id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0436	false	856581609920521456	174	279	965	1506	1609	300	رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان و------حج البيت من استطاع اليه سبيلا وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن ابي حمزة عن------------- ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------- ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي ق--------------------------------------------------------ال مرحبا بالقوم---------- غير خزايا ولا ندامي قا-لوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل -------------------ندخل به الجن------------------ة فامرهم باربعة ونهاهم عن اربعة امرهم بالايمان بالله وحده وقال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	436	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0085	true	4326999215783723704	1	168	6	845	1553	300	رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم---- رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم رواه ابو داود عن احمد بن حنبل فوقع لنا موافقة وبوب عليه البخاري باب اداء الخمس من الايمان ثم رواه عن علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس فيجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع- ونهاهم عن اربع- امرهم بالايمان بالله وحده ق-ال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وص---يام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	85	-45847219195084007	499	856.5	397	849	58.775028228759766	86	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8383	false	-8777397628661300867	258	284	1299	1430	1497	300	فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول الي ان انتهي الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول	8383	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0162	true	6809306692403181703	188	234	927	1154	1483	300	فيها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم عندها لم يشف مكبول حتي--- انتهي الي قوله وقال كل خليل كنت امله لا الهينك اني عنك مشغول كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول	162	-45847219195084007	118	210.0	93	230	51.30434799194336	21	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5917	false	-6239300902520647136	220	264	1198	1419	1615	300	يقول امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدر-------------------------------------------------ر ان لم تدراكها نعماء نسترها يا ارجح الناس حلما حين يختبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لنشكر للنعمي وان كفرت وعندنا بعد هذا اليوم مدخر	5917	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0170	true	-6950508811286135820	53	163	264	804	1479	300	اقول امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علي بيضة قد عاقها قدر مفرق شملها في دهرها غير ابقت لنا الحرب هتافا علي حزن علي قلوبهم الغماء والغمر ان لم تداركهم نعماء تنشرها يا ارجح الناس حلما حين يختبر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملاه من مخضها الدرر اذ انت طفل صغير كنت ترضعها واذ يرينك ما تاتي وما تذر يا خير من مرحت كمت الجياد به عند الهياج اذا ما استوقد الشرر لا تجعلنا كمن شالت نعامته واستبق منا فانا معشر زهر انا تءمل عفوا منك تلبسه هدي البرية ان تعفو وتنتصر انا لنشكر للنعما وقد كفرت وعندنا بعد هذا اليوم مدخر	170	-45847219195084007	172	293.0	134	540	31.851852416992188	30	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7057	false	7697212633873587696	0	89	0	458	1525	300	ارجح الناس حلما حين يختبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لنشكر الاء وان-- كفرت وعندنا بعد هذا اليوم مدخر فالبس العفو من قد كنت ترضعه من امهاتك ان العفو مشتهر انا نءمل عفوا منك تلبسه هذي البرية اذ تغفو وتنتصر فاغفر عفا الله عما انت واهبه يوم القيامة اذ يهدي لك الظفر فقال رسول الله انكم لترون من معي فابناءكم ونساءكم احب اليكم ام اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقال رسول الله اما ما-----لي ولبني عبد المطلب فهو --لكم وساسال الناس فقال المهاجرون والانصار ما كان لنا فهو --لرسول الله وقال	7057	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0170	true	-6950508811286135820	91	210	456	1032	1479	300	ارجح الناس حلما حين يختبر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملاه من مخضها الدرر اذ انت طفل صغير كنت ترضعها واذ يرينك ما تاتي وما تذر يا خير من مرحت كمت الجياد به عند الهياج اذا ما استوقد الشرر لا تجعلنا كمن شالت نعامته واستبق منا فانا معشر زهر انا تءمل عفوا منك تلبسه هدي البرية ان تعفو وتنتصر انا لنشكر للنعما وقد كفرت وعندنا بعد هذا اليوم مدخر فالبس العفو من قد كنت ترضعه من امهاتك ان العفو مشتهر واعف--------------------------------------------------- عفا الله عما انت واهبه يوم القيامة اذ يهدي لك الظفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فلله ولكم وقالت -----------------------الانصار ما كان لنا فلله ولرسوله فردت ----	170	-45847219195084007	251	420.0	199	739	33.96481704711914	47	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4132	false	-1624670214159852450	111	141	556	704	1549	300	امحمد ولدتك خير نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق ف-------------------------------------------------النضر اقرب من تركت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق	4132	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0175	true	7029765658452983538	40	81	194	391	1478	300	امحمد ولانت ضنو كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق او كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما ينفق والنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق	175	-45847219195084007	133	242.0	103	197	67.51268768310547	24	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0964	false	-2873279967421536122	182	270	936	1422	1582	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج يس-------------------------------------تسقي بالعباس فقال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وبقية اباءه وكبر رجاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دنونا ا---ليك مستعفين اليك ومستغفرين فقال العباس رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- وعيناه تنضجان الله-------------------------------م انت الراعي لا تهمل الضال--------------------------ة فقد الضرع الصغير ودق الكبير وارتفعت الشكوي وانت تعلم السر واخفي اللهم فاغثهم بغياثك من قبل ان يقنطوا فيهلكوا فانه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال-------------------------------------------------------------- فنشات ال-------سحاب وهطلت السماء فطبق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بالعباس يمسحون اركانه ويقولون هنيءا لك ساقي الحرمين	964	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0478	true	-3062768867473178962	31	206	162	1125	1589	300	بن ع---بد المطلب رضي الله عنهما-- يستسقي فاخذ بضبعيه واشخصه قاءما ثم اشخص الي -السماء وقال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه وكبر رجاله فانك تقول وقولك الحق واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فحفظتهما لصلاح ابيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به اليك مستشفعين---- ومستغفرين ثم اقبل علي الناس فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الي قوله انهارا والعباس قد طال عمر وعيناه تنضحان وسبابته تجول علي صدره وهو يقول اللهم انت الراعي لا تهمل الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد --ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوي وانت تعلم السر واخفي اللهم فاغثهم بغياثك--- قبل ان يقنطوا فيهلكوا فانه لا يياس من روحك---- الا القوم الكافرون اللهم فاغثهم بغياثك فقد تقرب الي القوم لمكاني من نبيك عليه السلام فنشات طريرة من سحاب وقال- الناس ترون ترون ثم تلامت واستتمت ومشت فيها ريح ثم هدت ودرت فما برح القوم حتي اعتلقوا الحذاء وقلصوا المازر وخاضوا الماء الي الركب ولاذ الناس بالعباس يمسحون اردانه ويقولون هنيءا لك ساقي الحرمين	478	-45847219195084007	397	650.0	319	983	40.38656997680664	54	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6122	false	-7874353477134415326	149	194	699	922	1456	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر--------------- ان النبي------------------- قال علي درج الكعبة يوم الفتح الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6122	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0558	true	734813429938039412	226	262	1100	1276	1451	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------- الا ان في قتيل --عمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	558	-45847219195084007	141	237.5	112	257	54.86381149291992	26	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6307	false	1377324199662162500	7	125	39	629	1495	300	عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن------------------------------------------------------------------------ ابن عمر ان النبي قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب قال الماوردي والاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فنص علي دية اجمل بيانها حتي اخذ من السنة الذي قدمه الشافعي باسناده