id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0184	false	-1836240804993969504	141	191	727	968	1552	300	فيغسل يديه ثلاثا قبل ادخالهما الاناء ثم يغسل ما به------ من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الاناء---------- يخلل بها اصول شعر---------------ه ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات -------ثم يفيض الماء علي جسده حتي يعم جميع جسده وشعره ويمر يديه علي ما -قدر عليه من جسده	184	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms033	true	-6530777204735653787	140	194	722	981	1520	300	ويغسل كفيه ثلاثا قبل ادخالهما الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من --اذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات من ماء ثم يفيض الماء علي ساءر ج-------------سد------ه ويمر يديه علي ما يقدر عليه من بدنه	33	-3845970315917709488	203	332.0	157	280	72.5	36	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4664	false	-4307552744672885288	150	193	776	984	1534	300	ابو الفياض من اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان قاهرا لنفسه يامن ان تغلبه الشهوة فيطا في ال----------فرج جاز--- ان يستمتع بما د-----ونه وان لم يامن نفسه ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج حرم عليه ان يستمت-ع بما دونه الا من وراء الازار	4664	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms047	true	1163971754752063767	16	59	76	285	1469	300	ابو الفياض من اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان------------ يامن ان تغلبه نفسه وشهوته علي الوطء في الفرج جاز له ان يستمتع بها فيما دونه وان لم يامن----- ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج حرم عليه ا-لاستمتاع بما دونه الا من وراء الازار	47	-3845970315917709488	171	298.5	134	227	75.33039855957031	30	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0533	false	-1534081997884924452	164	229	840	1141	1495	300	اذا اتي بين ذكر الله تعالي والتكبير بشء من صفات الله عز وجل ومدحه بان كان يسيرا لا يص--------ير به التكبير مفصولا عن ذكر الله سبحانه كقوله الله اكبر لا اله الا هو اكبر او كقوله الله عز وجل اكبر اجزاه وان لم نستحبه وان ك-----ان طويلا يجعل ما بين الذكرين مفصولا مثل قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له اكبر لم يجزه	533	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms089	true	3418594637708712267	1	51	4	229	1607	300	اذا فصل بين الاسم وبين التكب-----ير بشء من صفات الله نظر فان ---------كان يسيرا لا يصير التكبير به مفص--------ولا عن---- ال------اسم كقوله الله----- لا اله الا هو اكبر او------ الله عز وجل اكبر اجزاه --------------وان كبره وان طال كق--------------------------------وله لا اله الا الله وحده لا شريك له اكبر لم يجزه	89	-3845970315917709488	177	275.0	134	314	56.36942672729492	31	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0659	false	-2498711899037857915	232	297	1140	1473	1486	300	اذا صلي نافلة فقام الي ثالثة ناسيا فلا خلاف بين العلماء انه يجوز ان يتمها اربعا ويجوز ان يرجع الي الثانية ويجوز ان يكمل الثالثة ويسلم واي ذلك فعل سجد معه سجود السهو اما الاول فمذهب الشافعي ان الاولي ان لا يمضي في الثالثة ويرجع الي الثانية ويسجد للسهو ويسلم سواء كان ذلك في صلا------------------ة الليل او صلاة الن-----------------------------هار واختار غير الشافعي ان يتمها اربعا	659	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms112	true	-4549465486964004788	71	119	333	577	1484	300	اذا صلي نافلة فقام الي ثالثة------ فلا خلاف بين العلماء انه يجوز ان يتمها اربعا ويجوز ان يرجع الي الثانية وي----------------------سلم واي ذلك فعل -----------------------------------------------------------------------------------------------سجد للسهو والاولي ان يرجع الي الثانية ولا فرق بين صلاة الليل وصلا--ة النهار وقال اخرون ان كانت صلاة نهار فا-----------لاولي ان يتمها اربعا	112	-3845970315917709488	167	279.0	132	380	43.94736862182617	27	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0962	false	2302558786957598938	206	276	1091	1413	1548	300	الشافعي في كتاب ---------اختلاف العراقيين انه روي عن علي عليه السلام انه صلي جماعة في زلزلة فقال--- الشافعي فان ص-------------ح قلت به فمن اصحابنا من قال----- ان صح عن النبي قل-نا به والي وقتنا هذا لم يصح ومنهم من قال----- ان صح عن علي رضي الله عنه قلنا به فمن قال بهذا اختلفوا علي مذهبين احدهما ان صح قلنا به في الزلزلة والثاني ان صح قلنا به في ساءر الايات	962	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms162	true	2711319839198609620	183	243	938	1205	1490	300	الشافعي رحمه الله حكي في اختلاف علي ---------------------------------انه صلي------ في زلزلة وحكي ان الشافعي رحمه الله قال ان صح قلت به فمن اصحابنا من قال اراد ان صح عن النبي صلي الله عليه و--------سلم---- ومنهم من قال اراد ان صح عن علي رضي الله عنه ومن---هم من قال قلت به اراد ---------------------------------في الزلزلة خاصة ومنهم من قال---- في ساءر الايات	162	-3845970315917709488	174	207.0	132	358	48.60335159301758	31	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1101	false	-2267215768564730742	2	44	15	222	1538	300	والابل التي فريضتها من الغنم ففيها قولان احدهما ان الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فتءخذ منه- ان لم يات بها وهذا اشبه القولين والثاني ان في خمس من الابل حال عليها ------ثلاثة احوال ثلاث شياه في كل حول شاة	1101	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms191	true	-4113201782060153917	176	215	857	1049	1458	300	والابل التي فريضتها--- الغنم ف-يها قولان احدهما ان الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فيءخذ منها ان لم يات بها------------------ والثاني ان في خمس من الابل حال عليها الحول ثلاثة احوال ثلاث شياة في كل حول شاة	191	-3845970315917709488	183	331.5	145	214	85.5140151977539	32	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1215	false	-3134565710680944247	114	202	577	1034	1530	300	في الحنطة والشعير لا غير -قال به الحسن وابن سيرين والشعبي والحسن بن صالح والمذهب الثالث ان الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والذرة لا غير قال به ابو ثور والمذهب الرابع انها واجبة في كل زرع نبت من بزره واخذ بزره من زرعه قال به عطاء بن ابي رباح والمذهب الخامس انها وا----جبة في الحبوب الماكولة غالبا من الزروع -قال -به مالك والمذهب السادس انها واجبة في الحبوب الماكولة والقطن ايضا قال به ابو يوسف والمذهب السابع انها واجبة في------------------------------------ كل مزروع ومغروس من فواكه وبقال وحبوب وخضر	1215	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms200	true	7633710256098167055	62	129	338	669	1543	300	في الحنطة والشعير لا غير وقال ابو ثور تجب في الحنطة والش--------------------------------------------------------------عير والذرة وقال عطاء تجب في---------------------------------- كل زرع نبت من بذرة واخذ بذره من ---------------------------------------زرعه وقال مالك تجب- في الحبوب الماكولة غالبا من الزروع وقال ابو يوسف ---------------------تجب- في الحبوب الماكولة والقطن ----وقال احمد تجب في الحبوب التي تكال انبته الادمي او نبت بنفسه وقال ابو حنيفة تجب في كل مزروع ومغروس من فاكهة وبقل------- وخضر	200	-3845970315917709488	185	247.0	140	500	37.0	27	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1533	false	3762665984266398864	180	300	912	1483	1483	300	في اشهر الحج كانه احرم بها---- في رمضان وطاف لها وسعي في شوال ففي وجوب الدم قولان احدهما------------------------------------ لا دم عليه وهو قول احمد واسحاق لان الاحرام احد اركان العمرة فصار كما لو طاف قبل شوال والقول الثاني عليه دم وهو قول طاوس لانه قد اتي بمعظم افعال العمرة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر الحج فصار كما لو استانفها فيه ولو اعتمر في اشهر الحج ثم عاد الي --ميقات بلده فاحرم بالحج منه سقط --عنه الدم ولكن لو احرم بالحج من مكة ثم عاد الي ميقات بلده محرما ففي سقوط الدم عنه قولان احدهما قد سقط عند الدم كما لو ابتدا احرامه من الميقات والقول الثاني لا يسقط عنه لان وجوبه قد استقر عليه باحرامه من مكة وقال ابو حنيفة لا يسقط عنه-	1533	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms257	true	5482320922556942459	51	170	259	826	1435	300	في اشهر الحج فان- احرم بالعمرة في رمضان واتي بافعالها في اشهر الحج وحج من عامه ففيه قولان قال في القديم عليه دم وقال في الام لا دم عليه وبه قال احمد وقال مالك اذا لم يتحلل م---ن العمرة حتي ادخل اشهر الحج صار متمتعا وقال ابو حنيفة اذا------------------- اتي باكثر افعال العمرة في اشهر الحج صار متمتعا والشرط الثاني ان يحج من سنته والثالث ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات ويحرم به من جوف مكة فان عاد واحرم بالحج من الميقات فلا دم عليه وان احرم بالحج من مكة--------------------------------------------------------- ثم عاد الي الميقات قبل ان يتلبس بنسك فهل يسقط عن--------------------------------------------------------------------ه الدم فيه وجهان احدهما --يسقط والث----------------------------------------------اني لا يسقط وبه قال ------------------------------مالك وقال ابو حنيفة لا يسقط عنه	257	-3845970315917709488	190	44.5	137	793	23.959646224975586	29	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1657	false	-968191518215639660	90	142	510	768	1562	300	من الصفا فيمشي الي المروة حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد و-----دار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة حتي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع علي الصفا	1657	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms284	true	-4043861276382358064	198	236	1021	1220	1540	300	من الصفا --مشي -----------حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق-------------- بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس------------ فاذا بلغ المروة رقا عليها وصنع عل---------------------يها---- ما صنع علي الصفا	284	-3845970315917709488	172	282.5	137	263	65.39923858642578	27	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1920	false	-7726195230878994809	94	146	461	708	1445	300	يجوز عند الشافعي ان ياكل من شء منه بحال وقال ابو حنيفة يجوز ان ياكل من دم التمتع والقران دون ما سواهما لانهما عنده دم نسك لا جبران وقال مالك يجوز ان ياكل من جميع الدماء الواجبة الا من دمين لا يجوز ان ياكل منهما وهما جزاء الصيد وفدية الاذي وقد مضي	1920	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms295	true	-8755756779919841945	162	195	806	967	1469	300	يجوز------------ ان ياكل------ منه و-----قال ابو حنيفة يجوز ان ياكل من دم التمتع والقران-------------- لانه-- عنده--- نسك و---------قال مالك يجوز ان ياكل من جميع الدماء الواجبة ال-----------------------------------ا جزاء الصيد وفدية الاذي وان عطب	295	-3845970315917709488	154	241.0	121	247	62.34817886352539	23	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7471	false	4116680341018811573	234	291	1166	1472	1515	300	كل واحد منهما لصاحبه ق-------------------------------------------يمة اضحيته ولا يجوز انهما يتقاسمان القيمة لخروجها عن ملك كل واحد منهما بالايجاب وفي القيمة وجهان احدهما وهو قول الجمهور ان ي-ضمن قيمتها قبل الذبح وهي حية كالجاني والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يضمن اكثر الامرين من قيمتها وهي حية او قيمة لحمها بعد الذبح لتعديه بالتفرقة	7471	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms296	true	-4012960666730063100	191	242	973	1236	1527	300	كل واحد منهما اضحية الاخر وفرق لحمها لم يجزه وضمن كل واحد منهما قيمة اضحية صاحبه له------------------------------------------------------------- وفي القيمة وجهان احدهما وهو قول الجمهور انه يضمن قيمتها قبل الذبح و----------------------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يضمن اكثر الامرين من قيمتها ح----ية او قيمة لحمها بعد الذبح لتعديه بالتفرقة	296	-3845970315917709488	198	350.5	160	350	56.57143020629883	33	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7461	false	-5802743414122161755	40	115	229	639	1600	300	المستاجر فتلفت ضمن قيمتها للمءجر دون المستاجر وضمن اجرتها المستاجر دون المءجر---------------------- وفي قدر ما يضمنه من الاجرة وجهان احدهما----------------------------- وهو الاظهر انه يضمن اجرة مثلها كضمانها عن اجارة فاسدة والوجه الثاني واشار اليه ابن ابي هريرة انه يضمن اكثر الامرين من --اجرة المثل-- او المسمي لان فيها حقا للمساكين قد التزم لهم ما سماه من الزيادة ثم في هذه الاجرة---- وجهان احدهما انه يسلك بها مسلك الضحايا كالاصل والوجه الثاني انها تصرف الي الفقراء	7461	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms300	true	795490843374094338	143	199	688	996	1522	300	المستاجر --لم يضمن-----ها المست-----------اجر وضمنها------------------ المءجر ويضمن المستاجر الاجرة وفي قدر ما يضمنه---------- وجهان اظهرهما انه يضمن اجرة المثل والثاني وهو قول ابي علي ----------------------------------------------------------------بن ابي هريرة انه يضمن اكثر الامرين من الاجرة المسماة او اجرة المثل ثم قال ماذا يصنع ب--------------------------------------هذه الاجرة فيه وجهان احدهما انه يسلك بها مسلك الاضحية والث-------------اني انها تصرف الي الفقراء	300	-3845970315917709488	190	238.0	152	469	40.51172637939453	26	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7477	false	-2067936318163173425	107	183	543	915	1511	300	لا يجوز ان ياكل منها لانها خرجت بالنذر عن حكم التطوع الي الواجب فلا يجوز ان ياكل من الدماء الواجبة والوجه ال----ثاني يجوز ان ياكل منها لانه تطوع بالنذر فصار كتطوعه بالفعل-------------------------------------------------- والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر -في النذ--ر فان كان م--عينا لم يضمن في الذمة كقوله لله علي ان اضحي بهذه البدنة جاز--- ان ياكل منها وان كان مضمونا في الذمة كقوله لله علي ان اضحي ببدنة -لم يج-ز ان ياكل منها	7477	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms300	true	795490843374094338	60	131	298	631	1522	300	لا يجوز ان ياكل منه شيءا و--------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجوز ان ياكل منه والثالث انه ان كان اضحية جاز له الاكل منه وان كان هديا لم يجز قال اقضي القضاة الماوردي والاصح عندي ----------------------ان ينظر الي المنذور فان كان مستعينا لم يضمن في الذمة كقوله لله علي ان اضحي بهذه البدنة جاز له ان ياكل منها وان كان مضمونا في الذمة كقوله لله علي ان اضحي -بدنة فلا يجوز ان ياكل منها	300	-3845970315917709488	220	324.5	171	436	50.458717346191406	42	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7474	false	2444763314063896742	0	189	0	997	1622	300	دف- البادية اليها وفي غيرها -حرم به ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعلي- جميع المسلمين وكانت الدافة سببا للتحريم ولم تكن علة للتحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم فعمل جميع الصحابة بالنسخ الا علي بن ابي طالب عليه السلام فانه بقي علي حكم التحريم في المنع من ادخارها بعد ثلاث ولم يحكم بالنسخ لانه لم يسمعه وقد روي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي نهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا فعلي هذا اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم ادخارهم لحوم الاضاحي لاستقرار ال--نسخ والوجه الثاني انه نهي تحريم خاص لمعين حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة لتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا فعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله--- في زماننا قذف ناس الي لفاقة فهل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجلهم لوجود علة التحريم كما حرم عليهم بالمدينة في عهد الرسول الله ام لا علي وجهين احدهما---- يحرم عليهم لوجود علة التحريم كما حرم علي--هم بالمدينة في عهد الرسول الله والوجه الثاني لا يحرم	7474	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms301	true	4115383449718042615	186	279	961	1452	1550	300	دفت البادية اليها وفي غيرها يحرم--- ادخار لح-م الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعليه جميع المسلمين وكانت الدافة سببا للتحريم-------------------- ثم وردت الاباحة بعده ن-سخا للتحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فعلي هذا اذا قد---م الي بلد ل--------م يحرم فيه ادخ--------------------ار الاضاحي والوجه الثاني انه نهي تحريم خاص لمعني حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة فيهم------------------------- ثم ارتفع التحريم بارتفاع علته فعلي ه-------------------------------------------------ذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثل ذلك في زماننا فدف ناس الي بلد ---هل يحرم علي اهله ادخاره فيه وجها-------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما انه يحرم عليه------------------م كما حرم علي اهل -المدينة والث-------------------------اني لا يحرم	301	-3845970315917709488	422	681.0	338	1011	41.74085235595703	64	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7832	false	-7283412119400390677	129	241	660	1248	1574	300	احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة انه نذر منعقد يجب الوفاء به كالمجازاة لعموم ما قدمناه من ظواهر الكتاب والسنة ولقول الله تعالي حاكيا عن مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ال عمران 35 فاطلق نذرها ولم يذكر تعليقه بشرط وجزاء فدل علي لزوم النذرين في التبرر والمجازاة ولقوله تعالي بما اخلفوا الله ما وعدوه التوبة 77 فدل علي وجوب الوفاء بوعده في الامرين ولقول النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه فاستوي فيه حكم النذرين ولانه عقد نذر بطاعة فوجب ان يلزم في المجازاة والتبرر كالاضحية والوجه الثاني--------- وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي بكر الصيرفي انه نذر	7832	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms303	true	2690037945097996697	131	158	632	768	1469	300	-------وهو قول ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي بكر الصيرفي وان نذر	303	-3845970315917709488	123	219.5	98	597	20.603015899658203	22	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7854	false	47454933133796017	5	140	22	687	1518	300	حكم انتقاله الي----- البقرة وجهان احدهما ان ينتقل اليها علي وجه البدل دون القيمة فينتقل الي البقرة قل ثمنها او كثر فان لم يجد البقرة انتقل عنها الي سبع من الغنم فان لم يجد لم يجز ان يعدل الي--- اطعام ولا صيام وان كان بدلا منها في تكفير من افسد حجه لان اسم البدنة لا ينطلق عليهما والوجه الثاني انه يعدل الي البقرة باكثر الامرين منهما او من قيمة البدنة فان كانت البقرة اكثر مما لزمه نحر بقرة وان كانت قيمة البدنة اكثر صرفها فيما امكن من البقر ولو في عشر بقرات فان لم يجد البقر عدل الي الغنم وفيه ما ذكرنا من الوجهين احدهما يعدل عنها الي سبع من الغنم من غير اعتبار قيمة قل ثمنها او كثر والوجه الثاني يعدل الي الغنم بالقيمة وفي القيمة التي يعدل عنها الي ال--------غنم ثلاثة اوجه احدها	7854	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms304	true	-362971010437574011	239	299	1172	1481	1484	300	حكم انتقاله اليه وهو البقرة وجهان احدهما--- ينتقل من غير اعتبار ق----------------------------------------------يمة فان لم يجد بق--رة انتقل----- الي سبع من الغنم فان لم يجد لم ينتقل الي صيام ولا اطع-------------------------------------------------------------------------------ام والوجه الثاني انه يعدل الي البقرة باكثر الامرين منه-ا او--- قيمة البدنة وكذا في انتقاله م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقر---ة الي الغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القيمة التي تعتبر في الانتقال الي الغنم ثلاثة اوجه احدها	304	-3845970315917709488	226	350.0	178	681	33.18648910522461	33	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7849	false	-1371664020641056853	120	227	641	1165	1535	300	ان يقول لله علي ان اجعل هذا المتاع هديا فيتوجه مطلق هذا الهدي الي وجوب نقله الي الحرم لانه محل الهدي في الشرع فانصرف اليه في النذر قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والضرب الثاني ان يقول لله علي ان اهدي هذا المتاع ولا يجعله هديا فقد تقابل فيه عرفان عرف اللفظ ان يكون هدي---------ة وعرف الشرع ان يكون هديا فان اراد عرف اللفظ ان يكون هدية بين المتواصلين لم ينعقد به النذر الا ان يقترن بقربه يختص بثواب وان اراد به عرف الشرع ان يكون هديا وجب عليه ايصاله الي الحرم وان اطلق ولم يكن له ارادة ففيه وجهان احدهما---- يحمل علي عرف الشرع	7849	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms305	true	6717091986857879300	114	162	563	789	1497	300	اذا قال لله علي ان اجعل هذا المتاع هديا لزمه-------------------------- نقله الي الحرم وان- قال لله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهدي هذا المتاع ولم يجعله هديا فقد تقابل ف------يه عرف اللفظ وهو الهدية بنية الهبة وعرف الشرع------------- فا-------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ني--ة ففيه وجهان احدهما انه يحمل علي عرف الشرع	305	-3845970315917709488	180	256.0	139	537	33.519554138183594	29	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7854	false	47454933133796017	141	196	690	982	1518	300	يعتبر فيها اكثر الامرين من قيمة البدنة او سبع من الغنم لان البدنة هي الاصل المنذور والوجه ال----ثاني يعتبر اكثر الامرين من قيمة البقرة او سبع من الغنم لانه ينتقل عن البقرة الي الغنم فكانت البقرة اصلا للغنم والوجه الثالث---- يعتبر اكثر الامور الثلاثة من قيمة البدنة او قيمة البقرة او سبع من الغنم لان	7854	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms305	true	6717091986857879300	0	37	0	188	1497	300	يعتبر----- اكثر الامرين من قيمة البدنة او سبع من الغنم و----------------------------------الثاني انه يعتبر اكثر الامرين من قيمة البقرة او سبع من الغنم و-------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر اكث-------ر الثلاثة من قيمة البدنة او----- البقرة او سبع من الغنم فان	305	-3845970315917709488	175	260.0	140	300	58.33333206176758	29	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7834	false	-2019245473220546472	195	280	971	1410	1515	300	الحرام ان-------------------------------------- لا يحج ولا يعتمر---------------------------------------------------------------------------- ففي النذر وجهان احدهما باطل لاستثناء مقصوده ولا شء عليه والوجه الثاني انه صحيح لعود الاستثناء الي الحكم دون العقد فعلي هذا في الشرط وجهان احدهما انه باطل لانه ينافي حكم النذور وعليه ان يحرم بحج او عمرة والوجه الثاني ان الشرط صحيح ولا يلزمه الاحرام بحج ولا عمرة لاتصال الشرط بالنذر فصار محمولا عليه فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه يلزمه ان يضم الي قصد البيت عبادة من طواف او صلاة او صيام او اعتك--------اف ليصير القصد طاعة	7834	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms308	true	590033907340052660	219	287	1128	1468	1526	300	الحرام لا حاجا ولا معتمرا ففيه وجهان احدهما انه لا ينعقد نذره والثاني انه ينعقد وبلزمه المشي بحج او عمرة ذكر في الحاوي انه اذا قلنا يصح نذره فف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرط وجهان احدهما انه باطل والثان------------------------------------------------------ي ان الشرط صحيح ولا يلزمه الاحرام بحج ول-------------------------------------ا عمرة فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه يلزمه ان يضم الي قصد البيت عبادة من-------- صلاة او صيام او اعتكاف او طواف ليصير القصد قربة	308	-3845970315917709488	193	321.0	151	561	34.40285110473633	33	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7850	false	4270702880653796160	146	221	789	1184	1577	300	وان كان ال----متاع مما لا يمكن تفريقه -فيهم لانه بغيره انفع كالطيب واللءلء والجو-هر ---------كان حقهم في قيمته وهل يلزم الناذر بيعه او--------------------- دفع قيمته فيه وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي في العبد الجاني هل يفديه السيد بقيمته او بثمنه علي قولين احدهما يفديه بقيمته فعلي هذا يجوز للناذر ان يصرف قيمته اليهم---------- وان لم يبعه والثاني ان عليه ان يبيع العبد الجاني لجواز ابتياعه باكثر من قيمته فعلي هذا يلزمه بيع هذا المتاع	7850	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms310	true	5236737001957588697	216	284	1079	1431	1510	300	وان كان الهدي متاع---ا لا يمكن تفرقته عليهم ك-----------------------اللءلء والجواهر وغير ذلك كان حقهم في قيمته وهل يلزمه------ بيعه وتفرقة الثمن ام يجوز له دفع قيمته فيه وجهان مخرجان من القولين ف-----------ي العبد الجاني هل يفديه السيد بقيمته او بثمنه فان قلن--------ا يفديه بقيمته كان---------- للناذر ----صرف قيمته اليهم ولا يبيعه وان قلنا --------------عليه ----بيع العبد الجاني لانه ربما زيد في الثمن لزم هذا الناذر ------بيع هذا المتاع	310	-3845970315917709488	249	330.5	197	441	56.46258544921875	34	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7388	false	-8329289813580508513	18	145	104	794	1639	300	ابو علي بن ابي هريرة ان- ينظر حال الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني قسطه من القيمة كما قلناه في الوجه الاول لان الجراحة الاولي مع ادراك حياته قد صارت كالثانية في استهلاكه وتحريمه فتقسطت القيمة عليهما وان لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع القيمة كما قيل في الوجه الثاني لان الجراحة الاولي عند فوات ذكاته لم يكن لها تاثير في استهلاكه ولا تحريم والوجه الرابع وهو اظهرها عندي انه ان مضي في الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فالقيمة بينهما وعلي الثاني قسطه منها كالوجه الاول لان مضي زمان ادراكه موجب لتحريمه عند فوات ذكاته فاستوت الجرحتان ف--ي التحريم فقسط---ت القيمة عليهما وان لم يمض بين الجراحتين زمان--------- ادراكه والجراحة الثانية هي المختصة بالتحريم فاختص الثاني بجميع القيمة	7388	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms320	true	-6192109496781962094	162	230	816	1148	1512	300	ابي علي بن ابي هريرة انه ينظر في- الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني قسط قيمته وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع --قيمته وحكي ايضا وجها اخر وذكر انه عنده الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------انه ان مضي من الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه فعلي الثاني-- قسطه من القيمة------- وان لم يكن بين الجراحتين زمان يمكن فيه ادراكه فعل--------------------------------------ي الثاني -جميع القيمة	320	-3845970315917709488	249	335.0	196	705	35.319149017333984	40	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7391	false	-1728423348826803436	81	181	429	918	1531	300	الثاني عن الاول من نصف الارش هي يكون في ضمان الاول حتي يءخذ من الثاني او يكون ساقطا عنه بضمان الثاني علي وجهين احدهما انه يكون في ضمان-----ه حتي يءخذ من الثاني كالغاصب اذا غصب عبدا فجرحه اخر في يده كان ارش الجراح من ضمانه وضمان غاصبه كذلك هاهنا فعلي هذا يكون مالك العبد مخيرا في اخذ نصف ارش جراحة الثاني في الاول او الثاني فان اخذه من الاول رجع به الاول علي الثاني وان اخذه من الثاني لم يرجع به علي الاول والوجه الثاني وهو اصح انه يسقط عن الاول--------- بضمان الثاني كما سق-ط عنه نصف القيمة بضمان الثاني	7391	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms321	true	-734969327745415017	94	123	462	612	1475	300	الثاني عن الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه يكون في ضمان الاول حتي يءخذ من الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني و-----------الثاني ا-------------------------------------------نه يسقط عن الاول نصف درهم بضمان الثاني كما يسقط عنه نصف القيمة بضمان الثاني	321	-3845970315917709488	131	160.5	105	504	25.992063522338867	21	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7413	false	4936754173618609171	76	165	401	851	1522	300	قول كثير من البصريين انه لا يحل صيد كالمعتق لا يجوز استرقاقه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة---- يحل صيده لان زوال الملك يوجب عوده الي حكم الاباحة وليخرج عن حكم الساءبة المحرمة والضرب الثاني ان لا يقصد بارساله التقرب الي الله تعالي فقد اختلف اصحابنا في زوال ملكه عنه بالارسال علي وجهين احدهما يزول كما يزول لو ارسله متقربا به والوجه الثاني لا يزول ملكه كما لو ارسل بعيره او فرسه فان قيل ببقاء-------------ه علي ملكه حرم صيده اذا عرف وان قيل بزوال ملكه عنه	7413	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms323	true	-6663447093847257560	0	60	0	291	1495	300	قول كثير من البصريين انه لا يحل صيده والث------------------------------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يحل صيده وان لم------------------------------------------------------------------------------------ يقصد بارساله التقرب الي الله تعالي ف-----------------في زوال ملك----ه بالارسال وجها----ن احدهما يزول ملكه والث-----------------------------اني لا يزول -----كما لو ارسل بعيره او فرسه فان اصطاد طاءرا وحشيا وجعله -في برجه فطار منه الي برج غيره لم يز--ل ملكه عنه	323	-3845970315917709488	223	304.0	171	467	47.75160598754883	36	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1984	false	-6620246671771888606	190	275	977	1427	1543	300	لم تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء وان قلن-----------------------------------ا انه قد ملك بالعقد او انه موقوف مراعي فعلي وجهين احدهما---- تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لحدوثها في ملكه والوجه الثاني----------- وهو ظاهر نص-----------------ه في كتاب الاستبراء انه لا تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لان الفرج في زمان الخيار محظور عليه وينبغي ان يقع الاستبراء في زمان الاباحة وكذا لو ولدت في زمان الخيار من زنا كان وقوع الاستبراء به ----------كالحيض سواء فصل واذا اشتري الرجل زوجته الامة ففي جواز وطءها في مدة الخيار وجهان احدهما يجوز	1984	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms330	true	2733332936626139213	198	259	990	1308	1524	300	لم يعتد بهذا الحيض- من الاستبراء وان قلنا ان الملك للمشتري ففيه وجهان احدهم-------------------------------------------------------ا انه يعتد بهذا الحيض- من الاستبراء و----------------------الثاني لا يعتد به وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله في----- الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ولدت في زمان الخيار من زني في- وقوع الاستبراء به الوجهان في الحيض فاما -----اذا اشتري------ زوجته الامة ففي جواز وطءها في مدة الخيار وجهان احدهما يجوز	330	-3845970315917709488	224	320.5	178	527	42.50474548339844	28	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2299	false	-500428617430042466	139	181	678	901	1518	300	فاما الزباد وهو لبن سنوز يكون في البحر يحلب لبنا كالمسك ربحا واللبن بياضا يستعمله اهل البحر طيبا فقد اختلف اصحابنا في طهارته اذا قي------------ل بنجاسة لبن ما لا يءكل لحمه علي وجهين احدهما انه نجس اعتبارا بجنسه والثاني انه طاهر كالمسك	2299	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms339	true	-1744662201706969264	253	296	1265	1495	1514	300	واما الزباد وهو لبن سنور تكون في البحر يحلب لبنا كالمسك ريحا واللبن بياضا يستعمله اهل البحر طيبا فقد اختلف اصحابنا في طهارته علي الوجه الذي يقول بنجاسة لبن ما لا يءكل -----علي وجهين احدهما انه نجس اعتبارا بجنسه والثاني انه طاهر كالمسك	339	-3845970315917709488	209	394.5	168	235	88.93617248535156	34	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2137	false	-5572788583616746944	206	290	1093	1520	1574	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يستثني من التمر- مدا لانه لا يدري كم المد من الحاءط اسهم من الف سهم او من ماءة او اقل او اكثر فهذا مجهول ولو استثني ربعه او نخلات بعينها فجاءز قال الماوردي وهذا صحيح وجملة الاستثناء انه لا يخلو حاله وح---------------------ال ما بقي من البيع بعده من اربعة اقسام احدها ان يكون الاستثناء معلوما والمبيع بعده معلوما وهذا علي ضربين مشاع ومجوز فالمجوز ان يقول بعتك ثمرة هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا الحاءط الا ثمرة هذه النخلات ---العشر بعينها	2137	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms356	true	-1590178372197461989	51	122	265	611	1534	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولا يجوز ان يستثني من الشجرة مدا لانه لا يدري كم المد من الحاءط وهكذا اذا باع صبرة وا-------------------------------------ستثني منها امدادا او اصعا معلومة ف--------------------------------------انه لا يصح به وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج--------وز فان قال بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها صح وحكي عن الاوزاعي انه لا يجوز وليس ذلك بصحيح فان قال بعتك ثمرة هذا الحاءط الا ثمرة -عشرة نخلات منها ولم يعينها	356	-3845970315917709488	159	190.5	123	539	29.499073028564453	23	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2189	false	7352394226562517789	57	95	291	469	1503	300	زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة وطءه مانع من الرد بالعيب ويرجع بالارش وقد روي نحوه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها عقرها وهو المهر وروي بنحوه عن عمر	2189	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms362	true	-413627780931202706	265	300	1352	1515	1515	300	زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة واصحابه لا يردها وبه قال الزهري والثوري وروي ------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد ------معها مهر مثلها وروي ذلك --عن عمر-	362	-3845970315917709488	109	180.5	83	178	61.23595428466797	20	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2310	false	-8635362337408791705	75	109	356	526	1512	300	من اهل الظاهر يحملون الحديث علي ظاهره ويمنعون------- ان يبيع حاضر لباد بكل حال وان يشتري له وم--نع اخرون من البيع دون الشراء وذهب اخرون الي ان هذا الحديث متروك وان العمل به منسوخ	2310	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms371	true	6861770448050225655	158	184	784	923	1522	300	من اهل الظاهر يحملون الحديث علي ظاهره فيمنعون الحاضر ان يبيع ----للبادي -------وان يشتري له وامتنع اخرون من البيع دون الشراء وذهب اخرون الي ان-----------------------------ه منسوخ	371	-3845970315917709488	125	205.0	101	179	69.83240509033203	20	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2710	false	822592910554996227	61	114	315	579	1519	300	خلطه بغير جنسه كالزيت يخلطه بدهن البذر ودهن البان او كدقيق البر يخلط بدقيق الشعير او دقيق الارز فقد بطل حقه من الرجوع بعين ماله كيلا بعد اختلاطه لانه جنس لا يتميز فيصير مسترجعا بغير ذلك الجنس وهل يبطل حقه من ثمنه بعد اختلاطه علي وجهين احدهما ان حقه قد بطل من ثمنه	2710	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms410	true	-2030014820078009565	169	200	849	997	1497	300	خلطه بغير جنسه كالزيت -خلطه ب----البزر ودقي--------------ق البر----- بدقيق الشعير-------------- فقد بطل حقه من الرجوع في عينه------------------------------------------------------------------ وهل يبطل حقه من ثمنه فيه وجها------------ن احدهما ان حقه قد بطل من ثمنه	410	-3845970315917709488	131	198.5	101	264	49.621212005615234	22	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2326	false	3324950554022252676	11	50	53	277	1531	300	واللبن والطين قليل البقاء---- وليس لهذا التحديد وجه صحيح لان لكل قوم عرفا ولكل بلد عادة فمن البلاد ما لا يستحكم البناء فيه الا بالحجارة والنورة ومنها بالاجر والجص ومنها بالاجر والطين ومنها باللبن والطين ومنها بالخشب الوثيق فاذا	2326	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms413	true	1738626711934946594	51	89	264	482	1532	300	باللبن والطين قال صاحب الحاوي وليس لهذا التحديد وجه صحيح لان لكل قوم عرفا ولكل بلد عادة فمن البلاد ما-لا ي--حكم --بناء---ه الا بالحجر-- والنورة ومنها بالاجر والجص ومنها بالاجر والطين ومنها باللبن والطين ومنها بالخشب الوثيق وهذا	413	-3845970315917709488	203	361.0	167	228	89.03508758544922	29	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2805	false	-4518020817887592974	147	283	755	1490	1578	300	في الابتداء باحلاف ايهما--------------------------------------------- شاء او يقرع بينهما علي وجهين احدهما يكون مخيرا لاستواءهما والثاني---- يقرع بينهما لانتفاء التهمة عنه وفي قدر ما يحلف كل واحد منهما عليه-------------- وجهان احدهما وهو قول البغداديين انه يحلف علي --نصفه لانه يحلف علي ما يصير----- اليه بيمينه والذي يصير الي كل واحد منهما النصف والوجه -الثاني وهو -------------------------قول جمهور اصحابنا انه يحلف علي جميعه لانه يحلف علي ما يدعيه وهو يدعي جميعه ثم علي كلا الوجهين لا بد ان يتضمن يمينه النفي والاثبات لانه ينفي ملك غيره ويثبت ملك نفسه ولكن اختلف اصحابنا هل يحتاج الي يمين واحدة للنفي والاثبات او يحتاج الي يمينين ا----------------حدهما للنفي والاخري للاثبات علي وجهين احدهما انه يحلف- يمينا واحدا تتضمن النفي والاثبات لانه افضل للقضاء واثبت للحكم والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج وابي علي بن خيران وطاءفة انه يح-----لف يمينين	2805	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms419	true	4365883752457255756	170	264	826	1315	1503	300	في الابتداء باليمين وجهين احدهما ان الخيار الي الحاكم في الابتداء بمن شاء منه------------------------------------------------ما والثاني انه يقرع بينهما وذكر ---------------في قدر ما يحلف-------------- عليه كل واحد منهما وجهين احدهما وهو قول البغداديين انه يحلف علي النصف- لان ذلك القدر هو الذي يصير اليه بيمين------------------------------------------ه والثاني انه يحلف علي الجميع وذكر انه قول جمهور اصحابنا ثم ذكر انه----------------------------------------------------------------- لا بد ان يتضمن يمينه النفي والاثبات و----------------------------------------------------هل يحتاج الي يمي---------------------------------------نين او يكتفي بيمين واحدة فيه وجها------------------------ن احدهما انه يكفيه يمين- واحدة و--------------------------------------------------------الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج وابي علي بن خيران------- انه يحتاج الي يمينين	419	-3845970315917709488	306	370.0	242	853	35.87338638305664	43	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2894	false	8844629874426169579	61	213	329	1147	1589	300	--بدينهما وبالكتابة وانكر ان يكون المكاتب اراد به الحوالة فالمذهب الذي يوجبه القياس ان الحوالة لا تلزمه ومن اصحابنا من قال متي اعترف بالكتاب والدين لزمته الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي العرف وان الوصول الي الارادة متعذر فلو لم يعترف بالكتاب -لكن- اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز واختلف اصحابنا هل يجوز له استرجاع المال منه قبل صحة الحوالة علي وجهين احدهما لا يجوز اعتبارا بالشرط وان له استرجاعه بعد العلم ببطلان الحوالة والوجه الثاني وهو قول ابي عبد الله الزبيري يجوز له استرجاع المال منه متي شاء ما لم تثبت صحة الحوالة لان المال لا يلزمه الا بعد صحة الحوالة اما اذا كانت السفتجة بلفظ---- الامر والرسالة لم تلزم المكتوب اليه الا ان يضمنها-- لفظا سواء اعترف بالكتاب والدين ام ل------ا وهو قول محمد بن الحسن وقال ابو يوسف اذا قراها وتركها ترك رضا لزمته وقال غيره من العراقيين اذا اثبتها في حسابه لزمته	2894	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms431	true	622578882530409070	9	120	57	650	1551	300	بالدين--- و-الكتاب- وانكر ان يكون ال-كاتب اراد به الحوالة فالمذهب انه لا يل-------------------------زمه ومن اصحابنا من قال اذا اعترف بالكتاب والدين لزمته الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي ا-----------------------------لعرف فان لم يعترف بالكتاب ولكنه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز و--------------هل يجوز له استرجاع---------ه قبل صحة الحوالة فيه وجهان احدهما ليس له ما لم ي-------------------------------علم -بطلان الحوالة و------الثان-----------------------------ي يجوز له استرجاعه وان----------------------------------------------------------------------------------- كانت السفتجة علي سبيل الامر والرسالة لم يلزم المكتوب اليه الا ان يضمن ذلك لفظا سواء اعترف بالكتاب والدين او لم يعترف وهو قول محمد بن الحسن وقال ابو يوسف اذا قراها وتركه--------ا لزمته وقال غيره من العراقيين اذا اثبتها في حياته لزمته	431	-3845970315917709488	529	864.0	428	834	63.429256439208984	79	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2911	false	8790995389775454139	121	198	637	1012	1512	300	بيع---- من مال الشركة عرض علي رجل بالف درهم في ذمته ثم ان احد الشريكين قبض من المشتري حصته من الالف وذلك خمسماءة وكان لقابضها ان يختص بها ويبطل من الشركة بقدرها ويجوز للشريك الاخر ان يطالب المش-------------تري بحصته وهو ما بقي من الثمن فان اعسر فلا رجوع لهذا الشريك علي شريكه القابض او لا بشء مما كان قبضه وقال ابو حنيفة ليس لواحد من الشريكين ان ينفرد بقبض شء من حقه الا وللاخر ان يشاركه------ فيه	2911	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms435	true	770449798010185252	115	162	575	808	1555	300	بيع عرض من مال الشركة ----علي رجل بالف درهم في ذمته ثم ان احد الشريكين قبض من المشتري حصته من الالف وهو- خمسماءة جاز وا-----------ختص بها و--------------------------------------------يطالب الشريك الاخر المشتري بحصت------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة ليس لواحد منهما ------ان ينفرد بقبض شء من حقه الا و---------يشاركه الاخر فيه	435	-3845970315917709488	196	312.5	155	398	49.24623107910156	33	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2971	false	-5862690863901192295	2	106	10	536	1516	300	لوكيله ابتع لي----------- من مالك عشرة اقفزة حنطة بماءة درهم جاز ثم فيه لاصحابنا وجهان حكاهما ابو القاسم الصيمري احدهما انه قرض فيه وكالة فعلي هذا ان لم ينص علي قدر الثمن كان فاسدا لان القرض المجهول باطل والوجه الثاني انه عقد وكالة فيه قرض فعلي هذا لو لم ينص علي قدر الثمن كان جاءزا لجواز الوكالة فيما لم ينص الموكل علي قدر ثمنه ويتفرع علي هذين الوجهين ان يقول الرجل لغيره قد اقرضتك الف ع-لي ان ما رزق الله تعالي فيها من ربح فهو بيننا نصفين ف----احد الوجهين انه قرض فاسد فيكون ضامنا للمال وله الربح دون المقرض والوجه الثاني انها مضاربة فاسدة	2971	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms441	true	3296777712503904366	212	268	1078	1358	1511	300	لوكيله اشتر لي بماءة درهم من مالك عشرة اقفزة حنطة ففعل ففيه--------------------- وجهان حكاهما ابو القاسم الصيمري احدهما انه قرض فيه وكالة والثاني ------------------------------------------------------------------------انه عقد وكالة فيه قرض وعلي هذا لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لغيره--- اقرضتك الفا علي ان ما رزق الله----------- من ربح كان بيننا نصفين فعلي احد الوجهين هو ق-رض ---------------------------------------فاسد وعل--ي الثاني هو-- مضاربة فاسدة	441	-3845970315917709488	227	350.0	178	542	41.881919860839844	36	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2956	false	1566870542074933320	34	99	188	502	1546	300	احد الوجهين انه ان كان ما اقر به الوكيل يتم به وحده كالعتق والطلاق والابراء كان قوله مقبولا فيه لانه لما كان يصح من الوكيل في الحال صح اقراره به في تلك الحال وما كان بخلافه لم يقبل اقراره به والوجه الثاني وهو الذي عول عليه واعتمد علي نصرته ان ما كان الاقرار به كايقاعه قبل قوله فيه وما كان بخلافه لم يقبل قوله فيه	2956	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms446	true	1089511453820443066	161	200	799	986	1515	300	احدهما----- انه ان كان ما اقر به مما--- يتم به وحدة كالعتق والطلاق والا-----------------------------------------------------------------براء قبل --------قوله وان كان بخلافه لم يقبل---------- والوجه الاخر------------------------------------ ان ما كان الاقرار به كايقاعه قبل قوله فيه وما كان بخلافه لم يقبل قوله فيه	446	-3845970315917709488	166	271.0	128	314	52.866241455078125	30	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3131	false	-9047938884351604641	223	287	1182	1526	1605	300	فان قلنا ان القول قول المالك حكم له با-لاجرة وحدها دون القيمة لانه لا يدعيها-------------------------------------- وان قلنا ان القول قول الراكب فهل يلزمه للمالك اقل الامرين من الاجرة او القيمة علي وجهين ا-حدهما يحكم له به لاتفاقهما علي استحقاقه والوجه الثاني لا يحكم له بشء منها لانه لا يدعي القيمة ولا يستحق الاجرة فصل والفصل الثاني وهو ان يقول المالك غصبتنيها ------------ويقول الراكب--- اعرتنيها	3131	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms455	true	-3279522576541092829	206	263	1034	1338	1534	300	فان قلنا ان القول قول المالك --فحلف فاي اجرة يستحق فيه وجهان اظهرهما انه يستحق اجرة المثل والثاني انه يستحق المسمي وان قلنا ان القول قول الراكب فهل يلزمه------- اقل الامرين من الاجرة او القيمة فيه وجهان اظهرهما انه يلزمه ذلك والثاني انه ----------------------لا يحكم له بشء فان قال الم----------------------------------------------------------------الك غصبتنيها فعليك الاجرة وقال الراكب بل اعرتنيها	455	-3845970315917709488	174	233.0	137	399	43.60902404785156	26	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2426	false	7390744645675300116	4	111	24	574	1568	300	ان اودعه اياه فقد ذكرنا ان سقوط الضمان علي وجهين فاما ان اجره اياه فان قيل بالوديع-----------ة يبرا من الضمان فبالاجارة اولي ان يبرا من الضمان وان قيل بالوديعة لا يبرا من الضمان ففي الاجارة وجهان احدهما -لا يبرا بها من الضمان لانها امانة كالوديعة والثاني --------------------------------------يبرا من الضمان لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارات صنف من البيوع يستحق فيها عوضا فاما ان جعل-----ه مضاربة في يده ففي سقوط الضمان عنه --وجهان --كالوديعة وفيها------------------------------------ وجه ثالث هو عندي صحيح انه ما لم يتصرف في المال بحق المضاربة فالضمان باق عليه وان تصرف فيه بابتياع شء نظر فان ابتاع في ذمته ونقد المال لم يسقط الضمان وان ابتاع بعين المال------ سقط الضمان	2426	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms464	true	-6354069624395962164	184	285	988	1501	1578	300	او اود-----------------------------------------------------عه اياه -او اجره ولم يعلم بحاله فهل يبرا من الضمان فيه وج----------------------------------------------------------------------------هان احدهما انه يبرا----------------------------------- والثاني لا يبرا وان رهنه المالك عند الغاصب لم يبرا من الضمان وقال المزني رحمه الله يبرا وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد وان اجره منه وقلنا في الايداع من الغاصب لا يبرا من الضمان ففي الاجارة وجهان و-----------------------------ان جعله عنده مضاربة -------ففي سقوط --ضما---نه الوجهان في الوديعة قال القاضي ابو الحسن الماوردي الصحيح عندي وجه ثالث هو ----------انه ما لم يتصرف في المال------------- فالضمان باق -----وان تصرف فيه فاشتري------------------ في ذمته ونقد الثمن -برء من الضمان وان اشتري بعينه شيءا وسلمه سقط الضمان	464	-3845970315917709488	240	247.5	188	766	31.331592559814453	30	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2683	false	7255746704576100974	148	289	765	1550	1613	300	المزني وحرملة ان الباءع ي--------------اخذ المبيع ناقصا ب--كل الثمن وروي الربيع والبويطي والزعفراني في القديم في الشفعة ان الشفيع ياخذ ذلك ناقصا بحسابه من الثمن فاختلف اصحابنا في الشفعة والفلس علي اربعة طرق فمنهم من خرج --مسالة المفلس والشفعة علي قولين لاختلاف الروايتين وهذه طريقة ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل احد القولين ان للباءع والشفيع ان ياخذاه ناقصا بكل الثمن لان النقص تابع فاشبه العور وذهاب اليد والقول الثاني ان للباءع والشفيع ان ياخذاه ناقصا بحسابه من الثمن لان النقص لما صح افراده بالعقد جري مجري العبدين والثوبين اذا تلف احدهما والطريقة الثانية وهي طريقة طاءفة من البصريين ان في الفلس يرجع الباءع به ناقصا بجميع الثمن ان شاء علي ظاهر نصه في رواية المزني وحرملة وفي الشفعة اذا اخذها الشفيع ناقصا علي قولين علي حسب اختلاف الروايتين والطريقة الثالثة وهي طريقة ابي العباس بن سريج -ان في ---	2683	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms470	true	-5168688537924639209	96	168	495	895	1568	300	المزني------- في الباءع مع المفلس انه ياخذ المبيع ناقصا بجميع الثمن وروي --------البويطي والزعفراني --والربيع في الشفعة ان الشفيع ياخذ---ه ناقصا بحسابه من الثمن فمن--- اصح-------------------------------------ابنا من جعل المسال-------------تين علي قولين -------------------هذه طريقة ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل وابي وطريقة اخري لبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين ان الباءع-- يرجع ------------فيه بجميع الثمن------------------------------------------- وفي الشفيع قولان وطريقة اخري ان الباءع ياخذه بجميع الثمن والشفيع بحصته وهذه طريقة ابي --------------العباس بن سريج وان اشتري	470	-3845970315917709488	252	315.5	198	807	31.22676658630371	33	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3332	false	6806787432165123660	38	137	203	712	1594	300	يتقا-ضان ف------ي قيمة الشقص بما اخذه المشتري من قيمة ال-عبد فان كانت قيمة العبد اكثر رجع الشفيع علي المشتري بالفاضل من قيمة العبد وان كانت قيمة الشقص اكثر رجع المشتري علي الشفيع بالفاضل من قيمة الشقص وان كانتا سواء فلا تراجع بينهما فصل والضرب الثاني ان يفوت رد العبد اما لموته او لحدوث عيب به فيستحق الباءع بفوات رده الرجوع بارش عيبه فاذا رجع علي المشتري به نظر في الشفيع فان كان قد اخذ الشقص بقيمة العبد سليما من عيب فلا رجوع للمشتري عليه بشء وان كان قد ا--خذه بقيمة العبد معيبا رجع عليه المشتري بارش العيب---- وجها وحدا ---	3332	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms471	true	5221618788146255425	75	122	415	671	1592	300	يتراجعان فان كانت قيمة الشقص اكثر رجع المشتري ----علي الشفيع وان كانت قيمة العبد اكثر رجع الشفيع علي المشتري وان وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع بالعبد عيبا وقد حدث عنده ----------------------------------------------------------------------------------عيب فرجع علي المشتري بالارش وكان الشفيع قد اخذه بقيمة العبد معيبا فهل يرجع المشتري علي الشفيع فيه وجهان احدهما	471	-3845970315917709488	141	146.5	111	526	26.80608367919922	16	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3296	false	-3488690390694838576	74	286	381	1494	1564	300	الشفعاء الثلاثة عند غيبة الاخرين ثم قدم احد الغاءبين فصالح الحاضر علي ثلث الشقص وسلم له بالثلثين فذلك جاءز فاذا قدم الغاءب الاخر ففيه وج-----------------------------------------------------------------------------هان احدهما انه يرجع علي الاول الذي بيده الثلثان فياخذ نصف ما ب--يده وهو الثلث فيصير الشقص بينهم اثلاثا ليكونوا في الشفعة سواء ولا يكون لعفو الاول من القادمين اثر غير تاخير حق الثاني علي الحاضر والوجه الثاني وهو قول ا----------بن سريج ومحمد بن الحسن ان الشقص يكون بينهم علي ثمانية عشر سهما اربعة----- منها للعافي وسبعة----- لكل واحد من الاخرين ووجه ذلك ان العافي لما صالح علي الثلث صار تاركا لثلث حقه لانه كان مستحقا للنصف فاقتصر علي الثلث فصار الشقص بينهم ثلاثة اسهم سهم للعافي وسهمان للحاضر الاول فلما قدم الثالث استحق ثلث ما بي--د العافي وهو ثلث السهم ضم الي السهمين اللذين مع الاول تصير سهمين وثلثا فيكون بينهما فيصير لكل واحد منهم سهم وسدس فتضرب في مخرج السدس و------هو ستة لتصح السهام فيكون ثمانية عشر سهما كان للعافي ثلاثة اسهم من ثلاثة تضرب له في ستة فيكون له اربعة اسهم من ثمانية عشر سهما وكان لكل واحد من الاخرين سهم وسدس من ثلاثة تضرب له في ستة فيكون له سبعة اسهم وللاخر مثلها وكلا الوجهين عندي مدخول والصحيح ان يكون الشقص بينهم علي تسعة اسهم سهمان للعافي------ وثلاثة اسهم للاخر واربعة اسهم للمعفو عنه	3296	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms473	true	2027259964647218512	79	209	384	1048	1527	300	الشفعاء الشقص بالشفعة ثم ق-----------دم احد الغاءبين وطلب ان ياخذ ثل----ث الشقص من يد الحاضر وابي الاخر الا ان ياخذ النصف------- ففيه وجهان فان رضي الحاضر باخذه الثلث ثم قدم الثالث ففي كيفية اخذه لحقه من الشفعة وجهان احدهما انه ياخذ من الحاضر------------------------ نصف ما في يده وهو الثلث والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو قول ابي العباس بن سريج ومحمد بن الحسن ان الشقص يجعل بينهم علي ثمانية عشر سهما اربعة اسهم منها للعافي وسبعة اسهم لكل واحد من الاخرين لا--------ن العافي لما صالح---------- صار تاركا لثلث حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدم الثالث استحق ثلث ما في يد العافي وهو ثلث --سهم وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------سدس ومخرجه من ستة ويصح -----------------------------------------------------------------------------------------------من ثمانية عشر قال القاضي ابو الحسن الماوردي----------------------------------------------------------------- وكلا الوجهين عندي مدخول والصحيح ان يقسم الشقص بينهم علي تسعة اسهم------ للعافي سهمان وثلاثة----- للاخر واربعة----- للمعفو عنه	473	-3845970315917709488	430	562.0	340	1226	35.07341003417969	65	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3381	false	3416496824181202096	213	300	1061	1520	1520	300	القولين في الغاصب فحكم العامل اذا قارض مبني عليهما لانه بالقراض غاصب فيصير ضامنا للمال وفي الربح قولان احدهما وهو القديم ان --ربح المغصوب لرب المال فعلي هذا قال المزني ها ---------هنا ان لرب المال نصف الربح والنصف الاخر بين العامل الاول والعامل الثاني واختلف-------------- اصحابنا في ذلك فكان ابو العباس بن سريج يقول يجب ان يكون علي هذا القول جميع الربح لرب المال لانه ربح مال مغصوب فاشبه المغصوب من غير مقارضة فاذا اخذ رب المال ماله وربحه كله رجع العامل الثاني علي العامل الاول ب----اجرة-	3381	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms481	true	8347051543788371613	96	148	458	738	1511	300	القولين في الغاصب------------ اذا اشتري في الذمة ونقد فيه المال المغصوب وربح فان قلنا بقوله---------------------- القديم ان الربح-------- لرب المال فقد قال----- المزني رحمه الله هاهنا ان لرب المال نصف الربح والنصف الاخر بين العاملين نصفين قال ابو اسحاق بظاهره وقال غيره من اصحابنا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع العامل الثاني علي العامل الاول بنصف اجرة	481	-3845970315917709488	161	208.0	130	489	32.92433547973633	23	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3407	false	6182387066595584367	149	214	771	1069	1501	300	المزني رضي الله عنه ان كان ذلك قبل بدو الصلاح جاز وان كان بعده لم يجز وقال ابو ثور ان احتاجت الي القيام ب--ها حتي يطيب جاز وان لم يحتج لم يجز وقال ابو يوسف ومحمد ان كانت تزيد جاز وان كانت لم تزد لم يجز فاما--------------------------------------------- الشافعي فقد حكي عنه في الاملاء جوازه من غير تفصيل لانه لما جازت المساقا----------------------------ة علي ثمره معدومة كان	3407	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms488	true	-3779372723388825307	22	87	103	416	1467	300	المزني -----انه قال ان كان---- قبل بدو الصلاح جاز وان كان بعده لم يجز وقال ابو ثور ان احتاجت الي القيام عليها حتي تطيب جاز وان لم تحتج لم يجز وقال ابو يوسف------ ان كانت تزيد جاز وان -----لم تزد لم يجز قال القاضي ابو الحسن الماوردي الاصح عندي علي مذهب الشافعي رحمه الله بطلان المسا----------------------------------------قاة عليها ولا تجوز المساقاة الا علي شجرة معلومة فان	488	-3845970315917709488	202	317.0	153	373	54.155494689941406	36	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1785	false	8620784345714339293	36	161	170	798	1473	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس عليه ان يرد من الاجرة شيءا فهلا كان تارك الاحرام اذا جبره بدم لم يرد من الاجرة شيءا قيل الفرق بينهما ان الطيب والحلق نقص في ثواب الحج دون عمله وقد لزمه الدم فكان جبرانا لنقصه ولم يرد من الاجرة شيءا لكمال عمله ونقص الاحرام نقص في ثواب الحج وعمله فلزمه الدم جبرانا لنقص الثواب ولزمه ان يرد من الاجرة بقدر ما ترك جبرانا لنقص العمل فاذا ثبت ان عليه ان يرد من الاجرة بقدر ما ترك ففي اعتباره وكيفيته قولان احدهما وهو قوله في الجديد انه يعتر بقسط---- الاجرة من الموضع الذي نص عليه دون البلد الذي خرج منه لتكون الاجرة مقسطة علي افعال الحج دون السفر الموصل اليها والقول الثاني عليه في الاملاء انه يعتبر بقسط--- الاجرة من بلده الذي خرج منه	1785	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms504	true	-7384954310277717310	229	294	1189	1513	1545	300	وهل يلزمه ان يرد من الاجرة شيءا ومن اصحابنا من قال يلزمه ان يرد قولا واحدا وقيل فيه قولان وهو الاصح اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يلزمه والثاني لا يلزمه وفي كيفية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتباره قو--------لان احدهما وهو قوله--- الجديد انه يعتبر قسطه من الاجرة من الموضع الذي نص عليه دون البلد الذي خرج منه والثاني نص ع------------------------------------------------------------ليه في الاملاء انه يعتبر -قسط من الاجرة من بلده الذي خرج منه	504	-3845970315917709488	172	146.0	136	738	23.306232452392578	26	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3501	false	-5639611240012761075	120	242	596	1240	1538	300	دفع -----الي خياط ثوبا فقطعه الخياط قباء ثم اختلف ربه والخياط فقال --رب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا فتعديت بقطع-ه قباء فعليك الضمان------ وقال الخياط بل انت امرتني ان اقطعه قباء فلا ضمان علي ولي الاجرة فان كان لاحدهما بينة علي ما يدعيه عمل عليها وحكم بموجبها وان لم يكن لواحد منهما بينة فهي مسالة الكتاب وقد ذكرها الشافعي في كتاب -----اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي وحكي مذهب ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط ومذهب ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب قال وهذا اشبه القولين وكلاهما مدخول فنقل المزني ذلك الي مختصره هذا وحكي في جامعه الكبير قولا ثالث--------------------------------------------ا انهما يتحالفان وقال الشافعي في كتاب الاجير والمستاجر اذا دفع اليه ثوبا ليصبغه احمر فقال الصباغ بل اخضر انهما يتحالفان	3501	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms505	true	-7634177259926820313	69	146	324	727	1512	300	دفع ثوبا الي خياط -----فقطعه ق-------باء ثم اختلف-----------ا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا فتعديت فقطعته قباء فعليك --ضمان النقص وقال الخياط بل ----امرتني ان اقطعه قباء فعليك -----------الا------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة فقد حك--ي الشافعي رحمه الله في اختلاف العراقيين قول-------------------- ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط و-قول ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب وذكر في مثل------------------------------------ ذلك في موضع اخر انهما يتحالفان واختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة طرق احدها ان فيه ثلاثة اقوال اصحها انهما يتحالفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------	505	-3845970315917709488	251	320.5	198	707	35.50212097167969	38	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3502	false	-4290834981689912087	28	87	144	480	1560	300	ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب------------------------------------------- واختاره المزني والطريقة الثانية لاصحابنا ولعلها طريقة ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل ان المسالة علي ثل-----------------------اثة اقاويل علي ما حكاه المزني في جامعه الكبير منهما هذ---------------ان------------ القولان وال-----------------------------------------------------------------------------------------ثالث انهما يتحالفان والطريقة الثالثة وهي طريقة المتاخرين من اصحابنا ان المسالة علي قول واحد انهما يتحالفان لانه وان ذكر قول ابي	3502	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms505	true	-7634177259926820313	116	180	573	912	1512	300	ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب وذكر في مثل ذلك في موضع اخر انهما يتحالفان-------------------------- واختلف اصحابنا فيه ---------------------------------------------------------علي ثلاثة طرق احدها ان فيه ثلاثة اق-وال اصحها ا-----------------------------نهما يتحالفان والثاني ان المسالة علي القولين في اختلاف العراقيين وهو قول ابي العباس وابي اسحاق وابي علي بن ابي هريرة والقاضي ابي حامد والثا---------------------------------------------------------------لث ان المسالة علي قول واحد انهما يتحالفان وهو قول الشيخ ابي ---	505	-3845970315917709488	113	138.5	92	518	21.814672470092773	16	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7565	false	4703584712761690505	230	300	1210	1571	1571	300	كان --لمخرج المال ان يقدم من شاء------- منهما اعتبارا بالعرف وفيه وجه اخر ان يقرع بينهما فان كانا مخرجين للمال اقرع بينهما لتكافءهما--------------------------------------------- وهل يدخل المحلل في قرعتهما او يتاخر عنهما علي وجهين احدهما يتاخر ولا يدخل في القرعة اذا قيل ان مخرج المال يستحق التقدم والوجه الثاني---- يدخل في القرعة ولا يتاخر اذا قيل ان مخرج المال لا يتقدم الا بالقرعة فصل قال الشافعي في الام-- وقد جرت --عادة-	7565	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms509	true	6495004228035530383	168	232	853	1173	1529	300	كان قد اخرج احدهما السبق قدم به وان كان منهما----------------------------------------------------------------- اقرع بين----------هما والثاني انه لا يقدم احدهما الا بقرعة بكل حال وهل يدخل المحلل في قرع---------------تهما فيه وجهان احدهما انه ---لا يدخل في القرعة اذا قيل ان مخرج السبق يستحق التقدم و------الثاني انه يدخل في القرعة ولا يتاخر اذا قيل ان مخرج السبق لا يق-دم الا بالقرعة---- قال الشافعي رحمه الله وقد جرت العادة	509	-3845970315917709488	215	323.0	169	424	50.70754623413086	31	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3554	false	6601006339233753239	62	119	326	604	1491	300	الشافعي ان الموات كله ما لم يكن عامرا ولا حريما ------لعامر سواء قرب من العامر او بعد وقال ابو حنيفة الموات هو كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وليس عليها ملك لاحد وقال ابو يوسف ارض الموات كل ارض اذا وقف علي ادناها من العامر ينادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها في العامر	3554	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms514	true	2623492836930734376	134	182	662	895	1496	300	الثا-ني حد الموات---- ما ل--يس بعامر- ولا هو من حقوق العامر----- قرب من العامر او بعد وقال ابو حنيفة الموات--- كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وقال --------------------ابو يوسف---- الموات كل ارض لو- وقف علي اقصاها و----------نادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها من العامر	514	-3845970315917709488	206	322.0	161	284	72.53520965576172	31	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3567	false	38785395344080404	47	153	230	789	1543	300	الاول فالثمن لازم للمشتري احيا او لم يحيي فلو احياها غير المشتري متغلبا عليها صارت ملكا للمتغلب المحيي وفي سقوط الثمن عن المشتري وج----هان حكاهما ا-------بن ابي هريرة احدهما وهو اختياره ان الثمن لا يسقط عنه لانه من قبل نفسه اتي والوجه الثاني ان الثمن قد سقط عنه لانه من قبل المبيع صار مستهلكا قبل استقرار الارض بالاحياء واذا قيل ببطلان البيع علي الوجه الثاني فان احياها غير المشتري فان تغلب عليها فهي ملك للمحيي ولا شء علي المشتري فان احياها المشتري نظر فان كان بعد ان حكم يفسخ البيع فهي ملك للمشتري لمحيي وان كان قبل الحكم يفسخ البيع ففيه وجهان احدهما انها ملك للمشتري	3567	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms514	true	2623492836930734376	241	292	1181	1455	1496	300	البيع فالثمن لازم للمشتري ----فان --------------بادر غير المشتري فاحياه ملكها وهل يسق-------------------------ط الثمن عن المشتري فيه وجهان حكاهما ابو علي بن ابي هريرة احدهما وهو اختياره ان الثمن لا يسقط والث-------------------------------اني انه يسقط وان قلنا ا-------------------------------------------------------------------------ن البيع لا يصح فاحي-------------------------------------------------------------------------------------اها المشتري قب----------------------------------------------------------------ل الحكم يفسخ البيع ففيه وجهان احدهما انها ملك للمشتري	514	-3845970315917709488	206	282.0	164	570	36.140350341796875	30	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3605	false	-9101213939850345462	24	124	122	666	1585	300	وقفت هذه الدار ولم يزد علي هذا ففي الوقف وجهان احدهما باطل وهو الاقيس للجهل باستحقاق المصرف والوجه الثاني جاءز وفي مصرفه ثلاثة اوجه حكاهم ا----------بن سريج احدهما وهو الاصح انه يصرف الي الفقراء والمساكين لان مقصود الوقف القربي ومقصود القربي في الفقراء والمساكين فصار كما لو وصي باخراج ثلث ماله ولم يذكر في اي الجهات صرف في الفقراء والمساكين ويكون اقرب الناس نسبا ودارا من ذوي الحاجة احق بها والثاني انه يصرف في وجوه ------الخير والبر لعموم النفع بها والثالث وهو مذهب له ان الاصل وقف والمنفعة له ولورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين	3605	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms530	true	6412295592973633375	185	239	935	1230	1536	300	وقفت هذه الدار صدقة مءبدة محرمة ففيه قول----ان احدهما انه يصح والثاني انه لا يصح فان قلنا يصح فف-----------------ي مصرفه ثلاثة اوجه حكاها ابو العباس بن سريج اصحه-----------ا انه يصرف الي الفقراء والمسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين والثاني انه يصرف في وجوه البر والخير و----------------------الثالث------------ ان الاصل وقف والمنفعة له ولورثته وورثة ورثته-------- فاذا انقرضوا فف----ي مصالح المسلمين	530	-3845970315917709488	211	295.5	171	560	37.67856979370117	29	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3614	false	2261452189464129367	36	92	173	465	1545	300	وقفا علي ولده ثم علي ورثة ولده ثم علي الفقراء والمساكين فمات الولد وكان الاب الواقف احد ورثته فهل يرجع عليه قدر ميراثه منه ام لا علي وجهين احدهما---- يرجع عليه وهو قول ا----------بن سريج والزبيري والوجه الثاني---- لا يرجع -----ولا علي الباقين من ورثته لان الورثة انما ياخذون منه قدر مواريثهم ولا ياخذون ميراث غيرهم	3614	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms533	true	379632839070544833	81	136	373	656	1440	300	وقف ع-لي ولده ثم علي ورثة ولده ثم علي الفقراء والمساكين فمات ولده- وكان الاب الواقف احد ورثته فهل يرجع عليه من ذلك فيه وجها--------------ن احدهما انه يرجع عليه وهو قول ابي العباس بن سريج والزبيري و------الثاني انه لا يرجع عليه ولا علي الباقين من ورثته لانهم----- انما ياخذون---- قدر ميرا-ثهم ولا ياخذون ميراث غيرهم	533	-3845970315917709488	238	398.5	191	315	75.55555725097656	40	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3906	false	4599634399446855134	162	243	771	1173	1460	300	اذا اوصي له بسهم من ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اختلف الناس فيه فحكي عن ابن مسعود والحسن البصري واياس بن معاوية وسفيان الثوري واحمد بن حنبل انه له سدس المال وقال شريح يدفع له-- سهم واحد من سهام الفريضة وقال ابو حنيفة يدفع اليه مثل نصيب اقل الورثة نصيبا ما لم يجاوز السدس فان جاوزه اعطي السدس وقال ابو يوسف ومحمد يعطي---- نصيب اقل-هم مثل نصيبا ما لم يجاوز الثلث فان جاوزه اعطي الثلث وقال ابو ثور اعطيته سهما من اربعة وعشرين سهما	3906	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms546	true	1188538449957247280	107	185	541	927	1488	300	اذا اوصي له بسهم من ماله دفع اليه اقل نصيب الورثة ما لم ينقص عن السدس فاذا نقص عن السدس جعل له السدس وفي الرواية الثانية يعطي اكثر الامرين من السدس او اقل الورثة نصيبا وقال-------------------------------------------------------------------------- الثوري واحمد يدفع الي-----ه سدس المال وقال شريح يدفع اليه سهم واحد من سهام الفريضة وقال محمد و------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف------ يعطي مثل نصيب اقل الورثة نصيبا ما لم يجاوز الثلث فان جاوزه اعطي الثلث وقال ابو ثور اعطي-ه سهما من اربعة وعشرين سهما	546	-3845970315917709488	212	250.5	167	556	38.12949752807617	39	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4021	false	-3155395698790891522	0	29	0	144	1537	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو فمات عمرو بعد الوصية في حياة الموصي كان لزيد نصف الثلث ولو كان عمرو---- عند الوصية ميتا قال ابو حنيفة لزيد جميع الثلث لان	4021	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms548	true	-5640169234492916095	59	88	333	477	1510	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو فمات عمرو بعد الوصية في حياة الموصي كان لزيد نصف الثلث وكذا ان كان ميتا عند الوصية و----قال ابو حنيفة لزيد جميع الثلث فان	548	-3845970315917709488	130	243.0	103	148	87.83783721923828	24	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8651	false	861990410524821258	65	195	325	954	1474	300	اعتق----- في مرضه عبدا قيمته ماءة درهم لا مال له غيره----------------------------------------------------------- ومات العبد في حياة سيده ففي عتقه ونفوذه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس بن سريج انه قد نفذ عتقه----- في جميعه ويموت حرا قد جد ولاء ولده وموروثا ينتقل كسبه الي ورثته وان لم يخرج من ثلث سيده لانه مات قبل حقوق الورثة فلم تجز فيه المواريث وصار كعتق الصحيح والوجه الثاني ان عتقه قد بطل ويموت عبدا وينتقل كسبه الي سيده بالملك ولا يجر ولاء ولده لان عتقه في المرض وصية تبطل بموت الموصي له قبل موت الموصي والوجه الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي والمعمول عليه من قوله ان موته لا يرفع حكم العتق ف-ي حقه ويرفع عنه حكم الرق في حق ورثته وعتقه ليس بوصية له -ان جري في اعتباره من الثلث مجري الوصية	8651	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms550	true	-597591738651565951	97	182	525	943	1534	300	اعتق عبده في مرضه و----قيمته ماءة و----لا مال له غيره فاجازت الورثة عتقه وقلنا لا يحتاج في الاجازة الي لفظ العتق ومات قبل موت المولي ففي---------------ه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس بن سريج ان-------- عتقه ينفذ في جميعه ويموت حرا -----------------مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------روثا والوجه الثاني ان عتقه ي--بطل ويموت عبدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله------------ ان موته لا يرفع حكم --عتقه في حقه ويرفع عنه حكم الرق في حق ورثته وعتقه ليس بوصية له وان جري في اعتباره من الثلث مجري الوصية	550	-3845970315917709488	312	497.0	245	700	44.57143020629883	57	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3924	false	1073453516795294886	13	60	66	320	1618	300	نفقت----ه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطرخي انها علي الموصي له بالمنفعة لان المنفعة تختص بالكسب والثاني و---قول ابي علي بن ابي هريرة انها علي الورثة لوجوبها بحق الملك والوجه الثالث حكاه ابو حامد الاسفراييني تجب في بيت المال لان كل واحد من مالك---ي الرقبة	3924	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms551	true	5044099096070004621	161	203	869	1080	1579	300	نفقة ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها علي الموصي له بالمنفعة و------------------------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها علي مالك الرقبة و-------------------الثالث انها في كسبه فان لم يف ف------في بيت المال فان ----اراد المالك بيع الرقبة	551	-3845970315917709488	154	218.0	123	264	58.33333206176758	23	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4014	false	-8056665326837146216	202	238	1023	1174	1477	300	فقال ابو حنيفة هم---- كل ذي رحم محرم و----قال مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث من ذوي الارحام وقال ابو يوسف ومحمد هم كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام	4014	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms552	true	9065167767012050225	168	205	866	1025	1524	300	وقال ابو حنيفة قرابته كل ذي رحم محرم منه وقال مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث من ذوي الارحام وقال ابو يوسف ومحمد هو كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام	552	-3845970315917709488	146	277.0	110	159	91.82389831542969	32	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3913	false	2714948378718718246	82	253	422	1303	1563	300	ولو اوصي -رجل بعبده لرجل وقيمته ماءة درهم وبسدس ماله لاخر وماله خمس ماءة درهم فقد حكي عن ا-------بن سريج فيها قولين احدهما ان العبد بين الموصي له بالعبد وبين الموصي له بالسدس علي سبعة اسهم لان السدس اذا انضم الي الكل صار سبعة -ياخذ الموصي له بالعبد ستة اسباعه وياخذ الموصي له بالسدس سبعة ثم يعود صاحب السد------س الي الاربع ماءة الباقية من المال فياخذ سدسها وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم -اذا ضمت ---الي قيمة العبد وهي ماءة درهم صار الجميع ماءة درهم وستة وستون درهما وثلثي درهم و-هي ثلث جميع المال من غير زيادة ولا نقصان والقول الثاني ان خمسة اسداس العبد يختص بها الموصي له بالعبد لانه لم يوصي به لغيره والسدس الباقي يكون بين الموصي له بالعبد والموصي له بالسدس نصفين لانه موصي به لهما فيصير العبد بينهما---- اثني عشر سهما للموصي له بالعبد منها احد عشر سهما وللموصي له بالسدس سهم ثم يعود صاحب ال------سدس فياخذ سدس الاربع ماءة الباقية وذلك تمام ثلث جميع المال ولكل م-----ن القولين وجه والاول اشبه فصل ولو اوصي ---لرجل	3913	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms557	true	1595732307714095215	89	234	422	1187	1511	300	فان اوصي لرجل بعبده----- وقيمته ماءة و------سدس ماله لاخر وماله خمس-ماءة درهم فقد حكي ابو العباس بن سريج فيها قولين احدهما ان العبد بين الموصي له بالعبد وبين الموصي له بالسدس علي سبعة اسهم لان السدس اذا --ضم الي الكل صار سبعه فياخذ الموصي له بالعبد ستة اسباعه و-----الموصي له بالسدس سبعه ثم يعود الموصي له بالسدس الي الاربع-ماءة الباقية من المال فياخذ سدسها وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم فاذا ضم ذلك الي قيمة العبد وهو ماءة----- صار ماءة------------ وستة وستين ------وثلثي درهم وذلك ثلث----- المال----------------------- والقول الثاني ان خمسة اسداس العبد يختص بها الموصي له بالعبد---------------------- والسدس الباقي يكون بين الموصي له بالعبد والموصي له بالسدس نصفين------------------ فيصير العبد بينهما علي اثني عشر سهما للموصي له بالعبد----- احد عشر سهما وللموصي له بالسدس سهم ثم يعود الموصي له بالسدس فياخذ سدس الاربع-ماءة--------------------------------- ولكل واحد من القولين وجه والاول اشبه---- اذا اوصي الي رجل	557	-3845970315917709488	686	1143.5	552	919	74.64635467529297	106	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3916	false	-1612397020929073176	121	171	611	871	1563	300	مات رجل وترك ابنين فادعي رجل ان اباهما -وصي له بثلث ماله فصدقه احدهما وكذبه الاخر -حلف المكذب ولا شء عليه في حصته وفيما يلزم المصدق وجهان احدهما يل----زمه ثلث حصته وهو سدس جميع المال والوجه الثاني يلزمه سدس جميع المال من حصته وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في	3916	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms558	true	-3446733622081897686	207	248	1043	1258	1503	300	مات رجل -ترك ابنين فادعي رجل ان اباهما اوصي له بثلث ماله فصدقه احدهما وكذبه الاخر وحلف ف---------------------------فيما يلزم المصدق وجهان احدهما انه يلزمه ثلث حصته وهو سدس جميع المال و------الثاني يلزمه---- جميع المال ذكره في الحاوي وخرجه-------- من ا-----لقولين في	558	-3845970315917709488	186	296.0	148	266	69.92481231689453	28	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8609	false	5156699122967871735	222	295	1133	1507	1531	300	بالصفة ولو مات العبد قبل دفع القيمة ففي استحقاقها علي- المعتق وجهان احدهما---- لا يستحق عليه لان العتق لم يحصل له ويكون لمعتقه نصف ولاءه يستحق به نصف ميراثه ونصفه الاخر رقا لشريكه يملك به نصف ما تركه العبد من مال والوجه الثاني يستحق عليه الشريك قيمة حصته لمنعه من التصرف فيه وحبسه علي المعتق في حقه فعلي هذا هل يكون دفع القيمة موجبا لنفوذ العتق فيه علي وجهين احدهما---- يعتق -------لانه لا	8609	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms559	true	-8437287063000833387	250	288	1259	1462	1526	300	بالاخذ فان مات العبد قبل دفع القيمة ففي استحقاق الشريك القيمة وجهان احدهما انه لا يستحق والثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستحق عليه نصف القيمة-------------------------------------------------- فعلي هذا هل يكون دفع القيمة موجبا للعت------ق فيه---- وجهان احدهما انه يعتق والثاني انه لا	559	-3845970315917709488	147	187.5	115	390	37.69230651855469	24	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8628	false	-1707762613150347435	167	299	860	1531	1535	300	الغاصب اذا اختلف -----مع المالك في قيمة العبد المغصوب فادعي الغاصب انه به داء او غاءلة فقد حكي المزني عن الشافعي ان القول فيه قول الغاصب دون المالك وجعل في ضمان العتق القول فيه قول المالك دون المعتق وضمان الغاصب والمعتق سيان فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين الجوابين مع تساوي الضمانين علي وجهين احدهما ان ------دعوي الغاصب كانت في نقص يعود الي اصل الخلقة من شلل او خرس -يجوز ان يكون خلقة فيه وطارءا عليه فكان القول فيه قول الغاصب الغارم دون المالك لان المالك قد يقدر علي اقامة البينة ----انه لم يكن به شلل ولا خرس ولو كان مثل ذلك في دعوي الم--عتق ل--كان القول فيه قوله دون المالك كالغاصب والذي قاله في دعوي المعتق ان القول فيه قول المالك كان في ادعاء نقص طارء ليس من اصل الخلقة كالاباق والسرقة	8628	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms561	true	-6394299089705359719	12	100	68	510	1519	300	الشريك وان اختلف الغاصب والمالك في عيب ب------المغصوب ادعاه الغاصب وانكره المالك------------------------ فقد قال ان القول---- قول الغاصب----------- وجعل في الع-----تق القول---- قول المالك فمن---------------------------------------- اصح-----------------------------------------------------------ابنا من حمل ذلك في الغاصب علي ----نقص يعود الي اصل الخلقة من شلل او خرس ويجوز ان ي----------------طرا مثله ف----القول فيه قول الغاصب------------------ لان المالك--- يقدر علي اقامة البينة علي انه لم يكن به شلل-------- ولو كان مثل هذه -الدعوي في العتق لجعلنا القول---- قول----- المعتق-------- والذي قاله في دعوي الع-تق ان يتنازعا في -----------------------نقص طارء لا- من اصل الخلقة كالاباق والسرقة	561	-3845970315917709488	337	424.0	259	691	48.7698974609375	44	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8619	false	-2369143706096768354	67	199	341	1051	1590	300	تبعضت في العبد الحرية والرق باعسار معتقه فقد قال الشافعي---------- يخدم سيده يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسب -فيه فهو له فاجري عليه حكم المهاياة فاختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه احدها ان المهاياة----- كانت متقدمة بين الشريكين فلما اعتق احدهما حصته اجري العبد بعد العتق لبعضه عليها ولو لم يكن بين الشريكين فيها مهاياة لم يجز ان يستانفها بعد العتق مع الشريك الباقي لنقصان تصرفه والوجه الثاني يجوز ----ان يقيم علي المهاياة المتقدمة ويجوز ان يستانفها مع الشريك الثاني لان تصرفه بالحرية كامل في حقه من الكسب والوجه الثالث---- ان كان له كسب مالوف بصناعة معروفة يتماثل فيها كسب ايامه كلها جاز ان يستانفها مع الشريك وان لم يكن له كسب مالوف لم يجز ان يستانفها معه وان جاز ذلك---- للشريكين في الحالين لانهما قد يعدلان عند عدم الكسب الي الاستخدام	8619	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms562	true	8931051157260621555	44	136	226	725	1570	300	تبعضت--------- الحرية فيه ل--اعسار العتق فقد قال الشافعي رحمه الله يخدم سيده يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسبه فيه فهو له فاجري عليه حكم المهاياة وفيه------------------- ثلاثة اوجه احدها ان المهاياة التي كانت------- بين الشريكين يجب البناء --------------------------------------عليها بينهما والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز البناء علي- تلك المهايا---------ة ويجوز استءناف مهاياة بينهما و----------------------------------------------------الثالث انه ان كان له كسب مالوف بض-اعة معروفة تتماثل فيها---- ايامه -----جاز ان يستانفها مع الشريك وان لم يكن له كسب مالوف لم يجز ان يستانفها معه وان جاز ذلك بين الشريكين المالك--ين لانهما قد يعدلان عند عدم الكسب الي الاستخدام	562	-3845970315917709488	400	590.0	318	738	54.20054244995117	60	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8674	false	-518704366820299608	97	228	472	1127	1488	300	بن اللبان الفرضي الي انه يورث لان المعتبر من الثلث من هو الثمن وهو حق للباءع فخرج ان يكون وصية لهذا المعتق فان ضاق الثلث عن ثمنه ولم يملك غير--------ه ففيه وجهان احدهما---- يمضي البيع في جميعه ويعتق عليه ثلثه ويرق ثلثاه لورثته ليصير لهم مثلا ما عتق منه فان كان ممن يعتق عليهم عتق من ملكهم وكان لهم ولاء ثلثيه وللمورث ولاء ثلثه وان كانوا ممن لا يعتق عليهم كان ثلثاه باقيا علي رقهم والوجه الثاني انه يمضي البيع في ثلثه ويفسخ في ثلثيه اذا رضي الباءع بتفريق الصفقة عليه فان لم يرض بتفريقها ففي فسخه وجهان من اختلاف الوجهين في عتقه هل وقع بالعقد او بعد استقراره احدهما ليس له الفسخ اذا قيل -ان العتق وقع بالعقد والوجه الثاني له الفسخ اذا قيل ان العتق وقع بعد استقرار العقد	8674	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms563	true	2704825631438837931	141	220	743	1146	1557	300	من راس المال والثاني انه -----------معتبر من الثلث وان اشتري من يعتق عليه في مرض-----------------------------------------------ه ولم يحتمله الثلث ثمنه ففيه وجهان احدهما انه يمضي البيع في جميعه ويعتق ثلث-----ه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ثلثاه ---------------------والثاني انه يمضي البيع في ثلثه ويفسخ في ثلث-ه اذا رضي الباءع بتبعيض الصفقة و-----ان لم يرض بتفريقها ففي فسخة وجهان من اختلاف الوجهين في ----وقت وقوع العتق احد الوجهين----------- ليس له الفسخ اذا قيل يقع العتق بنفس العقد والث------اني له الفسخ اذا قيل ي---------قع بعد استقرار العقد	563	-3845970315917709488	306	454.5	240	668	45.80838394165039	47	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8783	false	-7463242958046873570	123	175	644	878	1451	300	وحكي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان غريما بما فضل عنها وحكي -------عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال---------------------------------------------------------------- يعتق منه بقدر ما ادي ويرق منه بقدر ما بقي وحكي عن شريح انه قال اذا ادي ثلث -كتابته عتق وكان غريما بالباقي	8783	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms572	true	-8431490184650010211	117	172	594	852	1499	300	وحكي عن ابن م-------------سعود انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان عليه الباقي يطالب به بعد عتقه وعن علي رضي الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب الباقي بعد عتقه والثانية انه يعتق منه بقدر ما ادي وقال------------------------ شريح اذا --------ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي--- الباقي	572	-3845970315917709488	115	142.0	87	306	37.58169937133789	21	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8784	false	6850233424241933676	90	163	430	823	1527	300	الكتابة علي انه كلما ادي منهما نجما عتق منه بقسطه كانت الكتابة فاسدة لاقترانها بشرط ينافيها فان ادي المكاتب نجما منها عتق منه بقسطه لوجود الصفة فيه وسري العتق الي باقيه و-رجع السيد الي --مكاتبه وفيما يرجع به عليه وجهان احدهما---- يرجع عليه بجميع القيمة لان الكتابة افضت الي عتق جميعه ورجع عليه بما اداه اليه والوجه الثاني يرجع عليه بقيمة البعض الذي عتق منه بالصفة ولا يرجع عليه بقيمة ما عت------------------ق بالسراية	8784	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms574	true	-4219934666761517409	59	109	319	582	1545	300	الكتابة علي انه اذ-ا ادي------ نجما عتق منه بقسطه كانت الكتابة فاسدة----------------------- فان ادي-------- نجم-----ا عتق منه بقسطه بحكم- الصفة وي---سري العتق الي باقية ويرجع السيد علي المكاتب- وفيما يرجع به عليه وجهان احدهما انه يرجع عليه بجميع القيمة و-------------------------------------------------------------الثاني يرجع عليه بق----------------------------------------------يمة ما عتق باداءه دون ما عتق بالسراية	574	-3845970315917709488	228	349.0	183	418	54.54545593261719	31	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3746	false	4371563961018602160	56	203	288	1103	1623	300	توارث بين اهل الذمة واهل الحرب وكذلك اهل العهد لا توارث بينهم وبين اهل الذمة واهل ال--------------حرب يتوارثون ما لم ي-ختلف بهم الدار واختلاف --دارهم يكون باختلاف ملوكهم ومعاداة بعضهم لبعض في الدين كالترك والروم فلا يورث بعضهم من بعض فصل فعلي ما ذكرنا من المذاهب اذا مات يهودي من اهل الذمة فترك اما مثله يهودية وابنا مسلما واربعة اخوة احدهم------ يهودي ذمي والاخر نصراني ذمي والاخر مجوسي -معاهد والاخر وثني حربي فعلي قول معاذ لامه اليهودية السدس والباقي لابنه المسلم ولا شء لاخوته وعلي قول مالك لامه اليهودية الثلث والباقي لاخيه اليهودي لموافقته له في ملته ولا يحجب الام لانه واحد ولا شء لمن سواه وعلي قول ابي حنيفة لامه السدس والباقي بين اخيه اليهودي والنصراني لانهما من اهل الذمة ولا شء لاخيه المجوسي لانه معاهد ولا شء لاخيه الوثني لانه حربي وعلي مذهب الشافعي لامه السدس والباقي بين اخوته الثلاثة اليهودي والنصراني والمجوسي المعاهد لانه ------	3746	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms582	true	6534476472599681602	121	178	644	973	1639	300	------بين اهل الحرب واهل الذمة و-يرث اهل ال--------------------حرب اهل الحرب وقال ابو حنيفة اهل الحرب يتوارثون الا ان تختلف بهم الدار واختلاف الدار------- باختلاف ملوكهم ذمي يهودي--------------------------------------------------------------------------------------- مات وخلف------------------- اما يهو-----دية وابنا مسلما واربعة اخوة --وهم ذميات يهودي ----------ونصراني ----------ومجوسي ومعاهد وو------ثني حربي فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا لامه السدس والباقي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخوته الثلاثة اليهودي والنصراني والمجوسي وعلي قول معاذ لامه	582	-3845970315917709488	239	333.5	193	845	28.28402328491211	26	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3749	false	-4918014901797329594	42	128	196	600	1375	300	فاما المكاتب فهو عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومن الفقهاء الزهري واحمد بن حنبل وقال عبد الله بن عباس----------------------- اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق وصار حرا يرث ويورث وقال علي بن ابي طالب عليه السلام-- يعتق منه بقدر ما ادي ويرث به ويرق منه بقدر ما بقي ولا يرث به	3749	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms583	true	-1186130542363171516	126	178	611	843	1458	300	فاما المكاتب فلا ي------------------------رث ولا يورث وبه قال احمد وحكي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق وصار حرا يرث ويورث وقال علي بن ابي طالب رضي- الله عنه يعتق عنه بقدر ما ادي ويرث به ويرق منه بقدر ما بقي ولا يرث به	583	-3845970315917709488	186	314.5	142	429	43.35664367675781	38	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3844	false	1722302712715965118	77	237	364	1174	1481	300	فلو قال لها السيد --------------انت حرة في غد فلما علم الزوج بذلك قال لها انت طالق في غد ففيه وجهان احدهما لها الميراث لاتهامه فيه والثاني لا ميراث لها لان العتق والطلاق يقعان معا في حال واحدة فلم تستحق الميراث بطلاق لم يتقدم عليه الحرية فصل واذا طلقها في مرضه فارتدت عن الاسلام ثم عادت الي-------ه لم ترثه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ترثه وهذا خطا لامرين احدهما ما قدمناه من ان اختيارها للطلاق مانع من ميراثها وهي بالردة مختارة له والثاني انها بالردة قد صارت الي حال لو مات لم ترثه فاما اذا ارتد الزوج دونها بعد طلاقه وفي مرضه فمذهب الشافعي لا ترثه وقال ابو حنيفة ومالك ترثه وفرق ابو حنيفة بين ردتها وردته بان ردتها اختيار منها للفرقة وليس ردته اختيار فيها لذلك وهذا الفرق فاسد لاستواء الردتين في افضاءهما الي حال لو مات فيها لم ترثه فاستوت ردتها في ذلك وردته ولو ارتدت الزوجة في مرضها ثم ماتت لم يرثها الزوج وقال ابو حنيفة يرثها	3844	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms585	true	-3267062569356809087	31	85	153	412	1474	300	فان قال---- السيد لامته المزوجة انت حرة في غد فلما علم الزوج -ذلك قال ----انت طالق في غد ففيه وجهان احدهما انها ترث وان طلق زوجته في مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه فارتدت----------- ثم عادت الي الاسلام لم ترثه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ترث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ارتدت الزوجة في مرضها و--ماتت لم يرثها------ وقال ابو حنيفة يرثها	585	-3845970315917709488	206	313.0	161	831	24.789409637451172	36	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3757	false	5431553924527014285	16	93	79	445	1506	300	الحياة حتي تمضي عليه مدة يعلم قطعا انه لا يجوز ان يعيش بعدها فيحكم حينءذ بموته من غير ان يتقدر ذلك بزمان محصور وهذا ظاهر مذهب ابي حنيفة ومالك وقا---------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف يوقف تمام ماءة وعشرون سنة مع سنه يوم فقد لانه اكثر ما يبلغه اهل هذا الزمان من العمر وقال عبد الملك بن الماحشون يوقف تمام تسعين سنة مع سنه يوم فقد- ثم يحكم بموته وقال ابن عبد الحكم يوقف تمام سبعين سنة مع سنه يوم	3757	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms586	true	-5635736767915160718	0	76	0	357	1503	300	الحياة حتي يمضي عليه مدة يعلم قطعا انه لا-------- يعيش اليها------------------ من غير تقدير------- بزمان وهو------- ظاهر مذهب ابي حنيفة ومالك وحكي عن الحسن بن صالح انه قال ينتظر الي ان يمضي عليه ثلاث وعشرون سنة مع سنة فقده وقال ابو يوسف يوقف----- ماءة وعشرين سنة مع سنة يوم فقد و-------------------------------------------قال عبد الملك--- الماجشون يوقف تمام تسعين سنة مع سنة يوم فقده ثم يحكم بموته وقال ابن عبد الحكم يوقف تمام سبعين سنة مع سنة يوم	586	-3845970315917709488	256	416.5	198	448	57.14285659790039	43	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4336	false	-5233748244848958978	180	271	937	1356	1490	300	وقال ابو حنيفة ان لم يكن عليها في مالها ولاية لبلوغها وعقلها لم يكن عليها في نكاحها ولاية وجاز ان تنفرد بالعقد علي نفسها وترده الي من شاءت من رجل او امراة ولا اعتراض عليها من الوالي -----------------------------الا ان تضع نفسها في غير كفء وان كان عليها في مالها ولاية لجنون او صغر لم تنكح نفسها الا بولي قال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او------------------- مال صح نكاحها بغير ولي و----------------------------------------------------------------------قال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها الا بولي وان كانت ثيبا صح بغير ولي وقال ابو ثور	4336	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms594	true	-7455115323223920547	78	157	404	780	1506	300	وقال ابو حنيفة يجوز لها ان تتزوج بنفسها وتوكل---------------------------- في نكاحها اذا كان----------------------------------------------ت--------------------------------- من اهل التصرف في مالها ولا يتعرض عليها الا ان تضع نفسها في غير كفء -فيعترض عليها الولي و--------------------------------------------قال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او مال يرغب في مثلها لم يصحح نكاحها الا بولي وان كانت بخلاف ذلك جاز ان يتولي نكاحها اجنبي برضاها ولا يتولاه بنفسها وقال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها بغير ولي وان كانت ثيبا صح--------- وقال ابو ثور	594	-3845970315917709488	192	233.5	147	537	35.754188537597656	37	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4524	false	1322552082574640613	6	65	26	326	1551	300	وطءها حتي تنقضي-------------------------------- العدة بالاقرار او الحمل وان كانت خلية حرم----- علي الناس كلهم نكاحها حتي تنقضي عدتها بالاقرار او بالحمل وقال ابن شبرمة وابو يوسف ان كانت حاملا حرم نكاحها حتي تضع وان كانت حاءلا لم يحرم نكاحها ولم تعتد وقال ابو حنيفة لا يحرم نكاحها حام--------------لا ولا حاءلا -لكن--- ان نكحها حاملا حرم عليه وطءها حتي تضع	4524	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms605	true	2438582987533412031	217	276	1124	1419	1545	300	وطءها حتي تضع وقال مالك واحمد والثوري تجب عليها ا------------------لعدة وان كانت ذات زوج ويحرم علي الزوج ------وطءها حتي تنقضي عدتها وقا-------------------ل ابن شبرمة وابو يوسف ان كانت حاملا حرم نكاحها حتي تضع وان كانت حاءلا لم يحرم------- ولم تعتد وقال ابو حنيفة لا يحرم نكاحها حاملا كانت او حاء----------لا ولكنه اذا تزوجها حاملا حرم عليه وطءها حتي تضع	605	-3845970315917709488	210	330.5	164	355	59.154930114746094	37	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4721	false	4942499764645131395	148	188	739	923	1480	300	وحكي---------- عن مالك انه يءجل نصف سنة وحكي عن الحارث بن ابي ربيعة انه يءجل عشرة اشهر وحكي عن سعيد بن المسيب انها ان كانت حديثة العهد معه اجل لها سنة وان كانت قديمة العهد معه اجل لها خمسة اشهر	4721	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms611	true	2889416629999639280	71	106	364	526	1482	300	وحكي في الحاوي عن مالك انه يءجل نصف سنة و----عن الح-رث انه ي-------------ءجل عشرة اشهر و----عن سعيد بن المسيب انها ان كانت حديثة --عهد معه اجل لها سنة وان كانت قديمة العهد اجل-------- خمسة اشهر	611	-3845970315917709488	145	247.5	113	194	74.74227142333984	26	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4599	false	-8044206632597160062	155	247	808	1292	1566	300	كانا في دار الحرب فاسلم احدهما فالنكاح م-------وقوف علي----------------------------------------------------------------------------------- انقضاء-------------------- العدة سواء كانت قبل الدخول او بعده وان---------- كانا في دار الاسلام فاسلم احدهما كان النكاح موقوفا علي الابد قبل الدخول وبعده الا ان يعرض الاسلام علي المتاخر ف-----ي ال--------------------------------------------------شرك فيمتنع فيوقع الحاكم الفرقة بطلقة وان ك-------------------------------ان احدهما في دار الحرب --والاخر في دار الاسلام فاسلام من حصل في ذلك الاسلام يوجب لفسخ النكاح في ال--------حال قبل الدخول وبعده من غير وقف وسواء كان المسلم هو الزوج او الزوجة وقال داود وابو ثور اسلام احدهما دون الاخر موجب لفسخ النكاح في الحال	4599	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	true	6166764069252675738	97	193	520	1015	1561	300	كانا في دار الحرب------------- فالنكاح بينهما موقوف علي مضي ثلاثة اقراء ولا اعتبار بالدخول فان لم تكن من ذوات الاقراء فعلي ثلاثة شهور فاذا انقضت وقعت الفرقة واستانفت العدة ولا يكون ما مضي من الشهور والاقراء عدة وان كانا في دار الاسلام ------------------------------------------------------------------عرض الاسلام علي المتاخر منها في الشرك فان اباه فرق بينهما فان كان الاباء من جهة الزوج ك-----------------انت الفرقة طلاقا وان كان من جهة المراة كان فسخا وان كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار ال----------------حرب -------------------انفسخ النكاح في الحال بكل حال قبل الدخول وبعده----------------------------------------------- وقال داود وابو--------------------------- ثور ينفسخ النكاح في الحال	614	-3845970315917709488	225	240.0	180	700	32.14285659790039	31	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4765	false	-5285209139913878372	10	94	55	485	1532	300	ففيه وجهان احدهما ان القول قولها ايضا مع يمينه-------------------ا والوجه الثاني ان القول قوله مع يمينه لان حفظها شاهد علي صدقه وان طلا----قها قبل الدخول فلها نصف الصداق فعلي هذا اختلف اصحابنا في القران هل يتجزا ام لا- علي وجهين احدهما ان- يتجزا في كلماته وحروفه التي جزاها السلف عليها فعلي هذا يلزمه ان يعلمها نصف القران والوجه الثاني انه وان تجزا في كلماته وحروفه فليس ي-تماثل لما فيه من المتشابه وان بعضه اصعب من بعض وسورة اصعب من سورة وعشر اصعب من عشر	4765	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms622	true	7905389416987397339	35	110	193	581	1573	300	ففيه وجهان احدهما انه يجوز كما لو اصدقها الف درهم وهو لا يملك شيءا و------الثاني ا-------------------نه لا يجوز فان اصدقها تعليم القران فطلقها قبل الدخول فلها نصف الصداق فعلي هذا------------------------ هل يتجزا القران فيه وجهان احدهما انه يتجزا في كلماته وحروفه التي جزاه- السلف عليها ف--------يلزمه ان يعلمها نصف القران------- الثاني انه وان تجزا في كلماته وحروفه فليس بمتماثل لما فيه من المتشابه و---بعضه اصعب من بعض وسورة اصغر من سورة وعشر اصعب من عشر	622	-3845970315917709488	302	471.5	240	456	66.22807312011719	45	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4801	false	-4823000447107362186	147	300	737	1475	1475	300	الزوج---- نصف الام ولم ياخذ نصف الولد لم يجز ان يقر علي ملك نصف الام لان فيه تفريقا بين الام وولدها في الملك و-------------هل تجبر الزوجة علي اعطاءه نصف قيمة الام ام لا علي وجهين احدهم-----ا تجبر علي ذلك لما يلزمها من القيام بحضانة الولد والثاني انها لا تجبر علي ذلك ويقال لها ان دفعت الي الزوج نصف قيمة الام اقر الولد والام علي ملكك وان امتنعت لم تجبري وبيعا جميعا عليك ودفع الي الزوج من الثمن النصف فما قابل -ثمن الام وكان الباقي لك فهذا اذا قيل ان الحمل تبع لا يتميز بحكم والقول الثاني في الحمل ان له حكما يتميز فعلي هذا تكون الام- والحمل----- صداقا -لكن الحمل قد زاد بالولادة علي ملك الزوجة فلم يلزمها بدل الولد لحدوث الزيادة فيه فان بذلت له نصف الولد مع نصف الام- اجبر علي القبول -في اصح الوجهين وان امتنعت من بذل نصفه رجع --بنصف الام وفي كيفية ما يرجع به من قيمة نصف-	4801	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms625	true	-2488837421806550452	32	155	163	763	1515	300	الزوجة مع نصف الام و---صار جميع الولد مع نصف ا-------------------لام للزوجة فان طلب الزوج نصف قيمة الام مع نصف قيمة الولد فهل تجبر الزوجة علي دفع ذلك فيه وجها-------------------ن احدهما انها تجبر------------------------------------------ والثاني انها لا تجبر علي ذلك ويقال لها ان دفعت الي الزوج نصف قيمة الام اقر الولد والام علي ملكك وان امتنعت لم تجبر- وبيعا جميعا عليك ودفع الي الزوج من الثمن النصف مما قابل قيمة الام وكان الباقي لك وان قلنا للحمل حكم في---------------------------------------------------------------------كون الحمل والام جميعا صداقا ولكن الحمل قد زاد بالولادة علي ملكها----- فلا يلزمها بذل الولد بحدوث الزيادة فيه فان بذلت له نصف ال-ام مع نصف الولد اجبر علي --قبوله في اصح الوجهين فان امتنعت------------ رجع في نصف الام وفي كيفية ما يرجع به من قيمة نصف	625	-3845970315917709488	462	735.5	362	773	59.76713943481445	75	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4802	false	-2514721216312994651	0	120	0	626	1528	300	الحمل وجهان احدهما---- يرجع بنصف ما بين قيمة امه حاملا وحابلا ولا يقوم وقت الولادة لانه قد زاد الي وقت الولادة زيادة لا يملكها الزوج فدعت الضرورة الي اعتبار ما بين القيمتين والوجه الثاني انه يقوم الولد وقت الولادة ويرجع الزوج بنصف قيمته لانه في وقت كونه حملا لا يوصل الي معرفة قيمته فدعت الضرورة الي اعتبار قيمته بعد الولادة وان حدثت فيه زيادة لا يملكها كما يقوم علي من تزوج امة علي انها حرة فاولدها ولدا صار بالعلوق حرا فيقوم بعد الولادة وان كان قد صار بالعلوق حرا وعند الولادة زاءدا لتعذر تقويمه حال العلوق كذلك هاهنا فعلي هذا يمنع من الولد الي نصف قيمته لاجل زيادته فان بذلت له نصف الولد ففي اجباره علي قبوله وجهان احدهما---- يجبر	4802	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms625	true	-2488837421806550452	155	195	763	975	1515	300	الحمل وجهان احدهما انه يرجع بنصف ما بين قيمة امه حامل- وحاءل- ولا يقوم وقت الولادة لزيادته و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يقوم الولد وقت الولادة ويرجع الزوج بنصف قي----------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان بذلت له نصف الولد ففي اجباره علي قبوله وجهان احدهما انه يجبر	625	-3845970315917709488	196	307.5	158	634	30.914827346801758	33	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4905	false	-2676471340769843997	0	71	0	374	1531	300	تزوج امراة واصدقها ان تعتق عبده سالما عنها صح الصداق وعلي-ه عتقه عنها لان المعارضة علي هذا العتق جاءزة فلو اعتقه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمته ولو طلقها قبل الدخول وقبل عتقه عنها فقد اختلف اصحابنا في ذلك علي وجهين احدهما انه يعتق عنها نصفه ويقوم عليها --نصفه الباقي ان كانت موسرة لان عتق نصفه كان باختيارها فلذلك وجب تقديم باقيه عليها والوجه الثاني انه لا يعتق عنها	4905	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms629	true	6640633360432986461	61	100	330	537	1518	300	تزوج امراة واصدقها ان يعتق عبده سالما عنها صح الصداق ويلزمه عتقه عنها فان طلقها قبل الد------------------------------------------------------------------------------------خول وقبل عتقه عنها ففيه وجها------------------------ن احدهما انه يعتق عنها نصفه ويقوم عليها النصف- الاخر اذا كانت موسرة و-------------------------------------------------------------الثاني انه لا يعتق عنها	629	-3845970315917709488	173	279.0	138	377	45.88859558105469	27	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4848	false	-6359129644532266916	51	135	272	692	1605	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او جنسه او في صفته فقال الزوج تزوجتك علي صداق الف وقالت الزوجة بل علي صداق الفين او قال تزوجتك علي دراهم وقالت بل علي دنانير او قال علي صداق مءجل فقالت بل حال فكل ذلك سواء ويتحالف الزوجان عليه عند عدم البينة وقال النخعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف القول فيه قول الز-------------------------------------------------------------------------وج وقال ابو حنيفة ومحمد ان كان الاختلاف بعد الطلاق فالقول قول----------------- الزوج وان كان قبل الطلاق ف-القول قول الزوجة الا ان تدعي	4848	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms630	true	2219440755171714935	219	275	1127	1411	1527	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او جنسه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة تحالفا فاذا تحالفا وجب مهر المثل وبه قال الثوري وقال مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعد الدخول فالقول قول الزوج وقال ابو حنيفة وم----------------------------حمد القول قول من وافق قوله مهر المثل و-------قال ابو يوسف القول قول الزوج- الا ان يدعي	630	-3845970315917709488	122	154.5	95	511	23.874755859375	17	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5150	false	3988747959883782626	37	136	178	661	1498	300	الشرط ولو قال لها -اذا مضت سنة فامرك بيدك او قال لها اذا قدم زيد فامرك بيدك لم يجز لانه تمليك مءجل وبذل منتظر فان طلقت نفسها بعد مضي السنة او بعد قدوم زيد لم تطلق لبطلان التمليك وفساد البذل ولكن لو قال امرك بيدك تطلقين نفسك بعد سنة او اذا قدم زيد ففيه قولان احدهما نص عليه في الاملاء ---------وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني انه جاز تغليبا لحكم الطلاق بالصفة ولها اذا مضت السنة او قدم زيد ان تعجل طلاقها فان اخرته لم تطلق والقول الثاني نص عليه في الجديد وهو الاصح---- لا يجوز تغليبا لحكم التمليك	5150	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms652	true	1131118579649245749	66	121	335	598	1455	300	الزوج فان قال لها فاذا مضت سنة فامرك بيدك او-------- اذا قدم زيد فامرك بيدك لم يصح وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرك بيدك فطلقي- نفسك بعد سنة او اذا قدم زيد ففيه قولان احدهما نص عليه في الاملاء انه يجوز وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد وهو الاصح انه لا يجوز تغليبا لحكم التمليك	652	-3845970315917709488	232	394.5	182	497	46.68008041381836	42	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5170	false	-5794801982122640049	4	217	17	1039	1433	300	اليوم طلوع فجره فصل ولو------ قال انت طالق في اخر اول الشهر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تطلق بغروب الشمس في اليوم الخامس عشرة لان اول الشهر نصفه الاول واخره غروب الشمس في---- الخامس عشر منه والوجه الثاني تطلق بغروب الشمس في اول يوم منه لان اوله---------------------------- اليوم الاول واخره غروب شمسه فصل ولو قال انت طالق في ا----ول اخر اول الشهر فعلي قول ابي العباس تطلق عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان عنده ان اول اخر الشهر اول الليلة السادسة عشر فكان اخرها طلوع الفجر من يومها و---الوجه الثاني تطلق بغروب الشمس في اخر يوم منه لان اول اخره علي هذا الوجه طلوع الفجر من اخر ايامه فكان اخره غروب شمسه فصل ولو قال لها انت طالق في اول اخر اول الشهر فعلي قول ابي العباس تطلق بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليو------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره وعلي الوجه الثاني تطلق بطلوع الفجر في اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر غروب الشمس من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ايامه فكان اوله طلوع الفجر فصل ولو قال انت طالق اليوم طلقت في وقته ولو قال في غد طلقت عند طلوع فجره فلو قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في غد لانه تيقن ولو قال انت طالق اليوم وغدا طلقت	5170	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms662	true	-687922950398310106	134	284	660	1387	1472	300	اليوم الاخير من اخر الشهر وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوج------------------------------------------------------------------------------------ه ا-----------------لاول في اخر الخامس عشر وعلي الوجه الثاني تطل------------ق في اخر الليلة الاولي من الشهر وذكر في المهذب في اخر اليوم الاول وهذا سهو وان----------- قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاول-------- عند طلوع الفجر من اليوم السا--------------------------------------------------------------------------------دس عشر وفي الوجه الثاني تطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اليوم الاخير من الشهر وان قال انت طالق في اول اخر اول رمضان طلقت علي الوجه الاول بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر-------------------- وعلي الوجه الاخر- تطلق ب-------------------------------------------------غروب الشمس من الليلة الاولي من الشهر ذكر الشيخ ابو نصر رحمه الله انه اذا قال انت طالق في شهر قبل ما بعد قبله رمضان فحكي فيه ثلاثة اوجه احدها انه يقع في رجب وقال اخرون في شوال وقال اخرون في شعبان واجازه القاضي ابو الطيب رحمه الله فان قال انت طالق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وغدا طلقة	662	-3845970315917709488	260	106.5	200	1397	18.611309051513672	40	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5274	false	-8370237404733668176	19	108	97	540	1505	300	لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه فان لم يكن وارثا لكونه عبدا طلقت بموته لوجود الصفة وان كان وارثا لكونه حرا فلا يخلو ان يكون علي ابيه دين يحيط بقيمتها او لا فان لم يكن علي ابيه دين يحيط بقيمتها ففي طلاقها وجهان احدهما وهو قول ا----------بن سريج لا يطلق لانه اذا ورثها انفسخ نكاحها بالملك وزمان الفسخ وزمان الطلاق سواء فوقع الفسخ ولم يقع الطلاق كقوله لها اذا مت فانت طالق فمات لم تطلق والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انها تطلق ولا يقع الفسخ	5274	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	true	8033642664435277212	155	185	755	906	1460	300	--اذا- مات ابي فانت طالق فمات ابوه ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انها لا تط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق و------الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انها تطلق ولا يقع الفسخ	664	-3845970315917709488	129	210.5	102	453	28.476821899414062	22	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5271	false	-2255341889029019501	3	84	17	453	1573	300	انه يرجع الي بيان الوارث فيحلف لورثة الميتة علي العلم لانها يمين علي نفي طلاق غيره فيقول والله لا اعلم انه طلقها ويستحق من تركتها ميراث زوج ويحلف للباقية علي البت والقطع لانها يمين علي اثبات طلاقها فيقول والله لقد طلقها ويسقط ميراثها من الزوج والقول الثاني انه لا يرجع الي بيان الوارث لما ذكرنا من التعليل ويكون ما عزل من ميراث الميتة موقوفا حتي يصطلح عليه وارثها---- ووارث الزوج- وما عزل من ميراث الزوج----- موقوفا حتي تصطلح عليه الزوجة الباقية	5271	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms668	true	189979757108901438	223	281	1169	1476	1574	300	انه يرجع الي بيان الوارث فيحلف لورثة الميتة انه لا ي-----------------------------------------------علم انه طلقها ويستحق من تركتها ميراث زوج ويحلف للباقية انه طلقها-------------------------------------------------------- ويسقط ميراثها من الزوج و------الثاني انه لا يرجع الي بيان الوارث فيك---------------------ون ما عزل من------ الاوله موقوفا حتي يصطلح عليه وارث الزوج ووارث الزوجة وما عزل من -تركة الزوج يكون موقوفا بين ورثة الزوج وبين-- الباقية	668	-3845970315917709488	255	412.0	201	446	57.174888610839844	41	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5366	false	846791961633581979	115	270	586	1372	1529	300	مراهقة لجواز ان يتعجل بلوغها فتحبل ويجوز ان يتاخر بلوغها فلا تحبل قال ----------ابو حامد الاسفراييني رحمه الله يكون بذلك موليا لان الظاهر تاخر البلوغ وتاخره مانع من الحبل والصحيح عندي انه لا يكون به موليا لان الظاهر بلوغ المراهقة ممكن كما ان حبل البالغة ممكن وليس احد الامرين باغلب من الاخر واذا امكن بلوغها امكن حبلها والقسم الخامس ما يختلف باختلاف ارادته كقوله والله لا اصبتك حتي تفطمي ولدك فان اراد به قطع الرضاع لم يكن به موليا لانه يمكنها قطعه في الحال وان اراد به مدة رضاع الحولين نظر في الباقي منها فان كان اكثر من اربعة اشهر كان موليا وان كان اقل لم يكن موليا ومن اصحابنا من جعل هذا من القسم الرابع الذي يختلف باختلاف حاله لا باختلاف ارادته فقال ان كان الولد طفلا لا يجوز قطع رضاعه قبل اربعة اشهر كان به موليا وان كان مش-دا يجوز قطع رضاعه قبل اربعة اشهر لم يكن به موليا والاول اصح وهو قول	5366	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms674	true	-5566108277476487917	209	300	1025	1480	1480	300	مراهقة يجو-ز ان يتعجل بلوغها فتحبل ويجوز ان يتاخر بلوغها فلا تحبل فقد ذكر الشيخ ابو حامد ان------------------ه يكون----- موليا قال القاضي -ابو الحسن الماوردي --------------الصحيح عندي انه لا يكون--- موليا وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا وطءتك حتي تفطمي ولدك ---واراد به مدة الرضاع وبقي من------------------------------------------------------- الحولين ا----------------------------ثر من اربعة اشهر كان مول-------------------------يا ومن اصحابنا من قال--------------------- هذا يختلف باختلاف حاله دون ازا-------دته ف----ان كان الولد طفلا لا يجوز قطع رضاعه قبل اربعة اشهر كان--- موليا وان كان مشتدا يجوز قطع رضاعه قبل اربعة اشهر لم يكن--- موليا والاول اصح وهو قول-	674	-3845970315917709488	392	572.0	309	797	49.18444061279297	60	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5367	false	-8322432137814956621	143	184	695	892	1471	300	قال والله لا اصبتك حتي يجء المطر فمن اصحابنا من جعله في اول الصيف كال------ثلج يكون به موليا لتعزره في الاغلب ومن اصحابنا من قال لا يكون به موليا وفرق بينه وبين الثلج بان المطر قد يجء في الصيف-------- والثلج لا	5367	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	true	-2025198554936647343	12	49	54	232	1498	300	قال والله لا وطءتك حتي يجء المطر فمن اصحابنا من جعله في اول الصيف بمنزلة الثلج يكون--- موليا----------------- ومن اصحابنا من قال لا يكون--- موليا بخلاف الثلج ل---------ان المطر قد يجء في الصيف فان قال وال-له لا	675	-3845970315917709488	144	240.0	112	211	68.24644470214844	25	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5493	false	-3612482251148685385	54	140	241	676	1502	300	واحد من العبدين عن كل واحدة من الكفارتين ف----يعتق نصف سالم عن كفارة القتل ونصفه عن كفارة الظهار ويعتق نصف غانم عن كفارة القتل ونصفه عن كفارة الظهار فهذا العتق مجزء عن الكفارتين لانه قد اعتق عنهما عبدين لكن اختلف اصحابنا هل يكون العتق مبعضا علي ما يرده او مكملا علي وجهين احدهما وهو ظاهر كلامه هاهنا انه يكون مبعضا علي ما نوي لان العتق بالتبعيض قد كمل والوجه ال---------------ثاني وهو ظاهر كلامه في كتاب الام وبه قال ابو العباس بن سريج وابو علي بن خيران	5493	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms686	true	8593686617513734003	0	67	0	337	1485	300	واحد منهما -----عن كل واحدة من الكفارتين فنوي بعتق نصف سالم عن كفارة القتل ونصفه عن كفارة الظهار ويعتق نصف غانم عن كفارة القتل ونصفه عن كفارة الظهار فانه ي------جزء عن الكفارتين و------------------------------------------هل يكون------ مبعضا علي ما ذكره او مكملا فيه وجهان احدهم---------------------ا انه يكون مبعضا علي ما ذكرناه وهو ظاهر كلامه و--------------الثاني انه يكون مكملا وهو ظاهر قول-ه في----- الام وهو قول ا----------بن سريج وا-------بن خيران	686	-3845970315917709488	268	400.0	210	454	59.03083801269531	41	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5653	false	-6855254440904703824	1	150	5	803	1573	300	والذي اراه ان القول قوله مع يمينه ولا حد عليه لانه لما وصل قوله زنيت بقوله وانت نصرانية كان اظهر احتمالية اضافة الزنا الي النصرانية ليكون احدهما تعلق بالاخر ولو استوي الاحتمالان لوجب ان تدرا الحدود بالشبهات واما الحال الثانية وهو ان يعلم انها لم تزل مسلمة فقد صار قاذفا لها بالزنا وراميا لها بالكفر فعليه الحد في قذفها الا ان يلاعن وعليه التعزير في رميها بالنصرانية لاجل الاذي واما الحال الثالثة وهو ان يجهل حالها فلم يعلم هل كانت نصرانية ام لا فانها تسال فان اعترفت بتقدم النصرانية كان علي ما مضي اذا علم نصرانيتها وان لم تعترف بالنصرانية وانكرتها-------------- ففيه قولان احدهما ان القول قوله مع يمينه ويعزر ولا حد عليه لان دار الاسلام تجمع الفريقين وجنب المءمن حمي والحدود تدرا بالشبهات وله ان يلاعن في هذا التعزير لانه تعزير قذف والقول الثاني ان القول قولها مع يمينها انها لم تزل مسلمة ويحد لها الا ان يلتعن	5653	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms692	true	8008594996362206353	154	190	779	958	1469	300	والذي اراه ان القول قوله مع يمينه ولا حد علي-----------------------------ه وان لم يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------ وانكرت ان تكون نصرانية ففيه قولان احدهما ان القول قوله مع يمينه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان القول قولها مع يمينها------------------ ويحد الا ا----ن يلتعن	692	-3845970315917709488	152	185.0	121	812	18.71921157836914	25	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5599	false	4532711260051744280	26	52	127	256	1539	300	اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان او فلان وقال عند اللعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا	5599	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms693	true	3883556130405830214	271	297	1354	1483	1500	300	اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني اربع مرات ويقول في الخامسة وان علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني	693	-3845970315917709488	97	175.5	76	129	75.19380187988281	18	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5627	false	-2471654326719101419	256	282	1286	1433	1524	300	فعلي هذا في كيفية قذفه وجهان احدهم-----------ا بصريح الزنا ولو كان فيه اكذاب لنفسه حكاه------ ابو حامد الاسفراييني والوجه الثاني بمعاريض الزنا كقوله فجرت بوطء غيري	5627	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms696	true	-9150249659887657399	158	180	763	885	1485	300	فعلي هذا في كيفية قذفه وجهان احدهما انه يقذفها بصريح الزني------------------------ حكاه الشيخ ابو حامد و------------------الثاني بمعاريض الزنا كقوله فجرت بوطء غيري	696	-3845970315917709488	103	159.0	84	164	62.80487823486328	16	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7647	false	-5972217288693408568	237	289	1246	1500	1555	300	ولا كفارة والمذهب الرابع ما قاله الشعبي ومسروق هو ان يحلف علي معصية فيتركها فيصير لاغيا -يمينه -لا يءاخذ بماثم ولا كفارة والمذهب الخامس ما قاله سعيد بن جبير ان لغو اليمين هو ان يحرم علي نفسه ما احله الله تعالي له من قول او عمل -لا يءاخذ فيه بم--اثم ولا كفارة	7647	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms697	true	-5773492431433908228	0	44	0	211	1495	300	ولا كفارة وقال------------------ الشعبي ومسروق هو ان يحلف علي معصية فيتركها فيصير لاغيا بيمينه فلا يءاخذ بماثم ولا كفارة وقال------------------ سعيد بن جبيرت-- لغو اليمين ا---ن يحرم علي نفسه ما احل- الله------ له من قول او عمل فلا يءاخذ فيه بما اثم ولا كفارة	697	-3845970315917709488	198	328.5	155	259	76.4478759765625	34	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7705	false	-2288877803737551740	118	213	612	1089	1544	300	لا سكنت مع زيد فقد ذهب بعض اصحابنا البصريين احسبه ابا-- الفياض الي ان اليمين تكون متعلقة بفعل الحالف وحده فان خرج الحالف بر وان خرج المحلوف عليه لم يبر لانه اضاف الفعل الي نفسه وهكذا لو قال والله لا سكن معي زيد كان تعلق- ال--بر بفعل المحلوف عليه وحده فان خرج المحلوف عليه بر وان خرج الحالف لم يبر لانه اضاف الفعل الي المحلوف عليه الي نفسه وفرق بين هذين وبين المساكنة وهذا وان كان له وجه فهو ضعيف والصحيح انه يبر في هذه المساءل الثلاث بخروج ----احدهما---------------- لان اليمين معها معقودة علي الاج-ماع	7705	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms700	true	177813295193614143	212	277	1016	1350	1451	300	لا سكنت مع زيد فقد ذهب بعض اصحابنا البصريين قيل انه ابو الفياض الي ان اليمين ت-نعقد عل--ي فعل الحالف وحده ف------------------ان خرج المحلوف عليه لم يبر الحالف و-------------------كذا لو قال------ لا سكن معي زيد---- تعلقت اليمين بفع--------------------------ل المحلوف عليه--- دون فعل الحالف قال القاضي ابو الحس-----------------------------------------------ن الماوردي -هذا----------- وجه---- ضعيف والصحيح انه يبر---------------------- بخروج كل واحد منهما في المسالتين لان اليمين----- معقودة علي الاجتماع	700	-3845970315917709488	251	318.0	198	503	49.900596618652344	34	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7721	false	1127998349071706027	179	300	926	1525	1525	300	والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي انه ان كانت يمينه علي الثوب حنث بلبسه علي جميع الاحوال فان اشتمل به او ارتدي او تعمم او قطعه قميصا او سراويل حنث وان كانت يمينه علي قميص لم يحنث--------- اذا غيره فجعله سراويل او ارتدي به ولم يتقمص وفرق بين اسم الثوب والقميص بان اسم الثوب عام ينطلق علي كل ملبوس ولا يزول عنه اسم الثوب وان تغيرت اوصافه واسم القميص خاص يزول عنه اسم القميص اذا غيره فجعل سراويل او يخرج عن العرف اذا لبس علي غير المعهود من الارتداء به فلم يحنث بتغيير لبسه ولا بتخيير قطعه لوقوع الفرق بينهما ببقاء الاسم علي الثوب اذا غير لعمومه وزواله عن القميص اذا غير لخصوصه ومن حكي عن ابي اسحاق غير هذا-	7721	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	true	-3522371641337047278	198	236	984	1168	1446	300	والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق-------- انه ان كانت يمينه علي الثوب حنث بلبسه علي جميع الاحوال ----------------------------------------------------------وان كانت يمينه علي قميص لا يحنث في يمينه اذا غيره فجعله سراويلا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكي عن ابي اسحاق غير هذا	704	-3845970315917709488	168	276.0	134	609	27.586206436157227	31	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5726	false	7058879899522911992	10	122	47	621	1524	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله وان علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر----- جعلنا القول فيه قولها قال--- الماوردي وهذا صحيح لان اقل الطهرين الحيضتين خمسة عشر يوما اعتبارا باقل الوجود المعتاد لان ما لم يتقدر بالشرع واللغة تقدر بالعرف والعادة كالقبض والتفرق فلو وجدنا طهرا معتادا كان اقل من خمسة عشر يوما انتقلنا اليه وعمل عليه وذلك يكون باحد وجهين اما -ان يتكرر طهر المراة الواحدة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرارا من غير مرض ولا عارض فان تفرق ولم يصر عادة واما بان يوجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث نسو-------ة وهل يراعي ان تكون ذلك في فصل واحد من عام واحد ام لا علي وجهين احدهما ير---اعي وجود	5726	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms712	true	-7587760578259945630	230	300	1178	1515	1515	300	وليلة قال الشافعي رحمه الله فلو علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر يوما جعلنا القول فيه قولها قال في الحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك----- باحد وجهين اما بان يتكرر طهر المرا--------ة مرارا متواليه اقلها ثلاث مرار- من غير مرض و---------ان تفرق ولم يتوال و------------وجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث لم تصر عادة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد من عام واحد فيه وجها------ن احدهما ان يراعي وجود-	712	-3845970315917709488	289	471.5	227	593	48.73524475097656	48	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5807	false	844201550185464028	62	127	302	640	1522	300	وان لم تكن لها عادة في الحمل ولا في الاقراء فقد قال ابو علي بن ابي هريرة واختاره ------ابو حامد الاسفراييني انها تضرب مع الغرماء باقل مدة الحمل وهي ستة اشهر وباقل م------دة ثلاثة اقراء وهي اثنان وثلاثون يوما وساعتان اعتبارا باليقين فيما تستحقه------------------------------- وعندي انها تضرب معهم في الغالب من مدة الحمل وهي تسعة اشهر وبالغالب من مدة الاقراء وهي ثلاثة اشهر لانه لما	5807	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms716	true	-2739169849181367801	89	156	456	809	1570	300	فان لم يكن لها عادة في الحمل ولا في الاقراء فقد قال ابو علي بن ابي هريرة واختاره الشيخ ابو ح------------امد انها تضرب مع الغرماء باقل ----------وهي ستة اشهر و-اقل مدة العدة ثلاثة اقراء وهو اثنان وثلاثون يوما وساعتان اعتبارا باليقين فيما يستحقه وقال القاضي ابو الحسن الماوردي وعندي انها تضرب معهم --بالغالب من مدة الحمل وهي تسعة اشهر و-الغالب من مدة الاقراء وهي ثلاثة اشهر والاول --	716	-3845970315917709488	297	529.5	238	381	77.9527587890625	49	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5949	false	4474841747121819342	104	146	571	793	1630	300	ابن ابي ذءيب ان النكاح لا ينفسخ برضاع الضراءر والمذهب الثاني ما حكاه ابن بكير عن مالك انه اذا لم يدخل بالكبري بطل نكاحها وثبت نكاح الصغري والمذهب الثالث وهو قول الاوزاعي انه اذا لم يدخل بالكبري ثبت نكاحها وبطل نكاح الصغري	5949	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms726	true	-225324786413597647	7	41	32	207	1545	300	ابن ابي ذء-ب ان النكاح لا ينفسخ برضاع الضراءر وحكي--------------------------- عن مالك انه اذا لم يدخل بالكبري بطل نكاحها وثبت نكاح الصغري وعن------------------- الاوزاعي انه اذا لم يدخل بالكبري ثبت نكاحها وبطل نكاح الصغري	726	-3845970315917709488	170	309.0	136	222	76.57657623291016	31	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6001	false	-4085888261414115405	52	84	289	458	1584	300	والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في الكسوة فان بقيت بعد مدتها لجودتها لم تستحق بدلها لان الجودة زيادة وان بقيت بعدها لصيانة لبسها استحقت بدلها كما لو لم تلبسها	6001	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms729	true	6839210307404173858	242	271	1243	1395	1547	300	والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ننظر في الكسوة فان بقيت بعد موتها لجودتها لم تستحق بدلها----------------- وان بقيت بعدها لصيانة لبسها استحقت بدلها كما لو لم تلبسها	729	-3845970315917709488	150	285.0	121	169	88.75739288330078	26	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6003	false	-4384970969013770762	254	299	1305	1576	1578	300	فقال البغداديون تجب بالتمكين المستند الي --عقد فجعلوا الوجوب م-علقا بالتمكين وتقديم العقد شرطا فيه وقال البصريون تجب بالعقد والتمكين فجعلوا الوجوب م-علقا بالعقد وحدوث التمكين شرطا فيه وتاثير هذا الاختلاف يكون في زمان التانيث للتمكين هل تستحق فيه النفقة ام لا فمن جعل التمكين	6003	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms731	true	7252294743718690081	0	37	0	236	1606	300	فقال البغداديون تجب بالتمكين المستند الي العقد فجعلوا الوجوب متعلقا بالتمكين وتقد-م العقد شرط----- وقال البصريون تجب بالعقد والتمكين فجعلوا الوجوب متعلقا بالعقد و-----التمكين شرطا وفاءدته--------------------- في زمان التاهب- للتمكين هل يستحق فيه النفقة------ فمن جعل التمكين	731	-3845970315917709488	223	375.0	186	275	81.09091186523438	27	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6048	false	-2035916471808477005	4	54	19	260	1545	300	الام والثاني وهو مذهب مالك انها لا تجب عل-------ي الام ولا علي الجد سواء مات الاب او اعسر لبعد نسب الجد وضعف النساء عن التحمل والثالث وهو مذهب ابي يوسف ومحمد انه ان اعسر الاب تحملتها الام لترجع بها عليه اذا ايسر وان مات الاب كانت علي الجد دون الام	6048	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms732	true	-2059657076024912339	265	298	1382	1541	1548	300	الام -الثلث وقال----- مالك----- لا تجب النفقة علي الام ولا علي ا------------------------------------لجد وقال ابو---------------------------------- يوسف ومحمد---- ان اعسر الاب تحملتها الام لترجع---- عليه اذا ايسر وان مات الاب كانت علي الجد دون الام	732	-3845970315917709488	139	207.5	108	248	56.04838562011719	23	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6165	false	2890801927984021065	5	58	23	283	1532	300	واختلف اصحابنا في ا-----لاكراه- علي القتل بماذا يكون علي وجهين احدهما انه يكون بكل ما كرهته النفس وشق عليها -من قتل او ضرب او حبس او اخذ مال --كالاكراه-- في الطلاق والبيع علي ما قدمناه والوجه الثاني انه لا ي-كون الاكراه علي القتل الا بالقتل او بما افضي اليه من -------قطع او جرح	6165	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms744	true	9159326725696008561	72	118	361	583	1551	300	واختلف اصحابنا فيما يكون اكراها علي القتل فمنهم من قا----------------------------ل ما يكون اكراها علي الطلاق من قتل او ضرب او حبس او اخذ مال يكون اكراها علي القتل ومنهم من قال--------------------------- لا يتحقق الاكراه علي القتل الا بالقتل --وبما يفضي اليه من تهديد بقطع او جرح	744	-3845970315917709488	148	179.0	113	279	53.04659652709961	24	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6193	false	8521251935370028169	67	139	348	704	1513	300	الحاكم له ----------علي الاستعداء اليه وينفرد به اذا ثبت عنده القتل لما يجب عليه من حفظ الحقوق علي من يولي عل--------يه ولو كان في الورثة رشيد غاءب لم يلزم الحاكم حبس القاتل الا بعد الاستدعاء اليه لان مستحق القود رشيد لا يولي عليه وهكذا لو غصب دارا لغاءب جاز للحاكم ان ين-زعها -----من الغاصب ان كان مالكها موليا عليه ولم يجز ان ينتزعها منه ان كان مالكها رشيدا فان اراد ولي الصغير	6193	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms748	true	7884913000029309336	234	276	1213	1426	1542	300	الحاكم حبسه ولا يقف علي الاستعداء اليه وينفرد به اذا ثبت عنده ا---------------------------------------------لقتل بخلافه اذا كان--- الوارث رشيدا حاضرا و----------------------------------------------------------------------------------كذا لو غصب دارا لغاءب جاز للحاكم ان ينتزعها اذا كان المالك-------------- موليا عليه ولم يجز ا--------------ذا كان------- رشيدا كذا ذكر في الحاوي --	748	-3845970315917709488	147	186.0	115	380	38.68421173095703	21	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6439	false	-1811677782935906714	91	137	455	694	1562	300	القتل فاما ان كان احدهما جالسا او ناءما في طريق سابل فعثر به الاخر فماتا معا فدية الجالس علي عاقلة العاثر واما دية العاثر فقد قال في القديم انها علي عاقلة الجالس او الناءم وقال في الجديد دية العاثر هدر فاختلف اصحابنا ف--خرجه بعضهم علي قولين	6439	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms758	true	7206553900028157571	262	300	1314	1504	1504	300	المكب ف----ان كان------- جالس---------ا في طريق سابل فعثر به --اخر فمات----ا فدية الجالس علي عاقلة العاثر واما دية العاثر فقد قال في القديم----- علي عاقلة الجالس---------- وقال في الجديد دية العاثر هدر فمن--- اصحابنا من خرجه ------علي قولين-	758	-3845970315917709488	182	285.0	146	241	75.51866912841797	26	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6320	false	-4864188449232381326	5	117	19	598	1505	300	اخماسها فذهب الشافعي انها عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال من الصحابة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري ومن الفقهاء مالك وربيعة والليث بن سعد والثوري وقال ابو حنيفة بمثل ذلك الا في ابن اللبون فانه جعل مكانه عشرين ابن مخا--ض وبه قال النخعي واحمد واسحاق واضافوه الي ابن مسعود استدلالا برواية عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج بن ارطاة---------------------------------------------- عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن ابن مسعود ان النبي قال دية الخطا ماءة من الابل عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون -بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن	6320	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms760	true	2130455871626750908	216	292	1105	1487	1523	300	اخماس-------------------ا عشرون -بنت مخاض وعشرون -بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال مالك------------------------------------------------------------------------------------ والزهري------------------------ والليث--------------- وقال ابو حنيفة هي اخماس الا انه اوجب-------------- مكان بني لبون بني مخاض وبه قال --------احمد واختاره----------- ابن المنذر وحكي عن علي رضي الله عنه انه قال هي اربعة انواع بنات مخاض وبنات لبون وحقاق وجذاع وبه قال الشعبي وروي عن زيد -------------------------------------------انه----- قال هي ارباع ولكن ثلاث---------------------ون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن	760	-3845970315917709488	211	252.5	163	628	33.598724365234375	32	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6511	false	5761979248274493613	0	33	0	155	1531	300	ثم انفصل منها لم يثبت له حكم الحياة ولم تكمل ديته وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح ان علمت حياته عند خروج اكثره ثبت له حكم الحياة	6511	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms762	true	-5863652522618516109	194	222	979	1110	1489	300	ثم انفصل ميتا -----------------------لم تكمل ديته وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح ان علم- حياته عند خروج اكثره ثبت له حكم الحياة	762	-3845970315917709488	129	245.0	101	155	83.2258071899414	25	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6975	false	-4155458289517672061	190	233	980	1195	1523	300	انه دخل عليه بسيف مشهور او قوس موتور او رهب مخروط نظر في البينة------------------- فان اكملت الشهادة بان قالوا واراده بذلك سقط عنه القود وان لم يقولوا له- ذلك فقد ذكر------ ابو حامد الاسفراييني انه تقبل منه هذه الدعوي ويسقط عنه القود والدية	6975	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms781	true	-2496978948221229886	110	155	563	782	1516	300	انه دخل عليه بسيف مشهور او قوس موتور فقتله ليدفعه عن نفسه واقام بينة تصفه في دخوله فان ذك-رت البينة انه --------اراده بذلك فلا قود عليه- وان لم تقل البينة ذلك فقد ذكر الشيخ ابو حامد ------------انه تقبل منه هذه الدعوي ويسقط عنه القود والدية	781	-3845970315917709488	142	192.5	108	241	58.92116165161133	25	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7156	false	6205417773636421405	93	116	481	598	1512	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما بقي معهم من الطعام قبل قسم -الغنيمة رد-ه في الغناءم وما بقي بعد قسمتها باعوه وتصدقوا بثمنه	7156	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms788	true	-6852264256886887318	192	215	978	1097	1507	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما بقي معهم من الطعام قبل قسمة الغنيمة ردوه في الغناءم وما بقي بعد قسمتها باعوه وتصدقوا بثمنه	788	-3845970315917709488	116	224.0	94	119	97.47898864746094	21	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7193	false	3942584648487228612	102	180	524	919	1557	300	وان كان عدد الغانمين محصورا فقد قال الش----------افعي يسقط عنه م----------ن المهر بقدر حصته فيها فاختلف اصحابنا في محل سقوطه علي وجهين حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يسقط عنه قدر حقه منها اذا كان قد تملكها بالقسمة مع جماعة من الغانمين محصورين واما ا-ن كان--- وطءها قبل ان يتملكها فلا يسقط عنه شء من مهرها وان كان عددهم محصورا لانه وطء في حال ليس بمالك فيها وانما ملك ان يتملك والوجه الثاني انه يسقط عنه في الحالين	7193	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms789	true	-2540669419635067857	88	152	428	756	1508	300	فان كان عدد الغانمين محصورا فقد قال الشافعي رحمه الله يسقط عنه بقدر حصته من المهر و---------------اختلف اصحابنا في محل سقوطه علي وجهين حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يسقط عنه قدر ح----صته اذا كان قد تملكها بالقسمة مع جماعة من الغانمين محصورة ف-اما اذا كان قد وطءها قبل ان يتملكها فلا يسقط عنه--- من مهرها شء-------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه يسقط عنه في الحالين	789	-3845970315917709488	289	507.0	231	419	68.97374725341797	49	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7305	false	-3060169744968878669	79	212	375	999	1431	300	----يجوز ان يصالحوا علي هذا اذا علم ان الماخوذ من ذوي الاموال منهم يفي بدينار عن كل راس من جميعهم و----ان لم يف بالدينار عن كل راس لم يجز مثاله ان يكونوا الف رجل فان علم ان الماخوذ بمضاعفة الصدقة الف دينار فصاعدا جاز وان علم انه اقل من دينار لم يجز ولا يضر ان يءخذ من بعضهم اقل من دينار اذا اخذ من غيره اكثر منه ولا شء علي من لا ماله له من مزكي لانه قد اخذ من غيره ما جبره فصار بدلا منه وحمل قاءل هذا الوجه صلح عمر علي انه علم كثرة اموالهم وان الماخوذ من ذوي الاموال يفي بجزية جميعهم والوجه الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي بانه ي---------جوز حملهم عليه اذا بلغ الماخوذ من كل واحد منهم دينارا فصاعدا فان نقص عن الدينار اخذ منه تمام الدينار	7305	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms795	true	-6969993700946507270	157	210	818	1059	1542	300	انه يجوز ان يصالحوا علي هذا اذا علم----------- من ذوي الاموال انه ي-في بدينار عن كل راس من-----هم وان كان لا يف--------ي عن كل راس لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله انه يجوز حملهم عليه اذا بلغ عن-------- كل واحد----- دينار --------فان نقص عن --دينار اخذ منه تمام الدينار	795	-3845970315917709488	212	341.5	165	641	33.07332229614258	34	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7221	false	-1709209611055595428	223	292	1148	1520	1558	300	كل واحد منهما اسقاط للاخر والصحيح ان كلا الروايتين------------------------------------------ صحيحتين وانما اختلفا لاختلاف النواحي فوضع علي بعضها قفيز ودرهم وعلي بعضها اربعة دراهم علي البر ودرهمان علي الشعير فاخذ الدرهم والقفيز فما كان غالب زرعه برا وشعيرا واخذ الاربعة دراهم عن البر والدرهمين علي الشعير مما -كان اقل منزرعه برا وشع--يرا لان- ما قل من ناحيته غلا وما كثر فيها رخص فزيد من خراج المال- ونقص من خراج الرخيص	7221	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms802	true	-2201230589399289933	14	79	72	401	1516	300	كل واحد منهما قفيز ودرهم وقد اختلفت----- الرواية في ذلك في ارض السواد قال صاحب الحاوي الجميع صحيح--- وانما اختلفت لاختلاف النواحي فوضع علي بعضها قفيز ودرهم وهو ما --------------------------------------------------------------------كان غالب زرعه برا وشعيرا----- الاربعة ع------ن البر والدرهمين ع-ن الشعير فيما كان اقل --زرعه برا او شعيرا لانه ما قل في ناحيته غلا وما كثر فيها رخص فزيد في خراج الغالي ونقص في خراج الرخيص	802	-3845970315917709488	235	363.0	186	419	56.08591842651367	34	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6785	false	6003266768782245570	12	100	58	483	1462	300	منه ثمن دينار ثم يعدوا اليه فياخذ ثمن دينار تمام النصاب المقدر في القطع ففي وجوب قطعه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس -بن سريج يقطع سواء عاد اليه لوقته او من غده لانه قد استكمل سرقة نصاب من حرز فصار كسرقته في دفعة واحدة والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يقطع سواء عاد لوقته او من غده لانه سرق في العود من حرز مهتوك والوجه الثالث وهو قول ابي علي بن خيران انه ان عاد لوقته فاستكمل النصاب قبل اشهار هتكه قط---------ع وان	6785	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms812	true	-7263937566964844376	0	51	0	243	1546	300	منه ثمن دينار ثم عاد وسرق ثمنا اخر ففي----------------------------------------------ه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس ابن سريج انه يجب القطع والث-------------------------------------------------------------------------------------اني وهو قول ابي اسحاق --------انه لا يجب عليه القطع و----------------------------------------------------الثالث وهو قول ابي علي بن خيران انه ان عاد وسرق الثمن الثاني بعدما اشته-ر هتك الحرز لم يقطع وان	812	-3845970315917709488	153	211.5	118	435	35.17241287231445	28	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6826	false	5217637666544908884	10	72	47	372	1460	300	وقال ابو حنيفة يقطع ا-ن سرق من الغاصب ولا يقطع ا-ن سرق من السارق والحكم فيهما سواء عندنا ويكون الخصم في قطع هذا السارق هو المالك دون الغاصب والسارق هذا قول اصحابنا------------------------------ وعندي ان علي كل واحد من المالك والغاصب والسارق خصم فيه اما المالك فلاجل ملكه واما الغصب والسارق فلاجل ضمانه وقال ابو حنيفة الخصم في السرقة المالك وفي الغصب الغاصب	6826	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms815	true	1529804743659256986	245	296	1217	1484	1502	300	وقال ابو حنيفة يقطع اذا سرق من الغاصب ولا يقطع اذا سرق من السارق والخصم----------------------------- في قطع هذا السارق هو المالك دون السارق والغاصب كذا ذكر اصحابنا قال القاضي ابو الحسن الماوردي وعندي ان---- كل واحد من المالك والسارق والغاصب خصم--------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الخصم في السرقة المالك وفي الغصب الغاصب	815	-3845970315917709488	215	356.5	169	357	60.224090576171875	35	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6603	false	-1862781398048195289	199	245	1071	1309	1615	300	علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ا-------------------------------------------------------------------------------بي اسحاق المروزي ان الصحيح ما نقله المزني هاهنا انه يوجب القسامة ويكون الربيع ساهيا في زيادة لا لانهما قد اتفقا علي----------- الشها--------دة بالقتل وال------وجه الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الصحيح ما نقله الربيع انه لا يوجب ------	6603	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms817	true	2983954213156777696	0	51	0	260	1516	300	علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس بن سريج انه لا يقام عليه الحد في المسالتين حتي يحضر والثاني وهو قول ابي اسحاق تخرج المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------- علي قولين بنقل الجوابين احدهما لا يحد والثاني يحد والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل انه يحد الزاني ولا يقطع	817	-3845970315917709488	86	99.5	67	348	24.712644577026367	14	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6872	false	4586188935026141433	72	99	372	523	1544	300	فقد هذا المحارب يده اليمني وبقيت رجله اليسري او فقد- رجله اليسري وبقيت يده اليمني ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني يء----خذ العضو الباقي وحده	6872	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms820	true	-5843653588674317661	270	296	1411	1557	1578	300	فقد---- المحارب يده اليمني وبقيت رجله اليسري او فقدت رجله اليسري وبقيت يده اليمني ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه يوخذ------ الباقي وحده	820	-3845970315917709488	139	255.0	114	156	89.1025619506836	22	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6937	false	-8471147008371739858	3	300	23	1612	1612	300	والمرتبة الثالثة التعزير--------------------- بالنفي ثم المرتبة الرابعة التعزير بالضرب ين-درج ذلك في الناس---- حسب منازلهم فيكون تعزير من جل قدره بالاعراض عنه وتعزير من دونه بالتعنيف له وتعزير من دونه بزواجر الكلام وغايته الاستخفاف الذي لا قذف فيه ولا سب ثم يعدل عن ذلك الي المرتبة الثانية وهو الحبس --ينزلون فيه علي حسب منازلهم وبحسب ذنوبهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر منه الي غاية غير مقدرة بقدر ما يءدي------ الاجتهاد اليها ويري----- المصلحة فيها وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحاب الشافعي يتقدر غايته بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم ثم يعدل بمن دون ذلك الي ال-رتبة الثالثة وهي النفي والابعاد وهذا والحبس فيمن تعدت ذنوبه الي اجتذاب غيره اليها واستضراره بها واختلف في غاية نفيه وابعاده فظاهر- مذهب الشافعي ا----------نه يقدر الاكثر بما دون السنة ولو بيوم لءلا يصير مساويا لتغريب السنة في الزنا وظاهر مذهب مالك انه يجوز ان يزاد فيه علي السنة بما يري اسباب الاستقامة ثم يعدل عن دون ذلك الي الضرب --ينزلون فيه علي حسب ذنوبهم واختلف في اكثر ما ينتهي اليه ضرب التعزير فمذهب الشافعي ان اكثره في الحر تسعة وثلاثون وفي العبد تسعة عشرة ينتقص لينقص عن اقل الحدود في الخمر وهو اربعون في الحر وعشرون في العبد وقال ابو حنيفة اكثره تسعة وثلاثون في الحر والعبد وقال مالك لا حد لاكثره ويجوز ان يزيد علي اكثر الحدود وقال ابو عبد الله الزبيري تعزير كل ذنب مستنبط من---- المشروع في جنسه فاعلاه فيمن تعرض لشرب الخمر تسعة وثلاثون لان حد الخمر اربعون واعلاه فيمن يعرض بالزنا خمسة وسبعون لان حد القذف ثمانون ثم جعله معتبرا باختلاف الاسباب في التعريض بالزنا فان وجده ينال منها ما دون الفرج ضرب-ه اكثر للتعزير وهو خمسة وسبعون سوطا وان وجدا عريانين في ازار قد تضاما ---انهما -لا حاءل بينهما ضربا ستين سوطا فان وجدا عريانين في ازار غير متضامين ضربا-	6937	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms824	true	5158207464182036233	8	234	37	1267	1619	300	فالمرتبة ال-اولي التعزير بالكلام ثم بالحبس ثم بالنفي ثم------------------------ بالضرب ويتدرج ذلك في الناس علي حسب منازلهم فيكون تعزير من جل قدره بالاعراض عنه وتعزير من دونه بالتعنيف--- وتعزير من دونه بزواجر الكلام وغاية ا-لاست-----------------------خفاف ثم يعدل------- الي المرتبة الثانية وهي الحبس ويتنزلون فيه علي حسب منازلهم -بحسب ذنوبهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر ----الي غاية غير مقدرة بحسب ما يءدي اليها الاجتهاد------ ويري فيها المصلحة----- وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا------ يتقدر غايته بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم ثم يعدل------------ الي المرتبة الثالثة وهي الن-------------------------------------------------------------------------في واختلف في غايت------------ه فظاهره مذهب الشافعي رحمه الله انه يقدر الاكثر بما دون السنة------------------------------------------------ وظاهر مذهب مالك انه يجوز ان يزاد فيه علي --سنه ثم يعدل الي المرتبة الرابعة وه---------------ي الضرب فيتنزلون -------بحسب ذنوبهم واختلف في اكثر-------------ه -------------فذهب الشافعي ان اكثره في الحر تسعة وثلاثون وفي العبد تسعة عشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا حد لاكثره ويجوز ان يزيد علي اكثر الحدود وقال ابو عبد الله الزبيري تعزير كل ذنب مستنبط من حده المشروع في جنسه فاعلاه فيمن تعرض لشرب الخمر تسع- وثلاث--------------------ون واعلاه فيمن تعرض -للزني خمسة وسبعون لان حد القذف ثمانون ثم جعله مختلفا باختلاف الاسباب في المتعرض بالزنا فان وجده ينال منها ما دون الفرج ضرباه اكثر التعزير---- خمسة وسبعين سوطا وان وجدا عريانين في ازار قد تضامت ابدانهما ولا حاءل بينهما ضربا ستين سوطا فان وجدا عريانين في ازار غير متضامين ضربا	824	-3845970315917709488	1099	1878.5	890	1652	66.52542114257812	169	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6938	false	-793898657170822540	0	118	0	600	1501	300	خمسين سوطا وان وجدا في بيت مبتذلين قد كشفا س-ءاتهما ضربا اربعين سوطا وان وجدا فيه مستوري السوءة ضربا ثلاثين سوطا وان وجدا في طريق متحادثين بفجورهما ضربا عشرين سوطا وان وجدا فيه يشير كل واحد منهما الي الاخر بالريبة ضربا عشرة اسواط وان وجدا فيه وكل واحد منهما يتبع صاحبه ضربا خفقات علي غير هذا فيما عداه وقال ابو يوسف اكثر التعزير خمسة وسبعون--------------- من غير تفصيل ولا استنباط من ذنوب الحدود وما قاله الشافعي اظهر لامرين احدهما ما روي عن النبي انه قال من بلغ بما ليس بحد حدا فهو من المعتدين والثاني انه اقل ما قيل فيه وقد قال رسول الله جنب المءمن حمي واما اشهار المعزر في الناس فجاءز اذا ادي----- الاجتهاد اليه ليكون	6938	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms824	true	5158207464182036233	234	300	1267	1619	1619	300	خمسين سوطا وان وجدا في بيت مبتذلين قد كشفا سوءاتهما ضربا اربعين سوطا وان وجدا---- مستوري السءه ض-ربا ثلاثين سوطا وان وجدا في طريق يتحادثان بفجورهما ضربا عشرين سوطا وان وجدا فيه يشير كل واحد منهما الي الاخر بالريبة ضربا عشرة اسواط------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف اكثر التعزير خمسة وسبعون في جميع الذنوب من غير تفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اشهار المعزر في الناس فجاءز اذا ادي اليه الاجتهاد----- ليكون-	824	-3845970315917709488	325	594.5	265	621	52.33494186401367	53	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6938	false	-793898657170822540	118	209	600	1038	1501	300	زيادة في --نكال التعزير وان يجرد من ثيابه الا قدر ما يستر--- عورته وينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع عنه ويجوز ان يحلق شعر راسه ولا يجوز ان يحلق شعر لحيته واختلف في جواز تسويد وجهه علي وجهين -يجوز احدهما ويمنع منه في الاخر ويجوز ان يصلب في التعزير حيا قد صلب رسول الله رجلا علي جبل يقال له ابو ناب ولا يمنع اذا صلب من طعام و--شراب ولا يمنع من الوضوء ل-لصلاة ويصلي مومءا ويعيد اذا ارسل ولا يت----------------------------------------------------جاوز -صلبه اكثر من ثلاثة ايام فصل واما حكم التعزير	6938	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms825	true	-5095182276973560375	0	78	0	387	1535	300	زيادة في النكال-------- وان تجرد عن ثيابه الا قدر ما يستر به عورته و-نادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع عنه ويجوز ان يحلق شعر راسه ولا يجوز ان يحلق---- لحيته واختلف في جواز تسويد وجهه علي وجهين ويجوز --------------------------------ان يصلب في التعزير---------------------------------------------- حيا ولا يمنع من ال------طعام والشراب ولا يمنع من الوضوء والصلاة ويصلي موميا ويعيد اذا ارسل قال الشيخ الامام فخر الاسلام رضي الله عنه في هذا نظر ولا يجاوز بصلبه-------- ثلاثة ايام ف----اما---- التعزير	825	-3845970315917709488	308	513.5	243	500	61.599998474121094	48	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6949	false	-3946300765911522254	61	84	290	407	1475	300	فاما ضرب التعزير فالمذهب انه يفرق ف-ي جميع الجسد كالجلد وقال ابو عبد الله الزبيري يجوز ان يجمعه في موضع واحد من الجسد	6949	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms826	true	6576166079937490538	197	219	1008	1118	1544	300	فاما ضرب التعزير فالمذهب انه يفرق علي جميع --جسده------ وقال ابو عبد الله الزبيري يجوز ان يجمعه في موضع واحد من الجسد	826	-3845970315917709488	107	194.0	85	118	90.67796325683594	20	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8068	false	-8070571747492321734	185	219	935	1100	1494	300	يجوز للقاضي ان يسمع البينة علي حكم نفسه وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد وهو مذهب ابن ابي ليلي و-----------يجوز للقاضي ان يسمع البينة علي حكم نفسه كما يسمعها علي حكم غيره	8068	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms829	true	5186200057909408618	151	184	760	922	1513	300	يجوز للقاضي ان يسمع البينة علي حكم نفسه وبه قال ابو يوسف و----ابو حنيفة وقال---------- ابن ابي ليلي واحمد ومحمد يجوز للقاضي ان يسمع البينة علي حكم نفسه كما يسمعها علي حكم غيره	829	-3845970315917709488	148	267.0	117	176	84.09091186523438	29	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8070	false	898073649316420595	87	212	418	1048	1510	300	لانه لم يذكر حكمه بها وهو لا يري سماع الشهادة علي حكم نفسه فيجوز لغيره من القضاة اذا شهد الشهود عنده بما حكم به ان يقبل شهادتهم ويعمل عليها ويحكم بها لما قدمناه في الجواب من الفرق بينه وبين غيره في ان فعل نفسه محمول علي يقينه وفعل غيره محمول علي غلبة الظن وسواء كان القاضي الذي حكم حيا او ميتا واليا او معزولا وهذا متفق عليه والحال الثانية ان يكون القاضي الذي قد حكم قد اكذب الشهود عنده وردهم مجروحين فلا يجوز لغيره ان يقبل شهادتهم علي حكمه لان الاول قد حكم بابطال الحكم وتفسيق الشهود والحال الثالثة ان يكون قد انكر الحكم ولم يكذب الش-هود فلا يجوز لغير-------------------------ه مع انكاره للحكم ان يسمع الشهادة بحكمه وقال مالك يجوز ان يسمعها ويحكم بها لان	8070	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms829	true	5186200057909408618	200	244	997	1211	1513	300	لانه لم يذكر حكمه---- وهو لا يري سماع الشهادة علي حكم نفسه فيجوز لغيره ان يحكم بها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الحا----------------------------------------------------------------------------------------------كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انكر الحكم ولم يكذب المشهود فلا يجوز لغيره ان يسمع الشهادة علي حكمه مع انكار----------------------------ه وقال مالك يجوز ان يسمعها ويحكم بها فان	829	-3845970315917709488	173	249.5	136	656	26.371952056884766	28	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8136	false	6319342044804767530	6	96	31	473	1507	300	الطالب كتب دعواه في رقعة ثم دفعها الي القاضي وقال قد اثبت دعواي في هذه الرقعة وانا مطالب له بما فيها فقد اختلف فيه علي وجهين احدهما انه------ لا يقبل القاضي هذا منه حتي يذكره نطقا بلسانه او يوكل من ينوب عنه وهو قول شريح لان الطلب يكون باللسان دون الخط والوجه الثاني ان القاضي وان لم يجب عليه فلا بد ان يقراها علي الطالب ويقول له اهكذا تقول او تدعي فاذا قال نعم سال المطلوب عن الجواب ولا يجوز ان يساله قبل قراءتها علي الطالب واعترافه بما تضمنها فان	8136	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms832	true	590686726469287577	2	76	8	375	1543	300	الطال----ب دعواه في رقعة و--دفعها الي القاضي وقال قد اثبت دعواي في هذه الرقعة وانا مطالب له بما فيها ففيه وجها-------------ن احدهما ان القاضي لا يقبل ذلك------- منه حتي يذكره لفظا بلسانه او----- من ينوب عنه وهو قول بن سريج و-----------------------------------الثاني ان القاضي------- يجب عليه -------ان يقراها علي الطالب ويقول له -هكذا تقول او تدعي فاذا قال نعم سال المطلوب عن الجواب ولا يجوز ان يساله قبل قراءتها علي الطالب واعترافه بما تضمنته فان	832	-3845970315917709488	335	586.5	265	448	74.77678680419922	59	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8172	false	-5836924437579483195	87	147	443	756	1569	300	يمين النكول علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري---- يحكم عليه بالنكول كما حكم علي المنكر بالنكول فان رام ان يحلف بعد الحكم بنكوله لم يجز كما لو رامه المنكر والوجه الثاني وهو--------------- اظهر انه لا يحكم عليه بالنكول وان حكم علي المنكر بالنكول والفرق بينهما ان نكول المنكر يتعلق به حق لغيره ولا يتعلق بنكول المدعي حق لغيره	8172	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms833	true	-633258928909101225	0	49	0	256	1492	300	يمين النكول وجها----ن احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يحكم عليه بالنكول كما حكم علي المنكر بالنكول فان رام ان يحلف بعد الحكم بنكوله لم يلتفت اليه كالم----نكر و------الثاني ذكره في الحاوي انه اظهر انه لا يحكم عليه-------- وان حكم علي المنكر لانه يتع------------------------------------------------------لق بنكول المنكر حق لغيره	833	-3845970315917709488	209	345.5	166	332	62.95180892944336	35	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8160	false	2717076720692293251	146	185	757	949	1525	300	ابو يوسف ان كان علي مسافة يرجع منها الي وطنه قبل منام------------------------------------------------------------------------------------------ الناس احضره وان بعد عنها لم يحضره وعند الشافعي يحضر ان كان علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة واختلف اصحابنا ان كان علي مسافة تقصر فيها الصلاة	8160	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms835	true	-3970598456587852060	242	292	1184	1420	1453	300	ابو يوسف ان كان علي مسافة يمكنه ان يحضر ثم يعود الي موضعه احضره وان كان لا يمكنه العود الي موضعه لم يحضره وانفذ من يحكم بينهما هناك وحكي عن بعض ال------------------------------------ناس ا--نه قال ان كان علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة --------احضره وان كان علي مسافة تقصر فيها الصلاة	835	-3845970315917709488	107	152.5	83	282	37.94326400756836	20	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8077	false	5211764078573040006	139	192	785	1085	1653	300	في يد المطلوب بغصب او عارية وحلاه- الشهود بحليته ونعتوه باسمه وجنسه وصفته ففي الحكم بشهادتهم علي ما ينقل من الاعيان الغاءبة قولان احدهما وهو المنصوص عليه وحكاه الشافعي عن ابي حنيفة ومحمد واختاره المزني انه لا يجوز الحكم بها فيما ينقل من الاعيان الغاءبة حتي يشير الشهود اليها بالتعيين وهذا اصح القولين	8077	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms837	true	-1482690170876397940	168	212	841	1085	1544	300	في يد المطلوب منه---------- وحلاها الشهود تحلي-ه ويعين- باسمه وجنسه وصفته ففي الحكم بهذه البين----------------------------ة قولان احدهما وهو المنصوص عليه وحكاه الشافعي عن ابي حنيفة ومحمد واختاره------- انه لا يجوز الحكم بها فيما ينقل من الاعيان الغاءبة حتي يشير الشهود اليها وهو---------- اصح القولين	837	-3845970315917709488	224	374.5	181	301	74.4186019897461	36	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8078	false	5367537178104739456	205	294	1100	1573	1600	300	الثاني ان الحكم بهذه الشهادة مع عدم التعيين جاءز احضر القاضي المكتوب اليه الع------بد وصاحب اليد وقال له هذا العبد هو المنعوت بهذه الصفة فان اعترف بها حكم عليه بتسليم العبد الي طالبه وان انكر ان يكون هو الموصوف المحكوم به فقد اختلف القاءلون بهذا القول فيما يحكم به علي قولين احدهما -حكاه الشافعي عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي يوسف ان القاضي يختم في عنق العبد ويسلمه الي الطالب المشهود له مضمونا عليه وياخذ منه كفيلا وينفذه الي القاضي الاول ليحضر الشهود لتعيينه فان عينوه وانه العبد	8078	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms837	true	-1482690170876397940	230	295	1186	1522	1544	300	قلنا يجوز الحكم بها فاذا وصل الكتاب الي القاض--------------ي المكتوب اليه فاحضر العبد وصاحب اليد وقال--- هذا العبد هو المنعوت بهذه الصفة ف----------------------------------------------ان انكر ان يكون هو------------------- فقد اختلف القاءلون بهذا القول في الحكم---- علي قولين احدهما وحكاه الشافعي عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي يوسف انه------ يختم في عنق العبد و-سلم- الي الطالب----------- مضمونا عليه ليحمله الي -----------------------------------الشهود ليرو--ه فان كان-- مكان العبد	837	-3845970315917709488	273	430.0	216	480	56.875	41	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8079	