id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms7062	false	5977873586149998520	92	170	486	875	1538	300	فاسلم واستاذنه ان يرجع الي قومه بالطاءف يدعوهم الي الاسلام لطاعتهم له فاذن له فلما قدم عليهم اشرفوا عليه من حصنهم فاخبرهم باسلامه ودعاهم الي الاسلام فرموه بالنبل من كل جهة و حتي اصابه سهم وهب بن جابر فقتله فقيل لعروة ما تري من دمك فقال كرامة اكرمني الله بها وشهادة ساقها الله الي فليس لي فيها الا ما للشهداء فادفنوني ----معهم و فل--ما بلغ ذلك رسول الله----------------------------------------------------------- قال---- ان مثله في قومه كمثل صاحب ليس في قومه	7062	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0330	true	-3311202481439841217	109	181	530	891	1444	300	فاسلم وساله--- ان يرجع الي قومه بالاسلام وكان فيهم محببا مطاعا فرجع ا-------------------ليهم واظهر دين--------------------------ه ودعاهم الي الاسلام فرموه بالنبل من كل وجه ف-----اصابه سهم------------ فقتله فقيل له--- ما تري في دمك فقال كرامة اكرمني الله بها وشهادة ساقها الله الي---------------------------- فادفنوني في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ان مثله في قومه كمثل صاحب -يس في قومه	330	-2625221740448864004	226	311.0	176	458	49.34497833251953	37	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1370	false	-7216672899194233026	227	287	1137	1421	1482	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله ان ت-------------------تصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر رضي الله عنه ان سبقته يوما فجءت بنصف مال--------------------------------ي فقال ما ابقيت لاهلك -قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له --النبي ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	1370	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0544	true	-3176421166733509226	33	101	161	480	1500	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قا-ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر------------- ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله---- واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسبقه- الي شء ابدا	544	-2625221740448864004	245	436.0	190	338	72.4852066040039	45	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms6468	false	-4856961267274302785	249	277	1242	1389	1508	300	ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف اليه فقتله فامتنع اصحاب رسول الله------------------- من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول الله---------------------- مات مجاهدا	6468	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0665	true	6552267167201174418	121	158	599	786	1483	300	ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف عليه فقتله فامتنع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد -بطل جهاده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل مات مجاهدا	665	-2625221740448864004	145	254.5	117	188	77.1276626586914	26	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2301	false	4367981098254593366	221	286	1112	1426	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسو-------------------ل الله نهي عن بيع العربان وروي عن بيع الاربون وروي انه نهي عن بيع المسكان وهو بيع قال مالك وهو ان يشتري الرجل العبد او يتكاري الدابة ثم يقول اعطيتك دينارا علي اني ان رجعت عن البيع والكراء فما اعطيتك لك وهذا بيع باطل للنهي عنه ولحدوث الشرط فيه ولان معني القمار قد تضمنه والله------ اعلم	2301	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0725	true	-2179653581438009580	37	96	212	499	1473	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان وروي عن بيع الاربون------------------------------------ قال مالك وهو ان يشتري الرجل العبد او-يتكاري الدابة ثم يقول اعطي-ك دينارا علي اني ان رجعت عن البيع-------- فما اعطيتك لك وهذا بيع باطل للنهي عنه ول------لشرط فيه ولان معني القمار قد تضمنه والله تعالي اعلم	725	-2625221740448864004	258	469.5	204	339	76.10619354248047	47	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2885	false	-1312660264655742761	68	145	361	764	1546	300	المزني ولا -----------مبرسم يهذي ايكون الهذيان شرط في بطلان ضمانه قلنا لا اعتبار بالهذيان فمتي كان المبرسم ذابل العقل بطل ضمانه وساءر عقوده سواء كان يهذي ام لا ولاصحابنا عن قوله يهذي جوابان احدهما انها زيادة ذكرها المزني لغوا والجواب الثاني ان لها فاءدة وذلك ان المبرسم يهذي في اول برسامه مع قوة جنسه فاذا تطاول به اضعف جسمه فلم يهذ فابطل ضمانه في الحال التي يهذي فيها لينبه علي بطلان ضمانه في الحالة التي هي اغلظ --------------------------------	2885	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0745	true	-8724742040127548666	164	234	927	1295	1672	303	المزني -لا يصح ضمان المبرسم الذي يهذي فقال صاحب الحاوي---------------- لا اعتبار بالهذيان فمتي كان المبرسم زاءل العقل بطل ضمانه وساءر عقوده سواء كان يهذي ام لا ولاصحابنا عن قوله يهذي جوابان احدهما انه- زيادة ذكرها المزني لغوا و-------الثاني--- لها فاءدة وذلك ان المبرسم يهذي في اول برسامه ل--قوة جسمه فاذا طا--ل به اضعف جسمه فلم يهذ فابطل ضمانه في ا----------------------------------------------لحالة التي هو فيها صاحب قوة فالحال التي دونها اولي	745	-2625221740448864004	291	497.5	232	446	65.24663543701172	46	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms0143	false	-5559891832838368020	1	34	6	158	1509	300	قال قدم وفد الجن-------------- علي النبي--------- فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا قال فنهي -----رسول الله عن ذلك وروي صالح	143	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0795	true	-3872459288275712288	41	78	207	380	1649	303	قال قدم وفد الجن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم -------	795	-2625221740448864004	128	227.0	99	180	71.11111450195312	26	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms0356	false	8401830906389872713	199	239	1065	1248	1552	300	عن ابن عباس قال لما اكل ادم من الشجرة التي نهاه الله تعالي عنها قال الله تعالي يا ادم ما حملك علي ما صنعت ---قال زينته لي حواء قال اني عاقبتها الا تحمل الا كرها ولا تضع الا كرها ودميتها	356	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0801	true	8951242694804439762	174	212	907	1079	1553	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب ابتداء الحيض ان الله عز وجل قال------------- يا ادم ما حملك علي اكل الشجرة قال زينته لي حواء قال اني عاقبتها -لا تحمل الا كرها ولا تضع الا كرها ودميتها	801	-2625221740448864004	110	185.5	84	186	59.13978576660156	23	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms7293	false	2662581444979567882	0	45	0	221	1517	300	علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي بنية خل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجعرانة من شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال--------------- ومن طريق الطاءف علي عرفة- من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن ط--------------ريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال	7293	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0805	true	-9183689675506269660	93	203	493	1061	1555	301	علي -سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل المقطع علي-سبعة اميال ايضا قال الازرقي سمي جبل المقطع لانهم قطعوا منه احجار الكعبة في زمن ابن الزبير وقيل انما سمي المقطع لانهم كانوا في الجاهلية اذا خرجوا من الحرم علقوا في رقاب ابلهم من قشور شجر الحرم وان كان رجلا علق في رقبته فامنوا به حيث توجهوا وقالوا هءلاء وفد الله تعالي اعظاما للحرم واذا رجعوا دخلوا الحرم قطعوا ذلك هنالك فسمي المقطع ومن طريق الجعرانة في شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال عشرة الا واحدا ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال عشر الا ثلاثة ومن طريق جدة منقطع الاعشاش عليعش-رة اميال	805	-2625221740448864004	194	328.5	153	571	33.97548294067383	32	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1374	false	-9092395940195008204	137	168	725	875	1527	300	قال اصحابنا يكره ان يقال جاء--------------------------------- رمضان وذهب رمضان لما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله انه قال----------- لا تقولوا جاء رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان	1374	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0852	