عن ابن عمر ان النبي قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6307	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0558	true	734813429938039412	218	262	1068	1276	1451	300	عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قتيل --عمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	558	-45847219195084007	136	-0.5	109	662	20.543806076049805	26	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6308	false	27897573088651719	99	138	534	719	1503	300	عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد ابن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ا--------بن عمر ان رسول الله---------------------------------- قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6308	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0558	true	734813429938039412	215	262	1056	1276	1451	300	عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد -بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل --عمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	558	-45847219195084007	174	305.0	136	227	76.65198516845703	35	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1240	false	673224740444660074	71	114	379	575	1496	300	حبيب بن نجيح عن عبادة بن نسي عن معاذ بن جبل ان النبي لما بعث----------------------------------ه الي اليمن قال لا تاخذ من الكسر شيءا ولا من-- الورق حتي تبلغ ماءتي در--------------------هم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي تبلغ اربعين------ فاذا بلغتها ففي--------------ها درهم- قال	1240	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0633	true	-5990344020109276089	67	122	336	597	1559	300	حبيب بن نجيح عن عبادة بن نسي عن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره حين وجهه الي اليمن ---الا ياخذ من الكسر شيءا اذا كانت الورق--------- ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي تبلغ اربعين درهما فاذا بلغت اربعين درهما فخذ منها درهما قال	633	-45847219195084007	153	216.0	118	273	56.0439567565918	26	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8221	false	6104421087152306949	143	206	736	1048	1504	300	الاصطخري انه محمول ------علي ظاهره وهو ان ي---------------------قول واني كاذب في قذفي له بالزنا وقد روي عم----------------------------------------------------ر ان النبي قال توبة القاذف اكذابه نفسه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة ان ا----------كذاب نفسه ان يقول قذفي له بالزنا كان باطلا ولا يقول كنت كاذبا في قذفي لجواز ان يكون صادقا فيصير عاصيا بكذبه كما كان عاصيا بقذفه	8221	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0636	true	-697516069113686018	49	114	259	597	1527	300	الاصطخري ان كلام الشافعي علي ظاهره وانه لا تصح توبة القاذف حتي يقول واني كاذب في قذفي له بالزنا نقله الاصحاب علي طبقاتهم منهم صاحب الحاوي في كتاب الشهادات وذكر ان ابا-------------------------------------------------------- اسحاق المروزي وا-------بن ابي هريرة خالفاه وقالا اكذاب نفسه ان يقول قذفي له بالزنا كان باطلا ولا يقول كنت كاذبا في قذفي لجواز ان يكون صادقا فيصير عاصيا بكذبه كما كان عاصيا بقذفه	636	-45847219195084007	220	352.5	176	401	54.86284255981445	40	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8221	false	6104421087152306949	207	251	1052	1259	1504	300	يحتاج ان يقول في التوبة ولا اعود الي مثله او لا فيه وجهان احدهما لا يحتاج اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه والوجه الثاني لا بد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول واذا	8221	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0636	true	-697516069113686018	231	270	1183	1372	1527	300	يحتاج ان يقول في التوبة ولا اعود الي مثله------ فيه وجهان احدهما لا يحتاج لا-----ن العزم علي ترك مثله يغني عنه و------الثاني لا-بد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول هكذا	636	-45847219195084007	185	345.5	146	207	89.37197875976562	34	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2983	false	2982461007465131569	228	282	1146	1428	1505	300	علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه قد ملكها ملكا تاما ظاهرا وباطنا ل--------------------------------------------ان الملك قد انتقل عن الموكل بيمينه فاقتضي ان ينتقل الي الوكيل بعقده فعلي هذا يجوز للوكيل ان يمسكها ويستمتع بها وان باعها ملك الفضل من ثمنها والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة	2983	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0640	true	7718229950972671595	210	257	1105	1337	1545	300	علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه محمول علي--------- ظاهره وهو ان يقول واني كاذب في قذفي له بالزنا وقد روي عمر ان النبي ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال توبة القاذف اكذابه نفسه------------------------------------------ والوجه الثاني -هو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة	640	-45847219195084007	131	171.5	103	326	40.18404769897461	21	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8221	false	6104421087152306949	93	223	463	1126	1504	300	واما القذف بالزنا وهو مسالة الكتاب فلا يكون بعد الندم والعزم الا بالقول لان- معصية بالقول كالردة فيعتبر في صحة توبته ثلاثة شروط احدها الندم علي قذفه والثاني العزم علي ترك مثله والثالث اكذاب نفسه علي ما قاله الشافعي فاختلف اصحابنا في تاويله علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه محمول علي ظاهره وهو ان يقول واني كاذب في قذفي له بالزنا وقد روي عمر ان النبي------------------- قال توبة القاذف اكذابه نفسه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة ان اكذاب نفسه ان يقول قذفي له بالزنا كان باطلا ولا يقول كنت كاذبا في قذفي لجواز ان يكون صادقا فيصير عاصيا بكذبه كما كان عاصيا بقذفه وهل يحتاج ان يقول في التوبة ولا اعود الي مثله او لا فيه وجهان احدهما لا يحتاج	8221	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0640	true	7718229950972671595	170	300	883	1545	1545	300	-اما القذف بالزنا----------------- فلا يكون بعد الندم والعزم الا بالقول لانه معصية بالقول كالردة فيعتبر في صحة توبته ثلاثة شروط احدها الندم علي قذفه والثاني العزم علي ترك مثله والثالث اكذاب نفسه علي ما قاله الشافعي فاختلف اصحابنا في تاويله علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه محمول علي ظاهره وهو ان يقول واني كاذب في قذفي له بالزنا وقد روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توبة القاذف اكذابه نفسه والوجه الثاني -هو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة ان اكذاب نفسه ان يقول قذفي له بالزنا كان باطلا ولا يقول كنت كاذبا في قذفي لجواز ان يكون صادقا فيصير عاصيا بكذبه كما كان عاصيا بقذفه وهل يحتاج ان يقول في التوبة ولا اعود الي مثله او-لا فيه وجهان احدهما لا يحتاج-	640	-45847219195084007	642	1234.0	517	683	93.9970703125	120	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8221	false	6104421087152306949	223	250	1126	1254	1504	300	اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه والوجه الثاني لا بد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	8221	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0641	true	5129757793290670208	0	26	0	127	1458	300	اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه والوجه الثاني لا-بد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	641	-45847219195084007	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6746	false	469047985675358135	58	126	289	631	1503	300	لابي بكرة تب اقبل شهادتك فقال والله لا اتوب والله لقد زنا والله لقد زنا فهم عمر بجلده------ فقال--- علي----- ان جلدته رجمت صاحبكما وفي هذا القول منه تاويلان احدهما ان كان هذا القول منه غير الاول فقد كملت الشهادة فارجم صاحبك وان كان هو الاول فقد جلد فيه والثاني معناه انك ان جلدته بغير استحقاق فارجم صاحبك بغير استحقاق ولم يخالف- في هذه القصة احد من الصحابة	6746	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0653	true	-7282545805330060052	198	230	1003	1159	1531	300	لابي بكره تب اقبل شهادتك فقال والله لا اتوب والله ------------------زنا فهم عمر بجلده ثانيا فقال له علي اراك ان جلدته رجمت صاحبك فتركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالفه في هذه القصة احد من الصحابة	653	-45847219195084007	134	218.0	106	357	37.53501510620117	25	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0633	false	2522517406825156560	265	293	1260	1407	1444	300	الشافعي رضي الله عنه وان فات رجلا مع الامام ركعتان من الظهر -قضاهما بام القران وسورة كما فاته وان كانت مغربا وفا-ته منها ركعة قضاها بام القران وسورة	633	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0687	true	1801096047757886984	17	44	86	230	1593	300	الشافعي علي انه اذا----- فات رجلا مع الامام ركعتان من رباعية قضاهما بام القران وسورة كما فاته وان كانت مغربا وفاتته منها ركعة قضاها بام القران وسورة	687	-45847219195084007	128	237.0	103	149	85.90604400634766	22	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5664	false	-2899269161525317974	204	266	1052	1372	1543	300	ابو سعيد الاصطخري---- استحلف اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجتمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت- ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا -ورثاها عن ابيهما او مالا شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	5664	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0693	true	8241819127885987816	222	280	1130	1429	1530	300	ابا سعيد الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاج-مع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالنا ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان----- ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان يد-عيا دارا اورثاها عن ابي--------------------هما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	693	-45847219195084007	290	540.5	233	326	88.9570541381836	50	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8227	false	-6090907136609176446	162	218	865	1144	1568	300	واما الوقف في تظاهر الخبر به اذا سمع علي مرور الاوقات فلا يثبت وقفه بسماع الخبر المتظاهر لانه عن لفظ يفتقر الي سماعه من عاقده فلم يجز ان يعمل فيه علي تظاهر الخبر به فاما ثبوته وقفا مطلقا والشهادة علي ان هذا وقف ال فلان او هذا وقف علي الفقراء والمساكين فقد اختلف اصحابنا في ثبوته	8227	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0898	true	-7735886574763025893	211	263	1093	1356	1555	300	واما الوقف في تظاهر الخبر به اذا سمع علي مرور الاوقات فلا يثبت وقفه بسماع الخبر الظ--اهر لانه عن لفظ يفتقر الي سماعه من عاقده فلم يجز ان يعمل ----علي تظاهر الخبر به فاما ثبوته وقفا مطلقا والشهادة---- ان هذا وقف ال فلان ا------وقف علي الفقراء والمساكين فقد اختلف اصحابنا في ثبوته	898	-45847219195084007	262	500.0	210	279	93.90680694580078	48	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3057	false	-5066191264191611545	70	139	318	653	1436	300	قال لزيد علي درهم مع عمرو فالظاهر من اقراره انه مق----------ر لزيد بدرهم هو مع عمرو واليقين انه مقر بدرهم لزيد وعمرو فيرجع الي بيانه فان بين الاظهر من حالتي اقراره قبلنا وان بين اليقين منه وان الدرهم لهما قبلناه----------------- ومثله في الطلاق ان يقول يا هند انت طالق مع زينب فتطلق هند دون ز-----ينب الا ان يريدها-------- وهكذا لو قال انت زانية مع ز----ينب كان- قاذفا للاولي دون	3057	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1008	true	-6052573215392822415	187	260	960	1308	1506	300	قال لزيد علي درهم مع عمرو فله احتمالان احدهما ان يريد الاقرار لزيد بدرهم--- مع عمرو اي في يده والثاني ان يريد الاقرار لهما بالدرهم والاول اقوي فايهما اراد--------ه قبل----------------- منه وان لم يكن له ارادة لم يلزمه الا اليقين ومثله في الطلاق ان يقول يا هند انت طالق مع زينب فتطلق هند ولا تطلق زينب الا ان يريدها بالطلاق وهكذا لو قال يا هند قد بنت مع زينب كانه قا----ل لهند دون	1008	-45847219195084007	181	228.0	137	380	47.6315803527832	32	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8200	false	4492514036131989265	260	300	1385	1592	1592	300	الزوجان في الصداق مع اتفاقهما -في النكاح سمع فيه شهادة رجل وامراتين ولو اختلفا في النكاح لم يسمع فيه الا شهادة رجلين لان الصداق مال والنكاح عقد ويصح انفراد هذا به ولو ادعت الزوجة الخلع وانكر الزوج لم يسمع فيه-	8200	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1146	true	-3288131543707649407	80	118	423	624	1568	300	الزوجان في الصداق مع اتفاقهما علي النكاح سمع فيه شهادة رجل وامراتين ولو اختلفا في النكاح لم يسمع فيه الا شهادة رجلين لان الصداق مال والنكاح عقد ويصح انفراده--ا به ولو ادعت الزوجة الخلع وانكر------ لم تسمع فيه	1146	-45847219195084007	196	366.0	159	209	93.7799072265625	34	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8201	false	6579524780921516804	0	26	0	152	1654	300	الا شهادة رجل-ين ولو ادعاه الزوج وانكرته الزوجة سمع فيه شهادة رجل وامراتين والفرق بينهما ان بينة الزوجة لاثبات الطلاق وبينة الزوج لاثبات المال مسالة قال	8201	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1146	true	-3288131543707649407	118	144	624	777	1568	300	الا شهادة شاهدين ولو ادعاه الزوج وانكرته الزوجة سمع فيه شهادة رجل وامراتين والفرق بينهما ان بينة الزوجة لاثبات الطلاق وبينة الزوج لاثبات المال انتهي لفظ	1146	-45847219195084007	141	266.0	115	153	92.1568603515625	23	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8371	false	-5355345020538516901	34	129	186	691	1573	300	الشهاد----ة ال-قول في شهادة اهل الغناء مسالة قال الشافعي رضي الله------ عنه وان كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفه ترد به شهادته وان كان ذلك يقل لم ترد قال الماوردي والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما في الغناء والثاني في اصوات الملاهي واما الغناء فمن الصوت ممدود ومن المال مقصور كالهواء وهو من الجو ممدود ومن هوي النفس مقصور كتب الي اخي من البصرة وقد اشتد شوقه ل---لقاءي ببغداد شعرا قال فيه طيب الهواء ببغداد يشوقني قدما اليها وان عاقت مقادير فكيف صبري عنها الان اذ جمعت طيب الهواءين ممدود ومقصور	8371	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1176	true	-6962145462545029173	74	121	402	650	1640	300	الشهادات من الحاوي في الكلام علي قو------------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه وان كان يديم الغناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الي اخي من البصرة وقد اشتد شوقه الي لقاءي ببغداد شعرا-------- طيب الهواء ببغداد يشوقني قدما اليها وان عاقت مقادير فكيف صبري عنها الان اذ جمعت طيب الهواءين ممدود ومقصور	1176	-45847219195084007	218	367.5	176	519	42.00385284423828	37	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3390	false	8223579283127761816	217	299	1092	1512	1518	300	غير اننا نستحب لهما ان يعدلا عن هذه العبارة الغامضة الي ما يعرف علي البديهة من اول وهلة لان هذه عبارة قد توضع للاخفاء والاغماض كما قال الشاعر لك الثلثان من قلبي وثلثا ثلثه الباقي وثلثا ثلث ما يبقي وثلث الثلث للساقي وتبقي اسهم ست تفرق بين عشاقي فانظر الي هذا الشاعر وبلاغته وتحسين عبارته كيف اغمض كلامه وقسم قلبه وجعله مجزءا علي احد وثمانين جزءا هي مضروب ثلاثة في ثلاثة في ثلاثة في ثلاثة ليصح منها مخرج ثلث ثلث ثلث الثلث	3390	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1177	true	-3213197679819836315	167	243	903	1295	1584	300	غير ا-نا نستحب لهما ان يعدلا عن هذه العبارة الغامضة الي ما يعرف علي البديهة من اول وهلة لان هذه عبارة قد توضح للاخفاء والاغماض---- قال الشاعر لك الثلثان من قلبي وثلثا ثلثه الباقي وثلثا ثلث ما يبقي وثلث الثلث للساقي وتبقي اسهم ست تقسم بين عشاقي فانظر الي هذا الشاعر وبلاغته وتحسين عبارته كيف اغمض كلامه وقسم قلبه وجعله مجز-ا علي احد وثمانين جزءا هي مضروب ثلاثة في ثل------------------اثة ليصح منها مخر----ج ثلث ثلث الثلث	1177	-45847219195084007	387	749.5	311	420	92.14286041259766	69	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3391	false	2217257699326402671	0	54	0	267	1473	300	فجعل لمن خاطبه اربعة وسبعين جزءا من قلبه وجعل للساقي جزءا وبقي --ستة --اجزاء يفرقها فيمن يحب وليس للاغماض في -------معاوضات العقود وجه يرتضي ولا حال تستحب غير ان العقد لا يخرج به عن حكم الصحة الي الفساد ولا عن حال الجواز الي المنع لانه قد يءول بهما الي العلم ولا بجهل عند الحكم	3391	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1177	true	-3213197679819836315	243	297	1295	1565	1584	300	فجعل لمن خاطبه اربعة وسبعين جزءا من قلبه وجعل للساقي جزءا وبقي الستة الاجزاء ففرقها فيمن يحب وليس للاغماض في عقود المعاوضات------- وجه مر-ضي ولا حال يستحب غير ان العقد لا يخرج به عن حكم الصحة الي الفساد ولا عن حال الجواز الي المنع لانه قد يءول بهما الي العلم ولا يجهل عند الحكم	1177	-45847219195084007	255	474.0	202	278	91.72661590576172	46	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1809	false	-1394587546324672930	149	191	712	919	1494	300	حجة الاسلام غيرها ف-----لو استءجر رجلان ليحجا عنه في عام واحد احدهما يحرم لحجة الاسلام والاخر لحجة النذر ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز لان حج الاجير يقوم مقام حجه عن نفسه وهو لا يقدر علي حجتين في عام----- فكذا لا يصح	1809	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1178	true	-7320872481790871507	258	300	1333	1540	1540	300	حجة الاسلام وحجة منذورة لو استءجر رجلان ليحجا عنه في عام واحد احدهما يحرم بحجة الاسلام والاخر بحجة النذر -فيه وجهان احدهما انه لا يجوز لان حج الاجير يقوم مقام حج--------ه وهو لا يقدر علي حجتين في عام واحد فكذا لا يصح-	1178	-45847219195084007	188	334.5	150	217	86.63594818115234	34	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1809	false	-1394587546324672930	191	283	919	1412	1494	300	ان يحج عنه رجلان في عام واحد و------الثاني ان ذلك جاءز لانه انما لم تصح منه حجتان في عام واحد لاستحالة وقوعهما منه والاجيران قد تصح منهما حجتان في عام فاختلفا فعلي هذا اي الاجيرين سبق بالاحرام كان احرامه منعقدا لحجة الاسلام واحرام الذي بعده منعقدا لحجة النذر فان احرما معا في حالة واحدة من غير ان يسبق احدهما الاخر احتمل وجهين احدهما انه يعتبر اسبقهما اجارة واذنا فينعقد احرامه بحجة الاسلام والذي بعده بحجة النذر والثاني ان الله تعالي يحتسب له باحداهما عن حجة الاسلام لا يعينها والاخري عن حجة النذر	1809	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1179	true	4670181391760236893	0	92	0	494	1564	300	ان يحج عنه رجلان في عام واحد والوجه الثاني ان ذلك جاءز لانه انما لم يصح منه حجتان في عام----- لاستحالة وقوعهما منه والاجيران قد يصح منهما حجتان في عام فاختلفا فعلي هذا اي الاجيرين سبق بالاحرام كان احرامه متعينا لحجة الاسلام واحرام الذي بعده متعينا لحجة النذر فان احرما معا في حالة واحدة من غير ان يسبق احدهما الاخر احتمل وجهين احدهما انه يعتبر اسبقهما اجارة واذنا فينعقد احرامه بحجة الاسلام والذي بعده بحجة النذر والثاني ان الله تعالي يحتسب له باحداهما عن حجة الاسلام لا بعينها والاخري عن حجة النذر	1179	-45847219195084007	479	934.5	388	499	95.99198150634766	85	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8063	false	-8071535744913466324	131	196	679	1043	1585	300	الاقرار ويجوز ان يحكم لعدوه وعلي عدوه وجها واحدا وان لم يجز ان يشهد عليه بخلاف الوالدين والمولودين لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان اسباب العداوة طارءة تزول بعد وجودها وتح-دث بعد عدمها واسباب الانساب لازمة لا تحول ولا تزول فغلظت هذه وخففت ذلك والثاني ان الانساب محصورة متعينة والعداوة منتشرة مشتبهة يفضي ترك الحكم معها الي امتناع كل مطلوب بما يدعيه من العداوة	8063	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1181	true	2842348565380565413	110	174	601	957	1622	300	الي قاض ويجوز ان يحكم لعدوه -علي عدوه وجها واحدا وان لم------- يشهد عليه بخلاف الوالدين والمولودين لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان اسباب العداوة طارءة تزول بعد وجودها الحادث بعد عدمها واسباب الانساب لازمه لا تزول ولا تحور فغلظت هذه وخففت تلك -الثاني ان الانساب محصورة متعينة والعداوة منتشرة مبهمة فيفضي ترك الحكم معها الي امتناع كل مطلوب بما يدعيه من العداوة	1181	-45847219195084007	338	638.0	276	365	92.60273742675781	52	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8101	false	1929535784758276999	11	92	59	464	1550	300	الذي حكم ب-----ه نظر فان كان قد حكم عليه باقراره لم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله ويمين الطالب -لزمه ان يذكره له لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بعين قاءمة لزمه ان يذكرها لانه يقدر علي مقابلتها بمثلها ف-ترجح بينته باليد فيكون وجوب البيا-ن معتبرا بهذه الاقسام	8101	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1182	true	-8174160656595492661	0	80	0	404	1540	300	الذي حكم به عليه نظر فان كان قد حكم عليه باقراره لم يلزمه ان يذكر---ه لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله ويمين الطالب يلزمه ان يذكر---ه لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكره- لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بعين قاءمة لزمه ان يذكرها لانه يقدر علي مقابلتها بمثلها وتترجح بينة --اليد فيكون وجوب التبيين معتبرا بهذه الاقسام	1182	-45847219195084007	390	735.5	312	413	94.43099212646484	70	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8221	false	6104421087152306949	19	93	105	463	1504	300	فاذا اتي المرتد بما يكون به تاءبا عاد الي حاله قبل ردته فان كان -من لا تقبل شهادته قبل ردته لم تقبل بعد توبته حتي تظهر منه شروط العدالة وان كان ممن تقبل شهادته قبل الردة نظر في التوبة فان كانت عنه اتقاء منه للقتل لم تقبل شهادته بعد التوبة الا ان تظهر منه شروط العدالة باستبراء حاله وصلاح عمله وان تاب من الردة عفوا غير متق بها القتل عاد بعد التوبة الي عدالته	8221	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1184	true	8911670647125057791	96	169	475	831	1510	300	فاذا اتي المرتد بما يكون به تاءبا عاد الي حاله قبل ردته فان كان ممن لا تقبل شهادته قبل ردته لم تقبل بعد توبته حتي يظهر منه شروط العدالة وان كان ممن تقبل شهادته قبل الردة نظر في التوبة فان كانت عند اتقاء---ه للقتل لم تقبل شهادته بعد التوبة الا ان يظهر منه شروط العدالة باستبراء حاله وصلاح عمله وان تاب من الردة عفوا غير متق بها القتل عاد بعد التوبة الي عدالته	1184	-45847219195084007	352	690.0	279	359	98.05014038085938	68	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0593	false	2196261459037990645	250	288	1253	1448	1505	300	وان كان اماما فعلي وجهين احدهما يسر به لانه دعاء وموضوعه الاسرار قال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 11 والوجه الثاني يجهر به كما يجهر بقول- سمع الله لمن حمده لكن دون جهر القراءة	593	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1185	true	-7576017129589359334	171	201	924	1066	1627	300	وان كان اماما فعلي وجهين احدهما يسر به لانه دعاء الي ان--------- قال ما نصه--------------------------------------------- والوجه الثاني يجهر به كما يجهر بقوله سمع الله لمن حمده لكن دون جهر القراءة	1185	-45847219195084007	129	227.5	101	196	65.81632995605469	25	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4068	false	-3387337779126932354	0	94	0	473	1538	300	التي هي باكثر العلوم متعلقة فصل ولو اوصي بثلثه لسيد الناس كان للخليفة رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فجلست معه ثم قمت اماشيه فضاق الطريق بنا فوقف فقلت--- تقدم يا امير المءمنين فانك سيد الناس -قال لا تقل هكذا -قلت بلي يا امير المءمنين الا تري لو ان رجلا--- اوصي بثلث ماله لسيد الناس كان للخليفة انا افتيك- بهذا فخذ حظي به ولم اكن سمعت هذه المسالة قبل هذا المنام وليس الجواب فيها الا كذلك لان سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم وهذه صفة الخليفة المتقدم علي جميع الامة	4068	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1185	true	-7576017129589359334	50	141	290	752	1627	300	التي هي باكثر العلوم متعلقة---- ولو اوصي بثلثه لسيد الناس كان للخليفة رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فجلست معه ثم قمت اماشيه فضاق الطريق بنا فوقف فقلت له تقدم يا امير المءمنين فانك سيد الناس فقال لا تقل هكذا فقلت بلي يا امير المءمنين الا تري--- ان رجلا لو اوصي بثلث----ه لسيد الناس كان للخليفة انا افتيكم بهذا فخط خطي به ولم اكن سمعت هذه المسالة قبل الم----نام وليس الجواب -----الا كذلك لان سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم وهذه صفة الخليفة المتقدم علي جميع الامة	1185	-45847219195084007	447	837.5	358	482	92.73858642578125	79	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0123	false	1712644928814956433	55	95	297	501	1573	300	عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال --------------------لقد علمكم نبيكم عليه السلام كل شء حتي الخرا-ة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط و--بول وا--لا نستنجي باليمين وا--لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او عظم	123	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1438	true	6506947012900984755	179	225	961	1180	1605	300	عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه قال قيل له لقد علمكم نبيك------------م كل شء حتي الخراءة قلت اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول وان لا نستنجي باليمين وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او عظم	1438	-45847219195084007	186	326.5	148	231	80.51947784423828	34	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8262	false	-6335604886753780496	35	76	196	431	1634	300	باليمين مع الشاهد في الاموال دون غيرها فمدعي المال اذا قدر علي اثبات حقه بالخيار بين ثلاثة اشياء احدهما ان يثبته بشاهدين وهو اقواهما فيحكم له بالمال والثاني ان يثبته بشاهد وامراتين فيحكم له بال--------------------------------------------------------مال بالشاهد والمراتين الا مع عدم الشاهدين	8262	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1556	true	7471976337518411357	95	144	503	771	1560	300	واليمين مع الشاهد ----------------------مدعي المال اذا قدر علي اثبات حقه بالخيار بين ثلاثة اشياء احداها ان يثبته بشاهدين وهو اقوالها فيحكم له -المال والثاني ان يثبته بشاهد وامراتين فيحكم له بالمال وان قدر علي الشاهدين وقال مالك لا يجوز ان يحكم له المال بالشاهد والمراتين الا مع عدم الشاهدين	1556	-45847219195084007	207	374.5	170	291	71.13401794433594	31	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8343	false	4151561185249433226	164	221	851	1156	1600	300	يعرف الحاكم سنة فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ والثالث ان يشهد ببلوغ-----ه شاهدا عدل فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ فتكون شهادة لا خبرا والرابع ان يقوم الغلام قد بلغت فيحكم ببلوغه فتكون شهادة بقوله لانه قد يبلغ بالاحتلام الذي لا يعلم الا من جهته لانه قد تتغلظ احكامه بتوجه التكليف اليه فكان غير متهم فيه	8343	106469469212523732	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1558	true	-6567010095669918069	0	50	0	269	1526	300	يعرف الحاكم سنة فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ والثالث ان يشهد ببلوغه عنده شاهد- عدل فيحكم ببلوغه ويكون شه---------------------ادة لا خبرا والرابع ان يقول الغلام قد بلغت فيحكم ببلوغه------------ بقوله لانه قد يبلغ بالاحتلام الذي لا يعلم---- من جهته لانه--- تتغلظ احكامه بتوجه التكليف اليه فكان غير متهم فيه	1558	-45847219195084007	255	469.0	207	310	82.25806427001953	41	JK009139-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown