id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0042	true	7936902941004218916	11	193	58	1048	1623	300	ابو حنيفة المعني في الشث والقرظ انه منشف مجفف بكل شء كان فيه تنشيف الجلد وتجفيفه جازت به الدباغة حتي بالشمس والنار و-----ذهب الشافعي رحمه الله ان المعني في الشث والقرظ انه يحدث في الجلد اربعة اوصاف احدها تنشيف فضوله الطاهرة ورطوب-ته الباطنة والثاني تطيب ريحه وازالة ما ظهر عليه من سهوكة ونتن والثالث نقل اسمه من الاهاب الي الاديم والسبت والدارش والرابع بقاءه علي هذه الاحوال بعد الاستعمال فكل شء اثر في الجلد هذه الاوصاف الاربعة من العفص وقشور الرمان------- جازت به الدباغة لانه في معني الشث والقرظ وهذا صحيح من وجهين احدهما انه لما اثر الشث والقرظ هذه الاوصاف الاربعة لم يكن اعتبار بعضها --بالدباغة باولي من بعض فصار جميعها معتبرا ولم يكن حكمها علي الشث والقرظ مقصود -لانها في غيرها موجودة والثاني ان الدباغة عرف ف-ي العرب ولم يكن في عرفهم مقصورا علي الشث والقرظ كما قال اهل الظاهر لاختلاف عادتهم في البلاد ولا اقتصروا فيها علي مجرد التجفيف بالشمس كما قال ابو حنيفة فصار كلا المذهبين مدفوعان بعرف الكافة ومعهود الجميع فثبت بهذا- جواز الدباغة بما سوي الشث والقرظ اذا -حدث في الجلد ما وصفنا- من الاوصاف الاربعة	42	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0447	false	4830820560615721809	0	182	0	986	1642	300	ابو حنيفة المعني في الشب والقرظ انه منشف مجفف وكل شء كان قيه تنشيف الجلد وتجفيفه جاز- به الدباغ- حتي بالشمس والنار قال ومذهب الشافعي ا----------ن المعني في الشب والقرظ ان- يحدث في الجلد اربعة اوصاف احدها تنشيف فضوله الظاهرة ورطوباته الباطنة -الثاني تطييب---ه وازالة ما طرا عليه من سهوكة ونتن -الثالث نقل اسمه من الاهاب الي الاديم والسبت والدارش -الرابع بقاءه علي هذه الاحوال بعد الاستعمال فكل شء اثر في الجلد هذه الاوصاف الاربعة من الخشب وقشور الرمان والعفص جاز- به الدباغ -لانه في معني الشب والقرظ وصحح ذلك- من وجهين احدهما انه لما اثر الشب والقرظ هذه الاوصاف الاربعة لم يكن اعتبار بعضها في الدباغة باولي من بعض فصار جميعها معتبرا ولم يكن حكمها -في الشب والقرظ مقصورا لانها في غيرها موجودة والثاني ان للدباغة عرفا في العرف ولم تكن في عرفهم مقصورة علي الشب والقرظ كما قال اهل الظاهر لاختلاف عادتهم في البلاد ولا اقتصروا فيها علي مجرد التجفيف بالشمس كما قال ابو حنيفة فصار كلا المذهبين مدفوعا- بعرف الكافة ومعهود الجميع فثبت بهذين جواز الدباغة بما سوي الشب والقرظ اذا احدث في الجلد ما ذكرناه من الاوصاف الاربعة	447	7065428161563969363	925	1706.5	749	1010	91.58415985107422	139	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0059	true	-4870312327925733230	129	166	698	877	1561	300	ان السواك مامور به فهو سنة ليس بواجب و---قال داود بن علي السواك واجب لكن لا يقدح تركه في صحة الصلاة و----قال اسحاق بن راهوية السواك واجب فان تركه عامدا بطلت صلاته وان تركه ناسيا لم تبطل	59	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0554	false	-8081050579377272143	143	181	774	960	1543	300	ان السواك واجب للصلاة قال في صحة الصلاة وقال داود بن علي السواك واجب لكن لا يقدح تركه في صحة الصلاة قال وقال اسحاق بن راهويه السواك واجب فان تركه عامدا بطلت صلاته وان تركه ناسيا لم تبطل	554	7065428161563969363	151	275.0	120	186	81.18279266357422	28	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0060	true	7505913943098152774	194	295	999	1529	1551	300	-قد يتغير في اربعة -----احوال اما عند كثرة الكلام واما بطول السكوت واما بشدة الجوع واما لاكل ما يغير الفم من الاشياء المريحة قال الشافعي ----------والاستيقاظ من النوم والازم وفي الازم تاويلان احدهما انه الجوع ومنه ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال الحارث بن كلدة وك-ان طبيب العرق فقال ما ال-ذ فقال الاكل فقال وما الدواء قال الازم يعني الجوع والاحتماء وقال كعب بن زهير---------- المطعمون اذا ما ازمة----- والطيبون ثيابا كلما عرقوا والثاني انه السكوت---------- وهو في اللغة الامساك فتارة ي--قربه عن الجوع لانه امساك عن الاكل وتارة يعبر به عن السكوت لانه امساك عن الكلام	60	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0564	false	6263911985999158311	66	176	342	916	1580	300	وقد يتغير عند غير هذه الاحوال اما عند كثرة الكلام واما لطول السكوت واما لشدة الجوع واما لاكل ما يغير الفم من الاشياء المريحة قال الشافعي رحمه الله والاستيقاظ من النوم والازم وفي الازم تاويلان احدهما افه الجوع ومنه ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال الحارث بن كلدة وكيان طبيب العرب فقال ما الداء قال الاكل -قال فما الدواء قال الازم يعني الجوع والاحتماء وقال كعب بن زهير من البسيط المطعمون اذا ما ازمة ازمت والطيبون ثيابا كلما عرقوا والثاني انه السكوت قال بعضهم وهو في اللغة الامساك فتارة يعبر به عن الجوع لانه امساك عن الاكل وتارة يعبر به عن السكوت لانه امساك عن الكلام	564	7065428161563969363	510	941.0	412	575	88.6956558227539	83	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0061	true	4011617055959097979	52	86	285	479	1625	300	عرضا في ظاهر الاسنان وباطنها ويمر السو-ك علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه ليجلوا جميع-ا من الصفرة والتغير وممره علي سقف حلقه امرارا خفيفا ليزول الخلوف عنه فقد كان النبي--------- عليه السلام يشوص فاه بالسواك	61	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0564	false	6263911985999158311	194	230	1018	1220	1580	300	عرضا في ظاهر الاسنان وباطنها ويمر السواك علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه ليجلو- جميعها من الصفرة والتغير ويمره علي سقف حلقه امرارا خفيفا ليزيل الخلوف عنه فقد كان النبي صلي الله عليه وسل--م يشوص فاه بالسواك	564	7065428161563969363	186	339.0	152	205	90.73170471191406	27	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0096	true	-2925653349345043089	237	286	1251	1509	1581	300	حكي عن ابي العباس ابن سريج في مسح اذنيه انه كان يغسلهما ثلاثا مع وجهه كما قال ابن سيرين والزهري ويمسحهما مع راسه كما قال ابو حنيفة ويمسحهما ثلاثا مفردة كما قال الشافعي---- ولم يكن ابو العباس يفعل ذلك واجبا وانما كان يفعله احتياطا واستحبابا -ليكون من الخلاف خارجا	96	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0867	false	-6721578505833800011	80	129	430	690	1640	300	حكي عن ابي العباس -بن سريج في --الاذنين انه كان يغسلهما ثلاثا مع وجهه كما قال ابن سيرين والزهري ويمسحهما مع راسه كما قال ابو حنيفة ويمسحهما ثلاثا مفردة كما قال الشافعي قال ولم يكن ابو العباس يفعل ذلك واجبا وانما كان يفعله احتياطا واستحبابا وليكون من الخلاف خارجا	867	7065428161563969363	252	479.0	204	263	95.81748962402344	44	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0105	true	879695672293435680	267	291	1421	1526	1571	300	روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هم بصب الماء علي يد رسول الله------------------- فقال لا احب ان يشاركني في وضوءي احد فان	105	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms1393	false	-5261308425763541173	241	266	1213	1324	1496	300	روي ان ابا بكر الصديق------------- هم بصب الماء علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا احب ان يشاركني في وضوءي احد قال	1393	7065428161563969363	90	155.0	69	124	72.58064270019531	19	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0112	true	7025019315891991109	0	81	0	388	1522	300	يا رسول الله اخبرني عن الوضوء فقال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق------- الا جر-ت خطايا فيه و---انفه مع الماء ثم يغسل وجهه كما امر- الله------- الا جر-ت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا جرت خطايا يديه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا جرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع- الكعبين كما امر- الله الا جرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه مع الماء	112	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0930	false	8960699472162172780	207	290	1054	1456	1500	300	يا رسول الله اخبرني عن الوضوء -قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه ثم ي-مضمض ويستنشق وينتثر الا خرجت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ثم يغسل وجهه كما امره الله عز وجل الا خرجت خطايا وجهه مع اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا خرت خطايا يديه من------ انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امره الله الا خرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه مع الماء	930	7065428161563969363	366	653.5	286	410	89.26829528808594	65	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0112	true	7025019315891991109	2	81	8	388	1522	300	الله اخبرني عن الوضوء ف---------قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق------- الا جرت خطايا ------فيه وانفه مع الماء ثم يغسل وجهه كما امر- الله الا جرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي --مرفقيه الا جرت خطايا يديه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا جرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع- الكعبين كما امر الله الا جرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه مع الماء	112	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0932	false	1516027603185618759	97	170	488	851	1458	300	الله ف---------الوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل--- يقرب وضوءه ف--يتمضمض ويستنشق وينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا ---غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من------ انامله مع الماء ثم يمسح ر-اسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------------- الا خرت خطايا رجليه من------ انامله مع الماء	932	7065428161563969363	307	491.0	240	406	75.61576080322266	51	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0249	true	-5173352928740913406	219	253	1140	1290	1537	300	في سكة من السكك----------------------- فسلم عليه فلم يرد عليه حتي---- كاد الرجل ان يتواري في السكة فتيمم----------------------------------------------------------- ثم رد علي الرجل السلام و-قال انه لم يمنعني ان ارد------------ الا اني لم اكن علي طهر	249	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms1075	false	6547886799122266550	162	218	821	1070	1515	300	في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام و قال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	1075	7065428161563969363	145	239.0	111	249	58.232933044433594	29	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0278	true	-3495196023529099261	209	254	1113	1325	1540	300	برواية عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي قال ف---------------ي الكلب يلغ في الاناء--- يغسل- ثلاثا او خمسا او سبعا قال فلو كا--ن السبع-------- واجبا لم يخير بينه- وبين الثلاث	278	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0200	false	7093905379734249154	148	199	750	992	1540	300	برواية عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء ان يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا وجه الدليل ان السبع لو كانت واجبة لم يخير بينها وبين الثلاث	200	7065428161563969363	198	347.5	154	242	81.81818389892578	34	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0278	true	-3495196023529099261	67	154	336	824	1540	300	وعليه ان يهريقه---- فاختلف اصحابنا هل اراقته واجبة والانتفاع به محرم فذهب بعضهم الي التمسك بظاهر هذا الكلام واوجب اراقته وحرم الانتفاع به استدلالا بقوله------------------- اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاريقوه ولانه لما كان الانتفاع باجزاء الكلب كلها محرما كان الانتفاع بما تعدت اليه نجاسة محر-ما وقال جمهورهم ان اراقته لا تجب وانما تستحب والانتفاع به من وجه مخصوص لا يحرم لانها نجاسة طرات علي عين طاهرة فلم تكن المنفعة بها محرمة كالميتة ويكون معني قوله فاريقوه ليتوصل بالاراقة الي غسله لا لوجوب استهلاكه---- وهذا اصح	278	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0218	false	-4679679769260289534	87	179	488	999	1669	300	وعليه ان يهريقه قال فاختلف اصحابنا هل اراقته واجبة والانتفاع به محرم فذهب بعضهم الي التمسك بظاهر هذا الكلام واوجب اراقته وحرم الانتفاع به استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاريقوه ولانه لما كان الانتفاع باجزاء الكلب كلها حراما كان الانتفاع بما نفذت اليه نجاسته حراما وقال جمهورهم ان اراقته لا تجب وانما تستحب والانتفاع به من وجه مخصوص لا يحرم لانها نجاسة طرات علي عين طاهرة فلم تكن المنفعة بها محرمة كالميتة ويكون----- قوله فاريقوه ليتوصل بالاراقة الي غسله لا لوجوب استهلاكه قال وهذا اصح	218	7065428161563969363	474	902.0	389	516	91.86046600341797	79	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0279	true	8680806861696906535	118	218	577	1094	1504	300	يحمل امره- بالسبع علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل من --سبع فعنه جوابان احدهما ان نجاسة الولوغ ليست عينا مءثرة فيرجع في زوالها الي غلبة الظن فيها والثاني ان ما كان معتبرا بغلبة الظن لم يجز ان يكون محدودا بالشرع فالشرع كالتقويم في المتلفات فان قالوا فيحمل السبع علي الاستحباب والثلاث علي الايجاب لان ابا-- هريرة وهو راوي الحديث قد افتي بالثلاث وهو لا يجوز ان يفتي بخلاف ما روي الا و---قد عقل معني الرواية وصرفها عن الايجاب الي الاستحباب كما حملتم حديث ابن عمر علي --تفريق الابدان لان ابن عمر--------------- فسره بذلك قلنا تفسير	279	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0201	false	-1723606645037129324	84	149	440	777	1516	300	بحمل الامر بالسبع علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل من السبع الثامن حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبع علي الاستحباب والثلاث علي الايجاب لفتوي ابي هريرة---- راويه-------------- بالثلاث و---لا يجوز ان يفتي بخلاف ما روي الا وهو قد عقل معني الرواية وصرفها عن الايجاب الي الاستحباب كما حملتم حديث ابن عمر علي التفرق بالابدان لان ابن عمر رضي الله عنهما فسره بذلك فاما الوجه	201	7065428161563969363	282	473.5	224	542	52.02952194213867	49	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0279	true	8680806861696906535	134	269	649	1347	1504	300	-----فعنه جوابان احدهما ان نجاسة الولوغ ليست عينا مءثرة فيرجع في زوال----ها الي غلبة الظن في--------ها والثاني ان ما كان معتبرا بغلبة الظن لم يجز ان يكون محدودا بالشرع فالشرع كالتقويم في المتلفات فان قالوا فيحمل السبع علي الاستحباب والثلاث علي الايجاب لان ابا هريرة وهو راوي الحديث قد افتي بالثلاث وهو لا يجوز ان يفتي بخلاف ما روي الا وقد عقل معني الرواية وصرفها عن الايجاب الي الاستحباب كما حملتم حديث------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر علي -------------تفريق -الابدان لان ابن عمر فسره بذلك قلنا تفسير الراوي مقبول في احد محتملي الخبر كما يقبل تفسير الراوي من الصحابة فاما ان يقبل في نسخ او تخصيص فلا كما لم يقبل تخ-صيص ابن عباس--------------- لقوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه في اخراج النساء من الجملة وحديث الولوغ مفسر لا يفتقر الي تفسير راو ولا غيره فوجب حمله علي ظاهره واما	279	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0206	false	-6258307230960845555	100	211	504	1095	1551	300	فاجيب عنه بوجهين احدهما ان نجاسة الولوغ ليست عينا مءثرة فيرجع في زوال عينها الي غلبة الظن بزوالها منها والثاني ان ما كان معتبرا بغلبة الظن لم يجز ان يكون محدودا بال-------شرع كالتقويم في المتلفات واما الوجه الثامن فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف -------الظاهر و يحتاج---------------------------- الي دليل راجح واما تفسير الراوي فينقسم قسمين احدهما تفسير محتمل اللفظ فهذا يقبل فيه تفسير الراوي وعليه حمل تفسير ابن عمر رضي الله عنهما للتفريق بالابدان والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نسخ او تخصيص فلا------- يقبل كتخصيص ابن عباس رضي الله عنهما لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه في اخراج النساء من الجملة وحديث الولوغ مفسر لا يفتقر الي تفسير راو ولا غيره فوجب حمله علي ظاهره AUTO	206	7065428161563969363	371	584.0	294	848	43.75	59	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0280	true	-8736989771388418895	49	96	246	488	1549	300	عبد الوهاب بن الضحاك متروك الحديث واسماعيل بن عياش فقد روي بهذا -------------الاسناد انه قال فاغسلوه سبعا علي انه لو صح لم يكن فيه دليل ل------------ان الامر فيه بالسبع كالامر بالثلاث فلم يكن حمل الثلاث علي الايجاب دون السبع باولي من حمل السبع علي الايجاب دون الثلاث	280	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0205	false	1114724024311037020	104	152	549	805	1573	300	عبد الوهاب بن نجدة رواه عن --------اسماعيل بن عياش شيخ عبد الوهاب بن الضحاك بالاسناد و---قال فاغسلوه سبع مرات وقال الدارقطني ان هذا هو الصحيح الرابع ان الامر فيه بالسبع كالامر بالثلاث فلم يكن حمل الثلاث علي الايجاب دون السبع باولي من حمل السبع علي الايجاب دون الثلاث	205	7065428161563969363	177	276.0	142	267	66.2921371459961	28	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0281	true	2510772131971464225	106	155	568	818	1569	300	الشافعي----------------- هو حديث لم يقف علي صحته ثم----- لو صح لكان محمولا علي احد امرين اما ان يكون جعلها ثامنة لان التراب جنس بمنزلة الماء فجعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودة باثن-ين واما ان يكون محمولا علي من نسي استعمال التراب في السبع فيلزمه ان يعفره في ثامنه واذا	281	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0207	false	-7063398304712989463	35	87	182	449	1573	300	الشافعي رضي الله عنه قال هو حديث لم اقف علي صحته والثاني لو صح لكان محمولا علي احد امرين اما ان يكون جعلها ثامنة لان التراب جنس غير--- الماء فجعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودا باثنتين واما ان يكون محمولا علي من نسي استعمال التراب في السبع فيلزمه ان يعفره--- ثامنة فاما	207	7065428161563969363	234	422.0	186	273	85.71428680419922	40	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0281	true	2510772131971464225	187	236	976	1237	1569	300	اصحابنا في قدر ما يلزمه استعماله من التراب علي وجهين احدهما انه يستعمل منه ما ينطلق----- اسم التراب عليه من قليل او كثير لورود الخبر باطلاقه والوجه الثاني انه يستعمل منه ما يستوعب لمحل الولوغ لانه ليس موضع منه باستعمال التراب فيه باخص من موضع فلزم استيعاب جميعه فصل	281	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0215	false	-4365644308014414687	45	94	264	523	1571	300	اصحابنا في قدر ما يلزمه استعماله من التراب علي وجهين احدهما انه يستعمل منه ما ينطلق عليه اسم التراب----- من قليل او كثير لورود الخبر باطلاقه والوجه الثاني انه يستعمل منه ما يستوعب -محل الولوغ لانه ليس موضع منه لاستعمال التراب فيه -اخص من موضع فلزم استيعاب جميعه فقد	215	7065428161563969363	251	475.0	203	266	94.36090087890625	43	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0282	true	-6221746238723835047	210	292	1062	1468	1499	300	اذا ولغ كلب عدة مرات فكم يغسل الاناء فاما الاناء المولوغ----------------------------- فيه مرارا فقد اختلف---- اصحابنا في قدر ما يجب ان يغسله علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري----- انه يغسل لكل ولوغ سبعا سواء كان كلبا او كلابا وتنفرد كل مرة بحكمها لاستحقاق السبع بها فان ولغ مرتين غسل اربع عشرة مرة وان ولغ عشرا غسل سبعين مرة والوجه الثاني وهو قول ابي العباس -بن سريج وابي اسحاق المروزي وابي علي -بن ابي هريرة ي----غسل من جميع ولوغه سبعا	282	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0192	false	7778787317652414790	64	140	336	719	1553	300	اذا ولغ كلب واحد في اناء مرتين فاكثر فهل يغسل لكل مرة سبعا ام تكفي غسلة واحدة للمرتين فيه---------- اختلاف عن اصحاب الشافعي رحمة ال-------له عليه فالمنقول عن ------------ابي سعيد الاصطخري منهم انه يغسل لكل ولوغ سبع-----------------------ا وتنفرد كل واحدة ب-----استحقاق السبع لها فان ولغ مرتين غسل اربع عشرة مرة وان ولغ عشرا غسل سبعين مرة والمنقول عن ا----------بي العباس ابن سريج وابي اسحاق المروزي وابي علي ابن ابي هريرة انه يغسل من جميع ولوغه سبعا	192	7065428161563969363	252	378.0	200	450	56.0	40	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0283	true	-6315466642847936271	24	61	131	311	1554	300	الثالث وهو قول بعض المتاخرين انه ان -كان تكرار الولوغ من كلب واحد اكتفي فيه بسبع وان كان من كلاب وجب ان يفرد ولوغ كل كلب بسبع---- ولا اعرف بينهما فرقا والاصح هو الوجه الثاني والله اعلم	283	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0192	false	7778787317652414790	169	207	886	1071	1553	300	الثالث وهو قول بعض المتاخرين انه اذا كان تكرارا لولوغ من كلب واحد اكتفي فيه بسبع وان كان من كلاب وجب ان يفرد ولوغ كل كلب بسبع قال ولا اعرف بينهما فرقا والاصح هو الوجه الثاني والله اعلم	192	7065428161563969363	176	339.5	141	185	95.1351318359375	33	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0287	true	7308395504805030277	101	244	491	1193	1460	300	وما مس الكلب والخنزير به الماء من ابدانهما نجسه وان لم يكن فيهما قذر قال الماوردي واما ولوغ الكلب فيكون بادخال فمه في الماء شرب منه او لم يشرب وحكمه ما مضي فاما ان ادخل الكلب غير فمه من اعضاءه كيده او رجله او ذنبه فهو في حكم ولوغه في نجاسة الاناء به ووجوب غسله سبعا وقال داود بن علي غسل الاناء مختص بوقوعه فان ادخل---------------------------------------------------- غيره من اعضاءه في الماء لم يجب غسله لقوله اذا ولغ الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اناء احدكم فاريقوه واغسلوه سبعا فعلق الحكم بالولوغ وهذا خطا من وجهين احدهما انه لما نص علي الولوغ وهو اصون اعضاء الكلب كان وجوب الغسل بما ليس بمصون منها اولي والثاني ان ولوغه يكثر وادخال غير ذلك من اعضاءه يقل فلما علق وجوب الغسل بما يكثر كان وجوبه مما يقل اولي لان النجاسة اذا عم وجودها خف حكمها واذا قل وجودها يتغلظ حكمها فاذا	287	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0190	false	8132560569575815407	3	124	15	642	1550	300	وما مس الكلب والخنزير ---------من ابدانهما نجس- وان لم يكن فيهما قذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربما ادعيت الاولوية في هذا ووجه ذلك بان فمه انظف من غيره ف------------------------------------اذا ورد التغليظ فيه فغيره اولي ولبعض اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي وجه ان غير اللعاب كساءر النجاسات والاولوية المذكورة قد تمنع لان فمه محل استعمال النجاسات اكلا AUTO الثامنة عشرة ادعي بعض من يعمم الحكم في ساءر اعضاءه الاولوية----------------------------------- ف--ي الحكم فيها وذكر---------- وجهين احدهما انه لما نص علي الولوغ وهو اصون اعضاء الكلب كان وجوب الغسل بما ليس بمصون منها اولي والثاني ان ولوغه يكثر وادخال غير ذلك من اعضاءه يقل فلما علق وجوب الغسل بما يكثر كان وجوبه بما يقل اولي لان النجاسة اذا عم وجودها خف حكمها واذا قل وجودها -تغلظ حكمها وهذا	190	7065428161563969363	345	465.5	272	966	35.71428680419922	64	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0288	true	-4025323619885771214	106	217	541	1094	1529	300	بان الخنزير اسوا حالا من الكلب فقاسه عليه وقاس ما سوي ذلك من النجاسات علي امر النبي اسماء بنت ابي بكر في دم الحيضة يصيب الثوب ان تحته ثم تقرصه بالماء وتصلي فيه ولم يوقت في ذلك سبعا قال الماوردي وهذا كما ق-----------------------------------------------------------------------------ال وال--------------------------خنزير نجس وقال مالك وداود هو ظاهر خلافهما في الكلب تعلقا بالظواهر الماضية وهذا خطا والدليل علي نجاسته------------------------------------ قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 و-------المراد بلحم الخنزير هو جملة الخنزير لان لحمه قد دخل في عموم الميتة فكان حمله علي ما ذكرنا من الفاءدة اولي عل--------ي التكرار	288	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0193	false	8787023351890324558	160	252	818	1300	1548	300	بان الخنزير اسوا حالا من الكلب فقاسه عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر كون الخنزير اسوا حالا بوجهين احدهما ان نجاسته بالنص والكلب نجاسته بالاستدلال والثاني ان تحريم الانتفاع بالخنزير عام وب---------------------------------الكلب خاص والاول ممنوع اعني ان------------------- نجاسة الخنزير بالنص والذي استدل به علي هذا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام بناء علي ان المراد بلحم الخنزير هو جملة الخنزير لان لحمه قد دخل في عموم الميتة فكان حمله علي الجمل-------------ة اولي من حمله علي التكرار	193	7065428161563969363	288	359.5	228	707	40.73550033569336	52	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0288	true	-4025323619885771214	28	70	127	344	1529	300	وجهان احدهما قد ينجس لان رطوبة فمه شاهد- علي ولوغه فصار كنجاسة وقعت في ماء كثير ثم وجدت تغيرا ولم يعلم هل تغير بالنجاسة او بغيرها حكم بنجاسة الماء تغليبا لتغييره بها والوجه الثاني---- وهو --اصح ان الماء طاهر لان طهارته يقين	288	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0194	false	8081899388989478675	258	300	1349	1565	1565	300	وجهين احدهما انه نجس لان رطوبة فمه شاهدة علي ولوغه فصار كنجاسة وقعت في ماء كثير ثم وجد متغيرا ولم يعلم هل تغير بالنجاسة او -غيرها حكم بنجاسته----- تغليبا لتغ-يره بها والوجه الثاني قال وهو الاصح ان الماء طاهر لان طهارته يقين-	194	7065428161563969363	200	352.0	162	224	89.28571319580078	31	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0288	true	-4025323619885771214	70	104	344	528	1529	300	ونجاسته شك والماء لا ينجس بالشك وليست رطوبة فمه شاهدا قاطعا لاحتمالها ان تكون من لعابه او من ولوغه في غيره وليست كالنجاسة الواقعة في الماء لانه لوقوع النجاسة تاثيرا في الماء مسالة قال	288	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0195	false	3488088536362893204	0	33	0	176	1546	300	ونجاسته شك والماء لا ينجس بالشك وليست رطوبة فمه شاهدا قاطعا لاحتمال-- ان يكون من لعابه او من ولوغه في غيره وليس- كالنجاسة الواقعة في الماء لان- لوقوع النجاسة تاثيرا في الماء فيقال ----	195	7065428161563969363	170	321.0	137	184	92.39130401611328	28	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0289	true	6703586267282330235	55	79	267	419	1497	300	احتجاج الشافعي بان الخنزير اسوا حالا من الكلب فلامر-------------------------------------ين احدهما ان نجاسته بالنص ونجاسة الكلب------- بالاستدلال والثاني ان تحريم الانتفاع بالخنزير عام وبالكلب خاص	289	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0193	false	8787023351890324558	159	189	813	993	1548	300	احتج---------- بان الخنزير اسوا حالا من الكلب فقاسه عليه وقرر كون الخنزير اسوا حالا بوجهين احدهما ان نجاسته بالنص و------الكلب نجاسته بالاستدلال والثاني ان تحريم الانتفاع بالخنزير عام وبالكلب خاص	193	7065428161563969363	133	222.5	111	196	67.85713958740234	19	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0289	true	6703586267282330235	137	253	684	1254	1497	300	فلو كان له انا-ان فاخبره من يسكن الي خبره ان كلبا ولغ في الاكبر منه-- دون الاصغر واخبره اخر ثقة ان كلبا ولغ في الاصغر دون الاكبر قال الشافعي -------------كان والغا فيهما جميعا لانه قد يري كل واحد منهما ما غفل عنه الاخر فلو-------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره من يثق بخبره ان هذا الكلب بعينه ولغ في اناءه هذا في وقت كذا من يوم كذا وشهد عنده عدلان ان ذاك الكلب بعينه كان في ذلك الزمان بعينه في بلد اخر------------- فقد اختلف اصحابنا في حكم الاناء علي وجهين احدهما انه طاهر لان الخبرين قد تعارضا فسقطا ووجب الرجوع الي حكم الاصل والوجه الثاني ان الماء نجس لان الخبر الاول موجب لتنجيسه والشهادة المعارضة له محتملة لان الكلاب قد تشتبه	289	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0195	false	3488088536362893204	143	277	747	1430	1546	300	فلو كان له اناءان فاخبره من يسكن الي خبرة ان كلبا ولغ في الاكبر منهما دون الاصغر واخبره اخر ثقة ان كلبا ولغ في الاصغر دون الاكبر قال الشافعي رضي الله عنه كان والغا فيهما جميعا لانه قد يري كل واحد منهما ما غفل عنه الاخر ويلزم من كونه والغا فيهما وجوب الغسل فيهما لاندراجه تحت اللفظ والله اعلم AUTO الخامسة والثلاثون اخبره من يثق بخبره ان هذا الكلب بعينه وقع في اناءه هذا في وقت كذا في يوم كذا وشهد عنده عدلان ان ذلك الكلب بعينه كان في ذلك الزمان ب--------بلد اخر قال الماوردي فقد اختلف اصحابنا في حكم الاناء علي وجهين احدهما انه طاهر لان الخبرين قد تعارضا فسقطا ووجب الرجوع الي حكم الاصل والوجه الثاني ان الماء نجس لان الخبر الاول موجب للنجاسة والشهادة المعارضة له محتملة لان الكلاب قد تشتبه	195	7065428161563969363	550	1035.0	436	691	79.59478759765625	104	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0316	true	5900123860477040909	76	109	360	522	1526	300	استشهادا بما اجمعوا عليه من ان ابريقا لو صب من بزاله ماء علي نجاسة كان الماء الخارج من البزال طاهرا ما لم يلاق النجاسة وان كان جاريا اليها -كذلك ك--ما جري الي نجاسة	316	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0120	false	2422016981369954412	152	185	808	969	1571	300	استشهادا بما اجمعوا عليه من ان ابريقا لو صب من بزاله---- علي نجاسة كان الماء الخارج من البزال طاهرا ما لم يلاق النجاسة وان كان جاريا اليها فكذلك كل ما جري الي نجاسة	120	7065428161563969363	158	299.0	126	165	95.75757598876953	30	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0316	true	5900123860477040909	113	209	544	1076	1526	300	النجاسة راسبة في اسفل الماء وغزاره ف-------ليس تمر بها الطبقة العليا من الماء وانما تمر بها ا-سفل------------------------ فالماء طاهر ما لم ينته اليها فاذا انتهي اليها كانت الطبقة السفلي من الماء نجسة لمرورها علي النجاسة و-----اختلف اصحابنا في نجاسة الطبقة العليا علي وجهين احدهما انها طاهرة لانها لم تجر علي النجاسة ولا لاقتها فصار كالماء المتقدم عليها والوجه الثاني انها نجسة ايضا لان جرية الماء انما تمنع من اختلاطه بما تقدم و---تاخر ف-اما ما علا منه و---سفل من طبقاته فهو بالراكد اشبه والراكد--- يتميز حكم اعلاه واسفله في الطهارة والنجاسة والقسم الثالث ان تكون النجاسة طافية	316	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0125	false	-4753297733665753172	102	208	573	1144	1631	300	النجاسة راسبة في اسفل الماء الجاري وقراره وليس تمر بها الطبقة العليا من الماء وانما تمر بها السفلي قال بعض اكابر الشافعية فالماء طاهر ما لم ينته اليها فاذا انتهي اليها كانت الطبقة السفلي من الماء نجسة لمرورها علي النجاسة وانما اختلف اصحابنا في نجاسة الطبقة العليا علي وجهين احدهما انها طاهرة لانها لم تجر علي النجاسة ولا لاقتها فصار كالماء المتقدم عليها والوجه الثاني انها نجسة ايضا لان جرية الماء انما تمنع من اختلاطه بما تقدم وما تاخر و اما ما علا منه وما سفل من طبقاته فهو بالراكد اشبه والراكد لا يتميز حكم اعلاه واسفله في الطهارة والنجاسة و--------لاشك ان الحكم بنجاسة ما مر	125	7065428161563969363	504	926.0	410	579	87.046630859375	83	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK009139-ara1.ms0316	true	5900123860477040909	79	113	380	544	1526	300	عليه من ان ابريقا لو صب من بزاله ماء علي نجاسة كان الماء الخارج من البزال طاهرا ما لم يلاق النجاسة وان كان جاريا اليها كذلك كما جري الي نجاسة والقسم الثاني ان تكون	316	106469469212523732	Sham19Y0018100-ara1.ms0253	false	27325924818258950	0	33	0	156	1565	300	عليه من ان ابريقا لو صب من بزاله ماء علي نجاسة كان الماء الخارج من البزال طاهرا ما لم يلاق النجاسة وان كان جاريا اليها كذلك -ما جري الي نجاسة------- فلقاءل ان يقول	253	7065428161563969363	149	278.0	116	164	90.8536605834961	30	JK009139-ara1	Sham19Y0018100-ara1