true	8647132987332119495	78	175	416	899	1545	300	قال اصحابنا يكره ان يقال جاء رمضان من غير ذكر الشهر وكذلك دخل رمضان وحضر رمضان وما اشبه ذلك مما لا قرينة فيه تدل علي ان المراد الشهر فان ذكر معه قرينة تدل علي انه الشهر كقولك صمت رمضان وجاء رمضان الشهر المبارك وما اشبه ذلك لم يكره هكذا قاله اصحابنا ونقله صاحب الحاوي وصاحب البيان وجماعة اخرون عن الاصحاب واحتج الاصحاب في ذلك بما جاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا رم----ضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان	852	-2625221740448864004	129	190.5	100	487	26.488706588745117	23	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms5755	false	1727738521906890172	209	249	1103	1291	1537	300	عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت------------------ عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان	5755	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0869	true	7253988474811001777	101	140	490	677	1536	300	عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس رحمه الله تعالي حديث جميلة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها---------- لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك- سبحان الله من يقول هذا هذه------- امراة محمد بن عجلان	869	-2625221740448864004	136	214.5	105	214	63.5514030456543	25	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2177	false	1289357800008113688	229	269	1134	1346	1515	300	الشافعي و------------------التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ثم تترك من الحلاب اليوم واليومين والثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها لذلك ثم اذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها	2177	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0904	true	1264334728752672581	118	156	627	831	1575	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه التصرية ان تربط------ الناقة و--الشاة و--تترك من الحل-ب ا-------ليومين والثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها فاذا تركت-------- بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها	904	-2625221740448864004	175	296.5	141	230	76.08695983886719	27	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms1677	false	1546310066110810223	3	70	14	379	1525	300	اهبط ادم ب-----ارض الهند وحواء بارض جدة فتعارفا بالموقف وقيل لان جبريل عرف فيه ابراهيم صلوات الله عليه -------------مناسكه وقيل سميت بذلك للجبال التي فيها ووقوف الناس عليها والجبال هي الاعراف ومنه قوله تعالي وعلي الاعراف رجال الاعراف 46 قيل سور بين الجنة والنار ومنه قيل عرف الديك وعرف الدابة لنتوه وعلوه وك----ل نات فهو عرف و-------------------------قال القاسم بن محمد سميت عرفات لان الناس يعترفون فيها بذنوبهم	1677	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms0985	true	-8461433434879499963	90	139	499	770	1609	303	اهبط من الجنة بارض الهند وحواء ب----جدة فتعارفا بالموقف وقيل لان جبريل عرف---- ابراهيم عليهما الصلاة والسلام فيها المناسك- وقيل سميت بذلك للجبال التي في------------------ها والجبال هي الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عال نات فهو عرف ومنه عرف الفرس والديك قال قال القاسم بن محمد سميت بذلك -لان الناس يعترفون فيها بذنوبهم	985	-2625221740448864004	200	311.0	164	412	48.5436897277832	28	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms0100	false	6491578972466303579	0	228	0	1203	1558	300	الكعب موضع الشراك علي ظهر القدم وهو الناتء منه استشهادا بان ذاك لغة اهل اليمن ويحكي--------------- عن ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا ان الكعب-- في لغة العرب ما قاله محمد وانما عدل عنه الشافعي بالشرع وانك-----ر اصحابنا ذلك فقالوا بل الكعب ما وصفه الشافعي لغة وشرعا اما اللغة فمن وجهين نقل- واشتقاق- فاما النقل فهو محكي عن قريش ونزار كلها مضر وربيعة لا يختلف لسان جميعهم ان الكعب اسم للناتء بين الساق والقدم وهم اولي -ان يكون لسانهم معتبرا في الاحكام من اهل اليمن ولان القران بلسانهم نزل واما الاشتقاق فهو ان الكعب---- في لغة العرب كلها اسم لما استدار وعلا ولذلك قالوا قد كعب ثدي الجارية اذا علا واستدار وجارية كعوب وسميت الكعبة كعبة لاستداراتها وعلوها وليس يتصل بالقدم ما يستحق هذا الاسم الا ما وصفه الشافعي لعلوه واستدارته فهذا ما تقتضيه اللغة نقلا واشتقاقا واما الشرع فمن وجهين نص واستدلال اما النص فحديث ابي سعيد الخدري ا-------------------ن النبي -------------------قال ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من الكعبين فهو في النار وقال------------------- لجابر بن سليم ارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين فدل نص هذين الحديثين علي ان الكعبين ا---سفل الساق لا ما قالوه من ظاهر القدم واما الاستدلال -بقوله تعالي -ارجلكم الي الكعبين الماءدة --------6 فلما ذكر الارجل بلفظ الجمع وذكر الكعبين بلفظ التثنية ولم يذكره بلفظ الجمع كما ذكر في المرافق اقتضي ان تكون	100	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms1049	true	7987303848088779954	65	300	336	1571	1571	300	الكعب موضع الشراك علي ظهر القدم--------------- استشهادا بان ذلك لغة اهل اليمن قال صاحب الحاوي وحكي عن ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا ان الكعبين في لغة العرب ما قاله محمد وانما عدل عنه الشافعي بالشرع وانكر ساءر اصحابنا ذلك وقالوا بل الكعب ما وصفه الشافعي لغة وشرعا اما اللغة فمن وجهين نقلا واشتقاقا فاما النقل فهو محكي عن قريش ونزار كلها مضر وربيعة لا يختلف لسان جميعهم ان الكعب اسم الناتء بين الساق والقدم وهم اولي بان يكون لسانهم معتبرا في الاحكام من اهل اليمن -لان القران بلسانهم نزل واما الاشتقاق فهو ان الكعب لغة في لغة العرب كلها اسم لما استدار وعلا ولذلك قالوا--- كعب ثدي الجارية اذا علا واستدار------------ وسميت الكعبة كعبة لاستدار-تها وعلوها وليس يتصل بالقدم ف--يستحق هذا الاسم الا ما وصفه الشافعي لعلوه واستدارته فهذا ما تقتضيه اللغة نقلا واشتقاقا واما الشرع فمن وجهين نص واستدلال اما النص فحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ----فهو في النار وقال صلي الله عليه وسلم لجابر بن سليم ارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين فدل نص هذين الحديثين علي ان الكعبين من اسفل الساق لا ما قالوه واما --------------الاستدلال فبقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة من الاية6 فلما ذكر الارجل بلفظ الجمع وذكر الكعبين بلفظ التثنية ولم يذكره بلفظ الجمع كما ذكر في-------------- ان تكون-	1049	-2625221740448864004	1118	2073.5	905	1302	85.8678970336914	190	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms0100	false	6491578972466303579	228	259	1203	1352	1558	300	التثنية راجعة الي كل رجل فيكون في كل رجل كعبان ولا يكون ذلك الا فيما وصفه الشافعي من المستدير بين الساق والقدم وعلي ما قالوه يكون في كل رجل كعب واحد	100	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms1050	true	6540521488640766754	0	30	0	145	1636	302	التثنية راجعة الي كل رجل فيكون في كل رجل كعبان ولا يكون---- الا فيما وصفه الشافعي من المستدير بين الساق والقدم وعلي ما قالوه يكون في كل رجل كعب واحد	1050	-2625221740448864004	145	283.5	115	149	97.31543731689453	29	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK009139-ara1.ms2306	false	-8750604917004456939	66	138	331	721	1527	300	قال لا تناجشوا فاصل النجش هو الاثارة للشء ولهذا قيل للصياد النجاش والناجش لاثارته للصيد و-كذا قيل لطالب ا--لشء نجاش فالطلب نجش وقال الشاعر فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش وحقيقة النجش المنهي عنه في البيع ان يحضر الرجل السوق فيري السلعة تباع فبمن -يزيد فيزيد في ثمنها وهو لا يرغب في ابتياعها ليقتدي به الراغب فيزيد لزيادته---- منه -ان تلك الزيادة لرخص السلعة اغترارا به فهذا خديعة محرمة	2306	106469469212523732	Shamela0009702-ara1.completed.ms1098	true	2781340629448789324	60	121	306	642	1566	302	قال صاحب الحاوي اصل النجش--- الاثارة للشء ولهذا قيل للصياد النجاش والناجش لاثارته الصيد ولهذا قيل لطالب السلعة نجاش والطلب نجش -قال---------------------------------------------------- وحقيقة النجش المنهي عنه في البيع ان يحضر الرجل السوق فيري السلعة تباع بثمن فيزي------د في ثمنها وهو لا يرغب في ابتياعها ليقتدي به الراغب فيزيد لزيادته ظنا منه بان تلك الزيادة لرخص السلعة اغترارا به وهذه خد-عة محرمة	1098	-2625221740448864004	308	544.0	250	399	77.19298553466797	47	JK009139-ara1	Shamela0009702-ara1.completed