false	1171015137614020402	46	293	229	1495	1529	300	فمنع ابو يوسف من تسليمها لانها ذات فرج وربما كانت ام ولد لصاحب اليد وجعل هذا الحكم مقصورا علي العبد وسوي---- ابن ابي ليل----ي بين العبد وال--------------------------------------------امة ان تضم الي امين ثقة يحتاط به حذرا من التعرض لاصابتها قال الشافعي عند حكاية هذا القول عن ابن ابي ليلي وهو استحسان وليس بقياس واخذ بهذا القول من اصحابنا ابو سعيد الاصطخري مذهبا لنفسه ولا يصح تخريجه علي مذهب الشافعي لانه يترك الاستحسان بالقياس وقد جعله استحسانا والقول الثاني من مذاهب القاءلين بجواز الحكم به حكاه الشافعي---------- عن بعض الحكام ان ينادي القاضي علي العبد فيمن يزيد فاذا انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فان عينه شهودك حكم به القاضي لك وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك لزمك رده واسترجاع ثمنه وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبر عليه والاصح عندي من هذا كله ان يقبل القاضي الثاني الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين ثلاثة احوال بين ان يسلمه بالصفة المشهود بها الي طالبه فينبرم الحكم بها وبين ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هربه الي القاضي ا------------------لاول فان عينه الشهود سلمه الي الطالب بحكمه وان لم يعينه الشهود خلي سبيل العبد مع صاحب اليد وبين ان يعدل بالطالب الي دفع القيمة للعبد الموصوف دون----- العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعل صاحب اليد فقد خرج من حق الطالب وان امتنع من جميعها وقد ثبت استحق-------------------اق العبد الموصوف لم -	8079	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms838	true	-3197672195314911958	4	164	22	831	1475	300	فمنع ابو يوسف من تسل-----------------------------------------------------------------------------------يمها وابن ابي ليلي سوي بين العبد والامة في التسليم اليه غير انه اوجب في تسليم الامة ان تضم الي امين ثقة والقول الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذه-----------------------------------------------------------------------------ب القاءلين بجواز الحكم--- حكاه الشافعي رحمه الله عن بعض الحكام ان ينادي القاضي علي العب----------د فاذا انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فان عينه شهودك حكم به القاضي لك وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك لزمك رده واخذ ما عزل من الثمن قال القاضي ابو الحسن المارودي --------------------------------------والاصح عندي من هذا كله ان يحكم الحاكم بهذا-- الكتاب و-----------ما تضمنه من العبد الموصوف---- ويخير صاحب الي---------د بين ثلاثة اشياء بين ان يسلمه بالصفة المشهود بها الي طالبه وبين -----------------ان يمضي ----------------------------بالعبد الي القاضي الاول ليعرضه علي الشهود فان عين------وه سلم- الي الطالب وبين ------------------------------------------------------ان يعدل بالطالب الي دفع --قيمة العبد الموصوف دون قيمة العبد الذي في يده ف---------------------------------------------------ان امتنع من جميعها لم يسقط ---حق الطالب واخذ منه قيمة العبد الموصوف ولا	838	-3845970315917709488	604	985.0	480	1371	44.05543518066406	97	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8151	false	4167259335773850644	153	293	843	1604	1639	300	الحاكم والخامس اشهاد القاضي-------- علي نفسه بما حكم به وامضاه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والسادس تاريخ يوم الحكم والتنفيذ فاذا استكمل السجل بهذه الفصول الستة بالالفاظ المعهودة فيه جعله علي نسختين علم القاضي فيهما بعلامته المالوفة بخطه ليتذكر بها حكمه اذا عرض عل---------------يه واشهد فيهما علي نفسه وسلم احداهما للمحكوم له ووضع الاخري في ديوانه حجة يقابل بها سجل الخصم ان احضره من بعد ولا يحتاج مع نسخة السجل الموضوعة في ديوانه الي اثبات ما حكم به في ديوانه واغناه السجل عن اثباته ولو استظهر باثبات اسم السجل فيه كان احوط فاما تسمية الشهود الذين حكم بشهادتهم في المحضر والسجل فقد ذكرنا اختلاف الناس في الاولي منه مع اتفاقهم علي جواز الامرين فراي اكثر اهل العراق ان ترك تسميتهم اولي وهو احوط للمشهود له واختاره ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا وراي اكثر اهل الحجاز ان تسميتهم فيه اولي وهو احوط للمشهود عليه	8151	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms839	true	-272840010805253213	191	294	943	1462	1492	300	الحاكم بالبينة فساله المدعي ان يشهد علي نفسه بما حكم به فهل يلزمه فيه وجهان احدهما يلزمه والثاني لا يلزمه فان ساله ان يكتب له محضرا وهو ان يكتب له كتابا يذكر فيه ما جري او مسالة ان يكتب له سجلا وهو ان يكتب ما في المحضر في الكتاب وينفذ ذلك ويمضيه ففيه وجهان احدهما انه يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اذا احضر له قرطاسا يثبت فيه والثاني لا يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تسمية الشهود الذين حكم بشهادتهم في المحضر والسجل----------------------------------------------------------------- فراي اكثر اهل العراق ان ترك تسميتهم اولي وهو احوط للمشهود له وهو قول ابي سعيد الاصطخري----------- وراي اكثر اهل الحجاز ان تسميتهم---- اولي وهو احوط للمشهود عليه	839	-3845970315917709488	254	347.5	202	953	26.65267562866211	39	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8115	false	5079670074954844353	150	210	821	1156	1649	300	بالقرعة ففي جواز الاقراع بينهما وجهان احدهما---- لا يجوز لانه بيع وليس في البيع اقراع والوجه الثاني يجوز الاقراع بينهما تغليبا لحكم القسمة واعتبارا بالمراضاة فعلي هذا ان كان القاسم من قبل الحاكم فلا خيار لهما بعد القرعة وان كان القاسم من قبلهما ثبت لهما بعد القرعة خي--ار وفي------ه وجهان احدهما انه كخيار العيب معتبر ب---الفور والثاني انه خيار مجلس	8115	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms842	true	-6600424588149630415	23	72	118	375	1565	300	بالق-----------------رعة في---ه وجهان احدهما انه لا يجوز والثاني انه يجوز---------------------------------------------- تغليبا لحكم -----------------المراضاة فعلي هذا ان كان القاسم من قبل الحاكم فلا خيار لهما بعد القرعة وان كان من------- قبلهما ثبت لهما بعد القرعة الخيار وفي الخيار وجهان احدهما انه -خيار --عيب فيكون علي الفور والثاني انه خيار مجلس	842	-3845970315917709488	213	345.0	169	350	60.85714340209961	35	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6561	false	883393171079316719	27	118	135	614	1541	300	نقله المزني انه لا يقسم وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة لان دية العمد في ماله ودية الخطا علي عاقلته فكان في الدعوي ابرا للعاقلة وفي الصفة ابرا للجاني فسقطت القسامة عليهما والوجه الثاني وهو ------------------------------------------------------طريقة البصريين انه ليس اختلاف النقل علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فنقل -المزني انه لا يقسم محمول علي- انه اقسام علي الدعوي ولم يرجع عنها الي الصفة فلا يقسم علي الدعوي لابطالها بالصفة و---نقل- الربيع انه يقسم محمول علي انه رجع عن الدعوي الي الصفة فيقسم علي الصفة لرجوعه بها عن الدعوي	6561	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	true	9103483621510279220	140	222	692	1111	1498	300	نقل- المزني انه لا يقسم وروي الربيع انه يقسم فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقسم ولا تجب الدية علي ا-------------لعاقلة و-------------------------------------------------الثاني يقسم وتجب الدية علي العاقلة ومنهم من قال يقسم قولا واحدا وطريقة البصريين ان المسالة ليست علي------------ قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال-------- لا يقسم محمول عليه اذا اق-ام علي الدعوي ولم يرجع عنها الي ال------------------------------------صفة وما نقله الربيع انه يقسم محمول علي انه رجع عن الدعوي الي الصفة فيقسم علي الصفة لرجوعه بها عن الدعوي	856	-3845970315917709488	260	369.0	206	539	48.23747634887695	38	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8315	false	7735738118491036130	108	188	571	998	1570	300	ادعي ----علي رجل الفا فذكر المدعي عليه انه قد برء----- منها ف---صار مقرا بها ومدعيا لسقوطها عنه بعد وجوبها عليه وصار المدعي مدعيا عليه قد استحق الالف بالاقرار ووجبت عليه يمين النفي في الانكار وهي معتبرة بدعوي البراءة ودعواها علي ضربين احدهما ان يطلقها والثاني ان يعينها فان اطلقها وقال قد برءت اليه منها فقد عم ولم يخص فيكون يمين المنكر لها علي العموم علي ما وصفها الشافعي في اشتمال يمينه علي جميع انواع البراءات فيقول والله ما قبضتها ولا	8315	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms857	true	3616935960915842478	269	300	1362	1527	1527	300	ادعي رجل علي رجل الفا فذكر المدعي عليه انه قد برء اليه منها فقد صار مقرا بها ومدعيا لسقوطها فيحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر للبراءة يمينا ب-----------------------------------------جميع انواع البراءات فيقول والله ما قبضتها ولا-	857	-3845970315917709488	135	211.5	109	439	30.751708984375	23	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6600	false	-3886249147998027014	108	180	597	976	1582	300	ما شهد به عليهما قال الماوردي وهذه المسالة مصورة في سماع الشهادة علي القتل قبل دعوي الولي وقد اختلف اصحابنا في كيفية سماعها قبل الدعوي علي ثلاثة اوجه احدها انها تسمع قبل الدعوي اذا كان الولي طفلا او غاءبا ولا يجوز سماعها اذا كان بالغا حاضرا والوجه الثاني انها تسمع قبل الدعوي اذا لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم بعد الدعوي والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي	6600	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms860	true	-3403773588118535358	255	300	1285	1516	1516	300	----------عليهما وحكي في الحاوي----------------- في سماع الشهادة علي القت-------------------------------------------------ل قبل الدعو----ي ثلاثة اوجه احدها انها تسمع قبل الدعوي اذا كان الولي طفلا او غاءب------------------------------------ا و------الثاني انها تسمع قبل الدعوي اذا لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم و-----------------الثالث وهو قول ابي اسحاق-------- وابي علي-	860	-3845970315917709488	215	355.5	173	379	56.728233337402344	34	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5691	false	3522021314251499666	106	238	565	1280	1587	300	ولو شهد احدهما انه قذفها بالعربية و----الاخر انه قذفها بالفارسية لم يجوزا لان كل واحد من الكلامين غير الاخر قال الماوردي اختلاف الشاهدين في الاداء علي ضربين احدهما ان يكون اختلافهما في المشهود به والثاني ان يكون اختلافهما في الاخبار عنه فاما الضرب الاول وهو ان يكون اختلافهما في المشهود به فصورته ان يشهد احدهما انه قذفها بالعربية-- وشهد الاخر انه قذفها بالفارسية فهذا اختلاف في المشهود به من القذف ولان قذفها بالعربية غير قذفها بالفارسية ولم يشهد باحدهما شاهدان فلا يثبت عليه واحد من القذفين وهكذا لو شهد احدهما انه قذفها يوم الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الاخر انه قذفها يوم السبت او شهد احدهما انه قذفها بزيد وشهد الاخر انه قذفها بعمرو او شهد احدهما انه قذفها وشهد الاخر انه اقر بقذفها او شهد احدهما انه قال لها زنيت وشهد الاخر انه قال	5691	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms862	true	-3286731571735357976	10	71	49	363	1505	300	ولو شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالفارسية لم تتم الشهادة وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه قذفها يوم الجمعة وعند ابي حنيفة تتم الشهادة لان الوقت لا يحتاج الي ذكره حكي عن ابي سعيد الاصطخري انه قال اذا شهد احدهما انه قال القذف الذي كان مني كان بالعربية وشهد الاخر انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	862	-3845970315917709488	124	29.0	100	882	14.05895709991455	20	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8278	false	3538880872772620961	236	300	1262	1630	1630	300	انقرضوا معا------------- انتقل الوقف الي اولادهم واختلف في استحقاقهم له هل يكون بايمانهم او بايمان اباءهم علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس -بن سريج انهم لا يستحقونه الا بايمانهم مع شاهد اباءهم لانهم يستحقونه عن الواقف لا عن اباءهم فلما استحقه الاباء بايمانهم وجب ان يستحقه الابناء بايمانهم والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي انهم يستحقونه بايمان اباءهم لانه قد صار----- بايمانهم-	8278	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms866	true	2612150940460642653	0	48	0	279	1615	300	انقرض الثلاثة دفعة واحدة انتقل الوقف الي اولادهم وهل يكون ا-ستحقاقهم بايما-----------نهم او بايمان اباءهم فيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس ابن سريج انهم لا يستحقونه الا بايمانهم مع شاهد اباءه-------------------------------------------------------------------------------------------------م والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي انهم يستحقونه بايمان اباءهم لانه قد صار وقفا بايمانهم	866	-3845970315917709488	237	415.0	196	388	61.08247375488281	36	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8279	false	2844581422269947639	31	80	176	454	1602	300	من مذهب الشافعي انهم يستحقونه بايمان اب---------------------------------------------------اءهم ا---ستحقه المساكين بتلك الايمان-------------------------------------- وان قيل بمذهب ابي العباس بن سريج انه لا يستحقه الابناء الا بايمانهم فله في استحقاق المساكين وجهان احدهما انهم يستحقونه ب-غير يمين للضرورة في عدم التعيين والوجه الثاني انه لا حق لهم فيه ويعود ملكا مطلقا ومن	8279	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms866	true	2612150940460642653	36	90	209	504	1615	300	من مذهب الشافعي انهم يستحقونه بايمان اباءهم لانه قد صار وقفا بايمانهم فان انقرض الاولاد وانتهي الوقف الي المساكين ---فلا ايمان عليهم علي ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله وان قيل بقول- ابي العباس بن سريج ف--------------------------------------في استحقاق المساكين وجهان احدهما انهم يستحقون من غير يم-----------------------ين و------الثاني انه لا حق لهم---- ويعود ملكه -طلقا فان	866	-3845970315917709488	181	255.5	147	371	48.78706359863281	25	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8280	false	-1358327263116540369	149	290	795	1559	1608	300	بذل البطن الثاني اليمين مع الشاهد عند نكول البطن الاول عنها ففي احلافهم قولان احدهما----- لا يحلفون لانهم فرع لاصل صاروا له تبعا فاذا بطل حكم الاصل المتبوع بطل حكم الفرع التابع والقول الثاني وهو --اظهر -لهم ان يحلفوا لامرين احدهما ان الوقف يصير اليهم عن الواقف لا عن البطن الاول فصاروا في افضاءه اليهم في حكم البطن الاول والثاني انه لو امتنع البطن الثاني من الايمان لامتناع البطن الاول منها لملك به البطن الاول ابطال الوقف علي البطن الثاني وهذا ممتنع فكان تمكين البطن الثاني من الايمان غير ممتنع واختلف اصحابنا في اصل هذين القولين علي وجهين احدهما انهما مبنيان علي اختلاف قولي الشافعي ف----------ي الوقف اذا كان علي اصل معدوم وفرع موجود هل يبطل الفرع لبطلانه في الاصل علي قولين احدهما ي----بطل في الفرع كبطلانه في الاصل لامتزاجهما في الصحة والفساد فعلي هذا لا يجوز ان يحلف البطن الثاني	8280	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms866	true	2612150940460642653	103	170	574	935	1615	300	بذل البطن الثاني اليمين مع الشاهد عند نكول البطن الاول ففيه------------ قولان احدهما انهم لا يحلفون----------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني وهو الاظهر انهم--- يحلفون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل هذين القولين---- وجهان احدهما انهما مبنيان علي اختلاف قولي الشافعي رحمه الله في الوقف اذا كان علي اصل معدوم وفرع موجود هل يبطل الفرع لبطلانه في الاصل علي قولين احدهما انه يبطل في الفرع لبطلانه في الاصل---------------------------- فعلي هذا لا --------يحلف البطن الثاني	866	-3845970315917709488	328	505.5	265	786	41.73027801513672	50	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8281	false	-1352636825925737260	5	113	26	599	1599	300	يبطل في الفرع وان بطل في الاصل لان حق كل واحد منهما لا يتعداه فعلي هذا يجوز للبطن الثاني ان يحلف مع نكول البطن ال-اول والوجه الثاني ان المسالة اصل في نفسها والقولان منصوصان فيها فاذا استقر القولان فيها اما بناء واما اصلا فقد اختلف اصحابنا في موضع القولين علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان كان البطن الاول باقين لم ي-كن للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا وان انقرضوا ف---احلاف البطن الثاني علي القولين والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة بعكس الاول ان انقرض البطن الاول كان للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا وان كانوا باقين ف---احلاف البطن الثاني علي القولين وقول --	8281	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms866	true	2612150940460642653	158	231	874	1275	1615	300	يبطل في الفرع لبطلانه في الاصل------------------------------- فعلي------------------ هذا لا يحلف-------- البطن الثاني والوجه الثاني ان المسالة اصل ب--نفسها والقولان منصوصان فيها و----------------------------------------------اختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو-------------------- اسحاق-------- ان كان البطن الاول باقيا لم يحلف البطن الثاني---------- قولا واحدا وان انقرضوا ففي احلاف البطن الثاني ------قولان وقال ابو -----------------علي بن ابي هريرة اذا ا----------نقرض البطن الاول كان للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا وان كانوا باقين ففي احلاف البطن الثاني ------قولان والاول	866	-3845970315917709488	343	545.5	278	583	58.8336181640625	47	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8238	false	-282249680378950357	72	162	364	817	1566	300	يج-ز في ال--مشهود عليه لانه---- ق-د يجوز ان يتحملها لغاءب ولا يجوز ان يتحملها عن غاءب فاما اذا اراد ان يتحمل الشهادة ع---من لا يعرفه ولمن لا يعرفه فقد اختلف الناس في جوازه فمنع منه قوم لان المقصود بالشهادة اداءها ومع الجهالة لا تصح فصار الشاهد غارا وقال قوم يكلف المقر ان ياتيه بمن يعرفه ثم يشهد عليه بعد التعريف ولا يشهد عليه قبله والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورتهما وتحقق اشخاصهما وان لم يرهما قبل الشهادة فان اراد	8238	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms867	true	4109765559115143714	105	169	539	850	1498	300	يجوز في الزنا دون غيره ومنهم من قال يجوز في غير الزنا و----لا يجوز في الزنا واختلف في ------------------تحمل الشهادة علي من لا يعرفه ولمن لا يعرف-------------------------ه فمنع منه قوم واجازة قوم و-------------------------------------------------------------يكلف المقر ان ياتي- بمن يعرف--------------------------------------------ه والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورتهما وتحقق اشخاصهما وان لم يرهما قبل الشهادة فان كانت	867	-3845970315917709488	246	368.5	191	464	53.017242431640625	40	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8225	false	9049184442776629567	126	168	682	920	1652	300	شهد شاهدان ان فلان بن فلان هذا وكل فلان بن فلان هذا فقد اختلف هل ت-------كون الشهادة بالوكالة موجبة للشهادة بنسبهما فذهب مالك الي ان الشهادة مقصورة علي الوكالة دون النسب اعتبارا بالمقصود فيهما وعلي مذهب الشافعي تكون شهاد---ة بالوكالة وبالنسب جميعا	8225	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms868	true	3023483867668401642	95	140	508	752	1600	300	شهد شاهدان ان فلان بن فلان هذا وكل فلان بن فلان هذا فقد اختلف في ذلك هل يكون الشهادة بالوكالة موجب- للشهادة بسببه-ا فذهب مالك الي ان الشهادة مقصورة علي الوكالة دون النسب نظرا الي المقصود منه-ا وعلي مذهب الشافعي يكون شهادتهما بالوكالة وال-نسب جميعا	868	-3845970315917709488	214	386.0	173	248	86.29032135009766	33	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3026	false	-178618633608123520	271	294	1428	1554	1584	300	ضاق مال المريض عن قضاء ديونه فقدم بعض غرماءه بدينه فقضاه لم يشركه الباقون فيه وقال ابو حنيفة لباقي الغرماء مشاركته فيه بالحصص	3026	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms877	true	-3711561703464361589	173	196	861	987	1489	300	ضاق مال المريض عن قضاء ديونه فقدم بعض غرماءه بدينه فقضاه لم يشركه الباقون فيه وقال ابو حنيفة لباقي الغرماء مشاركته فيه بالحصة	877	-3845970315917709488	125	249.0	102	126	99.20635223388672	22	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3090	false	8458726552398829909	176	267	932	1381	1560	300	قال لفلان في هذه الدار حق واخذه الحاكم بالبيان فقال هو باب او جذع او قماش او ايجارة سنة قبل قوله في ذلك كله وقال ابو حنيفة لا اقبل ذلك منه حتي حقا------ في الشركة كما لو قال له في هذه الدار سهم وهذا ليس بصحيح لوضوح الفرق بينهما لان السهم شاءع والحق متميز فصل ولو قال لفلان علي الف الا م-ءة قضيته اياها قال ابو حنيفة يكون مقرا--- بالالف مدعيا -لقضاء ماءة فالزمه الالف والا اقبل منه دعوي القضاء فجعل الاستثناء متوجها الي القضاء دون المقضي وعلي مذهب الشافعي يكون --------------	3090	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms883	true	3538575666925887840	120	182	620	905	1496	300	قال لفلان في هذه الدار حق ثم -------------------قال هو باب او جذع او قماش او ا-جارة سنة قبل قوله في ذلك كله وقال ابو حنيفة لا يقبل-------- حتي يفسر الحق في الار----ض فان قال لف---------------------------------------------------------------------------------------------لان علي الف الا ماءة قضيت-----ها قال ابو حنيفة يكون مقرا له بالالف مدعيا للقضاء فلا يقبل -------------------منه دعوي القضاء وحكني عن---------------------------------------- مذهب الشافعي انه يقبل منه ويكون	883	-3845970315917709488	225	347.5	174	474	47.468353271484375	40	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3080	false	13315867853739627	52	76	271	396	1485	300	قال اقرضني فلان الفا ثم قال لم اقبضها كان قوله عندنا مقبولا ولا يلزمه الالف وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يقبل قوله والالف لازمة	3080	106469469212523732	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	77	100	355	474	1438	300	قال اقرضني فلان الفا ثم قال لم اقبضها كان قوله------ مقبولا ولا يلزمه الالف وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يقبل قوله والالف لازمه	885	-3845970315917709488	118	227.5	95	125	94.4000015258789	21	JK009139-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown