عبد الله بن رواحة وطء امته فقالت له امراته وطءت المملوكة فانكر فقالت ل----------------------------------------------------ه ان كنت لم تطا فا-------------قرا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين- وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله	119	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0097	false	1266300727397782820	25	121	139	636	1558	300	ان النبي صلي الله عليه واله لم يكن يحجبه عن قراءة القران شء الا الجنابة وحكي----------------------------- ابن المنذر عن ابي ثور انه حكي عن الشافعي جواز ان تقرا -------الحاءض وروي كراهة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة عن عل----------------------------------------------------------ي عليه السلام وعمر والحسن البصري والنخعي والزهري وقتادة لان عبد الله بن رواحة رات-------------ه امراته مع جاريته فذهبت لتاخذ سكينا فقال ما رايتني اليس نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يقرا احدنا وهو جنب فقالت اقرا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله	97	4224413110624428220	255	319.5	199	738	34.5528450012207	37	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0164	true	-1970235459281093230	1	96	6	466	1472	300	فرج خنثي انتقض وضوءها لانه- ان كانت الخنثي امراة فقد مست فرجها وان كان رجلا فقد لمست بدنه ولو مست امراة ذكر خنثي لم ينتقض وضوءها لجواز ان يكون الخنثي امراة فيكون الذكر عضوا زاءدا ولو ان خنثي مس ذكر نفسه لم ينتقض وضوءه لجواز ان يكون الخنثي رجلا ولو مسهما معا انتقض وضوءه لانه ان كان رجلا فقد مس ذكره وان كانت امراة فقد مست فرجها وهكذا لو ان---- خنثي---- مس ذكر خنثي لم ينتقض وضوءه لجواز ان يكونا امر-----------------------------اتين ولو مس فرجه لم ينتقض لجواز ان يكونا ر--------------------------جلين ولو مس ذكره وفرجه انتقض	164	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0042	false	-1667102278690759434	67	118	299	547	1481	300	فرج----ه انتقض------- لانها ان كانت------- امراة فقد مست فرجها وان كان رجلا فقد -مست بدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مسه خنثي فان مس ذكره فلا -----نقض------ لجواز ان يكونا امراتين فتكون احداهما مست بدن الاخري وان مس فرجه لم ينتقض لجواز ان يكونا رجلين فيكون احدهما مس بدن الاخر وان مس فرجه وذكره انتقض	42	4224413110624428220	157	221.0	120	524	29.96183204650879	26	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0223	true	-7593595676351244240	98	194	488	986	1558	300	الماء بعد فراغه من الصلاة فما مضي من صلاته بالتيمم مجزء ولا اعادة عليه فيه وحكي عن الحسن وابن سيرين وعطاء وطاووس ومالك ان عليه الاعادة فيما كان وقته باقيا استدلالا بان وجود الماء كالنص الذي يبطل حكم الاجتهاد معه ودليلنا رواية عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان----------------------------------------------------------------------------- في سفر وحضرتهما الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا ثم وجدا الماء بعد في الوقت فاعاد احدهما الصلاة بوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول ال-------------------له فذكرا--- ذلك له فقال ل-------------------لذي لم يعد اصبت------ واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا وا-------------عاد لك الاجر مرتين	223	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0277	false	1589140631831054004	100	183	516	928	1524	300	الماء بعد فراغه من الصلاة لم يعد وهو قول عامة العلماء سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان في الوقت ان سوغناه مع السعة او لا لانه امتثل فيخرج عن العهدة ولان رجلين خرجا في سفر فحضرت--- الصلاة وليس معهما ماء فتيمما وصلي-----ا ثم وجد- الماء---- في الوقت فاعاد احدهما ال------وضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك--- فقال صلي الله عليه واله للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال صلي الله عليه واله للذي اعاد لك الاجر مرتين	277	4224413110624428220	222	306.0	176	643	34.52566146850586	34	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0240	true	-5167774117252151283	153	227	800	1160	1526	300	جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال------- هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول ال---------------له اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده وهذا نص صريح في-- الجمع بين الماء------------ والتيمم	240	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0279	false	-8876936369299743928	146	225	736	1128	1514	300	جابر---- خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه واله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده وهو ممنوع لان فيه الجمع بين المسح علي الجباءر والتيمم	279	4224413110624428220	333	616.0	264	396	84.09091186523438	65	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0359	true	5178401049340231629	73	211	342	1023	1496	300	حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي--------------------------- فوجدته في بيت اختي زينب فقلت يا رسول الله صلي الله عليك ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما بد منه واني لاستحي منه فقال وما هو يا هنتاه فقالت اني------ استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري قد منعتني الصلاة والصوم فقال النبي وانا منها فاني ابعث لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فالتجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا فقال النبي سامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم قال انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة او سبعة ايام في علم الله------------ ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثة وعشرين ليلة وايامها وصومي فانه يجزيك	359	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0126	false	-3607026397175218771	173	281	966	1491	1583	300	حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي صلي الله عليه واله استفتيه فوجدته في بيت اختي زينب فقلت يا رسول الله-------------- ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحي منه فقال -ما هو يا بنتاه ق-الت اني امراة استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تري فيها فقال اثقب---------------------------------------- لك الكرسف ف---------------قلت هو ا-شد من ذلك--------------------------------------------------------------------------------- فقال تلجمي فقلت هو اشد من ذلك فذكرت الخبر الي ان ق---------------------------ال انها--- ركضة من ركضات الشيطان -تحيضي----------------- في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستيقنت فصلي اربعة وعشرين ليلة وايامها او ثلاثة وعشرين ليلة وايامها وصومي فانه يجزيك	126	4224413110624428220	413	677.5	324	726	56.88705062866211	70	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0441	true	4837164611653517509	20	105	86	489	1486	300	ابن عباس---- ان النبي------------------- قال امني جبر-يل عند باب الكعبة مرتين فصل---ي الظهر حين ------------كان الظل مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء بقدر ظله ثم صلي المغرب حين ------------افطر الصاءم ثم صلي العشاء الاخرة حين غاب الشفق ثم صلي الصبح حين -----------حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم صلي- المرة الاخر-ة الظهر حين كان ظل كل شء قدر ظله دون العصر با--------------------------------------------------------لامس الاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلثا الليل ثم صلي الصبح حين اسفر------- ثم التفت------- فقال يا	441	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0322	false	-3602981865681179172	195	300	982	1481	1481	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه واله قال امني جبرءيل عند البيت----- مرتين فصلي بي الظهر الاول منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مث----له ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصيام ثم صلي العشاء -------حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام-------- علي الصاءم وصلي في المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شء مثله كوقت ال--عصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول---------- ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث- الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت جبرءيل فقال يا-	322	4224413110624428220	321	492.5	248	537	59.77653503417969	54	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0474	true	-6264905028383287217	254	300	1300	1507	1507	300	عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه -------عن ابيه عبد الله بن زيد قال لما امر رسول ال-------------------له بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع ا------لصلاة طاف بي رجل وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما-	474	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	200	250	1061	1289	1516	300	ان محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي- عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما	445	4224413110624428220	192	327.5	149	240	80.0	37	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0475	true	-459320549995312624	0	62	0	283	1498	300	تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان من غير ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الي اخر الاقامة فرادي فلما اصبحت اتيت رسول الله	475	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	250	298	1289	1508	1516	300	تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول---------- الله اكبر الي اخر الاذان----------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الي اخر---------------------------------- الاقامة------ فلما اصبحت اتيت رسول الله	445	4224413110624428220	203	345.0	158	291	69.75945281982422	38	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0475	true	-459320549995312624	62	93	283	429	1498	300	فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	475	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0446	false	-6597898076398537590	2	34	10	161	1534	300	فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	141	256.5	111	156	90.38461303710938	27	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0513	true	8445008234341148573	27	98	135	491	1555	300	كان يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يوتر علي البعير وان عليا رضي الله عنه كان يوتر علي الراحلة قال الشافعي وفي هذا دلالة علي ان الوتر ليس بفرض ولا فرض الا الخمس لقول النبي للاعرابي حين قال هل علي غيرها فقال النبي لا الا ان تطوع والحالة الثانية شدة الخوف لقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها	513	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0435	false	-6465043304937937352	124	174	670	934	1609	300	كان يصلي علي راحلته في السفر حيث-- توجهت به ولتمكن صاحب الاوراد من اوراده مع كفاية مصالح السفر فروع ا لا يجب حالة القتال الاستقبال في الفريضة سفرا وحضرا راكبا كان او راجلا وبه قا----------------------------------------------ل الشافعي لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبل- القبلة وغير مستقبل-ها	435	4224413110624428220	129	197.0	102	466	27.682403564453125	20	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0717	true	-7011587496673117031	89	177	456	895	1509	300	بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا----------------------------------- صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابي ذر ع--------------------------ن النبي مثل ذلك وقال النبي الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان رسول الله قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف--اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول ال---------------له عن الصلاة في تلك الساعات وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله -----------------------------------------------نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله	717	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0339	false	-8202952665530200753	66	160	326	806	1511	300	بعد العصر حتي تغرب الشمس اثنان من هذه متعلقة بالفعل وهما ما بعد صلاة---- الصبح حتي تطلع الشمس وما بعد العصر حتي تغرب وثلاثة للوقت لان النبي صلي الله عليه وا-----------------------------------------------------له قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ثم اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي النبي صلي الله عليه واله عن الصلاة في تلك الاوقات وبه قال الشافعي واحمد وقال ابن المنذر لا يكره بعد العصر حتي تصفر الشمس وانما المنهي عنه ما رواه عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله ---------------------------	339	4224413110624428220	240	341.5	187	564	42.553192138671875	39	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0721	true	8624727976668026431	185	238	958	1232	1560	300	قيس بن قهد قال صلينا مع رسول الله الصبح فلما فرغنا قمت وصليت ركعتي الصبح فقال ال-------------نبي ما هاتان الركعتان يا قيس فق------------لت ركعتي الصبح فلم ينكره وروت ام سلمة قالت دخل رسول الله بع-------------------------------------------------------د العصر فصلي ركعتين فق-لت-------- ما هاتان الركعتان فقال ركع-------------------تان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد -من تميم	721	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0340	false	1208340194750094490	85	148	439	755	1582	300	قيس بن فهد ---يصلي-- بع---------د الصبح--------------------- ركعتي-----ن فقال صلي الله عليه واله ما هاتان الركعتان يا قيس فقال لم اكن صليت ركعتي الفجر ف---------------------------سكت رسول الله صلي الله عليه واله ودخل صلي الله عليه واله علي ام سلمة بعد العصر فصلي ركعتين فقالت ام سلمة ما هاتان الركعتان فقال صلي الله عليه واله ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد ومن طريق	340	4224413110624428220	183	224.0	144	383	47.780677795410156	27	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0745	true	7069344673684695771	224	247	1163	1285	1556	300	كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح الا صلوا في رحالكم وانه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	745	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0725	false	-7562283612550859319	112	178	611	988	1590	300	كان يامر مناديه في الليلة المظلمة والليلة ذات الريح الا صلوا في رحالكم و----قال عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وقال عليه السلام اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر وخاص كالاكل لشدة شهوته الي الطعام لقوله عليه السلام اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء ولانه يمنعه من السكون في الصلاة والخشوع وكونه حاقنا لقوله عليه السلام اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	725	4224413110624428220	115	205.0	93	381	30.183727264404297	20	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0746	true	2443027166004779152	122	145	628	751	1547	300	كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح الا صلوا في رحالكم وروي عنه انه قال اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	746	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0725	false	-7562283612550859319	112	134	611	734	1590	300	كان يامر مناديه في الليلة المظلمة والليلة ذات الريح الا صلوا في رحالكم وقال عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	725	4224413110624428220	108	201.0	87	123	87.80487823486328	18	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0795	true	6096752534222882273	253	280	1265	1390	1506	300	قال انس بن مالك ما صليت خلف احد قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله وروي عنه ع---------------ليه السلام انه قال------ فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف	795	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0782	false	-2116996408366805517	204	234	1095	1238	1582	300	لان انسا قال--- ما صليت خلف احد قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله صلي الله عليه واله وقال عليه السلام من صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف	782	4224413110624428220	102	176.5	79	146	69.8630142211914	19	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0842	true	-5519773843501409278	0	24	0	118	1479	300	السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الز---------------------وال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	842	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0325	false	8075080474056228585	54	82	271	410	1504	300	السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	325	4224413110624428220	118	233.0	94	139	84.89208984375	23	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0842	true	-5519773843501409278	1	24	6	118	1479	300	كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الز---------------------وال اخر الظهر حتي يجمع بينه-ا وبين العصر في وقت العصر	842	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0355	false	-2035346019866242446	200	227	1079	1213	1594	300	كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينهما وبين العصر في وقت العصر	355	4224413110624428220	112	216.0	89	134	83.58209228515625	21	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0968	true	6495153439600778022	112	176	582	917	1594	300	طرفه الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن وطرفه الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر وان حوله ولم ينكسه اجزاه وان كان عليه ساج جعل ما علي عاتقه الايسر علي عاتقه الايمن وما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر ويفعل الناس مثل ذلك وروي عن رسول الله انه كانت عليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه	968	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0719	false	5463933900003054301	255	289	1373	1558	1618	300	طرفه الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن وطرفه الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر لان النبي عليه السلام------- كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل -اسفلها------- اعلاها فلما ثقلت عليه	719	4224413110624428220	165	290.0	133	335	49.25373077392578	27	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1046	true	-5540461483328934910	125	169	659	891	1574	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقه الي ستين فاذا ------------بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستة وسبعين ففيها بنت- لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1046	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0874	false	-4196711489380297734	16	61	78	317	1535	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت---- وا--حدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة وبلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا صارت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا صارت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	874	4224413110624428220	212	382.5	169	245	86.53060913085938	35	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1079	true	8833820511140348133	146	179	744	908	1567	300	اربعين شاة شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي-------- ماءتين فاذا زادت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ا------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من ذلك------------------------------- ففي كل ماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة شاة وليس فيما دون	1079	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0888	false	9151326752329564503	65	182	356	966	1575	300	اربعين---- شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت------ ففيها شاتان الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة شاة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ليس فيما دون الاربعين شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثماءة فاذا كثرت الغنم ففي كل ماءة شاة الثانية انها اذا زادت علي ثلاثماءة وواحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير الفرض حتي تبلغ خمسماءة وهو اختيار الشيخ رحمه الله واحمد في الرواية الاخري وبه قال النخعي والحسن بن صالح بن حي لقول الباقر عليه السلام في الشاة في كل اربعين شاة شاة وليس فيما دون	888	4224413110624428220	148	219.5	117	620	23.870967864990234	26	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1108	true	5637814212956640682	175	230	902	1159	1515	300	اذا لم تبلغ ساءمة الرجل اربعين فلا شء فيها الا ان يشاء ربها فدل علي ان الخلطة لا تاثير لها وما روي عن النبي انه قال لا خلاط ولا وراط يريد ان الخلطة في المواشي لا تاثير لها في الزكوات و-----------------------------------------------------------------------------لان ملك كل واحد منهما ناقص عن النصاب فوجب ان لا تلزمه زكاة كال--------منفرد- ولان	1108	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0891	false	4583441100389768933	127	179	629	875	1504	300	اذا لم تبلغ ساءمة الرجل اربعين فلا شء فيها وقال ليس------------ عل-----------------------------------------------------------------------------------ي المرء في ما دون خمس ذود من الابل صدقة ولم يفصل وقال عليه السلام في اربعين شاة شاة فاذا ملكا ثمانين وجب شاتان ولان ملك كل واحد منهما ناقص عن النصاب فلا تجب عليه ال--زكاة كما لو كان منفردا وقال	891	4224413110624428220	108	141.5	84	343	31.486881256103516	17	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1171	true	-2728119062967733385	72	94	367	494	1537	300	تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم	1171	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0941	false	-6556549711829772219	54	76	271	398	1523	300	تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم	941	4224413110624428220	127	254.0	105	127	100.0	22	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1488	true	-4389606451471160872	71	187	357	972	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج قال الشافعي رضي الله عنه فرض الله تبارك وتعالي الحج علي كل حر بالغ استطاع اليه سبيلا بدلالة الكتاب والسنة قال الماوردي الحج في لسان العرب ففيه قولان احدهما انه القصد ولهذا سمي الطريق محجة لانه يوصل الي المقصد قال الشاعر يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد فعلي هذا سمي به النسك لان البيت مقصود فيه والقول الثاني انه العود مرة بعد اخري ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المعصفرا يعني بقوله يحجون اي يكثرون التردد اليه لسودده فسمي به الحج حجا لان الحاج ياتي اليه قبل الوقوف بعرفة---------- ثم يعود اليه لطواف الاقامة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف	1488	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1242	false	-1035014567426079464	197	255	997	1305	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج والعمرة وفيه مقدمة ومقاصد اما المقدمة ففيها مساءل مس------------------------------------الة الحج لغة ال-----------------------------------------------------------قصد ولهذا سمي الطريق محجة لانه يوصل الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود ------وقال الخليل الحج كثرة القصد الي من تعظمه وسمي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج حجا لان الحاج ياتي----- قبل الوقوف بعرفة الي البيت ثم يعود اليه لطواف الزيارة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف	1242	4224413110624428220	202	290.0	161	625	32.31999969482422	32	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1491	true	257644008398837421	198	248	995	1226	1467	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته ------نفعه	1491	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1276	false	-6604755989218330722	89	134	478	690	1521	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة -فهل تري ان احج عنه فقال ------نعم فقالت --------------او ينفعه---- فقال ارايت-- لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه	1276	4224413110624428220	195	335.0	152	239	81.58995819091797	40	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1494	true	-5358469955880336282	196	250	971	1220	1488	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة فهل تري ان احج عنه -قال نعم ق-الت او ينفعه ذاك فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ق-الت نعم قال فدين الله احق ان يقضي	1494	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1276	false	-6604755989218330722	89	142	478	726	1521	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة فهل تري ان احج عنه فقال نعم فقالت او ينفعه ف----قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي	1276	4224413110624428220	242	468.5	189	252	96.03174591064453	49	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1495	true	-7156824224613688643	36	127	183	679	1544	300	قال مالك وابو حنيفة لا حج عليه تعلقا بقوله ------------السبيل زاد وراحلة ولانها--- عبادة علي البدن فوجب ان لا---- تلزم ببذل طاعة ا-----------------لغير كالصلاة والصيام ولان العبادة- ضربان منها ما يتعلق بالابدان فيجب بالقدرة عليها بالبدن كالصلاة والصيام ومنها ما يتعلق بالاموال فيعتبر في وجوبها ملك المال كالزكاة فاما ان تجب عبادة ببذل الطاعة فغير موجود في الاصول ودليلنا ما ذكرناه من حديث الخثعمية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الدلالة منه هو انها بذلت الطاعة لابيها وامرها رسول ال-------------------له بالحج عنه من غير ان -جري للمال ذكر ع----لي ان الفرض وجب ببذل الطاعة لانه السبب --	1495	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1276	false	-6604755989218330722	28	172	133	879	1521	300	قال مالك وابو حنيفة ل-----------------قوله عليه السلام السبيل زاد وراحلة ولان الحج عبادة بدنية---- فوجب ان لا يجب عليه ببذل----- الغير النيابة عنه فيها كالصلاة والصو-م ولان العبادات ضربان منها ما يتعلق بالابدان فتجب بالقدرة عليها------- كالصلاة والصيام ومنها ما يتعلق بالاموال فيعتبر في وجوبها ملك المال كالزكاة ولم يعه--------------------------------د في الاصول و-----------------------------------جوب عبادة ببذل الطاعة وقال الشافعي يجب لما روي ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة فهل تري ان احج عنه فقال نعم فقالت او ينفعه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي وجه الدلالة------- انها بذلت الطاعة لابيها فامرها رسول الله صلي الله عليه واله بالحج عنه من غير ان يجري للمال ذكر فدل علي ان الفرض وجب ببذل الطاعة ولان المعضوب	1276	4224413110624428220	356	401.5	288	854	41.68618392944336	51	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1496	true	315565709815069679	22	89	121	456	1525	300	الحج له لازم ببذل الطاعة فان ذلك معتبر باربع شراءط احده------------ا ان يكون الباذل من اهل الحج فيجمع البلوغ------- والحرية والاسلام لان من لا يصح منه اداء الحج عن نفسه لا تصح---- النيابة فيه عن غيره والثاني ان يكون قد ادي فرض الحج عن نفسه لتصح ا-----لنيابة عن غيره والثالث ان يكون واجدا للزاد والراحلة لانه لما كان ذلك معتبرا في المبذول له كان اعتباره في الباذل	1496	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1276	false	-6604755989218330722	234	300	1198	1521	1521	300	الحج-------- ببذل الطاعة سبعة--------------- شراءط ثلاثة في الباذل ا ان يكون الباذل من اهل الحج فيجمع البلوغ والعقل والحرية والاسلام لان من لا يصح منه اداء الحج عن نفسه لا تصح منه النيابة فيه عن غيره --ب ان- لا تكون --عليه حجة ال-----اسلام ليصح احرامه بالحج عن غيره ------ج ان يكون واجدا للزاد والراحلة لانه لما كان ذلك معتبرا في المبذول له كان اعتباره في الباذل-	1276	4224413110624428220	262	412.5	204	363	72.17630767822266	46	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1496	true	315565709815069679	89	300	456	1525	1525	300	اولي اذ ليس حال الباذل اوكد من التزام الفرض من المبذول له ومن اصحابنا من لم يعتبر هذا الشرط في بلده للطاعة وان اعتبره في فرض نفسه لان- التزام الطاعة باختياره فصار كحج النذر --وخالف بهما ابتداء الفرض وال-------رابع----------------- ان يكون المبذول له واثقا بطاعة الباذل عالما انه متي امره بالحج امتثل امره لان قدرة الباذل قد اقيمت مقام قدرته فافتقر الي الثقة بطاعته فاما ان -كان ذلك عرضا لا يوثق به فلا يلزم فا----------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمعت هذه الشراءط الاربعة نظر حينءذ في الباذل فان كان من والديه ابا او اما او مولود به ابنا او بنتا فقد لزمه الفرض ببذله وان كان غير ولد ولا والد ففي لزوم الفرض ببذله وجهان احدهما وهو الصحيح وقد ---نص عليه الشافعي في الاملاء والمبسوط انه كالولد في لزوم الفرض ببذل طاعته لكونه مستطيعا للحج في الحالين والوجه الثاني ان الفرض لا يلزم ب-بذل غير ولده لما يلحقه من------ في قبوله ولان حكم الوالد مخالف لغيره في القصاص وحد القذف والرجوع في الهبة مخالف غيره في بذل الطاعة وهذا القول اعتذار وتقريب خارج عن معني الاصل فصل فاذا كملت الشراءط التي يلزم بها فرض الحج ببذل الطاعة فعلي المبذول له الطاعة ان ياذن للباذل ان يحج عنه بوجوب الفرض عليه ا-ذا اذن له وقبل الباذل اذنه فقد لزمه ان يحج عنه متي شاء وليس له-	1496	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1277	false	8171694202845223768	0	201	0	1007	1503	300	اولي اذ ليس حال الباذل اوكد في ال-زام الفرض من المبذول له وبعض الشافعية لا- يعتبر هذا الشرط في بذله للطاعة وان اعتبره في فرض نفسه لانه التز-م الطاعة باختياره فصار كحج النذر المخالف------------ للفرض بالاصالة واربعة في المبذول له ا ان يكون المبذول له واثقا بطاعة الباذل عالما انه متي امره بالحج امتثل امره لان قدرة الباذل قد اقيمت مقام قدرته فافتقر الي الثقة بطاعته ---ب ان يكون الفرض غير ساقط عنه ج ان يكون معضوبا ايسا من ان يفعل بنفسه د ان لا يكون له مال لان ذا المال يجب عليه الحج بماله فاذا اجتمعت---- الشروط--------- نظر ف------ي الباذل فان كان م------------------------------------------------------------------------ن غير ولد ولا والد ففي لزوم الفرض ببذله وجهان احدهما وهو الصحيح عندهم ونص عليه الشافعي --------------------انه كالولد في لزوم الفرض ببذل طاعته لكونه مستطيعا للحج في الحالين و------الثاني ان الفرض لا يلزمه ببذل غير ولده لما يلحقه من المنة في قبوله ولان حكم الو-لد مخالف لغيره في القصاص وحد القذف والرجوع في الهبة فخالف غيره في بذل الطاعة و------------------------------------------------اذا كملت الشراءط التي يلزم بها فرض الحج ببذل الطاعة فعلي المبذول له الطاعة ان ياذن للباذل ان يحج عنه لوجوب الفرض عليه واذا اذن له وقبل الباذل اذنه فقد لزمه ان يحج عنه متي شاء وليس له	1277	4224413110624428220	821	1412.0	655	1191	68.93367004394531	142	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1497	true	-6808750014132286564	156	260	797	1312	1517	300	تقرر هذا فعلي المبذول له ان ياذن وعلي الباذل ان يحج فان امتنع المبذول له من الاذن فهل يقوم الحاكم مقامه في الاذن للباذل ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق يقوم الحاكم مقامه فياذن للباذل في الحج لان الاذن قد لزمه ومتي امتنع من فعل ما وجب عليه قام الحاكم مقامه في استيفاء ما لزمه كالدي-ن والوجه الثاني وهو الصحيح------ ان اذن الحاكم لا يقوم مقام اذنه لان البذل كان لغيره فان اذن المبذول له قبل وفاته انتقل الفرض عنهم الي الباذل وان لم ياذن حتي مات لقي الله سبحانه وفرض الحج واجب عليه فلو حج الباذل بغير اذن المبذول له	1497	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1277	false	8171694202845223768	205	300	1029	1503	1503	300	تقرر هذا فعلي المبذول له ان ياذن وعلي الباذل ان يحج فان امتنع المبدول له من الاذن فهل يقوم الحاكم مقامه في الاذن للباذل وجها----------ن احدهما القيام----------------------------- فياذن للباذل في الحج لان الاذن قد لزمه ومتي امتنع من فعل ما وجب عليه قام الحاكم مقامه في استيفاء ما لزمه كالديون و------الثاني وهو الصحيح عندهم ان اذن الحاكم لا يقوم مقام اذنه لان البذل كان لغيره فان اذن المبذول له قبل وفاته انتقل الفرض عنه- الي الباذل وان لم ياذن حتي مات لقي الله تعالي- وفرض الحج واجب عليه فلو حج الباذل بغير اذن المبذول له-	1277	4224413110624428220	451	843.0	358	522	86.39846801757812	87	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1501	true	811748957337634491	62	167	284	821	1469	300	وقال ابو حنيفة لا يلزمه فرض الحج بنفسه فان استاجر من يحج عنه جاز قال لا---------------------------ن الحج عبادة تعلقت بقطع مسافة فوجب ان لا تلزم الاعمي كالمجاهد وهذا خطا لان العمي ليس فيه اكثر من فقد الهداية بالطريق ومواضع النسك والجهل بذلك لا يسقط وجوب القصد كالبصير يستوي حكم العالم به والجاهل اذا وجد دليلا فكذلك الاعمي ولانه فقد حاسته فلم يسقط بها فرض الحج بنفسه كالصمم فلو كان مقطوع اليدين او الرجلين مستطيعا ان ي--ثبت علي الراحلة من غير مشقة ووجد-- قاءدا او معينا لزمه ان يحج بنفسه ولم يكن له ان يستاجر غيره وعند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة انه لا يلزمه كالاعمي والخلاف فيهما واحد	1501	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1249	false	883119888495426356	4	129	27	672	1528	300	وقال ابو حنيفة لا يلزمه فرض الحج بنفسه فان استاجر من يحج عنه جاز وروي الكرخي عنه انه لا حج عليه لان الحج عبادة تعلقت بقطع مسافة فوجب ان لا تلزم الاعمي كال-جهاد وهو- خطا لان العمي ليس فيه اكثر من فقد الهداية بالطريق ومواضع النسك والجهل بذلك لا يسقط وجوب القصد كالبصير يستوي حكم العالم به والجاهل اذا وجد دليلا فكذ-ا الاعمي ولانه فقد حاسة- فلم يسقط بها فرض الحج بنفسه كالاصم مسالة-- مقطوع اليدين او الرجلين اذا استطاع التثبت علي الراحلة من غير مشقة اما مع قاءد- او معين------------------------------ ان احتاج اليه ووجده او بدونهما اذا استغني عنهما وجب عليه الحج وبه قال الشافعي لعموم قوله تعالي ولله علي الناس الاية وغيرها من الادلة وقال ابو حنيفة---- لا يلزمه كالاعمي والخلاف فيهما واحد	1249	4224413110624428220	452	787.5	360	686	65.88921356201172	78	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1510	true	-5157935158486804983	31	181	154	879	1477	300	عن ابن عباس عن النبي انه -------------------قال تعجلوا الحج فان احدكم ما يدري ما يعرض له وبقوله عجلوا الحج قبل ان يمرض الصحيح ويضل الضال وبقوله حجوا قبل ان لا تحجوا فامر بالمبادرة وبرواية علي بن ابي طالب عليه السلام عن رسول الله انه -------------------قال من وجد زادا وراحلة تبلغه البيت فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عبادة لها وقت معلوم لا تفعل في السنة الا مر------ة فوجب ان تكون علي الفور كالصيام قال ول------انه لو مات قبل اداء الحج مات اثما فلولا انه علي الفور لم ياثم بت--اخيره ودليلنا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------ان فريضة الحج نزلت سنة ست من الهجرة وتخلف رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وازواجه واصحابه قادرين الي سنة عشر ثم حجوا فان قيل فريضة---------- الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت سنة عشر لان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 نزلت سنة تسع وقيل سنة عشر فبادر رسول الله الي ال----------------حج من غير تاخير	1510	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1248	false	-2275565458670162092	17	256	89	1254	1470	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال تعجلوا الحج فان احدكم لا يدري ما يعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وعن -علي عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من وجد زادا وراحلة تبلغه البيت فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا ومن طريق الخاصة ما رواه الحلبي في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال اذا قدر الرجل علي ما يحج به ثم دفع ذلك وليس له شغل يعذره به فقد ترك شريعة من شراءع الاسلام ولانها عبادة لها وقت معلوم لا يفعل في السنة الا مرة واحدة فيجب-------- علي الفور كالصوم وقال الشافعي ---------------------------------انه لا يجب علي الفور بل يجوز له تاخيره الي اي وقت شاء ونقله العامة عن ابن عباس وجابر وانس ومن التابعين عطاء وطاوس ومن الفقهاء الاوزاعي والثوري لان فريضة الحج نزلت سنة ست من الهجرة وقيل سنة خمس واخره النبي صلي الله عليه واله من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث الحاج سنة تسع وحج هو عليه السلام سنة عشر وعاش بعدها ثمانين يوما ثم قبض صلي الله عليه واله وا------------------------------------لجواب المنع اولا من تمكنه من الحج فانه عليه السلام احرم بالعمرة عام الحديبية فاحصر وثانيا بالمنع من تاخير النبي عليه السلام عن عام الوجوب فان الاية نزلت وهي-------- قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية سنة ت-----------سع وقيل سنة عشر فبادر رسول الله صلي الله عليه واله بالحج من غير تاخير	1248	4224413110624428220	440	694.5	341	1368	32.16374206542969	74	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1555	true	833544514530829047	193	222	969	1102	1478	300	ان سعيد بن جبير راي رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فياخذ بيده حتي -خرج- من البيوت وقطع به الوادي واتي به المقابر و--قال هذه ذات عرق الاولي	1555	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1361	false	-1619346307966837942	196	226	1007	1143	1487	300	ان سعيد بن جبير راي رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق ف-اخذ بيده حتي اخرجه من البيوت وقطع به الوادي واتي به المقابر ثم قال هذه ذات عرق الاولي	1361	4224413110624428220	131	240.5	102	137	95.62043762207031	26	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1683	true	8500386177950270849	117	170	574	843	1461	300	وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما كان من جنس الارض و---------------------------------------------------لا يجوز بما ينطبع من الفضة والذهب والصفر والنحاس وقال داود بن علي يجوز ------بكل شء حتي بال---------------------عصفور الميت استدلالا بعموم قوله ف-----------اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء وبما روي ا-ن سكينة بنت الحسين----- رمت ست حصيات فاعوزت--ها السابع-------------------------ة فرمت بخاتمها	1683	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1606	false	4158190397418202291	162	231	831	1164	1535	300	وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما كان من جنس الارض كالكحل والزرنيخ والمدر فاما ما لم يكن من جنس الارض فلا يجوز----------------------------------------- وقال داود------- يجوز الرمي بكل شء حتي حكي عنه انه قال لو رمي بعصفور --ميت اجزاه ل--------قوله عليه السلام اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء ولم يفصل وعن سكينة بنت الحسين انها رمت الجمرة ورجل يناولها الحصي تكبر مع كل حصاة فسقطت حصاة فرمت بخاتمها	1606	4224413110624428220	175	221.0	136	391	44.75703430175781	29	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1706	true	5104965055897257569	182	271	1015	1500	1643	300	الامام بع--------د الظهر يوم الثالث من يوم- النحر وه---------------------------و النفر الاول فيودع الحاج ويعلمهم ان من اراد التعجيل فذلك له ويامرهم ان يختموا حجهم بتقو----------------------------ي الله عز وجل وطاعته واتباع امره قال الماوردي وقد ذكرنا ان خطب الحج اربع فالخطبة الاولي في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة والخطبة الثانية في اليوم التاسع بعد الزوال وقبل صلاة الظهر بعرفة والخطبة الثالثة في اليوم العاشر بعد صلاة الظهر بمني والخطبة الرابعة وهي هذه الخطبة يخطبها في اليوم الثاني عشر بعد صلاة الظهر بمني وهو يوم النفر الاول وقال ابو حنيفة ---	1706	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1685	false	-6453353599041074231	210	263	1101	1373	1575	300	للامام ان يخطب بعد الظهر يوم الثالث من ايام النحر وهو الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول فيودع الحاج ويعلمهم ان من اراد التعجيل ممن اتقي فله ذلك وبه قال الشافعي واحمد وابن المنذر لان النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------ خطب ---------------------وسط ايا--------------------------------------------------------م التشريق يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النفر الاول وقال ابو حنيفة لا	1685	4224413110624428220	143	194.5	112	552	25.905797958374023	22	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1716	true	-2476513407362725461	223	278	1112	1398	1503	300	الصبي ما يوجب الفدية لزمته الفدية وقال ابو حنيفة احرام الصبي غير منعقد ولا فدية عليه فيما يفعله من المحظورات تعلقا بقوله--------------------------------- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ ولان كل من لم يلزم- الحج بقوله لم يلزمه بفعله كالمجنون ولانها عبارة عن- البدن فوجب ان لا ينوب الكبير فيها عن الصغير كالصوم والصلاة	1716	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1251	false	7151768366323424786	77	138	366	686	1496	300	الولي فيها عن الصغير كصدقة الفطر- وقال ابو حنيفة احرام الصبي غير منعقد ولا فدية عليه فيما يفعله من المحظورات ولا يصير محرما باحرام وليه لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ ولان كل من لا يلزمه الحج بقوله لا يلزمه بفعله كالمجنون ولانها عبادة علي البدن فوجب ان لا ينوب الكبير فيها عن الصغير كالصوم والصلاة	1251	4224413110624428220	251	450.5	198	321	78.19314575195312	42	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1717	true	4048525347962418692	1	298	4	1446	1452	300	في محفتها فقيل لها هذا رسول ال-------------------له فاخذت بعضد صبي كان معها وقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر وروي الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس ان النبي قال ايم------------------------------------------------------------------------------------ا صبي حج ثم بلغ فعليه ان يحج حجة الاسلام فاذا ثبت للصبي حجا فوجب ان يكون حجا شرعيا وروي ابو الزبير عن جابر قال حججنا مع رسول الله ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ولان كل من منع مما يمنع منه المحرم كان محرما كالبالغ اذا احرم عاقلا ثم جن ولانها عبادة تجب ابتداء بالشرع عند وجود مال فوجب ان ينوب الولي فيها عن الصغير كصدقة الفطر فاما تعلقهم بقوله رفع القل------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ثلاث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان القلم عنه مرفوع لان ال-حج لا يجب عليه وانما يصح منه فكان القلم له ولم يكن عليه واما قياسهم علي المجنون بعلة انه ممن لا يلزمه الحج بقوله فوجب ان لا يلزمه بفعله---------------------------------------------- بموجب هذه العلة وان الحج لا يلزمه بفعله كما لا يلزمه بقوله وانما يلزمه باذن وليه ثم المعني في المجنون ان افاقته مرجوة--------- في كل يوم فلم يجز ان يحرم عنه وليه لجواز ان يفيق فيحرم بنفسه و-----بلوغ الطفل غير مرجو الا في وق-ه فجاز ان يحرم عنه وليه اذا ليس يرجي ان يبلغ في هذا الوقت ---فيحرم بنفسه هذا مع ما يفترقان فيه من الاحكام فيجوز اذن الصبي في دخول الدار وقبول الهدية منه اذا كان رسولا فيها -ولا يجوز ذلك من المجنون واما ق--ياسهم علي الصلاة بعلة انها عبادة عن البدن فوجب ان لا ينوب الكبير فيها عن الصغير فالمعني في الصلاة انه لا يصح فيها النيابة بحال فلذلك لم يجز للولي ان يحرم بالصلاة من الطفل ولما كان الحج مما يصح فيه النيابة جاز للولي ان يحرم بالحج عن الطفل فصل فاذا ثبت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي يصح منه الحج ويكون حجا شرعيا فلا يصح حجه الا باذن وليه فا-ن كان الصبي مراهقا مطيقا	1717	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1251	false	7151768366323424786	0	300	0	1496	1496	300	في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه واله فاخذت بعضد صبي كان معها وقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر ومن طريق الخاصة ما رواه عبد الله بن سنان في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سمعته يقول مر رسول الله برويثة وهو حاج فقامت اليه امراة ومعها صبي-------------------------------------------------- لها فقالت يا--------------------------------------------------- رسول الله ايحج عن مثل هذا قال نعم ولك اجره -------------------ولان الحج عب-----------------------------------------------------------------------ادة تجب ابتداء بالشرع عند وجود مال فوجب ان ينوب الولي فيها عن الصغير كصدقة الفطر وقال ابو حنيفة احرام الصبي غير منعقد ولا فدية عليه فيما يفعله من المحظورات ولا يصير محرما باحرام وليه لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ ولان كل من لا يلزمه الحج بقوله لا يلزمه بفعله كالمجنون ولانها عبادة علي البدن فوجب ان لا ينوب الكبير فيها عن الصغير كالصوم والصلاة ولان الاحرام سبب يلزم به حكم فلم يصح من الصبي كالنذر والجواب القول بموجب الحديث فان الصبي لا يجب علي---------------------------------------------------------------------------------------ه الحج وهو معني رفع القلم عنه وذلك لا يقتضي نفي صحته منه والقياس باطل مع انا نقول بموجب---- العلة فان الحج لا يلزمه بفعله كما لا يلزمه بقوله وانما يلزمه باذن وليه والفرق ظاهر فان الجنون مرجو الزوال عن المجنون في كل وقت فلم يجز ان يحرم عنه وليه لجواز ان يفيق فيحرم بنفسه اما البلوغ فغ-----ير مرجو الا في وقته فجاز ان يحرم عنه وليه اذ لا-- يرجي بلوغه-- في هذا الوقت حتي يحرم بنفسه ولان الصبي يقبل منه الاذن----------------------- في دخول الدار وقبول الهدية منه اذا كان رسولا فيها بخلا-----------ف المجنون فافترقا والفرق ان الصلاة لا تجوز ف------------------------------------------------------------------------------------يها النيابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحي بخلاف الحج ووافقنا ابو حنيفة علي انه يجنب ما يجتنبه المحرم ومن جنب ما يجتنبه المحرم كان احرامه صحيحا والنذر لا يجب به شء بخلاف مسالتنا مسالة الصبي المميز لا -----------------------يصح حجه الا باذن وليه فاذا كان------ مراهقا مطيقا-	1251	4224413110624428220	609	790.5	474	2042	29.823701858520508	105	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1718	true	-6426101675681641470	161	292	839	1514	1549	300	لا ولادة فيه ولا تعصيب كالاخوة للام والاعمام للام والعمات من الاب والام والاخوال والخالات من قبل الاب والام فلا يصح اذنهم له في الاحرام وان كان- لهم ولاية في الحضانة لا يختلف اصحابنا فيه واما من اختلف من اصحابنا في صحة اذنه فهم من عدا هذين الفريقين ولاصحابنا فيهم ثلاثة مذاهب بناء علي اختلافهم في معني اذن الاب والجد --فاحد المذاهب الثلاث ان المعني في اذن الاب والجد--- استحقاق الولاية عليه في ماله فعلي هذا لا يصح اذن الجد من الام ولا يصح اذن الاخ والعم لانهم لا يستحقون الولاية عليه في ماله والي هذا اشار صاحب كتاب الافصاح فاما الام والجد فعلي الصحيح من مذهب الشافعي---- لا ولاية لها عليه بنفسها فعلي هذا لا يصح اذنها--- وعلي قول ابي سعيد الاصطخري تلي عليه بنفسها فعلي هذا يصح اذنها له	1718	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1253	false	-8632145954809726140	4	109	23	562	1586	300	لا ولادة فيه ولا تعصيب كالاخوة للام والاعمام للام والعمات من الاب والام والاخوال والخالات من قبل الاب والا----------------------------م وان كانت لهم ولاية في الحضانة و---------------------اما------------------------------------ من عدا هذين القسمين فقد اختلفوا علي ثلاثة مذاهب بناء علي اختلافهم في معني اذن الاب والجد له احدها------------- ان المعني في اذن الاب والجد له استحقاق الولاية علي م----اله فعلي هذا لا يصح اذن الجد من الام ولا اذن---- الاخ والعم لانهم لا يستحقون الولاية عليه في ماله و--------------------------------اما الام والجدة ف---الصحيح من مذهب الشافعي انه لا ولاية لها عليه بنفسها ف--------لا يصح اذنها له وعلي قول بعض الشافعية انها تلي عليه بنفسها فعلي هذا يصح اذنها له	1253	4224413110624428220	478	825.0	383	688	69.47674560546875	83	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1719	true	6696713016282480140	8	300	37	1567	1567	300	ولك اجر- ومعلوم من قوله ولك اجر ان ذلك لاذنها له وبانابتها عنه والمذهب الثاني ان المعني في اذن الاب والجد ما فيه من الولادة والعصبة فعلي هذا يصح اذن ساءر الاباء والامهات وجميع الاجداد والجدات من قبل الاباء والامهات لوجود الولادة فيهم وقد روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طاف بعبد الله بن الزبير علي يده ملفوفا في خرقة وكان ابن ابنته اسماء رضي الله عنهم فاما ساءر العصبات من الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم فلا يصح اذنهم لعدم الولادة فيهم والي هذا ذهب اكثر اصحابنا البصريين واشار اليه ابو اسحاق المروزي والمذهب الثالث ان المعني في اذن الاب والجد وجود التعصيب فيهما فعلي هذا يصح اذن ساءر العصبات من الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم ---ولا يصح اذن الام وا---لجد للام لعدم التعصيب والي هذا ذهب كثير من اصحابنا البغداديين وهذا الكلام في ذوي الانساب فاما امناء الح------------------كام فلا يصح اذنهم له وهو اجماع علماء اصحابنا لان ولايتهم تختص بماله دون بدنه فكانوا فيما سوي المال كالاجانب فلم يصح اذنهم فا---------------------------------ما اوصياء الاباء ففيهم وجهان لاصحابنا---- احدهما يصح اذنهم كالاباء لنيابتهم عنهم والوجه الثاني وهو --اصح------ ان اذنهم لا يصح كامناء الحكام لان ولايتهم ليست بنفوسهم ولانها تختص باموالهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما عجز عنه الصبي من الطواف والسعي حمل وفعل ذلك به وجعل الحصي في يده ليرمي فان عجز رمي عنه قال الماوردي وجملة ذلك ان الصبي لا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون مراهقا مميزا يقدر علي --افعال الحج او يكون طفلا يعجز عن ذلك فان كان مميزا مراهقا اذن له وليه في ذلك فان اذن له فعل الحج بنفسه كغيره من البالغين وان كان طفلا لا يميز فافعال الحج علي ثلاثة اضرب ضرب ي------صح من الطفل من غير نيابة ولا معونة له وذلك الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ومني وضرب لا يصح منه الا------------------	1719	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1253	false	-8632145954809726140	114	273	590	1433	1586	300	ولك اجره ومعلوم ان الاجر ثبت لها------ لاذنها له وني-ابتها عنه الث--------اني ان المعني في اذن الاب والجد ما فيه من الولادة والعصبة فعلي هذا يصح اذن ساءر الاباء والام---------------------------------------------هات لوجود الولادة فيهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المعني في اذن الاب والجد وجود التعصيب فيهما فعلي هذا يصح اذن ساءر العصبات من الاخوة------- والاعمام واولادهما ولا يصح اذن الام ولا الجد لها- لعدم التعصيب وا-------------------------------------------------------------------ما امناء الحكام فقد اتفقوا علي انه لا يصح اذنهم لاختصاص ولايتهم---------------------------- بماله دون بدنه فكانوا فيما سوي المال كالاجانب ولهم وجه اخر بعيد الصحة لانهم يتصرفون في المال واما اوصياء الاباء فلهم- وجهان في صحة اذنهم احدهما الصحة ----كالاباء لنيابتهم عنه- والث------اني وهو الاصح عندهم ان اذنهم لا يصح كامناء الحكا----------------------------------------------م م-------------------------------------سالة الصبي ان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مراهقا مميزا يطيق علي الافعال اذن له الولي فيها فاذ----------------------------ا اذن----------------------- له فعل الحج بنفسه ك--------البالغ --وان كان طفلا لا يم----------------------------------يز فان صح من الطفل من عجر نيابة ك-----------------الوقوف بعرفة والمبيت بمز-لفة احضره الولي فيهما وان لم يصح من الطفل الا	1253	4224413110624428220	618	923.0	496	1626	38.007381439208984	92	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1720	true	4659982557965418227	36	278	194	1437	1544	300	يجوز ان يكون الولي محرما ام لا علي وجهين احدهما لا يصح احرام الولي عنه -----------الا ان يكون حلالا فان كان محرما لم يصح احرامه عنه لان من كان في نسك لم يصح ان يفعله عن غيره وهذا مذهب البصريين والوجه الثاني يصح احرام الولي عنه وان كان محرما لان ال------------------------------------------------------------ولي لا- يتحمل الاحرام عنه فيصير به محرما حتي يم-نع من فعله عنه اذا كان محرما وانما يعقد الاحرام عن الصبي فيصير الصبي محرما فجاز ان يفعل ذلك الولي---- وان كان محرما وهذا مذهب البغداديين وعلي اختلاف الوجهين يختلف كيفية احرامه عنه فعلي مذهب البصريين يقول عند الاحرام اللهم اني قد احرمت عن ابني وعلي هذا يجوز ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام ولا مشاهد له اذا كان الصبي حاضرا في الميقا--------------------------------ت وعلي مذهب البغداديين يقول عند الاحرام اللهم اني قد احرمت ب-بني وعلي هذا لا يصح ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام فاذا فعل ذلك صار الصبي محرما دون الولي قبلي-ه ثوبين وياخذه باجتياب منه ما منع--- المحرم واما-------------- الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ومني فعلي وليه ان يحضره ليشهدها بنفسه واما الرمي فان امك---ن وضع الحصاة في كفه ورميها في الجمرة من يده فعل وان عجز الصبي عن ذلك احضر -الجمار ورمي الولي عنه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطواف والسعي فعلي وليه ان يحمله فيطوف به ويسعي وعليه ان يتوضا للطواف به ويوضءه فان كانا غير متوضءين لم يجز-ه الطواف وان كان الصبي متوضءا والولي محدثا لم يجز-ه ايضا لان الطواف بمعونة الولي يصح والطواف لا يصح الا بطهارة وان كان متوضءا------ والصبي محدثا	1720	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1254	false	6418464238238175850	26	300	126	1507	1507	300	يجوز ان يكون الولي محرما -للشافعية وجهان احدهما المنع فليس للولي ان يحرم عن الطفل الا ان يكون حلالا --------------------------------لان من كان في نسك لا يصح ان يفعله عن غيره والثا-------------------------ني يصح احرام الولي عنه وان كان محرما ولا فرق بين ان يكون عليه حجة الاسلام او قد حج عن غيره وغيره لان الولي ليس يتحمل الاحرام عنه فيصير به محرما حتي يمتنع من فعل----ه اذا كان محرما وانما يعقد الاحرام عن الصبي فيصير الصبي محرما فجاز ان يفعل ----الولي ذلك وان كان محرما والاخير اقرب--------------------------------------------------- فعلي الاول-------- يقول عند الاحرام اللهم اني قد احرمت عن ابني وعلي هذا يجوز ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام ولا مشاهد له اذا كان الصبي حاضرا في الميقات وعلي قول اخر انه لا يشترط حضوره وعلي----- ال--ثاني-- يقول عند الاحرام اللهم اني قد احرمت بابني وعلي هذا لا يصح ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام فاذا فعل ذلك صار الصبي محرما دون الولي فيلبسه ثوبين ويجنب------------ه ما يجتنبه المحرم وعلي وليه ان يحضره الوقوف بالموقفين------------ ومني------------------- ليشهدها بنفسه واما الرمي فان امكن من وضع الحصي ف-ي كفه ورميها في الجمرة من يده فعل وان عجز الصبي عن ذلك احضره الجمار ورمي الولي عنه ويستحب للولي ان يضع الحصي في كف الصبي واخذها من يده قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق واما الطواف والسعي فعلي وليه ان يحمله ويطوف به ويسعي وعليه ان يتوضا للطواف--- ويوضءه فان كانا غير متوضءين لم يجزءه الطواف وان كان الصبي متطهرا والولي محدثا لم يجزءه ايضا لان الطواف بمعونة الولي يصح والطواف لا يصح الا بطهارة وان كان الولي متطهرا والصبي محدثا-	1254	4224413110624428220	968	1633.5	769	1563	61.93218231201172	171	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1721	true	198995212238641272	0	300	0	1479	1479	300	الصبي محدثا والوجه الثاني انه يجزء لان الصبي اذا لم يكن مميزا بفعل الطهارة لا يصح منه فجاز ان تكون طهارة الولي ناءبة عنه كما انه لما لم يصح منه الاحرام صح احرام الولي عنه ثم علي وليه ان يصلي ------عنه ركعتي الطواف لان ذلك مخصوص لجواز النيابة تبعا لاركان الحج فان اركبه الولي دابة فكانت الدابة تطوف به لم يجز حتي يكون الولي معه ساءقا او قاءدا لان الصبي غير مميز ولا قاصد والدابة لا تصح منها عبادة ثم هل علي وليه ان يرمل عنه علي قولين مضيا فصل فان ---------------------------كان علي الولي طواف طاف عن نفس-------------------------------------------------------------------------------------------ه اولا ثم طاف عن الصبي فان طاف بالصبي قبل ان يطوف عن نفسه لم يخل حاله من احد اربعة اقسام احدهما -------------------ان ينوي الطواف عن نفسه دون الصبي فهذا الطواف يكون عن نفسه وعليه ان يطوف بالصبي لا يختلف لانه قد صادق نيته ما امر به والقسم الثاني ان ينوي الطواف عن الصبي دون نفسه ففيه قولان احدهما ان يكون عن ال-ولي الحامل دون الصبي المحمول قاله في الاملاء لان من وجب عليه ركن من اركان الحج متطوع--- عن نفسه او عن غيره انصرف الي واجبه كالحج --والقول الثالث ان- يكون عن الصبي المحمول دون الصبي الحامل قاله في المختصر الكبير وحكاه ابو حامد في جامعه لان الحامل كالالة للمحمول فكان ذلك واقعا عن المحمول دون الحامل والقسم الثالث ان ينوي الطواف عن نفسه وعن الصبي المحمول فيجزءه عن طوافه وهي يجزء عن الصبي ام لا علي وجهين تخريجا من القولين والقسم الرابع ان لا يكون له نية فينصرف ذلك الي طواف نفسه لا يختلف لوجوده علي الصفة الواجبة عليه وعدم القصد المخالف له فصل فاما----------------------- مءونة حجه ومءونة سفره فالقدر الذي كان يحتاج الي ابقاءه في حضره من قوته وكسوته فهو في مال الصبي دون الولي والزيادة علي نفقه حضره من الة سفره واجر- مركبه وجميع ما يحتاج اليه في سفره-	1721	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1255	false	5155880500764221565	22	266	113	1337	1504	300	الصبي محدثا و------الثاني انه يجزء لان الصبي اذا لم يكن مميزا ففعل الطهارة لا يصح منه ف-------تكون طهارة الولي ناءبة عنه كما انه لما لم يصح منه الاحرام صح احرام الولي عنه و--------------يصلي الولي عنه ركعتي الطواف -ان لم يكن مميزا وان كان مميزا صلاهما بنفسه ولو- اركبه الولي دابة ليط------------وف به وجب ان ي----كون الولي معه ساءقا او قاءدا لان الصبي غير مميز ولا قاصد والدابة لا تصح منها عبادة و-----------------يرمل به في موضع الرمل وللشافعية في الرمل به وجهان مسالة لو كان علي الولي طواف حمل الصبي وطاف به ونوي بطوافه ما يختص به وينوي بطواف الصبي طوافه وقال الشافعي يجب عليه ان يطوف عن نفسه اول-----------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يطوف بالصبي ثانيا فينوي الطواف عن نفسه دون الصبي------------------------------- ثم يطوف بالصبي ناوي----ا عنه ------------------------------------فان -نوي الطواف عن الصبي دون نفسه فل-ه قولان احدهما ان يكون علي الولي الحامل دون الصبي المحمول ----------------لان من وجب عليه ركن من اركان الحج فتطوع به عن نفسه او عن غيره انصرف الي واجبه كالحج عن نفسه والثاني انه يكون عن الصبي المحمول دون-----------------------------------------------------------ه لان الحامل كالالة للمحمول فكان ذلك واقعا عن المحمول دون الحا-------------مل وان -نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي المحمول اجزاه- عن طوافه وهل يجزء عن الصب----------ي وجهان مخرجان من القولين وان لم تك--------------ن له نية -انصرف ----الي طواف نفسه--------- لوجوده علي الصفة الواجبة عليه وعدم القصد المخالف له وقد بينا نحن الصحيح عندنا مسالة مءونة حج الصبي ونفقته الزاءدة في سفره تلزم الولي مثل------------------------------------------------------------------------------ الة سفره واجرة مركبه وجميع ما يحتاج اليه في سفره	1255	4224413110624428220	867	1351.0	684	1654	52.41838073730469	148	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1722	true	8315681327590042326	9	229	46	1164	1529	300	في مال الصبي ايضا لان ذلك من مصلحته كاجرة معلمه وموءنة تاديبه والوجه الثاني وهو ظاهر مذهب الشافعي ان ذلك في مال الولي دون الصبي لان الولي ليس له ان يصرف مال الصبي الا فيما كان محتاجا اليه وهو غير محتاج الي فعل الحج في صغره لان نفسه تبعث علي فعله في كبره وليس كالتعليم الذي ان فاته في صغره لم--- يدركه في كبره فصل فاما حكم ما فعله الصبي في حجه --------------------------------------------------------------من محظورات الاحرام الموجبة للفدية فعلي ثلاثة اضرب احدهما ما استوي حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمده وسهوه وذلك الحلق والتقليم وقتل الصيد --------------فاذا فعله الصبي فالفدية فيه واجبة واين تجب علي وجهين احدهما في مال الصبي لانه مال وجب بجنايته فوجب ان يجب في ماله كما لو استهلك مال غيره و-----الوجه----------- الثاني ان الفدية واجبة في مال الولي وقد----- نص عليه الشافعي في الاملاء لان الولي هو الذي الزمه الحج با-نه له فكان ذلك من جهته ومنسوبا الي فعله والضرب الثاني ما اختلف حكم عمده وسهوه وذلك ------الطيب واللباس فان فعل- الصبي ذلك ناسيا فلا فدية فيه كالبالغ ---------------------------------وان فعله عامدا فعلي قولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مبنيين علي اختلاف قول الشافعي في عمد الصبي هل يجري مجري الخطا او يجري مجري العمد من البالغ العاقل علي قولين احدهما انه يجري مجري الخطا فعلي هذا لا فدية فيه كالبالغ الناسي والقول الثاني انه عمد صحيح فعلي هذا الفدية واجبة كالبالغ العامد واين تجب علي الوجهين	1722	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1256	false	-5593384339599484208	29	298	132	1490	1500	300	في مال الصبي -----لان ذلك من مصلحته كاجرة معلمه ومءونة تاديبه ولان الحج يحصل له فكان كما لو قبل---------------------------------------------- له النكاح يكون المهر عليه والفرق ظاهر فان ----------------------------------------------------------------------------التعل-م الذي ان فاته في صغره قد لا يدركه في كبره ويخالف النكاح فان المنكوحة قد تفوت والحج يمكن تاخيره مسالة يحرم علي الصبي كل ما يحرم علي البالغ من محظورات الاحرام --------------------------------------------------لان احرامه شرعي علي ما تقدم فتترتب عليه احكامه لا بمعني انه مخاطب بالتحريم وان العقاب يترتب علي فعله بل بمعني ان الولي يجنبه جميع ما يجتنبه المحرم فان فعل الصبي شيءا من المحظورات فان وجب به الفداء علي البالغ في حالتي عمده وخطءه ك------------------------الصيد وجب عليه الجزاء لان عمد الصبي كخطا البالغ ويجب--------------------------- في مال الصبي لانه مال وجب بجناية- فوجب ان يجب في ماله كما لو استهلك مال غيره وهو احد وجهي الشافعية والثاني ان-------ه يجب- في مال الولي وهو الذي نص عليه الشافعي في الاملاء لان الولي هو الذي الزمه الحج باذنه ف---كان ذلك من جهته ومنسوبا الي فعله وان -------------اختلف حكم عمده وسهوه في البالغ كالطيب واللب-س فان فعله الصبي---- ناسيا فلا فدية فيه لانها لا تجب في حق البالغ ففي الصبي اولي وان فعله ع-مدا قال الشيخ رحمه الله الظاهر انه تتعلق به الكفارة علي وليه وان قلنا لا يتعلق به شء لما روي عنهم عليهم السلام من ان عمد الصبي وخطاه واحد والخطا في هذه الاشياء لا تتعلق به كفارة من البالغين كان قويا وللشافعي قولان مبنيان علي اختلاف قوله------- في عمد الصبي هل يجري مجري الخطا او مجر-----ي العمد من -------العاقل علي قولين احدهما انه يجري مجري الخطا ف--------لا فدية فيه كالبالغ الناسي و------الثاني انه عمد صحيح ف--------الفدية واجبة--------------- واين تجب علي الوجهين	1256	4224413110624428220	649	786.5	512	1674	38.769412994384766	109	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1762	true	-3831349069664080373	56	83	262	394	1468	300	عن عمر انه قال لابي ايوب الانصاري وقد فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي	1762	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1704	false	4815131680125259270	110	136	559	679	1516	300	عن عمر انه قال لابي ايوب حين--------- فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان- ادركت الحج قابلا فح--ج واهد ما استيسر من الهدي	1704	4224413110624428220	115	205.5	89	132	87.1212158203125	23	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1778	true	8184618846052214832	184	235	923	1166	1481	300	---------عن الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته فهل تري ان احج عنه فقال نعم ق-الت ا--ينفعه -قال نعم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه ا----ينفعه ق-الت نعم قال فدين الله احق ان يقضي	1778	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1276	false	-6604755989218330722	89	142	478	726	1521	300	ان امراة من --خثعم ق-------الت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة- فهل تري ان احج عنه فقال نعم فقالت او ينفعه فقال---- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه فقالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي	1276	4224413110624428220	222	387.5	174	263	84.41064453125	39	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1995	true	-1092563155424953212	188	214	915	1056	1530	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	1995	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2032	false	4501615332206231536	75	101	425	566	1599	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2032	4224413110624428220	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2000	true	8799442064476616419	235	261	1235	1376	1583	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2000	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2032	false	4501615332206231536	75	101	425	566	1599	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2032	4224413110624428220	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2149	true	7719481954150957968	42	114	188	563	1514	300	بيع العرايا --------------------قال المزني وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا ا--------------لي النبي--------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	2149	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	26	89	142	467	1594	300	بيع العرايا الا للفقير خاصة وبه قال احمد لان محمود بن لبيد قال--- قلت ل-----------------------------------------------------------زيد بن ثابت---------- ما عراياكم هذه ف-----------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	2169	4224413110624428220	254	398.5	205	419	60.62052536010742	42	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2151	true	-7148513800352447235	85	145	408	718	1519	300	قال-- محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-------------------له ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	2151	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	34	89	183	467	1594	300	--لان محمود بن لبيد قال قلت ل-------------------زيد بن ثابت---------- ما عراياكم هذه ف-----سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	2169	4224413110624428220	255	443.0	205	331	77.03927612304688	45	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2186	true	7657005034191989938	0	28	0	135	1506	300	بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر- عروة عمر عن عاءشة ان النبي------------------- قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج	2186	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2266	false	5970419586400118469	70	98	378	518	1534	300	بن عبد العزيز برده وغلته فاخبره عروة---- عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد ب-----------الخراج	2266	4224413110624428220	120	206.5	96	155	77.41935729980469	22	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2223	true	4265552610471293081	57	137	290	676	1482	300	في الحيوان مما لم نعلمه --دون ما علمه و------------------------------------------------------لا يبرا في غير الحيوان مما علمه ومما لم يعلمه فوجهه قضاء عثمان رضي الله عنه وهو ما روي ان زيد بن ثابت ابتاع من عبد الله بن عمر---- عبدا بثمان ماءة درهم علي شرط البراءة فوجد بالعبد------------ عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فتحاكما فيه الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فاتقي اليمين واسترد العبد----- فباعه-------- بالف وستماءة درهم	2223	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2236	false	-8586962754388945925	90	169	489	864	1583	300	في الحيوان اذا لم يعلمه فاما اذا علمه او كان ظاهرا علمه او لم يعلمه او كان بغير الحيوان فانه لا يبرا منه وبه قال مالك--------------------------------------------------- وهو الصحيح عندهم لا--------------ن عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد بن ثابت ب----شرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فارتفعا---- الي عثمان فقال عثمان--------------- لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا قدرة لي عليه فرده عليه فباعه ابن عمر بالف-------- درهم	2236	4224413110624428220	190	196.0	144	471	40.33970260620117	32	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2243	true	-6573546651759415966	256	299	1262	1487	1493	300	رضي الله عنه ان رسول الله استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول ال---------------له اكل تمر خيبر هكذا -قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع بالصاعين والصاعين ب--ثلاثة فقال رسول الله لا تفعل بع الجمع بالدراهم واشتر بالدراهم جنيبا	2243	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2187	false	1545354644213921297	251	293	1329	1555	1590	300	صلي الله عليه وا-------له استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال النبي صلي الله عليه واله اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال---------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا	2187	4224413110624428220	191	332.5	154	243	78.60082244873047	31	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2670	true	2539684021282381854	76	105	421	558	1488	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال---------- هذا الذي قضي فيه رسول ال-------------------له ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بالمتاع- اذا وجده بعينه فان	2670	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2862	false	6694772572607078598	0	34	0	162	1499	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا اف---لس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه واله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق ب--متاعه اذا وجده بعينه ومن	2862	4224413110624428220	128	223.0	100	167	76.6467056274414	23	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2703	true	-170948631863414734	11	38	49	173	1542	300	قال ايما رجل باع سلعة------------- بعينها عند رجل قد افلس ولم ي------قبض من ثمنها شيءا فهو احق بها وان------- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء ولان	2703	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2913	false	-6373753132346657979	87	119	442	587	1490	300	قال ايما رجل باع سلعته فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له----- وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء ولان	2913	4224413110624428220	115	195.5	89	150	76.66666412353516	21	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2763	true	-3567425078669746786	68	141	357	709	1507	300	عن ابن عمر قال عرضت علي النبي عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني في المقاتلة وقد روي عنه ايضا انه قال عرضت علي رسول ا---------لله عا-----------------م بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجاز------ني في المقاتلة	2763	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2925	false	-8215073145163421493	136	184	727	956	1515	300	عن ابن عمر قال عرضت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه واله في جيش يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فقبلني واخذني في المقاتلة	2925	4224413110624428220	190	347.5	149	384	49.47916793823242	37	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2848	true	-6742334020829923271	190	253	974	1272	1506	300	ابي سعيد الخدري انه قال كنا مع رسول ال---------------له في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوان الله عليه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول ال-------------------له فصلي عليه ثم اقبل علي علي رضي- الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك	2848	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2972	false	-4770086305845822193	2	69	9	328	1440	300	ابي سعيد -----------قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام---- هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام ف--قال جزاك الله عن الاسلام خيرا -فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك	2972	4224413110624428220	254	429.5	198	338	75.1479263305664	48	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2848	true	-6742334020829923271	189	253	971	1272	1506	300	عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا مع رسول ال-----------له في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوان الله عليه هما علي يا رسول الل--------ه وانا لهما ضامن فقام رسول ال-------------------له فصلي عليه ثم اقبل علي علي رضي- الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2848	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms3005	false	-6409624061802554361	29	97	155	481	1465	300	عن ابي سعيد الخدري انه كان مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام------------ يا رسول الله صل عليه وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام ف--قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3005	4224413110624428220	253	430.5	198	341	74.19355010986328	46	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	159	223	801	1100	1468	300	ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي------------------- في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضي- الله عنه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول ال-------------------له فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك وروي عكرمة عن ابن عباس ان ----	2850	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2972	false	-4770086305845822193	2	75	9	352	1440	300	ابي سعيد -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام-- هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا -فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك وعن جابر ------بن عبد الله ان	2972	4224413110624428220	262	438.5	205	359	72.98049926757812	48	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	159	217	801	1074	1468	300	ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي------------------- في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضي- الله عنه هما علي يا رسول الل--------ه وانا لهما ضامن فقام رسول ال-------------------له فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2850	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms3005	false	-6409624061802554361	30	97	158	481	1465	300	ابي سعيد الخدري انه كان مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام---------- يا رسول الله صل عليه وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3005	4224413110624428220	250	425.5	195	333	75.0750732421875	45	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3601	true	8398801082023403337	43	110	235	565	1602	300	انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة وقوله للفضل في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس ورو----------------------------------------ي ان الحسن اخذ ثمرة من الصدقة فاكلها فقال النبي كخ كخ يعني ارم بها واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة التطوع فكانت حلالا لهم والدليل عليه ما روي الشافعي عن جعفر بن محمد--------------------------------- انه كان يشرب من ماء السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فق--------ال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	3601	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0989	false	3441244275789583370	24	119	115	624	1630	300	انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة وهو احد قولي الشافعي والثاني انها تحل كما تحل لاله والفرق