id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0121	false	-2823238029874559401	23	45	100	225	1589	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	121	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms0058	true	-5649145035069206161	0	22	0	124	1609	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا -بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	58	-5402103097364460918	123	240.0	101	125	98.4000015258789	20	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms0562	false	-8003864048160696954	123	266	619	1288	1456	300	من الركوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سم-------------------------------------------------------------------ع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وروي عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وما شءت من شء بعد وروي عطية عن فزعة بن يحيي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله كان يقول حين يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد حق ما قا-ل العبد كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولان اذكار الصلاة اذا سنت للماموم سنت للامام كالتكبير والتسبيح واما الجواب عن حديث ابي هريرة فهو انه ليس نهي للماموم --------عن قول- سمع الله لمن حمده وانما فيه امر له بقول ربنا لك الحمد وانما امره	562	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms0421	true	8289008086318659215	86	172	456	863	1549	300	من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ولا فرق بين ان يكون اماما او ماموما او منفردا وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السموات والارض وملء ما شءت من شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اهل الثناء والمجد حق ما يقول العبد كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولعل هذه الدعوات تليق بالمنفرد فاما ا--ل------------------------------------------------------------------------امام فيقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده---------------------- ربنا لك الحمد فانه مامور	421	-5402103097364460918	178	52.0	137	855	20.818714141845703	32	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms0717	false	-7011587496673117031	83	214	429	1065	1509	300	هريرة ان النبي -----------------------قال لا صلاة بع----------------------------------د العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابي ذر عن النبي مثل ذلك وقال النبي الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان -----رسول الله ق--------------ال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات	717	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms0551	true	-8823579952152471937	136	199	711	1035	1582	300	هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وروي عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------ الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ------------------------------------------------------------------------ونهي عن الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاوقات	551	-5402103097364460918	229	385.5	183	712	32.16292190551758	37	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms0850	false	4891089927243326303	222	298	1123	1496	1502	300	وروي سعيد بن المسيب عن جابر قال سمعت رسول الله يقول علي المنبر------------------------------- توبوا الي ربكم عز وجل قبل ان تموتوا وبادروا الي ربكم سبحانه بالاعمال الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله سبحانه فرض عليكم الجمعة في -عامي هذا------------ في شهري هذا في ساعتي هذه فريضة مكتوب---ة فمن تركها في حياتي او بعد مماتي الي يوم القيامة جحودا بها واستخفافا بحقها--------------------------------- فلا جمع الله تعالي له شملا ولا بارك له في امره الا لا صلاة له الا لا	850	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms0655	true	378491303864528876	157	255	836	1315	1528	300	وروي ابو الزبير---- عن جابر -ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب في جمعة من الجمع فقال ايها الناس توبوا الي الله قبل -------ان تموتوا وبادروا---------------- بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة ترزقوا وتجبروا وتنصروا واعلموا ان الله تعالي- فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عا-مي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعد وفاتي ---------------------------استخفافا بها او جحودا لها وله امام عادل او جاءر فلا جمع ال---------له شمله ولا بارك له في امره الا لا صلاة له الا لا	655	-5402103097364460918	241	330.0	183	545	44.220184326171875	40	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1079	false	8833820511140348133	221	258	1119	1318	1567	300	عليهم السخلة --------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا ---------تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة--------- والثنية--------- وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	1079	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms0866	true	-6591457135287844026	13	52	61	271	1555	300	علينا السخال ولا ياخذونها فقال عمر------------------------------ اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	866	-5402103097364460918	163	278.5	132	240	67.91666412353516	26	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1080	false	6380031069633243824	86	127	432	646	1482	300	--له انهم---- يقولون انا نظلمهم نعد عليهم هذا المال ولا ناخذ منه فقال له عمر اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا ---------تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة--------- والثنية--------- وذلك عدل بين الم-----ال وخياره	1080	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms0866	true	-6591457135287844026	8	52	34	271	1555	300	لعمر ان هءلاء يقولون يعدون علينا السخ------------ال ولا ياخذونها فقال--- عمر اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	866	-5402103097364460918	170	284.0	136	252	67.46031951904297	28	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1257	false	5128877685853194251	54	105	256	516	1557	300	حماسا قال مررت علي عمر ابن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين مالي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة قال الماوردي وهذا كما قال الزكاة واجب-------ة في ---	1257	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms0987	true	-1784736066715472462	210	261	1113	1371	1572	300	حماسا قال مررت علي عمر -بن الخطاب وعلي عنقي ادمه احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين مالي غير هذا واهب في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ عنها الزكاة وفيه اثبات اص-----------ل الزكاة ودلالة ظاهرة في ان	987	-5402103097364460918	229	422.0	182	270	84.81481170654297	41	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1259	false	-8893992569997797707	102	149	522	754	1509	300	حماس- قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال فوضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1259	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms0987	true	-1784736066715472462	210	253	1113	1330	1572	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمه احملها فقال الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذا واهب في القرظ فقال ذاك مال ف-ضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ عنها الزكاة	987	-5402103097364460918	212	389.0	169	233	90.98712158203125	35	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1384	false	8429874866217080079	199	229	1009	1159	1531	300	ولا يجب عليه صوم شهر رمضان حتي يستيقن ان الهلال قد كان او يستكمل شعبان ثلاثين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ان الحادي والثلاثين من رمضان لق--------------------------------------ول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصوموا حتي تروه فان غم -	1384	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1089	true	7579463227935898919	87	172	453	880	1555	300	ولا يجب عليه صوم شهر رمضان حتي يستيقن ان الهلال قد كان الي اخره 2273 اعترض علي المزني في قوله حتي يستيقن فان درك اليقين ليس شرطا مع القطع بوجوب الحكم بشهادة شاهدين علي رءية الهلال ولفظ الشافعي حتي يعلم ان الهلال كان والعلم يطلق ويراد به الظن والمعتمد في الفصل ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وروي انه قال صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروه فان شهد	1089	-5402103097364460918	98	123.0	76	427	22.95081901550293	19	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5526	false	5848340804954875144	159	238	781	1172	1479	300	ان اعرابيا اتي رسول الله------------------- يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلكت واهلك----------------------------ت فقال له رسول الله ما الذي اهلكك قال وقعت علي امراتي في شه-ر رمضان فقال------------------- اعتق ر--------------------قبة فقال لا اجد فق--------------ال صم شهرين متتابعين فقال لا استطيع فق-----------ال اطعم ستين مسكينا فقال لا املك فاتي رسول الله بعرق من تمر فقال خذه فاطعمه ستين مسكينا فقال والله ما بين لابتيها احوج اليه مني فقال كله انت واهلك قال سعيد بن المسيب والعرق ما بين خمسة عشرة صاعا	5526	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1108	true	2204879236016131744	143	222	772	1155	1556	300	ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت يا رسول الله فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهل------------------------------------ي في نهار رمضان فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فضرب يده علي سالفته وقال لا املك رقبة غير هذه فقال صم شهر---------ين فقال هل اتيت الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقا--------------------------------------------------------------------ل والله ما بين لابتيها افقر----- مني فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق من طعام يسع- خمسة عشر- صاعا	1108	-5402103097364460918	184	231.0	141	503	36.58051681518555	26	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1636	false	360888389573537077	229	270	1196	1414	1567	300	عنه وكلما حاذي الحجر الاسود كبر وقال في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و---------------------------------------------------------------------------------يقول في سعيه اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1636	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1270	true	-6564438971987570454	224	279	1174	1464	1572	300	انه -كلما حاذي الحجر الاسود كبر وقال في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وقيد هذا الذكر بالرمل عن قصد وقرنه باستحباب ذكر في حالة السعي فانا نءثر للساعي ان يقول الل--------هم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1270	-5402103097364460918	205	386.5	166	299	68.56187438964844	36	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1869	false	724667949087378842	131	171	664	855	1505	300	عمر ---لكعب-------- في جراد----تين ما جعلت في نفسك قال درهمين قال--- بخ درهمان خير من ماءة جرادة افعل ما جعلت في نفسك وروي عنه--- انه قال في جرادة تمرة وقال ابن عباس في جرادة تصدق بقبضة طعام -ولياخذن بقبضة ---جرادات	1869	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1363	true	1359495339302521643	165	206	857	1040	1501	300	عمر سال كعب بن عجرة عن جرادة قتلها ما جعلت في نفسك قال درهم فقال عمر بخ درهم-- خير من ماءة جرادة--------------------- وروي عن عمر انه قال في جرادة تمرة وقال ابن عباس--------- تصدق بقبضة طعام اذا اخذت -قبضة من جرادات	1363	-5402103097364460918	141	191.0	109	216	65.27777862548828	25	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1935	false	5185121859898580008	72	147	348	717	1556	300	وجماع ما يجوز من كل بيع -اجل وعاجل وما لزمه اسم بيع بوجه لا يلزم الباءع والمشتري حتي يجتمعا ان يتبايعا--ه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه وان يتفرقا بعد تبا--يعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع فاذا اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع فلم يكن له-- رده الا بخيار او في عيب يجده او شرط يشترطه او خيار الرءية ان جاز---- خيار الرءية	1935	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1380	true	3568902380488505754	124	173	664	899	1555	300	وجماع ما يجوز به ال-بيع عاجلا واجل--------------------------------------------------------ا ان يتبايعا عن تراض منهما ------------ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه فاذا تفرقا -عن تراض منهما فقد--------------------------------------------------------- لزم-------------- البيع وليس لاحدهما رده الا بخيار او--- عيب يجده او شرط يش-رطه او خيار الرءية ان جاز بيع خيار الرءية	1380	-5402103097364460918	195	243.0	152	380	51.31578826904297	31	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1949	false	6884263957654545529	162	199	820	1010	1492	300	باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا مسالة قال---------------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله قا-------------------ل المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال	1949	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1388	true	-7119457393675059802	124	184	674	999	1606	300	باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا 2880 خيار المجلس ثابت عند الشافعي والمعتمد الخبر الصحيح ومعني خيار المجلس ان يتخير المتعاقدان في الفسخ والاجازة بعد العقد ما لم يتفرقا ونحن نتكلم في معني لفظة في الحديث المعتمد وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وقد	1388	-5402103097364460918	135	200.0	106	325	41.53845977783203	23	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms1995	false	-1092563155424953212	146	232	708	1167	1530	300	باب الربا وما لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا مءجلا والصرف سمعت المزني يقول قال الشافعي اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي -----------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذ-----------------هب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالو--------------رق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد------ كيف شءتم	1995	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1427	true	6668708969857405206	111	222	597	1195	1636	300	باب الربا وما لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا مءجلا والصرف 2942 ------------قال الشافعي اخبرنا عبد الوهاب الحديث قد نص الله تعالي علي تحريم الربا وتوعد عليه ولكن ذكر الربا مجملا في القران والتفسير محال علي بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعتمد في الباب الخبر وقد روي الشافعي باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الورق بالورق ولا الذهب بالذهب ول-----------------ا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الورق بالذهب والذهب بالورق-------------- والبر بالشعير والشعير بالبر-------------- والملح بالتمر والتمر بالملح كيف شءتم	1427	-5402103097364460918	342	583.5	272	655	52.213741302490234	55	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2000	false	8799442064476616419	228	279	1202	1487	1583	300	عبادة بن الصامت ان رسول----- الل--------------ه قال لا تبيعوا الذهب بالذ-----------------هب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالو--------------رق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر-------------- والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	2000	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1427	true	6668708969857405206	169	222	899	1195	1636	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الورق بالورق ولا الذهب بالذهب ول-----------------ا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الورق بالذهب والذهب بالورق-------------- والبر بالشعير والشعير بالبر والملح بالتمر والتمر بالملح---------------------- كيف شءتم	1427	-5402103097364460918	219	384.0	177	349	62.75071716308594	33	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2088	false	-9056150453145314399	98	152	502	764	1511	300	باب بيع اللحم بالحيوان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابن المسيب ان رسول الله--------------- نهي عن بيع اللحم بالحيوان------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	2088	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1460	true	997510121580656007	108	165	530	818	1559	300	باب بيع اللحم بالحيوان------ روي الشافعي باسناده----------------------------------- عن ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان ومراسيل ابن المسيب مقبول عند الشافعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	1460	-5402103097364460918	202	333.0	158	329	61.39817810058594	39	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2090	false	-296422343743189465	81	126	381	595	1449	300	ان النبي------------------- نهي عن بيع اللحم بالحيوان وروي الحسن عن سمرة عن النبي مثله ومن ذلك الاثر الذي رواه ابن عباس--------------- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزورا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	2090	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1460	true	997510121580656007	118	165	587	818	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان ومراسيل ابن المسيب مقبول عند الشافعي وعن ----------------ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزء-ا بهذا العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	1460	-5402103097364460918	161	261.5	125	248	64.91935729980469	30	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2124	false	3590599178876974274	218	253	1164	1329	1548	300	بيع الثمر حتي يبدو صلاحه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن حميد عن انس ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر	2124	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1488	true	6314895861765567976	99	135	533	700	1591	300	بيع الثمار ورد الجاءحة من كثب -قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر	1488	-5402103097364460918	126	214.0	99	184	68.47826385498047	25	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2149	false	7719481954150957968	0	38	0	172	1514	300	عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال ابن عمر نهي رسول الله عن بيع التم------------ر بالتمر	2149	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1507	true	1893356747086741742	68	112	378	581	1574	300	عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود الي اخر الباب 3065 اذا باع رجل الرطب علي رءوس الشجر بالتمر	1507	-5402103097364460918	135	238.5	104	203	66.5024642944336	29	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2157	false	-36517983026601977	28	119	173	608	1469	300	باب ال-بيع قبل القبض مس-الة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله -------------------قال من ابتاع --طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال ابن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله و-------------------هو الطعام ان يباع حتي يكتال وقال ابن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشا------------------------------------------فعي واذا نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن بيع الطعام حتي يقبض لان ضمانه من الباءع ولم يتكامل للمشتري فيه تمام ملك فيجوز به البيع كذلك قسنا عليه بيع العروض قبل القبض لانه بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن	2157	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1511	true	-3678947489824280003	42	147	213	697	1509	300	بيع الطعام قبل ا---ن يستوفي قال الشافع----------------ي اخبرنا مالا عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع الطعام --لا يبعه حتي يستوفيه -قال ابن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يكتال -قال ابن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله الي اخره 3071 الاصل في الباب الحديث الذي رواه الشافعي وروي انه صلي الله عليه وسلم كتب الي عتاب بن اسيد انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا وروي انه صلي الله عليه وسلم نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن	1511	-5402103097364460918	256	400.5	195	635	40.31496047973633	47	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2185	false	6155824646985922547	267	300	1276	1434	1434	300	بالصواب باب الرد بالعيب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر-	2185	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1545	true	1870107591485391043	207	235	1042	1176	1506	300	بالضمان و---الرد بالعيب------ قال الشافع----------------ي اخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر	1545	-5402103097364460918	129	226.5	102	159	81.13207244873047	24	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2186	false	7657005034191989938	0	29	0	139	1506	300	بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة عمر عن عاءشة ان النبي------------ قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج قال	2186	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1545	true	1870107591485391043	235	266	1176	1327	1506	300	بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة عمر عن عاءشة ان النبي عليه السلام قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج الي	1545	-5402103097364460918	136	258.5	107	151	90.06622314453125	28	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2220	false	-4231940497077601763	204	242	1082	1268	1553	300	---اعلم باب بيع البراءة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي اذهب اليه قضاء عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رضي الله عنه انه ----------------برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم	2220	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1593	true	-7304713394784045560	196	279	1017	1423	1528	300	شرعا--- باب بيع البراء------ة قال الشافعي و---------------اذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي -ذهب اليه قضاء عثمان انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه الي اخره 3199 نذكر في الباب تفصيل القول في بيع الحيوان بشرط البراءة ثم نذكر شرط البراءة في غير الحيوان فاما شرط البراءة في الحيوان فظاهر نص الشافعي في صدر الباب اتباع قضاء عثمان رضي الله عنه وقد قضي بان الباءع مبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم	1593	-5402103097364460918	156	261.0	122	431	36.19489669799805	27	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2373	false	-3386612636175438751	64	118	327	574	1498	300	تحمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر -----------------حاسب نفسه ثم ات--------------------------------------------------------------------------ي حاطبا في داره ف---------------قال له ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء -انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وك-يف شءت فبع قال	2373	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1812	true	4762233370627639178	0	127	0	606	1533	300	تحمل زبيبا وهم يعتبرون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت واراد برفع السعر الزيادة في وزن الزبيب ومن منع التسعير احتج بما روي عن انس انه قال غلت الاسعار بالمدينة وقلنا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال عليه السلام ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله تعالي وليس لاحد منكم مظلمة في دم ولا مال واما حديث عمر فقد روي انه كان يحاسب نفسه كل ليلة بما جري له في نهاره فروي انه فعل ذلك فوجد فيما جري له في يومه تسعيره علي حاطب فندم واتاه في جوف الليل وقال له ان الذي قلت--- ليس بعزيمة ----ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكليف شءت فبع فصل	1812	-5402103097364460918	216	337.5	168	613	35.236541748046875	38	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms2595	false	-1125418669629251817	218	282	1171	1500	1596	300	فصل قال المزني وجملة قوله في اختلاف الراهن والمرتهن ان القول قول الراهن في الحق والقول قول المرتهن في الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله ان القول قول الراهن في الحق فصحيح مطرد لان المرتهن لو قال الحق الف وقال الراهن الحق -خمسماءة كان القول قول الراهن في الحق انه خمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان القول قول المرتهن في الرهن فلا يمكن حمله علي ظاهره------- لان --------المرتهن لو	2595	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms1949	true	1708614316563363676	165	287	854	1519	1584	300	فصل قال المزني وجملة قوله في اختلاف الراهن والمرتهن ان القول قول الراهن في الحق والقول قول المرتهن في الرهن الي اخره 3708 اراد المزني ان يضبط الصور التي يصدق فيها الراهن والمساءل التي يصدق فيها المرتهن فاتي بقول مبهم لا يفهم واجري كلاما ظاهره الفساد ولا يجوز ان يشكل عليه وجه الحق فيه فاجتمع امران احدهما انه لم ينتفع بضبطه والاخرانا نحتاج الي تاويل اللفظ اما قوله--- القول قول الراهن في الحق فصحيح ومعناه لو اختلفا في قدر الحق---- فقال الراهن رهنت بخمسم-----------------------------------------اءة وقال المرتهن بالف او اختلفا في الجنس فقال الراهن رهنت بالدنانير وقال المرتهن بل بالدراهم التي لي عليك وكانت له عليه دراهم ودنانير فالقول قول الراهن واما قوله--- القول قول المرتهن في ال-------------------------رهن فمشكل فان الراهن والمرتهن لو	1949	-5402103097364460918	227	352.5	181	741	30.63427734375	34	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3423	false	236449817415938873	221	288	1166	1515	1586	300	قال المزني رحمه الله تعالي وهذه مساءل اجبت فيها علي معني قوله وقياسه وبالله التوفيق مسالة قال المزني رحمه الله تعالي فمن ذلك لو ساقاه علي نخ-ل سنين معلومة علي ان يعملا فيها جميعا لم يجز في معني قوله قياسا علي شرط المضاربة يعملان في المال جميعا فمعني ذلك انه اعانه معونة مجهولة الغاية باجرة مجهولة قال الماوردي وهذا صحيح اذا شرط العامل ان يعمل معه رب	3423	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms2641	true	-4991158428094771615	72	116	375	583	1511	300	قال المزني -----------------هذه مساءل اجبت فيها علي معني قوله وقياسه الي اخره 5019---------------------------------- فمن ذلك لو ساقاه علي نخيل سنين معلومة علي ان يعملا فيها جميعا لم يجز في معني قوله فقال الاءمة اصاب فيما قال لان ---المالك--------------------------------------------------------------------------------- اذا شرط ان -------يعمل معه في	2641	-5402103097364460918	165	250.0	129	350	47.14285659790039	30	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3555	false	4687347947360395160	220	291	1097	1465	1509	300	الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس------------------------ واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ا-------------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون---- من الدرهم والدينار	3555	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms2830	true	7658371794810890021	1	64	4	340	1540	300	الل----ه عليه وسلم الزبذة------------ وولي حماه مولا----------ه هني وقال--- يا هني ضم جناحك للناس وعني به تواضع ولا تتكبر واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله ويقول يا امير المءم-----------------نين افتاركه- انا لا ابا-لك فالكلا اهون علي من --------الدينار	2830	-5402103097364460918	275	438.0	223	409	67.23716735839844	36	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3559	false	-1719445784767865148	120	188	581	941	1521	300	الله عنه بالر-----بذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال يا هني اضم جناحك عن الناس------------------------ واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا-------------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي من الدينار والدرهم	3559	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms2830	true	7658371794810890021	1	65	4	348	1540	300	الله عليه وسلم الزبذة وولي حماه مولا----------ه هني وقال يا هني -ضم جناحك ل---لناس وعني به تواضع ولا تتكبر واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله ويقول يا امير المءم-----------------نين افتاركه- انا لا ابا-لك فالكلا اهون علي من الدينار والدرهم	2830	-5402103097364460918	285	476.0	231	403	70.7196044921875	39	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3568	false	6661924132464126804	48	90	233	435	1499	300	التوفيق باب ما يجوز ان يقطع وما لا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ما لا يملكه احد من الناس يعرف صنفان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه	3568	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms2841	true	4333907726298565927	95	169	472	832	1516	300	الاملاك باب ما يجوز ان يقطع وما لا يجوز قال ما لا يملكه احد من الناس يعرف صنفان الي اخره 5609 وقد اتي المزني بالفاظ مضطربة في صدر هذا الباب وجاوزت غلطاته في الكتاب حد العثرات ولو قيست مواضع غلطه بمواقع اصابته لعادلتها ان لم تزد قال ما لا يملكه احد من الناس يعرف صنف----------------------------------------------------------------------ان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه	2841	-5402103097364460918	127	95.0	99	430	29.534883499145508	26	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3883	false	-6963278616376403791	55	152	290	790	1565	300	وبنت ابن كان للبنت الن------صف ولبنت الابن السدس والباقي رد عليهما عل---------------------------------------------------------------------------ي قول علي عليه السلام ويقسم المال ب---------------------------------------------ينهما علي اربعة اسهم وعلي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود يرد علي البنت فيكون لبنت الابن السدس والباقي للبنت بالفرض والرد وتصح من ستة وهكذا القول في اخت لاب وام واخت لاب او لام ولو ترك جدا وبنتا وبنت ابن فعلي قول علي عليه السلام المال بينهم علي خمسة وعلي قول ابن مسعود رضي الله عنه للجدة السدس ولبنت الابن السدس والباقي للبنت بالفرض والرد وتصح من ستة وعلي قول ابن عباس للجدة السدس والباقي بين البنت وبنت الابن علي اربعة	3883	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3161	true	-5428019131197434180	84	191	435	1020	1553	300	--------------لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس والباقي لبنت الصلب خاصة وان اختصرت قلت لبنت الابن السدس والباقي للبنت فرضا وردا زوج وجدة وبنت في قول علي للزوج الربع وللجدة السدس وللبنت النصف والباقي مردود علي الجدة والبنت بينهما علي اربعة اسهم وان اختصرت قلت للزوج الربع والباقي بين الجدة والبنت علي اربعة ربعه للجدة وثلاثة ارباعه للبنت وتصح القسمة من ستة عشر وعن ابن مسعود للزوج الربع وللجدة------------ السدس والباقي للبنت فرضا وردا جدة وبنت وبنت -------------------------------------------------------------------ابن ف--ي قول علي------------ المال بينهم علي خمسة بالفرض والرد للجدة سهم ولل--بنت ثلاثة ا-سهم ولبنت الابن سهم وفي قول ا------------------------------------------بن عباس للجدة السدس والباقي بين البنت وبنت الابن علي اربعة	3161	-5402103097364460918	227	313.0	179	737	30.8005428314209	31	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3883	false	-6963278616376403791	34	152	181	790	1565	300	الام والبنت فيصير الباقي بعد ربع الزوج بين الام والبنت-------- علي اربعة وتصح من ستة عشر كالمسالة قبلها ولو ترك بنتا وبنت ابن كان للبن-----ت النصف ولبنت الابن السدس والباقي رد عليهما علي قول علي عليه السلام ويقسم المال بينهما علي اربعة اسهم وعلي قول ابن مسعود يرد علي ال-------بنت فيكون لبنت الابن السدس -------------------------------والباقي للبنت بالفرض والرد وتصح من ستة وهكذا القول في اخت لاب وام واخت لاب او لام ولو ترك جدا وبنتا وبنت ابن فعلي قول علي عليه السلام المال بينهم علي خمسة وعلي قول ابن مسعود رضي الله عنه للجدة السدس ولبنت الابن السدس والباقي للبنت بالفرض والرد وتصح من ---ستة وعلي قول ابن عب--------------اس للجدة السدس والباقي بين البنت وبنت الابن علي اربعة	3883	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3162	true	-4326089053356244915	7	76	32	408	1590	300	الام -السدس -----والباقي بين-------------- الام والاخت من الاب علي اربعة زوجة وجدة وبنت وبنت ابن في قول علي للزوجة الثمن وللجدة السدس وللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي مردود ع-------------------------------------------------------------------------------------لي الجدة والبنت------ وبنت الابن علي خمسة فان اختصرت قلت للزوجة الثمن والباقي بعد الثمن بين الجدة والبنت وبنت الابن علي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وتصح من اربعين و-في قول ابن عباس للزوجة الثمن وللجدة السدس والباقي بين البنت وبنت الابن علي اربعة	3162	-5402103097364460918	183	191.5	144	677	27.03101921081543	23	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3872	false	-8167628894705982329	0	68	0	349	1515	300	واسحاق النصف بين-----------------هما بال-------------------------------------------سوية وعلي قول ابي --حنيفة المال بين جميعهم للذكر مثل حظ الانثيي---------------------------------------------------------------------------------------ن علي اربعة اسهم فلو ترك بنت بنت وبنت بنت ابن كان--------------------------------- لبنت البنت النصف سهم امها ولبنت الابن السدس سهم ابيها والباقي رد علي----------------ها فيصير المال بينهما علي اربعة --اسهم وعل----------ي قول ابي- حنيفة المال كله لبنت ال-بنت لانها اقرب فلو ترك بنت ابن بنت وبنت بنت ابن------------ فالمال كله لبنت بنت الابن	3872	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3167	true	8522427741252528281	170	258	949	1420	1666	300	واسحاق النصف الذي لولدي البنت بينهما بالسوية ابن بنت وبنت بنت اخري وثلاث بنات بنت ثالثة -علي قول اهل القرابة المال بين-----هم للذكر مثل حظ الانثيين كما تقدم وعلي قول المنزلين لولد كل بنت الثلث ويقسم الثلث الذي يصيب البنت الثالثة بينهن علي----------- ثل--اثة بنت بنت وبنت بنت ابن بهذه الصورة اهل القرابة يقولون المال لبنت البنت لقرب-----------------------------------------------------ها في الدرجة وفي التنزيل المال بينهما علي اربعة بالفرض والرد كما يكون كذلك بين بن--ت ال----صلب وبنت الابن-------------------- بنت ابن بنت وبنت بنت ابن بهذه الصورة فالمال---- لبنت بنت الابن	3167	-5402103097364460918	203	234.0	157	573	35.427574157714844	27	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3876	false	7670883320789736740	6	131	32	684	1574	300	-------------------------------------------------------------العم من --------------------------الاب ربع الثلثين ولبنت العمة من الاب ثلاثة ارباع الثلثين وتصح من اثني عشر سهما فصل في خالات الام وعماتها وخالات الاب وعماته خالة ام وخالة اب ف-----------خالة ا------------------------------------------------لام بمنزلة ام الام وخالة الاب بمنزلة ام الاب فصارتا جدتين فكان ال-------------------------مال بينهما نصفين وعلي قول اهل القرابة لخالة الام الثلث ولخالة الاب الثلثان وعمة ام وعمة اب فعمة الاب بمنزلة ابي الاب وهو وارث وعمة الام بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فكان المال كله لعمة الاب وعلي قول اهل القرابة لعمة الام الثلث ولعمة الاب الثل------------------------------------------------------ثان -وخالة ---------ام وعمة --اب ----لخالة الام السدس لانها بمنزلة ام الام والباقي لعمة الاب------ لانها بمنزلة اب الاب وعلي قول اهل القرابة الثلث والثلثان خالة ام وعمة ام وخالة اب وعمة اب لخالة الام وخالة الاب	3876	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3183	true	-4794832703702606992	199	299	1087	1619	1623	300	الاب من الاب والام ومن الاب عصبة يحجب الارحام ولا يخفي تخريج العم من الام 6435 فاما ذكر قرابات الابوين ---------------------من الجانبين خالة----------------------------------------------------------------------------------- ام وخالة اب في القرابة لخالة الام الثلث ولخالة الاب الثلثان وفي التنزيل خالة الام بمنزلة ام الام وخالة الاب بمنزلة ام الاب فهما ك-جدتين لهما السدس والباقي رد عليهما فالمال بينهما ن----------------------------------------------------------صفين -عمة ام وعمة اب في القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لعمة الام الثلث ولعمة الاب الثلثان وفي التنزيل العمة علي الراي الظاهر بمنزلة الاب كما ان الخالة بمنزلة الام فعمة الاب بمنزلة اب الاب وعمة الا--م بمنزلة اب الام فالمال- لعمة الاب وتسقط عمة الام فان اب الاب -------------------------------------------------------------------------------------------	3183	-5402103097364460918	223	233.5	174	899	24.805339813232422	29	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3876	false	7670883320789736740	84	184	438	973	1574	300	الاب وعلي قول اهل القرابة ل-عمة الام الثلث ولعمة الاب الثلثان وخالة ام وعمة اب لخالة الام السدس لانها بمنزلة ام الام والباقي لعمة الاب لانها بمنزلة اب الاب وعلي قول اهل القرابة الثلث والثلثان خالة ام وعمة ام وخالة اب وعمة اب لخالة الام وخالة الاب السدس بينهما نصفين لانهما بمنزلة جدتين والباقي لعمة الاب لانها بمنزلة اب الاب ولا شء لعمة الام لانها بمنزلة اب الام ثلاث خالات وثلاث ع---------------مات اب كلهن مفترقات وثلاث عمات وثلاثة اعمام -----وث---------------------لاث خالات ام كلهن مفترقين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف السدس بين خالات الا----------------م علي خمسة --------ونصف--------- السدس----- بين خالات الاب علي خمسة لان الفريقين	3876	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3184	true	-8986209637947553618	5	132	25	736	1647	300	الام وعمة الاب في القرابة لخالة الام الثلث ولعمة الاب الثلثان و-----في التنزيل لخالة الام السدس لانها بمنزلة ام الام والباقي لعمة الاب لانها بمنزلة اب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ----------او عم الاب وكيفما قدرنا فالامر كذلك------------- ثلاث ع------------مات الاب وثلاث خالاته كلهن مفترقات و-----------ثلاثة اعمام الام وثلاث عماتها مفترقات وثلاث خالات------ها مفترقات فعلي الرواية المشهورة لاهل القرابة ثلث الثلث لخالة الام من الاب والام وثلثا الثلث لعمها وعمتها من الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين وثلث الثلثين لخالة الاب من الاب والام وثلثا الثلثين لعمته من الاب والام وعلي رواية عيسي الثلث لعم الام وعمتها من قبل الاب والام والثلثان لعمة الاب من الاب والام وعند المنزلين نصف السدس بين خالات الام علي مذهبي الرد لعلي وابن مسعود والنصف الاخر من السدس يقسم بين خالات الاب علي ----هذين القياسين	3184	-5402103097364460918	257	298.5	203	920	27.934782028198242	33	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3881	false	-5331976598045036299	163	211	794	1002	1420	300	خالتان من ام احداهما هي عمة من اب وعم من ام -هو خال من اب هي------------------------ من ثمانية عشر للخالة التي هي عمة من --اب تسعة اسهم بانها عمة وسهم بانها خالة ولاختها سهم وللعم ثلاثة اسهم بانه عم من ام وله اربعة اسهم بانه خال من اب	3881	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3191	true	-3574954630741309975	189	239	999	1230	1574	300	خالتان من ام احداهما--- عمة من اب وعم من ام وهو خال من اب في قول اهل التنزيل المسالة من ثمانية عشر للخالة التي هي عمة من الاب تسعة اسهم بالعمو-مة وسهم بانها خالة ولاختها سهم وللعم ثلاثة اسهم بانه عم من ام وله اربعة اسهم بانه خال من اب	3191	-5402103097364460918	199	355.0	153	235	84.68085479736328	41	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5118	false	-2155521620159750933	173	212	913	1096	1513	300	لاكثر من اربع سنين من وقت عقده-------------------------------- فلا طلاق عليه لعلمنا انه كان معدوما عند عقده والولد لاحق به سواء كان يطا ام لا لانها فراش له والقسم الثالث ان تضعه-------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين	5118	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3237	true	6388050054355217898	160	203	840	1055	1592	300	لاكثر من اربع سنين من وقت الموت حكمنا بانتفاء وجوده حالة الموت فلا ميراث-------------------------------------------------------------------------------- له واكثر مدة الحمل علي راي الشافعي اربع سنين وهذا يذكر في اللعان ان شاء الله عزوجل ولو اتت المراة بالحمل لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين	3237	-5402103097364460918	77	100.5	58	295	26.101694107055664	16	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3819	false	-7799242097684134636	98	256	480	1292	1529	300	من الاب علي الاخت من ا----------------------------------------لاب والام تمام النصف لينتقل الي عشرة وتصح من عشرين فلو ترك اختا لاب وام وثلاث اخوات لاب وجدا كان المال بينهم علي ستة هم ترد الاخوات للاب علي الاخت للاب والام تمام النصف سهمين ويقتسمون السهم الباقي وتصح من ثمانية عشر فلو ترك اختين لاب وام واختين لاب وجدا كان المال بينهم علي ستة ثم ترد الاختان للاب سهميهما علي الاختين للاب والام لان ذلك تمام الثلثين فيصير مع الاختين اربعة ومع الجد سهمان ويرجع الي ثلاثة ولو ترك اما واختا لاب وام واخوين واختا لاب وجدا كان للام السدس وللجد ثلث ما يبقي لانه خير له من المقاسمة ومن سدس جميع المال فاضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر سدسها للام ثلاثة والباقي للجد خمسة وللاخت للاب والام تمام النصف تسعة وي------------------بقي سهم--------- واحد لولد الاب علي -خمسة فاضربها---- في ثمانية عشر تكن تسعين-------------- ومنها تصح وهذه المسالة يسميها الفرضيون تسعينيه زيد ولو ترك اما واختا لاب ولام واخ--ا واختا لاب	3819	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3257	true	-7918816581372345818	95	164	507	871	1623	300	من الاب علي الاخت من الاب والام تمام النصف يبقي معها سهمان بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي ثلاثة فنضرب ثلاثة في ستة وثلا-------ثين فتبلغ ماءة وثمانية واما بالاختصار فنقول ل------------------------------------------------------------------لام السدس وللجد ثلث ما -بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاخت----------- تمام النصف والمسالة من ثمانية عشر فيبقي سهم بين الاخ والاخت من الاب علي ثلاثة فنضرب ثلاثة في ثمانية عشر فتبلغ اربعة وخمسين 6576 ومنها ت---------------------------------سعينية زيد وهي -ام وجد واخت- لاب و-ام واخوان واخت- لاب	3257	-5402103097364460918	176	-18.5	135	900	19.55555534362793	22	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3989	false	1273910062322026116	21	78	122	414	1580	300	من احد عشر جزءا من درهم الالف ماءتان و---------------------------------------------اثنان وسبعون درهما وثمانية اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وورث من------- الزوجة ربع تركتها وذلك ماءة درهم واحد وثمانون درهما وتسعة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم يصير الجميع اربعماءة واربع وخمسين درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وذلك مثل ما خرج بالمحاباة	3989	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3627	true	4064566057823446596	247	293	1295	1528	1559	300	من احد عشر جزءا من درهم ومن التركة خمسون ورجع اليه بالميراث ربع ما حصل للمراة وذلك اثنان وعشرون درهما وثمانية اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فيجتمع مع ورثة الزوج ----------------------------احد وثمانون درهما وتسعة اجزاء من احد عشر جزءا من در---------------------------------------------------------------------------هم وذلك ضعف --------المحاباة	3627	-5402103097364460918	153	233.0	121	344	44.47674560546875	27	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3953	false	-9118813219432416310	219	265	1117	1337	1514	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن امهم ام ولد ---حتي تلد منه بعد --قبوله بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح و--وطء---- القبول وطء ملك	3953	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms3861	true	494552987863137983	210	283	1066	1430	1517	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه-- ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا الي اخره صورة المسالة ان السيد اذا اوصي بامة لزوجها الحر ومات الموصي وتاخر القبول حتي وضعت اولادا ثم قبل الزوج الوصية قال الشافعي رضي الله عنه عتق الاولاد ولم تكن امهم ام ولد له حتي تلد---- بعد القبول- بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح والوطء بعد القبول وطء ملك	3861	-5402103097364460918	195	318.5	151	372	52.41935348510742	37	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4194	false	-4382478822036917379	43	166	206	791	1526	300	فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله------------------- ثم دعا عامر بن ---------------لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي- امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك ----------فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فا-------------------------ما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معوية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسابقة فيهم قال فاذ-----ا فرغ---- من قريش بدءت الانصار علي العرب لمكانهم من	4194	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4063	true	5355175681160701859	201	299	977	1442	1449	300	فلما -وصل الي سهم--ه كبر تكبيرة عالية وقال-- الحمد لله الذي اوصل الي حقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عامر بن لءي اخا كعب بن لءي قبيلة ابي عب--------------------يدة بن--------- الجراح فقال ابو عبيدة------------------------------ اكل هءلاء يدعون امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك يعني قريشافمن قدمك منهم علي نفسه قدمتك عليه وان شءت قدمتك علي نفسي ولما انتهي الي معاوية جعل------------------------------------------ الحارث بن--------- فهر بين --------------اسد بن عبد العزي و----بين نوفل وقدمهم --------------------------------------------------------علي ساءر قريش سوي عبد مناف 7801 ثم لما فرغ عمر من قريش دعا بالانصار---------- لمكانهم من	4063	-5402103097364460918	276	357.0	213	664	41.56626510620117	46	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4198	false	3467981669217075047	59	124	278	568	1396	300	فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله------------------- ثم دعا بني عامر بن لءي بن غالب وكان ابو عب--------يدة بن الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل ه--ذا يدعي- امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك ----------فمن قدمك منهم علي نفسه	4198	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4063	true	5355175681160701859	201	259	977	1251	1449	300	فلما وصل الي سهم---ه كبر تكبيرة عالية وق--ال الحمد لله الذي اوصل الي حقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا---- عامر بن لءي اخا كعب بن لءي قبيلة ابي عبيدة بن الجراح فقال ابو عبيدة---------------------------------------- اكل هءلاء يدعون امامي فقال------- يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك يعني قريشافمن قدمك منهم علي نفسه	4063	-5402103097364460918	186	283.5	142	330	56.3636360168457	33	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4245	false	-5403518403432946111	84	114	433	587	1525	300	قبيصة بن المخارق --------قال تحملت بحمالة فاتيت رسول----- الله---------- فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة------- يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت	4245	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4081	true	-8875499055127307082	264	300	1352	1532	1532	300	قبيصة بن --مخارق الهلالي قال تحملت -حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم ابل الصدقة ثم قال يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت-	4081	-5402103097364460918	143	231.0	114	184	77.71739196777344	25	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4335	false	-3796259239195114519	64	160	336	870	1583	300	--------------وبالله التوفيق باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها ووجه النكاح والرجل يتزوج امته ويجعل عتقها صداق----ها من جامع كتاب النكاح واحكام القران وكتاب النكاح املاء علي مساءل مالك واختلاف الحديث والرسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام علي ان حقا علي الاولياء ان يزوجوا الحراءر البوالغ اذا اردن النكاح ودعون الي رضا قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال وهذه ابين اية في كتاب الله تعالي دلالة علي ان- ليس للمراة ان تتزوج	4335	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4108	true	4851758973940401133	26	76	124	396	1561	300	وانظري الي عرقوبها---------- باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها 7849 اذا دعت الحرة البالغة العاقلة وليها الي تزويجها من كفء وجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اجابتها لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة قال الشافعي ------------هذه ابين اية في كتاب الله تعالي دلالة علي انه ليس للمراة ان تتزوج	4108	-5402103097364460918	169	230.5	132	553	30.560579299926758	28	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4489	false	410204618073171691	89	191	483	993	1558	300	اعلم مسالة قال الشافعي واحب ان يقدم بين يدي خطبته وكل امر طلبه سوي الخطبة حمد الله تعالي-------------------------------------------------- والثناء عليه والصلاة علي------------------------------------------------------------------------ رسو-------------له عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوي الله ثم يخطب واحب للولي ان يفعل مثل ذلك وان يقول ما قال ابن عمر انكحتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال الماوردي اعلم ان خطبة النكاح قبل الخطبة سنة مستحبة وليست بواجبة وقال ابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي خطبة النكاح واجبة استدلالا برواية الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي قال كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر	4489	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4214	true	-5009544805280006234	38	100	186	492	1524	300	الله تعالي فصل قال و----احب ان يقدم بين يدي خطبته الي اخره 7981 ذكر الشافعي انا نستحب لمن يبتدء خطبة امراة ويطلب نكاحها ان يبتدء بحمد الله والثناء عليه وهذا محبوب في كل امر له بال وخطر والنكاح مخصوص منها بتاكد الاستحباب فيما ذكرناه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر	4214	-5402103097364460918	108	137.5	82	645	16.744186401367188	17	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4591	false	2724851335776860976	223	256	1144	1309	1526	300	لفاطمة بنت قيس---------- اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم-------- خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت	4591	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4280	true	8282445715534407915	248	284	1266	1446	1517	300	لفاطمة بنت قيس وهي معتدة اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته وقلت ان ---ابا جهم ومعاوية خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة قالت	4280	-5402103097364460918	153	274.5	122	183	83.60655975341797	29	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4644	false	3975287110833669107	19	94	92	464	1563	300	لم يسال النبي------------------- عن العقد كان عفوا--- لفوته كما حكم الله ورسوله------------------- بعفو الربا اذا فات بقبضه ورد ما بقي لان الاسلام ادركه كما رد ما جاوز اربعا لان الاسلام ادركهن معه والعقد كلها لو ابتدات في الاسلام فاسدة فكيف نظرت الي فسادها مرة ولم تنظر اخري فرجع بعض اصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي	4644	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4286	true	-6529770007898507153	196	247	1044	1288	1571	300	لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن العقد كان عفوا له لفوته كما حكم الله -رسوله صلي الله عليه وسلم بعفو الربا اذا فات بقبضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي	4286	-5402103097364460918	202	360.0	160	413	48.9104118347168	40	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4819	false	4907981907619940789	232	269	1182	1370	1525	300	قال الشافعي واذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا ويعلن-------------------------------------------------------------------------- اكثر منه ف------------------------------------------------------------اختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا----------- اولي عندي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد قال ----	4819	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4521	true	904293640112323130	226	290	1184	1507	1564	300	قال ---------اذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا الي اخره 8441 صورة المسالة اذا تواطا علي مقدار من المهر سرا واتفقا علي ان يظهرا اكثر فاذا جري العقد علانية بالمبلغ الكثير بعد تقدم التواطء قال المزني اختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في موضع العلانية ثم قال هذا عندي اول-----ي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد هذا نقل	4521	-5402103097364460918	153	239.0	119	337	45.40059280395508	28	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms4989	false	2564738800032893784	131	173	662	880	1549	300	باب مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها من النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وابن القاسم قال الشافعي رحمه الل----ه ولو قالت له امراته ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة درهم فهو كقول الرج-ل بعني ثوبك هذا بماءة درهم	4989	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4697	true	-592465485376160523	103	137	546	717	1586	300	باب مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها--------------------------------------------------- قال الشافعي رضي- الله عنه ولو قالت له امراته ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة درهم فهو كقول القاءل بعني ثوبك هذا بماءة درهم	4697	-5402103097364460918	162	282.5	129	223	72.64573669433594	29	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5715	false	470385919228743755	1	33	3	156	1557	300	عمر طلق امراته وهي حاءض فقال----------------- النبي لعمر------------------- مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر--- ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	5715	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4824	true	2163743820065747569	39	80	198	390	1490	300	عمر طلق امراته في الحيض فسال عمر رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	4824	-5402103097364460918	140	236.0	109	192	72.91666412353516	27	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5080	false	-7729023131060908453	70	144	382	721	1536	300	مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء --------------امسكها بعد وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان ي------طلق لها النساء قال وقد روي هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن ابن عمر يخالفون نافع---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شء م------------------------------------------------------------------------------------------نه قالوا كلهم عن ابن عمر ان النبي قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم--- يقولوا ثم تحيض	5080	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4829	true	-4062546712514157	12	105	52	528	1536	300	مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء امسكها---------------- فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء وروي------------------ سالم بن عبد الله ويونس بن جبير ومحمد بن سيرين مره فليراجعها فاذا طهرت فان شاء فليطلقها وفي ظاهر الروايتين تفاوت وموجب الرواية الاولي انه يراجعها اذا طلقها في الحيض ثم يمسكها حتي تنقضي بقية الحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر وظاهر الرواية الثانية فيه تردد فانه -------------------------------قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر --فظن بعض الناس ان-------- المراد بقوله حتي تحيض	4829	-5402103097364460918	212	304.0	163	551	38.47549819946289	36	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5112	false	5327937752403230109	77	190	383	933	1454	300	قال الشافعي ولو قال انت طالق اذا قدم فلان للسنة ----------------------------فقدم فلان ف-هي طالق للسنة قال الماوردي لانه علق بطلاقها بشرط وصفة فال---------------------------------شرط قدوم زيد والصفة ان يكون طلاق ا----------------------------------------------لسنة فوجب ان تعتبر الصفة بعد وجود الشرط فلا طلاق قبل قدوم زيد فاذا قدم فقد وجد الشرط فوجب مراعاة الصفة فان كانت عند قدوم زيد في طهر لم تجامع فيه طلقت حال قدومه لوجود الشرط والصفة معا وان كانت حاءضا او في طهر قد جومعت فيه لم تطلق بوجود الشرط لعدم الصفة حتي اذا صارت في طهر لا جماع فيه طلقت بحدوث الصفة بعد وجود الشرط ولا يعتبر اجتماع الصفة والشرط ولكن لو قال اذا قدم فلان وانت من ذوات السنة فانت طالق	5112	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4849	true	5266350721302073282	99	157	535	812	1525	300	قال الشافعي -لو قال انت طالق اذا قدم فلان للسنة الي اخره اذا قال لامراته اذا قدم فلان فانت طالق للسن----------------------------------------ة فالقول الوجيز في هذا الفصل انا ننظر الي قدوم فلان والي حالة المراة عند قدومه ونقول كانه قال لها عند قدومه انت طالق للسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يخفي حكم ذلك وكذلك--------------------------------------------------------- لو قال اذا قدم فلان فانت طالق -------------------	4849	-5402103097364460918	116	133.0	87	658	17.629179000854492	19	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5178	false	-8904312498877774299	174	218	735	965	1366	300	علي هذه العبرة تعليلا بما ذكرنا مسالة قال الشافعي------- ولو قال لها انت طالق اذا طلقتك فاذا طلقها وقعت عليها واحدة بابتداءه الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق والاخري بالحنث قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال لها اذا طلقتك فانت طالق او ان طلقتك فانت طالق-------------------------- او متي طلقتك	5178	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4909	true	39770639766820721	32	109	164	551	1501	300	الي هذه الاجناس في فروع الطلاق ان شاء الله تعالي فصل قال ولو قال لها انت طالق اذا طلقتك الي اخره 9058 هذا من اصول الكتاب وهو كثير التدوار في المساءل ومضمونه الكلام في ان و اذا و متي و متي ما اذا اتصلت بالاثبات او اتصلت بالنفي وفيه بيان تعليق الطلاق علي التطليق وعلي وقوع الطلاق والفرق بين الممسوسة وغير الممسوسة ف---اذا قال لامراته------------------- ان طلقتك فانت طالق اوقال اذا طلقتك فانت طالق او متي طلقتك	4909	-5402103097364460918	96	105.0	73	409	23.471881866455078	16	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5232	false	-571236898632920774	4	157	22	816	1637	300	انت طالق خمسا الا ثلاثا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تطلق ثلاثا لانه لا يملك من الطلاق الا ثلاثا والزيادة عليها من الخمس لغو فصار -------------------كانه قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فطلقت ثلاثا------------------------------ والوجه الثاني و-------------قد حكاه البويطي عن الشافعي انها -------------------------------------------------تطلق اثنتين لان------------------ الخمس لغوا اذا لم يتعقبها استثناء فاما مع الاستثناء فل-----ا تكون لغوا لان الباقي هو المقصود فخرجت عن حكم اللغو فعلي------------------ هذا لو قال انت طالق خمسا الا اثنتين طلقت علي الوجه الاول واحدة لعود الاستثناء الي الثلاث وعلي الوجه الثاني تطلق ثلاثا لعود الاستثناء الي الخمس--- ولو قال انت طالق اربعا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا---ثنتين------------------------------ طلقت علي الوجه الاول واحدة وعلي الوجه الثاني اثنتين ولكن لو قال انت طالق ستا الا ثلاثا طلقت --ثلاثا علي ال----------وجه--ين لان--------------------- الاستثناء ان عاد الي الست فقد ابقي ثلاثا وان عاد ال----------ي الثلاث فقد استثني جميعها فلم يصح فصل واذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا --------	5232	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4970	true	1452852376115073788	70	232	375	1208	1557	300	انت طالق خمسا الا ثلاثا فقد اختلف اصحابنا في المسالة اختلافا مشهورا فمنهم من قال يقع الثلاث فا------------------------------------------ن الخمس التي ذكرها عبارة عن الثلاث فكانه قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ولو قال لوقعت الثلاث لان الاستثناء مستغرق والوجه الثاني وهو اختيار ابن الحداد انه يقع ما استبقاه بعد الاستثناء والخمس اذا استثني منها ثلاث بقيت ثنتان فتطلق طلقتين وسر هذا الوجه انه ذكر الخمس ليتوسع في الاستثن--------------------------اء فليقع ما ي----------------------------------------------لغو في مقابلة ما يستثني اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا طباع الاستثناء وليقع ما بقي ولو قال انت طالق اربعا الا ثنتين فهذا يخرج علي الوجهين فمن قال الاربع عبارة عن الثلاث يقول في هذه الصورة لا يقع الا طلقة وكانه قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين ومن قال يقع ما ابقي حكم بوقوع طلقت---------------------------------------------ين و----لو قال انت طالق ستا الا ثلاثا فيقع الثلاث- علي المذهبين وخروجه بين فان من يعتبر ما يبقي بعد الاستثناء يقول قد -------------بقي ثلاث- ومن جعل الست عبارة عن الثلاث ف-----------------------------كانه قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وهذا بين اذا	4970	-5402103097364460918	301	277.0	231	1154	26.083189010620117	36	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5242	false	3459317589564924939	212	271	1105	1377	1518	300	عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ ----قال قال لي رسول الله------------------- يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب الي الله من العتاق ولا---------------------------- ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل -لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له فاذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله فكذا استثناءه ولا طلاق	5242	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms4979	true	132100820918896588	160	228	822	1137	1487	300	عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ انه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه م----ن العتاق وما خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل للمملوك -انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله ف-له استثناءه ولا طلاق	4979	-5402103097364460918	255	454.0	200	324	78.70370483398438	49	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5312	false	-6586402542058021286	152	174	792	895	1547	300	ولو قال ارتجعتك اليوم وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقتها الا ان تقر بعد ذلك فتكون كمن جحد حقا ثم اقر به	5312	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5103	true	-173290586387563902	31	53	169	272	1604	300	ولو قال ارتجعتك اليوم وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقتها الا ان تقر بعد ذلك فتكون كمن جحد حقا ثم اقر به	5103	-5402103097364460918	103	206.0	81	103	100.0	22	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5326	false	-383383735744738223	190	251	967	1287	1532	300	قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية البقرة 226 قال الماوردي اما الايلاء في كلامهم فهو الحلف يقال الي يولي ايلاء فهو مول اذا حلف فالايلاء المصدر والي اليه الاسم قال جرير ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين عقدت بالماثم وجمع الالية الايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت	5326	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5113	true	1066146266536452470	12	38	61	210	1583	300	قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم---------------------- البقرة والايل--------------------اء في اللسان---- ا------------------------------------لحلف والا-لية ال--------------------------------------------------------------يمين ومنه قول القاءل-------------------------- قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت	5113	-5402103097364460918	121	174.5	96	320	37.8125	16	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5353	false	5509315919011738952	100	128	512	643	1494	300	ولو قال ان قربتك فغلامي حر عن ظهاري ان تظاهرت لم يكن موليا حتي يظاهر قا-------------------------------------------------------ل المارودي وهذا صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ان اصب-------------------------------------تك فعبدي هذا حر عن ظهاري	5353	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5131	true	7815533168362927567	80	160	403	815	1522	300	ولو قال ان قربتك فغلامي حر عن ظهاري ان تظاهرت لم يكن موليا الي اخره 9413 قد ذكرنا ان مساءل الكتاب نفرعها علي القول الجديد فنقول المولي من التزم بالوطء بعد الاربعة الاشهر امرا وحررنا المذهب فيه بما يضبطه وقد ذكر الشافعي رضي الله عنه فصولا متوالية في تعليق العتق المصروف الي الظهار المنجز او الظهار المعلق ونحن نقدم علي الفصول اصلا فنقول اذا كان الرجل قد ظاهر عن امراته ثم قال لاخري ان وطءتك فعبدي هذا حر عن ظهاري	5131	-5402103097364460918	100	146.0	76	412	24.2718448638916	19	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5363	false	4229833147879684656	148	197	738	960	1451	300	حتي يخرج الدجال او حتي ينزل عيسي ابن مريم او حتي يقدم فلان او يموت او تموتي او تفطمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنك فان مضت اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------شهر قبل ان يكون شء مما حلف عليه كان موليا وقال في موضع اخر ---------------حتي تفطمي ولدك لم يك-ن موليا لانها قد تفطمه قبل اربعة اشهر	5363	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5146	true	7099363702888441343	96	217	531	1139	1568	300	حتي يخرج الدجال او حتي ينزل عيسي -بن مريم او حتي يقدم فلان او يموت او تموتي او تفطمي ابنك جمع الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاسباب وهي مختلفة فمنها مستبعد ومنها مستقرب وقرن بين موت فلان وقدومه فلا تعلق بالسواد من حيث انه جمع بين الاسباب المختلفة ثم تصرف المزني وقال حتي يقدم فلان او يموت سواء في القياس وابان انهما متوقعان علي نسق واحد فهذا بيان لفظ السواد وميل النص الي انه اذا مضت اربعة اشهر ولم يتفق السبب المذكور توجهت الطلبة فانه قال بعد الاسباب المختلفة فاذا مضت اربعة اشهر قبل ان يكون شء مما حلف عليه كان موليا وقال في موضع اخر وهذا لفظ السوادحتي تفطمي ولدك لا يكون موليا لانها قد تفطمه قبل اربعة اشهر	5146	-5402103097364460918	214	397.0	165	609	35.13957214355469	42	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5430	false	-6112746763243467507	251	286	1335	1502	1576	300	فيه والله اع------لم باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا مسالة قال-- الشافعي رحمه الله تعال--------ي الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فان ق----------------------------------------ال انت من---------ي او انت معي كظهر امي	5430	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5182	true	-7726870849255445704	71	117	359	577	1501	300	فيه انه هذي وما تكلم باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا 9504 الكلمة الشاءعة في الجاهلية والاسلام في الظهار ان ي--------------قول انت علي كظهر امي ثم لا مناقشة في الصلات اذا انتظم الكلام فلو قال انت علي كظهر امي او انت معي كظهر امي	5182	-5402103097364460918	112	149.0	84	232	48.27586364746094	21	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5499	false	-1261105364618251764	97	132	521	687	1550	300	باب ما يجزء من العيوب في الرقاب الواجبة من كتابي الظهار قديم وجديد مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي من خالف	5499	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5233	true	-3740115520420793959	52	105	266	525	1545	300	باب ما يجزء من العيوب في الرقاب الواجبة 9587 اجمع العلماء المعتبرون علي ان العيوب في الرقاب تنقسم فمنها ما يمنع من الاجزاء ومنها ما لا يمنع وقال داود ليس فيها ما يمنع وتعلق باسم الرقبة وقال الشافع----------------ي لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي ----ولا بقي احد الا	5233	-5402103097364460918	109	168.0	85	279	39.06809997558594	20	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5592	false	6966803717374281087	38	120	202	614	1602	300	قال الشافعي وان جاءت به اديعج ف----------------------------------لا اراه الا -قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال عليه السلا--------م ان امره لبين لولا ما حكم الله فاخبر النبي انه لم يستعمل دلالة صدقه عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة ذكره انه لما نزلت اية المتلاعنين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5592	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	50	141	255	708	1528	300	قال ---------ان جاءت به اد-عج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين لا اراه الا وقد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي- الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله به ورو----ي انه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------- قال لولا الايمان لكان لي ولها شان ومما نءثره تهديد النساء في امثال ذلك فلعلهن ينزجرن وقال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5284	-5402103097364460918	285	476.5	223	560	50.89285659790039	55	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5599	false	4532711260051744280	27	52	131	256	1539	300	لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان او فلان وقال عند اللعان وعلي------------------------- لعنة الله ----ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا	5599	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	230	263	1174	1328	1528	300	لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وهذا الولد ولد زنا ما هو مني ان كان ثم ولد ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا	5284	-5402103097364460918	94	153.0	74	154	61.03895950317383	18	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8561	false	-6128338876993127417	104	141	507	679	1500	300	اراه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي------------- ان امره لبين لولا ما حكم الله ل----------------------------ولا الايمان لكان لي ولها شان	8561	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	61	95	313	475	1528	300	اراه الا وقد صدق عل---------------------------------------------------يها فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله به وروي انه عليه السلام قال لولا الايمان لكان لي ولها شان	5284	-5402103097364460918	116	203.0	91	213	54.4600944519043	22	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5923	false	6825912411404415527	189	258	1018	1370	1567	300	اسم جامع يقع علي المصة واكثر--- الي كمال الحولين وعلي كل رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك وقالت عاءشة رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي وهن مما يقرا من القران فكان لا يدخل عليها-------------------------------------------------------------------------------- الا من استكمل خمس رضعات وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير------------------------- قال رسول الله لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان	5923	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5502	true	-4879364851172060391	0	94	0	492	1573	300	اسم جامع يقع علي المصة والمصتين الي اخره 9998 ابان الشافعي--------------------------------------------------- رضي الله عنه ان اسم الرضاع ينطلق علي المصة والمصتين فصاعدا وهو اسم جنس يجمع الواحد والجمع واراد بذلك انه لو لم يرد في صحيح الاخبار ما يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اشتراط العدد في الرضعات لاثبتنا الحرمة باسم الرضاع ولكن صح ان حرمة الرضاع لا تحصل الا برض-------------عات وابو حنيفة لم يرع العدد واثبت الحرمة بما ينطلق عليه اسم الرضاع والاخبار الواردة في العدد كثيرة منها ما رواه ابن الزبير عن النبي عليه السلام انه قال ل----------ا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان	5502	-5402103097364460918	125	35.5	97	688	18.168603897094727	22	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5929	false	376667214870059100	224	299	1178	1553	1557	300	بنت سهيل لما قالت له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي-- وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني فقال عليه السلام فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنها فيمن احبت ان يدخل عليها من الرجال---------------------------------------------------------------------------- وابي ساءر ازواج ا-------------------لنبي ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر ب----------ه الا رخصة في سالم وحده وروي الشافعي	5929	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5506	true	6052954616217182709	166	250	880	1307	1560	300	بنت سهيل---- قالت--- كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علينا وانا فضل فراجعت رسول الله في امره---------- فقال عليه السلام----------- ارضعيه خمس رضعات------------- ففعلت وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة-------------- فيمن احبت ان يدخل عليها من الرجال وكانت تري ارضاع الكبير مثبتا للحرمة في حق الناس كافة تعلقا بحديث سهلة وسالم وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به رسول الله الا رخصة في سالم وحده وروي الشافعي	5506	-5402103097364460918	293	491.5	232	482	60.78838348388672	50	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms5979	false	-2472060071680970648	169	241	833	1180	1514	300	بالمعروف وجاء رجل الي النبي فقال يا----------- رسول ا---------لله عند--------------ي دينار فقال انفقه علي نفسك -قال عندي اخر -قال انفقه علي ولدك -قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك -قال عندي اخر -قال انفقه علي خادمك -قال عندي اخر -قال انت اعلم قال سعيد المقبري ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك----- انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني	5979	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5629	true	8238561753547812042	214	286	1118	1464	1525	300	بالمعروف البقرة وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال -معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال -معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقال -معي اخر فقال انفقه علي خادمك فقال -معي اخر فقال افعل ما شءت قا------------------ل ابو هريرة ---------------ولدك يقول----- انفق علي الي من تكلني و-----زوجتك تقول انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني	5629	-5402103097364460918	247	343.0	191	393	62.84987258911133	38	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms6184	false	4138184310099740570	109	142	561	722	1528	300	الله عنه ان النبي قال-------------------- ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده--- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6184	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5681	true	2376687399193855777	197	234	1009	1194	1538	300	الله عليه وسلم العمد قود وقال عليه السلام ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل منكم قتيلا بعد هذا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5681	-5402103097364460918	141	247.0	112	189	74.6031723022461	27	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms6185	false	-224926178738076171	43	72	246	390	1586	300	الله قال--- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده--- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6185	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5681	true	2376687399193855777	203	234	1039	1194	1538	300	عليه السلام ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل منكم قتيلا بعد هذا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5681	-5402103097364460918	138	254.0	109	155	89.03225708007812	27	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms6184	false	4138184310099740570	108	142	557	722	1528	300	رضي الله عنه ان- النبي----------------------- قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6184	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5770	true	-845713936527555690	161	199	831	1016	1536	300	رضي الله عنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5770	-5402103097364460918	154	268.5	122	194	79.3814468383789	29	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms6185	false	-224926178738076171	44	78	251	424	1586	300	قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل الولي مخيرا بي-----------ن القود و-----الدية	6185	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5770	true	-845713936527555690	171	208	877	1066	1536	300	قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فمذهبنا ان ولي الدم بالخيار بين القصاص وبين الدية	5770	-5402103097364460918	149	264.5	119	194	76.80412292480469	27	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms6279	false	-3255762682474752613	252	283	1324	1478	1565	300	قال الشافعي رضي الله عنه--------------------- فان قال الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان هذا يغيب عن ابصار الناس ولا يجوز	6279	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5850	true	-3875374495230048722	253	286	1348	1523	1599	300	قال الشافعي علي اثر الكلام في الذكر والانثيين فان قال الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان هذا يغيب عن ابصار الناس والموجوء	5850	-5402103097364460918	140	254.0	111	175	80.0	26	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms6439	false	-1811677782935906714	23	58	114	293	1562	300	ان يسقط من دية كل واحد منهم ما قابل فعله ويجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقين باقي ديته مسالة----------- قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان احدهما واقفا فصدمه الاخر فماتا فالصدام هدر ودية صاحبه علي عاقلة الصادم	6439	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms5994	true	4301724308471332037	230	292	1162	1477	1510	300	ان نهدر من دية كل واحد منهم عشرها ويبقي تسعة اعشار دية كل واحد من الجانقين علي عواقل اصحابه ولو رجع ذلك الحجر علي واحد منهم وقتله فهدر عشر ديته بمشاركته اياهم في الرمي وبقي تسعة اعشار دية علي عواقل الباقين وهذا بين لا غموض فيه 10729 قال--------------------- واذا كان احدهما واقفا فصدمه الاخر فدية الصاد--م هدر ودية صاحبه علي عاقلة الصادم	5994	-5402103097364460918	111	133.5	86	338	32.84023666381836	19	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms6539	false	3092983241959658931	2	81	11	423	1567	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولا انظر الي دعوي الميت قال ا-لماوردي وهذا قاله علي ردا مالك حيث جع-----------------------------------------------------------------------------------------ل قول القتيل دية عند فلان لوثا وليس بلوث عن------------------------------------------------------------د الشافعي لما قدمناه من الدليل فاثبت مالك ال----------------------------------لوث في--ما نفيناه ونفي---------------------------------- اللوث عما اثبتناه وحكم بالقسامة ولم يحكم باللوث الذي قضي فيه رسول الله بالقسامة فلم ينفذ من مخالفة قضاءه مع اعترافه بصحة نقله وهذا وهم لا يجوز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولورثة القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا	6539	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms6118	true	5888696899460984741	102	199	536	1025	1514	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولا انظر الي دعوي الميت الي اخره اراد بذلك الرد علي---- مالك فانه قال لو وجدنا جريحا متشحطا في الدم مشرفا علي الهلاك فقال خذوا فلانا بدمي فانه قاتلي قال يقبل قوله ويءخذ ذلك الشخص بقوله ونحكم عليه بالدم فانه لا يكذب في هذه الحالة وهذا كلام عري عن الاحاطة بقواعد الشرع فان الكذب ممكن والحكم علي الغير بالدعوي المجردة محال ولو كان يقول هذا لوث فيقسم الولي لكان امثل علي انه لو قتل به فهو باطل فان اللوث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت بالدعوي 10905 ثم قال---------- ولورثة القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا	6118	-5402103097364460918	140	116.5	107	632	22.151899337768555	20	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms6629	false	-2507544816558285932	266	300	1370	1539	1539	300	قال ابن شهاب عندنا قد------ كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم-------- فما علمته اقتص من احد-	6629	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms6191	true	1569851298154621676	68	99	369	530	1612	300	روي ابن شهاب الزهري انه قال كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم----------------- سكنت الحرب------ وجري الحكم علي الممتنعين فما علمته اقتص من احد	6191	-5402103097364460918	133	220.0	106	184	72.28260803222656	24	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms3500	false	5311416438638308051	68	107	323	507	1481	300	علي عليه السلام ا----نه قال ما- احد اقيم عليه الحد فيموت فاجد في نفسي منه شيءا------ الحق قتله الا شارب الخمر فانه راي رايناه بعد رسول الله------------------- فمن مات منه فديته عل-ي عاقلة الامام او قال في بيت المال	3500	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms6331	true	-1320323986664927721	219	265	1122	1335	1508	300	الي علي عاد الي اربعين وقال ليس احد اقيم عليه حدا- فيموت فاجد في نفسي منه شيءا من ان الحق قتله الا شارب الخمر فانه شء- رايناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فالدية علي عاقلة الامام او قال في بيت المال	6331	-5402103097364460918	158	258.0	122	215	73.48837280273438	30	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms7213	false	8034488922791152483	66	171	350	864	1554	300	جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث----- او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني ار--ي ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه و----لا اسلم حتي	7213	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms6488	true	-2674558080515912982	187	238	995	1250	1606	300	جرير بن عبد الله البجلي وهي اصح الروايات في سواد العراق --------------------------------------------------------------------قال كانت بجيلة ربع الناس فاصاب-هم ربع السواد فاستغلوه ثلاث سنين او اربع سنين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم و---ما قسم لكم الحديث وروي ان ام كرز ----------------------------------------------------------------------------------------قالت ان ابي-- شهد---- القادسية وثبت سهمه واني لا ارضي حتي	6488	-5402103097364460918	188	258.0	148	525	35.80952453613281	30	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms7235	false	-519150605860443715	37	111	187	550	1553	300	زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها ومعني زويت اي جمعت فصل------------------------------------------ واما السنة فقد روي عن النبي خبران احدهما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هرير-ة عن النبي انه--------------- قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله والخبر الثاني ما روي ان النبي كتب الي كسري	7235	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms6495	true	3275418067573320826	140	209	771	1121	1578	300	زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقيل ينتجز هذا الوعد عند نزول عيسي عليه السلام وقصة نزوله مشهورة واما الاخبار التي جمعها---------------------- الش-------------------------------------------------افعي فهي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كسري	6495	-5402103097364460918	217	336.5	169	421	51.543941497802734	38	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms7789	false	-8177389534076897120	0	75	0	374	1498	300	ياكل لحما لم يحنث باكل الشحم واذا حلف لا ياكل شحما لم يحنث باكل ال----------لحم وقال بعض الفقهاء احسبه مالكا اذا حلف لا ياكل اللحم حنث باكل الشحم واذا حلف لا ياكل الشحم لم يحنث باكل اللحم فجمع بينهما في اسم اللحم وفرق بينهما في اسم الشحم فافترقا احتجاجا بامرين احدهما ان----------- الله اطلق -اسم الشحم علي اللحم في قوله او لحم خنزير الانعام 145 ولم يطلق اسم الشحم علي ال-لحم و-الثاني ان الشحم فرع	7789	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms6800	true	7952331508571884817	161	225	800	1113	1479	300	ياكل لحما لم يحنث باكل الشحم نعني ما علي الثرب والمعي والكلي ولا نعني سمن ال------------------------------------------------------------------لحم و-لو حلف لا ياكل الشحم لم يحنث باكل اللحم الاحمر ولو حلف لا ياكل اللحم فاكل الالية ففي المسالة وجها--------------ن احدهما انه لا يحنث كما لا يحنث باكل الشحم فان الالية تتميز عن اللحم تميز الشحم ولو قال لا اكل الشحم فاكل سمن اللحم وهو ما يعلو اللحم ----	6800	-5402103097364460918	127	136.0	95	398	31.909547805786133	16	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8176	false	-3210749952798935642	40	103	223	552	1527	300	قال المزني رحمه الله اختلف قوله في الخصم يقر عند القاضي فقال فيها-------------------------------------------------------- قولان-------- احدهما انه كشاهد وبه قال شريح والاخر انه يحكم به قال المزني وقطع بان سماعه الاقرار منه اثبت من الشهادة وهكذا قال في كتاب الرسالة -اقضي عليه بعلمي وهو اقوي من شاه---------دين او بشاهدين وبشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين	8176	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms6944	true	-371373021974311670	216	269	1105	1386	1542	300	قال المزني و---------اختلف قوله في الخصم يقر عند القاضي الي اخره 12014 مضمون الفصل الكلام في ان القاضي هل يقضي بعلمه وفيه قولان للشافعي احدهما ------------------------------انه يقضي قا---------------------------------------------------------------ل في----- الرسالة واقضي -----بعلمي وهو اقوي من شاهدين وبشاهدين او شا----------هد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين	6944	-5402103097364460918	191	298.0	152	403	47.3945426940918	29	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8197	false	-4670041638541896690	37	69	199	354	1507	300	باب عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه النساء وحيث يجوز وحكم القاضي بالظاهر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودل الله جل ثناءه علي ان لا يجوز في الزنا اقل من اربعة	8197	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms6954	true	7763286279730524885	35	58	184	289	1537	300	باب عدة الشهود وحيث لا يجوز---- النساء------------------------------------ قال الشافعي رضي الله عنه -دل الل---------ه علي ان لا يجوز في الزنا اقل من اربعة	6954	-5402103097364460918	105	178.5	82	155	67.74193572998047	19	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8335	false	-4185623861154850660	177	237	879	1191	1560	300	كتاب الشهادات وما دخله من الرسالة باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته من الجامع ومن اختلاف الحكام وادب القاضي وغير ذلك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة	8335	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms7016	true	5005133705195091187	227	261	1178	1358	1574	300	كتاب الشهادات وما دخله من الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا-------- قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصيته او يمحض ا-------------لمعصية حتي لا يخلطها بشء م--ن الطاعة	7016	-5402103097364460918	166	308.5	135	312	53.20512771606445	26	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8422	false	5624316779753080973	276	300	1512	1624	1624	300	ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا------------------------------------------------------- وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار فلا-	8422	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms7050	true	2379795998249815513	152	187	828	996	1587	300	ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا الي اخره صورة المسالة ان يشهد اثنان انه سرق ثوبا وصفاه وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الءوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار اما	7050	-5402103097364460918	109	198.0	86	168	64.88095092773438	22	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8449	false	8791410049186461399	205	243	1056	1256	1552	300	باب الشهادة ف-ي الوصية مسالة قال الشافعي رحمه الل----ه ولو شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه	8449	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms7062	true	6209927375275571033	158	195	789	980	1500	300	باب الشهادة علي الوصي------ة قال الشافعي رضي- الله عنه ولو شهد اجنبيان----- ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في وصيته-- فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه	7062	-5402103097364460918	178	311.5	142	205	86.82926940917969	30	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8449	false	8791410049186461399	215	244	1110	1260	1552	300	شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه---- قال	8449	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms7067	true	2602570902801453422	124	152	664	803	1587	300	شهد اجنبيان----- ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد كيره انه اعتقه وهو الثلث في وصيته ----------عتق من كل واحد منهما نصفه فمن قال	7067	-5402103097364460918	128	229.0	102	154	83.11688232421875	23	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8520	false	-4707668150655662623	61	85	325	435	1538	300	باب الدعوي في وقت قبل وقت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان العبد في يد -رجل فاقام رجل بينة ان---ه منذ سن-ين	8520	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms7123	true	-7142814327350642866	154	178	786	895	1576	300	باب الدعوي في وقت قبل وقت------ قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان العبد في يدي رجل فاقام رجل بينة انه له منذ سنتين	7123	-5402103097364460918	103	184.5	81	115	89.56521606445312	19	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8631	false	5840566239363603004	148	255	745	1280	1512	300	باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت لا مال له غيرهم جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كما اقرع النبي في مثله واعتق اثنين ثلث الميت وارق اربعة للوارث وهكذا كل ما لم يحتمل الثلث اقرع بينهم ولا سعاية لان في اقراع رسول الله بينهم وفي قوله ان كان معسرا فقد عتق منه ما عتق ابطالا للسعاية من حديثين ثابتين وحديث سعيد بن ابي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه شعبة وهشام جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما احفظ منه قال الماوردي اذا اعتق في مرض موته عبيدا لا يملك غي--رهم ولم يمض الورثة	8631	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms7193	true	-2474605399128890678	50	109	240	529	1524	300	باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث قال--------------------------- ولو اعتق رجل ستة مملوكين الي اخره 12365 انما فرض الشافعي الكلام في ستة مملوكين تيمنا بفرض المسالة- في مورد خبر------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عمران بن حصين في ال--------------------------------حديث المشهور وغرض الباب ان من ا---------------------------------------------------------------------------------------عتق في مرض موته عبيدا لا مال له غيرهم ورد---- الورثة	7193	-5402103097364460918	130	123.0	97	537	24.208566665649414	22	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009139-ara1.ms8790	false	3344769368596293362	204	242	968	1162	1453	300	ويجبر السيد علي ان يضع من كتابته شيءا لقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم وهذا عندي مثل قوله وللمطلقات متاع بالمعروف واحتج ب----------------------------------------------------------------------------ابن عمر انه كاتب عبدا له بخ---مسة وثلاثين الف----ا ووضع عنه خمسة الاف	8790	106469469212523732	Shamela0009851-ara1.ms7318	true	-5620925588835687269	29	108	153	555	1549	300	ويجبر السيد علي ان يضع من كتابته شيءا الي اخره 12531 مذهب الشافعي انه يجب علي المولي ان يءتي المكاتب شيءا فالايتاء مستحق وقال ابو حنيفة هو مستحب ومعتمد الشافعي ظاهر قوله تعالي واتوهم من مال الله النور واشار رضي الله عنه الي الاثار وهي المعتمدة عندنا في تاسيس الكتابة ووضع اصلها ولم يكاتب احد الا وضع من مكاتبه شيءا او اتاه شيءا وعن ابن عمر انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الف درهم ووضع منه خمسة الاف	7318	-5402103097364460918	127	165.0	96	402	31.592039108276367	23	JK009139-ara1	Shamela0009851-ara1