id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms1051	true	4329524797796971165	59	153	312	820	1550	300	ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين فاذا استكملت ماءة وثلاثين ففيها بنتا لبون وحقة اما بنتا لبون ففي ثمانين واما الحقة ففي خمسين ثم ذلك فرضها الي ماءة واربعين فاذا بلغت ماءة واربعين ففيها بنت لبون و-----------------------------------------------------------ح----------قتان الي ماءة وخمسين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق الي ماءة وستين فاذا بلغتها ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين فاذا بلغتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان وبنتا لبون الي ماءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حق-اق وبنت لبون الي ماءتين فاذا بلغتها ففيها ا----ربع حقاق او خمس بنات لبون	1051	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0194	false	-3896412586943486696	152	215	767	1093	1510	300	ثلاث بنات لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي ماءة و ثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون الي ماءة وخم------------سين ففيها ثلاث حقاق الي ماءة و------------ستين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين------------ ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيه------------ا حقتان وبنت- لبون الي ماءة وتسعين------------ ففيها ثلاث حقتان وبنت لبون الي ما-تين------------ ففيها اما اربع حقاق او خمس بنات لبون	194	8859940330016828226	239	286.5	191	582	41.06529235839844	40	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms1143	true	6753110181792285965	24	71	116	348	1525	300	يخل حاله من ثلاثة احوال اما ان يكون زاءدا او ناقصا او بح-------------------------------------------اله لم يزد ولم ينقص ف---------ان كان بحاله استرجع منه فان راي الوالي -----------------------------------------------------------------------------ان يرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وارثه وهو من اهل السهمان جاز وان كان زاءدا فالزيادة ضربان متميزة وغير متميزة فان كانت غير متميزة كالسمن	1143	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1387	false	-4801740718087826465	145	265	702	1278	1464	300	----يخلو من اربعة احوال اما ان يكون بحاله او ناقصا او زاءدا او ناقصا من وجه زاءدا من وجه فان كان بحاله لم يزد ولم ينقص فله نصفه وان كان ناقصا نقصان عين لا نقصان قيمة مثل ان كان بصيرا فعمي او صحيحا فزمن او كان يحسن القران فنسي فالزوج بالخيار بين ان يرجع بنصفه او بنصف القيمة فان اختار نصفه كان له وان اختار القيمة كان له لقوله تعالي فنصف ما فرضتم وهذا غير ما فرض فكان حقه في القيمة فان اخذ النصف فلا كلام وان طالب بنصف القيمة كان كالتالف عندها وكان له اقل الامرين من نصف قيمته يوم الصداق ويوم القبض علي ما مضي وان ----------------------كان زاءدا فالزيادة ضربان متميزة وغير متميزة فان كانت---- متميزة مثل ان	1387	8859940330016828226	145	200.0	111	606	23.927392959594727	24	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2184	true	9073010781680219036	247	296	1296	1551	1573	300	----فان كان رضيها المشتري وحلبها زمانا ثم اصاب بها عيبا غير التصرية فله ردها بالعيب ويرد معها صاعا من تمر ثمنا للب----ن التصرية ولا يرد اللبن الحادث في ملكه لان النبي------------------- قضي ان الخراج بالضمان قال الماوردي وصورتها في رجل اشتري شاة---- مصراة فرضي بالتصرية ثم وجد بها عيبا	2184	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0510	false	396476679362853186	169	218	886	1129	1506	300	زال ف----ان رضيها المشتري وحلبها زمانا ثم اصاب بها عيبا غير التصرية فله ردها بالعيب ويرد----- صاعا من تمر او بر بدل لبن التصرية ولا يرد اللبن الحادث-------- لان النبي صلي الله عليه واله قضي ان الخراج بالضمان واذا باع------------------------- شاة غير مصراة وحلبها اياما- ثم وجد بها عيبا	510	8859940330016828226	185	291.5	147	286	64.68531799316406	32	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2370	true	-5824699314711701567	155	194	768	951	1449	300	العسل من ان يصفه ببياض او صفرة او خضرة لانه يتباين في -------------------------ذلك ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترطا اجود الطعام او ارداه لم يجز لانه لا يوقف عليه ولو----------------------------------------------------- كان ما اسلف فيه رقيقا قال عبدا نوبيا خماسيا او سداسيا او محتلما	2370	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0558	false	5788374480416667881	119	237	582	1146	1463	300	العسل----------- ببياض او صفرة او خضرة ويوصف ببلده فيقال جبلي او بلدي وما اشبه ذلك ويوصف بزمانه فيقال ربيعي او خريفي او صيفي وليس له ان ياخذه بشمع لانه ليس بعسل وله ان يطالب بعسل صاف من الشمع وان صفي بالنار لم يجبر علي اخذه لان النار تغير طعمه فينقصه لكن يصفي بغير نار فان جاءه بعسل رقيق فقال اهل الخبرة هذا من حر البلد لزمه اخذه وان قالوا الرقة في هذا الجنس من العسل عيب ينقص من ثمنه لم يلزمه اخذه ومن اشترط- اجود الطعام او ارداه لم يجز لانه لا يوقف عليه ولا يجوز ان يذكر جيدا او رديءا لان ذلك معروف بالعادة وان كان الم-سلف فيه رقيقا قال عبدا نوبيا خماسيا او سداسيا او محتلما	558	8859940330016828226	154	240.0	121	577	26.689775466918945	28	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2625	true	2409227539463837127	184	239	951	1227	1525	300	ولو رهن عبده رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن وادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل صاحبه وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن احدهما فالقول قول الراهن ولا يمين عليه ولو انكر ايهما اول احلف وكان الرهن مفسوخا وكذلك لو كان في ايديهما معا وان كان في يدي احدهما	2625	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0623	false	-9141647120662331432	14	60	62	288	1435	300	ولو رهن عند- رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن وادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل صاحبه وليس الرهن في يد- واحد منهما فصدق الراهن احدهما فالقول قول الراهن ولا يمين عليه اذا لم يكن مع احدهما بينة-------------------------------------------- وان كان ----مع احدهما	623	8859940330016828226	200	364.5	158	276	72.4637680053711	37	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2848	true	-6742334020829923271	220	299	1117	1502	1506	300	عليه------- هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي رضي الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك قال المزني قلت انا وفي ذلك دليل ان الدين الذي-------------- كان علي الميت لزم غيره بان ضمنه وروي الشافعي في قسم الصدقات ان رسول ا-------------------------------------------------------------------لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تحل الصدقة لغني الا لثلاثة ذكر منها رجلا تحمل بحمالة فح----لت الصدقة قلت انا فكانت الصدقة محرمة قبل الحمالة	2848	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0703	false	-2723103128474689235	1	120	4	583	1519	300	عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف-------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وروي جابر بن عبد الله---------- ان النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل عليه دين فاتي بجنازة فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم ديناران قال فصلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله قال فصلي عليه فلما فتح الله علي رسوله قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وروي فالي وروي عنه صلي الله عليه واله انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لثلاثة ذكر منها رجل- تحمل حم-الة فحملت له الصدقة وتحم-------------------------ل الحمالة	703	8859940330016828226	240	361.5	187	629	38.15580368041992	41	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	74	184	370	920	1468	300	العارية مضمونة مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم وروي زاءدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال توفي رجل منا فغسلناه ثم كفناه ثم اتيت النبي ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملها ابو قتادة وقال علي الديناران فقال النبي اعليك حق الغريم وبرء الميت منه قال نعم قال فصلي عليه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران قال انما مات امس ثم عاد عليه بالغد فقال قد قضيتها قال الان بردت عليه جلدة وروي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي----------------------- في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال	2850	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0702	false	-7377418781997838466	259	300	1291	1503	1503	300	العاري-------ة مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم يعني الكفيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال-	702	8859940330016828226	173	290.5	139	574	30.139371871948242	30	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	184	223	920	1100	1468	300	علي رضي- الله عنه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وروي عكرمة عن ابن عباس ان ----	2850	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0703	false	-2723103128474689235	0	38	0	178	1519	300	علي عليه السلام-- هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وروي جابر -----بن عبد الله ان	703	8859940330016828226	156	283.0	122	185	84.32432556152344	31	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2880	true	-6687678197528644648	171	220	902	1126	1517	300	ان يكون ماذونا له في التجارة او غير ماذون له في التجارة فان كان غير ماذون له فلا---- يخلو ضمانه من-------------- ان يكون باذن سيده او بغير اذنه فان ضمن ب----اذن سيده صح ضمانه وكان--------------------- في ذمته يءديه بعد عتقه وقال ابو علي الطبري في افصاحه ان ضمانه اذا ----------------------------------------------	2880	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0716	false	-5277196625857116141	2	59	8	263	1420	300	ان يكون ماذونا له في التجارة او غير ماذون له فيها ------فان كان غير ماذون له فيها لم يخلو------ من احد امرين اما ان يضمن باذن سيده او بغير اذنه فان ضمن بغير اذنه لا يصح ضمانه وقال قوم يصح ضمانه ويلزمه في ذمته يتبع ب----------------------------------------------ه اذا عتق واما اذا ضمن باذن سيده فانه يصح ضمانه بلا	716	8859940330016828226	147	213.0	113	313	46.9648551940918	30	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2885	true	-1312660264655742761	17	39	97	199	1546	300	ولا يجوز ضمان من لم يبلغ ولا --مجنون ولا --مبرسم----- يهذي ولا --مغمي عليه ولا --اخرس----- لا يعقل وان كان يعقل الاشارة	2885	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0717	false	4992521104717355100	16	40	83	203	1473	300	ولا يجوز ضمان من لم يبلغ ولا المجنون ولا المبرسم الذي يهذي ولا المغمي عليه ولا الاخرس الذي لا يعقل وان كان يعقل الاشارة	717	8859940330016828226	102	168.0	80	120	85.0	18	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2895	true	-5415944353780328072	99	201	560	1125	1592	300	فقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 فجعل الله تعالي خمس الغناءم مشتركة بين اهل الخمس وجعل الباقي مشتركا بين الغانمين لانه لما اضاف المال اليهم وبين---- الخمس لاهله علم ان الباقي لهم كما قال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 دل علي ان الباقي بعد الثلث للاب وقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فجعل التركة --شركة بين الورثة وقال تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 الاية فجعل اهل السهام شركاء في الصدقات وقال تعال-----------------------------------------------ي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض	2895	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0721	false	8067134170012980438	194	266	955	1374	1537	300	لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسو-------------------------------------------ل الا-----ية فجعل--------------- الغنيمة مشتركة ب----------------------------------ن الغانمين-------------------------- وبين اهل الخمس وجعل الخمس مشتركا بين اهل الخمس وقال تع------------------------------------------------------------------الي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فجع----------ل التركة مشتركة بين الورثة وقال تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين فجعل الصدقات مشتركة بين اهلها لان اللام للتمليك والواو للتشريك فجعلها مشتركة بين الثمانية اصناف وقال تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض	721	8859940330016828226	267	412.0	218	618	43.20388412475586	38	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2925	true	-4077377684712601250	79	208	412	1024	1488	300	عن جابر ق----------------ال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي---------------------------------- وقلت--- اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر -وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي تر-------------------------------------قوته وروي ان رسول الله وكل ابا رافع في تزويج ميمونة بنت الحارث ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويج---- ام ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيبة بنت ابي ---سفيان وروي ان علي بن ابي طالب عليه السلام وكل اخاه عقيلا وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان للخصومات قحما وانها لتخلف وان الشيطان يحضرها واني ان حضرت خفت وان اغضب ان غضبت خفت الا اقول حقا وقد وكلت اخي عقيلا فما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي قال الشافعي ولا احسبه كان توكيله الا عند عمر بن الخطاب ولعل عند ابي بكر الصديق وروي ان عليا رضي الله عنه وكل عبد الله بن جعفر عند---- عثمان	2925	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0739	false	4383576169069245654	55	201	282	980	1473	300	عن جابر بن عبد الله انه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر اوسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته فاثبت لنفسه صلي الله عليه واله وكيلا وروي انه صلي الله عليه واله و-------------------------------كل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة عبد الله بن العباس ووكل عروة بن الجعد البارقي في شراء شاة ووكل حكيم بن حزام في شراء شاة وروي ان علي-----------ا عليه السلام وكل اخاه عقيلا في مجلس ابي بكر او عمر فقال هذا عقيل فما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي وروي عنه عليه السلام انه قال ان للخصومة- قحما و------------ان الشيطان يحضرها وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وكل عبد الله بن جعفر في مجلس عثمان	739	8859940330016828226	307	447.0	237	952	32.24789810180664	54	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms2982	true	-5976111867768608597	20	73	108	408	1556	300	ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل-------- بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعه منه قال الماوردي وصورة هذه المسالة في رجل امر وكيله بشراء جارية بعينها بثمن مقدر فاشتراها بعشرين دينار ثم اختلفا فقال الموكل -------امرتك ان تشتريها بعشر-ة ف-----اشتريتها بعشرين	2982	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0764	false	-5073874732865726237	93	139	469	703	1508	300	ان يرفق------- بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل فقد خ ل بعته اياها بعشرين ويقول للاخر قل قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعه منه هذا اذا قال بعتكها بعشرين وان قال-------------------------------------------------------------------------------- الموكل ان كنت امرتك ان تشتريها بعشرين فقد بعتك اياها بعشرين	764	8859940330016828226	176	297.0	141	321	54.82865905761719	26	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3044	true	6451621708413082014	15	91	78	450	1438	300	اذا قال لزيد في هذا العبد الف درهم فهو اقرار مجمل لا يوقف علي مراده الا ببيانه لاحتماله وجوها فيسال عما اراد به فاذا قال اردت انه نقد في ثمنه الفا فهذا خبر انه ملك منه بال-----------------ابتياع شيءا ايهمه ولم يذكر قدره فيقا---------------------------------------------------------------------------ل له قد صار اقرارك معلوم الجهة مجهول القدر فهل شريتماه صفقه او صفقتين فان قال شربناه صفقة -------------قيل له فكم نقد----ت في ثمنه فان قال الفا كان العبد بينهما نصفين لان ثمنه الفان	3044	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0804	false	-2670560758638956218	138	222	696	1089	1451	300	اذا قال له-- في هذا العبد الف درهم---- اقراره بذلك ورجع اليه في تفسيره فان قال نقد في ثمنه ا---------------------------------------------------لفا فقد اقر علي نفس----ه بالف عليه قرضا لانه اشتري ذلك العبد ووزن عنه هذا المقر له ذلك الالف باذنه وان قال نقد في ثمنه الفا لنفسه فقد اقر له بشراء بعضه فنقول له كيف كان الشراء بايجاب واحد او بايجاب--------------------------ين فان قال بايجاب واحد قبل ذلك منه وقيل له وكم نقدت انت في ثمنه فان قال الفا كان العبد بينهما نصفين وان -قال الفين	804	8859940330016828226	140	171.0	106	481	29.106029510498047	21	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3046	true	-2757060210179180895	165	268	809	1321	1475	300	الله عنه ولو قال له في ميراث ابي الف درهم كان اقرارا علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي كانت هبة الا ان تريد اقرارا قال الماوردي وهذا صحيح وهما مسالتان يختلف حكمهما والجواب منهما فالمسالة الاولي منهما ان يقول له في---------------- ميراث ابي الف درهم ---فهذا اقرار------ علي ابيه بدين في تركته والمسالة الثانية ان يقول له في ميراثي من ابي الف درهم فهذه هبة لم تقبض فتكون غير لازمة الا ان يريد اقرار بدين----------------- والفرق بين المسالتين حيث كان في الاولي مقرا بدين واجب وفي الثانية بهبة غير لازمة انه--- قال في الاولي في ميراث ----ابي ف---اضاف الميراث الي	3046	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0805	false	8336848440178208240	162	218	767	1030	1382	300	---------------------------------------------------العبد اذ-----------------------------------------------------------ا قال----------------------------------------------------------------------------------------- له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف درهم كان ذلك اقرارا بدين علي -------------------------------ابيه ولو قال له في ميراثي من ابي الف درهم كان- هبة وهو بالخيار بين ان يقبضها فيمضي الهبة وبين ان يمسكها فيرد الهبة والفرق بين المسالتين------------------------------------------------------------ انه اذ قال---------- في ميراثي من ابي فقد اضاف الميراث الي	805	8859940330016828226	147	172.0	113	564	26.06382942199707	23	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3049	true	-8863703517156682312	107	178	546	877	1502	300	يخلو المشتريان في قولهما في العتق من صدق او كذب فان كان قولهما صدقا فالثمن دين لهما علي الجاحد لانه باع مولي ل----ه وما ترك ف-هو لمولاه ولهما اخذ الثمن منه وان كان قولهما كذبا فهو عبدهما وما ترك فهو لهما و-اليقين ان لهما قدر الثمن من مال الميت---- اذا لم يكن له وارث غير باءعه وترك اكثر من الثمن وان كان ما ترك اقل من الثمن لم يكن لهما غيره	3049	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0809	false	3792576167282459939	0	72	0	336	1470	300	يخلو المشتريان في قولهما في العتق من صدق او كذب فان كانا صادقين فان ال-ثمن دين لهما علي الجاحد لانه باع من لا يملكه وما تركه فهو لمولاه فلهما قدر الثمن منه وان كان قولهما كذبا فهو عبدهما وما ترك---- لهما فباليقين ان لهما قدر الثمن من مال الميت هذا اذا لم يكن له وارث غير باءعه وترك اكثر من الثمن فان كان ما ترك اقل من الثمن لم يكن لهما غيره	809	8859940330016828226	299	556.0	233	341	87.68328094482422	59	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3548	true	-8564668832240817275	57	83	272	387	1548	300	سمرة-------- عن النبي انه قال--------------- من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عن النبي انه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني وروي	3548	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1050	false	6522291259711752962	124	190	625	921	1494	300	سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه واله قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به وروي عنه عليه السلام انه قال عاري الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني وروي عنه عليه السلام انه قال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني بنصب	1050	8859940330016828226	95	161.0	71	296	32.0945930480957	18	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3585	true	8328161886828700818	182	289	875	1366	1419	300	ملك معدنا في ارض احياها او اشتراها فظهر فيها ثم ان رجلا عمل فيه فاخرج منه قطعا ف----لا يخلو ----ان يكون عمل باذنه او بغير اذنه فان كان بغير اذنه فهو متعد بذلك ولا اجرة له وما اخرجه فلصاحبه وان كان ذلك باذن------ه فلا يخلو من -ان ياذن له علي ان يخرجه العا-----مل لنفسه او له فان اذن له علي ان يخرجه له فما يخرجه يكون له وهل للعامل الاجرة ام لا يكون يحك----م فيه كالحاكم في الغسال اذا اعطاه الثوب ليغسله فغسله من غير ان يشترط له اجرة واما اذا اذن له علي ان ما يخرجه العامل فلنفسه دونه فان ذلك لا يصح لانها هبة مجهولة	3585	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1060	false	-2080297532978072765	192	300	1018	1501	1501	300	ملك معدنا في ارض احياها او اشتراها فظهر فيها ثم ان رجلا عمل فيه فاخرج منه قطعا فانه لا يخلو اما ان يكون با----ذنه او بغير اذنه فان كان بغير اذنه فهو متعد بذلك ولا اجرة له وما اخرجه -لصاحبه وان كان ذلك باذن المالك فلا يخلو اما ان ياذن له علي ان يخرجه له او يخرجه لنفسه ------فان اذن له---- ان يخرجه له فما يخرجه -----له وهل له---- الاجرة ام لا قال قوم الحكم فيه كالحك-م في الغسال اذا اعطاه الثوب ليغسل- فغسله من غير ان يش-رط له اجرة واما اذا اذن له علي ان ما يخرجه فهو لن----فسه دونه فان ذلك لا يصح لانها هبة مجهولة-	1060	8859940330016828226	432	761.0	334	515	83.88349151611328	86	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3586	true	7912614376100078336	0	298	0	1457	1467	300	المعدن الا ان يستانف له هبة بعد الاخراج ويقبضه اياه ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما تثبت له الاجرة اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة فان قيل اليس اذا قارضه علي ان يكون الربح كله للعامل فعمل وربح فان الربح ي-------------------------------------------------------------------كون ل-------------------رب المال واجرة المثل للمقارض وها هنا قد عمل لنفسه لانه شرط جميع الربح فالجواب انه ليس كذلك وانما عمل لغيره لان راس المال ليس له وانما هو لغيره والبيع والشراء يقع لغيره دونه فاما في مسالتنا فان العمل وقع لنفسه ولم يقصد بذلك الا نفسه فلهذا لم يكن له اجرة فاما اذا استاجره لاخ-راج شء من المعدن فانه ينظر فان استاجره مدة معلومة صحت الاجارة وان كان العمل معلوما مثل ان يقول تحفر لي كذا وكذا ذراعا صح ذلك اذا كانت الاجرة معلومة فاما اذا استاجره لذلك وجعل اجرته جزاء مما يخرجه من المعدن مثل ان يقول ث---لثه او ربعه ف----ان الاجارة فاسدة لانها م----------------------جهولة وله اجرة المثل فان كان ذلك بلفظ الجهالة--------------------- مثل ان يقول ان اخرجت منه شيءا فقد جعلت لك نصفه او ثلثه فانه لا يجوز لان الذي جعل له مجهول القد--ر وان جعل- معلوما فقال ان اخرجت منه كذا فقد جعلت لك عشرة دراهم صح ذلك كما لو قال من جاء بعبدي او قال ان جءت بعبدي فلك دينار صح ذلك والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال النبي من منع فضل ماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له منع الماشية من فضل ماءة وله ان يمنع ما يسقي به الزرع او الشجر الا باذنه قال الماوردي وهذا كما قال الابار علي ثلاثة اضرب ضرب يحفره في ملكه وضرب يحفره في الموات لتملكه- وضرب يحفر- في الموات لا للتملك فاما الضرب الاول وهو اذا حفر بءرا في ملكه فانما--- نقل ملكه من م-لكه لانه ملك المحل قبل الحفر	3586	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1061	false	-8230253295783040413	9	239	46	1152	1459	300	المعدن الا ان يستانف له هبة بعد الاخراج ويقبضه اياه ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما يثبت له الاجرة اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة ويجري ذلك مجر------------ي ان يهب انسان زرعه وهو مجهول فينقله الموهوب له من موضع الي موضع اخر يذريه وينقيه ثم تبين ان الهبة كانت فاسدة فلا يكون للموهوب له شء من الزرع ولا له اجرة المثل---------------- في عمل-----ه لانه ا-------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عمل لنفسه و-------- علي انه --------------------مالكه واما اذا استاجره لا خراج شء من المعدن فانه ينظر فان استاجره مدة معلومة صحت الاجارة وان كان العمل معلوما مثل ان يقول تحفر لي -----كذا ذراعا صح ذلك اذا كانت الاجرة معلومة فاما اذا استاجره لذلك وجعل اجرته جزءا مما يخرجه من المعدن مثل ان يقول لك ثلثه او دونه فان كان الاجارة فاسدة لان الاجرة غير معلومة بل هي مجهولة وله اجرة المثل فان كان ذلك بلفظ الجعالة وجعل له بعض ما يخرجه مثل ان يقول ان اخرجت منه شيءا ف--------لك نصفه او ثلثه فانه لا يجوز لان الذي جعل له مجهول المقدار وان جعله معلوما فقال ان اخرجت منه كذا ف--------لك عشرة دراهم صح ذلك كما لو قال من جاء بعبدي او---- ان جءت بعبدي فله دينار صح ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابار علي ثلاثة اضرب ضرب يحفره في ملكه وضرب يحفره في الموات ليملكها وضرب يحفره في الموات لا للتملك فاما ما يحفره في م--------------------لكه فانما هو نقل ملكه الي ملكه لانه ملك المحل قبل الحفر	1061	8859940330016828226	854	1432.5	671	1603	53.275108337402344	152	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3587	true	3228365777339397691	1	84	7	437	1494	300	وهو اذا حفر بءرا في الموات ليتملكها فانه يملكها بالاحياء والاحياء ان يبلغ الي ماءها لان ذلك نيلها واذا بلغ نيل ما يحييه ملكه وقيل ان يبلغ الماء يكون ذلك تحجرا وهذا كما قلنا- في المع-دن الباطن- ان تحجيره ما لم يبلغ النيل واذا بلغ النيل كان ذلك احياء ويملكه ويفارق المعدن علي احد القولين لان المعدن لا ينتهي عمارته والبءر تنتهي عمارتها فاذا بلغ الماء تكررت منفعتها علي صنفيها اذا ثبت هذا فهل يملك الماء الذي يحصل في هذين الضربين-------- ام لا	3587	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1061	false	-8230253295783040413	240	299	1160	1456	1459	300	----اذا حفر في----- الموات ليتملكها فانه يملكها بالاحياء والاحياء ان يبلغ ال--ماء --لان ذلك نيلها فاذا بلغ نيل ما اراد ملك وقب--ل ان يبلغ الماء يكون ذلك تحجير----ا كما قلناه في المعادن الباطنة ان تحجيره ما لم يبلغ النيل فاذا بلغ النيل كان ذلك احياء و-ملكه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فال--------ماء الذي يحصل في هذين الضربين هل يملك ام لا	1061	8859940330016828226	264	437.0	210	441	59.86394500732422	43	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3588	true	764064124233288081	0	207	0	1011	1461	300	ي-----------------------------------------------------------اخذ منه شيءا لانه يحتاج ان يتخطي في ملك غيره بغير اذنه فان تخطي بغير اذنه واستقي من ذلك الماء ملكه وليس عليه رده كما اذا توغل في ارضه صيد فليس لغيره ان ياخذه لانه يحتاج ان يتخط---ي ملك غير- بغير اذنه وذلك لا يجوز فان خالف وتخطي فاخذوا---- ملكه واما اذا اراد ان يبيع--- منه شيءا فان خالف قلنا انه غير مملوك لم يجز ----بيع شء منه-- حتي يستقيه ويحوزه فيملكه بالحيازة وان قلنا ---------انه مملوك---- جاز ان يبيع منه -----وهو في البءر اذا شاهد- المشتري كيلا او وزنا ولا يجوز ان يبيع جميع ما في البءر لانه لا يمكن تسليمه اذا كان ببيع ويريد كلما استقي منه شء فلا يمكن تمييز المبيع من غيره واما الضرب الثالث من الابار وهو اذا نزل قوم موضعا من الموات فحفروا فيه بءرا ليشربوا من ماءها ويسقوا منه -----مواش-----يهم مدة مقامهم ولم يقصدوا التملك بالاحياء فانهم لا يملكونها لان المحيي انما يملك بالاحياء مدة م-ا قصد به بم----------------------لكه فانه يكون احق به مدة مقامه فاذا رحل فكل من يسبق اليه كان احق به و--------------------كل موضع قلنا انه يملك البءر فانه احق بما--ءها بقدر حاجته لشربه و-شرب ماشيته وسقي زر-عه فاذا فضل بعد ذلك شء وجب عليه بذله بلا عوض لمن احتاج اليه لشربه وشرب ماش-يته من الساءلة وغيرهم وليس	3588	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1062	false	-6893883380776716329	89	300	444	1477	1477	300	ياخذه ايضا لانه يتخطي في ملك غيره بغير اذنه فان خالف وتخطي واخذ ملك بالاخذ ولا يلزم------------------------------------------------------------------------------------ه رده كما اذا توحل في ارضه صيد فليس لغيره ان ياخذه لانه يحتاج ان يتخطي في ملك غيره بغير اذنه------------- فان خالف و------اخذ الصيد ملك- واما اذا اراد ----بيع شء منه----- فمن قال ------انه غير مملوك لم يجز ان يبيع منه شيءا حتي يستقيه ويحوزه فيملك- بالحيازة والاستقاء ومن قال انه مملوك قال جاز ان يبيع منه شيءا وهو في البءر اذا شاهده المشتري كيلا او وزنا ولا يجوز ان يبيع جميع ما في البءر لانه لا يمكن تسليمه لانه ينبع ويز---يد كلما استقي شء منه فلا يمكن تمييز المبيع من غيره واما الضرب الثالث من الابار وهو اذا نزل قوم موضعا من الموات فحفروا فيه بءرا ليشربوا من----ها ويسقوا بهاءمهم ومواشيهم منها مدة مقامهم ولم يقصدوا التملك بالاحياء فانهم لا يملكونها لان المحيي --لا يملك بالاحياء الا اذا قصد تملكه به فاذا ثبت انه لا يملكه فانه يكون احق به مدة مقامه فاذا رحل فكل من -سبق اليه فهو احق به مثل المعادن الظاهرة فكل موضع قلنا انه يملك البءر فانه احق من ماءها بقدر حاجته لشربه و شرب ماشيته وسقي زروعه فاذا فضل بعد ذلك شء وجب عليه بذله بلا عوض لمن احتاج اليه لشربه وشرب ما شيته من السابلة وغيرهم وليس-	1062	8859940330016828226	804	1373.5	636	1164	69.0721664428711	137	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3588	true	764064124233288081	207	277	1011	1356	1461	300	له منع الماء الفاضل عن حاجته حتي لا يتمكن غيره من رعي الكلا والذي يقرب ذلك الماء وانما يجب عليه ذلك لشرب المحتاج اليه وشرب ماشيته فاما لسقي زرعه فلا يجب عليه ذلك ولكن يستحب وقال ابو عبيد بن حربوية يستحب ذلك لشرب ماشيته وسقي زرعه ولا يجب عليه ومن الناس من قال يجب عليه بذله ب---عوض لشرب الماشية و-سقي الزرع ف-----------------------------اما بلا عوض فلا واحتج ابو عبيد بقول---------------- النبي	3588	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1063	false	401282118256659341	0	76	0	369	1474	300	له منع الماء الفاضل من حاجته حتي لا يتمكن غيره من رعي الكلاء الذي بقرب ذلك الماء وانما يجب عليه ذلك لشرب المحتاج اليه وشرب ماشيته فاما لسقي زرعه فلا يجب عليه ذلك لكنه يستحب وفيهم من قال يس-----------تحب ذلك لشرب ماشيته وسقي زرعه ولا يجب وفيه---------م من قال يجب----- بذله بلا عوض لشرب الماشية ولسقي الزرع وفيهم من قال يجب عليه بالعوض فاما بلا عوض فلا وانما قلنا ذلك لما رواه ابن عباس ان النبي	1063	8859940330016828226	280	485.5	219	394	71.06598663330078	49	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3590	true	1364416940396285005	0	145	0	736	1458	300	عن حاجته لا---------نه لا يستخلف وحكمه كحكم البءر يجب -----------------------------علي صاحب العين- بذل الفاضل عن حاجته لماشية غيره ولا يلزمه بذله لزرع غيره والله اعلم فصل في المياه وجملته ان الكلام فيها من فصلين احدهما في ملكها والاخر في السقي منها فاما الكلام في ملكها فهي علي ثلاثة اضرب مباح ومملوك ومختلف فيه فاما المباح كما---- البحر والنهر الكبير ك---دجلة والفرات والنيل-------------- ومثل العيون النابعة في موات السهل والجبل فكل هذا مباح ولكل احد ان يستعمل منه ما اراد كيف شاء والاصل فيه ما روي ابن عباس عن النبي قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا ولانه حادث في ارض موات فوجب ان يكون مباحا كالحشيش وان زاد هذا الماء ودخل---- املاك الناس واجتمع فيها لم يملكوه لا---نه لو نزل مطر واجتمع في ملكه-------- فمكث--------- او فرخ طاءر في بستانه- او توحل ظبي في------------------------ ار--ضه لم يملك-ه وكان ب----من حازه فكذلك الماء واما المملوك	3590	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1063	false	401282118256659341	159	300	769	1474	1474	300	عن حاجته بلا خلاف لانه لا مادة له هذا في ماء البءر واما العين الذي علي ظاهر القرار علي صاحب القرار بذل الفاضل عن حاجته لماشية غيره مثل البءر سواء الكلام ف------------------ي المياه في---------------------- فصلين احدهما في ملكها والاخر في السقي منها فاما الكلام في ملكها فهي علي ثلاثة اضرب مباح ومملوك ومختلف فيه ف----المباح مثل ماء البحر والنهر الكبير مثل دجلة والفرات والنيل وجيحون وسيحان ومثل العيون النابعة في موات السهل والجبل فكل هذا مباح ولكل احد ان يستعمل منه ما اراد كيف شاء بلا خلاف لخبر---- ابن عباس المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد هذا الماء فدخل الي املاك الناس واجتمع فيها لم يملكوه كما انه لو نزل مطر واجتمع في ملكهم او ثلج فمكث في ملكهم او فرخ طاءر في بستانهم او توحل ظبي في ارضهم او وقعت سمكة في سماريتهم لم يملكوه وكان ذلك لمن حازه --بلا خل-اف واما المملوك-	1063	8859940330016828226	502	795.0	396	852	58.920188903808594	84	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3590	true	1364416940396285005	145	300	736	1458	1458	300	فكل ما حازه من الماء المباح من قربة او جرة او ساقه الي بركة ف------جمعه فيها فهذا مملوك له كساءر الماءعات المملوكة و----------------------------متي غصب غاصب شيءا من ذلك وجب----- رده علي صاحبه---------------------------------- واما المختلف في كونه مملوكا فهو كل ما نبع في ملكه من بءر او عين وقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه مملوك وقد نص عليه في القديم والثاني انه ليس بمملوك فاذا --------قلنا ---------------------------------------------------------------------------------انه غير مملوك فانه لا يجوز ان يبيعه ولا شيءا منه كيلا ولا وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولا يجوز ان يبيع جميعه لانه لا يقدر علي تسليمه فانه يختلط به غيره واذا باع دارا -فيها بءر ما- لم يدخل الماء في البيع لانه مودع فيها غير متصل بها فهو بمنزلة الطعام في الماء في الدار هكذا قال بعض اصحابنا ويحتمل ان يقال يدخل في الدار ت----------------------------------------بعا ومن قال لا يدخل في البيع ت-بعا قال -اذا شرط صح البيع فان قيل قد قلتم لا يجوز بيع جميع ما في البءر من الماء	3590	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1064	false	7621976292564212851	0	208	0	967	1438	300	فكل ما حازه من الماء المباح في قربة او جرة او--------- بركة او بءر جمعه فيها فهذا مملوك له كساءر المايعات المملوكة من الادهان والالبان وغيرها و متي غصب غاصب----- من ذلك وجب عليه رده علي صاحبه ان كان باقيا او مثله ان كان تالفا واما المختلف في كونه مملوكا فهو كل ما نبع في ملكه من بءر او عين فقد اختلف --------فيه علي وجهين احدهما انه مملوك---------------------- والثاني---- ليس بمملوك وقد مضي ذلك وقلنا ان الاقوي علي مذهبنا انه مملوك لانه نماء في ملكه ولا دليل علي كونه مباحا فمن قال انه غير مملوك قا-ل لا يجوز ----بيعه ولا ش--ء منه كيلا ولا وزنا واذا باع دارا فيها بءر ماء فانه لا يدخل الماء الذي في البءر في البيع ومن قال هو مملوك له قال يجوز ان يبيع منه كيلا او وزنا ولا يجوز ان يبيع جميعه لانه لا يقدر علي تسليمه فانه يختلط به غيره وا-ن باع دارا وفيها بءر ماء لم يدخل الماء في البيع لانه مودع فيها غير متصل بها فهو بمنزلة الطعا---------م في الدار ----وقال قوم ---------يحتمل ان يقال يدخل في البيع تابعا مثل اللبن في الضرع في بيع اللبون تابعا ومن قال لا يدخل في البيع تابعا قال فاذا شرط صح البيع ودخل فيه ويقول اذا باع البءر فما يحدث من الماء ------	1064	8859940330016828226	572	920.5	444	1051	54.42435836791992	103	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3591	true	-4451142313042020194	8	91	43	460	1493	300	اذا باع البءر مع ماءها فما يحدث من الماء يكون ملكا للمشتري ولا يتعذر تسليم المبيع اليه و-ليس كذلك اذا باع الماء وحده لانه لا يمكن تسليم المبيع لانه الي ان يسلم- قد بيع فيه ماء اخر فاختلط به فصل واما السقي منه فان الماء المباح علي ثلاثة اضرب الضرب الاول هو ماء نهر عظيم مثل---- دجلة والفرات وغيرهما و-----------------الناس في السقي منه شرع سواء ولا يحتاج فيه الي ترتيب وتقديم وتاخير لكثرته واتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ماء مباح في نهر---------- صغير ياخذ من النهر	3591	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1064	false	7621976292564212851	201	300	935	1438	1438	300	اذا باع البءر--------- فما يحدث من الماء يكون----- للمشتري فلا يتعذر تسليم المبيع اليه و ليس كذلك اذا باع الماء وحده لانه لا يمكن تسليم الجميع لانه الي ان يسلمه قد نبع فيه ماء اخر فاختلط------- واما السقي منه فان الماء المباح علي ثلاثة اضرب --ضرب------ هو ماء نهر عظيم مثل ماء دجلة والفرات-------- والنيل وجيحون فان الناس في السقي منه شرع سواء فلا يحتاج فيه الي ترتيب وتقديم وتاخير لكثرته واتساعه لجميع الاراضي من الاعلي والاسفل حكم ماء الوادي وشرج الماء ان الاعلي يحبس الماء الي الكعبين والثاني ماء مباح في نهر غير مملوك صغير ياخذ من النهر-	1064	8859940330016828226	373	646.0	298	541	68.94639587402344	65	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3591	true	-4451142313042020194	91	245	460	1221	1493	300	الكبير ولا يسع- جميع الاراضي اذا سقيت في وقت واحد ويقع في التقديم والتاخير نزاع------- فهذا يقدم فيه الاقرب فالاقرب الي اول النهر الصغير والاصل فيه ما روي ان ر---------------------------------جلا خاصم الزبير في سراح الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابي عليه الزبير فقال رسول الله اسق يا زبير --------------------------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله وق---------------------ال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قا-ل الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 الاية فدل هذا علي ان الاقرب اولي فاذا استكفي ارسله الي جاره الي من يليه وروي ايضا ان ر--------------------------------------------------------جلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول ال-------------------له في مر-ور السبل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله ا--------------------ن الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن- الاسفل	3591	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	0	180	0	889	1521	300	الكبير ولا يسقي جميع الاراضي اذا سقيت في وقت واحد ويقع في التقديم والتاخير نزاع وخصومة فهذا يقدم فيه الاقرب فالاقرب الي اول النهر الصغير ل----------ما رواه عروة ان عبد الله بن الزبير حدثه ان رجلا خاصم الزبير في شرج- الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري شرج الماء يمر----- فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه واله للزبير يا زبير اسق ثم ارسل الي------ جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اسق --------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه------ نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ال----------اية فدل هذا علي ان الاقرب اولي فاذا استكفي ارسله ---------الي من يليه وروي ابو داود باسناده عن ثعلبة بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه واله في مهزور السيل الذي يقتسمون ماءه وفصل بينهم رسول الله صلي الله عليه واله بان الماء الي الكعب لا-- يحبس- الاعلي علي الاسفل	1065	8859940330016828226	653	1139.5	517	947	68.95458984375	114	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3592	true	-4191641855814823077	33	72	173	376	1505	300	الي الجدار -اذا تقرر هذا فان الاقرب الي الفرهة يسقي ويحبس الماء عمن دونه فاذا بلغ الماء الكعبين ارسله الي جاره وهكذا الاقرب فالاقرب يفعل كلما حبس الماء وبلغ في ارضه الي الكعبين ارسله الي من يليه حتي يشرب	3592	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	263	300	1328	1521	1521	300	الي الشراك فاذا ثبت- هذا فالا---قرب الي الفوهة يسقي ويحبس الماء عمن دونه فاذا بلغ الماء الكعبين ارسله الي جاره -هكذا الاقرب فالاقرب----- كلما حبس الماء وبلغ في ارضه الي الكعبين ارسله الي من يليه حتي تشرب-	1065	8859940330016828226	182	327.0	146	204	89.21568298339844	30	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3592	true	-4191641855814823077	72	300	376	1505	1505	300	الاراضي كلها فان كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه فاذا احيا علي هذا النهر الصغير رجل ارضا مواتا هي اقرب الي فرهة الن----هر من اراضيهم فانهم احق بماءة فاذا فضل عنهم شء سقي المحيي منه ولا يقول ان هذا الماء ملك لهم كما اذا جازوه ملكوه وانما هو من مرافق ملكهم فكانوا احق به من--------- حاجتهم اليه فما فضل منهم كان لمن احيا علي ذلك الماء مواتا واما ا------لذي في نهر مملوك فهو ان يحفروا في الموات نهرا صغيرا ليحيوا علي ماءه ارضا فاذا بد-وا بالحفر فقد تحجروا الي ان يصل الحفر ---بالنهر الكبير الذي ياخذون---- الماء منه فاذا وصلوا اليه ملكوه كما اذا حفروا بءرا فوصلوا الي الماء ملكوه واذا حفروا معدنا من المعادن الباطنة وقلنا يملك في احد القولين فاذا وصلوا الي النيل ملكوه -اذا ثبت هذا فانهم يملكونه علي قدر نفقاتهم عليه فان انفقوا علي السواء كان النهر بينهم بالتسوية وان تفاضلوا كان ملكهم علي قدر ما انفقوا فاذا تقرر هذا فان الماء اذا جري فيه لم يملكوه كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع لم ----يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه و-ليس لاحد ان يزاحم-هم فيه لان النهر ملك لهم ولكل واحد منهم ان ينتفع به علي قدر الملك لان الانتفاع به لاجل الملك فان كان الماء كبيرا يسعهم ان يسقوا من غير قسمة سقوا منه وان لم يسعهم-	3592	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1066	false	-2868953354929876793	0	214	0	1060	1525	300	الارض-- كلها فان كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه واذا احيا علي هذا النهر الصغير رجل ارضا مواتا هي اقرب الي فوهة هذا النهر من ارض--هم فانهم احق بماءه فاذا فضل عنهم--- سقي المحيي لانه---------------------------------------------------------- من مرافق ملكهم فكانوا احق به من غيرهم مع حاجتهم اليه فما فضل عنهم كان لمن احيا علي ذلك الماء مواتا واما الماء الذي في نهر مملوك فهو ان يحفروا في الموات نهرا صغيرا ليحيوا علي ماءة ارضا فاذا بدءوا بالحفر فقد تحجروا الي ان يصل الحفر الي النهر الكبير الذي ياخذون منه الماء---- فاذا وصلوا اليه ملكوه كما اذا حفروا بءرا فوصلوا الي الماء ملكوه وان حف-روا معدنا من المعادن الب--------------------------اطنة فاذا وصلوا الي النيل ملكوه فاذا ثبت هذا فانهم يملكونه علي قدر نفقاتهم عليه فان انفقوا علي السواء كان النهر بينهم بال-سوية وان تفاضلوا كان ملكهم علي قدر ما انفقوا فاذا تقرر هذا فالم---اء اذا جري فيه لم يملكوه كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع فيه لا يملكه -لكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه و ليس لاحد--- مزاحمتهم فيه لان النهر ملك لهم ولكل واحد منهم ان ينتفع به علي قدر الملك لان الانتفاع به لاجل الملك فان كان الماء كثيرا يسعهم ان يسقوا من غير قسمة سقوا منه وان لم يسعهم	1066	8859940330016828226	995	1862.5	792	1164	85.4811019897461	179	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3593	true	-8602880296034059342	0	62	0	344	1510	300	فان تهابوا وتراضوا علي ذلك جاز لهم ما تراضوا به فان لم يفعلوا ذلك واختلفوا نصب الحاكم في موضع القسمة خشبة مستوية الظهر محفرة بقدر حقوقهم فان كان ل------قوم ماءة جزيت و-لاخر عشرة اجربة كانت الحفر احدي عشر- حفرة متساوية فيكون حفرة منها لساقية من له عشرة اجربة والبواقي لاصحاب الماءة جريب وذلك قسمة الماء العادلة والله الموفق للصواب كتاب العطايا والصدقات	3593	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1066	false	-2868953354929876793	214	272	1060	1377	1525	300	فان تهابوا وتراضوا علي ذلك جاز لهم ما تراضوا به وان لم يفعلوا ذلك واختلفوا نصب الحاكم في موضع القسمة خشبة مستوية الظهر محفرة بقدر حقوقهم فان كان لاهل ساقية ماءة جريب وللاخرين الف جريب كانت الحفر احدي عشرة حفرة متساوية فتكون حفرة منها لساقية من له ماءة جريب- والب-اقي للباقي------------ وذلك قسمة الماء العادلة-------------------- كتاب الوقوف- والصدقات	1066	8859940330016828226	279	477.5	224	352	79.26136016845703	44	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3594	true	7058344089699605760	8	71	40	358	1415	300	في حال الحياة فهما الهبة والوقف فاما الهبة فلها باب----- يجء فيما بعد واما الوقف فهذا موضعه------------ فالوقف يحب-س الاصل ويسب-ل المنفعة وجمعه وقوف واوقاف فا----------------------------------------------------------ذا وقف شيءا زال ملكه--------------------------------- عنه------------------------------------------------ بنفس الوقف ولزم الو---------------------------قف فلا يجوز له الرجوع فيه بعد ذلك ولا التصرف فيه ببيع ولا هب-----------ة ولا يجوز لاحد من ورثته التصرف فيه وليس من شرطه لزوم القبض ولا حكم الحاكم	3594	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1067	false	6450930476177082260	0	101	0	499	1503	300	في حال الحياة فهما الهبة والوقف ف----الهبة -لها باب مفرد يجء فيما بعد واما الوقف فهذا موضعه اذا ثبت هذا فالوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وجمعه وقوف واوقاف يقال وقفت ولا يقال اوقفت الا نادرا شاذا ويقال حبست واحبست فاذا وقف شيءا زال ملكه اذا قبض الموقوف عليه او من يتولي عنه وان لم يقبض لم يمض الوقف ولم يلزم وقال قوم يلزم بنفس الوقت وان لم يقبض والاول اصح فاذا قبض الوقف فلا يجوز له الرجوع فيه بعد ذلك ولا التصرف فيه ببيع ولا هبة ولا غيرهما ولا يجوز لاحد من ورثته التصرف فيه وليس من شرط- لزومه--------- حكم الحاكم	1067	8859940330016828226	289	475.0	230	514	56.22568130493164	47	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3597	true	2242399712796430061	149	250	726	1260	1520	300	الساءبة والبحيرة و-الوصيلة والح----------------------------------------------------------------ام فاما الساءبة فهي الناقة تلد عشرة بطون كلها اناث فتسيب تلك الناقة ف---------لا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة--- ولدها الذي يجء به في البطن الحادي عشر فاذا كان انثي فهي البحيرة وانما سموها بذلك -لانهم كانوا ين-حرون اذنها اي يشقونها والنحر الشق ولهذا سموا البحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خمسة بط-ن في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا او انثي قالوا- وصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور و-حراما ل----لاناث واما الحام- فهو الفحل ينتج من ظهره عشرة بطون فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب	3597	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1067	false	6450930476177082260	175	292	872	1467	1503	300	الساءبة والبحيرة و الوصيلة والحام قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا ح----ام فالساءبة ه-ي الناقة تلد عشر ب-طون كلها اناث فتسيب تلك الناقة فلا تركب ولا تحلب الا لل---------ضيف والبحيرة هي ولدها الذي تجء به في البطن الحادي عشر فان- كان انثي فهي البحيرة و-----سموها بحيرة لانهم كانوا يتبحرون اذنها اي يشقونها والبحر الشق ولهذا سمي ال-بحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خمس- بطون في كل بطن عناقين فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا وا--نثي قيل قد وصلت اخاها فما تلد- بعد ذلك يكون حلالا للذكور و حراما علي الاناث واما الحامي فهو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب	1067	8859940330016828226	474	839.0	382	621	76.32849884033203	69	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3599	true	5115395487399193123	12	58	58	273	1540	300	----------ا-----------------------------------------------------نه ينتقل الملك الي الموقوف عليه فوجهه ان الوقف لا يخرج الموقوف عن المالية الا تري انه يطعن بالغصب ويثبت عليه اليد وليس فيه اكثر من انه لا يملك بيعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --------------------------------------------------------------لا يدل علي انه ما -ملكه لان السيد لا يبيع ام الولد وهي ملك له	3599	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1068	false	-3749906252087619832	26	116	133	562	1508	300	قوم ينتقل الي الله تعالي ولا ينتقل الي الموقوف عليه وانما قلنا انه ينتقل------ الي الموقوف عليه لانه يضم-------------------------------------------------ن بالغصب ويثبت عليه اليد وليس فيه اكثر من انه لا يملك بيعه علي كل حال وانما يملك بيعه علي وجه عندنا وهو اذا خيف علي الوقف الخراب وكان باربابه حاجة شديدة او لا يقدرون علي القيام به فحينءذ لهم بيعه ومع عدم ذلك لا يجوز بيعه وعند المخالف لا يجوز بيعه علي وجه ومنع البيع فيه لا يدل علي انه لا يملكه لان السيد لا يبيع ام ولده- وهي ملك له	1068	8859940330016828226	147	205.5	113	485	30.30927848815918	27	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3601	true	8398801082023403337	208	237	1107	1279	1602	300	يجوز وقف ---------العقار والدور والارض والرقيق والماشية والسلاح وكل عين تبقي بقاء متصلا ويمكن الانتفاع بها وقال ابو-- يوسف---- لا يجوز الا في الاراضي والدور والكراع والسلاح والغلمان فاما	3601	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1068	false	-3749906252087619832	126	156	613	793	1508	300	يجوز وقف الاراضي والعقار والدور------- والرقيق والماشية والسلاح وكل عين تبقي بقاء متصلا ويمكن الانتفاع بها خلافا لابي يوسف انه لا يجوز الا في الاراضي والدور والكراع والسلاح والغلمان تبعا	1068	8859940330016828226	155	277.0	128	187	82.88770294189453	23	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3601	true	8398801082023403337	34	165	181	857	1602	300	فاما اهل بيته فالصدقة المفروضة محرمة عليهم بدليل قوله انا اهل بيت --------------------------------------------------------لا تحل لنا الصدقة وقوله للفضل في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس وروي ان الحسن------------ اخذ ثمرة من الصدق---------ة فاكلها فقال النبي------------------- كخ كخ يعني ارم بها واما صدقة التطوع فكانت حلالا لهم والدليل عليه ما روي الشافعي عن جعفر بن محمد انه-------- كان يشرب من ماء السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة فاذا ثبت هذا فن--عني باهل البيت رسول الله وبذوي القربي---------------------------------------------------------------------------- بني هاشم وبني المطلب فهم الذين يحرم عليهم الصدقة المفروضة----------------------------------------------------- وهم ذوي القربي------------------------------------ فاما ال --رسول الله الذين يذكرون في التشهد فقد قيل هم بنو هاشم وبنو---- المطلب وقيل هم المءمنون كلهم فال الرجل اتباعه واشياعه كما---- قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	3601	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1083	false	3661031330316878893	62	227	307	1166	1547	300	فاما اهل بيته فالصدقة المفروضة محرمة عليهم من غيرهم عندنا ولا يحرم من بعضهم علي بعض والفقهاء يطلقون ذلك واما صدقة التطوع فلا تحرم عليهم من غيرهم عندنا وعندهم روي--------------------------------- ان الحسن عليه السلام اخذ تمرة من الصدقة المفروضة فاكلها فقال النبي صلي الله عليه واله كخ كخ يعني ارم بها واما----- التطوع ف-----حلال- لهم بلا خلاف روي ا---------------ن جعفر بن محمد عليه السلام كان يشرب من---- السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة فاذا ثبت هذا فالمعني باهل --بيته بنو هاشم خاصة هم ولد ابي طالب والعباس وابي لهب وليس لهاشم عقب الا من هءلاء واضاف قوم من المخالفين بني ------عبد المطلب وجميع ولد عبد مناف------------------ وهم اربعة هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس وكذلك قولهم في سهم ذ-ي القربي والصحيح الاول لاجماع الفرقة علي ذلك فاما ال الرسول----- الذين نذكرهم في التشهد فقد قيل--- بنو هاشم وبنو عبد المطلب وقيل هم المءمنون كلهم وال الرجل اتباعه واشياعه وانصاره قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	1083	8859940330016828226	460	637.5	361	957	48.06687545776367	72	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3602	true	2265309803470663246	215	285	1150	1492	1566	300	فكل عين جاز بيعها وامكن الانتفاع بها مع بقاءها المتصل فانه يجوز وقفها اذا كانت معينة فاما اذا كانت في الذمة او -----مطلقة وهو ان يقول وقفت فرسا او عبد- فان ذلك لا يجوز لانه لا يمكن الانتفاع به ما لم يتعين ولا يمكن تسليمه ولهذا قلنا لا يجوز ان يبيع ثوبا مطلقا لانه -لا يمكن تسليمه والاخبار عليه فا---------ما الكلب فالذي نص عليه الشافعي انه لا يجوز وقفه لانه	3602	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1068	false	-3749906252087619832	158	219	809	1103	1508	300	وكل عين جاز بيعها وامكن الانتفاع بها مع بقاءها المتصل فانه يجوز وقفها اذا كانت معينة فاما اذا كانت في الذمة او كانت مطلقة وهو ان يقول وقفت فرسا او عبدا فان ذلك لا يجوز لانه لا يمكن الانتفاع به ما لم يتعين ولا يمكن تسلي-------------------------------------------مه ولا يمكن فيه القبض ومن شرط لزومه القبض فاما الك---------------------لب فانه لا يجوز وقفه لانه	1068	8859940330016828226	249	459.5	196	358	69.55307006835938	47	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3603	true	-7550183590596546021	29	208	139	1054	1514	300	الفاظ الوق-ف ستة تصدقت ووقف------ت وحبست لا-------------------------------------------------------------ن التصدق يحتمل الوقف ويحتمل صدقة التمليك المتطوع بها ويحتمل الصدقة المفروضة فاذا قرنه بقرينة تدل علي الوقف انصرف الي الوقف وانقطع الاحتمال والقرينة ان يقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او يقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه كلها تصرف- الي الوقف وكذلك اذا نوي الوقف انصرف الي الوقف فيما بينه وبين الله تعالي لا يصير وقفا من الحكم فاذا اقر بانه نوي الوقف صار وقفا في الحكم حينءذ كما قال انت حل ونوي الطلاق وقع فيما بينه وبين الله تعالي فاذا اقرت بالنية وقع الطلاق في الحكم فاما اذا قال وقفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك صريحا فيه لان الشرع قد ورد بها حيث --------------------------قال لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة وعرف الشرع بمنزله عرف العادة فاما اذا قال حرمت و-بدت ف----فيه وجهان احدهما انهما كنايتان لانه ما ورد بهما ---------------------------------------------------لانهما لا يستعملان الا في الوقف ولا يحتملان شيءا اخر فاذا قلنا انهما صريحان فيه فالحاكم علي ما ذكرنا واذا قلنا كناي--------تان فلا بد من القرينة او النية علي ما ذكرنا فيما هو كناية م----ن الفاظه	3603	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1072	false	-7428160661914511886	32	255	158	1276	1494	300	الفاظ الوقوف ستة تصدقت ووقفت وسبلت وحبست وحرمت و ابدت فاذا قال تصدقت بداري او بكذا لم ينصرف الي الوقف لان التصدق يحتمل الوقف ويحتمل صدقة التمليك المتطوع بها ويحتمل الصدقة المفروضة فاذا قرنه بقرينة تدل علي الوقف انصرف الي الوقف وزال-- الاحتمال والقرينة ان يقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او -قال صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذا كله- يصرفه الي الوقف وكذلك اذا نوي الوقف انصرف الي الوقف فيما بينه وبين الله و-----لا يصير وقفا في الحكم فاذا اقر بانه نوي الوقف صار وقفا في الحكم ح----------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ واما اذا قال وقفت كان ذلك صريحا في الوقف لان هذه اللفظة في العادة لا تستعمل الا في الوقف ولا تعرفها العامة الا فيه فاما اذا قال حبست او اسبلت رجع ايضا الي الوقف وصار وقفا وكان ذلك صريحا فيه لان الشرع--- ورد بهما لان النبي صلي الله عليه واله قال لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة وعرف الشرع اكد من عرف العادة فاما اذا قال حرمت وابدت فقيل فيه وجهان احدهما انهما كنايتان لانه ما ورد بهما عرف ولا عادة ولا عرف الشرع والاخر انهما صريحان فيه لانهما لا يستعملان الا في الوقف ولا يحتملان غيره فمن قا------ل انهما صريحان قال الح--كم علي ما ذكرنا في الصريح ومن قال كنايتان فلا بد من القرينة او النية علي ما ذكرنا فيما هو كناية فيه من الفاظه	1072	8859940330016828226	745	1322.5	592	1232	60.47077941894531	129	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3734	true	-7595468178481801895	23	143	121	769	1551	300	بالاسلام والهجرة ----------------------------------------------------------------------------فكان اذا ترك المهاجر اخوين احدهما مهاجر والاخر غير مهاجر كان ميراثه للمهاجر دون من لم يهاجر ولو ترك عما مهاجرا واخا غير مهاجر كان ميراثه للعم دون الاخ قال ابن عباس وفي ذلك نزل -----------------------------------------------قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 قال ابن عباس ثم اكد الله تعالي ذلك بقوله الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال 73 يعني ان لا تتوارثوا بالاسلام والهجرة فكانوا علي ذلك حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا	3734	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1199	false	5673572715508081457	78	176	440	1005	1653	300	بالاسلام والهجرة فروي ان النبي صلي الله عليه واله اخي بين المهاجرين والانصار لما قدم المدينة فكان ----يرث المهاجري م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصاري والانصاري من المهاجري ولا يرث وارثه الذي كان له بمكة وان كان مسلما لقوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم---------------------------------------------------------- في الدين فعليكم النصر ثم نسخت هذه الاية بالقرابة والرحم والنسب والاسباب بقوله تع-----------------------الي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا	1199	8859940330016828226	330	517.5	271	771	42.80155563354492	51	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms3736	true	5941925286383870380	82	152	441	826	1678	300	من الرجال عشرة الاب----------ن وابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن لا يسقط منهم بحال ثلاثة الابن والاب والزوج والوارثات من النساء سب----------ع البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة ومن لا يسقط منهن بحال ثلاث الام والبنت والزوجة واما من لا يرث بحال فسبعة العبد والمدبر والمكاتب وام الولد وقاتل العمد والمرتد	3736	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1248	false	-8454694627134888697	157	204	774	1049	1590	300	من الرجال يرثون بالاجماع الابن وابن الابن وان نزل والاب والجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة سبع----------------------------------------------------- من النساء يرثن بالاجماع البنت وبنت الابن ---------والام والجده و--------الاخت والزوجة ومولاة النعمة ستة ---------------------------------------------------لا يرثون بالاجماع العبد والمدبر--------- وام الولد وقاتل العمد والمرتد	1248	8859940330016828226	225	345.5	182	405	55.55555725097656	36	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4100	true	-8507617090731624582	0	38	0	179	1521	300	هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف المودع بالله ما يدري -ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم احدهما --بينة وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له قال ----------	4100	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1268	false	634651561861118433	88	127	441	626	1476	300	هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا -حلف المودع انه ل--ا يدري لايهما هو ووقف ل----هما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم احدهما البينة وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له وجملته ان حال	1268	8859940330016828226	162	295.5	127	192	84.375	30	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4708	true	7863982576914762182	0	36	0	166	1541	300	عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي------------------- لو راجعت-ه فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال----- انما انا -شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن ابن	4708	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1369	false	8054226673579355512	15	55	78	265	1454	300	عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه واله لو راجعتيه فانه---- ابو ولدك فقالت يا رسول الله تامرني فقال لا انما انا اشفع فقالت -لا حاجة لي فيه اذا كان	1369	8859940330016828226	146	241.0	113	192	76.04166412353516	26	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4761	true	-7829094789256162882	106	130	561	682	1557	300	فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما اراد- يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا	4761	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2566	false	3811949867580785261	24	48	124	246	1521	300	فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا	2566	8859940330016828226	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4856	true	-1613494963459729968	204	259	1006	1279	1484	300	لم يكن له قبض مهرها كغير الاب من الاولياء ول------------------انه لو ملك القبض بغير اذن لما اثر فيه النهي كحاله مع الصغيرة واذا اثر فيه النهي لم يملكه بغير اذن كالوكيل والله اعلم الشرط في المهر من كتاب الصداق ومن كتاب الطلاق ومن الاملاء علي مساءل مالك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصدقها الفا علي ان لابيها الفا قال	4856	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1410	false	-3558446970713107507	181	255	870	1232	1459	300	لم يكن له قبض مهرها بغير امرها بلا خلاف وان كانت بكرا فالصحيح انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له قبض مهرها وقال بعضهم له قبض مهرها والذي نقوله ان له قبض مهرها ما لم تنهه عن ذلك فصل اذا تزوج امراة وخالعها بعد الدخول بها فعليها العدة ولزوجها نكاحها فان فعل وامهرها مهرا فان دخل بها استقر المهر وان طلقها قبل الدخول ثبت نصف المهر وسقط نصفه وفيه خلاف اذا اصدقها الفا علي ان لابيها الفا كان	1410	8859940330016828226	67	-115.5	52	548	12.226277351379395	11	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4961	true	1900031050057096082	101	146	528	739	1523	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل------------- لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال -----------------------------له هذه حبيبة تذكر--- ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال عليه الصلاة والسلام--------- خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	4961	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1448	false	-8629156580612774013	5	63	24	289	1515	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه واله هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء الله ان يذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه واله خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	1448	8859940330016828226	191	342.0	147	265	72.07546997070312	38	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms4962	true	1036368250522875094	143	195	678	909	1452	300	من هذه فق-لت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قلت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول ال-------------------له هذه حبيبة بنت سهل تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول ال-------------------له خذ م----------نها وجلست في اهلها	4962	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1448	false	-8629156580612774013	5	63	24	289	1515	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله--- لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت -------قال له رسول الله صلي الله عليه واله هذه حبيبة قد ذكرت م-----ا شاء الله ان يذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه واله خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	1448	8859940330016828226	197	328.5	152	280	70.35713958740234	37	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5104	true	6965683526090974184	132	200	617	997	1486	300	قلنا في الطهر فلو -----قال كلما حضت فانت طالق طلقت بدخولها في الحيضة الاولي طلقة واحدة وبدخولها في الحيضة ---------------------------الثانية طلقة ثاني------------ة وبدخولها في الحيضة الثالثة طلقة ثالثة لان لفظ كلما موضوع للتكرار ويكون الثلاث كلهن طلاق بدعة وتنقضي عدتها --------بدخولها في الحيضة الرابعة لان لها في الثلاث حيض طهرين فتاتي بالطهر الثالث وانقضاءه يكون بدخولها في الحيضة الرابعة ولو كان قال لها كلما حضت حيضة فانت طالق	5104	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1496	false	7843568916680204162	97	164	472	790	1479	300	لانه في زمان الحيض وان قال كلما حضت فانت طالق فعندنا لا يقع شء اصلا وعندهم اذا رات الدم من الحيضة طلقت طلقة فاذا طهرت ثم رات الدم في الثانية طلقت اخري فاذا طهرت ثم رات الدم من الحيضة الثالثة طلقت وبانت وبقي لها من العدة قرء تاتي به وقد انقضت---------------------- عدتها وهو ان تري الدم من الحيضة الرابعة فان --------------------------------------------------------------------------------------------قال لها كلما حضت حيضة فانت طالق	1496	8859940330016828226	128	138.5	97	432	29.629629135131836	17	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5106	true	7206724838115518570	125	232	667	1224	1584	300	قلن قد حضنا فان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقها بحيض ضراءرها لا بحيضها وان صدق واحدة منهن وكذبت الباقيات طلقت كل واحدة من المكذبات الثلاث واحدة واحدة لان- قد صدق عليها واحدة ولا تطلق المصدقة لان كل واحدة من ضراءرها مكذبة ولو صدق اثنتين وكذب اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لانه قد صدق عليها ضرتين وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة------------- واحدة لانه-------- قد صدق عليها ضرة واحدة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لانه قد صدق عليها ثلاث ضراءر وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لانه قد صدق عليها ضرتين ولو صدق الاربع كلهن طلقت واحدة منهن ثلاثا لانه قد	5106	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1499	false	-7187160319142801785	151	256	774	1314	1537	300	قلن قد حضنا فان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانا لا نقبل قولها في حيضها في طلاق غيرها كما قلنا في المسالة الاولي فان صدق واحدة وكذب البواقي لم تطلق التي صدقها لانا لا نقبل قول غيرها في حيضها في طل--------------------------------------------------------اقها وطلقن ال------------مكذبات طل--------------قة لانه قد ثبت حيض ال-----------------مصدقة باعترافه فان ص---------------------دق اثنتين وكذب اثنتين طلق- كل واحدة من ال-----------------------------------------------------------مصدقتين طلقة طلقة لان لكل واحدة -منهما صاحبة قد صدقها الزوج في الحيض وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين قد صدقهما الزوج في الحيض فان صدق ثلاثا وكذب واح-------------------------------------------------دة طلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين قد --------------------------------------------	1499	8859940330016828226	205	254.0	165	814	25.184274673461914	27	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5179	true	7326537900111443395	45	136	234	713	1541	300	قال لها مبتدءا ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال لها ا-ن طلقتك فانت طالق ثم دخلت الدار ---لم تطلق الا واحدة بدخول الدار ولا تطلق الثانية بوقوع الطلاق عليها لانه جعل احداثه لايقاع الطلاق عليها صفة في وقوع الطلاق الثاني عليها واذا طلقت بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ------------لم يكن محدثا لايقاع الطلاق------ عليها فلم توجد الصفة فلذلك لم يقع الحنث ولو قال لها ك----------------------------------------------------------------------------لما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت طلقتين كالذي ذكرنا احداها-------- بالمباشرة والثانية بال-------------------------------صفة ولا يكون لقوله كلما تاثيرها هنا ل----------------------ان معناه كلما احدثت ايقاع الطلاق	5179	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1513	false	2901869141356685260	48	188	234	931	1501	300	قال لها------- ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال لها اذا طلقتك فانت طالق ثم دخلت الدار فانها تطلق طلق-----ة بدخول الدار ولا---------------------- يقع عليها طلقة اخري بقوله انت طالق لان قوله -----------------------------------اذا طلقتك فانت طالق تقديره اذا احدثت عليك الطلاق بعد هذا القول فانت طالق فاذا قال بعد ذلك اذا دخلت الدار فانت طالق ثم دخلت الدار فان الطلاق يقع عليها بالصفة التي تقدمت هذه الصفة فلم يكن------------- الطلاق حادثا عليها بعد عق-د الصفة ف-----لم يقع بها طلقة ثانية وعندنا انه لا يقع بذلك شء اصلا لانه شرط بعد شرط فلا يقع به الطلاق فاما اذا قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فعندنا وعندهم تطلق طلقة لقوله انت طالق بالمباشرة ولا يقع عندنا بالصفة شء وعندهم تقع اخري بالصفة ولا تقع طلقة ثالثة بوقوع الصفة الثانية عليها لانا بينا ان معناه -اذا احدثت -عليك الطلاق	1513	8859940330016828226	251	288.5	194	787	31.893264770507812	41	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5238	true	1593245411448030122	43	116	225	581	1561	300	فصل واذا قال ان ولدت ولدا فانت طالق ثم قال ان ولدت -ذكرا فانت طالق فان ولدت انثي طلقت -----لانها ولد وان ولدت ذكرا طلقت اثنتين واحدة بانه ولد وثانية لانه ذكر ومثله ان يقول ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت زيدا فانت طالق فاذا كلمت زيدا طلقت اثنتين واحدة بانه رجل وثانية بانه زيد فلو قال ان------- ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين ف---ولدت ذ--------------------------------------------------كرا وانثي	5238	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1538	false	8993611491392059266	18	80	81	375	1500	300	حال وا-ن قال ان ولدت ولدا فانت طالق ------وان ولدت غلاما فانت طالق فان ولدت انثي طلقت طلقة لانها ولد وان ولدت ذكرا طلقت طلقتين ل------انه ولد وهو غلام وعندنا مثل ذلك في النذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان كان في جوفك ذكر- فانت طالق -طلقة وان -كان انثي طلق----------تين فان ولدت ذكرا طلقت طلقة وان ولدت انثي طلقت طلقتين وان ولدت ذكرا وانثي	1538	8859940330016828226	175	216.0	132	422	41.46919250488281	26	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5243	true	477872341662916581	69	184	345	842	1381	300	قال انت طالق ان شاء الله او انت ان شاء الله طالق او ان شاء الله انت طالق فلا طلاق وهكذا لو قال انت طالق بمشيءة الله او اذا شاء الله او متي شاء الله فلا طلاق ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان لم يشا- الله لم تطلق لانه قد يجوز ان لا يشا فتطلق وقد يشاء فلا تطلق وليس يعلم هل شاء او لم يشا فلم يقع الطلاق لان صفة وقوعه وهو عدم المشيءة لم تعلم كما لا يقع اذا قال ان شاء الله لان صفة وقوعه وهو المشيءة لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وهكذا اذا قال انت طالق ما لم يشا الله لم تطلق فاما اذا قال انت طال-----------------------------------------------------------ق الا ان يشاء الله ففي وقوعه وجهان احدهما	5243	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1539	false	2963596856693410965	94	209	455	992	1440	300	قال انت طالق ان شاء الله لم تطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قال انت حر ان شاء الله عتق وفرق بينهما بان الله يحب العتق ويكره الطلاق فاذا ثبت هذا فاذا قال انت طالق ان ----شاء الله كان معناه ان شاء الله وقوعه فهو تعليق طلاق بصفة صحيحة فان وجدت وقع والا -----------لم يقع ولسنا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------علم وجودها فلا يقع الطلاق فان قال انت طالق ان لم يشا الله فهذه صفة مثل الاولي علق الطلاق بصفة هي عدم المشيءة ولسنا نعلم ذلك فلا يقع الطلاق وكذا -لو قال انت طالق ما لم يشا الله فهو كقوله ان لم يشاء الله لانه علق الطلاق بعدم المشيءة ولسنا نعلم عدمها فان قال انت طالق الا ان يشاء الله ففيها---- وجهان احدهما	1539	8859940330016828226	143	147.5	105	780	18.33333396911621	26	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5262	true	4041094887993622638	43	278	225	1370	1474	300	ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان كان حماما فاماءي احرار فطار ولم يعلم فاذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك فلا حنث عليه بطلاق ولا عتق لانه قد يجوز ان يكون الطاءر ليس بغراب ولا -حمام فلم يتحقق الحنث وليس كالذي يقدم ان كان غرابا او غير غراب لانه لا ينفك من احدهما فصل ولو ان رجلين قال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبيدي احرار فطار ولم يعلم اغرابا كان او غير غراب فلا حنث علي واحد منهما وللزوج ان يستمتع بنساءه وللسيد ان يتصرف في عبيده لان كل واحد منهما شاك في الحنث فلم----------------------------------------------- يلزمه حنث وخالف اجتماعهما في ملك واحد لان الحنث يقين وان جهل تعيينه فصل فاذا قال رجلان ولكل واحد منهما عبد---------- فقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار ولم يعلم اغراب كان او غير غراب لم يعتق عبد كل واحد منهما لشكه في عتقه فان اشتري احدهما عبد الاخر فصارا معا في ملك احدهما نظر فان تكاذبا عتق علي المشتري العبد الذي اشتراه لانه مقر بحريته وعبده الاول علي رقه وان لم يتكاذبا وكان كل واحد منهما علي شكه ففيه وجهان احدهما انه قد تعين علي المشتري عتق احدهما كما لو قال ذلك وهما في ملكه لاجتماعهما الان في ملكه فعلي هذا يمنع من التصرف فيهما حتي يبين الحر منهما والوجه الثاني انه لا عتق عليه في واحد منه--------------------------------ما لان كل واحد	5262	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1548	false	-902839291387874185	101	238	521	1180	1480	300	ان كان هذا الط-ير غرابا فنساءي طوالق وان كان حماما فعبيدي احرار فطار قبل ان يعرف لم يحنث في واحد منهما عندنا وعندهم عندنا لما مضي وعندهم لان الاصل الملك وهو شاك في الحنث فلا يزال ملكه بالشك ويفارق الاولي اذا قال ان كان غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فعبيدي احرار لان الحنث قد وقع باحد الملكين قطعا فان الطير لا يخلو ان يكون غرابا او غير غراب فلهذا توقف منهما وليس كذلك ها هنا لانه----------------------- يجوز ان يكون غير غ--------راب وغير حمام فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا-------------------------------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فيهما وهو صحيح ايضا عندنا اذا علق به النذر فانه لا يلزمه شء للعلة التي ذكرت نفسان ---------------------------------------------------------لكل واحد منهما عبد فاتي طاءر فقال احدهما ان كان----------- غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحكم بالحنث في حق كل واحد منهما لان كل واحد	1548	8859940330016828226	221	59.5	171	1517	14.56822681427002	38	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5282	true	2026316361128329354	124	233	614	1154	1514	300	قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله رجع ------------الاستثناء الي قوله انت طالق ثلاثا فلم تطلق به ولم يرجع الي قوله يا طالق لانه اسم مشتق من صفة وطلقت به وعلي قول محمد بن الحسن رجع اليهما فلا تطلق فصل ولو كانت زوجته مع اجن------------------------------------------------------------------------------------بية فقال احداكما طالق فان اراد طلاق زوجته طلقت وان اراد الاجنبية قبل منه ظاهرا وباطنا ولم تطلق زوجته نص عليه الشافعي في الاملاء ولو كان اسم زوجته زينب وفي البلد جماعة زيانب يشاركنها في الاسم فقال زينب طالق --وقال اردت غير زوجتي من الزيانب قال ابن سريج لم يقبل منه وطلقت عليه زوجته في الظاهر وكان مدينا في الباطن----------------------------------- والفرق بينهما ان	5282	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1561	false	-5635621065123461323	187	274	912	1346	1478	300	قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله طلقت واحدة وعاد الاستثناء الي ما اوقع لا غير وقال بعضهم يعود------------------------------------------------------------------------------------ اليهما فلا يقع الطلاق وعندنا ان في الاولي علي ما قالوه تطلق طلقة اذا نوي الايقاع وكذلك في الثانية فرع اذا نظر الي امراته واجنبية فقال احداكما طالق ثم قال نويت---------------------- الاجنبية لم يقع الطلاق علي زوجته بلا خلاف ولو------------------------------ كان اسم زوجته زينب ف----------------------------------------قال زينب طالق ثم قال عنيت به جاريتي--------------------------------------------------------------- وكانت له جارية اسمها زينب عندنا يقبل منه وعندهم لا يقبل والفرق بينهما ان	1561	8859940330016828226	171	161.0	132	673	25.408618927001953	26	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5288	true	-5620010379835444827	0	89	0	442	1554	300	كاتبت فلانا او لا كلمته ولا رايته ولا عرفته ولا اعلمته ونوي------------------------- بالمكاتبة عقد الكاتبة وبقوله ما رايته اي ما ضربت رءيته وبقوله ما كلمته اي ما صرخته وبقوله ما عرفته اي ما جعلته عريفا وبقوله ما اعلمته اي ما قطعت شفته العليا حمل ذلك علي ما نوي وهكذا لو حلف فقال -------------------------ما اخوف لك جملا ولا بقرة ولا ثورا ولا عنزا ونوي بالجمل السحاب وبالبقرة العيال وبالثور القطعة م--------ن الاقط وبالعنز الاكمة السوداء حمل علي ما نوي ولم يحنث وهكذا لو قال -------------------------------------------------------------------------------------ما شربت لك ماء ونوي المني	5288	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1569	false	-5698424702636498452	89	180	411	880	1672	303	كاتبت فلانا --------------------------------ولا اعلمته ولا عرفته ولا سالته حاجة ونوي بالمكاتبة كتابة العبيد ونوي-------------------------------------------------------------- ما عرفته اي ما جعلته عريفا و------ما اعلمته اي ما شققت شفته وما سالته حاجة قط يعني شجرة صغيرة في البر يقال لها الحاجة صح ولو حلف ما اخذت له جملا ولا بقرة ولا ثورا ولا عيرا ونوي بالجمل السحاب وبالبقرة العيال وبالثور القطعة الكبيرة من الاقط وبالعير الاكمة السوداء ----------------لم يحنث ولو حلف ما اكلت له دجاجة ولا فروجة ونوي بالدجاجة الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة لم يحنث ولو حلف ما شربت له ماء ونوي المني	1569	8859940330016828226	242	351.0	192	585	41.367523193359375	37	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5413	true	-6332451404468364712	5	116	23	577	1501	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرا يصيب من النساء ما لا يصيبه غيري فلما اظلني شهر رمضان خشيت ان لا انزع عنها الي ان يدركني الفجر فتظاهرت منها فخدمتني في------------------------- ليلة قمرا فرايت ساقها فلم البث ان وثبت ا-ليها فجامعتها ثم انطلقت الي رسول ا--------------------------------------------------------------------ل-------------------------------له فذكرت له ذلك فقال اعتق رقبة فقلت والذي بعثك بالحق نبيا ما املك رقبة غير هذه وضربت بيدي الي----- رقبتي فقال صم شهرين متتابعين فقلت وهل اصابني ما اصابني الا من الص-وم فقال اطعم ستين مسكينا فقلت يا رسول الله---- لقد بتنا ليلتنا هذه ومالنا طعام ناكله فقال اذهب الي صدقة بني ز----------------------------ريق فخذها واطعم منها ستين مسكينا وكل انت واه-لك الباقي	5413	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1613	false	3810037941223694041	160	294	788	1448	1474	300	سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت رجلا اصيب من النساء ما لا يصيب- غيري فلما دخل رم------ضان خ-فت ان اصيبها فيتتابع بي حتي الصبح ف------ظاهرت منها حتي ينسلخ رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذا انكشف شء منها فما لبثت ان نزوت عليها فلما اصبحت اتيت قومي فذكرت ذلك لهم وسالتهم ان يمشوا معي الي النبي صلي الله عليه واله فقالوا لا والله فاتيت النبي صلي الله عليه واله فذكرت له ذلك فقال اعتق رقبة فقلت والذي بعثك بالحق -----ما املك رقبة غيرها-- وضربت بيدي علي صفحة رقبتي فقال صم شهر---------ين فقلت وهل اص--بت ما اصبت-- الا من الصيام فقال اطعم ستين مسكينا فقلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما -----لنا طعام فق------ال اذهب الي صدقة بني زريق فليدفعوا اليك وسقا من تمر-------- فاطعم----- ستين مسكينا وكل انت وعيالك الباقي	1613	8859940330016828226	360	530.5	281	718	50.13927459716797	59	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5632	true	9003280865444432850	40	174	197	874	1526	300	يخلو من احد امرين اما ان يكون بينهما اقل من ستة اشهر او اكث---------------------------------ر فان -وضعته لاقل من ستة اشهر من ولادة الاول فهما من حمل واحد لانه -------لا يكون بين الحملين اقل من ستة اشهر وهي اقل مدة الحمل فاذا كان بين الولدين اقل منهما كانا حملا--------------------------- واحدا اشتمل البطن عليهما فانتفيا عن---------------------------ه باللعان الاول وعلمنا انها كانت باقية في عدتها الي وضع الثاني وكذلك لو وضعت ولدا ثالثا بينه وبين الاول اقل من ستة اشهر ا-------------------نتفي الثالث مع الثاني ----والاول باللعان المتقدم لاشتمال البطن علي الثلاثة في وقت نفي الحمل باللعان وعدتها منقضية بوضع الثالث--------------------------------- فاما ان- وضعت الولد الثاني ل--------ستة اشهر فصاعدا من---- ولادة الاول فهو من حمل ثان لانه لا يجوز ان يكون بين الولدين من حمل واحد ستة اشهر واذا كان الولد الثان-------------------------------------------------------------------------------------ي من حمل ثان فهي ---مثبوته باللعان	5632	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1675	false	-2531756866426077502	31	168	160	813	1467	300	يخلو------------- اما ان تاتي ب---ه لاقل من ستة اشهر من وقت ولادة الاول او لاكثر من تسعة اشهر فان اتت به لاقل من ستة اشهر فلا نحكم بانه والاول حمل و--احد لان العادة الا يكون بين الحملين اقل من ستة اشهر------------------ فاذا وضعت--- الولد الثاني قبل مضي ستة اشهر حكمنا بانه والاول من حمل واحد وقد نفا الاول باللعان وبقي الثاني فهو بالخيار بين ان ينفيه باللعان او يمسكه فان نفاه-------------------------------------------------------------------------------------------- انتفي عنه وان امسكه لحقه فاذا لحقه الثاني لحقه الاول لان--------------------------------------------------------------------ها من حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه ليس منه فاما اذا وضعت------ الثاني لاكثر من ستة اشهر------- من وقت ولادة الاول فانا نحكم ب----------------------------------------------------------------ان الحمل الثاني من حمل اخر لانه لا يجوز ان يكون بين الولدين من حمل واحد اكثر من ستة اشهر فحكمنا بانه من حمل اخر وقد نفا الاول باللعان	1675	8859940330016828226	234	176.5	175	929	25.18837547302246	31	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5918	true	5868306204511989077	158	300	800	1537	1537	300	فقال- حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فسمي المرضعة اما وبنتها اختا تاكيدا لما تقدمت به السنة من الاسم وزيادة عليها في الحكم وحرمتها كتحريم الام لانها اصل في حفظ حياته كما كانت الوالدة اصلا في ايجاده وصارت بنت المرضعة اختا كما كانت بنت الوالدة اختا واقتصر علي ذكرهما فاحتمل ان يكون تحريم الرضاع مقصورا عليهما واحتمل ان يكون متعديا عنهما الي السبع المحرمات بالانساب فجاءت السنة ببيان ما اريد بالكتاب فروي الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي ق-----------------------ال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وروي الشافعي عن سفيان عن ابن جدعان عن سعيد بن المسيب يحدث ان علي ابن ابي طالب قال---------------- يا رسول الله هل لك في بنت عمك---- حمزة فانها اجمل فتاة في-	5918	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1750	false	-7333049683456913799	164	227	833	1138	1510	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم ----------الي قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ف--------------------------------------------------------------------------------------حرم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع كما حرم من النسب وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله انه قال يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة وروي ------------------------------عن سعيد بن المسيب ع-----ن علي -بن ابي طالب عليه السلام قال قلت يا رسول الله هل لك في بنت عمك بنت حمزة فانها اجمل فتاة في	1750	8859940330016828226	226	341.0	179	782	28.90025520324707	38	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5981	true	5366509865473190468	189	280	984	1396	1493	300	سفيان -بن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك قال معي اخر قال انت اعلم وروي عن الشافعي عن وكيع بن الجراح عن محمد بن ابي حميد عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال بعد دينار الخادم معي اخر لم يبق غيره قال ان----------------------------------------------------------------فقه في سبيل الله	5981	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1778	false	4561088593735973098	105	195	558	966	1491	300	سفيان ابن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك قال معي اخر قال انت ابصر وفي رواية اخري------------------------------------------------------------------------ انه قال بعد اهلك قال---- معي اخر------------ قال انفقه علي والدك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك قال معي اخر قال انفقه في سبيل الله	1778	8859940330016828226	302	535.5	233	496	60.8870964050293	63	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms5982	true	6215663128670588122	26	121	128	570	1438	300	وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول وفيه وجهان احدهما انه مجمل لا يخرج الزوجة من بيان اجماله والثاني انه عام يدخل الزوجة في جملة عمومه وروي الشافعي عن انس بن عياض عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت هند الي رسول ال-------------------له فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي الا ما اخذ منه سرا وهو لا يعلم فهل علي فيه شء فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل هذا الخبر	5982	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1778	false	4561088593735973098	210	277	1050	1372	1491	300	وروي عنه عليه السلام انه ------------------قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول وعنه عليه السلام انه قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف---------------------------------------- وروي ان هندا------------------------------------------------------------------------- جاءت---- الي رسول الله صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي الا ما اخذ منه سرا وهو لا يعلم فهل علي فيه شء فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وفي---- الخبر	1778	8859940330016828226	228	355.5	174	461	49.457698822021484	46	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6087	true	1493626724959484965	261	300	1333	1532	1532	300	انه قال اطلعت ليلة اسري بي ف-ي النار فرايت امراة تعذب فسالت عنها فقيل انها ربطت هرة فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت فعذبها الله تعالي---------------------- واطلعت علي الجنة فرايت امراة مومسة يعني-	6087	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1820	false	7537819095565079627	3	47	15	238	1439	300	انه قال اطلعت ليلة اسري بي علي النار فرايت امراة تعذب فسالت عنها فقيل انها ربطت هرة ولم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تاكل من حشاش الارض حتي ماتت فعذبها الله بذلك قال صلي الله عليه واله واطلعت علي الجنة فرايت امراة مومسة يعني	1820	8859940330016828226	191	360.5	153	223	85.65022277832031	34	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6088	true	-2503133651750812944	0	23	0	115	1513	300	زانية فسالت عنها فقيل انها مرت بكلب علي بءر يلهث من العطش فارسلت ازارها فبلته و-عصرته في حلقه حتي روي فغفر الله لها	6088	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1820	false	7537819095565079627	47	69	238	346	1439	300	زانية فسالت عنها فقيل انها مرت بكلب-------- يلهث من العطش فارسلت ازارها في بءر فعصرته في حلقه حتي روي فغفر الله لها	1820	8859940330016828226	101	185.5	81	116	87.06896209716797	19	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6091	true	3330279062204394586	50	110	249	537	1466	300	وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 92 الاية وهذا اغلظ وعيد يجب في اغلظ تحريم حتي قال------------- ابن عباس لاجل ما تضمنته هذه الاية من الوعيد ان توبة القاتل غير مقبولة وتعلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما روي عن النبي------------------- انه قال ما نازلت ربي في شء كما نازلته في توبة قاتل العمد فابي علي وذهب من سواه الي قبول توبته لقول الله تعالي ----	6091	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2077	false	1597893634978612010	37	124	197	625	1480	300	وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وتمسك ابن عباس ---------بظاهر هذه الاية -فقال---- لا توبة -لقاتل العمد وقال نسخت هذه الاية قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الي قوله الا من تاب لان هذه الاية نزلت قبل قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا بستة اشهر واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما نازلت ربي في شء كما نازلته في توبة قاتل العمد فابي علي والصحيح ان له التوبة------- لقو----له تعالي وهو	2077	8859940330016828226	169	192.0	126	454	37.22467041015625	29	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6092	true	-340777268040119338	29	151	140	747	1534	300	عند الله من قتل مءمن وروي ابن مسعود قال سالت رسول الله------------ اي الكباءر اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة- ان ياكل معك---------- قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جار------------------------------------------------------------------------------------ك وروي عن النبي------------------- انه قال من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب -بين عينيه ايس من رحمة الله وروي ع---------ن النبي انه------------------------------------------------------------- قال -------------------------في- حجة الوداع -الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حراما عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اللهم اشهد فصل فاذا ثبت تحريم القتل بالكتاب والسنة مع انعقاد الاجماع وشواهد العقول فالقصاص فيه واجب لقول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	6092	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2077	false	1597893634978612010	130	279	656	1373	1480	300	عبد الله بن مس------------------عود قال سالت رسول الله عليه السلام اي الكباءر اكبر قال ان تجعل لله ندا وقد خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك من اجل ان ياكل معك وفي بعضها قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال اول ما ينظر الله بين الناس في الدماء وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اعان علي قتل حر-- مسلم---- بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وروي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه واله مر بقتيل فقال من لهذا فلم يذكر له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو اشترك فيه اهل السماء والارض لاكبهم------------------------------------------------------------------------- الله في النار وهو ايضا معلوم خطره بدلالة العقل و---------------اجماع الامة فاما القصاص ووجوبه فدليله قو----له تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	2077	8859940330016828226	386	574.0	302	833	46.33853530883789	64	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6093	true	-8065345693476709448	172	300	886	1509	1509	300	ابو عمرو والجروح قصاص -الماءدة 45 بالرفع وهذا خارج عن الخبر الي الامر والثاني ما روي حميد عن انس قال كسرت الربيع بنت مسعود وهي عمة انس ثنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي------------ فامر------------------- بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال رسول الله كتاب الله القصاص فرضي------ وقبلوا الارش فقال رسول الل-------------------ه ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابر قسمه ذكره البخاري في الصحيح فموضع -------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل --من انه اخبر بان كتاب الله موجب للقصاص في السن ولم يذكره الا في هذه الاية فدل علي لزومها لنا ويدل علي وجوب القصاص من السنة ما -روي عن النبي -------------------انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله-	6093	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2078	false	403093126242609856	105	261	530	1284	1499	300	ابو عمرو والجروح قصاص والمع------------------------------------------------ني ما قلناه وروي -انس قال كسرت الربيع بنت معوذ- وهي عمة انس ثنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي عليه السلام فامر صلي الله عليه واله بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال --يا ا-نس كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره--------------------------- فموضع الدلالة ان النبي صلي الله عليه واله قال كتاب الله القصاص وليس في الكتاب السن بالسن الا هذا فثبت بالدليل بذلك انه شرع----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------لنا وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وروي عن ابي شريح الكعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ثم انتم يا خزاعة--- قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله	2078	8859940330016828226	403	634.5	317	947	42.55543899536133	71	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6101	true	-8516596155532271535	116	212	574	1098	1555	300	موسي بن اسحاق الانصاري عن -------علي بن عمرو- الانصاري انه رفع- الي ابي يوسف القاضي مسلم قتل كافرا فحكم عليه بالقود فاتاه----------------- رجل برقعة القاها اليه من ش--------------------------------------------------------------------------------------اعر بغدادي---- يكني ابو المضرجي فيها مكتوب يا قاتل المسلم بالكافر جرت وما العادل كالجاءر يا من ببغداد واطرافها من فقهاء الناس او شاعر جار علي الدين ابو يوسف اذ يقتل- المسلم بالكافر فاسترجعوا وابكوا علي دينكم واصطبروا فالاجر للصابر فاخذ ابو يوسف الرقعة ودخل علي الرشيد فاخبره بالحال وقرا عليه الرقعة فقال له الرشيد تدارك هذا الامر بحيلة لءلا يكون منه فتنة فخرج ابو يوسف وطالب اولياء المقتول	6101	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2079	false	-875093897497444794	146	256	800	1382	1597	300	موسي بن اسحاق الانصاري قال حدثنا علي بن عمروس الانصاري قال تقدم الي ابي يوسف ف----ي مسلم قتل كافرا فاراد ان يقيده به وكان علي راس ابي يوسف رجل في يده رقاع فناوله الرقاع وحبس منها رقعة فقال ما تلك الرقعة فقال فيها شعر فقال هاتها فاعطاه فاذا فيها شعر لشاعر بغدادي كان يكني ابا المصرخي يقول------ يا قاتل المسلم بالكافر جرت وما العادل كالجاءر يا من ببغداد واطرافها من فقهاء الناس او شاعر جار علي الدين ابو يوسف--- بقتله المسلم بالكافر فاسترجعوا وابكوا علي دينكم واصطبروا فالاجر للصابر فاخذ ابو يوسف الرقعة ودخل علي الرشيد فاخبره ف------------------------قال له احتل فيها فلما كان المجلس الثاني قال ابو يوسف ل---------------------اولياء ال-قتيل	2079	8859940330016828226	360	579.5	291	641	56.16224670410156	55	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6171	true	1354811245115247467	239	300	1218	1524	1524	300	وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله وقتلها فاشكل علي معاوية القضاء---- فكتب -------الي ابي موسي الاشعري يس--اله ان يسال علي بن ابي طالب--------- عليه السلام عنها فساله فقال ليست هذه بارضنا حلفت عليك لتخبرني بها فقال----------------- كتب بها الي معا-------وية فقال علي يرضون بحكمنا وينقمون علينا- ان لم يات-	6171	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2122	false	-8626061005114386875	168	239	794	1132	1457	300	وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله وقتلها فاشكل علي معاوية القضاء فيه فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري يسءل له عن ذلك -علي بن ابي طالب فقال علي عليه السلام ان هذا الشء ما هو------- بارضنا عزمت عليك لتخبرني---- فقال ابو موسي الاشعري كتب---- الي في ذلك معاوية فقال علي انا ابو حسن وفي بعضها القود ان لم يات	2122	8859940330016828226	241	369.5	191	354	68.07909393310547	40	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6171	true	1354811245115247467	202	239	1030	1218	1524	300	فءام ينهضون الي فءام-------------------- بجيفته الي الطريق فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال انشد الله امرا عنده علم هذا القتيل الا اخبرني فقام الرجل فاخبره بما كان فاهدر عمر دمه وقال ابعده الله و-سحقه	6171	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2123	false	-8717709968926757934	0	36	0	186	1506	300	فيام ينظرون الي فيام قال فنزل فقتله ورمي بجيفته الي الطريق فبلغ ذلك عمر----------------------- فقال انشد الله عبدا عنده علم هذا القتيل الا اخبرني فقام الرجل فاخبره بما كان فاهدر عمر دمه وقال ابعده الله واسحقه	2123	8859940330016828226	158	280.5	126	209	75.59808349609375	27	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6434	true	5855738548331075719	0	89	0	486	1628	300	واحد منهما لصاحبه من قيمة نصف دابته ويتراجعان فضلا ان كان فيه --------ويجب علي عاقلة كل واحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما نصف دية صاحبه مخففة -ان كان خطا محضا ومغلظة -ان كان عمدا----------------------------------------------------------------------------------- شبه الخطا ولا قصاص من العاقلتين فيما تحملاه من ديتهما الا ان يكون ع----اقلتهما------------ ورثتهما فيتقاصان ذلك لانه حق لهما وعليهما والحال الثانية ان يموت الراكبان دون الدابتين فيلزم عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولا يتقاضانها الا ان تكون العاقلتان وارثي المصطدمين والحال الثالثة ان تموت الدابتان دون المصطدمين فيلزم كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه	6434	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2232	false	941633669034867651	32	162	162	804	1517	300	واحد منهما مات بفعل اشتركا------------------------------- فيه فلهذا لم يكن علي عاقلة كل واحد منهما كمال دية صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه غيره ولا فصل بين ان يكونا بصيرين او اعميين او احدهما اعمي والاخر بصيرا لانه ان كانا اعميين فالقتل خطا من كل واحد منهما بلا اشكال فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه مخففة وان كان--------ا بصيرين فان كان ذلك خطا فهما كالاعميين وقد مضي وان كان من كل واحد منهما علي وجه القصد والعمد قال قوم هو شبه العمد لان الصدمة لا يكون منها القتل غالبا في--------------كون علي عاقلتهما الدية مغلظة وقال بعضهم يكو-ن ذلك عمدا محضا فوجب القود فعلي هذا في ترك----------------------------------------ة كل واحد منهما نصف دية صاحبه حالة مغلظة وهو الصحيح عندنا فاما اذا مات الفرسان فعلي كل واحد منهما --------------------------------------------------نصف قيمة دابة صاحبه	2232	8859940330016828226	169	152.5	129	786	21.501272201538086	25	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6435	true	731149207312252861	7	36	35	189	1501	300	كان المصطدمان امراتين حاملين-------- فالقت كل واحدة منهما جنينا ميتا لم ينهدر شء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية الجنين وكان علي عاقلة كل واحدة منهما-------------- نصف دية جنينها ونصف دية جنين صاحبتها	6435	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2264	false	-4721817562972849331	215	272	1028	1343	1474	300	فان ا--صطدمت- امراتان حاملتان فماتتا فالقت كل واحدة منهما جنينا ميتا فعلي عاقلة كل واحدة منهما نصف دية صاحبتها لان كل واحدة منهما ماتت بجنايتها علي نفسها وجناية صاحبتها عليها فما قابل جنايتها هدر وما قابل جناية صاحبتها مضمون واما دية الجنين ----فعلي عاقلة كل واحدة منهما دية جنين كامل نصف دية جنينها ونصف دية جنين صاحبتها	2264	8859940330016828226	127	191.5	103	322	39.44099426269531	18	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6450	true	-6026402431581960757	200	248	1027	1254	1528	300	غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثتها ولدها ومن معه فقال حمل بن مالك--- النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك ب--------------طل فقال رسول ال---------------له ان هذا من اخوان الكهان من اجل مسجعه الذي	6450	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2262	false	3332921229335754815	4	51	17	228	1505	300	غرة عبد او وليدة فقال ج---------------------------------------------------مل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل وفي بعضها مطل فقال النبي صلي الله عليه واله ان هذا من اخوان الكهان من اجل -سجعه الذي	2262	8859940330016828226	163	283.0	125	263	61.97718811035156	30	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6550	true	8167010470645437074	51	101	288	547	1617	300	كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي ما قدمناه من القولين احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والقول الثاني ان الخمسين مقسطة بينهم علي عدد الرءوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان وان كانوا عشر--------ة حلف- كل واحد منهم خمسة ايمان	6550	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2301	false	-8875100475829105277	159	237	796	1198	1517	300	كان ------------واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة -----------------------------قال قوم يحلف كل واحد----- خمسين يمينا و--------------------------------------------------قال اخرون يحلف الكل خمسين يمينا علي قدر استحقاقهم الدية وهو الاصح عندنا فاذا تقررت فمن قال يحلف كل واحد خمسين يمينا حلف كل واحد خمسين يمينا اختلفوا في قدر الاستحقاق من الدية او اتفقوا ومن قال يحلف الكل خمسين يمينا قال يقسط علي حصصهم من الدية فان كانوا خمسة حلف كل واحد----- عشرة ايمان وان كانوا امراة ورجلين حلفت ال------مراة عشرة ايمان	2301	8859940330016828226	136	61.5	105	509	26.719057083129883	24	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6551	true	-9094986161385954105	109	143	577	759	1630	300	كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة ف-----------------------------------------------------------------علي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني انها مقسطة بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعدادهم------- فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان	6551	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2301	false	-8875100475829105277	159	229	796	1152	1517	300	كان ------------واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة قال قوم يحلف كل واحد خمسين يمينا وقال اخرون يحلف الكل خمسين يمينا علي ق------------------------------------------------------------------در استحقاقهم الدية وهو الاصح عندنا فاذا تقررت فمن قال يحلف كل واحد خمسين يمينا حلف كل واحد خمسين يمينا اختلفوا في قدر الاستحقاق من الدية او اتفقوا ومن قال يحلف الكل خمسين يمينا قال يقسط علي حصصهم من الدية فان كانوا خمسة حلف كل واحد----- عشرة ايمان	2301	8859940330016828226	92	9.5	72	439	20.95672035217285	17	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6568	true	-2512007148175630764	113	270	547	1361	1504	300	الاخر--- قتله عليه وعل-----ي اخر معه فيكون الاخ الثاني مكذبا للاخ الاول في نصف دعواه---------- علي القاتل -الثاني ويصير الاخ الاول مكذبا للاخ الثاني في جميع دعواه علي القاتل الاول وعلي القاتل الثاني فان قيل ان اللوث---------------------------- لا ي------------بطل بالتكذيب اقسم الاخ الاول علي القاتل الاول دون الثاني واستحق عليه نصف الدية واقسم الاخ الثا------------ني علي----- القاتل الاول وعلي القاتل الثاني واستحق علي كل واحد منهما ربع الدية وان قيل ان اللوث يبطل بالتكاذب اقسم ال-----اخ الاول علي القاتل الاول واخذ منه ربع الدية لانه مكذب في------------------------------------------------------------------ نصف الدعوي ومصدق في نصفها واقسم الا-خ الثاني علي القاتل---- الاول ------------واخذ منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ربع الدية ولم يكن لهذا الاخ الثاني ان يقسم علي القاتل الثاني لانه مكذب في جميع الدعوي عليه وما بطلت فيه القسامة ردت فيه اليمين علي المدعي عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولكن لو قال احدهما قتل -----ابي عبد الله بن خالد ورجل---- لا اعرفه وقال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل	6568	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2303	false	-7857079075982305720	148	300	733	1493	1493	300	الاخر بل قتله --هو وفلان رجل اخر --------------فالثاني يكذب ال------اول في نصف دعواه لانه ادعي علي --واحد والثاني علي اثنين فالاول يكذب------ الثان---------------------------------ي في القاتل الثاني فيقول ما قتله الا فلان واحدة فمن قال التكذيب لا يقدح في اللوث حلف ال------------------اول علي من ادعي عليه واستحق---------------- نصف الدية وحلف الث------اني علي من ادعي عليه وهو القاتل الاول و-----------الثاني واستحق علي كل واحد منهما ربع الدية ومن قال--------- يقدح -التكذيب --في اللوث حلف الاول علي من ادعي عليه واخذ منه ربع الدية لانه انما قدح في نصف دعواه وحلف الابن الاخر عليه ايضا ويستحق ربع الدية واما القاتل الثاني -----------فلا -يحلف الابن الثاني عليه لان الابن الاول قد كذبه فيه واسقط اللوث في حقه فيكون القول قوله للابن الثاني فان حلف برء وان لم يحلف حلف الابن الثاني عليه واستحق ربع الدية اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد الابنين قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل اخر لا اعرفه وقال الابن الاخر-- زيد بن عامر ورجل-	2303	8859940330016828226	352	417.5	272	1080	32.592594146728516	46	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6622	true	5461443146568227205	198	228	1033	1151	1533	300	وقد روي عن ابن عباس عن النبي انه قال ليس منا من سحر او سحر له وليس منا من تكهن او تكهن له وليس منا من تطير او تطير له	6622	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2326	false	3130193835450486823	172	200	913	1022	1509	300	وقد روي عن ابن عباس--------- انه قال ليس منا من سحر او سحر له وليس منا من تكهن او تكهن له وليس منا من تطير او تطير له	2326	8859940330016828226	109	209.0	81	118	92.37287902832031	28	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6627	true	2626506864612071665	133	300	721	1545	1545	300	لان الله تعالي امر بالاصلاح اولا و--بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------تال اخيرا ولان علي بن ابي طالب انفذ ابن عباس رضي الله عنهما الي الخوارج بالنهروان يسالهم عن سبب مباينتهم ويحل شبهة تاويلهم لتظاهرهم بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم فقال لهم ابن عباس هذا علي ابن ابي طالب ابن عم رسول الله وزوج ابنته ------وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم منه ثلاثا حكم في دين الله وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وقتل ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم ومحا------- اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عب----------------------------------------------اس اما قولكم انه حكم في دين الله ف-------------------------------قد حكم الله تعالي في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 وقال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 65 فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا فقال-	6627	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2331	false	-650536320905668476	122	275	629	1376	1489	300	لان الله تعالي امر بالصلح قبل الامر بالقتال فقال فاصلحوا بينهم فان بغت فقاتلوا ثبت انهم لا يقاتلون قبل ذلك وروي عن علي عليه السلام انه لما اراد قتال------------------------------------------------------------ الخوارج بعث اليهم عبد الله بن عباس ليناظرهم فلبس حلة حسنة ومضي اليه----------------------------------------م فقال -------------هذا علي -بن ابي طالب ابن عم رسول الله وزوج ابنته فاطمة وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ----------قلنا حكم في دين الله و قت----------------------------------------ل ولم يسب ف-------------اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي----- اذا حرمت اموالهم ح----رمت دماءهم والثالث محي اسمه من الخل--------------------------------------------------افة فقال ابن عباس ان خرج عنها رجعتم اليه قالوا نعم قال ابن عباس اما قولكم---- حكم في دين الله تعنون الحكمين بينه وبين معاوية وقد حكم الله ------في الدين -قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها---------- وقال ي------حكم به ذوا عدل منكم----------- فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا -قال	2331	8859940330016828226	464	700.5	364	1022	45.40117263793945	86	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6628	true	7215843504263674609	48	130	234	631	1512	300	فقد محا رسول الله اسمه من النبوة حين قاضي------------------- سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب --كتاب القضية بينه وبين قريش علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضي محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لا تكتب رسول الله فلو علمنا انك رسول الله ما خالفناك فاكتب محمد بن عبد الله فقال النبي لع-------------------لي ا---------محه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له ارنيه فاراه فمحاه----------------------- باصبعه فرجع بعضهم وبقي منهم نحو اربعة الاف لم يرجعوا فعاد الي ---	6628	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2332	false	6429592250690773236	54	121	273	609	1507	300	فقد محا رسول الله اسمه من النبوة لما قاضي صلي الله عليه واله سهيل بن عمرو ب---الحديبية---- كتب الكتاب علي--------------------------------------- هذا ما قاضي عليه رسول الله سهيل بن عمرو فقال -انه لو -كنت رسول ا------------------------لله ما خالفناك فق-----------------------ال النبي صلي الله عليه واله لعلي امحه فلم يفعل فقال لعلي------------------------------------ ارنيه فاراه فمحاه النبي عليه واله السلام باصبعه فرجع بعضهم وبقي منهم---- اربعة ال-ف لم يرجعوا فقاتلهم علي	2332	8859940330016828226	229	323.0	178	472	48.51694869995117	36	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6641	true	8410205828949256403	265	300	1378	1543	1543	300	لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي- الله عن-------------ه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم-	6641	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2335	false	-1023450744119990463	170	205	882	1046	1548	300	لا حكم الا لله---------------- فقال علي عليه السلام لا حكم الا لله كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم	2335	8859940330016828226	142	253.0	112	180	78.88888549804688	28	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6670	true	8654063218338512994	82	239	434	1203	1490	300	وروي عثمان عن النبي------------------ انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الصديق بعد----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله اهل الردة ووضع فيهم السيف حتي اسلموا وروي الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز ان ابا بكر قتل ام قرفة الفزارية قتل مثلة شد رجليها بفرسين ثم صاح بهما فشقاها وهذا التناهي منه في نكال القتل وان لم يكن متبوعا فيه فالانتشار الردة في ايامه وتسرع الناس اليها لتكون هذه المثلة اشد زجرا لهم عن الردة وابعث لهم علي التوبة ومثله ما روي ان قوما غلوا في علي عليه السلام وقالوا له-------------- انت ا-له فاجج لهم نارا وحرقهم فيها فقال ابن عباس لو كنت انا لقتلتهم بالسيف سمعت النبي----------------- يقول لا تعذبوا بعذاب الله من بدل دينه فاقتلوه فقا--------------ل علي رضوان الله عليه لما رايت الامر امرا منكرا اججت نارا ودعوت قنبرا وروي عبد الملك بن عمير ------قال شهدت عليا عليه السلام	6670	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2347	false	2435057520485969102	47	192	240	940	1500	300	وروي------ عن النبي عليه و اله السلام انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وروي عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال من بدل دينه فاقتلوه وروي ان معاذا قدم اليمن وبها ابو موسي الاشعري فقيل له ان يهوديا اسلم ثم ارتد منذ شهرين فقال والله لا جلست وفي بعضها لا نزلت حتي يقتل قضي رسول الله صلي الله عليه واله بذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وعليه اجماع الامة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما -------------------------قالوا لعلي عليه السلام انت الله فاجج---- نارا فحرقهم فيها فقال ابن عباس لو كنت انا لقتلتهم بالسيف سمعت النبي عليه واله السلام يقول لا تعذبوا بعذاب الله من بدل دينه فاقتلوه وفي هذه القضية قول علي عليه السلام---- لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وروي---------- ان شيخا تنصر فقال له-- علي- عليه السلام	2347	8859940330016828226	365	513.0	282	1025	35.60975646972656	63	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6671	true	-941732386419429969	0	29	0	137	1517	300	معاذ بن جبل قدم اليمن وبها ابو موسي الاشعري فقيل له ان يهوديا اسلم ثم ارتد منذ شهرين فقال والله لا اجلس------------------- حتي يقتل قضي رسول ال-------------------له بذلك فقتل	6671	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2347	false	2435057520485969102	94	129	448	616	1500	300	معاذا------ قدم اليمن وبها ابو موسي الاشعري فقيل له ان يهوديا اسلم ثم ارتد منذ شهرين فقال والله لا -جلست وفي بعضها لا نزلت حتي يقتل قضي رسول الله صلي الله عليه واله بذلك فقتل	2347	8859940330016828226	129	230.5	102	175	73.71428680419922	25	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6754	true	8698167469452106920	102	158	530	823	1566	300	شهد عليها بالزنا اربعة------- وشهد اربع نسوة عدول انها عذراء فلا حد------ قال الماوردي وهذا صحيح لان بقاء العذرة يحتمل ان يكون لعدم الزنا ويحتمل ان يكون لعود البكارة بعد الزنا فلما احتمل الامرين سقط ا----------------------------------------لحد عنها لان الحد يدرا بالشبهة ولا يجب مع الاحتمال واما الشهود فلا حد عليهم لان بقاء العذرة ------------------يحتمل ان يكون	6754	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2364	false	-2598236238035473726	215	265	1105	1369	1549	300	شهد عليه-------ا اربعة بالزنا وشهد اربع نسوة عدول انها عذراء فلا حد عليها لان الظاهر انها ما زنت ل---بقاء العذرة ووج---------------------------------------ود البكارة وان----------- احتمل ان يكون العذرة عادت بعد زوالها عند الفقهاء فلا يوجب الحد عليها------------- بالشك---------------------- واما الشهود فلا حد عليهم لان----- الظاهر ان شهادتهم صحيحة ويحتمل ان يكون	2364	8859940330016828226	152	149.5	119	364	41.758243560791016	20	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6767	true	-3488564447127352252	155	252	790	1300	1532	300	قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور 23 وروي حذيفة بن اليمان ان رسول الله ---قال قذف محصنة يحبط عمل ماءة سنة وروي ابن عمر ان رسول الله ------------قال من اقام الصلوات الخمس و-اجتنب الكباءر السبع نودي في- القيامة ان يدخل الجنة من اي باب شاء -قال رجل لابن عمر الكباءر السبع سمعتهن من -----رسول الله ف--------------قال نعم الشرك بالله وعقوق الوالدين وقذف المحصنات والقتل والفرار يوم الزحف واكل مال اليتيم والزنا وقد كان من شان عاءشة رضوان الله عليها في الاف---ك عليها ما براها ال-------له تعالي	6767	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2368	false	-919302793482690942	38	136	206	725	1622	300	قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم و---------روي حذيفة ان النبي عليه واله السلام قال قذف محصنة يحبط عمل ماءة سنة وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من اقام الصلاة- الخمس و اجتنب الكباءر السبع نودي يوم القيمة---- يدخل الجنة من اي باب شاء فقال رجل ل--لراوي الكباءر------ سمعتهن من النبي صلي الله عليه واله وسلم قال نعم الشرك بالله وعقوق الوالدين وقذف المحصنات والقتل والفرار من- الزحف واكل مال اليتيم والربا ولا --خلاف بين الامة ---ان القذف محرم فان قذف وجب عليه---------- الجلد لقوله تعالي	2368	8859940330016828226	389	600.0	311	557	69.83841705322266	55	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6781	true	-3434656466788713443	46	106	240	517	1472	300	الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له ان- من لم يهاجر هلك فقدم------ المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذه----- من تحت راسه فاخذ صفوان السارق وجاء به---- رسول ال-------------------له فامر ان ت---قطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول ال-------------------له فهلا قبل ان تاتيني به	6781	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2371	false	-715113679604883892	190	261	937	1267	1449	300	الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه واله فامر به ان يقطع يده فقال صفوان---- لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه واله فهلا قبل ان تاتيني به	2371	8859940330016828226	268	473.5	209	334	80.23951721191406	50	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6815	true	6593939795916838107	78	138	406	686	1446	300	الزهري عن صفوان بن عبد الله--------- ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداء------------ه فاخذ صفوان السارق فجاء به-------------- الي النبي--------- فامر به ان تقطع يده فقال صفوان يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال النبي----------------------- فهلا قبل ان تاتيني به	6815	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2371	false	-715113679604883892	190	261	937	1267	1449	300	الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه واله فامر به ان يقطع يده فقال صفوان----------------- لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه واله فهلا قبل ان تاتيني به	2371	8859940330016828226	253	440.0	197	347	72.91065979003906	49	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6867	true	-9128883268042241691	189	258	947	1290	1519	300	وان قتل واخذ المال قتل وصلب ولم يقطع وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم يقتل ولم ياخذ المال عزر-------- ونفيهم ان يطلبوا لاقامة------------------------------------------- الحدود عليهم فيهربوا فاما ابو حنيفة فمخالف فيه اذا جمع بين القتل واخذ المال قال ابو حنيفة نقتله بالقتل ويكون الامام في اخذ المال مخير---ا بين ثلاثة اشياء بين ان يقطع يده ورجله ولا ---------------------------يصلب وبين ان يصلبه ولا يقطع	6867	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2399	false	1264902554660379524	161	227	819	1139	1504	300	وان قتل واخذ المال قتل وصلب ---------وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف فمتي ارتكبوا شيءا من هذا نفوا من الارض ونفيهم ان يتبعهم اينما حلوا كان في طلبهم فاذا قدر عليهم اقام عليهم الحدود التي ذكرناها وقال قوم-------------------------------------------------------------------------------- الامام------------- مخير فيه بين اربعة اشياء بين ان يقطع يده ورجله من خلاف ويقتل او يقطع من خلاف ويصلب وان شاء قتل-- ولم يقطع	2399	8859940330016828226	163	194.5	124	424	38.443397521972656	28	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6917	true	695432202258418003	185	235	917	1180	1508	300	عن ابي بريدة عن ابيه ان رسول الله------------- قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان زيارتها تذكرة ونهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في ظرف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ا--لا تشربوا مسكرا ونهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تاكلوها بعد ثلاث فكلوا و-استمتعوا	6917	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2410	false	-1675471296593698936	176	230	910	1189	1529	300	عن ابي بريدة عن ابيه ان النبي عليه واله السلام قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان زيارتها تذكرة ونهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في ظرف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا ونهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تاكلوها بعد ثلاث فكلوا و استمتعوا	2410	8859940330016828226	255	484.0	206	279	91.3978500366211	46	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms6970	true	6828170267221393264	0	126	0	662	1520	300	مع امراته رجلا فقتله وقتلها فرفع الي معاوية فاشكل عل-----------------يه فكتب -------الي ابي موسي الاشعري ليسال ----------علي بن ابي طالب ع---------ليه السلام عن ذلك فساله فقال علي ليس هذا بارضنا عزمت عليك لتخب-------------------------------------رني فاخبره فقال علي يرضون بحكمنا وينقمون علينا- ان لم ما يات باربعة شهداء فليعط برمته وفيه تاويلان احدهما معناه فليضرب علي رمته قودا والثاني معناه فلتبذل رمته للقود استسلاما فان قيل فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكلف في مثل هذا البينة واهدر الدم بشاهد الحال فيما روي ان رجلا خرج في الجهاد وخلف زوجته واخاه وكان له جار يهودي فمر الاخ بباب اخيه ذات ليلة فسمع منها كلام اليهودي------------------------------------------------------------- وهو ينشد------- واشعث---- الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرداء لاحقة الخزام كان مواضع الربلات منها	6970	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2122	false	-8626061005114386875	182	300	857	1457	1457	300	مع امراته رجلا فقتله وقتلها---------------- فاشكل علي معاوية القضاء فيه فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري -يسءل له عن ذلك علي بن ابي طالب فقال علي عليه السلام ان هذا الشء ما هو------------ بارضنا عزمت عليك لتخبرني فقال ابو موسي الاشعري كتب الي في ذلك معاوية فقال علي انا ابو حسن وفي بعضها القود ان لم--- يات باربعة شهداء فليعط برمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشعبي قال غزا معنا رجل فاستخلف --اخاه علي امراته فاتته امراة فقالت له هل لك في امراة اخيك عندها رجل يحدثها فنصب السلم فعلا علي السطح واطلع عليهما فاذا هي تنتف له دجاجة وهو يرتجز ويقول واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويمشي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الربلات منها-	2122	8859940330016828226	296	379.0	233	815	36.31901931762695	44	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7101	true	5403174018755272004	141	171	720	864	1544	300	عن ابن عمر قال عرضت علي رسول ال-------------------له يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يجزني في القتال وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني	7101	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0393	false	-278948218279124839	129	162	678	835	1644	302	عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه واله يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت------ وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني	393	8859940330016828226	130	243.0	102	163	79.75460052490234	26	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7465	true	3602867853700893725	74	124	387	628	1528	300	اضحية-------- حاملا فولدت او------- كانت حاءلا فحملت ثم ولدت كان ولدها تبعا لها في الاضحية وعليه ان يذبحها معا لما روي عن علي عليه السلام انه راي رجلا يسوق بدنه معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها عن سبعة	7465	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms0386	false	3925180524330782987	224	267	1089	1296	1446	300	اضحية فان كان حاملا تبعها ولدها وان كانت حاءلا فحملت فمثل ذلك------------------------------------------------- لما روي عن علي عليه السلام انه راي رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها عن سبعة	386	8859940330016828226	176	310.5	137	256	68.75	33	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7536	true	-4639770402430117203	25	103	123	527	1552	300	قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا وان القوة الرمي ثلاثا--------------- وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله ارتبطوا الخيل فان ظهورها لكم عز واجوافها لكم كنز فموضع------------ الدليل من هذه ا--لاية انما لما----- امر باعداد الرمي وال-----خيل ل------------لعدو في حربه- وذلك لا يكون الا بالتعليم والثقة بالسبق والاصابة فد----------------------------------------------------------------------------------------ل علي اباحة ما دعا اليهما وقال تعالي فيما حكاه عن اخوة يوسف قالوا يابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا	7536	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2049	false	-5018485962186564928	6	98	38	511	1504	300	قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وروي عقبة---- بن عامر ان النبي صلي الله عليه واله قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي ووجه-------------- الدلالة ان الله تعالي امر باعداد الرمي ورباط الخيل للحرب ولقاء العدو والاعداد وذلك لا يكون الا بالتعل---------------م والنهاية في التعلم المسابقة بذلك ليكد كل واحد نفسه في بلوغ النهاية والحذق فيه فكان في ضمن الاية دليل علي ما قلناه----------- وقال تعالي يا ---------------------------ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا	2049	8859940330016828226	202	229.0	155	544	37.132354736328125	28	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7541	true	-4405212378442492754	128	201	721	1068	1615	300	لما روي عن النبي ان---------------ه خرج الي الابطح فراي يزيد بن ركانة يرعي اعنزا له فقال يزيد يا محمد هل لك من ان تصارعني فقال له النبي ما تستبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي فقال يزيد هل لك العود فقال النبي ما تستبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي فقال يزيد يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض علي الاسلام فما احد وضع جنبي علي الارض غيرك فعرض عليه الاسلام فاسلم ورد عليه غنمه فدل علي	7541	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2051	false	375363621002565926	143	243	718	1201	1496	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه واله خرج الي الابطح فراي يزيد بن ركانة يرعي اعنزا له فقال -------للنبي هل لك في ان تصارعني فقال له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله ما تسبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي عليه واله السلام فقال للنبي هل لك في العود فقال النبي ما تسبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه فقال للنبي صلي الله عليه واله هل لك في العود فقال النبي صلي الله عليه واله ما تسبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه فقال للنبي اعرض علي الاسلام فما احد وضع جنبي علي الارض----- فعرض عليه الاسلام فاسلم ورد عليه غنمه والاقوي	2051	8859940330016828226	185	124.5	143	630	29.365079879760742	36	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7719	true	4225455540579064478	7	199	43	997	1499	300	الثاني ان يحلف لا دخلتها من هذا الباب فان دخلها منه حنث و------------------------------------------------------------------------------ان دخلها من باب استحدث لها لم يحنث سواء فعل ذلك الباب من الاول الي المستحدث او ترك وحكي ابو حامد الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه ان نقل باب الاول الي الثاني حنث بدخول الثاني دون الاول وان ترك علي الاول-------------- حنث --بدخول الاول و------------------------------لم يحنث بدخول الثاني فجعل الباب معتبرا بالخشب المنحوت دون الفتح المعقود والذي عليه جمهور اصحابنا هو المعول عليه من مذهب الشافعي ان الباب معتبر بالفتح المعقود دون الخشب المنصوب لان-------- الباب علي ما يكون منه---------------- الدخول والخروج وذلك من الفتح المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود فكان احق بالاسم من الخشب المنصوب والقسم الثالث- ان يحلف لا دخلت هذه الدار من بابها ولا يشير الي باب بعينه فان تسور عليها من جدارها او دخل من ثقب في حاءطها لم يحنث وان دخل من بابها الموجود لها وقت يمينه حنث وان استحدث لها باب------- غيره فدخل-- منه ففي حنثه وجهان احدهما وهو ظاهر ما نص عليه الشافعي في هذا الموضع انه لا يحنث وب------------------------------------ه قال------------- ابو علي بن ابي هريرة------------------------ لا----------------------------------------------------------------ن اليمين انعقدت علي باب موجود فكان شرطا في الحنث كما لو حلف لا دخلت دار زيد فباعها زيد لم يحنث ----	7719	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1987	false	-6318886652490070440	48	225	220	1078	1413	300	الثاني---ة حلف لا دخل-ها من هذا الباب فان دخلها منه حنث وان حول هذا الباب فدخلها من الباب المحدث لم يحنث لانه غير الباب فرع قال بعضهم فان دخلها من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وا-------لباب المنصوب باق بحاله حنث وان حول المنصوب الي مكان اخر فدخلها من الاول لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا غير الباب الذي حلف عليه وهذا غلط عندي لان الدخول اليها انما هو في هذا الباب الذي هو فتح موجود وعقد معقود فاما الخشب فليس بباب الا تراه لا يدخل في الخشب وانما الخشب الذي هو الباب المنصوب للمنع من دخولها اذا اغلق فبطل ان يدخل--- في الباب المنصوب -------الثالثة اذا حلف لا دخلت هذه الدار من بابها فان دخل من هذا الباب ----------------------------------------------------------------------------الموجود حين --اليمين- حنث وان حول هذا وفتح بابا اخر غيره فدخلها من المحدث قال قوم ------------------------------------------------------لا يحنث لانه اضافه والاضافة يقتضي التعيين فكانه قال من هذا الباب ولو عين لم يحنث وقال قوم وهو الصحيح انه يحنث لان هذا المحدث بابها فوجب ان يحنث بدخولها منه وان لم يكن موجودا حين اليمين---------------------------------------- كما لو حلف لا دخلت دار زيد فمتي دخل دارا لزيد حنث	1987	8859940330016828226	265	236.0	200	1385	19.133573532104492	36	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7901	true	-3498030843073198802	261	300	1238	1420	1420	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان وروي ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي بكرة ان النبي--------------------- قال لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب-	7901	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2436	false	7874217879897221076	40	79	228	416	1491	300	ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان وروي عب----------------------------------د الرحمن بن ابي -كرة ان النبي صلوات الله عليه واله قال لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب	2436	8859940330016828226	133	204.0	105	223	59.64125442504883	22	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7902	true	-5088307306150793747	86	145	419	707	1466	300	الحق لا-------------------------ن الزبير بن العوام ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله في شراج الحرة -قال------ رسول ا--لله اسق زرعك يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فتمعر وجه رسول الله------------------------ وقال اسق زرعك يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ اصول الجدر فكان في الحكم الاول-------------------------- استنزل فيه الزبير عن كمال حقه	7902	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2436	false	7874217879897221076	94	169	492	860	1491	300	الحق نفذ ولا ينقض حكمه لما روي ان الزبير بن العوام ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله في شراج الحرة فقال النبي عليه السلام اسق زرعك يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فاحمر وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اسق زرعك يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ اصول الجدر فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استنزل الز----بير عن كمال حقه	2436	8859940330016828226	254	428.5	198	372	68.27957153320312	47	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8021	true	-8666811249598912288	246	288	1286	1482	1537	300	بريدة عن ابيه عن النبي انه-------- قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار ف----الذي في الجنة -رجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحكم فجار عنه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل ف-هو في النار فهذا يدل	8021	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2430	false	5391734372454793512	217	259	1033	1236	1437	300	بريدة عن ابيه ان النبي عليه السلام قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق ---وعدل ورجل عرف ف-حكم فجار ---فذاك في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فذاك في النار وروي عنه	2430	8859940330016828226	167	270.0	127	210	79.52381134033203	30	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8045	true	4025269950317168977	55	115	314	616	1603	300	وحكي ان سبعة خرجوا في سفر ففقد واحد منهم فجاءت امراته الي علي بن ابي طالب تدعي عليهم قتله--------------------------------------- ففرقهم واقام كل واحد منهم الي سارية و-وكل به رجلا واستدعي احدهم و------ساله فانكر فقال علي الله اكبر-------------- فظنوا حين سمعوا تكبيره انه كبر اقرار الاول ثم استدعاهم واحدا بعد واحد فاقر-وا فقال الاول انا ما اقررت فقال قد شهد------ عليك	8045	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2452	false	7744994791527340738	204	266	1010	1331	1508	300	وروي ان سبعة خرجوا في سفر ففقد واحد منهم فجاءت امراته الي علي----------------- عليه السلام وذكرت ذلك له فاستدعاهم وسالهم فانكروا ففرقهم واقام كل واحد -----الي سارية و وكل به من يحفظه ثم استدعا واحدا فساله فانكر فقال علي الله اكبر فسمعه الباقون فظنوا----------------- انه قد اعترف واستدعي واحدا وا-----حدا بعد هذا فاعترفوا فقال الاول قد انك----رت فقال قد شهد هءلاء عليك	2452	8859940330016828226	194	268.0	153	369	52.57452392578125	31	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8045	true	4025269950317168977	247	299	1318	1599	1603	300	الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وروي ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب بالسرقة علي رجل-------- فقال المشهود عليه والله ما سرقت ووالله ما سرقت ووالله لقد كذبا عل----------ي فوعظهما علي-------- واجتمع الناس فذهبا في الزحام	8045	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2453	false	6372398252268937712	0	41	0	212	1528	300	الزور لا يزول قدماه حتي يتبوء مقعده من النار------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلين شهدا عند علي عليه السلام --------علي رجل انه سرق فقال المشهود عليه والله ما سرقت -والله انهما------------- كذبا علي لتقطع يدي فوعظهما عليه السلام واجتمع الناس فذهبا في الزحام	2453	8859940330016828226	168	269.0	133	307	54.72312545776367	27	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8059	true	-2854206602991870452	173	202	903	1044	1563	300	ان النبي ق----------------ال لزيد بن ثابت تعرف السريانية قال لا قال فانهم يكتبون الي ولا احب ان يقرا كتبي كل -احد فتعلم السريانية قال زيد فتعلمتها في نصف شهر	8059	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2459	false	-2226312200153251364	166	198	844	1001	1533	300	عن النبي عليه السلام انه قال لزيد بن ثابت تعرف السريانية قال لا قال فانهم يكتبون -لي ولا احب ان يقرا كتبي كل واحد فتعلم السريانية قال زيد فتعلمتها في نصف شهر	2459	8859940330016828226	138	255.0	109	158	87.3417739868164	25	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8060	true	-2436322569539516550	153	189	819	998	1559	300	ابي سعيد الخدري عن النبي------------ انه قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كان له بطانتان بطانة تدعوه الي الخير وتحضه عليه وبطانة تدعوه الي الشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله	8060	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2460	false	740397352432457566	27	65	140	331	1535	300	ابو سعيد الخدري عن النبي عليه السلام انه قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كان له بطانتان بطانة يدعوه الي الخير ويحضه عليه وبطانة يدعوه الي الشر ويحضه عليه والمعصوم من عصمه الله	2460	8859940330016828226	174	332.5	138	191	91.09947967529297	30	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8129	true	-1128160905749945184	0	50	0	245	1587	300	الناس بالمسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري في عهده علي قضاء البصر اس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي ----------------------لا يطمع شريف في حيفك	8129	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2494	false	944721837491917998	84	128	459	679	1560	300	الناس---------- فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده فلا يرفعن صوته علي احدهما ب----ما لا يرفع علي الاخر وكتب بعض الصحابة---------------------- الي قاضيه كتابا طويلا فقال فيه و------------اس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس ضعيف من عدلك ولا يطمع شريف في حيفك	2494	8859940330016828226	149	229.5	117	268	55.597015380859375	28	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8132	true	6346515854924605906	73	206	391	1064	1537	300	يجلس--ا بين يديه تجاه وجهه روي عبد-------- الله بن الزبير قال------------------------------- قضي رسول الله ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي وينبغي -------------------------------------------ان يكون مجلس الخصوم عند القاضي ابعد من مجالس غيرهم ليتميز به الخصوم من غيرهم ويسوي في المجلس بين الشريف والمشروف وبين الحر والعبد كما سوي بينهما في الدخول وفي التسوية بين المسلم والكافر في المجلس وجهان احدهما يسوي بينهما فيه كما سوي بينهما في المدخل والكلام والوجه الثاني يقدم المسلم في الجلوس علي الكافر---------- لما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اختصم مع يهودي وجد مع--------ه درعا ضاعت منه يوم الجم-----ل----------------------------------- الي شريح-------------------------- فلما دخلا عليه قام شريح عن مجلسه حتي جلس فيه علي و---------جلس شريح واليهودي بين يديه فقال علي------------ لولا ان خصمي ذمي لجلست معه بين يديك لكن---- سمعت رسول الله-------- يقول لا تساووهم في المجالس	8132	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2494	false	944721837491917998	178	297	945	1546	1560	300	يجلسهما بين يدي-----ه ولا يكون احدهما اقرب اليه من الاخر روي ان رسول الله صلي الله عليه واله قضي ----------ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي هذا كله اذا استويا في الدين مسلمين او مشركين فاما ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما مسلما والاخر مشركا قال بعضهم يرفع المسلم --------------------------------------------علي المشرك في المكان لما روي ان عليا عليه السلام راي درعا--------- مع يهودي فعرفها وقال هذه درعي ضاعت مني يوم الجمل فقال اليهودي درعي ومالي وفي يدي فترافعا الي شريح وكان قاضي علي عليه السلام فلما دخلا عليه قام شريح من موضعه ---وجلس---- علي في موضعه وجلس شريح واليهودي بين يديه فقال علي عليه السلام لولا انه---- ذمي لجلست معه بين يديك غير اني سمعت النبي عليه السلام يقول لا تساووهم في المجالس	2494	8859940330016828226	291	231.5	224	874	33.29519271850586	44	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8137	true	1620840188353296043	182	294	888	1409	1436	300	عن النبي------------ انه قال هدايا الامراء غلول-------------------------- وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول -----الله--------------- رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتب---------------------ية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي عل------------ي المنبر وقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي ا-لا جلس في بيت ابيه او------- امه فينظر يهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تي----عر ثم رفع يده حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل	8137	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2496	false	-6120641809773750387	181	300	884	1443	1443	300	عن النبي عليه السلام انه قال هد-ية العمال- غلول وفي بعضها هدية العمال سحت وروي ابو----------------------------------------------- حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه واله وسلم رجلا من ال--اسد يقال له ابو البنية وفي بعضها ابو الابنية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي عليه السلام علي المنبر فقال ما بال العامل نبعثه علي---- اعمالنا -يقول هذا لكم وهذا اهدي لي فهلا جلس في بيت ابيه او في بيت امه -ينظر يهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيدي لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القي-مة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة له- خوار او شاة لها تنعر ثم رفع يده حتي راينا عقرة ابطيه ثم قال اللهم هل-	2496	8859940330016828226	432	713.0	335	624	69.23076629638672	78	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8174	true	5763718296274134788	24	209	132	1051	1487	300	واجتنبوا قول الزور الحج 30 وروي محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي انه قال ان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار ما يتعلق بشهادة الزور من الاحكام والذي يتعلق بشهادة الزور اربعة احكام احدها ما يعلم به انه شهد بزور وهذا يعلم من ثلاثة اوجه احدها من اقراره انه شهد بزور والثاني من استحالته ان يشهد علي رجل بقتل او ز-----------------------------------------------------------نا في زمان معين في بلد بعينه وقد علم يقينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشهود عليه كان في ذلك الزمان في غير ذلك البلد والثالث بان تقوم عليه البينة انه شهد بزور فاما ان شهد بما اخطا فيه او اشتبه عليه لم تكن شهادة زور ولكن يوبخ عليها لتسرعه الي الشهادة قبل تحققها فان كثر ذلك منه -------------------------------------------------------------------------------------------ردت شهادته وان كان علي عدالته لعدم الثقة بها فاما تعارض البينتين فلا يقضي فيه بالتكذيب والرد لانه ليس تكذيب احداهما باولي من تكذيب الاخري فلم يقدح ذلك في عدالة احداهما فصل والحكم الثاني تاديب شاهد الزور وتاديبه التعزير لانه مما لم يرد فيه حد ولا يبلغ بتعزيره اربعين وغايته تسعة وثلاثون سوطا لما---------------------------------------------------------------------------------------- روي عن------ ال-نبي انه قال لا يبلغ بالحد في غير حد	8174	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2509	false	9039639783972232924	0	156	0	816	1525	300	واجتنبوا قول الزور-------- وروي عنه عليه السلام انه ------------------قال ان شاهد الزور لا يزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار ويجب بها التعزير والشهرة اذا تحقق ذلك وان-----------------------------------ما يعلم ذلك قطعا ب---------------------------------------اقراره بذلك او ب------------------------ان يشهد شاهدان عند الحاكم ان فلانا فجر بفلانة مع الزوال يوم الفطر بالكوفة او قتل فلانا في هذا الوقت بالكوفة وكان المشهود عليه في هذا الوقت بحضرة الحاكم ببغداد فيعلم القاضي قطعا انهما كذبا عليه وانما شهدا بالزور فاما فيما تعارضت به البينتان مثل ان شهدا عنده بذلك وشهد اخران ان المشهود عليه كان في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت بالبصرة او بخراسان فلا يعلم الصادق منهما او كان الشاهدان فاسقين او كافرين او عبدين فردت شهادتهما لذلك ولم يعلم كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فكل هذا لا يوجب تعزيرا--------------------------------------------------- ولا عقوبة لجواز ان يكونا صادقين فيما شهدا به لكنها ردت لمعني في الشاهد فاذا ثبت ذلك قطعا فالعقوبة التعزير والشهرة والتعزير يكون بما دون الحد روي عنه عليه السلام انه قال لا يبلغ بالحد في غير حد	2509	8859940330016828226	218	51.0	164	1310	16.64122200012207	38	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8183	true	-3702208861309648261	44	101	233	526	1537	300	ان رجلين اتيا النبي فق-------------------ال احدهما ان لي حمارا ولهذا بقرة وان بقرته قتلت حماري فقال لابي بكر اقض بينهما فقال-------- لا ضمان علي البهاءم فقال لعمر اقض بينهما فقال مثل ذلك فقال لعلي------------ اقض بينهما فقال علي اكانا مرسلين فقالا لا قال اكانا مشدودين قال- لا قال افكانت البقرة مشدودة والحمار مرسلا قال- لا قال افكان	8183	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2511	false	226967774715510632	240	300	1185	1489	1489	300	ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه واله فقال احدهما ان لي حمارا ولهذا بقرة وان بقرته قتلت حماري فقال لابي بكر اقض بينهما فقال ابو بكر لا ضمان علي البهاءم فقال لعمر اقض بينهما فقال مثل ذلك فقال لعلي عليه السلام اقض بينهما فقال علي اكانا مرسل---------------------------ين قالا لا قال ا-كانت البقرة مشدودة والحمار مرسلا قالا لا قال ا-كان-	2511	8859940330016828226	261	464.0	210	334	78.14371490478516	44	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8199	true	9136841134139779813	233	257	1278	1416	1672	300	وهو كل ما لم يكن حالا ولا المقصود منه المال ويجوز ان يطلع عليه الرجال الاجانب كالنكاح والطلاق والخلع والرجعة والقصاص والقذف والعتق والنسب	8199	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2574	false	5484221216858996219	109	130	558	680	1604	300	وهو كل ما لم يكن مالا ولا المقصود منه المال و--------يطلع عليه الرجال-------- كالنكاح والطلاق والخلع والرجعة والقصاص والقذف والعتق والنسب	2574	8859940330016828226	121	224.0	100	138	87.68115997314453	20	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8219	true	1862311658194946208	105	196	566	1055	1594	300	واللواط وشرب الخمر فله في فعله حالتان احداه------ما ان يكون قد استتر بفعله ولم يتظاهر به فالاولي--- ب------------------------------------------------------------------------------------ه ان يستره علي نفسه ولا يظهره-------- لقول النبي -------من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله وكانت توبته معتبرة بشرطين احدهما الندم علي فعله والثاني العزم علي ترك مثله فان اظهره لم ياثم باظهاره لان ماعزا والغامدية اعترفا عند رسول الله بالزنا فرجمهما ولم ينكر عليهما اعترافهما وقال------------------- لهزال بن شرحبيل وقد اشار علي ماعز بالاعترا-------ف بالزنا هلا سترته بثوبك يا هزال فان	8219	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2521	false	7164383824415882241	152	240	746	1175	1472	300	والسرقة وشرب الخمر ---------لم يخل من احد امرين اما ان يكون مشتهرا او مكتوما فان كان مكتوما لا يعلم به الناس ولم يشتهر ذلك عليه فالتوبة الندم علي ما كان والعزم علي ان لا يعود والمستحب له ان يستر -علي نفسه ويكون علي الكتمان لقوله عليه السلام من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستره بستر الله فان -من ابدا لنا صفحته اقمنا عليه حد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه واله لهزال بن شرحبيل حين اشار الي ماعز بن مالك ان يعترف بالزنا هلا سترته بثوبك يا هزال فان	2521	8859940330016828226	221	317.0	173	623	35.473514556884766	34	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8276	true	3149463303604666253	168	200	861	1023	1491	300	عنه ولو اقام شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة----- وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا	8276	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2537	false	8672494358693601038	14	39	80	200	1498	300	وجه ولو اقام شاهدا ان اباه تصدق----- بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة عليه وعلي اخوين له------------------------------------------ فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا	2537	8859940330016828226	113	201.0	89	167	67.6646728515625	22	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8371	true	-5355345020538516901	203	253	1068	1332	1573	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال امزمور الشيطان في بيت رسول ال-------------------له فقال رسول ال---------------له دعهما فانها ايام عيد وقال عمر رضي الله عنه الغناء زاد المسافر وكان لعثمان جاريتان تغنيان في الليل فاذا جاء وقت السحر قال امسكا فهذا وقت الاستغفار	8371	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2562	false	2021688073334422811	140	192	724	996	1539	300	عن عايشة ا---------نها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال من قرر الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله دعه-ا فانها ايام عيد وقال عمر------------- الغناء زاد الراكب- وكان لعثمان جاريتان تغنيان ب--الليل فاذا جاء وقت السحر قال امسكا فهذا وقت الاستغفار	2562	8859940330016828226	219	370.0	176	298	73.48992919921875	36	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8376	true	-1874997547577136697	125	197	670	1033	1538	300	مباح ل-ا كراهة فيه وروي ابن مسعود قال كان مع رسول ال-------------------له ليلة نام ب--الوادي حاديان وروي انس بن مالك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا-------------------------------- في سفر مع رسول الله وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء فكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي------------------- لعبد الله -بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز وتبعه انجشة فاع-نقت الابل في السير فقال النبي---- رويدك يا انجشة رفقا بالقوارير يعني النساء وروي	8376	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2564	false	3080089713513188332	58	134	323	712	1521	300	مباح لما رواه ----------ابن مسعود قال كان مع رسول الله صلي الله عليه واله ليلة نام في الوادي حاديان وروي------------ عن عايشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في سفر و-------------كان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه واله لعبد الله ابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعتنقت الابل فقال عليه السلام لانجشة رويدك--------- رفقا بالقوارير يعني النساء وروي	2564	8859940330016828226	284	441.0	228	442	64.2533950805664	43	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8376	true	-1874997547577136697	207	251	1082	1298	1538	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله ثم قال ا-------------------معك من شعر امية بن ابي الصلت شء---- قلت نعم --------قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت وهيه موضوعة في الكلام للحث والاستزادة وانما	8376	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2565	false	-584250162585482759	2	45	8	215	1484	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه واله فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قال قلت نعم قال هيه قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته حتي بلغت---------------------------- ماءة بيت -هيه معناه ا-----------لحث والاستزادة واصله	2565	8859940330016828226	153	252.5	121	247	61.943321228027344	25	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8377	true	-8694858965689388813	0	64	0	320	1570	300	الله انا اول العرب حداء بالابل قال وكيف ذلك قال ان العرب كانت------ تغير بعضها علي بعض فاغار رجل منا علي ابل فاستاقها فتبددت فضرب---------- غلامه علي---------------- يده فكان الغلام كلما ضربه صاح وايداه وايداه والابل تجتمع لحسن صوته وهو يقول هكذا افع-------------------ل والنبي يضحك فقال وممن انتم قالوا من مضر فقال ونحن من مضر فكيف كنتم اول العرب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فدل هذا الخبر علي	8377	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2564	false	3080089713513188332	161	276	839	1406	1521	300	الله نحن اول العرب حداء بالابل قال وكيف---- قالوا------- كانت العرب تغير بعضها علي بعض فاغار رجل منا علي ابل فاستاقها فتبددت الابل فغضب علي غلامه فضربه بالعصا فاصابت يده فنادي وا يداه فجعلت ال---------------------ابل تجتمع فقال له----------- هكذا فقل يعني قل وايداه فقال والنبي يضحك فقال --من انتم قالوا من------------------------------------------- مضر فقال رسول الله صلي الله عليه واله ونحن من مضر فكيف كنتم اول العرب فانتسب رسول الله صلي الله عليه واله تلك الليلة حتي بلغ بالنسب الي مضر وضحك النبي صلي الله عليه واله من قولهم نحن اول العرب حداء ثم قالوا نحن من مضر فقال النبي صلي الله عليه واله ونحن ايضا من مضر فكيف كنتم اول العرب حداء فاما الكلام في ---	2564	8859940330016828226	176	79.5	138	658	26.74772071838379	29	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8377	true	-8694858965689388813	127	186	673	980	1570	300	ان رسول الله-------- لما هاجر الي المدينة استقبله الانصار وخرج اليه الفتيان بالدفوف وهم ينشدون طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ومر رسول ال-------------------له ببعض ازقة المدينة فسمع جواري لبني النجار ينشدون نحن جوار لبني النجار يا حبذا محمد من جار فقال يا حبذا انتن مسالة قال --الشافعي رضي الله ع-نه واذا	8377	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2565	false	-584250162585482759	173	229	865	1154	1484	300	ان النبي عليه السلام لما هاجر الي المدينة استقبله --------------------فتيان المدينة و---انشدوا طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ومر رسول الله صلي الله عليه واله ببعض ازقة المدينة فسمع جواري لبني النجار ينشدون نحن جوار --من النجار يا حبذا محمد من جار -----------------------فقال رسول الله صلي الله عليه واله	2565	8859940330016828226	230	375.0	181	337	68.24925994873047	39	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8378	true	-1444765167096643104	33	96	167	472	1520	300	البراء بن عازب عن النبي انه --------قال حسنوا القران باصواتكم و---------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن عمرة عن عاءشة ان النبي------------ سمع قراءة ابي موس----------------------------ي فقال لقد اوتي هذا------- من مزامير ال داود وروي عن ابي موسي -قال قال رسول الله لو رايتني وانا اسمع قراءتك فقلت يا رسول الله لو علمت انك تسمعني لحبرته تحبيرا وروي عن------ ال-نبي انه قال---- من اراد ان يقرا -القران	8378	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2566	false	3811949867580785261	61	141	308	711	1521	300	البراء بن عازب ان النبي عليه السلام قال حسنوا القران باصواتكم وروي عنه عليه السلام انه قال ما اذن الله بشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران و------------------------روي ان النبي عليه السلام سمع عبد الله بن قيس يقرا يعني ابا موسي الاشعري فقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير--- داود و---قال ابو موسي وقال -لي رسول الله لو رايتني وانا اسمع قراءتك فقلت------------- لو علمت انك تسمعني لحبرته تحبيرا وروي عنه عليه السلام انه قال ليس من-ا من لم يتغن بالقران	2566	8859940330016828226	222	323.5	173	448	49.55356979370117	33	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8386	true	-6097531820493959143	0	30	0	153	1566	300	ان يتزوج المراة ويصدقها شعرا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما ا--فادا جاز	8386	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2566	false	3811949867580785261	19	49	96	250	1521	300	ان يتزوج ا-مراة ويصدقها شعرا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا جاز	2566	8859940330016828226	152	293.5	122	155	98.06451416015625	28	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8474	true	-5810647174028622151	117	179	588	908	1476	300	علي المدعي------------------ واليمين علي المدعي عليه----------------------------------------- وروي الاعمش عن شفيق بن- واءل عن الاشعث قال كان بيني وبين يهودي ارض فجحدني عليها فقدمته الي النبي ف-------------------قال الك بينة---- فقلت لا فقال لليهودي ا-حلف قلت اذن يحلف فيذهب بمالي فنزل قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 الاية فنهي رسول ال-------------------له بهذا الخبر حجة كل واحد منهما	8474	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2593	false	-7742142689401081678	175	254	839	1242	1481	300	حجة المدعي يحقق بها ما يدعيه واليمين حجة المدعي عليه يحقق بها ما ينكره وينفيه للخبر الذي تقدم وروي الاعمش عن شقيق ابي واءل عن الاشعث قال كان بيني وبين يهودي ارض فجحدني عليها فقدمته الي النبي صلي الله عليه واله فقال الك بينة قال فقلت لا -قال لليهودي اتحلف قلت اذن يحلف ويذهب بمالي فنزل قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------------ الاية فسن- رسول الله صلي الله عليه واله بهذا ------حجة كل واحد منهما	2593	8859940330016828226	287	477.5	229	423	67.84870147705078	45	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8556	true	-8963160694387232176	180	228	936	1192	1587	300	السدس الذي بين النصف والثلثين بين مدعي الكل ومدعي الثلثين لانه قد تعارضت فيه بينتاهما ولم يتعارض فيه بينة غيرهما فمن قرعت فيه بينته حكم له به والرتبة الثانية ان تقرع في------------------------------------------------------------------------------------------- السدس الذي بين ا-------لثلث والنصف بين ثل-----ثه مدعي الكل ومدعي الثلثين ومدعي النصف لان بينة صاحب --------------------	8556	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms2629	false	-7349438295385040000	23	71	115	372	1574	300	السدس الذي بين النصف والثلثين بين مدعي الكل ومدعي الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثين نصفين وهو ستة لصاحب الكل ثلاثة ولصاحب الثلثين ثلاثة يصير مع صاحب الكل خمسة عشر ثم يقسم السدس الذي بين النصف والثلث -------بين ثلاثة بين مدعي الكل ومدعي الثلثين ومدعي النصف لكل واحد منهم سهمان فيكون مع صاحب	2629	8859940330016828226	122	103.5	97	379	32.189971923828125	19	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8679	true	-8332277210027331847	15	61	86	330	1608	300	الولاء لهم فاخبرت بذلك رسول ال---------------له فقال اشتري واشترطي لهم الولاء ففعلت فصعد------------------------- المنبر فخطب وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل كتاب الله احق وشرطه اوثق الولاء لمن اعتق واجمع المسلمون علي استحقاق --الولاء	8679	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1841	false	-5589197298172719484	113	169	555	835	1474	300	الولاء لهم فاخبرت بذلك النبي صلي الله عليه واله فقال اشتري واشترطي لهم الولاء ففعلت فصعد النبي صلي الله عليه واله المنبر فخطب فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس- في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله---- باطل كتاب الله -حق وشرطه اوثق الولاء لمن اعتق اذا اسلم الرجل علي يدي رجل فلا ولاء	1841	8859940330016828226	209	358.0	166	286	73.07691955566406	35	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8742	true	3511612869011565645	0	81	0	386	1495	300	ان النبي -------------------قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله في ظله ولا ظل الا ظله وروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة رضي الله عنها انها كاتبته وقالت له كم بقي عليك قال قلت الف درهم قالت فعندك ما تءدي قلت نعم قالت ادفعها الي فلان ابن اختها ثم القت الحجاب وقالت السلام عليك هذا اخر ما تراني سمعت رسول الله يقول-------------- اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه	8742	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1843	false	473935812549780227	117	161	663	869	1563	301	ان النبي صلي الله عليه واله قال من اعان عاتقا او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم ل----ا ظل الا ظله وروت----------------------------------------- ام سلمة قالت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فليحتجب عنه	1843	8859940330016828226	151	229.0	116	419	36.038185119628906	27	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8914	true	-8153258384035754630	5	183	24	874	1469	300	قال ضعوا عنه ما ش-------------------------------------------------------------------------------اء فشاءها كلها لم يكن له فاختلف اصحابنا في صحة نقله بحسب اختلافهم في علة ما نقله الربيع فذهب بعضهم الي صحة نقله وانه اذا شاء اسقاط جميع الكتابة لم يكن له حتي يبقي منها شيءا وهذا قول من علل مسالة الربيع بان معروف الوضع ان يبقي شيءا من الاصل وقال اخرون بل سها المزني في نقله واسقط قوله من كتابته وجواب نقله عند اسقاط من جوابه اذا شاء وضع جميع الكتابة صح وهذا جواب عن علل مسالة الربيع بان لفظة من موضوعة للتبعيض مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا قال ضعوا عنه نجما من نجومه كان هذا مردودا الي اختيار الوارث في وضع------ اي نجم شاء من قليل النجوم او كثيرها كما لو قال اعطوه عبدا اعطوه اي عبد شاءوا قال الماوردي وكذلك قوله ضعوا عنه ابي نجم شءتم فا-----------------------------------------ما اذا قال ضعوا عنه اي نجم شاء كان الخيار الي المكاتب في ان ي-وضع عنه اي نجم شاء من قليلها وكثيرها وليس له ان يضع الا نجما واحدا لان الوصية تتناول نجما واحدا فصل ولو قال ضعوا عنه اوسط نجم من نجومه	8914	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1929	false	5626721538735892013	60	167	288	786	1466	300	قال ضعوا عنه ما شاء كان معناه ما شاء من كتابته فحمل ذلك عليه فاما ان قال ضعوا عنه من كتابته ما شاء فشاء-- كلها لم يوضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبقي منها شيءا بلا خلاف لان من تقتضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت-------------------------------بعيض -اذا قال ضعوا عنه نجما من نجوم----------------------ه كان للورثة ان يضعوا عنه اي نجم شاء-وا قليلا كان-- او كثيرا لان اسم النجم يقع علي الكثير والقليل وهكذا اذا قال ضعوا عنه اي ن----------------جم شءتم فان المشية الي الورثة يضعون عنه ما شاءوا واما اذا قال ضعوا عنه اي نجم شاء فالمشية ههنا للعبد فاي نجم شاء وضع عنه ومثل هذه المساءل في------------------------------------------- الوصية -----------سوا------ء اذا قال ضعوا عنه او-------سط نجومه	1929	8859940330016828226	216	234.0	159	977	22.108495712280273	34	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK009139-ara1.ms8916	true	-6301911814011278027	0	120	0	526	1412	300	اثقل --نجومه اكثرها قدرا ولك-------------ن لو قال ضعوا عنه ما خف او ما ثقل او قال ضعوا عنه ما قل او ما كثر رجع فيه الي الوارث ليضع عنه------------- ما شاء مما خف عليه او ثقل وما شاء فيما قل او كثر لان الشء قد يكون قليلا اذا اضيف الي ما هو اكثر منه وكثيرا اذا اضيف الي ما هو اقل منه واذا قال لمكاتبه اذا عجزت فانت حر فعجز في حياته عتق وان عجز بعد موته لم يعتق لان اطلاق الصفة توجب حملها علي بقاء الملك كما لو قال لعبده اذا دخلت الدار فانت حر فدخلها في حياة سيده عتق ولو دخلها بعد موته لم يعتق ولو قال -لمكاتبه اذا عجزت بعد موتي فانت حر عتق بعجزه -----------------بعد الموت	8916	106469469212523732	Shia000033Vols-ara1.ms1930	false	-5332543080556469127	44	109	224	530	1434	300	اطول النجوم واقصرها فحمل الكلام علي الاول ولو قال ضعوا عنه ما خف او ما ثقل او------------- ما قل او ما كثر فان ذلك يتحدد بتحديد الورثة ان يضعوا عنه ما شاءوا لان كل نجم باضافته الي ما دونه ثقيل و باضافته الي ما فوقه خفيف وكذلك الاقل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ولو قال للمكاتب- اذا عجزت بعد موتي فانت حر كان تعليقا لعتقه بصفة توجد بعد الموت	1930	8859940330016828226	135	158.0	98	572	23.601398468017578	26	JK009139-ara1	Shia000033Vols-ara1