فضيلته عليهم وتميزه عنهم والوجه عندي ان حكم الاءمة عليهم السلام حكمه في ذلك-------------------------- واما باقي اله فتحرم عليهم الصدقة المفروضة علي ما تقدم وهل تحل المندوبة المشهور ذلك وبه قال الشافعي واحمد في احدي الروايتين لان عليا وفاطمة عليهما السلام وقفا علي بني هاشم والوقف صدقة ور--------------------------------------وي الجمهور عن الصادق عليه السلام عن ابيه الباقر عليه السلام انه كان يشرب من ------سقايات----- بين مكة والمدينة فقلت له تشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	989	4224413110624428220	146	134.5	112	584	25.0	23	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4202	true	3736311527431699700	53	95	275	485	1557	300	وروي زياد بن الح-رث الصداءي فقال اتيت النبي------------------------ فبايعته فجاء----ه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال-------------------------------- ان الله تعالي لم يرض في الصدقة بحكم نبي ولا غيره----------- حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من اهل تلك الاجزاء اعطيتك حقك	4202	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms0977	false	-8702622337973258523	173	226	910	1171	1571	300	وروي زياد بن الحارث الصداءي ق-ال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ان الله------ لم يرض---------- بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من---- تلك الاجزاء اعطيتك حقك	977	4224413110624428220	184	292.0	146	282	65.24822998046875	32	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6626	true	-2810885975229203130	261	300	1376	1560	1560	300	عليا رضي- الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول------ لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيم--------ه فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله-	6626	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	174	217	930	1137	1583	300	عليا عليه السلام --كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بعل-ي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله	1939	4224413110624428220	141	205.5	110	215	65.5813980102539	23	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6627	true	2626506864612071665	169	255	932	1325	1545	300	فقال لهم ابن عباس هذا علي ابن ابي طالب ابن عم رسول ال-------------------له وزوج ابنته -------------------وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم منه ثلاثا حكم في دين الله وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وقتل ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم ومحا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس اما قولكم انه حكم في دين الله	6627	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1941	false	2301438369937157796	267	299	1412	1565	1569	300	فقال------------- هذا علي -بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه واله وزوج ابنته فاطمة عليها السلام وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا--------- ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حكم في دين الله	1941	4224413110624428220	115	174.0	90	431	26.6821346282959	22	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6627	true	2626506864612071665	207	300	1112	1545	1545	300	ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم و-------محا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عب----------------------------------------------اس اما قولكم انه حكم في دين الله ف-------------------------------قد حكم الله تعالي في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 وقال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 65 فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا فقال-	6627	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1942	false	-6231642856436732900	0	84	0	408	1502	300	ولم يسب ف-------------اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي----- اذا حرمت اموالهم ح----رمت دماءهم والثالث محا اسمه من الخل--------------------------------------------------افة فقال ابن عباس ان خرج عنها رجعتم اليه قالوا نعم قال ابن عباس اما قولكم حكم---- في دين الله تعنون الحكمين بينه وبين معاوية وقد حكم الله ------في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها---------- وقال ي------حكم به ذوا عدل منكم----------- فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا -قال	1942	4224413110624428220	313	521.0	246	518	60.42470932006836	60	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6628	true	7215843504263674609	0	130	0	631	1512	300	واما قولكم كيف قتل ولم يسب فلو حصلت--------------------- عاءشة زوج النبي في سهم احدكم -------كيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 قالوا رجعنا عن هذه قال واما قولكم-------------------------- انه محا اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقد محا رسول ال-------------------له اسمه من النبوة حين قاضي سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب --كتاب القضية بينه وبين قريش علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضي محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لا تكتب رسول الله فلو علمنا انك رسول الله ما خالفناك فاكتب محمد بن عبد الله فقال النبي لع-------------------لي ا---------محه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له ارنيه فار-----اه فمحا-------------------------ه باصبعه--------------------- فرجع بعضهم وبقي منهم نحو اربعة الاف لم يرجعوا فعاد الي ---	6628	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1942	false	-6231642856436732900	84	236	408	1163	1502	300	واما قولكم كيف قتل ولم يسب فايكم لو كان معه فوقع في سهمه عاءشة زوج النبي صلي الله عليه واله فكيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا قا-----------لوا رجعنا عن هذا قال و----قولكم محا اسمه من الخلافة تعنون انه لما وقعت المواقفة بينه و-----------------------بين معاوية كتب بينهم هذا ما وافق عليه امير المءمنين علي معاوية قالوا له لو كنت امير المءمنين ما نازعناك فمحا اسمه فقال ابن عباس ان كان محا اسمه من الخلافة فقد محا رسول الله صلي الله عليه واله اسمه من النبوة لما قاضي سهيل بن عمرو ب---الحديبية---- كتب الكتاب علي هذا--------------------------------------- ما قاضي عليه رسول الله سهيل بن عمرو فقالوا له لو كنت نبيا------------------------------ ما خالفناك فقا-----------------------ل النبي صلي الله عليه واله لعلي امحه فلم يفعل فقال لعلي------------------------------------ ارنيه فاراه اياه فمحاه النبي صلي الله عليه واله باصبعه وقال ستدعي الي مثلها فرجع بعضهم وبقي منهم---- اربعة الاف لم يرجعوا فقاتلهم علي	1942	4224413110624428220	367	493.0	286	932	39.377681732177734	58	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6641	true	8410205828949256403	265	300	1378	1543	1543	300	لا حكم الا لله في ناحية المسجد---------------------------- فقال علي رضي- الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله----- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم-	6641	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	183	224	977	1173	1583	300	لا حكم الا لله تعريضا بعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام-- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم	1939	4224413110624428220	137	222.5	107	203	67.48768615722656	24	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6642	true	-8160521424501038627	143	200	807	1085	1618	300	عليه السلام قبل ان يعتزلوه وسمع قاءلهم يقول- لا حكم الا لله تعريضا به في تحكيمه يوم صفين ف---------------قال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل وهذا احسن جوابا لمن عرض بمثل هذا القول ثم قال لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله----- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	6642	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	175	228	935	1195	1583	300	عليه السلام ---كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باط----------------------------------------------ل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1939	4224413110624428220	179	268.0	141	314	57.006370544433594	29	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7138	true	-3422149073568020954	106	154	529	779	1572	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث -فالي ايتهن اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	7138	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1749	false	1955676684444582245	120	165	659	903	1629	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث خصال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي---------------- الا-سلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	1749	4224413110624428220	218	384.5	177	266	81.95488739013672	37	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7344	true	7161129300151927021	171	240	914	1329	1645	300	الجميل في القول والفعل فكانوا يكرمون المسلمين فصاروا يستهينون بهم وكانوا يضيفون الرسل ويصلونهم فصاروا يقطعونهم وكانوا يعظمون كتاب الامام فصاروا يطرحونه وكانوا يزيدونه في الخطاب فصاروا ينقصونه فهذه ريبة لوقوفها بين شكين لانها تحتمل ان يريدوا بها نقض الهدنة ويحتمل ان يريدوا بها نقضها فيسالهم الامام عنها وعن السبب فيها- فان --ذكروا عذرا يجوز----- مثله قبله منهم وكانوا علي هدنتهم وان لم يذكروا عذرا امرهم بالرجوع الي عادتهم	7344	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms1925	false	-4439856939782899248	201	247	1062	1332	1623	300	الجميل منهما ولو كان-------وا يكرمون المسلمين فصاروا ي--هينون--هم او---- يضيفون الرسل ويصلونهم فصاروا يقطعونهم او---- يعظمون كتاب الامام فصاروا يستخفون او نقصوا عما كانوا يخاطبونه به ------------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم الامام عن --------سبب فعلهم فان اعتذروا بم-ا يجوز قبول مثله قبله----------------------- وان لم يذكروا عذرا امرهم بالرجوع الي عادتهم	1925	4224413110624428220	205	283.0	169	423	48.463356018066406	25	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8154	true	8120575074729203850	238	266	1142	1270	1441	300	الا ان اسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال قد سبق الحاج فادان مع-رضا فاصبح -قد دين به فمن كان له عليه دين فليحضر غدا	8154	106469469212523732	Shia000075Vols-ara1.ms2842	false	-3049963099186478162	128	154	631	752	1509	300	الا ان اس------يفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال--- سبق الحاج فادان معترضا فاصبح وقد رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا	2842	4224413110624428220	115	207.0	89	130	88.46154022216797	21	JK009139-ara1	Shia000075Vols-ara1