id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms7763	false	7710115452412186088	39	69	209	374	1576	300	عليها حكم الاباحة دون الحظر كمن استباح مال رجل قد اباح ل-------ه وهو لا يعلم باباحت---ه جري علي المال المبت-دء حكم الاباحة اعتبارا بالمبيح ولم يجر عليه ال----حظر اعتبارا بالمستبيح	7763	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms006	true	-3994511640385880822	0	32	0	177	1569	300	عليها حكم الاباحة دون الحظر كمن استباح مالا--- قد اباحه له مالكه وهو لا يعلم باباحته له جري علي المال المستباح حكم الاباحة اعتبارا بالمبيح ولم يجر عليه حكم الحظر اعتبارا بالمستبيح	6	-7052107069562584833	154	276.0	126	180	85.55555725097656	23	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms4060	false	-2867262144044436703	166	215	885	1138	1570	300	الولي قضاءها اذا ثبتت وطالب بها اربابها فان ابرءوا منها سقطت وان امسكوا عن المطالبة من غير ابراء نظر في----- مال اليتيم فان كان ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ويبقي الدين وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة	4060	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms018	true	-6130690457853583988	172	211	891	1091	1589	300	الولي قضاءه حتي يثبت ويطالب به صاحبه ---ف---------------------ان امسك-- عن المطالبة------------- نظر فان كان مال المحجور------- ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ------------وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة	18	-7052107069562584833	175	283.5	142	258	67.82946014404297	28	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2682	false	182496412927915980	22	114	118	610	1551	300	الباقي به قولان احدهما بجميع الثمن والثاني بحسابه كما لو تلف حين العقد كان فيما ياخذه المشتري به قولان قيل قد كان------------- بعض اصحابنا يغلط فيفعل ذلك ويخرجه علي --قولين وامتنع جمهور اصحابنا والمحققون منهم ان يخرجوه علي قولين وفرقوا بينهما بان اواءل العقود تءكد بما لا يءكد به اواخرها ف----دعت الضرورة في تفريق الصفقة لياكد العقد في اوله ان يجعل الباقي بينهما بجميع الثمن علي احد قولين حتي لا يوقع جهالة في الثمن ف-بطل العقد وليس كذلك في استرجاع الباءع له بفلس المشتري لانه لم يستانف عقدا تقع الجهالة في ثمنه	2682	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms071	true	3246718475582062678	5	76	27	405	1698	300	الباقي بحصته من ال-------------ثمن ولا يجء قول ----------------------------------اخذه بجميع الثمن علي المذهب قال الماوردي وغلط بعض اصحابنا ف----------------خرجه علي القولين واتبع فيه ------------المحققين ل---------------------------------------ان اواءل العقود تءكد مما لا يءكد به اواخرها فلما دعت الضرورة في تفريق الصفقة لتاكد الحق -في اوله ان يجعل الباقي في--ها بجميع الثمن في قول------- حتي لا يوقع جهالة في الثمن فيبطل العقد بخلاف------- استرجاع الباءع--- بفلس المشتري لانه لم يستانف عقدا تقع الجهالة في ثمنه	71	-7052107069562584833	288	415.0	231	512	56.25	40	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1711	false	8092287023331145688	146	191	767	1020	1562	300	الترتيب انما يجب في احد موضعين اما بين اشياء مختلفة كالجمار الثلاث وكالاعضاء في الطهارة ورمي اليومين غير مختلف لان رمي الاول كرمي اليوم الثاني ويكون واجبا فيما يجب تعيين النية فيه فيصير كالمختلف باختلاف النية فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعيين النية في رمي الجمار غير واجب لان	1711	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms105	true	469761072693434114	147	204	749	1056	1568	300	التشريق انما يجب في احد موضعين اما بين اشياء مختلفة ----------------كالاعضاء في الطهارة وكالجمار الثلاث قلت واركان الصلاة والحج وام----------------------ا فيما يجب تعيين النية فيه فيصير كالمختلف باختلاف النية فيه وبني علي ذلك انه اذا ترك رمي يوم وقلنا يتدارك لا يجب الترتيب عنده لان رمي اليومين غير مختلف وتعيين النية في رمي الجمار غير واجب لكن	105	-7052107069562584833	174	296.0	141	345	50.434783935546875	28	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms7329	false	-6847381030707056001	133	164	700	859	1572	300	فان استويا في القدر برءت منه الذمتان وان فضل لنا رجعت- بالفضل عليهم وان فضل لهم دفعنا الفضل اليهم ودفع الامام ما قاصصهم به من بيت المال الي مستحقيه من المسلمين	7329	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms167	true	-5216291095512903242	15	44	82	229	1603	300	فان استويا في القدر برءت---- الذمتان وان فضل لنا رجعنا بالفضل------ وان فضل لهم دفعنا الفضل اليهم ودفع الامام ما خ--صهم به من بيت المال الي مستحقه- من المسلمين	167	-7052107069562584833	143	256.5	114	160	89.375	24	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms8220	false	6798037198138570773	0	46	0	235	1629	300	التوبة الي حاله قبل المعصية فان كان ممن يقبل شهادته قبل المعصية قبلت بعد التوبة وان كان ممن لا تقبل قبل المعصية لم تقبل بعد التوبة ولا يتوقف عنه لاستبراء صلاحه لانه ما اظهر التوبة فيما كان----- مستورا عليه الا عن صلاح يغني عن استبراء الحال	8220	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms180	true	-8056435457921472770	260	293	1322	1494	1524	300	التوبة الي حاله قبل المعصية فان كان ممن تقبل شهادته قبل المعصية قبلت بعد التو---------------------------------------------------بة ولم يتوقف---- لاستبراء صلاحه لانه لم يظهر ب--------ما كان عليه مستورا----- الا عن صلاح يغني عن استبراء الحال	180	-7052107069562584833	161	284.0	129	240	67.08333587646484	24	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms8221	false	6104421087152306949	20	94	110	468	1504	300	اتي المرتد-------- بما يكون به تاءبا عاد الي حاله قبل ردته فان كان -من لا تقبل شهادته قبل ردته لم تقبل بعد توبته حتي تظهر منه شروط العدالة وان كان ممن تقبل شهادته قبل الردة نظر في التوبة فان كانت عنه اتقاء منه للقتل لم تقبل شهادته بعد التوبة الا ان تظهر منه شروط العدالة باستبراء حاله وصلاح عمله وان تاب من الردة عفوا غير متق بها القتل عاد بعد التوبة الي عدالته واما --	8221	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms181	true	7285020196383684821	14	80	79	397	1550	300	ان- المرتد اذا اتي بما يكون به تاءبا عاد الي حاله قبل ردته فان كان ممن لا تقبل شهادته قبل ردته لم تقبل بعد توبته حتي ت---تبين شروط العدالة وان كان ممن يقبل -------قبل الردة نظر في التوبة فان كانت عند عرض-----ه للقتل لم تقبل شهادته بعد التوبة الا ان يظهر منه شروط العدالة باستبراء حا-----------له وان تاب قبل ذلك ------------------------عاد بعد التوبة الي عدالته الثامن	181	-7052107069562584833	284	499.5	223	369	76.96476745605469	51	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms8052	false	-6284720563776247882	110	139	599	745	1673	300	اثنان بتعديله في سنة بعدها او في بلد اخر انتقل اليه حكم بتعديله دون جرحه لانه قد يتوب وينتقل من الفسق الي العدالة ويهفو كثير من الناس ثم يستقيمون	8052	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms183	true	-2881369953818566829	0	27	0	137	1641	300	اثنان بتعديله في سنة بعدها او في بلد اخر انتقل اليه حكم بتعديل---------ه لانه قد يتوب وينتقل عن الفسق الي العدالة ويهفو كثير من الناس ثم يستقيموا	183	-7052107069562584833	135	259.0	108	146	92.46575164794922	24	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2234	false	-8535462384053811753	223	289	1142	1500	1553	300	اشتري ثوبا بماءة درهم فاخبر في بيع المرابحة انه اشتراه بتسعين درهما فقد اختلف اصحابنا هل يكون كاذبا في اخباره علي وجهين احدهما ليس بكاذب لدخول التسعين في الماءة فعلي هذا الوجه لا خيار للمشتري اذا علم بذلك والوجه الثاني انه كاذب لان التسعين بعض الثمن وفي مقابلة بعض المبيع فلم يجز ان يخبر بانها جميع الثمن وفي مقابلة جميع المبيع فعلي هذا الوجه للمشتري الخيار	2234	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms237	true	-8680903269568539520	242	288	1235	1487	1540	300	اشتري ثوبا بماءة درهم فاخبر في بيع المرابحة انه اشتراه بتسعين ف-----------------------هل يكون كاذبا في اخباره وجها----ن احدهما لا------- لدخول التسعين في الماءة فعلي هذا------ لا خيار للمشتري لذا علم الحال و-----الثاني انه كاذب لان التسعين بعض الثمن وفي مقا-------------------------------------------------------بلة جميع ال-بيع وعلي هذا -----فللمشتري الخيار	237	-7052107069562584833	236	409.5	191	358	65.92179107666016	35	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2684	false	3234479463683010088	177	236	982	1294	1630	300	حكم الزيادة المتميزة ان تتبع الم-لك دون المالك الا تري ان رد الاصل بالعيب لا يوجب رد زيادته المتميزة كذلك في الفلس فان كانت الزيادة غير مميزة كالطول والسمن فللباءع ان يرجع بالاصل زاءدا لان الزيادة المتصلة من حكمهما ان تتبع الملك دون المالك الا تري ان رد الاصل بالعيب يوجب رد زيادته المتصلة به فان قيل اليس- الصداق	2684	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms271	true	-4487460024941204349	83	117	421	611	1534	300	حكم الزيادة المنفصلة ان تتبع المالك دون الم-لك ----------فرد الاصل بالعيب لا يوجب رد زيادته والزيادة المتصلة تتبع الملك دون المالك ك--------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------ا ان رد الاصل بالعيب يوجب رد زيادته المتصلة وفرق الاصحاب بين الصداق	271	-7052107069562584833	133	190.0	104	314	42.356689453125	20	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2057	false	-11679897563083912	3	47	16	246	1534	300	قفيزا-------- ولا يجوز لاحدهما ان يستوفي جميع حصته من الصبرة ثم يكتال الاخر ما بقي لجواز ان يتلف الباقي قبل ان يكتاله الشريك الاخر ولانهما قد استويا في الملك فوجب ان يستويا ف-ي القبض فان---- اتفقا علي المبتدء منهما باخذ القفيز الاول وال------------ا اقرع	2057	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms308	true	-8875499088838687615	254	300	1304	1536	1536	300	قفيزا فقد جاز ولا يجوز لاحدهما ان يستوفي كل حقه منها-------- ثم يك-ال للاخر ما بقي لجواز ان يتلف الباقي قبل ان يكال ل--لشريك الاخر -لانهما--- استويا في الملك ف-------يستويان في القبض قال ولو اتفقا علي المبتدء منهما باخذ القفيز الاول جاز ولو لم يتفقا اقرع-	308	-7052107069562584833	185	297.0	150	255	72.54901885986328	27	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1819	false	-7055250546431634608	27	160	148	842	1543	300	لا مثل له من ------------------------------النعم فلذلك وجبت فيه القيمة فاما ما له مثل من النعم فالواجب فيه المثل من النعم دون القيمة كما ان اموال الادميين تجب باتلاف ما له مثل مثله دون قيمته وباتلاف ما لا مثل له القيمة واما قياسهم علي اموال الادميين فباطل بقتل الحد خطا لانه لا يضمن بالمثل لسقوط القود ولا بالقيمة لوجوب الدية وليست الدية قيمة لكونها ابلا ثم لم يسلم من هذا القدح ولم يصح الجميع بينهما من الوجه الذي ذكروا لان حق الله تعالي يضمن بالمال وغير المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصيام -------------------------------------------------وليس كذلك حق الادميين فاختلفا واما قولهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب بدلين مختلفين في متلف واحد ممتنع في الاصول فالجواب ان ذلك يمتنع في الاصول اذا كانت جهة ضمانها واحدة فاما----- مع اختلاف جهة ضمانها فلا يمتنع اختلاف البدل فيهما كالقتل يضمن ببدلين مختلفين الدية والكفارة علي	1819	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms355	true	8164757897179701892	13	130	74	691	1596	300	لا مثل له من النعم كالعصافير المملوكة فتجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وقيمته لمالكه الثانية ان يغصب عبدا ثم يجني جناية علي غيره وتكون الجناية مساوية لقيمة العبد ثم يتلف العبد عنده فيغرم قيمته لمالكه ويغرم للمجني عليه قيمته ان كانت اقل من ارش الجناية وهو معني قول الحاوي الصغير وضمن ثانيا ان اخذ ما اخذ للجناية وليس لنا موضع يغرم فيه بدلان بالنسبة الي متلف واحد الا في ثلاث صور هاتان والثالثة اذا وطء زوجة اصله او فرعه بشبهة فانه يغرم مهرين ان كان بعد الدخول ومهرا ونصفا ان كان قبله وقال الماوردي ايجاب بدلين مختلفين في متلف واحد ممتنع ان كانا من جهة ----------------------------------------------واحدة ولا يمتنع مع اختلاف جهة ضمان----------------------------هما كالقتل يضمن ببدلين مختلفين الدية والكفارة قلت	355	-7052107069562584833	155	-23.5	123	1077	14.391829490661621	23	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2682	false	182496412927915980	201	253	1053	1303	1551	300	ومن ضمن الشء ب-ثمنه لم يضمن ارش نقصه عند استحقاق العين من يده كالباءع لما ضمن المبيع للمشتري بثمنه دون قيمته لم يضمن ارش ما حدث من نقصه في يده وكان ذلك مخالفا للغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال--------------غاصب لما كان ضامنا للشء المغصوب بقيمته دون ثمنه ضمن ارش ما حدث من النقص-- في يده	2682	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms361	true	-5940557368098939897	118	190	608	956	1543	300	لم يضمن الشء بقيمته لا يضمن ارش نقصه عند استحقاق العين من يده كالباءع لما ضمن المبيع للمشتري بثمنه دون قيمته لم يضمن ارش ما حدث من نقصه في يده وكما لو باع شيءا ولم يقبض ثمنه حتي حجر علي المشتري بالفلس فوجده ناقصا بافة فان رضي به فذاك ولا يرجع علي المشتري بارش نقصه لان المشتري يضمنه بثمنه واما -من ض-من- الشء-------- بقيمته -------فيضمن ارش ما حدث من النقصان في يده	361	-7052107069562584833	197	302.0	152	366	53.825138092041016	34	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms5726	false	7058879899522911992	59	103	317	536	1524	300	اقل من خمسة عشر يوما انتقلنا اليه وعمل عليه وذلك يكون باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المراة الواحدة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرارا من غير مرض ولا عارض فان تفرق و---------لم يصر عادة واما بان يوجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث	5726	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms367	true	-4765358362128648589	152	193	846	1041	1605	300	اقل من خمسة عشر يوما --قبلنا قولها في ذلك-- وذلك----- باحد امرين اما ان يتكرر طهر المرا--------ة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات- من غير م---------رض فان تفرق ولم يتوال لم يصر عادة او------ يوجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث	367	-7052107069562584833	167	271.5	130	228	73.24561309814453	29	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1886	false	-2504290288367490890	147	206	755	1070	1548	300	ان الاعذار العامة ادخل في سقوط القضاء من الاعذار الخاصة لما يلحق من المشقة في ايجاب القضاء علي الكافة الا تري ان---- الحجاج لو اخطاوا جميعهم الوقوف بعرفة فوقفوا في اليوم العاشر اجزاهم ولم يجب عليهم القضاء لما فيه من عظم المشقة ولو اخطا واحد فوقف في اليوم العاشر لم يجزه كذلك للاحصار العام لا يوجب القضاء والاحصار الخاص	1886	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms376	true	-7139227388425570640	67	106	362	567	1569	300	ان ال-عذ-ر العام- ادخل في سقوط القضاء من الخاص ---------لما يلحق من المشقة في ايجاب القضاء علي الكافة ومن ثم لو اخطا الحجيج ------------------------------فوقفوا الع---------اشر اجزاهم ولا قضاء---------------------------------- ولو اخطا واحد وجب والاحصار ال-----------------------------عام لا يوجب القضاء والاحصار الخاص	376	-7052107069562584833	164	258.5	130	319	51.41065979003906	23	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms4447	false	5821223296295737853	0	30	0	151	1476	300	ثم مات عنها فقال وارثه زوجك وليك بغير اذنك فنكاحك باطل ولا ميراث لك وقالت بل زوجني باذني فلي الميراث فالقول قولها مع يمينها-------------------------------- لان اذنها لا يعلم الا منها	4447	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms478	true	-871222504614023422	43	78	210	389	1553	300	ثم مات عنها فقال وارثه زوجك وليك بغير اذنك فنكاحك باطل ولا ار--ث لك وقالت بل زوجني باذني ولي الميراث فالقول قولها ب--يمينها نص عليه في الاملاء قال الماوردي لان اذنها لا يعلم الا منها	478	-7052107069562584833	143	259.0	114	183	78.14207458496094	26	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1235	false	989788289174654443	185	300	990	1618	1618	300	والنحاس والضرب الثاني ان يكون مستهلكا لا قيمة له كالزءبق -الزرنيخ فان كان مقصودا فعلي ضربين احدهما ان تكون الفضة والغش غي----------ر ممتزج-----ين والثاني ان يكون ممتزجين فان كانت الفضة غير ممازجة للغش من النحاس والمس وانما الفضة علي ظاهرها والمس في باطنها فالمعاملة بها غير جاءزة لا معينة ولا في الذمة لان الفضة وان شوهدت فالمقصود الاخر غير معلوم ولا مشاهد كما لا تجوز المعاملة بالفضة المطلية بالذهب لان احد مقصوديها غير معلوم ولا مشاهد وان كانت الفضة ممازجة للغش من النحاس والمس لم تجز المعاملة ب--ها في الذمة للجهل بها كما لا يجوز السلم في المعجونات للجهل ب-------ها وفي جواز المعاملة بها اذا كانت حاضرة معينة وجهان احدهما لا يجوز للجهل بمقصودها كتراب-	1235	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms550	true	-4794781328927239999	65	137	363	769	1630	300	كالنحاس والي ما يك---------ون مستهلكا غير مقصود- كالزءبق والز-----------------------------------------------رنيخ والاول ينقسم الي ما يمتزج بالاخر والي ما لا ي-----متزج-- فان كانت الفضة غير ممازجة للغش من النحا------س وانما الفضة علي ظاهر----------------ها فالمعاملة بها غير جاءزة لا -عينا ولا في الذمة لاستتار بعض المقصود والجهالة به -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت------ ممازجة--------------------- لم تجز المعاملة عليها في الذمة---------- كما لا يجوز السلم في المعجونات المقصودة اجزاءها وفي جوازه علي الاعيان--------------------- وجهان احدهما المنع للجهالة باجزاءها كتراب	550	-7052107069562584833	281	361.5	225	654	42.96636199951172	34	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1236	false	-4996646318384445102	126	178	686	945	1538	300	المعاملة لكن -----------------لا يجوز بيع بعضها ببعض ولا بيعها بالفضة لاجل الربا وقد روي عن ابن مسعود انه باع سقاطة بيت المال من المغشوش والزاءف بوزنة من الورق الجيد فانكر ذلك عمر بن الخطاب ورد البيع فلو اتلفها رجل علي غيره لم يلزم---ه مثلها لانه لا مثل لها ولزمه رد قيمتها ذهبا	1236	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms550	true	-4794781328927239999	183	213	1028	1182	1630	300	المعاملة علي عينها دون الذمة ولا يجوز بيع بعضها ببعض ولا بيعها بالخالصة ل---لربا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلفها رجل علي غيره لم يجب عليه مثلها لانه لا مثل لها ولزمه--- قيمتها وهذا	550	-7052107069562584833	119	184.5	94	279	42.65232849121094	18	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1522	false	8501240771395216906	176	246	887	1254	1509	300	ادخال الحج علي العمرة -وقال في الجديد لا يجوز لا----------ن العمرة اضعف من الحج فلم يجز ان تزاحم ما هو اقوي منها بالدخول عليها وجاز للحج مزاحمتها لانه اقوي منها الا تري ان الفراش بالن-----------كاح اقوي من الفراش بملك اليمين فلو و--------------طء امة بملك اليمين ثم تزوج عليها اختها ثبت نكاحها وحرم عليه وطء الامة لان اقوي الفراشين زاحم اضعفهما وان تقدم النكاح يحرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	1522	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms598	true	3634041791537428297	147	216	739	1099	1539	300	ادخال الحج علي العمرة قطعا وفي العكس قولان اصحهما المنع لان العمرة اضعف-------- فلم يجز ان تزاحم ما هو اقوي منها في الوجوب قال الماوردي فلو ادخلها علي حج وهو واقف بعرفة امتنع قطعا ومثله فراش النكاح اقوي من --------ملك اليمين علي ما قالوه فاذا وطء امة------------ ثم تزوج------ اختها ثبت نكاحها وحرمت-------- الامة لان اقوي الفراشين زاحم اضعفهما وان تقدم النكاح -حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	598	-7052107069562584833	237	353.5	188	403	58.80893325805664	35	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2758	false	7489054870359841985	86	112	477	621	1619	300	اليت-م في الادميين بموت الاباء وفي البهاءم بموت الامهات------------- لان البهيمة تنسب الي امها فكان ----------يتمها بموت الام والادمي ينسب الي ابيه فكان يتمه بموت الاب	2758	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms598	true	3634041791537428297	0	28	0	156	1539	300	اليتيم في الادمي-- بموت الاباء وفي البهاءم بموت الامهات قال الماوردي لان البهيمة تنسب الي امها فكان بموت الام يتمها---------- والادمي ينسب الي ابيه فكان يتمه بموت الاب	598	-7052107069562584833	132	223.5	108	168	78.57142639160156	21	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009139-ara1.ms8727	false	5861422982530928569	212	300	1099	1546	1546	300	بعد الموت باطل فان كان للعبد بينة--------- سمعت علي التدبير لا علي العتق لان عتق التدبير حكم والبينة تسمع علي ما اوجب- الحكم لا علي الحكم وان عدم العبد البينة احلف الورثة وكان واجبا عليه ان يحلفهم لءلا يسترق بعد عتق فان حلف الورثة كانت يمينهم علي--- العلم دون البت لانه -يمين نفي لفعل غيرهم وكانوا في ايمانهم مخيرين بين ان يحلفوا علي نفي التدبير وبين ان يحلفوا علي نفي العتق بخلاف البينة التي لا تسمع الا علي التدبير دون العتق لان البينة تءدي ما تضمنت- وهو العقد-	8727	106469469212523732	Shamela0021592-ara1.completed.ms605	true	7095137247262785921	163	230	831	1178	1556	300	----العبد فاقام ال-------عبد بينة بالتدبير سمعت ولا تسمع بالعتق ---------لان عتق التدبير حكم والبينة تسمع علي ما اوجبت الحكم لا علي الحكم فان -----لم تقم بينة وحلف الو------------------------------------------------------------رثة كانت يمينهم في نفي العلم دون البت لانها يمين نفي لفعل غيرهم وكانوا في ايمانهم مخيرين بين ان يحلفوا علي نفي ال-------------------------------عتق بخلاف البينة التي لا تسمع الا علي التدبير دون العتق لان البينة تءدي ما تحملته وهو العقد	605	-7052107069562584833	294	492.0	236	463	63.49892044067383	48	JK009139-ara1	Shamela0021592-ara1.completed