id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0639	true	-1091711580553311316	161	219	837	1157	1560	300	افتتح الصلاة قاعدا لعجزه---------- ثم اطاق القيام فابطا متثاقلا حتي عاوده العجز فمنعه من القيام نظر في حاله حين اطاق القيام فان كان قاعدا في موضع جلوس من صلاة المطيق كالتشهد------ والجلوس بين السجدتين فصلاته جاءزة ولا اعادة عليه لانه استدام فعلا يجوز للمطيق استدامته وان كان قاعدا في موضع --قيام --من صلاة المطيق فصلاته باطلة وعليه الاعادة	639	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0154	false	2470056150456605638	5	54	26	290	1570	300	افتتح الصلاة قاعدا لعجزه عن القيام ثم اطاقه------ فابط--------ا حتي عاد-- العجز فمنعه الق---يام نظر في حاله حين اطاق القيام فان كان قاعدا في موضع جلوس من صلاة المطيق كالتشهد الاول والجلوس بين السجدتين فصلاته جاءزة ولا اعادة علي--------------------------------------ه وان كان قاعدا في موضع القيام بطلت صلاته ولزم-------------------ه الاعادة	154	8077596369625248051	230	386.5	185	340	67.64705657958984	36	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms0770	true	-291976378256901164	181	218	934	1110	1489	300	اءتم رجل بخنثي وهو لا يعلم بحاله حتي فرغ من صلاته ثم علم فعليه الاعادة لانه اءتم بمن لا يجوز له الاءتمام به فلو لم يعد حتي بان ان الخنثي رجل- فعليه الاعادة علي الصحيح من المذهب	770	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0229	false	-2308961872191035967	205	232	1063	1193	1554	300	اءتم رجل بخنثي وهو لا يعلم بحاله حتي فرغ من صلاته ثم علم فعليه الاعادة------------------------------------- فلو لم يعد حتي بان---------- رجلا فعليه الاعادة علي الصحيح من المذهب	229	8077596369625248051	129	220.5	102	177	72.88135528564453	26	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms0848	true	-6444510493848814327	178	201	953	1065	1571	300	لو افتتح الاولي والمطر قاءم ثم انقطع في خلالها ثم اتصل الي ان دخل في الثانية صح له الجمع لوجود العذر في الطرفين	848	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0256	false	-4922239417291953647	138	161	735	847	1525	300	لو افتتح الاولي والمطر قاءم ثم انقطع في خلالها ثم اتصل الي ان دخل في الثانية صح له الجمع لوجود العذر في الطرفين	256	8077596369625248051	112	224.0	89	112	100.0	23	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms1062	true	-1542230200778233892	111	194	541	985	1524	300	الشاتين فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان العشرين درهما او الشاتين متعلقة بذمة رب المال دون ماله ومن لزمه في الذمة اخذ حقتين كان مخيرا في دفع ايهما شاء والفرض في الحقاق او بنات اللبون------ متعلق بالمال لا بالذمة فكان الخيار في الاخذ الي مستحقه والثاني------ انه لما جاز لرب المال العدول الي العشرين درهما او الشاتين الي ابتيا--ع الفريضة الواجبة عليه كان مخيرا بين ---------الدراهم او الشاتين ولما لم يجز لرب المال العدول عن هذين الفرضين الي غيرهما لم يكن مخيرا في-هما	1062	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0338	false	-5197318560201293714	232	299	1227	1590	1594	300	الاداء و-الفر------------------------------ق بين هذا وبين الشاتين والدراهم ان ذلك يتعلق بالذمة- ومن تعلق بذمته احد حق----ين كان مخيرا في دفع ايهما شاء بخلاف---- الحقاق و--بنات اللبون فانها تتعلق بالعين فخيرنا---------------------------- مستحقها وفرق اخر وهو انه لما جاز لرب المال العدول -عن العشرين والشا--------تين الي جواز دفع الفريضة الواجبة عليه كان مخيرا بين الشاتين والدراهم----------- ولما لم يجز ل-------ه العدول عن هذين --------الي غيرهما لم يكن مخيرا بينهما	338	8077596369625248051	244	320.5	191	468	52.13675308227539	36	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms1512	true	3969306560387590316	239	262	1176	1286	1454	300	الشافع----------------ي واشهر الحج شوال وذو القعدة----- من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	1512	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0437	false	4955459300862576620	133	160	671	802	1551	300	الشافعي في مختصر المزني واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	437	8077596369625248051	110	204.0	87	131	83.96946716308594	21	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms2683	true	7255746704576100974	1	47	3	242	1613	300	يرجع بارش نقصه نظر في الارش فان كان--- باقيا علي الجاني لم ياخذه المشتري -------كان للباءع ان يختص باخذه ولا يشارك الغرماء فيه لانه بدل من عين الذي تفرد باسترجاعها فان كان الارش قد اخذه المشتري واستهلكه ضرب الباءع بقدر الارش مع الغرماء ولم يتقدم به	2683	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0765	false	-6168931453307989766	128	166	656	859	1597	300	يرجع بالثمن وقال الماوردي ان كان الارش باقيا علي الجاني لم ياخذه المشتري بعد ان كان للباءع ان يختص باخذه ولا تشاركه----------------------- فيه ال-----------غرما--ء وان كان المشتري- اخذه-------- واستهلكه ضرب الباءع بقدر الارش وان لم يستهلكه -تقدم به	765	8077596369625248051	141	198.0	112	249	56.62650680541992	20	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms2779	true	7248001035823713641	33	87	169	422	1558	300	كان فيما هو مقصود من عمله مثل -ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل	2779	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1003	false	1312817742306882791	176	217	954	1150	1617	300	كان فيما هو مقصود من عمل- مثله ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يجز-------- وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود ك-------------------حج او وكالة------- وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صح لان له ---------------ان يتطوع-------- بهذا العمل	1003	8077596369625248051	184	308.0	147	254	72.44094848632812	35	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms2936	true	8059766130411838741	105	130	512	633	1517	300	الثاني ان يكون تصرفه بغير اذن من ينوب عنه كالوصي وولي اليتيم واب- الطفل فيجوز له ان يوكل عن نفسه ان ------------------شاء فكلا الامرين جاءز	2936	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1187	false	-4942000140010345545	0	28	0	137	1560	300	الثاني ان يكون تصرفه بغير اذن من ينوب عنه كالوصي وولي اليتيم وابي الطفل فيجوز ---ان يوكل من نفسه ان شاء وعن اليتيم ان شاء فكلا الامرين جاءز	1187	8077596369625248051	117	216.0	93	140	83.57142639160156	21	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3012	true	4707808144050045203	106	153	489	716	1496	300	الجنس والعدد فلو ابتدا--- المدعي فقال لي عليك م-ءة دينار فقال لك علي اكثر منها ثم بين درهما قبل منه لما ذكرنا من الاحتمال ولو قال اكثر منها عددا لم يقبل الا اكثر من مءة عددا وسواء بي--ن الدنانير او --غيرها ولو قال اكثر منها جنسا وعددا	3012	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0887	false	-3415459631969554001	51	87	221	392	1493	300	الجنس قال الروياني لو قال المدعي----- لي عليك ماءة دينار فقال لك---- اكثر منها ثم بين درهما قب--------------------------ل ولو قال اكثر منه-----------------------------ا عددا تلزمه زيادة العدد من اي جنس كان ولو قال اكثر منها جنسا وعددا	887	8077596369625248051	129	184.0	98	235	54.89361572265625	22	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3019	true	7265045333422190899	118	188	659	1045	1620	300	والدنانير قبل منه وان اراد احد الجنسين من الدراهم او الدنانير او هما قبل منه وان فات بيانه فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا انه يعود الي المالين المذكورين من الدراهم والدنانير ثم علي وجهين احدهما يعود الي كل واحد منهما جميع الاستثناء فيستثني من الالف------ درهم خمسون ومن المءة------- دينار خمسون والوجه الثاني انه يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون فصل	3019	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0903	false	-8087060406915441705	0	45	0	248	1515	300	والدنانير قبل ----وان اراد احد الجنسين----------------------- او هما قبل منه وان فات بيانه عاد --------------------------------------------الي المالين وفيه وجها---------------------------------ن احدهما يعود الي كل----- م----------------نهما يستثني من الالف خمسون درهم-----ا ومن الماءة خمسون دينارا و-----------ال----ثاني يعود اليهما------ فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون قال	903	8077596369625248051	209	332.0	170	399	52.380950927734375	34	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3220	true	91979734885647863	38	77	194	402	1515	300	فان كان الصباغ اجيرا منفردا فالقول قول رب الثوب في الصبغ وان كان اجيرا مشتركا فالقول قول الصباغ والفرق بينهما ان اليد في الاجير المنفرد لرب الثوب وفي------- المشترك للاجير فصل قصر الثوب بعد الغصب وغسله فلو---- غصب ثوبا	3220	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0952	false	7497813466900237142	166	201	888	1085	1568	300	فان كان الصباغ اجيرا منفردا فالمصدق--- رب الثوب--------- وان كان اجيرا مشتركا فالمصدق الص---باغ والفرق------- ان اليد في الاجير المنفرد لرب الثوب وفي الاجير المشترك للاجير فرع وهب الغاصب لمالك الثوب الصبغ قوله غصب ثوبا	952	8077596369625248051	148	238.5	119	219	67.57991027832031	23	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3236	true	7017410433899219275	29	59	130	282	1462	300	الذي فتحه المالك ضمن الزرع وان كان غير المالك لم يضمن والفرق بينهما ان المالك يلزمه حفظها--------- فاذا فتح عنها ضمن وغير المالك لا يلزمه حفظها فاذا فتح عنها لم	3236	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1720	false	471654910915430207	0	31	0	154	1558	300	الذي فتحه المالك ضمن الزرع وان كان غير المالك لم يضمن والفرق------- ان المالك يلزمه حفظها في الليل فاذا فتح عنها ضمن وغير المالك لا يلزمه حفظها فاذا فتح عنها لم	1720	8077596369625248051	145	273.0	116	161	90.0621109008789	28	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3397	true	7994806937133157194	157	227	759	1091	1482	300	وان كان في ثمنه فضل فهل يسقط القصاص عن قاتله بعفو العامل ام لا علي وجهين من اختلاف قولين في العامل هل هو شريك او وكيل احدهما انه يسقط عنه القصاص اذا قيل انه شريك في فضل ثمنه كما يسقط القصاص بعفو بعض الاولياء والثاني ان القصاص لا يسقط اذا قيل انه وكيل لكن له مطالبة رب المال بحصته من فاضل ثمنه ورب المال علي حقه في الاقتصاص من قاتله	3397	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0987	false	1954788377986849444	139	207	699	1021	1518	300	وان كان في ثمنه فضل فهل يسقط القصاص عن قاتله بعفو العامل ام لا علي وجهين من اختلاف قوليه---------- هل هو شريك او وكيل احدهما انه يسقط عنه القصاص اذا قيل انه شريك في فضل ثمنه كما يسقط القصاص بعفو بعض الاولياء والثاني ان القصاص لا يسقط اذا قيل انه وكيل لكن له مطالبة رب المال بحصته من فاضل ثمنه ورب المال علي حقه في الاقتصاص من قاتله	987	8077596369625248051	321	631.5	253	332	96.6867446899414	67	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3483	true	-6319092759852630397	135	200	706	1067	1561	300	استاجر دابة ليركبها شهرا اعتبر في صحة اجارتها شرطان احدهما ان يذكر الناحية التي يركبها فيها لان الارض تختلف بالحزونة والسهولة فان اغفل ذكر الناحية بطلت الاجارة والشرط الثاني ان يذكر المكان الذي يسلمها فيه لانه قد يركبه-----ا مسافرا الي بلد تكون مسافته شهرا فيكون تسليمه في ذلك البلد وقد يركبها ذاهبا وعاءدا مدة شهر فيكون تسليمه في بلده واذا كان كذلك مختلفا مع اطلاق	3483	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1013	false	959556531597815785	250	300	1345	1605	1605	300	استاجر دابة للرك-وب شهرا من الان فلا بد من ذكر النا--------------------حية التي يركب ا-ليها قال الماوردي وذك------------------------------------------------------------------------ر المكان الذي يسلمها فيه لانه قد يركبها شهرا مسافرا الي بلد -----مسافته شهر- فيكون تسليمه في ذلك البلد وقد يركبها ذاهبا وعاءدا مدة---- فيكون تسليمه في بلده واذا كان -ذلك مختلفا مع اطلاق-	1013	8077596369625248051	212	348.5	172	366	57.92349624633789	33	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3620	true	8053433737664521887	251	300	1243	1500	1500	300	وقفها ---علي زيد وعمرو علي ان لزيد منها النصف ولعمرو منها الثلث----------------------- كانت بينهما -------علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل عليهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمسيها ولو وقفها علي ان لزيد نصفها ولعمرو ثلثها ولم يقل في اصل الوقف انها عليهما كان لكل واحد منهما ما سمي-	3620	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1081	false	8945069538885009170	107	153	593	840	1606	300	وقف دارا علي زيد وعمر وعلي ان لزيد منها النصف ولعمرو منها الثلث قال الماوردي في الحاوي كانت بينهما مقسومة علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل عليهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمساها ولو وقفها هكذ--------------------------ا ولم يقل علي------------------هما كان لكل واحد منهما ما سمي	1081	8077596369625248051	201	347.5	164	291	69.0721664428711	31	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3806	true	9217036936267101420	53	119	272	632	1558	300	الجد الاعلي كالجد الادني في مقاسمة الاخوة فهلا جعلتم بني الاخوة معهم كالاخوة قيل المعني في توريث الجد ما فيه من التعصيب والولادة وهذا موجود في البعيد كوجوده في القريب كما ان معني الابن في التعصيب والحجب موجود في ابن الابن وان سفل وليس كذلك حال الاخوة وبنيهم لان مقاسمة الاخوة للجد انما كان ب-قوتهم علي تعصيب اخواتهم وحجب امهم------------------- وبنو الاخوة قد عدموا هذين المعنيين	3806	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1133	false	4580214593829128428	0	68	0	360	1558	300	الجد الخ اي وان علا لقوة الجدودة ووقوع الاسم علي القريب والبعيد لان الم-------------عني في توريث الجد ما فيه من التعصيب والولادة وهذا موجود في الابعد كوجوده في الاقرب كما ان معني الابن في التعصيب والحجب موجود في ابن الابن وان سفل وليس كذلك خال الاخوة وبنيهم لان مقاسمة ال-------جد انما كانت لقوتهم علي تعصيب اخواتهم وحجب امهم من الثلث الي السدس وبنو الاخوة قد عدموا هذين المعنيين	1133	8077596369625248051	275	495.5	221	380	72.36842346191406	45	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms3865	true	4436064010958911069	162	228	802	1135	1506	300	اخبرني رجل ورد علي من اليمن طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل------- ان امراة باليمن وضعت حملا كالكرشي وظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت عليه الشمس وحمي بها تحرك فاخذ وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكورا عاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه قال في اعضاءهم قصر قال وصارعني رجل منهم فصرعني فكنت اعير باليمن فيقال لي صرعك سبع رجل	3865	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1139	false	-7835544631554841069	153	213	767	1066	1500	300	اخبرني رجل ورد علي من اليمن ------------وكان من اهل -------الفضل والدين ان امراة باليمن وضعت حملا كالكرش ف-ظن ان لا ولد فيه فالقي في------- الطريق فلما طلعت عليه الشمس -حمي و---تحرك ف-----شق فخرج منه سبعة اولاد ذكور- عاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه قال في اعضاءهم قصر قال وصارعني رجل منهم فصرعني فكنت اعير باليمن بانه---- صرعك سبع رجل	1139	8077596369625248051	283	491.0	225	340	83.23529052734375	51	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms4368	true	8182871868591106961	61	151	320	804	1651	300	اقر الزوجان عند الحاكم انهما عقدا النكاح بولي مرشد وشاهدي عدل حكم عليهما بصحة النكاح بناء علي اقرارهما ولم يسال عن عدالة الشاهدين ورشد الولي فلو تناكر الزوجان من بعد او ادعي احدهما سفه الولي --وفسق الشاهدين الزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو قال انا اقيم البينة بما ادعيت من سفه الولي وفسق الشاهدين لم يسمعهما منه لان اقراره علي نفسه اولي من بينة اكذبها به فصل واذا تصادق الزوجا------------------------------------------------------ن انهما عقداه بولي وشاهدي عدل وقال الشاهدان بل كنا وقت العقد فاسقين حكم بصحة النكاح	4368	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1244	false	1962826079064618601	197	264	1069	1421	1614	300	اقرا------- عند الحاكم بعقده بو------------لي مرشد وعدلين ----حكم عليهما بصحته باق--------------رارهما --------------------------------------فلو تناكراه--------- بعد او ادعي احدهما سفه الولي او فسق الشاهدين -لزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو اراد اقامة-- البينة بذلك لم تسمع--------------------------------------- لان اقراره علي نفسه اولي من بينة -كذبها باقراره وقد افهم كلامه انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهدين انه يلز-------------------------------------------------------------م بصحة النكاح	1244	8077596369625248051	230	328.5	183	540	42.592594146728516	35	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms4542	true	-901175073035206498	87	176	402	853	1531	300	في الامهات من الرقة والمحبة لبناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله ما لنا نرق علي اولادنا ولا يرقون علينا قال لاننا ولدناهم ولم يلدونا فلما كانت الام اكثر رقة وحبا لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج اليها فجاز ان يكون الدخول بالام مشروطا في تحريم البنت لانها ربما رضيت بالزوج---- بعد دخوله بها ما لم تضمن به قبله وليس كذلك البنت لانها لما كانت اقل رقة وحبا نفست علي امها بعدول الزوج اليها فا-----------------فضي الي القطيعة	4542	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1274	false	7844413379609001728	60	118	330	628	1585	300	في الامهات من الرقة والمحبة لبناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن فاذا كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر رقة -----لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج اليها فكا--------ن الدخول بها شر----طا في تحريم البنت لانها ربما ضن-ت بالزوج بها بعد دخوله ----ما لم تض-ن به قبله و---------البنت اذا كا------نت اقل -----حبا نفست علي امها بعدول الزوج اليها قبل الدخول وبعده فيفضي الي القطيعة	1274	8077596369625248051	253	416.0	201	472	53.6016960144043	42	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5008	true	-1898326929415291936	106	143	537	731	1571	300	قال انت طالق اذا اعطيتني الفا طلقت في الحال لانه مقر -انها اعطته الفا علي طلاقها لان اذا تختص بماضي الزمان دون مستقبله و اذا تختص بمستقبل الزمان دون ماضيه فان انكرته ذلك وطالبته بالالف لزمه ردها	5008	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1382	false	3126656984423891291	264	300	1350	1540	1540	300	قال انت طالق اذ- اعطيتني الفا طلقت في الحال لانه مقر بانها اعطته الفا علي طلاقها لان اذ- تختص بماضي الزمان دون مستقبله و-اذا تختص بمستقبل الزمان دون ماضيه فان انكرت- ذلك وطالبته بالالف لزمه ردها-	1382	8077596369625248051	189	348.0	154	195	96.92308044433594	33	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5125	true	-4038818545724757076	0	28	0	150	1585	300	يكره لها ويجب علي الزوج نفقته--------ا ويحرم عليها النشوز عنه فان نشزت لم يجبرها الحاكم وان اثمت لوقوع طلاقه في الظاهر واختلف اصحاب--نا في الحاكم اذا راهما علي	5125	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1401	false	-3045245611255178053	86	116	424	578	1547	300	يكره لها ويجب علي الزوج نفقتها وكسوتها ويحرم عليها النشوز عنه فان نشزت لم يجبرها الحاكم وان اثمت لوقوع طلاقه في الظاهر قوله وكان ما هنا فيما----- اذا ظنوا الخ -	1401	8077596369625248051	123	216.5	99	160	76.875	22	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5205	true	8882199231506834726	8	117	38	599	1499	300	قال انت طالق مريضة بالنصب كان المريض شرطا في وقوع الطلاق فما لم تمرض لم تطلق فاذا مرضت طلقت لان نصبه علي الحال يخرجه مخرج الشرط ولو قال انت طالق مريضة بالرفع طلقت ------------------------في الحال سواء ك--------------------------------------------انت مريضة او غير مريضة لانه بالرفع يصير صفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيمن كان من اهل العربية فاما من كان لا يعرف العربية ولا يفرق بين الرفع والنصب فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما يكون في حكم ما يلزمه كاهل العربية لان الحكم متعلق باللفظ سواء عرف حكم-------ه او -جهله مثل صريح الطلاق وكنايته والوجه الثاني- انه يستوفي فيه حكم الرفع والنصب--------- في وقوع الطلاق لان الاعراب دليل علي المقاصد والاغراض فاذا جهلت عدمت	5205	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1446	false	-1001785696357188647	15	115	77	607	1500	300	قال انت طالق مريضة بالنصب قوله وكذا لو لحن فرفع مريضة------------------------------------------------------------------------------ قال--------------------------- في الخادم انه ليس بلحن لان الحال تجء جملة اسمية وقد حذف صدرها والتقدير انت طالق او انت مريض----------------------------------ة وهذا الحذف كثير في كلامهم فالصواب الحمل علي الحال مع الرفع واذا قلنا بالفرق بين الرفع والنصب فقال الماوردي هذا فيمن ------يعرف العربية -اما م----ن لا يعرفها------ ولا يفرق بين الرفع والنصب ففيه وجها---------------------ن احدهما --ان -الحكم -----------------كذلك لان الحكم م-علق باللفظ فلا فرق بين ان يعرفه او يجهله ك---صريح الطلاق وكنايته و------الثانية ان---------------- الرفع والنصب متساويان في وقوع الطلاق لان الاعراب دليل علي المقاصد والاغراض فاذا جهلت عدمت	1446	8077596369625248051	271	323.0	216	753	35.989376068115234	38	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5244	true	3342487050152347438	226	271	1139	1392	1558	300	طالق وعمرة طالق ان شاء الله فان اراد بالاستثناء عمرة الاخيرة طلقت حفصة ولم تطلق عمرة وان ارادهما معا لم تطلقا جميعا وان اطلق---- الاستثناء ولم يرد به واحدة بعينها كان الاستثناء راجعا اليهما فلم تطلقا لرجوع الاستثناء والعطف علي مذهب الشافعي الي جميع المذكور	5244	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1418	false	-7072088302129896037	0	33	0	185	1534	300	طالق وعمرة طالق ان شاء الله فان اراد بالاستثناء عمرة فقط---- طلقت حفصة وحدها وان --------ارادهما معا لم تطلقا و------ان اطلق رجع الاستثناء-------------------------------------------- اليهم----------ا لرجوع الاستثناء والعطف علي مذهب الشافعي الي جميع المذكور	1418	8077596369625248051	168	289.0	138	257	65.3696517944336	26	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5287	true	8910364428832067246	210	296	1042	1442	1460	300	او علي ظهر الكعبة او حلف علي شء مستقبل انه يفعله ولم يفعله ونوي في يمينه انه يفعله في الصين او علي ظهر الكعبة حمل علي نيته ولم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف فقال كل نساءي طوالق ونوي -----نساء قرابته لم تطلق نساءه واذا قال لزوجته ان تزوجت عليك فانت طالق ونوي ان يتزوج علي بطنها حمل علي ما نوي ولم يحنث ان تزوج عليها غيرها ولو قيل له -طلقت زوج-تك فقال نعم واراد نعم بني فلان كان علي ما نوي في الباطن- وان كان مءاخذا باقراره في	5287	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1782	false	3678709574479181120	20	115	90	546	1516	300	او علي ظهر الكعبة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كاتبت زيدا ونوي مكاتبة العبد او ما عرفته ونوي ما جعلته عريفا او ما علمته ونوي ما شققت شفته او ما سالته حاجة ونوي الشجرة الصغيرة فانها تسمي حاجة او ما اكلت دجاجة ونوي كبة الغزل ولا فروجة ونوي الدراعة او ما في بيته حصير ونوي الحقير او ما فيه فرش ونوي صغار الابل او بارية ونوي الدية ولو قا--------ل نساءي طوالق وقال اردت نساء قرابتي لم تطلق نساءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد نعم بني فلان كان علي ما نوي -----باطنا وان كان ماخوذا باقراره ---	1782	8077596369625248051	153	41.0	118	691	22.141822814941406	26	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5319	true	251090555641825109	72	102	397	549	1588	300	الختانين شرط في الاباحة----------------------- لان مدخل الذكر في مخرج الحيض وهو في البكر يضيق عن مدخل الذكر فاذا دخل اتسع به الثقب فانخرقت به الجلدة فزالت البكارة التي هي ضيق	5319	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1278	false	-4087282267037721796	259	292	1377	1549	1592	300	الختانين شرط في الاباحة ولا يحصل بدون الافتضاض لان مدخل الذكر من مخرج الحيض وهو في البكر يضيق عن مدخل الذكر فاذا دخل اتسع--- الثقب وانخرقت به الجلدة فزالت البكارة التي هي ضيق	1278	8077596369625248051	146	271.0	117	175	83.42857360839844	26	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5325	true	6111089547263705935	164	206	862	1053	1546	300	لو غاب مع زوجته ثم عاد فذكر موت زوجته حل لاختها ان تتزوج به ويكون قوله في الموت مقبولا ولكن لو غابت زوجته مع اختها ثم قدمت الاخت فذكرت له موت زوجته لم يحل له العقد علي اختها الا بعد ان يتيقن	5325	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1276	false	9222607993821625295	260	293	1369	1517	1552	300	لو غاب مع زوجته ثم عاد وذكر موتها---- حل لاختها ان تتزوج به ولو------------------------------- غابت زوجته مع اختها ثم قدمت الاخت فذكرت--- موت اختها لم يحل له ان يتزوج اخت-ها الا بعد ----تيقن	1276	8077596369625248051	127	212.5	96	191	66.49214935302734	26	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5576	true	7050201050508307431	213	257	1072	1310	1517	300	احدهما ان الحد مقدر بالشرع فوجب الوقوف عليه لءلا يختلط بزيادة والقصاص مقدر بالجناية فجاز الجمع بينهما لانه لا يختلط بزيادة والثاني انه جمع بين القصاصين لانهما قد يجتمعان في حق شخص واحد ولم يجمع بين الحدين لانهما لا يجتمعان في حق شخص واحد	5576	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1698	false	-729383236010359645	141	184	734	969	1569	300	احدهما ان الحد مقدر بالشرع فوجب الوقوف عليه لءلا يختلط بزيادة والقصاص مقدر بالجناية فجاز الجمع بينهما لانه لا يختلط بزيادة والثاني انه جمع بين القصاصين لانهما--- يجتمعان في حق شخص واحد ولم يجمع بين الحدين لانهما لا يجتمعان في حق شخص واحد	1698	8077596369625248051	235	464.0	192	238	98.73949432373047	43	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5664	true	-2899269161525317974	227	266	1181	1372	1543	300	ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا اد---عيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مالا شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	5664	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1268	false	-627922840454565987	124	159	626	796	1526	300	ابو اسحاق المروزي------------ ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال- شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	1268	8077596369625248051	164	292.5	130	194	84.53607940673828	29	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5664	true	-2899269161525317974	209	266	1085	1372	1543	300	بن اسحاق--- القاضي--------------- رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجتمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا اد---عيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مالا شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	5664	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2035	false	-7617599050015362060	0	59	0	295	1524	300	بن اسحاق اي القاضي المالكي المذهب رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاج-مع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال- شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	2035	8077596369625248051	272	497.0	217	308	88.31169128417969	48	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms5756	true	-1301304085290920561	0	127	0	609	1487	300	بن المسيب راي رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين ثم قدم فوضعت هذا وله ثنايا وروي هشام بن يحيي المجاشعي قال بينما مالك بن دينار يوما جالس اذ قام رجل فقال يا يحيي ادع لامراتي حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف وقال ما يري هءلاء القوم الا انا انبياء ثم دعا ثم قال اللهم هذه المراة ان كان في بطنها ريح فاخرجها عنها الساعة وان كان في بطنها جارية فابدلها بها غلاما فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ثم رفع مالك يده ورفع الناس ايديهم وجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه	5756	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1489	false	3694351895998196206	7	62	34	293	1466	300	بن المسيب---- رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امة اربع سنين فولد-------ت هذا وله ثنايا وقال رجل لم---------------------------الك بن دينار يا اب----------------------ا يحيي ادع لامراة- حبلي منذ اربع سنين--------- في كرب شديد فدعا لها فجاء رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل ثم جاء وعلي رقبته ------------------------------غلام-------- ابن اربع سنين قد استوت اسنانه	1489	8077596369625248051	214	329.0	165	609	35.13957214355469	39	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6004	true	-1379785756772482307	69	133	365	697	1582	300	بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السب-ل مامونه فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الاستمتاع من النقلة فتجب لها النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان	6004	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1521	false	5633595749914952202	0	64	0	331	1512	300	بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السبيل مامونة فلو مكنت- من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الامتن-اع من النقلة فتجب لها النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان	1521	8077596369625248051	327	636.0	263	333	98.19819641113281	60	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6062	true	-1828898754071624102	22	71	109	378	1559	300	احتاج الولد الي خدمة في الحضانة و--الكفال---------ة ومثله من يخدم قام الاب بمءونة خدمته اما باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة اهله وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها ------لحضانته ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم لان الحضانة هي الحفظ والمراعاة وتدبير الولد والنظر في مصالحة	6062	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1532	false	-2352230244891548418	190	237	962	1216	1563	300	احتاج الولد--------- في الحضانة او الكفالة الي خدمة ومثله ي---خدم قام الاب----------------- باستءجار خادم او شراء--ه علي حسب عرف البلد وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها اجرة الحضانة- ان تلزم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم لان الحضانة هي الحفظ والمراعاة وتربية الولد والنظر في مصالحه	1532	8077596369625248051	218	366.5	176	286	76.2237777709961	34	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6098	true	3932738378613736027	159	235	758	1146	1468	300	لا يقتل مسلم بك--------------افر فان قالوا المراد بقوله لا يقتل مءمن بكافر -اي بكافر حربي ل-انه -قال ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي ليكون حكم العطف موافقا لحكم المعطوف عليه فعنه جوابان احدهما ان قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من الم-----------عاهدين واهل الحرب فوجب حمله علي عمومه ولم يجز تخصيصه باضمار وتاويل وقوله ولا ذو عهد في عهده كلام مبتدا اي لا يقبل ذو العهد لاجل عهده	6098	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1553	false	-1816138466088281058	206	270	1100	1439	1589	300	لا يقتل بالاخر واما حملهم الك---------------افر في قوله لا يقتل مءمن بكافر علي ----الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففي-----------------------ه جوابان احدهما ان قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين و----الحربيين فلا يجو----------------ز تخصيصه باضمار------- وقوله ولا ذو عهد-------- كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده	1553	8077596369625248051	260	412.0	207	416	62.5	46	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6198	true	-3219683308942428204	126	270	656	1410	1566	300	الاستيفاء لواحد منهم ا---عتبر في استيفاءه عشرة اشياء احدها حضور الحاكم الذي حكم له بالقود او ناءب عنه ليكون حضوره تنفيذا لحكمه والثاني ان يحضره شاهدان ليكونا بينة في --استيفاء الحق او في التعدي بظلم والثالث ان يحضر معه من الاعوان من ان احتاج اليهم اعانوا فربما حدث ما يحتاج الي كف و--ردع والرابع ان يءمر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه ليحفظ حقوق الله تعالي من الاضاعة والخامس ان يءمر بالوصية فيما له وعليه من الحقوق ليحفظ بها حقوق الادميين والسادس ان يءمر بالتوبة من ذنوبه ليزول عند ماثم المعاصي والسابع ان يساق الي موضع القصاص سوقا رفيقا ولا يكلم بخنا ولا شتم والثامن ان تستر عورته بشداد حتي لا تبرز للابصار والتاسع ان تشد عينيه بعصابة حتي لا يري القتل ويترك ممدود العنق حتي لا يعدل السيف عن عنقه والعاشر ان يكون --سيف القصاص صارما ليس بكال ولا مسموم لان	6198	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1571	false	-609607951328098742	164	260	851	1334	1569	300	الالة قال في الحاوي انه يعتبر في استيفاءه عشرة اشياء ان يحضره --الحاكم الذي حكم له به---- او ناءب---ه ليكون حضوره تنفيذا لحكمه وان يح-------ضره شاهدان ليكونا بينة في الاستيفاء او-------- التعدي وان ------------يحضر معه عون-------------------------------ا فربما حدث ما يحتاج الي كف او ردع وان يا-------مر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه وان يامره--------------------------------------- بالوصية فيما له وعليه من حق وان يءمر----------------------------------- بالتوبة من ذنوبه وا------------------------------ن يساق الي موضع القصاص برفق وان ي-----------------------------------ستر عورته وان ي---------------------------------شد عيناه بعصابة----------------- ويترك ممدود العنق لء--لا يعدل السيف عنه---- والعاشر ان يكون السيف------- صارما ليس بكال ولا مسموم ----	1571	8077596369625248051	392	604.0	310	763	51.37614822387695	64	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6349	true	-6329458079314064915	12	143	56	739	1543	300	بعد الاستظهار عليه اذا كان بالغا عاقلا بان يستقبل في اوقات غفلاته بما يزعج البصير رءيته ويشار الي عينه بما يتوقاه البصير باغماضها ويءمر بالمشي في طريق الخطاءر والابار ومعه من يحوله منها وهو لا يشعر فاذا دلت احواله بان لا يطبق طرفه بالاشارة اليه ولا يتوقي بءرا ان كانت بين يديه صار ذلك من شواهد صدقه فيحلف مع ذلك لجواز تصنعه فيه ونقضي له بعد يمينه بالقود في العمد و-الدية في الخطا وان كان يطيق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه صارت شواهد هذا الظاهر منافية لدعواه فانتقل الظاهر الي جنبه الجاني فكان القول قوله مع يمينه بالله ان بصره لباق لم يذهب لجواز ان يكون تحرز المجني عليه بالاتفاق فاستظهر له باليمين فان كان المجني عليه صغيرا او مجنونا ل-----------------------م يرجع الي قولهما	6349	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1594	false	2658851159783088853	91	159	469	821	1507	300	بعد الاستظهار ان ------كان بالغا عاقلا ف---يستقبل في------ غفلاته بما يزعج البص-ر رءيته ويشار الي عينه بما يتوقاه البص-ر باغماضه- ويءمر بالمشي في طريق الحفاءر والابار ومعه من يحوله عنها وهو لا يشعر فاذا بان--------------------------------------------------------------------------------------- صدقه -------------------------------قضي له---------- بالقود في العمد وبالدية في -غيره وان توقي ذلك حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاني------------------------------- ان بصره لباق لم يذهب وان كا-----------------------------------------------------------ن المجني عليه صغيرا او مجنونا وقف امرهما الي كمالهما ثم يرجع الي----هما	1594	8077596369625248051	297	443.5	236	707	42.008487701416016	48	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6351	true	36285338589217639	6	273	30	1350	1492	300	الرابع اذا شهدوا بذهاب بصره في الحال وجواز عوده في --ثاني حال فلا يخلو حالهم فيه من ان يقدروا زمان عوده او لا يقدروا فان لم يقدروا---------- وقالوا يجوز ان يعود علي الابد الي وقت الموت من غير تحديد ولا اياس لم توجب هذه الشهادة توقفا عن القصاص او الدية واخذ الجاني بهما في الحال لان استحقاقه مانع من تعليقه بشرط يفضي ثبوته الي سقوطه وان قدروا المدة وقالوا يجوز ان يعود- الي سنة ان كان من ظلمة غطت الباطن ولا يجوز ان يعود بعدها لانه من ذهاب الباطن حبس الجاني ووقف البصر الي سنه فان عاد فيها برء الجاني من القود والدية وكان ماخوذا بحكومة الجناية ان اثرت ولم------- يعزر وان لم تءثر عزر ولم يغرم وان لم يعد في السنة حتي انقضت-------------- اخذ الجاني بالقود في العمد والدية في الخطا فعلي هذا لو جني عليه قبل انقضاء السنة اخر ففقا عينه فدية البصر والقود ---فيه علي الاول دون الثاني لانه ذهب بجناية الاول ولم يعد عند جناية الثاني فلو اختلف الاول والثاني فقال الاول عاد البصر قبل جنايتك فانت الماخوذ بالقود فيه او الدية دوني وقال الثاني بل كان البصر عند جنايتي علي ذهابه فانت الماخوذ فيه بالقود او الدية دوني فالقول قول الثاني مع يمينه دون لاول لاننا علي يقين من ذهابه وفي شك من عوده فان ادعيا علم المجني عليه لم يخل حاله ان اجاب من احد امرين اما ان يصدق الاول او الثاني فان صدق الثاني ان بصره لم يعد حلف للاول وان طلب يمينه وقضي عليه بالقود او الدية وان صدق الاول ان بصره عاد قبل جناية الثاني برء الاول من القود وال--دية بتصديقه ولم يقبل قوله علي الثاني وصارت عينه	6351	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1595	false	-160329314270112655	10	152	51	763	1518	300	الرابع ان يشهد-ا بذهاب----ه في الحال وجواز عوده في الثاني -----------------------------------------------------------فان لم يقدروا مدة لعوده وقالوا يجوز ان يعود علي الابد-------------- من غير تحديد ---------لم توجب هذه الشهادة توقف- عن --قصاص -ولا دية واخذ-----------ا في الحال ------------------------------------------------------وان قدروه ب-مدة وقالوا يجوز ----عوده الي سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد فيها برء الجاني وعليه -----------------------حكومة --------ان اثرت جنايته ولا يعزر والا------- عزر ولا -غرم وان --------------------انقضت السنة ولم يعد اخذ------- بالقود او ال-------دية فلو فقا عينيه اخر ------------قبل انقضا-------------------------ء السنة فالقود والدية علي الاول فقط و------------------------------------------------------لو اختلف الاول والثاني فقال الاول عاد البصر قبل جنايتك فعليك ضمانه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول الثاني --بيمينه و------------------------------------------------ان ادعيا علم المجني عليه نظر ان صد----------------------------------------------------------ق الثاني ان بصره لم يعد حلف للاول -ان طلب يمينه وقضي عليه بالقود او الدية وان صدق الاول ان----ه عاد قبل جناية الثاني برء الاول من القود او الدية بتصديقه ولم يقبل قوله علي الثاني وهدرت عينه	1595	8077596369625248051	601	827.5	474	1359	44.22369384765625	95	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6381	true	5113832203878492190	205	243	1054	1247	1528	300	قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وقطع رسول الله يده من مفص-------------ل الكف د---------------ل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد	6381	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1589	false	1999356632164273871	50	88	262	464	1577	300	قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقد قطع صلي- الله عليه وسلم السارق من مفصل الكف فاطلاق الشرع يحمل علي عرفه------------------ ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة فكذا اليد	1589	8077596369625248051	148	252.5	117	221	66.96832275390625	25	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6559	true	-1336127604171768858	177	250	894	1257	1517	300	يلزم الحاكم ان يساله عن صفة الخط--------------------------------------------------------ا لانه قد يجوز ان يشتبه عليه القتل المضمون بما ليس بمضمون ولانه قد يسقط في بءر حفرها المدعي عليه في ملكه فلا يكون ضامنا لقتله فاذا ساله عن صفته لم يخل ما وصفه من اربعة احوال احدها ان يكون خطا مضمونا فتوافق صفته دعواه فيحكم له بالقسامة والثاني ان يصفه بما لا يكون قتلا مضمونا فلا قسامة له والمدعي عليه برء من الدعوي والثالث ان يصفه	6559	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1633	false	-4008311321715114559	256	298	1296	1513	1523	300	يلزم الحاكم ان يساله عن صفة الخطا فيه وجهان احدهما لا لانه اقل احوال القتل واصحهما اللزوم لانه قد-------- يشتبه عليه القتل المضمون بغيره فان طابقت الصفة فذاك وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه بما لا يضمن ------------فلا قسامة--- والمدعي عليه برء من الدعوي و-------ان وصفه	1633	8077596369625248051	126	191.0	100	419	30.07159996032715	22	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6590	true	5110474684313353153	193	228	1027	1208	1558	300	الاسلام بين الدية الكفارة و---قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي قتل الكافر الدية علي الكفارة لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي حق نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله	6590	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1630	false	-3047006401672379663	16	47	68	229	1492	300	الاسلام قاءم فيه قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي---- الكافر الدي------------ة لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي ن---فسه والكافر---- تقديم حق نفسه علي حق الله	1630	8077596369625248051	140	238.5	113	184	76.08695983886719	24	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms6629	true	-2507544816558285932	12	63	67	333	1539	300	ما وجب قتالهم عليه فهو بواحد من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل بافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	6629	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	40	79	219	414	1579	300	ي---جب قتالهم باحد------------- خمسة امور ان------ يتعرضوا لحريم اهل العدل او---------------------- يتعطل جهاد المشركين بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته	1648	8077596369625248051	181	305.5	142	266	68.04511260986328	32	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7118	true	-6199870689770435839	214	290	1136	1526	1583	300	نظر فان كان الصلح بعد دخوله بهم الي دار الحرب لم يسترجع منهم الاجرة لان مسيرهم قد------- اثر في الرهبة الم-فضية الي الصلح وان كان الصلح قبل مسيره بهم من بلاد الاسلام استرجع منهم جميع الاجرة وكان هذا عذرا بجواز ان يفسخ به ما تعلق بعموم المصالح من الاجارة وان سلم تفسخ بمثله العقود الخاصة وان كان الصلح بعد مسيره في بلاد الاسلام وقبل دخوله الي ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان من ----	7118	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1735	false	3408831128736974623	76	116	417	628	1589	300	لهم وان كان------ بعد وروده لهم دا----ر الحرب لم يسترجع منهم شيءا-- لان -سير الجيش اليهم اثر في الرهبة المقتضية لل----صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان كان------ بعد خروجهم من دار الاسلام وقبل دخولهم--- ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان حكاهما	1735	8077596369625248051	162	236.5	127	402	40.29850769042969	25	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7316	true	4058457651962460346	46	147	214	761	1591	300	جاءت- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها في طلبها عمارة والوليد ابنا عقبة وجاءت سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مسلمة فجاء في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها واسمه مسافر من قومها في طلب---------------------------------------------------ها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطين الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول الله عن ردهن ---توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات -فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 الاية والتي بعدها فامتنع حينءذ رسول الله--- من ردهن	7316	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1774	false	-5493101729748488531	18	93	82	484	1509	300	جاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي----- مسلمة فجاء اخوا---------ها عمارة وال-----------------------------------------------------وليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء ز---------------------وجها في طلبها وجاءت سعدي زوجة صيفي بن ابراهيم بمكة فجاء في طلبها وقال-- يا محمد قد شرطت لنا رد النساء------------------- فاردد علينا نساءنا فتوقف -صلي الله عليه وسلم متوقعا لامر الله تعالي----- حتي نزل------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة الي قوله-------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ---------------------فامتنع صلي الله عليه وسلم من ردهن	1774	8077596369625248051	301	452.0	243	606	49.66996765136719	48	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7506	true	-7542708218153371909	66	93	365	497	1582	300	قال قلت- يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة----- في بطنها --جنين ميت انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاة الجنين ذكاة امه	7506	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0518	false	-6365955040306697386	139	165	746	876	1525	300	قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين---- انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذك------اة امه	518	8077596369625248051	116	203.5	92	140	82.85713958740234	20	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7532	true	-8479348027312862281	35	86	179	406	1540	300	وان كان الماكول ممن يجب قتله في رده او حرابة او زنا جاز ان ياكل المضطر من لحمه لكن بعد قتله ولا ياكل لحمه في حياته لما فيه من تعذيبه فان اكل من لحمه حيا كان مسيءا ان قدر علي قتله ومعذورا ان لم يقدر علي قتله لشدة الخوف علي نفسه	7532	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0521	false	-6285667784118503536	219	269	1139	1363	1520	300	وان كان الماكول ممن يجب قتله من ردة او حرابة او زنا جاز ان ياكل المضطر من لحمه لكن بعد قتله ولا ياكل لحمه في حياته لما فيه من تعذيبه فان اكل ل---حمه حيا كان مسيءا ان قدر علي قتله ومعذورا ان لم يقدر علي قتله لشدة الخوف علي نفسه	521	8077596369625248051	220	433.0	170	227	96.91629791259766	47	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7607	true	7033443071174306079	103	155	526	787	1530	300	لان من في مقابلته من الحزب الاخر غير متعين وليس لزعيمهم تعيينه في احدهم لان جميعهم في حكم العقد سواء وليس احدهم في ابطال العقد في حقه باولي من اثباته فيه وليس لدخول القرعة فيه- تاثير لانها لا تدخل في اثبات عقد ولا ابطاله فوجب ان يكون العقد في حقوق الجماعة باطلا ----	7607	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1780	false	-72968408869753000	34	84	179	431	1526	300	لان من في مقابلته من الحزب الاخر غير متعين فليس لزعيمهم تعيينه في احدهم لان جميعهم في حكم العقد سواء وليس احدهم في ابطال العقد في حقه باولي من اثبات----ه وليس لدخول القرعة فيها تاثير لانه---ا تدخل في اثبات عقد ولا ابطاله فوجب ان يكون ف------ي حقوق الجميع- باطلا قال	1780	8077596369625248051	244	451.5	195	266	91.72932434082031	43	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7704	true	-3933564637683677605	180	299	882	1447	1451	300	لم يقدر علي الخروج من --باب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث بالصعود للخروج فصل واذا خرج منها ثم عاد اليها لنقل عياله او ماله سواء قدر علي الاستنابة في ذلك او لم يقدر لانه لا يكون بالعود بعد الخروج لنقل اهل او رحل ساكنا فان لبث بعد العود لغير نقل اهل او رحل حنث قل زمان لبثه او كثر ويراعي في لبثه لنقل الرحل والاهل ما جري به العرف من غير ارهاق--- ولا استعجال فان ق--------------------------------------------------ال اردت بيميني لا -سكنت هذه الدار شهرا فان كانت--------------------------------- بالله حملت -----علي ما نواه ظاهرا وباطنا لانها مختصة بحق الله الذي يحمل فيه علي نيته وان كانت بطلاق او -عتاق حمل علي التابيد في ظاهر الحكم لوجود خصم فيه وكان في الباطن مدينا فيما بينه وبين	7704	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1798	false	6754208076411172736	118	242	581	1186	1496	300	لم يقدر علي الخروج من الباب لاغلاقه او غيره وكان يمكنه الخروج من السطح او التسور من الجدار فلم يفعل هل يحنث لتمكنه من الخروج في الجملة ام لا لم ار فيه تصريحا وهو محتمل واطلاقهم ان اغلاق الباب عذر قد يفهم انه لم يحنث ويجوز ان يراد بذلك حيث لا مخرج -------------------------------له سواه اما اذا امكنه الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره بلا ضرر ولا خطر فالاشبه انه يحنث بتركه ولو اطلق اليمين ولم يقيدها بمدة ثم قال اردت ----ان لا اسكنها--------- شهرا مثلا قال الماوردي والجرجاني ان كانت يمينه بالله تعالي حمل علي ما نواه ظاهرا وباطنا لانها مختصة بحق الله الذي يحمل فيه علي نيته وان كانت بطلاق او اعتاق حمل علي التاييد في ظاهر الحكم لوجود خصم فيه دين باط-----------نا فيما نواه وجزم	1798	8077596369625248051	238	296.0	180	839	28.367103576660156	40	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7736	true	-8717073760972959488	37	96	196	464	1445	300	فعليه ان ياخذ في القضاء مع راس الشهر فيستوي حكم قوله عند راس الشهر مع راس الشهر وان كان الحق مما لا يكون --زمان قضاءه كوزنه من ذهب او فضة ضاق زمان بره لامكان وزنه في اول زمان بعد راس الشهر فان اخره عنه باقل زمان حنث فان شرع في حمله اليه مع راس الشهر وكان بعيد الدار منه	7736	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1822	false	5255299964288208373	259	300	1264	1445	1445	300	وعليه ان يشرع في القضاء مع راس الشهر ف-------------------------------------------ان كان الحق مما لا يطول الزمان لو------زنه من ذهب او فضة ضاق زمان بره --------------------------------------فان اخر- عنه باقل زمان حنث فان شرع في حمله اليه مع راس الشهر وكان بعيد الدار منه-	1822	8077596369625248051	171	296.0	131	270	63.33333206176758	34	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7736	true	-8717073760972959488	96	167	464	798	1445	300	حتي مضت الليلة او اكثرها لم يحنث لانه معتبر في الامكان وان كان الحق مما يطول زمان قضاءه كماءة كر من بر اتسع زمان بره اذا شرع في القضاء مع راس الشهر وامتد بحسب الواقع من كيل هذا القدر حتي ربما اعتد اياما فا- اخر عند راس الشهر في جم-ع ما يقضيه وتحصيله للقضاء حنث ولو اخذ في نقله اليه لم يحنث لان نقله مشروع في القضاء وليس جمعه مشروعا فيه	7736	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1823	false	-4224999437749811195	0	69	0	323	1475	300	حتي مضت الليلة---------- لم يحنث لانه معتبر في الامكان وان كان الحق مما يطول زمان قضاءه كماءة مد من بر اتسع زم-ن بره اذا شرع في القضاء مع راس الشهر وامتد بحسب الواقع من كيل هذا القدر حتي ربما امتد اياما فان اخذ عند راس الشهر في جميع ما يقضيه وتحصيله للقضاء حنث وان اخذ في نقله اليه لم يحنث لان نقله -شروع في القضاء وليس جمعه -شروعا فيه	1823	8077596369625248051	315	589.5	246	336	93.75	60	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7800	true	-3136382013231791963	53	128	276	691	1613	300	فكالناس والمساكين فان كان- يمينه علي اث--بات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لم يبر حتي يكلم من الناس ثلاثة ويتصدق علي -ثلاثة من المساكين اعتبارا باقل الجمع وان كانت يمينه علي نفي كقوله لا كلمت الناس ولا تصدقت علي المساكين حنث بكلام واحد من الناس وبالصدقة علي واحد من المساكين اعتبارا باقل العدد في النفي والفرق بينهما في اعتبار اقل الجمع في الاثبات واعتبار اقل العدد في النفي ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع	7800	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1826	false	-8692166845092524854	236	272	1261	1473	1618	300	-كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لا------------------------------- يبر الا بثلاثة------------ اعتبارا باقل الجمع وان كان--------------------------------------------ت علي النفي--- ------------------------------------------حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد--------- والفرق----------------------------------------------------------------- ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع	1826	8077596369625248051	187	283.0	153	419	44.630069732666016	25	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7808	true	-346606434713043225	84	143	399	684	1559	300	حلف لا ياكل شيءا حلوا حنث باكل هذا كله وحنث باكل الفواكه الحلوة ولو حلف لا ياكل- لذيذا فاكل ما يستلذه-- هو ولا يستلذه غيره حنث ولو اكل ما يستلذه غيره ولا يستلذه هو لم يحنث لانه غير مستلذ بما اكل- و----لو حلف لا اكلت مستلذا حنث بما يستلذه غيره لان المستلذ من صفات الماكول واللذيذ من صفات الاكل	7808	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1828	false	5193925018010446511	186	238	922	1166	1503	300	حلف لا ياكل ثريدا لم يحنث بخبز غير ------مثرد في مرق وفي الحاوي -لو حلف لا -اكلت لذيذا فاكل ما يستلذ به هو ولا يستلذه غيره لم ي-----------------------------------------حنث لانه غير مستلذ بما اكله وانه لو حلف لا اكلت مستلذا حنث بما يستلذه غيره لان المستلذ من صفات الماكول واللذيذ من صفات الاكل	1828	8077596369625248051	201	324.0	156	293	68.6006851196289	34	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7871	true	518964778094148289	179	217	879	1062	1456	300	العشر فيلزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر---------------- ليصادفها في احدي لياليه كمن--- نسي صلاة من --خمس صلوات لا يعرفها قضي جميعها ليكون مءديا لها فان لم يصلها في العشر كله لم يقضها الا في مثله	7871	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms0525	false	4427309075436979991	155	192	768	940	1489	300	القدر --لزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر الاخير من رمضان ليصادفها في احدي لياليه كما لو نسي صلاة من الخمس ولم----- يعرف عين-----------------------ها فان لم يصلها في كل ليلة --لم يقضها الا في مثله	525	8077596369625248051	135	205.5	105	204	66.17646789550781	23	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7903	true	-760673111535006622	0	30	0	159	1551	300	اجهل او يجهل علي وكان الشعبي يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي---------------- حتي لا انط-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	7903	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1854	false	6711892546311429448	255	282	1259	1405	1494	300	اجهل او يجهل علي------------------------------- او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	1854	8077596369625248051	125	222.5	101	177	70.62146759033203	21	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7904	true	-1006482803360310972	197	228	1018	1171	1501	300	حبسني تعزيرا للذي كان مني ولم يحبسني لخصم فقد استوفي حبس التعزير بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره	7904	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1851	false	8549634407809681475	74	102	358	495	1517	300	حبسني تعزيرا للذي كان مني---------------- فقد استوفي حبس التعزير بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره	1851	8077596369625248051	137	262.0	109	153	89.54248046875	28	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms7910	true	-2254117026518907797	73	111	383	581	1576	300	القاضي بعد تصفح احوال الامناء والاوصي---------اء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي فيما ب-يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة ل---لجهتين فان وجد ذكر ذلك في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل باحوطهما	7910	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1852	false	5639442103501515676	59	98	289	486	1508	300	القاضي بعد تصفح ح--ال ---------الاوصياء والامناء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي وما في يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة في الجهتين فان وجد ذكر---ه في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل باحوطهما	1852	8077596369625248051	175	311.0	140	211	82.93838500976562	31	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8048	true	8757348220407413692	190	272	1063	1486	1627	300	ما يسالون عنه---- احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيرهم وان وجدوهم معدلين سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينهم وبينه- ما يمنع من شهادتهم له لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له سالوا عمن شهدوا عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ذكروا حينءذ القدر الذي شهدوا فيه ثم --علي اصحاب المساءل ان يشهدوا عند الحاكم بما عرفوه من هذه الاحوال الاربع- ان اجتمعت او افترقت	8048	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1878	false	6704791725346632883	89	187	477	981	1614	300	ان يسالوا اولا عن احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيره- وان --------عدلوا سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينه- وبينهم ما يمنع من شهادتهم له لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالوا عما عداه وان ذكر جواز شهادتهم له فيسالوا عن المشهود عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له فيسالوا عن المشهود عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم عليه ذكروا حقيقة العدو الذي شهدوا عليه به وعلي الرس--------ل ان يشهدوا----------- بما عرفوه في هذه الاحوال الاربعة ان اجتمعت و--افترقت	1878	8077596369625248051	224	169.0	177	676	33.13609313964844	34	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8066	true	-471172057578511466	261	298	1312	1471	1480	300	وان عرف صحة خطه ولم يذكر وقت حكمه لم يجز--- ان يحكم بخطه وان صح في نفسه وبه قال ابو حنيفة ومحمد وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يجوز--- ان يحكم بخطه اذا عرف صحته وان لم	8066	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1870	false	4842992820949392079	7	39	39	171	1526	300	وان عرف صحة خطه ولم يذكر وقت حكمه لم يجز له ان يحكم بخطه وان صح في نفسه وبه قال ابو حنيفة------ وقال --------------ابو يوسف يجوز له ان يحكم بخطه -------------وان لم	1870	8077596369625248051	126	210.0	96	165	76.36363983154297	27	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8089	true	1620828908370717501	0	98	0	513	1636	300	استخبار لا سءال شهادة فاذا اخبراه انه كتاب القاضي اليه فضه وقراه والاولي ان يفضه ويقراه بمحضر من الخصم المطلوب فان قر-اه بغير محضر منه جاز ومنع ابو حنيفة من جواز فضه وقراءته قبل حضور الخصم المطلوب وهذا عندنا عدول عن الاولي وليس بعدول عن الواجب لانه لا يتعلق بالقراءة حكم ولا الزام ويبنيه ابو حنيفة علي اصله في المنع من القضاء علي الغاءب فاذا قراه القاضي سال الشاهدين عما فيه سءال استشهاد- لا سءال استخبار لان بهذه الشهادة يجب الحكم بما في الكتاب ولا يجوز ان يكون هذا الا عند حضور الخصم المطلوب لانها شهادة عليه بحق	8089	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1889	false	1892341894190688608	243	295	1188	1466	1489	300	استخبار ف--------------اذا اخبرا---------------------ه فض------ه والاولي ان يفضه ويقراه بمحضر من الخصم المطلوب فاذا قراه بغير محضر منه جاز ومنع ابو حنيفة من جواز فضه وقراءته قبل حضور الخصم المطلوب فاذا قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه القاضي سال الشاهدين-------- سءال ---شهادة لا سءال استخبار -----------------------------------------ولا يجوز ان يكون هذا الا ---بحضور الخصم المطلوب لانه- شهادة عليه بحق	1889	8077596369625248051	266	417.0	215	515	51.65048599243164	43	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8105	true	1324478344152501601	147	183	842	1019	1626	300	في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين كما حملوا فيه علي اختيارهم للقاسم وان لم يكن مختارا ولا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بتاءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي	8105	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1905	false	569714086981215473	77	108	381	536	1538	300	في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين صرح به الماوردي والروياني قال و----------------------لا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بناءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي	1905	8077596369625248051	127	224.0	100	177	71.75141143798828	24	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8122	true	2987714178177768613	158	216	876	1189	1647	300	قرية ذات مساكن بين شريكين فيدعو احدهما الي ان يقسم جميع القرية ويدعو الاخر الي ان يقسم كل مسكن منها فقسمة الاجبار واقعة علي جميع القرية فيقسم لكل واحد منها نصفها بما اشتمل عليه من مساكنه لان القرية حاوية لمساكنها كالدار الجامعة لبيوتها ولا يجوز ان يقع الاجبار في قسمة الدار علي بيت منها -كذلك القرية والقسم الثالث	8122	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1912	false	-6888284190485423314	15	62	85	342	1571	300	قرية ذات مساكن فطلب------------ احدهما ان ي----قسم جميع القرية وطلب- الاخر ان ي----قسم كل مسكن منها -قسمت القرية بينهما نصفين---------------- لكل منهما---- نصفها بما اشتمل عليه من مساكنه لان القرية حاوية لمساكنها كالدار الجامعة لبيوتها ولا يجوز ان يقع الاجب--------------ار علي بيت منها فكذلك القرية النوع- الثالث	1912	8077596369625248051	216	363.5	172	314	68.78981018066406	33	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8149	true	3393797901186181408	213	276	1123	1446	1565	300	واذا تعذر رزق القاضي من بيت المال واراد ان يرتزق من الخصوم -فان لم يقطعه النظر عن اكتساب المادة اما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم علي ثمانية شروط احدها ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان	8149	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1853	false	2038916402464847551	249	300	1280	1535	1535	300	واذا تعذر رزق القاضي من بيت المال واراد ان يرتزق من الخصمين فان لم يقطعه النظر عن اكتساب المادة --------------------------------------------------------------------لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم علي ثمانية شروط احدها ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان-	1853	8077596369625248051	251	453.5	202	324	77.4691390991211	49	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8150	true	-918638540297376250	0	106	0	523	1547	300	والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن به الامام لم يجز والرابع ان لا يجد الامام متطوعا فان وجد متطوعا لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر عليه لم يجز والسادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر عليهم لم يجز والسابع ان--- يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه علي زمان النظر فلم تعتبر -مقادير الحقوق فان فاضل---- بينهم فيه لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان فيجوز	8150	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1854	false	6711892546311429448	21	125	107	615	1494	300	والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن---------- لم يجز والرابع ان لا يجد الامام متطوعا فان وجد------ه لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر عليه لم يجز والسادس ان يكون ما ير-زقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر عليهم لم يجز والسابع ان لا يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه عن- زمان النظر فلم يعتبر بمقادير الحقوق فان فاضل فيه بينهم لم ----يجز الا ان -تفاضلوا في الزمان فيجوز	1854	8077596369625248051	494	935.0	393	531	93.03201293945312	94	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8163	true	-1174466980746643108	88	111	458	581	1557	300	الدعوي ذك------------ر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها	8163	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1988	false	7634777563218613894	217	243	1122	1257	1554	300	الحاوي ان عليه ان يذكر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها	1988	8077596369625248051	119	229.5	96	135	88.14814758300781	21	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8185	true	-4996033127993287031	135	200	697	1053	1566	300	مشتملا علي مصرين متباعدين كالبصرة وبغداد فهو بالخيار في النظر في ايهما شاء لاشتمال ولايته عليهما فاذا نظر في احدهما ففي انعزاله عن الاخر وجهان محتملان احدهما---- قد انعزل عنه لتعذر حكمه فيه بالعجز فصار كتعذر حكمه بافة والوجه الثاني انه لا ينعزل عنه ويكون باقي الولاية عليه لصحة الولاية عليهما مع العجز عنهما فعلي هذا يجوز--- ان ينتقل من احدهما الي الاخر و----------لا يجوز	8185	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1839	false	-5926651437180538419	178	224	903	1149	1566	300	مشتملا علي مصرين متباعدين كالبصرة وبغداد يتخير-------------------------------------------------- فاذا نظر في احدهما ففي انعزاله عن الاخر وجهان محتملان احدهما انه قد انعزل عنه لتعذر حكم- فيه بالعجز و---------------------------الثاني لا-------------- ويكون باقي الولاية عليه----------------------------------- فعلي هذا يجوز له ان ينتقل من احدهما الي الاخر وعلي الاول لا يجوز	1839	8077596369625248051	221	359.5	179	373	59.24932861328125	36	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8187	true	7366353597893066874	135	188	686	948	1509	300	فان كان مرتزقا لم يستحق رزقه قبل وصوله الي عمله فاذا وصل اليه ونظر استحق الرزق -وان وصل ولم ينظر فان كان متصديا للنظر يستحقه وان لم ينظر كالاجير في العمل اذا سلم نفسه الي مستاجره فلم يستعمله استحق --اجرته وان لم يتصد للنظر فلا رزق له كالاجير اذا لم يسلم نفسه للعمل	8187	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1842	false	3040972245853557406	177	229	903	1162	1511	300	وان كان مرتزقا لم يستحق رزقه قبل وصوله الي عمله فاذا وصل اليه ونظر استحق --رزقه وان وصل ولن ينظر فان كان متصديا للنظر استحقه وان لم ينظر كالاجير في العمل اذا سلم نفسه ل---مستاجره فلم يستعمله استحق الاجر-ة وان لم يتصد للنظر فلا رزق له كالاجير اذا لم يسلم نفسه للعمل	1842	8077596369625248051	250	470.0	199	265	94.3396224975586	46	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8225	true	9049184442776629567	126	202	682	1099	1652	300	شهد شاهدان ان فلان بن فلان هذا وكل فلان بن فلان هذا فقد اختلف هل تكون الشهادة بالوكالة موجبة للشهادة بنسبهما فذهب---------------------- مالك الي ان الشهادة مقصورة علي الوكالة دون النسب اعتبارا بالمقصود فيهما وعلي مذهب الشافعي تكون شهادة بالوكالة وبالنسب جميعا وان كان المقصود بها الوكالة دون النسب لان الشهادة توجب اثبات ما تضمنها من مقصود وغير مقصود كمن شهد بثمن في مبيع وص--داق في نكاح كانت شهادة بالمبيع والنكاح وان قصد بها الثمن والصداق	8225	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1954	false	8395583911588824424	70	133	327	676	1535	300	شهد------- ان فلان بن فلان---- وكل فلان بن فلان هذا ف---------هل تكون الشهادة بالوكالة موجبة للشهادة بنسبه قال الماوردي والروياني قصرها مالك---------------------- علي الوكالة دون النسب اعتبارا بالمقصود منه-ا وعلي مذهب الشافعي تكون شهادة بالوكالة وال-نسب جميعا-------------------------------------- لان الشهادة توجب اثبات ما تضمنته من مقصود وغيره----- كمن شهد بثمن--- مبيع او صداق في نكاح كان- شاهدا بالب-يع والنكاح وان قصد بها الثمن والصداق	1954	8077596369625248051	305	505.0	247	441	69.16099548339844	50	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8282	true	-6035151244572664931	191	269	1070	1479	1655	300	يقضوه لم يكن لهم باسقاط الديون بغير بينة و------------------------نظر فان كان الواقف في المرض بطل لانه وصية تبطل باستغراق الديون ولا يكون لبينتهم تاثير وان كان في الصحة سمعت بينتهم وثبت الوقف بالشاهد واليمين علي قول من يراه لانها عطية في الصحة فلم ترد بالديون وان عدمت البينة حلف ارباب الديون علي ابطال الوقف فكان مصروفا في ديونهم فان نكلوا عن الايمان ردت علي الورثة فان حلفوا ثبت الوقف وان نكلوا صرفه في ارباب الديون ولو كانت الدار	8282	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1968	false	-2215397130935126491	182	242	939	1245	1564	300	يقضوه من --مالهم فان كان فلا بد من البينة كما قاله في البحر قال وينظر فان كان الو-قف في المرض بطل لانه وصية تبطل باستغراق الديون -----------------------وان كان في الصحة سمعت بينتهم وثبت------ بالشاهد واليمين ----------------------------------------------------وان عدمت البينة حلف ارباب الديون وصرفت---------------------- في ديونهم فان نكلوا----------- ردت علي الورثة فان حلفوا ثبت الوقف وان نكلوا صرفت في ارباب الدين الباب ----------	1968	8077596369625248051	240	385.5	193	433	55.427249908447266	42	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8304	true	5169049116264505702	59	130	324	680	1550	300	وان كان الحالف عبدا غلظت يمينه بالمكان والزمان كالحر فان كان مقيما علي حفظ مال لسيده يخاف------ ان فارقه الي مكان التغليظ ان يتخطف نظر فان كان سيده حاضرا تولي حفظ ماله وحمل العبد الي مكان التغليظ وان كان سيده غاءبا اقر العبد علي حفظه وقيل للمستحلف انت مخير بين ان تنظره باليمين الي وقت امكانه من حضور المكان من غير ضرر ويدخل علي سيده او تعج-ل احلافه في مكانه فصل	8304	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2001	false	1303452847568453279	177	239	988	1300	1617	300	وان كان الحالف عبدا غلظت يمينه بالمكان والزمان كالحر فان كان مقيما علي حفظ مال -سيده فخاف ضياعه ان ف------------------------------ارقه فان كان سيده حاضرا تولي حفظ ماله وحمل العبد الي مكان التغليظ وان كان----- غاءبا اقر العبد علي حفظه وقيل للمستحلف انت مخير بين ان تنظره باليمين الي وقت امكانه من حضور المكان من غير ضرر--------------- او تعجيل احلافه في مكانه قلت	2001	8077596369625248051	297	549.5	236	363	81.81818389892578	56	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8338	true	-904146051167639721	33	108	171	560	1552	300	شرطا فيها ف------هو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما ---قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله تعالي فاما ما لا يكون شرطا فيها فهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه	8338	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1926	false	-6631369811068928301	270	300	1444	1605	1605	300	شرط- في العدالة وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما مكاتبه من الفعل الذي يلهو به وغير----------------------------------------------------- شرط فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه-	1926	8077596369625248051	137	227.5	111	398	34.42211151123047	22	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8403	true	5127577201923225559	116	189	606	967	1528	300	----النساء فان كانت شهادة الاصل مما يحكم فيه بالشاهد واليمين فيحملها في الفرع شاهد واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع الشاهد الواحد كما كان له ان يحلف مع الشاهد الواحد في الاصل لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وان جاز ان يثبت الحق بشاهد ويمين فان شهد شاهدان في الفرع عن شاهد واحد في الاصل واراد صاحب الحق ان يحلف معها جاز--------------- لانه قد يثبت ب-----هما شهادة------ الواحد فجاز	8403	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1972	false	8559134705216298289	38	87	204	449	1566	300	علي الواحد ولو كانت شهادة الاصل مما يحكم -به ب--شاهد و--يمين فتحملها فرع وا----------حد واراد صاحب الحق ان يحلف مع هذا الفرع------------------------------------------------- لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو--------------------------------- شهد علي ------------------------------اصل واحد فرعان ------------------جاز له الحلف معهما لانه قد -ثبت بشهادتهما شهادة الاصل الواحد فصار	1972	8077596369625248051	176	229.5	136	391	45.012786865234375	24	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8415	true	2083685877623190556	83	172	443	892	1562	300	صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناها الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال وكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف	8415	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1947	false	5221584559818561595	60	140	320	723	1590	300	صرح بعض الشهود بذ---------------لك وجب سء-ل الباقين والا فلا------------------------------ لانه لو وجب سءالهم عن الزمان والمكان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابهم وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناهي الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال فكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف	1947	8077596369625248051	386	730.0	307	449	85.96881866455078	71	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8460	true	-265538602264287855	162	293	874	1593	1628	300	انه دبر عبده سالما وهو الثلث وشهد شاهدان انه اوصي بعتق عبده غانما وهو الثلث ففيه قولان احدهما انهما سواء ويقرع بينهما ويعتق من قرع منهما والقول الثاني ان التدبير مقدم علي الوصية بالعتق لوقوع العتق فيه بالموت فيعتق المدبر--- ويرق الموصي بعتقه ولو شهد شاهدان انه دبر عبده سالما وهو الثلث وشهد اخران -انه اوصي بعتق عبده غانما وهو الثلث وشهد اخران -انه اوصي بثلثه لزيد ففيه ثلاثة اقوال احدهما انه يقدم التدبير -----فيستوظف به الثلث وي-------رق الموصي بعتقه وتبطل الوصية بثلثه والقول الثاني انه يشرك بين المدبر والموصي بعتقه ويقرع بينهما ويعتق من قرع منهما وتبطل الوصية بثلثه والقول الثالث انه يشرك بين الجميع في الثلث فيدفع ثلث الثلث الي الموصي له ويقرع بين المدبر والموصي بعتقه في ثلثي الثلث فاذا قرع احدهما عتق ثلثاه ورق ثلثه وجميع الاخر	8460	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2031	false	-6128152741075102227	39	130	209	712	1573	300	انه دبر----- سالما وهو الثلث و-----اخران انه اوصي بعتق----- غانم- وهو الثلث ف----قولان احدهما ------------يقرع بينه-------------------ما والثان------ي ان التدبير مقدم------------------ لوقوع العتق فيه بالموت فيعتق المدبر به ويرق الموصي بعتقه ولو ش-----هدا بانه دبر----- سالما وهو الثلث و----اخران بانه اوصي بعتق----- غانم- وهو الثلث و----اخران بانه اوصي بثلثه لزيد ف----ثلاثة اقوال احدها----- يقدم التدبير والثاني يشرك في الثلث بين المدبر والموصي بعتقه وتبطل الوصية بالثلث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- يشرك بين الجميع--------- فيدفع ثلث المال الي الموصي له ويقرع بين المدبر والموصي بعتقه في ثلثي الثلث ف-من قرع------- عتق ثلثاه ورق ثلثه وجميع الاخر	2031	8077596369625248051	457	700.0	372	736	62.09239196777344	71	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8464	true	-7387895608729575187	223	281	1096	1391	1487	300	ان اول دعوي كانت في الارض دعوي قابيل بن ادم علي اخيه هابيل انه احق بنكاح توامته منه فتنازعا الي ادم فامرهما بما قصة الله تعالي علينا بقوله واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الماءدة 27 فافضي تنازعهما الي القتل فقتل قابيل هابيل فكان اول قتيل- في الارض	8464	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms1980	false	2257531886753014318	174	211	972	1162	1633	300	ان اول دعوي وقعت في الارض دعوي قابيل------- علي ها-----بيل انه احق بنكاح توامت----ه فتنازعا الي ادم فامرهما بما قصه الله------ علينا بقوله واتل عليهم نبا ابني ادم-------------------------------------------------------- الماءدة---------------------------- فقتل قابيل هابيل فكان اول قتيلا في الارض	1980	8077596369625248051	183	305.5	146	296	61.82432556152344	32	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8513	true	2906086053340177141	241	275	1322	1512	1649	300	--ابواه مسلمين و--ابناه كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولديهما ولا يمين عليهما وكانا احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام------------- فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري	8513	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2026	false	-6742965190538823872	264	300	1391	1595	1595	300	الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولده-ما ولا يمين عليهما وكان- احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري-	2026	8077596369625248051	184	336.5	151	207	88.88888549804688	29	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8514	true	7875785290460035556	0	56	0	309	1519	300	انه ولد بعد اسلامهما ويدع-ي ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول فيه قول الابوين مع ايمانهما في اسلامه لاننا علي يقين من حدوث ولادتهم وفي شك من تقدمها وان كان النزاع في---- اسلام الابوين فيدعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته ويدعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين في اسلام الابوين بعد الولادة مع ايمانهما ----	8514	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2027	false	-5333076205075532347	6	56	32	306	1557	300	ان يولد بعد اسلامهما وادعاه ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول---- قول الابوين مع ايمانهما لا-----------نا علي يقين من حدوث ولادته وعلي شك من تقدمها وان كان النزاع في وقت اسلام الابوين فادعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته وادعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الا-----------------------------بنين مع ايمانهما لان	2027	8077596369625248051	249	449.0	203	318	78.30188751220703	39	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8529	true	-945136325270463147	100	297	541	1548	1565	300	في يد اجنبي فلا تخلو يده من اربعة احوال احداها ان يكون نيابة عن الباءع فيكون علي ما قدمناه في يد الباءع والثاني ان تكون نيابة عن احد المشتريين فيكون علي ما قدمناه في يد احدهما والثالث ان يكون نيابة عنهما فيكون------ علي ما قدمناه في ايديهما والحالة الرابعة ان يكون لنفسه غير ثابت فيها عن غيره فلا تتوج-ه الدعوي عليه في البيع لانه منسوب الي غيره ولا توجب بينة واحد منهما انتزاع الدار من يده لان بيع غيره للدار لا يجعله مالكا لها وصاحب اليد احق بالدار من باءعها ولا تتوجه عليه مطالبة الباءع بها لان قيام البينة عليه بالبيع يمنع من ان يكون له فيها حق وسقط ان يكون للباءع عليه يمين ولا تتوجه اليه مطالبة واحد من المشتريين بها لانه يدعي ملكها عن الباءع وليس للباءع المطالبة بها فكان اولي ان لا يطالب بها الناءب عنه فتسقط المطالبة عن صاحب اليد لاجل البينة ولا يمين عليه لواحد منهم ويرجع كل واحد من المشتريين علي الباءع بالثمن الذي شهدت به بينته فاذا حكم بابطال البيعين واخذ الباءع برد الثمنين جاز له ان يستانف الدعوي وهذا كله اذا لم يكن في البينة الشاهدة بالبيع شهادة للباءع بملك المبيع فاما اذا شهدت له بملك ما باع فان	8529	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2023	false	-4600788828876815515	191	299	982	1522	1528	300	في يد اج----------------------------------نبي فان كانت ناءبة عن الباءع او ----------------------------------------------------عن احد المشتريين او---------------------------------------------------- عنهما --كان الحكم علي ما ---سبق في ا----لاحوال الثلاثة او--------------- غير ناءبة---- عن غيره لم تثبت به الدعوي عليه في البيع لنسبته---- الي غيره ولا توجب بينة واحد منهما انتزاع العين من يده لان بيع غيره لها --لا يجعله مالكا ل--------------------------------ها ولا مطا-----------لبة الباءع بها لذي اليد ايضا بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط المطالبة عنه--------- لاجل البينة ولا يمين عليه لواحد منهم ويرجع كل واحد من المشتريين علي الباءع بالثمن الذي شهدت به بينته فاذا حكم بابطال البيعين واخذ الباءع برد الثمنين جاز له ان يستانف الدعوي -هذا ان لم تشهد ب---------ينة البي----------------------ع بملك المبيع للباءع والا فان -----------------	2023	8077596369625248051	435	637.0	342	1014	42.89940643310547	74	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8530	true	8103738155831786365	17	54	84	281	1576	300	اليد بينة------------ رفعت يده وثبت ان الباءع باع ملكه وان كانت الشهادة بملكه في احدي البينتين حكم بالبيع----------------------------- دون الملك ورجع بالثمن وبطل حكم التعارض فيهما وان شهدت بينة كل واحد منهما بالملك والبيع ثبت حكم التعارض	8530	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2024	false	5747020808945014152	1	44	3	234	1554	300	اليد ببينته قدمت والا رفعت يده وثبت ان الباءع باع ملكه وان كانت الشهادة بملكه في احدي الس-نتين حكم بالبيع لمن شهدت بينته بالبيع والملك دون الاخر ورجع بالثمن وبطل حكم التعارض فيهما وان شهدت بينة كل واحد------ بالملك والبيع ثبت حكم التعارض	2024	8077596369625248051	183	326.5	147	238	76.89075469970703	32	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8536	true	-1231986601765899428	178	217	916	1140	1568	300	ولو تنازعا سفينة احدهما ممسك برباطها والاخر ممسك بخشبها كانت اليد لممسك الخشب دون ممسك الرباط لان الخشب من السفينة والرباط ليس منها ولو كان احدهما راكبها والاخر ممسكها كانت اليد للراكب دون الممسك لان للراكب تصرفا ليس للممسك	8536	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2039	false	-1189550845636087051	81	115	431	625	1567	300	ولو تنازعا سفينة احدهما ممسك برباطها والاخر----- بخشبها كانت اليد له -------------------------لان الخشب من السفينة والرباط ليس منها ولو كان احدهما راكبها والاخر ممسكها كانت اليد للراكب دون الممسك لان للراكب تصرفا ليس للممسك	2039	8077596369625248051	192	361.0	159	224	85.71428680419922	33	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8558	true	-1053270412401090037	58	143	292	690	1486	300	اقام زيد البينة والدار---- في يده انه مالكها واقام عمرو البينة -ان حاكما حكم له علي زيد بملكها كشف عن حكم الحاكم بملكها لعمرو فان بان انه حكم بها له لان زيدا لم يكن له في تلك الحال- بينة -نزعها من يده بالبينة وجب ان ينقض حكم الحاكم بها لعمرو لان زيدا قد اقام بها بينة مع يده وان بان انه حكم بها لعمرو علي زيد لعدالة بينة عمرو وجرح بينة زيد نظر فانفان اعاد زيد تالك البينة بعد ان ظهر عدالت------------------------------------ها حكم بها لعمرو	8558	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2015	false	-4997181847119245003	80	156	397	749	1499	300	اقام ------بينة بملكه دارا في يده----------- واقام عمرو --بينة بان حاكما حكم له علي زيد بملكها -------------------------------فان بان انه حكم له بها لان زيدا لم يكن له في تلك الحالة بينة فنزعها منه--- بالبينة وجب ان يتبين فساد حكمه بها لعمرو لان زيدا قد اقام بها بينة مع يده وان بان انه حكم بها له----------- لعدالة بينته---- وجرح بينة زيد -------فان اعادها-------------- بعد تاهلها لم تقبل وان اقام غيرها حكم له بالدار ونقض الحكم بها لعمرو	2015	8077596369625248051	268	396.0	205	441	60.770973205566406	51	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8568	true	-1944723359148966567	136	292	670	1467	1504	300	الوقف علي الانتساب علي ما سنذكره والقسم الثالث ان يكون فيه شبه من كل واحد منهما فهذا علي خمسة اضرب احدها ان يتماثل الشبهان ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فلا يكون في القيافة بيان ويعدل الي غيرها والضرب الثاني ان يتماثل الشبه بينهما في العدد ويختلفا في الظهور والخفاء يكون فيه من كل واحد منهما شبهان وهو في احدهما ظاهر وفي الاخر خفي فيلحق بمن ظهر منه الشبه دون من خفي ف----------------------------------------يه والضرب الثالث ان يتماثلا في الظهور والخفاء ويختلفان في العدد فيكون الشبه في احدهما من ثلاثة اوجه وفي الاخر من وجهين فيلحق بمن زاد عدد الشبه فيه دون من قل والضرب الرابع ان يكون الشبه في احدهما اكثر عددا واظهر شبها وهو في الاخر اقل واخفي فيلحق بمن كثر فيه عدد الشبه وظهر دون من قل فيه وخفي وهو اقوي من الضربين المتقدمين والضرب الخامس ان يكون--- احدهما في الشبه اكثر عددا واخفي شبها و---الاخر اقل عددا واظهر شبها فيكون الشبه في احدهما	8568	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2051	false	-2207143988942872126	132	219	702	1148	1557	300	الامر علي الانتساب في وقته وان كان --------------------فيه شبه من كل----- منهما فعلي--------- اضرب احدها ان يتماثل الشبهان ولا -مرجح فيلحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمن ظهر فيه الشبه دون من خفي فيه والثاني ان يكون في احدهما مرجح فيلحق به و------الثالث ان يتماثلا في الظهور والخفاء ويختلفا- في العدد فيكون الشبه في احدهما من ثلاثة اوجه وفي الاخر من وجهين فيلحق بالاو-------------------------ل و------الرابع ان يكون------ في احدهما اكثر عددا واظهر شبها فيلحق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون في احدهما--------- اكثر عددا واخفي شبها وفي الاخر اقل عددا واظهر شبها ف--وجها------ن احدهما	2051	8077596369625248051	351	533.0	281	843	41.63701248168945	60	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8569	true	1965162888977426444	78	112	415	592	1563	300	فان كان القاءف عارفا باحكام هذه الاقسام جاز ان يكون فيها مخبرا وحاكما وان لم يكن عارفا باحكامها كان فيها مخبرا ولم يكن فيها حاكما ليحكم بها من الحكام من يعلمها ويجتهد رايه فيها	8569	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2051	false	-2207143988942872126	230	257	1210	1347	1557	300	فان كان القاءف عارفا باحكام هذه الاقسام جاز ان يكون فيها ح--------كما وال---------------------ا كان فيها مخبرا لا ح-----------كما ليحكم بها من الحكام من يعلمها ويجتهد رايه فيها	2051	8077596369625248051	131	229.5	105	177	74.01129913330078	23	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8575	true	8526635404617697127	54	206	267	1036	1522	300	طلب القاءف علي قيافته اجرا ولم يجد بها متطوعا جاز ان يعطي عليها رزقا من بيت المال لان له عملا ينقطع به عن مكسبه كما يعطي القاسم والحاسب ويستحقه سواء الحقه بواحد منهما او اشكل عليه فلم يلحقه فان تعذر رزقه من بيت المال كانت اجرته علي المتنازعين فيه فان الحقه باحدهما استحقها ن وفيمن يجب عليه وجهان احدهما انها تجب علي من الحق به الولد دون من نفي عنه لانه مستاجر- للحوق دون النفي والوجه الثاني يجب عليهما لان العمل مشترك في حقهما وهو في حق من نفي عنه كهو في حق من الحق به وان لم يلحق- بواحد منهما فان كان -اشكاله عليه لم يستحق الاجرة لانه لم يوجد منه العمل وان كان لتكافء الاشتباه ففي استحقاق الاجرة وجهان احدهما يستحقها اذا قيل انه لو اخذ منهما كان تغليبا بوجود العمل منه والوجه الثاني لا يستحقها اذا قيل انه -لو الحقه باحدهما اختص بالتزام الاخر- تعليلا بالالحاق فصل واذا وجد	8575	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2050	false	7914227724997867818	198	292	1005	1521	1562	300	طلب القاءف----------- اجرا ولم نجد له- متطوع------------------ا رزق- من بيت المال ك--------------------------------------القاسم والكاتب ويستحقه سواء الحق- بواحد منهما او اشكل عليه ----------فان تعذر-------- بيت المال ف----اجرته علي المتنازعين ----فان الحقه باحدهما استحقها-- وفيمن تجب عليه وجهان احدهما ---------علي من الحق به الولد لانه قاف----------ه مستاجرا للحوق دون النفي و------الثاني تجب عليهما لان العمل مشترك في حقهما ------------------------------------------وان لم يلحقه بواحد منهما فان كان لاشكاله عليه فلا ا-------جرة ل--ه لعدم ال-------عمل وان كان لتكاثر الاشتباه ف------------------وجهان احدهما يستحقها والث----------------------------------------------------------اني لا يستحقها اذا قيل انه اذا الحقه باحدهما اختص بالتزام الاجرة تعليلا بالالحاق -اي ولم يوجد	2050	8077596369625248051	470	708.5	380	774	60.723514556884766	70	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8589	true	7678584655122681890	166	251	892	1326	1644	300	الماوردي اذا كان الزوجان في دار يسكناها اما ملكا لهما او لاحدهما او لغيرهما فاختلف- في متاعها الذي فيها من الة وبسط وفرش ودراهم ودنانير وادعاه كل واحد منهما لنفسه او ماتا فاختلف فيه ورثتهما او مات احدهما فاختلف فيه الباقي وورثه الميت او كان ذلك في اخ او اخت وكانا يسكنان دارا اختلفا في متاعها فكل ذلك سواء فان كان لاحدهما بينة بملك ما ادعاه حكم بها وان عدما البينة مع اختلافهما فيه فهما مشتركان في اليد حكما وي--د كل واحد منهما علي نصفه	8589	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2036	false	7486735104714588768	186	224	892	1083	1460	300	الحاو--ي اذا كانا------- في دار -سكناها اما ملكا لهم -او لاحدهما او لغيرهما فاختلفا في متاعها الذي فيها من الة وبسط وفرش ودراهم ودنانير الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما مشتركان في اليد حكما فيحلف كل واحد منهما علي نصفه	2036	8077596369625248051	175	291.5	139	437	40.0457649230957	30	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8650	true	4470255173329052596	202	300	1040	1532	1532	300	لا يستحقها في الحرية بطل نكاحها ولو كانت امة -زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها حتي يستانفه وليها ولو وطءها الوارث بحكم الملك كان عليه مهرها ولو كان قد زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ليتم جلد ماءة ان كان بكرا ويرجم ان كان -ثيبا ولو كان الوارث قد باع احدهم بطل بيعه ورجع مشتريه علي الوارث بثمنه فلو كان قد رهنه بطل رهنه وان كان قد اخره بطلت اجارته ورجع علي مستاجره باجرة مثله من الاحرار دون العبيد ورجع المستاجر علي الوارث بما دفعه اليه من الاجرة ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو-	8650	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2073	false	8180365290005211775	15	82	69	409	1514	300	لا تباح--- في الحرية بطل نكاحها ولو كانت امة فزوجها الوارث بالملك بطل نكاحها و---يستانفه وليها ولو وطءها الوارث ب----الملك لزم----ه مهرها ولو------- زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان --------------كان بكرا و-رجم ان كان محصنا ولو كان الوارث--- باع احدهم بطل بيعه او ر-------------------------------------هنه بطل رهنه او اج--------ره بطلت اجارته ورجع علي مستاجره باجرة -----------------------------------------------------------------------مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو	2073	8077596369625248051	311	526.0	248	495	62.82828140258789	55	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8708	true	-3072664240373102020	27	79	139	424	1494	300	الموت ولو قال في حياة السيد قد شءت ثم قال لست اشاء ثبت التدبير بالمشيءة ولم يبطل بالرجوع المتاخر ولو قال لست اشاء ثم قال شءت ثبت التدبير بالمشيءة المتاخرة ولم يبطل بتركها المتقدم بخلاف ما تقدم لان المشيءة هاهنا علي التراخي فراعينا وجودها متقدمة ومتاخرة وهناك علي الفور فراعينا ما تقدم	8708	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2080	false	4188274853925866840	114	158	590	818	1551	300	السيد فلو قال في حياته ش--------ءت ثم قال ل-م اشا لم يءثر في بطلان التدبي----------------------ر ولو قال لست اشاء ثم قال شءت ثبت التدبير بالمشيءة المتاخرة------------------------ بخلاف ما تقدم لان المشيءة --هنا علي التراخي فراعينا وجودها متقدمة ومتاخرة وهناك علي الفور فراعينا ما تقدم	2080	8077596369625248051	196	336.0	158	285	68.77192687988281	32	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009139-ara1.ms8731	true	1305788736904484232	250	279	1258	1397	1497	300	في العتق- فان استثناه في التدبير فقال انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء ان ولدته قبل موته وبطل ان ولدته بعد موته لان الحرة لا تلد الا حرا ولو ----	8731	106469469212523732	Shamela0011468BK2-ara1.ms2084	false	-4556530354504373488	270	300	1317	1461	1461	300	في الحاوي فان استثناه في التدبير فقال انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء ان ولدته قبل موته وبطل ان ولدته بعد موته لان الحرة لا تلد الا حرا قوله ولو	2084	8077596369625248051	132	250.0	104	144	91.66666412353516	27	JK009139-ara1	Shamela0011468BK2-ara1