id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0020	true	-42934718480768166	174	219	887	1105	1561	300	في البحر ليس لنا وفر قال الحميدي قال الشافعي -هذا الحديث نصف العلم الطهارة و----------------لعمري ان هذا القول صحيح لان هذا الحديث دل علي طهارة ما ينبع من الارض والاية دالة علي طهارة ما نزل من السماء والماء لا يخلو من ان يكون نازلا من	20	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0006	false	-4835063602813831683	257	299	1348	1554	1559	300	في البحر هو الطهور ماءه قا---------ل الشافعي وهذا الخبر- نصف --علم الطهارة قال المارودي وهو لعمري------------- صحيح لان هذا الحديث دل علي طهارة ما -نبع من الارض والاية دالة علي طهارة ما نزل من السماء والماء لا يخلو--- ان يكون نابعا من	6	4730591126111672076	168	266.5	132	235	71.48936462402344	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0026	true	-3034532071441821117	78	118	411	606	1496	300	مكروها وان قالوا--- انه لا يورث البرص لم يكن مكروها----------- وهذا لا وجه له لان الاحكام الشرعية لا تثبت بغير اهل الاجتهاد في الشريعة -لان من ا----لطب من ينكر ان يكون الماء المشمس--- يورث البرص ولا يرجع الي قوله فيه	26	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0013	false	225441169438287535	41	82	210	405	1519	300	--------من اهل الطب انه--- يورث البرص كره والا فلا قال الاوردي وهذا لا وجه له لان الاحكام الشرعية لا تثبت بغير اهل الاجتهاد في الشريعة ولان من اهل الطب من يقول ا-----ن------ المشمس لا يورث البرص ولا يرجع الي قوله فيه	13	4730591126111672076	153	244.0	119	217	70.50691223144531	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0045	true	-8558036589369940719	269	300	1443	1593	1593	300	واما شعر بني ادم فخرجوه علي قولين احدهما وهو الاشهر عنه انه نجس بعد انفصاله وان عفي عن سيره لانه شعر--- غير ماكول والثاني وهو محكي عنه في الجديد انه طاهر-	45	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0388	false	6776209276134986810	183	209	980	1119	1635	300	واما شعر بني ادم فخرجوه علي قولين احدهما-وهو الاشهر عنه-انه نجس بعد انفصاله عن------------ه لانه شعر من غير ماكول والثاني-وهو محكي عنه في الجديد انه طاهر	388	4730591126111672076	133	229.0	109	154	86.36363983154297	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0050	true	-4676397715932669189	163	203	807	1001	1494	300	وان كان من- شعر ماكول اللحم فهو طاهر اعتبارا باصله وان الطاهر اخذه في حياته وان شك فلم يعلم امن شعر ماكول او غير ماكول ففي--------------------------------------ه وجهان من اختلاف اصحابنا في اصول الاشياء هل هي علي الحظر----------- او علي الاباحة	50	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0387	false	-9104528114061358030	96	135	491	679	1533	300	فان علم انه شعر ماكول اللحم فهو--------------------------------------- طاهر وان --------علم انه شعر--------- غير ماكول فهو نجس وان شك فيه قال الماوردي ففي طهارته وجهان من اختلاف اصحابنا في اصول الاشياء هل هي علي الحظر فيكون نجسا او علي الاباحة	387	4730591126111672076	125	194.0	97	244	51.22950744628906	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0077	true	1849315910054584041	73	149	336	730	1563	300	قال ------ابو حامد الاسفراييني رحمه الله ان شاء ادخلهما في الاناء قبل غسلهما وان شاء غسلهما قبل ادخالهما قال لان القاءم من النوم شاك في نجاستهما وغير القاءم من نوم متيقن لطهارتهما والصحيح من المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الجمهور من اصحابنا انهم-------------------------------------------------------------ا سواء --فيمن قام من النوم او لم يقم فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلهما لانه لما استويا في سنة الغسل وان ورد النص في القاءم من النوم فاستويا في تقديم الغسل علي الغمس فعلي هذا	77	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0087	false	1925622747260943950	127	200	624	998	1537	300	قال الشيخ ابو حامد هو مخير بين ان يغمسها في الا---------------ناء --------------------------قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يغسلها ثلاثا وبين ان يغسلها قبل غمسها وهو ما حكاه ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وقال الماوردي الذي عليه الجمهور من اصحابنا وهو الصحيح من المذهبانه لايغمس كفيه في الاناء الا بعد غسلهما ثلاثا سواء كان قد قدم من النوم او لم يقم----------------------------------- لانه--ما استويا في سنة الغسل وان ورد النص في الناء---------م فاستويا في تقديم الغسل علي الغمس ----وهذا	87	4730591126111672076	165	143.0	127	567	29.100528717041016	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0098	true	-3277444336883912364	41	68	236	368	1525	300	العرب قال ال---------له تعالي كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 14 فخص- العاصف وان كان مرفوعا لانه من صفة الريح لا من صفة اليوم والريح	98	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0103	false	-9143014608702086988	272	300	1463	1603	1603	300	العزيز الا تري الي قوله تعالي كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم-18 فخفض العاصف وان كان مرفوعا لانه من صفة الريح لا من صفة اليوم والريح-	103	4730591126111672076	121	215.0	98	142	85.21126556396484	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0102	true	6195040000044147312	1	56	4	298	1548	300	وجوه وتسود فيه وجوه ويقول عند غسل ذراعيه الل-------هم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا و---------------------لا تعطني كتابي بشمالي -----------فاهلك ويقول عند مسح --راسه ال------------------------------------لهم ا---ظللني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل --رجليه اللهم اجزني عل---ي الصراط ولا	102	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	101	165	527	873	1569	300	وجوه وتسود---- وجوه و-----عند غسل --اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري و-----عند مسح الراس- اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي --------وما حوي وبطني وما وعي و-----عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم	106	4730591126111672076	220	293.0	174	381	57.74278259277344	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0105	true	879695672293435680	266	298	1417	1562	1571	300	لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هم بصب الماء علي يد رسول الله------------------- فقال لا احب ان يشاركني في وضوءي احد ----فان استعان بغيره جاز فق--د صب المغيرة علي	105	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0107	false	5616318489036059776	106	140	552	700	1492	300	لما روي ان ابا بكر-------------------- هم بصب الماء علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا احب ان يشاركني في وضوءي احد وروي ان المقول له عمر حين اراد صب الم--اء علي	107	4730591126111672076	103	152.0	77	170	60.588233947753906	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0111	true	464875378454153350	191	222	991	1156	1564	300	الثالث ان الله تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولين ومن عادة العرب ا--لجمع بين المتجانسين الا لفاءدة في ادخال غير جنسه فيما بين جنسه فلولا ان الترتيب مستحق في ذكر الممسوح بين	111	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0113	false	2727530739347428526	200	228	1084	1231	1616	300	الثاني انه ----------ذكر ممسوحا بين مغسولين ومن عادة العرب ان تجمع بين المتجانسين الا لفاءدة في ادخال غير جنسه فيما بين جنسه فلولا ان الترتيب مستحق لجمع بين ----------	113	4730591126111672076	131	243.0	107	167	78.443115234375	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0111	true	464875378454153350	0	51	0	263	1564	300	فان قيل الفاء الموجبة للتعقيب ان تكون في الامر والخبر فاما في الشرط والجزاء فلا قيل هي موجبة للتعقيب في الموضعين وليس----- اذا افادت الجزاء بعد الشرط ما ينبغي ان يسقط حكمها في التعقيب علي ان الجزاء لا يستحق الا بعد تقدم الشرط فكذلك ما استعمل فيه لفظ التعقيب دون الجمع	111	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0113	false	2727530739347428526	75	125	427	689	1616	300	فان قيل الفاء الموجبة للتعقيب--- تكون في الامر والخبر واما في الشرط والجزاء فلا قيل هي موجبه للتعقيب في الموضعين وليس فيها اذا افادت الجزاء بعد الشرط ما ينبغي ان يسقط حكمها في التعقيب علي ان الجزاء لا يستحق الا بعد تقدم الشرط فلذلك--- استعمل فيه لفظ التعقيب دون الجمع	113	4730591126111672076	254	486.0	205	268	94.776123046875	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0112	true	7025019315891991109	22	148	106	708	1522	300	الماء ثم يغسل وجهه كما امر الله الا جرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا جرت خطايا يديه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا جرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع الكعبين كما امر الله الا جرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه مع الماء وهذا حديث صحيح ذكره مسلم ابن حجاج ودليل علي وجوب الترتيب وروي ابي بن كعب ان النبي توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولا يجوز ان يكون توضا منكسا لانه يقبل مرتبا------------------------------------------------------------------------------- ثبت انه توضا مرتبا ودل علي انه لا يجوز منكسا واما القياس فهو انها عبادة ترجع في حال العذر الي شطرها فوجب ان يكون الترتيب من شرطها كالصلاة	112	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0114	false	7388856598790774819	1	122	3	601	1493	300	الماء ثم يغسل وجهه كما امر الله الا خرت خطايا وجهه مع اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا خرت خطايا يديه مع اطراف انامله مع الماء ثم يمسح ر-اسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع الكعبين كما امر الله-الا خرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه مع الماء وفي البخاري انه عليه السلامتوضا مرتبا و-----------------------------------------------------------قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة غلا به اي بمثله وقد روي انه عليه السلامقال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ثم يمسح راسه ثم يغسل رجليه ولو ثبت هذا لكان نصا في الباب------------------- واما القياس فلانه--- عبادة ترجع في حال العذر الي شرطها فوجب ان يكون الترتيب من شرطها كالصلاة	114	4730591126111672076	414	720.5	323	681	60.79294967651367	76	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0115	true	9062094716760877629	151	192	795	1005	1513	300	تعالي انه لقر-ان كريم في كتاب مكن----------------ون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 ومعلوم ان القران لا يصح مسه فعلم ان المراد به الكتاب الذي هو اقرب المذكورين اليه ولا يتوجه النهي الي اللوح المحفوظ لانه غير منزل ومسه غير ممكن	115	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0167	false	-5738129494582756380	37	76	212	418	1557	300	------انه لقرءان كريم في كتاب مكنون الواقعة اي مصون لا يمسه الا المطهرون الواقعة-79 و---------القران لا يصح مسه فعلم ان المراد به الكتاب الذي هو اقرب المذكورين----- ولا يتوجه النهي الي اللوح المحفوظ لانه غير منزل ومسه غير ممكن	167	4730591126111672076	189	338.5	153	227	83.2599105834961	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0121	true	-2823238029874559401	13	45	57	225	1589	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	121	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	false	8622663086752246625	140	175	748	926	1584	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط او --بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث -------	177	4730591126111672076	155	285.5	125	187	82.88770294189453	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0122	true	4869187995136038730	239	287	1340	1583	1648	300	مجاهد عن جابر ان النبي ------------------نهي عن استقبال القبلة واستدبارها ثم اني رايته قبل موته بسنة وقد قعد مستقبل القبلة لقضاء حاجته والثاني ما رواه واسع بن حيان عن ابن عمر انه قال ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس لقد ارتقيت	122	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	false	8622663086752246625	254	300	1348	1584	1584	300	مجاهد عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن استقبال القبلة واستدبارها ثم اني رايته قبل موته بسنة وقد قعد مستقبل القبلة لقضاء حاجته وروي ------------------------عن ابن عمر انه قال ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس لقد ارتقيت-	177	4730591126111672076	214	396.5	173	261	81.99234008789062	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0128	true	8352052366961278352	79	120	404	627	1558	300	فليستنج بثلاثة احجار وهذا امر يقتضي- الوجوب و---روي--- عروة عن عاءشة ان رسول الله--- قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه--------------- فلما امر بالاحجار وعلق الاجزاء بها دل علي وجوبها وعدم الاجزاء بفقدها	128	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0179	false	5940115296586027601	164	210	910	1158	1626	300	وليستنج بثلاثة احجار فانه امر وظاهره الوجوب وقد روي عن عروة عن عاءشة انه عليه السلام قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه اخرجه ابو داود فلما امر بالاحجار وعلق الاجزاء بها دل علي وجوبها وعدم الاجزاء بفقدها	179	4730591126111672076	204	358.5	165	248	82.25806427001953	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0133	true	8410575019813849036	213	265	1102	1376	1569	300	الماء ا----عتمد علي الوسطي من اصابع كفه اليسري واستعمل من الماء ما يقع له العلم بزوال النجاسة عينا واثرا فان شم من اصابعه الوسطي التي باشر بها الاستنجاء- راءحة النجاسة فقد اختلف اصحابنا هل يكون ذلك دليلا علي بقاء النجاسة او لا علي وجهين احدهما انه يكون ذلك دليلا علي نجاسة المحل	133	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0182	false	-8888969916942093115	151	191	800	999	1531	300	الغاءط ان يعتمد علي الوسطي من اصابع كفه اليسري وهل يندب له شمها بعد غلبة ظنه--- بزوال العين والاثر ام لا قال الماوردي ذلك ينبني علي انه لو شمها فراي فيها راءحة النجاسة------------------ هل يكون ذلك دليلا -----------------------------------------------------------علي نجاسة المحل	182	4730591126111672076	108	135.0	83	279	38.709678649902344	16	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0133	true	8410575019813849036	118	193	589	995	1569	300	مسح ذكره عليه الا بان ياخذه باحدي يديه فقد اختلف --اصحابنا هل الاولي ان تكون يسراه لاخذ الحجر او لاخذ الذكر -------علي وجهين احدهما ان الاولي ان ياخذ بيسراه الحجر لانه المقصود بالاستنجاء ويكون ذكره بيم-ناه فعلي الوجه الاول ينبغي ان يمسح الحجر علي ذكره والوجه الثاني ان ياخذ بيسراه الذكر وبيمناه الحجر لنهي النبي------- عن مس الذكر ب--يمينه فعلي هذا يمسح الذكر علي الحجر ليكون علي الوجهين معا ماسحا باليسري دون اليمني فصل وان	133	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0195	false	-6357658018080854319	116	181	568	913	1548	300	مسح ذكره به-- الا بان يمسكه بيد------ه فقد اختلف الاصحاب-- هل الاولي ان تكون يساره لاخ--------------ذ الذكر والحجر علي وجهين احدهما ان الاولي ان ياخذ بها الح---جر لانه المقصود----------- ويكون ذكره بيميناه وعلي هذا يمر الحجر ------------------علي ذكره و------الثاني--- ياخذ الحجر بيمينه-------------- لنهيه عليه السلام عن مس الذكر باليمين- فعلي هذا يمسح الذكر علي الحجر ليكون علي الوجهين معا ماسحا باليسري دون اليمني فان كان	195	4730591126111672076	277	449.5	220	425	65.17646789550781	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0141	true	4213195847465072035	74	116	449	680	1653	300	لا يزول بالحجر لكن يزول الخرق وصغار الخزف ف--ظاهر مذهب الشافعي--- عليه ازالته وهو قول اكثر اصحابه لامكان ازالته بغير الماء وفيه وجه اخر لبعض المتقدمين منهم انه لا يلزمه ازالته لانه لما كان فرضه يسقط بالاحجار لزمه انقاء ما يزول بالاحجار	141	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0187	false	-4977703060502677302	197	236	1045	1254	1577	300	لا يزيله الحجر وتزيله-- الخرق قال في الحاوي وظاهر مذهب الشافعي ان عليه ازالته وهو قول اكثر اصحابه------------------------- وفيه وجه اخر لبعض المتقدمين منهم انه لا تلزمه ازالته لانه لما كان فرضه يسقط بالاحجار لزمه انقاء ما يزول بالاحجار	187	4730591126111672076	181	319.0	147	236	76.69491577148438	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0154	true	2212272947798474410	77	102	421	543	1554	300	قال الله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 -تقديره الك-----------------------------تاب قيما ولم يجعل له عوجا وقال	154	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5986	false	1741254599458934564	53	82	277	423	1582	300	قال الله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوج-----ا الكهف والتقدير- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقال	5986	4730591126111672076	113	201.0	90	152	74.34210205078125	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0166	true	8974211567228768760	94	130	484	677	1495	300	ابو الفياض يقول-- ان مس ذكره بما بين اصبعيه مستقبلا لعانته بباطن كفه انتقض وضوءه وان كان مستقبلا بظاهر كفه لم ينتقض وضوءه مراعاة للاغلب في مقارنة الباطن وهذا لا وجه له لاستواء المعني في الحالتين	166	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0159	false	-5438738663828236645	232	263	1226	1399	1592	300	ابي الفياض البصري ان مس----- بما بين اصبعيه مستقبلا لعانته بباطن الكفانتقض------ وان كان مستقبلا بظاهر كفه لا ينتقض------ مراعاة للاغلب قال الماوردي---- وهذا لا وجه له لاستواء المعني في الحال-ين	159	4730591126111672076	149	246.0	119	195	76.4102554321289	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0193	true	5801507441142966927	123	175	618	887	1547	300	عن عاءشة ق-----الت جاءت امراة الي النبي------------------- تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال تطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي ------------------سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها قالت فاجتذبتها وعرفت-- الذي اراد ف-قلت لها----- تتبعي بها اثر الدم يعني الفرج-------------------- والفرصة	193	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0213	false	1856934262219920011	116	171	568	865	1507	300	عن عاءشة انها قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال-خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها ف-----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلمسبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها و-----اجتذب-ها فعرفتها الذي اراده وقلت لها يعني تتبعي بها اثر الدم يعني الفرج اخرجه البخاري ومسلم والفرصة	213	4730591126111672076	222	361.0	180	339	65.48672485351562	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0202	true	2999341594373288886	31	59	170	324	1633	300	ولان الطهارة تتنوع نوعين جامدا وماءعا ثم ثبت انها في الماءع تختص باعم الماءعات وجودا وهو الماء فكذلك في الجامد يجب ان تختص باعم الجامدات وجودا وهو التراب	202	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0230	false	3200792969120933461	220	248	1156	1308	1632	300	ولان الطهارة تتنوع نوعين جامد- وماءع- ثم ثبت انها في الماءع تختص باعم الماءعات وجودا وهو الماء فكذلك في الجامد يجب ان تختص باعم الجامدات وجودا وهو التراب	230	4730591126111672076	152	294.0	124	154	98.70130157470703	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0203	true	-3805182778350065622	136	268	711	1366	1522	300	الا ان يكون---- معدنا في الارض وليس منها فلا يجوز التيمم كالكحل فاما الحماة المتغيرة الراءحة اذا جفت وسحقت جاز التيمم بها لانها طين خلقت فصار كالماء اذا خلق منتنا فاما الطين الرطب فلا يجوز التيمم به لعدم غباره وحكي ابن وهب عن مالك جواز التيمم به وهو مذهب ابي حنيفة بناء علي اصلهما في ان استعمال التراب في الاعضاء ليس بواجب فصل فاما الرمل فقد نص الشافعي في القديم علي جواز التيمم به ونص في الجديد علي---------------------- انه لا يجوز التيمم به وليس ذلك ----------------------------------------------------علي قولين كما غلط فيه بعض اصحابنا وانما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل علي ضربين ضرب منه يكون له غبار يعلق باليد- فالتيمم به جاءز لانه من جنس الارض- وطبقات الارض وضرب منه لا غبار له فلا يجوز التيمم به لعدم غباره الذي يقع التيمم به لا لخروجه من جنس التراب	203	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0233	false	6429428960118139251	60	183	293	904	1535	300	الا ان يكون ذلك معدنا في الارض وليس منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يجوز التيمم به وا-----------------------------------------------------------------------------ما في ال------------------------------------------------رمل فهو نصه ف----------------------------------------ي الجديد والام وعن القديم والاملاء انه--- يجوز فحصل فيه قولان وبهذه الطريقة قال ابن القاص وقال ابو اسحاق ليست المسالة علي قولين------------------------ وانما هي علي حالين فحيث قال لا يجوز اراد اذا لم يكن في الرمل تراب وحيث قال يجوز اراد اذا كان فيه تراب يعلق باليدين وهذه الطريقة صححها ابو الطيب وجماهير الاصحاب كما قال الامام وغلط في الحاوي من قال بالاولي وقال ان الرمل علي ضربين ضرب منه يكون له غبار يعلق بالوجه فالتيمم به جاءز لانه من جنس التراب وطبقات الارض وضرب منه لا غبار له فلا يجوز التيمم به لعدم غباره الذي يقع التيمم به لا بخروجه عن جنس التراب	233	4730591126111672076	288	424.5	224	942	30.5732479095459	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0205	true	8360436521717357824	54	176	272	896	1486	300	الشافعي لم يجزه وقال في الجنب اذا وقف------ تحت ميزاب حتي عم الماء جميع شعره وبشر-----ه اجزاه فاختلف --اصحابنا لاختلاف نصه علي وجهين احدهما ان مراد الشافعي في الموضعين اذا لم يمر يده علي العضو فيجزءه في الغسل ولا يجزءه في التيمم لان الماء يجري بطبعه فيصل الي البدن كله وليس كذلك التراب ولانه مذرور لا يصل الي جميع العضو الا بالامرار ولو كان امره لاجزاه التيمم كما يجزءه الغسل والوجه الثاني وهو قول اخرين ان ذلك محمول علي اختلاف حالين فقوله في التيمم انه لا يجزءه يريد به اذا حصل التراب علي وجهه قبل تقدم النية وان احضر النية عند حصول التراب اجزاه وقوله في الغسل انه يجزءه ويريد به اذا احضر النية عند اصابة الماء -لجسده ولو تاخرت النية لم	205	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0245	false	9148510712116305991	217	278	1090	1405	1509	300	الشافعي فيما -----------------اذا وقف الجنب تحت ميزاب حتي عم الماء جميع شعره وبشرته انه يجزءه واختلف الاصحاب علي-------------- وجهين احدهما ان مراد الشافعي في الموضعين اذا لم يمر يده علي العضو -اجز-ا في الغسل-------------------- لان الماء يجري بطبعه فيصل الي البدن كله وليس كذلك التراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الغسل---- يجزءه اراد ----اذا احضر النية عند اصابة الماء الجسد فان- تاخرت النية لم	245	4730591126111672076	278	462.0	223	638	43.57366943359375	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0212	true	1757643434518104756	0	34	0	176	1600	300	يستعلي------------- لان الماء في العضو اذا استعلي به انحدر بطبعه فعم جميع وجهه والتراب لا يجري علي الوجه الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه ليقل ما يحصل في اعلاه من الغبار ليكون اجمل واسلم	212	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0240	false	8455266923839345895	176	209	937	1114	1583	300	يستعلي وفارق الوضوء لان الماء--------- اذا استعلي--- انحدر بطبعه فعم جميع وجهه والتراب لا يجري علي الوجه الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه ليقل ما يحصل في اعلاه من الغبار فيكون اجمل واسلم	240	4730591126111672076	163	299.0	132	189	86.2433853149414	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0238	true	-5645964824133309908	178	239	886	1196	1509	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة وانا في غزوة ذات السلاسل فاشفقت اذ اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك رسول الله------------------- ولم يقل في شيءا	238	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0236	false	-7177553114950735305	203	269	1083	1420	1574	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة----- في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء--- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل--- شيءا	236	4730591126111672076	298	552.0	240	348	85.63218688964844	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0240	true	-5167774117252151283	152	227	797	1160	1526	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال-------- هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله------------------- اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده وهذا نص صريح في الجمع ----بين -----الماء والتيمم	240	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0286	false	-6054389393588996289	57	139	289	692	1526	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ---------قال في الوجه واليدين لانهما محل -التيمم	286	4730591126111672076	342	598.0	269	414	82.60869598388672	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0252	true	40382920177302206	167	200	887	1067	1556	300	الي الصوم وهو استدلال المزني ودليلنا------- قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 فجعل التيمم مشروطا بعدم ما ذكره علي وجه النكرة بحرف--- النفي فاقتضي ان يكون معتبرا بما ينطلق----- اسم الماء	252	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0269	false	-4754944973202282779	215	249	1140	1327	1623	300	الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية الي قوله------ فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة-- فجعل التيمم مشروطا بعدم ما ذكره علي وجه النكرة في سياق النفي فاقتضي ان يكون معتبرا بما ينطلق عليه اسم الماء	269	4730591126111672076	140	233.5	113	195	71.79486846923828	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0252	true	40382920177302206	101	145	522	764	1556	300	الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا اشارة الي ما تقدم من ذكره من الماء المشروع في الاستعمال لجميع الاعضاء ولان في استعمال الماء-- والتيمم جميعا بين بدل ومبدل والجمع بينهما في الاصول لا يلزم كالعتق والصوم في الكفارة	252	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0270	false	141734758685810441	0	39	0	214	1607	300	الي الصلاة الي قوله ماء ا--لماءدة فان فيه----------------------- اشارة الي ما تقدم--- ذكره من الماء المشروع في الاستعمال لجميع الاعضاء ولان في استعمال الموجود والتيمم جم-عا بين بدل ومبدل والجمع بين-ما في الاصول لا يلزم كالعتق والصوم في الكفارة	270	4730591126111672076	190	332.0	155	244	77.86885070800781	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0253	true	5728535185992039931	157	277	784	1421	1534	300	بين بعض الرقبة وبعض الماء من ثلاثة اوجه احدها وهو الذي اشار اليه ابو اسحاق المروزي ان الصوم يجب عن جميع الرقبة ولا يجب عن بعضها والتيمم يجب عن بعض الاعضاء كما يجب عن جميعها و----------الثاني قاله ابن ابي هريرة ان التكفير يكون ليمين متقدمة و---------------الطهارة تكون لصلاة مستقبلة وهو لا يستفيد بعتق بعض الرقبة اذا صام شهرين فاءدة فسقط عند عتق بعضها لدعم الفاءدة فيه ويستفيد باستعمال بعض الماء اذا تيمم فاءدة وهو ان يتم باقي اعضاءه واذا وجد الماء فيرتفع حدثه به فلزمه استعمال بعضه لوجود الفاءدة فيه والثالث ان الماء مستعمل في الوضوء علي التبعيض والتجزءة لانه يستعمله في عضو دون عضو فجاز ان يتبعض في الوجوب والعتق لم ي-بن- علي التبعيض والتجزءة فلم يتبعض في الوجوب	253	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0271	false	-8978818754831793943	40	119	196	613	1539	300	بين ما نحن فيه والكفارة من-------- اوجه احدهاقال---------------ه ابو اسحاق ا--------ن الصوم بدل عن جميع الرقبة ولا يجب عن بعضها والتيمم يجب عن بعض الاعضاء كما يجب عن كلها بدليل الجرح والثاني-قاله ابن ابي هريرة ان اعتاق بعض الرقبة لا يحصل مقصودا بخلاف بعض الطهارة فانه يمكنه البناء عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الماء مستعمل في الوضوء علي التبعيض والتجزءة لانه يستعمل- في عضو دون عضو فجاز ان يتبعض في الوجوب والعتق لا ينبني علي التبعيض والتجزءة فلم يتبعض في الوجوب	271	4730591126111672076	310	499.5	246	664	46.68674850463867	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0255	true	-3954384157129680624	39	74	202	383	1591	300	تيقنه بوجود الماء-------------------- في منزله الذي هو فيه عند دخول الوقت كان تاخير الصلاة الي استعمال الماء واجبا لان المنزل كله محل للطلب وان كان تيقنه ل------لماء في غير منزله ذلك كان تاخير الصلاة مستحبا	255	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0266	false	7325055189171411449	43	81	194	395	1506	300	تيقنه لوجود الماء في اخر الوقت ان كان في منزله الذي هو فيه عند دخول الوقت-كان تاخير الصلاة الي استعمال الماء واجبا لان المنزل كله محل للطلب وان كان تيقنه لوجود الماء في غير منزله-----كان تاخير الصلاة مستحبا	266	4730591126111672076	174	313.0	142	207	84.05796813964844	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0256	true	408837491190900334	76	139	389	700	1575	300	اختلف-ا في اختلاف الحالين------ فقال ابو علي بن ابي هريرة رواية المزني في وجوب الاعادة----- محمولة علي ان رحله صغير يمكن الاحاطة به ورواية ابي ثور في سقوط الاعادة علي ان رحله كبير لا يمكن- الاحاطة به وقال ابو الفياض بل رواية المزني علي ان الماء----- كان------ موجودا في رحله قبل الطلب ورواية ابي ثور------- علي ان الماء وضع------ في رحله بعد الطلب	256	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0274	false	634560082713813737	23	88	109	421	1477	300	اختلفوا في تاويله مع النص الاخر فقال ا-------بن ابي هريرة ---------نصه في --------عامة كتبه محمول- علي ان رحله صغير يمكن الاحاطة به ورواية ابي ثور ---------محمولة علي ان رحله كبير لا يمكنه الاحاطة به وقال ابو الفياض نصه في عامة كتبه محمول علي ما اذا كان الماء موجودا في رحله قبل الطلب ورواية ابي ثور محمولة علي ما اذا-- وضع الماء في رحله بعد الطلب	274	4730591126111672076	225	315.5	172	348	64.6551742553711	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0288	true	-4025323619885771214	187	250	941	1273	1529	300	او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 والمراد بلحم الخنزير هو جملة الخنزير لان لحمه قد دخل في عموم الميتة فكان حمله علي ما ذكرنا م-ن الفاءدة اولي --------علي التكرار وروي عن النبي انه قال ان الله حرم الكلب وحرم ثمنه وحرم الخنزير وحرم ثمنه وحرم الخمر وحرم ثمنها ولان الخنزير اسوا حالا من الكلب لتحريم الانتف----------------اع به في الاحوال وجواز الانتفاع بالكلب	288	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0384	false	-574183169134609900	194	241	1056	1291	1624	300	او لحم خنزير فانه رجس الانعام فان -المراد بلحم الخنزير هو جملته------- لان لحمه قد دخل في عموم الميتة فكان حمله علي ما ذكرناه من الفاءدة اولي من حمله علي التكرار وغير------------ه قال لانه--------------------------------------------------------------------------------- اسوا حالا من الكلب لانه يجب قتله ولا يجوز الانتفاع به بخلاف الكلب ---------------------	384	4730591126111672076	174	287.0	137	357	48.73949432373047	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0351	true	-2220851346276432827	174	210	902	1074	1524	300	عن اواس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله------------------- يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	351	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1228	false	-5160371790039465406	187	225	997	1179	1593	300	عن او-س بن اوس------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ-كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	1228	4730591126111672076	162	293.0	128	191	84.81675720214844	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0358	true	-2732553844427178854	249	296	1349	1590	1609	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله فاستفتت لها ام سلمة رسول الله فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستنق- بثوب ثم لتصلي	358	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0325	false	38887270679687732	218	261	1105	1327	1530	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يص-بها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل -	325	4730591126111672076	200	350.5	161	244	81.96721649169922	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0378	true	8472738196844193654	124	225	635	1145	1530	300	الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض فقد اختل-ف --اصحابنا في مراد-- الشافعي بقول------------------ه ايام الحيض حيض فقال ابو سعيد الاصطخري يعني في ايام العادة فان تجاوزت ايام العادة لم يكن حيضا وبه قال ابو اسحاق في قديم امره وذهب ساءر اصحابنا الي انه اراد في---------- الايام التي يمكن ان تكون حيضا وهي الخمسة عشر وان تجاوزت ايام العادة و---------------------------------------------------------------------------------------رجع الي هذا القول ابو العباس في اخر ايامه وقال كنت اذهب الي القول الاول حتي وجدت---- للشافعي في كتاب العدد ا----ن الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وسواء كان لها ايام قبل ذلك او لم يكن ف--------جعل حكم المبتداة وذات الحيض سواء	378	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0321	false	-7452492424683425304	208	296	1022	1477	1491	300	الصفرة والكدرة شيءا وسبب------------ اختلاف الاصحاب-- في ذلك ان الشافعي -قال والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض فقال ابن سريج ومن مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد بايام العادة الايام التي يمكن ان تكون حيضا وهي الخمسة عشر وان تجاوزت ايام العادة وقال الاصطخري اراد ايام العادة نفسها اخذا بظاهر النص وقد كان ابو اسحاق المروزي يقول به فرجع ا----------------------------------------------------لي------ الاول ولانه وجد نص للشافعي في----- العدد علي ان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وسواء كان لها ايام قبل ذلك او لم يكن قال فلما جعل حكم المبتداة وذات الحيض سواء	321	4730591126111672076	285	422.5	225	646	44.117645263671875	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0389	true	4897427580727599451	218	270	1143	1430	1606	300	العدد واذا ابتدات مستحاضة او نسيت ايام حيض-ها تركت الصلاة لاقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فظن انه اراد هذه الناسية وهذا غير صحيح لان اول زمان حيضها مجهول فلا معني لاعتبار الاجتهاد مع الجهل بالزمان ولاصحابنا عما ذكره الشافعي في كتاب العدد جوابان احدهما انه جمع بين المبتداة ---والناسية	389	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0339	false	-8007650465587482004	260	300	1435	1657	1657	300	العدد ولو- ابتدات مستحاضة ف--نسيت ايام حيضتها تركت الصلاة لاقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة قال--------------------- وهذا غير صحيح لان اقل زمان حيضها مجهول فلا معني لاعتبار الاجتهاد مع الجهل بالزمان وكلام------------- الشافعي عاءد الي------------------------------- المبتداة دون الناسية-	339	4730591126111672076	199	319.0	162	291	68.38488006591797	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0391	true	-3862229766226948101	84	112	414	549	1525	300	الغسل في اخره في الوقت الذي لا يمكنها بعد الغسل الا فعل الصلاة لجوا----ز ان ينقطع دمها في اخره فلا يجزءها ما قدمت في اوله من الغسل والصلاة	391	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0342	false	8846636560916500654	57	84	288	417	1554	300	------في اخر---- الوقت الذي لا يمكنها بعد الغسل الا فعل الصلاة لانه يجوز ان ينقطع دمها في اخره فلا يجزءها ما قدمت في اوله من الغسل والصلاة	342	4730591126111672076	122	229.5	96	139	87.76978302001953	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0391	true	-3862229766226948101	194	237	978	1211	1525	300	ابن سريج عليها ان تعيد الظهر والعصر عند غسل المغرب وتعيد المغرب و--عشاء الاخرة عند غسل الصبح قال لانه يجوز ان ينقطع دمها قبل المغرب بركعة فتجب عليها صلاة الظهر والعصر ولا يجزءها صلاتها من قبل-------- وكذلك قبل------------------------ الفجر بركعة فيلزمها المغرب و--عشاء	391	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0349	false	-5477542748888772293	16	62	75	324	1542	300	ابن سريج ----انها تقضي الظهر والعصر عند غسل المغرب و-----المغرب والعشاء------- عند غسل الصبح---- لانه يجوز ان ينقطع دمها قبل المغرب بركعة فيجب عليها صلاة الظهر والعصر ولا تجزءها صلاة في مثل ذلك الوقت وكذلك يجوز ان ينقطع دمها قبل صلاة الفجر بركعة فيلزمها المغرب والعشاء	349	4730591126111672076	192	310.0	155	269	71.3754653930664	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0392	true	4751064855501863537	76	300	413	1573	1573	300	تصلي------ في اول وقتها بالوضوء دون الغسل لجواز ان يكون اخر طهرها ---------------------------ثم تصلي في ----------اخر الوقت صلاة ثانية بالغسل ل--جواز ان يكون اول طهرها فاذا دخل وقت---------------- العصر صلت في اوله----- بالوضوء دون الغسل لجواز ان يكون اخر طهرها ثم اعادت الصلاة بالغسل في اخر وقتها وقد بقي منه قدر ما يلزمها به صلاة العصر علي ما اختلف فيه قول الشافعي ثم تعيد صلاة الظهر---- ثالثة في اخر وقت العصر بالغسل لجواز ان تبتدي بالظهر في اخر وقت العصر فيلزمها صلاة الظهر والعصر فان ق-----دمت العصر الثانية علي الظهر الثالثة كان غسل العصر لهما وتوضات للظهر كالمستحاضة وان قدمت ثالثة الظهر علي ثانية العصر فان الغسل لهما وتوضات للعصر فاذا غربت الشمس صلت المغرب بالغسل صلاة واحدة لانه ليس لها الا وقت واحد فاذا دخل وقت --عشاء الاخرة صلتها في اول وقتها بالوضوء لجواز ان يكون اخر طهرها ثم اعادتها في اخر وقتها بالغسل لجواز ان يكون اخر طهرها واعادت معها صلاة المغرب بغسلها العشاء الاخرة لجواز ان تبتدء بالطهر في اخر وقت عشاء الاخر فيلزمها صلاة المغرب وعشاء الاخر وتتوضا للاخرة منهما فاذا طلع الفجر صلت الصبح في اول وقتها بالوضوء لجواز ان يكون اخر طهرها -ثم اعادت في اخر وقتها بالغسل لجواز ان يكون اول طهرها فتصير مصلية للظهر ثلاث مرات وهي اغلظ صلاتها حكما عليها مرة في اخر وقتها بالوضوء وثانية في اخر وقتها بالغسل وثالثة في اخر وقت العصر-	392	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0351	false	-9116495403499102959	120	288	649	1524	1589	300	تصلي الظهر في اول الوقت بالوضوء فقط -لانه يحتمل ان يكون اخر طهرها بقدر ما يسع الوضوء والصلاة ثم تصلي مرة ثانية في اخر الو-----------قت بالغسل لاحتمال ان يكون ذلك ال-------------وقت اخر حيضها وتصلي العصر ----في اول وقتها بالوضوء فقط و----------------------------------------------------في اخر وقتها الذي-------------- يلزمها به صلاة العصر علي--- اختلاف--- قول الشافعي وت--عيد صلاة الظهر مرة ثالثة في اخر وقت العصر -----لاحتمال ان -------يكون ذلك اخر حيضها---- فيلزمها ال-----ظهر والعصر به ثم ان قدمت العصر الثانية علي الظهر الثا----------------------------------------------------------لثة او اخرتها كفاها عنهما غسل واحد ووضوء واحد ف--------اذا غربت الشمس صلت المغرب بالغسل صلاة واحدة لانه ليس لها الا وقت واحد فاذا دخل وقت العشاء------- صلتها في اول وقتها بالوضوء ومرة ثانية في اخره----------------------------- بالغسل لما ذكرناه وتعيد المغرب مرة ثانية في اخر وقت---------- العشاء ويكفيها للصلاة وضوء واحد وغسل واحد ف--------------------------------------------------------------------اذا طلع الفجر صلت الصبح في اول وقتها بالوضوء واعا---------------دتها مرة ثانية في اخر وقتها بالغسل لما ذكرناه------------- فتصير مصلية للظهر ثلاث مرات ---------------------------مرة في اول وقتها بالوضوء وثانية في اخر-----ه بالغسل وثالثة في اخر وقت العصر	351	4730591126111672076	585	775.0	454	1239	47.21549606323242	92	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0396	true	3985646608440950598	64	174	303	832	1472	300	ان تطوف ثم تمسك تمام خمسة عشر يوما مع اول ساعة بدات فيها بالطواف ثم تطوف عقيب ذلك طوافا ثانيا فيصح لها احد الطوافين مثال- ان تكون قد بدات بالطواف مع زوال الشمس فتمسك الي زوال الشمس من اليوم الخامس عشر ثم تطوف ثانية عقيب الزوال سواء علمت ان حيضها يبتدء قبل الفجر او لم تعلم بخلاف الصيام لان صوم اليوم مع وجود الحيض في بعضه لا يصح والطواف في يوم قد كانت حاءضا في بعضه يصح فاذا فعلت ما وصفنا كان احد الطوافين مصادفا لطهر بيقين لانه ان كان الاول في اول حيضها كان الثاني في اول طهرها وان كان الاول في وسط الحيض كان الثاني في وسط الطهر	396	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0353	false	-7550384709107640160	63	135	318	677	1533	300	ان تطوف ثم تمسك تمام خمسة عشر يوما من اول ساعة بدات فيها بالطواف ثم تطوف عقيب ذلك طوافا ثانيا فيصح لها احد الطوافين مثاله ا-------ذا بدات -الطواف مع زوال الشمس فتمسك ---لزوال الشمس من اليوم الخامس عشر ثم تطوف ثانية عقيب الزوال فيكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد الطوافين مصادفا لطهر بيقين لانه ان كان الاول في اول حيضها كان الثاني في اول طهرها وان كان الاول في وسط حيضها كان الثاني في وسط الطهر	353	4730591126111672076	345	638.0	273	530	65.0943374633789	66	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0399	true	5839659817365723710	186	242	926	1225	1526	300	عليها صوم يوم واحد صامت يومين بينهما تسعة ايام ان علمت تقدم حيضها قبل الفجر وان لم تعلم صامت يومين بينهما عشرة ايام ليكون اليوم الزاءد في الامساك جبرانا للتبعيض ولو كان عليها صوم يومين صامت يومين وامسكت تسعة ايام وصامت اخرين ولو كان عليها صوم ثلاثة ايام صامتها وامسكت ثمانية ايام ثم صامت ثلاثة ايام	399	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0356	false	-8604816730962072077	0	37	0	191	1599	300	عليها صوم يوم قضته --من يومين بينهما تسعة ايام او-------------------------------------------------------- --------------------------------------------------عشرة وان كان عليها صوم يومين صامت يومين وامسكت تسعة ايام وصامت يومني ولو كان عليها صوم ثلاثة ايام صامتها وامسكت ثمانية ايام ثم صامت ثلاثة ايام	356	4730591126111672076	174	312.5	137	299	58.1939811706543	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0422	true	1470369259056086985	258	299	1285	1489	1493	300	الشرع قد استقر نصا بان الشهر في مقابلة قرء جامع لحيض وطهر لان الله تعالي جعل ثلاثة اشهر علي المءيسة في مقابلة ثلاثة اقراء في العدة ولا يخلو ذلك من اربعة احوال اما لان الشهر يجمع اكثر الحيض واكثر الطهر او	422	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0311	false	6625089271534700319	32	69	167	351	1452	300	الشرع قد استقر نصا بان الشهر في مقابلة قرء جامع لحيض وطهر فان----ه تعالي جعل ثلاثة اشهر علي المءيسة في مقابلة ثلاثة اقراء في العدة ولا يخلو ذلك--------------- اما لان الشهر يجمع اكثر الحيض واقل- الطهر او	311	4730591126111672076	181	335.5	144	204	88.7254867553711	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0423	true	-6182247570377754251	209	273	1092	1413	1557	300	للشافعي في كتبه نص عليه وانما روي ابو ثور عنه انه قال اقل النفاس ساعة فاختلف --اصحاب-نا هل الساعة حد لاقله او لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس وجميع- البغداديين انه محدود الاقل بساعة وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور الثاني وهو قول البصريين انه لا حد لاقله وانما ذكر الساعة تقليلا وتفريقا لا انه جعلها حدا واقله مجة من دم	423	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0366	false	-1601754096393326403	30	81	158	424	1558	300	للشافعي في كتبه--- عليه وانما روي ابو ثور عنه انه قال اقله------ ساعة واختلف الاصحاب في ان الساعة حد لاقله ام لا علي وجهين احدهما-وبه قال ابو العباس وجماعة البغداديين نعم و------------------------------------------------الثانيوبه قا-ل البصريون انه لا حد لاقله وانما ذكر الساعة تقليلا وتعريفا لا انه جعلها حدا واقله مجة من دم	366	4730591126111672076	238	403.0	189	325	73.23076629638672	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0432	true	-1915912090848360498	138	185	709	962	1570	300	فان توضات بعد تطاول الزمان من غسل الفرج وشداده صارت متطهرة طهارة ضرورة مع كونها حاملة للنجاسة فتكون كالعادم للماء اذا تيمم وعلي بدنه نجاسة يقدر علي غسلها فتكون علي ما مضي من الوجهين احدهما ان وضوءها باطل بكل حال وتستانف غسل الفرج والوجه --الثاني انه جاءز	432	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0374	false	3308839641437295130	92	127	509	693	1612	300	وان توضات بعد تطاول الزمان من ذلك كانت------------------------------------------------------------- كالعادم للماء اذا تيمم وعلي بدنه نجاسة بقدر علي غسلها هل يصح وفيه وجها----------ن احدهما ان وضوءها باطل بكل حال وتستانف غسل الفرج والوضوء والثاني انه جاءز	374	4730591126111672076	154	266.5	123	255	60.39215850830078	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0433	true	4892765223963974653	25	63	125	349	1598	300	وفيه وجه ثالث انه يجوز تاخير الصلاة انتظارا لاسباب كمالها كالجماعة وقصد البقاع الشريفة وارتياد ---سترة تستقبلها وما جري هذا المجري لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه ولا يجوز تاخيرها لغير هذه الاسباب لانه ليس بمندوب- اليه	433	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0375	false	2211895889117022423	122	160	639	860	1592	300	وفيه وجه ثالث انه يجوز تاخيرها ل----انتظار اس--باب كمالها كالجماعة وقصد البقاع الشريفة وان يبادر بسترة يستقبلها وما جري هذا المجري لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه ولا يجوز تاخيرها لغير هذه الاسباب لانه ليس -مندوبا اليه	375	4730591126111672076	205	377.5	171	228	89.91227722167969	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0435	true	1687519740931431611	213	300	1095	1524	1524	300	كساءر الاحداث في غسله ووجوب الوضوء منه قد امر رسول الله المقداد بن الاسود حين امره علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان يسال رسول الله بالنضح علي فرجه والوضوء منه والضرب الثاني ان تستديم بصاحبه لا من حدوث سبب فهو في حكم المستحاضة في غسل فرجه وشده والوضوء منه لكل فريضة وكذا من به سلسل البول او استطلاق الريح المستديم فاما من استدام به المني فعليه ان يغتسل منه لكل فريضة قا-------------ل الشافعي------------ وقل من يستديم به المني لان معه تلف النفس فاما من به-	435	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0377	false	8133311950157502848	65	112	336	568	1525	300	كساءر الاحداث في غسله ووجوب الوضوء ومن به سلس النجو كمن به سلس---- الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست---------------------------------------حاضة و----من به سلس------------------ الريح يتوضا لكل فريضة ومن به سلس المني -عليه ان يغتسل---- لكل فريضة قال الماوردي قال الشافعيرضي الله عنه وقل من يستديم به المني لان معه تلف النفس ----ومن به	377	4730591126111672076	154	202.0	119	455	33.846153259277344	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0437	true	-9024116232002001451	33	93	180	489	1458	300	يا ايها المزمل بالنبوة والرسالة وهذا قول عكرمة فقام رسول الله------------------- نحوا من قيام شهر رمضان وعلم به قوم من المسلمين فقاموا معه حتي انتفخت اقدامهم وشق عليهم فروت عاءشة ان النبي -------------خرج كالمغضب وخشي ان يكتب عليهم قيام الليل فقال يا ايها الناس اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله تعالي لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل	437	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0435	false	7632098173039929712	242	300	1261	1568	1568	300	يا ايها المزمل المزمل -------------------------فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من قيام شهر رمضان وعلم به قوم من المسلمين فقاموا معه حتي انتفخت اقدامهم وشق عليهم فروت عاءشةرضي الله انهعليه السلامخرج كالمغضب وخشي ان يكتب عليهم قيام الليل فقال يايه--ا الناس اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله------ لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل-	435	4730591126111672076	259	462.0	209	341	75.95307922363281	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0438	true	4392300866151752392	160	282	867	1533	1632	300	الثانية قوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس------------------- وقبل الغروب------------------ ومن الليل فسبحه---------------------------- وادبار السجود ق 40 قوله وسبح اي وصل قبل طلوع الشمس يعني صلاة الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل فسبحه يعني صلاة المغرب والعشاء الاخرة وفي ادبار السجود تاويلان احدهما انهما ركعتان بعد صلاة المغرب وهذا قول مجاهد والثاني انها النوافل في ادبار المكتوبات وهو قول عبد الرحمن بن زيد والاية الثالثة قوله تعالي -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 114 اما الطر----ف الاول من النهار فالمراد به صلاة الصبح واما الطرف الثاني فالمراد به علي ما حكاه مجاهد صلاة الظهر والعصر وزلفا من الليل روي------------- الحسن البصري عن النبي انها صلاة المغرب وعشاء الاخرة ومعني الزلف من الليل الساعات التي يقرب بعضها من بعض	438	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0435	false	7632098173039929712	23	116	121	632	1568	300	احداهما قوله-تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ق اي صل صلاة الصبح وقبل الغروب ق اي العصر والظهر ومن الليل فسبحه ق اي صل صلاة المغرب والعشاء وادبار السجود ق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان احدهما انه-- ركعتان بعد صلاة المغرب وهو -قول مجاهد والثاني انها النوافل في ادبار المكتو--------------------------------بات والثانية قوله-تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود ولاشك في ان الطرف ا---------------------لاول صلاة الصبح والطر----ف الثاني قال مجاهد هو صلا----------------ة الظهر والعصر والزلف صلاة المغرب والعشاء رواه الحسن البصري عنه عليه السلام----------------------- ومعني الزلف من الليل الساعات التي يقرب بعضها من بعض	435	4730591126111672076	353	565.0	288	749	47.1295051574707	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0441	true	4837164611653517509	128	249	604	1234	1486	300	قوله تعالي واقيموا الصلاة----- وغيرها من الاي التي تضمنها ذكر الصلاة فقد اختلف اصحابنا في جملة العلماء هل ذلك من المجمل الذي لا يعقل معناه الا بالبيان او هو ظاهر معقول المعني قيل ورود البيان علي وجهين احدهما من المجمل المفتقر الي البيان في معرفة المراد به لان مجرد اللفظ لا يدل عليه والبيان لا يستغني عنه والوجه الثاني ان لهذا اللفظ ظاهرا يعقل معناه ما لم يرد البيان بالعدول عنه او باستعمال شروط فيه لان القران نزل بلسان عربي تحدي الله به العرب فلو كان فيه ما ليس بمعقول المعني لانكروه ثم اختلفوا في الاسم هل جاء به الشرع كما جاء ببيان الحكم او كان معروفا عند اهل اللسان والشرع المختص- ببيان الاحكام علي ثلاثة مذاهب احدها ان النبي احدث	441	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0418	false	-4982311431070441722	81	136	472	762	1597	300	قوله-تعالي واقيموا الصلاة يونس وغيرها من-------------------------------------------------------------- الايات من المجمل الذي لا يعقل معناه الا بالبيان او هو ظاهر معقول المعني قبل ورود البيان علي وجهين وبنوا----------------------------------------------------------------------- عليهما ان اسم الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل جاء به الشرع كما جاء ببيان الحكم او كان معروفا عند اهل اللسان والشرع --مختصا ببيان الاحكام فمن قال بالاول قال ان الشرع--- احدث	418	4730591126111672076	236	387.5	188	636	37.10691833496094	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0442	true	-8103992940374444456	191	300	1015	1628	1628	300	سميت صلاة لما يعود علي فاعلها من البركة في دينه ودنياه والبركة وتسمي صلاة قال الشاعر وصهباء طاف بها يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم يعني انه دعا لها بالبركة والقول الثالث انها سميت صلاة لانها تقضي الي المغفرة التي هي مقصود الصلاة ومقصود الشء احق باطلاق اسمه عليه مما ليس مقصود فيه والمغفرة والاستغفار يسمي صلاة قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 يريد بصلوات الله المغفرة لانه ذكر بعدها الرحمة -قال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع ولذلك سميت الصلاة استغفارا قال الله تعالي والمستغفرين بالاسحار يع---------ني المصلين والقول الرابع انها سميت صلاة لان-	442	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0417	false	-8884638817747699525	92	156	519	887	1692	300	سميت صلاة لما يعود علي فاعلها من البركة في دينه ودنياه والبركة -تسمي صلاة وقيل سميت بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تفضي الي المغفرة التي هي مقصود الصلاة ومقصود الشء احق باطلاق اسمه عل------------------يه والمغفرة والاستغفار تسمي صلاة قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة---- يريد بصلوات الله المغفرة لانه ذكر بعدها الرحمة وقالتع------------------------------------------------------------------------------------الي والمستغفرين بالاسحار ال عمران يعني المصلين و--قيل------------ سميت بذلك لان	417	4730591126111672076	331	568.0	273	624	53.04487228393555	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0443	true	1918611884195108742	0	94	0	517	1674	300	المصلي اذا قام بين يدي الله تعالي في الصلاة فاصابه من خشيته ومراقبته ما يلين ويستقيم اعوجاجه ماخوذ من التصلية يقال صليت العود اذا لينته بالنار فيسهل تقويمه من الاعوجاج قال الشاعر ولكنما صلوا عصا خيزرانة اذا مسها عض الثقاف تلين والقول الخامس انها---------------------------------------------- سميت صلاة لان المصلي يتبع فعل من تقدمه فجبريل ----------اول من تقدم بفعلها فكان النبي ----تابعا له مصليا ثم المسلمون بعده قال الشاعر انت المصلي وابوك السابق والقول السادس انها سميت صلاة وفاعلها مصليا لان راس الماموم عند صلوي امامه---------------------------- والصلوان عظمان عن يمين الذنب ويساره في موضع الردف -قال	443	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0417	false	-8884638817747699525	156	253	887	1419	1692	300	المصلي اذا قام بين يدي الله------ في الصلاة -اصابه من خشيته ومراقبته ما يلين وي--قيم اعوجاجه ماخوذ من التصلية يقال صليت العود اذا النته بالنار ف-سهل تقويمه من الاعوجاج قال النواوي وهذا فيه غباوة ظاهرة من قاءله لان لام الكلمة في الصلاة واو وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف وقيل سميت بذلك لان المصلي يتبع فعل من تقدهم فجبريلعليه السلاماول من سبق- بفعلها فكانعليه السلامتابعا له مصليا ثم المسلمون بعده وقيل سميت بذلك ---------------------------------------------------------------لان راس الماموم عند صلوي امامه ولهذا كتبت في المصحف بالواو والصلوان عظمان عن يمين الذنب ويساره في موضع الردف وقال	417	4730591126111672076	345	574.0	278	606	56.930694580078125	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0444	true	48170589112074922	11	55	58	308	1555	300	قال الماوردي اما الظهر فهي اول الصلوات----------------- ولذلك سميت الاولي وفي تسميتها بالظهر تاويلان احدهما سميت بذلك لانها اول صلاة ظهرت حين صلاها جبريل بالنبي --------------------------------وفيها حولت القبلة الي الكعب--------------------------------------ة والثاني انها سميت بذلك لانها تفعل عند قيام الظهيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول وقتها اذا زالت الشمس	444	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	false	6300936820365993232	101	226	549	1224	1612	300	قال القا--ضي الحسين ولانها اول صلاة وجبت بعد طلوع الشمس ولذلك سميت الاولي وفي تسميتها ظهرا-- تاويلان احدهما سميت بذلك لانها اول صلاة ظهرت حين صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم قال الماوردي وفيها حولت القبلة علي الكعبة وفيه نظر ستعرفه في باب استقبال القبلة والثاني انها سميت بذلك لانها تفعل عند قيام الظهيرة وقال النواوي هي مشتقة من الظهور لانها ظاهرة وسط النهار وقد سكت الشيخ هنا عن استثناء صلاة الجمعة اذا وجدت شروط وجوبها لوضوح ذلك واكتفاء بما ذكره في بابها ولان فيه تعريفك ان الاصل هو الظهر والجمعةحيث تصحبدل عنه ولا يقال انما سكت عن ذلك لاعتقاده ان الجمعة ظهر مقصور فهي داخلة في كلامه لانه خلاف الصحيح وقوله من لزمه الظهر لزمته الجمعة ياباه قال واول وقتها اذا زالت الشمس	436	4730591126111672076	222	379.5	180	679	32.69514083862305	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0452	true	5319506668056740133	105	170	549	878	1522	300	حاجب الشمس وهو الضوء المستعلي عليها كالمتصل بها وقال بعض اهل اللغة هو احد قرنيها اول ما يطلع منها واخر ما يغرب منها واستشهد بقول قيس بن الحطيم تبدت لنا كالشمس تحت عمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب ولا وجه لما ذهبت اليه الشيعة من ان اول وقتها اذا اشتبكت النجوم لرواية------------------------------------------------------------------------------ سلمة بن الاكوع قال كان النبي------------------- يصلي------- ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها	452	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0443	false	908341714599024350	166	209	862	1081	1565	300	حاجب الشمس وهو الضوء المستعلي عليها كالمتصل بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه يشير الي الماوردي فانه هكذا قال ولم يحك سواه ويشهد له ما رواه ابو داود عن سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها	443	4730591126111672076	115	59.0	93	433	26.55889129638672	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0458	true	2765817184901519445	134	245	685	1266	1560	300	علي قولين ويجعل اختلاف الرواية عن النبي فيما حكينا-------- واختلاف النص عن الشافعي فيما ذكرنا علي اختلاف حال الابتداء والانتهاء فيستعمل رواية من روي الي ثلث الليل علي انه اخر وقت الابتداء بها وراوية من روي الي نصف الليل علي انه اخر وقت انتهاءها حتي لا يعارض بعضها بعضا ولا يكون قول الشافعي فيه -------مختلفا فصل فاذا تجاوز هذا القدر فقد خرج وقت الاختيار ثم الظاهر من مذهب الشافعي ان وقتها في الجواز باق الي طلوع الفجر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الاصطخري قد خرج وقتها اختيارا و--جوازا ومن فعلها----------------------------- بعده كان قاضيا لا مءديا وانما يكون ما بعد ذلك--------------- وقتا لاصحاب الاعذار دون الرفاهية وقد---------------------------------- اشار اليه الشافعي في موضع من كتاب	458	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0451	false	2682805405906987957	3	150	15	812	1577	300	علي قولين ويجعل اختلاف الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم واختلاف --نص--- الشافعيرضي الله عنهعلي اختلاف حال الابتداء والانتهاء فيستعمل رواية من روي الي ثلث الليل علي انه اخر وقت الابتداء بها ورواية من روي الي نصف الليل علي انه اخر وقت انتهاءها حتي لا يعارض بعضها بعضا ولا يكون قول الشافعيرضي الله عنهمخ---------------------تلفا قال ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت---------------------------- الجواز---- الي طلوع الفجر الثاني لقولهعليه السلام ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت اخري رواه ابو داود واخرجه مسلم بنحوه وبالقياس علي العصر وهذا ما نص عليه الشافعيرضي الله عنهفي القديم كما قال الماوردي وعن ابي سعيد الاصطخري ----ان وقت الاختيار- والجواز يخرج اذا ذهب ثلث الليل الاول وتكون قضاء بعده------------------- وانما يكون ما بعد ذلك الي طلوع الفجر وقتا لاصحاب الاعذار دون الرفاهية كذا حكاه عنه الماوردي وقال ان الشافعي اشار اليه-------- في موضع من كتاب	451	4730591126111672076	422	616.0	340	887	47.57609939575195	70	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0465	true	-613189669425110333	76	113	405	589	1529	300	ولان الوجوب اصل والاداء فرع فلما كان اول الوقت يتعلق به الاداء وهو فرع لم يجز ان ينتفي عنه الوجوب الذي هو اصل فاما الجواب عن استدلال الاول بجواز التاخير فهو ان ترك الصلاة في اول الوقت	465	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0465	false	3640090930050068747	143	177	756	928	1571	300	ولان الوجوب اصل والاداء فرع فلما كان اول الوقت يتعلق به الاداء-وهو فرع-لم يجز ان ينتفي عنه الوجوب الذي هو اصل ثم المعني بكونه موسعا ان المكلف مخير بين ان يوقعها---------- في اول الوقت	465	4730591126111672076	128	216.5	103	184	69.56521606445312	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0475	true	-459320549995312624	0	122	0	564	1498	300	تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان من غير ---ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الي اخر الاقامة فرادي-------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب -----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول--------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله------------------- فلله الحمد	475	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	false	-2355009109767057857	14	141	69	683	1497	300	تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع---- ثم استاخر ----غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر وساق كلمات------------------------------- الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها -رءيا حق-ان شاء الله-فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	476	4730591126111672076	451	699.5	352	677	66.617431640625	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0489	true	-5813931933373191778	117	170	570	825	1513	300	ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان و---يوتر الاقامة الي -------------------قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وروي شع------------------------------------------------------------------------------بة عن ابي جعفر عن ابي المثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله مر-------------------تين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	489	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0492	false	-8412522485676549417	0	129	0	632	1498	300	ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة وفي رواية الا الاقامة وقوله ----امر بلال يريد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك يدل عليه ان النساءي اخرجه في سننه مبينا من حديث ابي قلابة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال الشيخ زكي الدين ورجال اسناده ثقات ومعني قد قامت الصلاة دنت والحكمة في تثنية الاقامة ان ذلك نفس المقصود بها فاكد ولان ما سواها من الالفاظ قد اعطي حقه من التثنية في الاذان فان قيل قد روي ابو داود والنساءي عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	492	4730591126111672076	208	314.0	161	636	32.704402923583984	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0494	true	8529630449291301682	106	170	531	867	1510	300	جعلهم ستة فان زاد ف---------------------------ثمانية------------- ليكونوا شفعا ولا يكونوا وترا ثم يءذنون واحدا بعد واحد روت عاءشة قالت ما كان بين اذان بلال وابن ام مكتوم الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصوت يختلط باجتماعهم فلا يفهم الا ان يكون البلد كبيرا والم--سجد واسعا فلا باس ان يجتمعوا في الاذان دفعة واحدة ك------البصرة ولان اجتماع اصواتهم ابلغ في الاعلام ويتفقوا في الاذان- اذا	494	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0502	false	1210772617568743144	216	292	1153	1562	1606	300	جعلهم ستة فان احتاج الي الزيادة علي ذلك جعلهم ثمانية قال الماوردي ليكونوا شفعا ولا يكونوا وترا ثم يءذنون واحدا بعد واحد-------------------------------------------------- الا ان يضيق الوقت فيءذنون متفرقين في جوانب المسجد ان كان كبيرا في وقت واحد ولا يءذنون دفعة واحدة كذا اطلقه البندنيجي وابو الطيب وقال الماوردي ان كا-------------------------------------------ن البلد كبيرا او المسجد واسعا فلا باس ان يجتمعوا في الاذان دفعة واحدة كما في البصرة ولا- اجتماع اصواتهم ابلغ في الاعلام وقال القاضي الحسين اذا	502	4730591126111672076	199	325.0	159	503	39.562625885009766	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0500	true	-1352998585540651649	94	124	502	652	1548	300	روي عبد الله بن فضالة الزهراني عن ابي----ه قال قال----------- رسول الله-------------------------- حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	500	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0453	false	-9108272796037211739	150	185	815	986	1588	300	روي عبد الله بن فضالة الليث--ي عن ابيه انه قال كان فيما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال حافظ علي العصرين------------------ فقلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	453	4730591126111672076	125	195.5	99	191	65.44502258300781	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0507	true	-4547822172487072191	246	286	1335	1535	1604	300	ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة صلي الي القبلة راكبا ولم يجز ان يصلي الي غير القبلة قاءما لان استقبال القبلة اوكد من فرض القيام لان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر وفرض -----	507	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0583	false	3183125757053431926	155	196	814	1018	1531	300	اني صلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة صلي الي القبلة راكبا ولم يجز ان يصلي الي غير القبلة قاءما لان استقبال القبلة اوكد من فرض القيام -ان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر بخلاف فرض	583	4730591126111672076	192	377.0	154	205	93.65853881835938	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0508	true	-597274528238438594	11	59	56	280	1522	300	الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله------------------- يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به وروي الشافعي عن عبد المجيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال رايت رسول الله------------------- وهو يصلي علي راحلته النوافل في كل جهة	508	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0583	false	3183125757053431926	245	292	1268	1488	1531	300	الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به وروي بسنده------------------------------------------ عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي علي راحلته النوافل في كل جهة	583	4730591126111672076	177	308.5	138	262	67.5572509765625	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0509	true	-7173537426286641781	153	196	819	1051	1574	300	القيام بي---------ن الركوع والسجود يلزمه التوجه فيه كالجلسة التي بين السجدتين قلنا مشي القاءم يسهل----- فسقط عنه التوج----ه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالركن المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان علي حال التوجه فيه	509	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0588	false	3246327776673197587	133	176	707	929	1633	300	القيام عند الرفع من الركوع حيث لا يشترط فيه الاستقبال فان------------------------- مشي القاءم يسهل عليه فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان علي---ه التوجه فيه	588	4730591126111672076	169	281.5	135	250	67.5999984741211	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0511	true	-2779458494636713912	156	279	783	1410	1520	300	-------------------------الي غير---- القبلة فيعدل به المركوب الي جهة القبلة فهو بالخيار بين ان يتم صلاته الي جهة القبلة لانها اغلظ وبين ان يعدل بمركوبه الي جهة مسيره ويتم صلاته ليترخص واما الضرب الثالث وهو اذا كان ساءرا لغير القبلة فعدل به المركوب الي جهة اخري غير القبلة فلا يجوز ان يقيم علي الجهة التي عدل به المركوب اليها لانها ليست جهة مسيره ولا جهة القبلة ويكون مخيرا بين ان يعدل بمركوبه الي جهة القبلة فيتم صلاته ويترك الرخصة في ترك التوجه وبين ان يعدل بمركوبه الي جهة مسيره ويتم صلاته ويقيم علي ما كان عليه من رخصة----------------------------------------- فان عدل الي احدي هاتين الجهتين في الحال اجزاته صلاته وفي سجود السهو وجهان وان لم يعد-ل الي احدي الجهتين مع القدرة بطلت صلاته ومع العجز	511	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0595	false	-6077638666996938746	7	53	36	260	1530	300	الي جهة سيره ولو عدلت به الي غير جهة القب--------------------------------لة فهو بالخيار بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يردها الي جهة القبلة او الي جهة مقصده فان عدل الي احدي------ الجهتين في الحال اجزاته صلاته وفي سجود السهو وجهان وان لم يردها الي احدي الجهتين مع القدرة بطلت------ ومع العجز	595	4730591126111672076	151	16.0	121	698	21.633237838745117	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0515	true	-3116677518168616036	126	278	651	1484	1598	300	قال الشافعي في وجوب الاعادة وسقوطها كلاما محتملا فقال ها هنا ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي فظاهر هذا يقتضي سقوط الاعادة وقال في موضع اخر حكاه عنه المزن-------------------------------------ي ها هنا---- ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل اتباعه فظاهر هذا يقتضي سقوط وجوب الاعادة و-اختلف اصحابنا ----علي ثلاثة طرق احدها وهي طريقة المزني وابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل------------------------- ان وجوب الاعادة علي قولين علي اختلاف الظاهر في الموضعين احد-------------هما عليه الاعادة لان الاشكال عليه لتقصير يعود اليه والقول الثاني لا اعادة عليه لان الجاهل بها لفقد علمه كالجاهل بها لفقد بصره والطريقة الثانية هي طريقة ابي العباس بن سريج انه لا اعادة عليه قولا واحدا وحمل قول الشافعي ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل اتباعه عليه-- اذا كان الوقت واسعا والطريقة الثالثة وهي طريقة ابي اسحاق المروزي ان الاعادة عليه واجبة----- قولا واحدا وحمل قول الشافعي ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي علي وجوب الاتباع لا علي سقوط الاعادة	515	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0603	false	4844944759770390880	133	264	637	1369	1549	300	قال الشافعي فيه-------------------- كلاما محتملا فقال ها هنا ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي وظاهر---ه يقتضي سقوط الاعادة وقال في موضع اخر حكاه عنه المزني ها هنا ومن دله من المسلمين وكان اعمي لزمه اتباعهولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل اتباعه وظاهر---ه يقتضي سقوط وجوب الاعادة و اختلف اصحابنا فيه علي ثلاث- طرق احداهاوهي طريقة المزني وابي الط-ب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل وهي التي صححها في المهذب ان وجوب الاعادة علي قولين علي الخلاف الظاهر في الموضعين واختار المزني منهما ع-دم الاعادة والطريقة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية----طريقة ا----------بن سريج انه لا اعادة عليه قولا واحدا وحمل قول الشافعي ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل اتباعه-علي ما اذا كان الوقت واسعا والطريقة الثالثة-----طريقة ابي اسحاق المروزي ان الاعادة----- واجبة عليه قولا واحدا وحمل قوله فهو كالا-----------------------------عمي علي وجوب الاتباع لا علي سقوط الاعادة	603	4730591126111672076	602	1038.5	494	924	65.1515121459961	97	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0524	true	7737658716439384791	231	271	1090	1307	1447	300	الثاني ويعدل عن- قول الاول والحالة الثالثة ان يكونا في الثقة والعلم سواء فيكون------------ كالبصير اذا تساوت عنده جهتان فيكون علي وجهين احدهما يكون م-خيرا في الاخذ بقول من شاء منهما والثاني ياخذ بقولهما ويصلي الي جهة كل واحد منهما	524	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0607	false	591083922119003546	232	276	1274	1501	1621	300	الثاني وعليه يدل قول الشيخ قلد بصيرا يعرف ولو كانا عنده في ---العلم سواء قال في الحاوي فهو كالبصير اذا تساوت عنده جه-ات فيكون علي وجهين احدهما يكون متخيرا في الاخذ بقول من شاء منهما والثاني ياخذ بقولهما ويصلي الي جهة كل واحد منهما	607	4730591126111672076	168	274.5	133	231	72.7272720336914	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0540	true	1917322197195518633	225	279	1193	1472	1591	300	جبير بن مطعم عن ابيه انه راي رسول الله------------------------ فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخته ونفثه وهمزه -قال نفثه الشعر ونفخه الكب------------ر وهمزه الجنون وروي ابو المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله------------------- اذا قام يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا	540	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0648	false	-2814433241694000409	116	175	613	913	1538	300	جبير بن مطعم عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخ-ه ونفثه وهمزه وقال ون-----------فخه الكبر ونفثه الشعر وهمزه الجنون وعن----------------------- ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا	648	4730591126111672076	240	419.5	192	335	71.64179229736328	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0542	true	-2814060099451703731	66	123	332	607	1553	300	لمن لم --يقرا فيها بفاتحة الكتاب وروي-- سفيان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يعني ناقصة وروي شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب ذكره ابن المنذر	542	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0649	false	-5743736178302357414	75	109	391	557	1555	300	حيث لم يعينها في الصلاة ويءيد ذلك رواية سفيان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي-------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب ذكره ابن المنذر	649	4730591126111672076	120	193.5	92	279	43.0107536315918	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0542	true	-2814060099451703731	168	240	849	1227	1553	300	الفاتحة والثالث انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجملة فسرها قوله----------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب -------------------لان ظاهرها متروك بالاتفاق لانه لو تيسر عليه---- سورة البقرة لم يلزمه ولو تيسر عليه بعض اية لم يجز-ه واما حديث ابي هريرة وابي سعيد ففيه جوابان احدهم----------------------------------ا ان قوله او بغيرها يعني وبغيرها علي معني الكمال و----------------------------------------ال-------------------------ثاني ان معناه لا --صلاة الا بفاتحة الكتاب لمن يحسنها او بغيرها لمن لا يحسنها او لان -------------ذلك لم يكن لتخصيص الفاتحة بالذكر معني	542	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0732	false	-3029007207367421840	29	199	147	1027	1545	300	الفاتحة غير متعينة وكذا قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب او بغيرها واذا كان كذلك وجب ان يكون الواجب ما ينطلق عليه اسم القراءة ولان غيرها من الذكر كهي في كل الاشياء فوجب ان يكون كهي في وجوب الصلاة قيل في الجواب ان المراد بالقراءة في الاية صلاة الليل كما ذكره المفسرون وان ذلك نسخ او المراد بها الخطبة كما في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وان كانت قراءة الصلاة فهي مجملة فسرها قولهعليه السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وغيره كما اسلفناه ولان ظاهرها متروك اجماعا فا--نه لو تيسر له قراءة سورة البقرة لم يجب-- ولو تيسر عليه بعض اية لم يجزءه واما الفاتحة فهي متيسرة في الغالب فنزل ظاهر الاية عليها واما الخبر الاول فقد ذكرنا ان رواية الشافعي ثم اقرا بام الكتاب وما تيسر فهو مشتمل علي زيادة فوجب قبولها واما الخبر الثاني فهو دليل لنا لانه دل علي ان-----ه لا اقل من ال---فاتحة يجزء والخبر الثالث نحمله علي ما اذا لم يكن يحفظ الفاتحة ولولا ذلك لم يكن لتخصيص الفاتحة بالذكر معني	732	4730591126111672076	205	210.0	160	892	22.98206329345703	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0544	true	-1918011575882256586	241	300	1173	1457	1457	300	ما روي انه لما كثر القتل في المسلمين يوم اليمامة في قتال مسيلمة قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما اري ال---قتل قد استمر في اصحاب رسول الله------------------- واني اخشي ان يذهب القران فلو جمعته فقال ابو بكر رضي الله عنه ليزيد بن ثابت اجمعه فجمعه زيد بن ثابت بمحضر من الصحابة ورفاقهم في مصحف فكان عند-	544	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0653	false	3792788919499389984	3	58	14	278	1483	300	ما روي انه لما كثر القتل في المسلمين يوم اليمامة في قتال مسيلمة قال عمر بن الخطاب لابي بكر--------------- اري ان القتل قد كث--ر في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واني اخشي ان يذهب القران جميع----ه فقال ابو بكر --------------لزيد بن ثابت اجمعه فجمعه زيد-------- بمحضر من الصحابة ووفاقهم في مصحف فكان عند	653	4730591126111672076	232	397.0	183	307	75.57003021240234	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0545	true	-81789558962664266	0	79	0	379	1513	300	ابي بكر رضي الله عنه مدة حياته ثم عند عمر رضي الله عنه بعده فلما مات عمر رضي الله عنه دفعه الي ابنته حفصة حتي قدم حذيفة بن اليمان من العراق علي عثمان وذكر له اختلاف الناس في القران فاخذ عثمان رضي الله عنه المصحف من حفصة وكتب منه ست نسخ وانقذ كل مصحف الي بلد وامر الناس بالرجوع اليه فاجمعوا علي ان ما بين الدفتين قران- وكانت بسم الله الرحمن الرحيم مكتوبة في اول كل سورة بخط المصحف	545	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0653	false	3792788919499389984	58	123	278	599	1483	300	ابي بكر------------- مدة حياته ثم عند عمر------------- بعده فلما مات----------------- دفعه الي ابنته حفصة حتي قدم حذيفة بن اليمان من العراق علي عثمان وذكر له اختلاف الناس في القران فاخذ عثمان الم-------------صحف من حفصة وكتب منه ست نسخ وانفذ كل مصحف الي بلد وامر الناس بالرجوع اليه فاجمعوا علي--- ما بين الدفتين قرانا وكانت بسم الله الرحمن الرحيم مكتوبة في اول كل سورة بخط المصحف	653	4730591126111672076	316	588.0	251	380	83.15789794921875	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0545	true	-81789558962664266	73	117	353	563	1513	300	في اول كل سورة بخط المصحف دل اجماعهم علي انها من كل سورة فان قيل فقد اثبت في المصحف اسماء السور وذكر الاعشار ولم يكن ذلك دالا علي انه من القران ففيه جوابان احدهما ان هذا احدث-----ه الحجاج في زمانه فلم يكن به اعتبار	545	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0653	false	3792788919499389984	223	258	1114	1281	1483	300	في اول كل سورة ل-------------------------انها قران هناك- فان قيل -قد اثبت في المصحف اسماء السور و----الاعشار ولم يدل ذلك علي----- انه من القران ف----جوابه-------- ان هذا امر ابتدعه الحجاج في زمانه فلم يكن به اعتبار	653	4730591126111672076	143	219.5	110	215	66.51162719726562	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0546	true	4733499774104721619	149	219	786	1150	1584	300	رواية علي وابن عباس وانس وعاءشة وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله------------------- كان يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم وروي انس بن مالك ان معاوية لما قدم المدينة صلي صلاة جهر فقر ا بسم الله الرحمن الرحيم لفاتحة الكتاب ولم يجهر بها ل---لسورة فناداه المهاجرون والانصار من كل مكان اسرقت الصلاة يا معاوية اين بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------ فدل هذا الانكار منهم علي الاجماع في الجهر بها	546	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0671	false	8353645876364048174	205	280	1067	1462	1559	300	رواية علي وابن عباس وابن عمر--- وابي هريرة وعاءشة-- رضي الله عنهم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وروي انس بن مالك ان معاوية لما قدم المدينة صلي صلاة جهر فقر-ا بسم الله الرحمن الرحيم-------------- ولم يجهر بها في السورة فناداه المهاجرون والانصار من كل مكان اسرقت الصلاة يا-معاوية اين بسم الله الرحمن الرحيم قال الماوردي وغيره من اصحابنا فدل هذا الانكار منهم علي الاجماع في الجهر بها	671	4730591126111672076	331	570.5	267	417	79.37649536132812	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0555	true	4665638326025139004	210	278	1054	1379	1489	300	العامري قال كنت في مجلس من ا-صحاب رسول الله فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله قالوا ف---------لم قال فوالله ما كنت باكثرنا له تبعا ولا اقدمنا له صحبة قال بلي قالوا فاعرض قال كان رسول الله اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عضو في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	555	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0641	false	-6747482358902956013	75	150	383	751	1507	300	الساعدي انه قال في عشرة من الصحابة----------------------- انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------وا فاعرض قال كان---------- اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عظم--- موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر --فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركعن ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدلن فلا يصوب راسه ولا يضعه ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه	641	4730591126111672076	203	300.0	158	467	43.46895217895508	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0556	true	7375715619413712238	0	92	0	467	1506	300	سمع الله ب---حمده اللهم ربنا لك الحمد- ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ويضع كفيه حذو منكبيه ويفتح اصابع رجليه وينصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم يكبر ويرفع راسه ويمكن رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخر- مثل ذلك ف--اذا قعد في الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني ف------------------------------------------------------اذا كان------------- في-- الرابعة اخر- رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر -قالوا صدقت هكذا كان يصلي رسول الله	556	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0641	false	-6747482358902956013	140	227	703	1130	1507	300	سمع الله لمن ---------------------حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض -يجافي يديه عن جنبيه ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------رفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك ثم اذا قام من الركعة كبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يفعل ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخرج رجله اليسري وقعد -------علي شقه الايسر فقالوا صدقت هكذا كان يصلي رسول الله	641	4730591126111672076	292	464.5	228	545	53.577980041503906	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0556	true	7375715619413712238	109	157	551	771	1506	300	وعن رفاعة بن رافع قال جاء فصلي في المسجد قريبا من رسول الله ثم جاء فسلم علي النبي فقال له النبي اعد--------- صلاتك فانك لم تصل قال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا	556	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0649	false	-5743736178302357414	3	42	21	204	1555	300	-عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------قال للاعرابي الذي اساء في صلاته حين --------قال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام الكتاب وما شاء الله ان تقرا	649	4730591126111672076	137	215.0	105	229	59.8253288269043	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0557	true	-6974326441902604865	229	275	1124	1353	1484	300	الركوع فسقط من قامته الي الارض عاد فانتصب قاءما ثم -ركع فلو قام راكعا لم يجز-ه لان الاهواء للركوع يجب ان يكون مقصودا فلو كان قد انحني الي الركوع فسقط الي الارض قبل استعانته------------- فعليه ان يعود الي الموضع الذي سقط منه في حال انحدار- ويبني	557	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0732	false	-3029007207367421840	252	300	1306	1545	1545	300	الركوع فسقط من را-سه الي الارض عاد وانتصب قاءما ثم يركع فلو قام راكعا لم يجزءه لان الاهواء للركوع يجب ان يكون مفصودا فلو كان قد انحن----ي للركوع فسقط الي الارض قبل انتهاءه الي حد الركوع فعليه ان يعود الي الموضع الذي سقط منه في حال انحداره ويبني-	732	4730591126111672076	213	373.5	169	245	86.93877410888672	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0576	true	6618748694968848640	125	203	649	1020	1488	300	-------------علي النبي وقد اجمعوا انه لا يجب في غير الصلاة فثبت انه في الصلاة ق------------------ال الكرخي انما الواجب الصلاة علي النبي في غير الصلاة وهو ان يصل-------------------ي عليه ف-----------------------------------------------------------------ي العمر مرة واحدة فيقال له الكلام مع ابي حنيفة وهو-------------------------------------------------------------------------- لا يوجب -----------------------------------------------------------------------الصلاة عليه بحال وروي----------- فضالة بن عبيد ان رسول الله سمع------------------------- رجلا يدعو في صلاته فلم يحمد ربه عز وجل ولم يصل علي --نبي---------------------------------------ه فقال---------- اذا صلي احدكم فليف بالحمد ---لله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي	576	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0706	false	4554039039514800581	11	136	66	696	1486	300	عليه واجمعنا علي -----------------انه لا يجب في غير الصلاة فثبت انه في الصلاة كذا قاله الاصحاب وقال الشافعي اوجب علينا ان ن-----------------------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واولي الاحوال ان تكون في الصلاة فان قيل الاية تقتضي ذلك مرة في العمر ----والدعوي وجوبها في كل صلاة قلنا لاصحابنا في ان الامر هل يقتضي التكرار وجهان فان قلنا يقتضيه ارتفع السءال وان قلنا لا يقتضيه فجوابه ان السنة تثبت وجوب التكرار قال عليه السلام لا صلاة الا بطهور والصلاة علي------ وروي الترمذي عن فضالة بن عبيد قال--------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ف--------------------لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي	706	4730591126111672076	208	245.0	161	721	28.84882164001465	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0581	true	-5124376517151693095	72	114	372	577	1527	300	عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي----------------------- في صلاة الفجر فقرا رسول الله------------------- فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	581	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0664	false	-467735553065923587	162	214	801	1052	1518	300	عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	664	4730591126111672076	200	362.5	158	251	79.6812744140625	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0582	true	1673325859356189962	212	278	1093	1422	1534	300	استدلالا بحديث ---ابن مسعود ان النبي حين علمه التشهد واذا ق-----------ضيت هذا فقد تمت -صلاتك فان شءت-------- فقم وان شءت-------- فاقعد وبما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله قال -----اذا رفع الرجل- راسه من السجدة الاخيرة وقعد ثم احدث قبل ان يس-لم فقد تمت صلاته وهذا نص قالوا ول--------------انه سلام للحاضر فاقتضي ان يكون غير واجب في الصلاة كالتسليمة الثانية قالوا ولانه --	582	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0736	false	2116744928598135677	164	235	864	1227	1540	300	---للاعرابي وقال لابن مسعود--------- حين علمه التشهد فاذا قلت هذا او قضيت هذا-فقد قضيت صلاتك -ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد كما اخرجه ابو داود والنساءي مختصرا وروي انه عليه السلامقالاذا رفع الامام راسه من اخر ركع------ة وقعد ثم احدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته وهذا يدل علي انها غير واجبة ولانه سلام للحاضر فاقتضي ان يكون غير واجب في الصلاة كالتسلمية الثانية قلنا اما كونه	736	4730591126111672076	219	296.0	171	383	57.18015670776367	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0590	true	-8137511478316280817	169	247	867	1240	1491	300	عن انس بن مالك قال ما زال النبي----------------------- يقنت--------------- حتي فارق الدنيا و----احتج في القنوت في الصبح بما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------عن النبي انه قنت قبل قتل اهل بءر معونة ثم قنت بعد قتلهم في الصلاة سواها ثم ترك القنوت في سوها وقنت عمر وعلي بعد الركعة الاخرة قال الماوردي اما القنوت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة فهو الدعاء بالخير والشر يقال قنت فلان علي فلان اذا دعا عليه وقنت له اذا دعا له ب--خير لكن صار القنوت بالعرف مستعملا في دعاء مخصوص	590	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0719	false	7650280691378461678	137	246	775	1303	1581	300	عن انس بن مالك قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتي فارق الدنيا وقد رايت- في كلام بعض الشراح ان مسلما خرج هذا الخبر وبعضهم نسبه الي رواية الامام احمد في مسنده فان قيل قد روت ام سلمة انه عليه السلام نهي عن القنوت في الفجر وعن ا--نس انه عليه السلا-----------------م قنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرا وترك رواه مسلم قلنا يحمل ذلك علي الدعاء علي الكفار جمعا بين الاحاديث وحديث ام سلمة ضعيف عند اهل الحديث ثم القنوت في اللغة الد----عاء بالخير والشر يقال قنت فلان علي فلان اذا دعا عليه وقنت له اذا دعا له بالخير لكن صار القنوت بالعرف مستعملا في دعاء مخصوص	719	4730591126111672076	203	178.0	156	659	30.804248809814453	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0604	true	-4363205988063861741	156	242	797	1251	1549	300	انها -----تصفق-------------- بباطن الكف علي ظاهر الاخري او بظاهر الكف علي باطن الاخري واما بباطن احديهما علي باطن الاخري فلا يجوز لمضاهاته تصفيق اللعب واللهو فان خالفت المراة ف------سبحت او خالف الرجل فصفق فصلاتهما مجزءة ولا سجود للسهو و----قال بعض اصحابنا تسبيح المراة جاءز وتصفيق الرجل عامدا يبطل صلاته وساهيا لا يبطلها ولكن ان تطاول سجد للسهو كالعمل الكثير وان لم يتطاول فلا سهو عليه---- وهذا غير صحيح لان رسول الله -------------------لم يبطل صلاة من صفق خلف ابي بكر رضي الله عنه ولا امرهم بالاعادة ولا	604	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0834	false	-704162756282151867	8	95	40	489	1561	300	انها كيفما صفقت جاز سواء فيه بباطن الكف علي ظاهر الاخر وببا-----------------------------------طن احد-هما علي باطن الاخر وقال الاصطخري لا تصفق بباطن الكف علي باطن الكف ولو صفق الرجل وسبحت المراةلم تبطل الصلاة لكنهما تركا السنة قال في الحاوي وقال بعض اصحابنا تسبيح المراة جاءز وتصفيق الرجل عامدا يبطل------ وساهيا لا يبطل لكنه-- ان تطاول سجد للسهو كالعمل الكثير وان لم يتطاول فلا سهو عليه قال وهذا غير صحيح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة من صفق خلف ابي بكر -------------ولا امرهم بالاعادة قلت	834	4730591126111672076	294	448.0	234	506	58.10276794433594	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0613	true	8595933716938680183	189	255	957	1287	1494	300	ما دون الركب--ة من العورة وما اسفل السرة من العورة وروي ان ابا هريرة قال للحسن بن علي ارني الموضع الذي كان رسول الله يقبله فكشف عن سرته فقبلها ابو هريرة فدلت هذه الاخبار علي ان السرة والركبة ليسا بعورة غير انه لا يقدر علي ستر عورته الا بستر بعض السرة والركبة ليكون ساءرا لجميع العورة كما لا يقدر علي غسل --وجهه الا بالمجاوزة الي غيره	613	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0522	false	5792604556641283924	204	237	1089	1257	1582	300	ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة -----عورة رواه الدارقطني وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقدر علي ستر عورته الا بستر بعض السرة والركب-------------------------ة كما لا يقدر علي غسل الوجه ا-لا بالمجاوزة الي غيره	522	4730591126111672076	143	218.0	112	334	42.81437301635742	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0615	true	-2788833953683565315	104	177	513	916	1519	300	في صلاته ومع الرجال كعورة النساء قا---------------------------------ل الشافعي امره ب---لبس القناع وان يقف بين صفوف الرجال والنساء وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال ف--------------------------------------------لا حكم لعور-تهم فيما دون سبع فلو------ بلغ الغلام عشر سنين والجارية تسع سنين كانا كالبالغين من الرجال والنساء في حكم العورة وتحريم النظر اليها لان هذا زمان يمكن فيه بلوغهم فجري حكمه------ لتغليظ حكم العورات فاما الغلام فيما بين السبع والعش-------ر والجارية فيما بين السبع والتسع -يحرم النظر الي فرجه-ا ويحل فيما سواه	615	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0526	false	5953122111586853383	143	291	816	1623	1658	300	في صلاته ومع الرجال كعورة النساء فان كان حرا فعورته عورة الحراءر وقال الشافعي امره ان يلبس القناع وان يقف بين صفوف الرجال والنساء وان كان رقيقا فيستر ما تستره الامة فان قلنا انه ازيد مما بين السرة والركبة فخالف واقتصر علي ستر ما بينهما وصلي فهل يجزءه فيه وجهان حكاهما الرافعي عن البيان ماخذهما ان الاصل شغل الذمة ولا تبرا الا بيقين وكون الزيادة عورة مشكوك فيها وفي زواءد العمراني حكاية الوجهين فيما اذا كان حرا فصلي مكشوف الراس ونحوها واما الذكور من الاطفال فقد قال الماوردي فيهم وفي الاطفال الاناث انه لا حكم لعوراتهم فيما دون سبع سنين فاذا بلغ الغلام عشر سنين والجارية تسع سنين كانا كالبالغين من الفريقين------ في حكم العورة وتحريم النظر اليها لان هذا زمان يمكن فيه بلوغهم فجري حكمه عليهم لتغليظ حكم العورات واما الغلام فيما بين -------العشر والسبع والجارية فيما بين السبع والتسع فيحرم النظر الي فرجهما ويحل فيما سواه	526	4730591126111672076	375	648.0	304	820	45.73170852661133	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0623	true	690366446985090184	153	257	828	1359	1582	300	صلي بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه المغرب فترك القراءة فلما فرغ قيل له تركت القراءة فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس اذا قال الشافعي وهذا من الامر العام المشهور والثاني وهو قوله في الجديد لا تصح الا ان ياتي بها لقوله لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولانها احد اركان الصلاة فوجب ان لا تسقط بالنسيان كالركوع والسجود ثم اجاب الشافعي في الجديد عن حديث عمر رضي الله عنه------------------------------------ بجوابين احدهما انه----- ترك الجهر بالقراءة قال الشافعي وهو الاشبه بعمر رضي الله عنه والثاني ان الشعبي روي عن عمر رضي الله عنه انه اعاد تلك الصلاة	623	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0817	false	7611771006049046914	0	70	0	375	1536	300	صلي بنا عمر-----------رضي الله عنه-المغرب فترك القراءة فلما فرغ قيل له تركت القراءة فقال كيف كان الركو- والسجود قالوا حسنا---- فلا باس اذن قال الشافعي وهذا من الامر العام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ------------------------------------النسيان عذر لا يتقاع----------------------------د عن السبق والسبق مسقط لها والقاءلون بالجديد اجابوا عن اثر عمر بجوابين اخدهما انه انما ترك الجهر بالقراءة قال الشافعي وهو الاشبه بعمر رضي الله عنه والثاني ان الشعبي روي عن عمر ا-------------نه اعاد تلك الصلاة	817	4730591126111672076	299	494.0	240	572	52.272727966308594	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0626	true	6759270648161742729	219	273	1101	1360	1498	300	وكذا الكلام في النجاسة اذا اصابت جسده او خرجت من جسده------ مثل قء او رعاف او دم خراج فحصلت علي ظاهرة جسده فعلي قوله في القديم يغسل النجاسة ويبني علي صلاته ما لم يتطاول الزمان وعلي الجديد يستانف ولكن لو فار دم جرحه فلم يصب شيءا من بدنه مضي علي صلاته في القولين معا	626	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0810	false	1047108968913438971	218	265	1107	1338	1504	300	وكذا ال-حكم فيما ل---------------------و خرجت من بدنه نجاسة مثل قء او رعاف او دم خراج -حصل -علي ظاهر البدن-فعلي قوله--- القديم يغسل النجاسة ويبني علي صلاته ما لم يتطاول الفصل- وعلي الجديد يستانف ولو ث----ار دم جرحه فلم يصب شيءا-من بدنه مضي علي صلاته في القولين معا	810	4730591126111672076	205	342.0	163	265	77.35848999023438	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0627	true	7374556758936410398	135	270	689	1404	1561	300	ولانه حدث في الصلاة يمنعه من المضي فيها فوجب ان يمنعه من البناء عليها اصله حدث العامد وعكسه سلس البول وحدث المستحاضة ولان كل ما ابطل الطهارة ابطل الصلاة كانقضاء مدة المسح ولان ما استوي عمده وسهوه في ابطال الطهارة استوي عمده وسهوه في ابطال الصلاة كالاحتلام ولان ما منع من الصلاة بالحدث العامد منع من الصلاة بالحدث السابق قياسا علي المضي فيها فاما قوله اذا قاء احدكم في صلاته او رعف الحديث فضعيف-------------------------------- لانه رواية------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة و--عروة وعلي انه لو صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان قوله----------- وبني علي صلاته يحتمل --امرين احدهما ان معني البناء الاستءناف كما تقول العرب بني الرجل داره اذا استانفها والثاني انه محمول علي مسافر احرم بالصلاة ينوي الاتمام ثم احدث فعليه البناء علي حكم صلاته علي وجوب الاتمام فيحمل علي احدهما بدليل ما	627	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0807	false	7638154687036580530	174	300	889	1551	1551	300	ولانه حدث في الصلاة يمنعه من المضي فيها فوجب ان يمنعه من البناء عليها اصله حدث العامد وعكسه سلس البول والا----ستحاضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول فقد قال الشيخ ابو حامد انه مرسل لانه يرويه ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن اسندهوهو اسماعيل بن عيا------------ش عن ابن ابي مليكة عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو سء الحفظ كثير الغلط فيما يرويه عن غير الشاميين وابن ابي مليكة ليسمنهم ولو سلم من ذلك كله لكان قولهعليه السلام وبني علي-صلاته محتملا لامرين احدهما ان معني البناء الاستءناف كما تقول العرب بني الرجل داره اذا استانفها والثاني انه محمول علي مسافر احرم بالصلاة ينوي الاتمام ثم احدث فعليه البناء علي حكم صلاته ف-ي وجوب الاتمام فيحمل علي احدهما بدليل ما-	807	4730591126111672076	404	687.5	327	944	42.79661178588867	68	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0637	true	-36832638767695706	128	199	666	1027	1578	300	اذا عجز--- المصلي عن القيام في صلاته صلي قاعدا وان عجز عن القعود صلي موميا لقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 قال اهل العلم معناه الذين يصلون قياما مع القدرة عليه وقعودا مع العجز عن القيام وعلي جنوبهم مع العجز عن القعود وروي عم--------------ران بن الحصين ان رجلا شكي الي--------- النبي الناصور ف--------------------قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فان	637	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1022	false	-4457864253838191822	123	194	656	1020	1539	300	اذا عجز اي المريض عن القيام ---------صلي قاعد----------------------------ا لقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران ----قال اهل العلم معناه الذين يصلون قياثا مع القدرة عليه وقعودا مع العجز عن القيام وعلي جنوبهم مع العجز عن القعود ولرواية البخاري عن عمران بن --حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد	1022	4730591126111672076	285	484.5	227	407	70.02456665039062	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0638	true	-3276073935654872412	200	237	1009	1201	1520	300	مستلقيا علي قفاه ورجلاه مما يلي القبلة--------------------------- لرواية جعفر بن محمد عن اباءه عليهم السلام ان رسول الله------------------- قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع ف--------علي قفاه ورجلاه مما يلي القبلة -يومي بطرفه	638	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1028	false	-111495365295674857	25	69	132	361	1593	300	يستلقي- علي قفاه ورجلاه---- الي القبلة كما يوضع الميت علي المغتسل لرواية جعفر بن محمد عن اباءه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فمستلقيا علي قفاه ورجلاه مما يلي القبلة ويومء بطرفه	1028	4730591126111672076	171	273.0	137	247	69.23076629638672	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0639	true	-1091711580553311316	171	222	895	1173	1560	300	عاوده العجز فمنعه من القيام----------------------------- نظر في حاله حين اطاق القيام فان كان قاعدا في موضع جلوس من صلاة المطيق كالتشهد والجلوس بين السجدتين فصلاته جاءزة ولا اعادة عليه لانه استدام فعلا يجوز للمطيق استدامته وان كان قاعدا في موضع قيام من صلاة المطيق فصلاته باطلة وعليه الاعادة لانه لما استدام	639	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1033	false	6301258332770688849	249	299	1239	1507	1513	300	عاوده العجز ومنعه من القيام قال في الحاوي في كتاب الصلاة نظر في حاله حين اطاق القيام فان كان قاعدا في موضع جلوس من صلاة المطيق كالتشهد والجلوس بين السجدتين-فصلاته جاءزة ولا اعادة علي--------------------------------------ه وان كان قاعدا في موضع قيام من صلاة المطيق فصلاته باطلة وعليه الاعادة لانه لما استدام	1033	4730591126111672076	238	446.0	194	307	77.52442932128906	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0646	true	1958883284363029654	168	263	821	1279	1444	300	عبد الرحمن بن عوف قال خرجت مع رسول الله نحو------------------- بقيع الغرقد فسجد واطال فسالته عن ذلك فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فبشرني بان من صل- علي----- واحدة صلي الله عليه عشرا فسجدت لله سبحانه شكرا وروي عن النبي انه راي نغاشا والنغاش الناقص الخلق فسجد شكرا لله سبحانه وروي عن بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده ابي بكرة قال كان رسول الله عند بعض ازواجه فاتي بشيره بظفر اصحاب له قال فخر رسول الله ساجدا وروي عن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه لما بلغه------- فتح اليمامة وقتل مسيلمة	646	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0801	false	-721275401398746297	107	185	518	906	1508	300	عب- الرحمن بن عوف قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بقيع الغرقد فسجد واطال فسالته عن ذلك فقال ان جبريل عليه السلام-اتاني فبشرني -ان من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه عشرا فسجدت لل-------ه شكرا ولانه عليه السلامسجد في ص---------------------------- شكرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه الشكر فيه انها توبة من الله تعاليعلي نبيه داود علي نبينا وعليه السلام وقد روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله نهمفابو بكر سجد عند فتح اليمامة وقتل مسيلمة	801	4730591126111672076	212	201.0	166	597	35.510887145996094	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0656	true	-5332998921244763167	175	279	900	1419	1535	300	سجدتي السهو قبل ان----- يسلم ولانه سجود عن سبب وقع في صلاته فوجب ان يكون محله في الصلاة قياسا علي سجود التلاوة ولانه سجود لو فعله في الصلاة سجد عنه موجبه فوجب ان يكون محله في الصلاة قياسا علي ساءر سجدات الصلاة ولانه جبران للصلاة فوجب ان يكون محله في الصلاة كمن نسي سجدة ولان كل ما كان شرطا في سجود الصلاة كان شرطا في سجود السهو كالطهارة والمباشرة ولانه لو كان محله بعد السلام لوجب ان فعله ناسيا قبل السلام ان ------------يسجد لاجله بعد السلام وفي اجماعهم علي ترك السجود له بعد السلام دليل علي ----ان محله --قبل السلام ولانه سجود للسهو وجبران	656	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0878	false	6109160136278065161	160	235	821	1195	1553	300	سجدتي السهو وهو جالس ثم يسلم ولانه سجود عن سبب وقع في صلاته فوجب ان يكون محله في الصلاة قياسا علي سجود التلاوة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------انه جبران الصلاة فوجب ان يكون محله في الصلاة كمن نسي سجدة ------منها قال وقال في موضع اخر ان كان------------- السهو زيادة فم-------------------------حله بعد السلام ل----انه عل---------يه السلام في قصة ذي اليدينسجد------ بعد السلام كما رواه ابن بحينة لان ذلك بسبب النقص فد----ل علي اختلاف محله لاختلاف سببه ولان- سجود السهو -جبران	878	4730591126111672076	267	359.0	205	542	49.261993408203125	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0660	true	-2172862579397545342	239	271	1219	1382	1542	300	ابي اسحاق--------- صلاته باطلة ل--------انه اتي بعمل طويل في الصلاة علي وجه العمد والوج-ه الثاني وهو اصح صلاته جاءزة لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يقصد بعمله منافاة الصلاة فصار كمن قام الي خامسة فلو كان	660	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0865	false	-7232497426161388025	146	199	724	998	1522	300	ابي اسحاق انه تبطل صلاته مع الجهل ايضا لانه اتي بعمل طويل في صلاته- علي وجه العمد و--وجهه البغوي بانه غير معذور بترك التعلم ومقتضي التعليلين انه لو عاد ناسيا لا تبطل جزما وبه صرح الرافعي قال الماوردي والاصح الاول لانه لمي قصد بعمله منافاة الصلاة فصار كمن قام الي خامسة وقد حكي	865	4730591126111672076	117	178.0	90	277	42.23826599121094	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0671	true	-342538202787959807	103	140	554	748	1571	300	السهو--------- ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل في الاصول علي حكم مبدله او اخف فلما كان المبدل مسنونا وجب ان يكون البدل مسنونا ولانه سجود -ثبت فعله بسبب حادث في الصلاة فوجب ان يكون مسنونا كسجود التلاوة	671	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0877	false	-8228531087251760115	240	278	1262	1465	1586	300	السهو سنة لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل في الاصول علي حكم مبدله او اخف فلما كان المبدل مسنونا-وجب ان يكون البدل مسنونا ولانه سجود يثبت فعله بسبب حادث في الصلاة فوجب ان يكون مسنونا كسجود التلاوة	877	4730591126111672076	193	367.0	157	204	94.60784149169922	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0671	true	-342538202787959807	193	265	1015	1383	1571	300	السلام فان كا-ن الزمان قريبا سجدهما وان كان -الزمان بعيدا فعلي قولين احدهما وهو قوله في الجديد واحد قوليه في القديم لا يسجدهما وصلاته مجزءة لان سجود السهو جبران للصلاة وما كان من احكام الصلاة لا يصح فعله بعد تطاول الزمان الا تراه لو ترك شيءا من صلب صلاته ثم ذكره بعد تطاول الزمان لم يصح البناء عليه فلان يكون ذلك في سجود السهو اولي والقول-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو احد قوليه في القديم	671	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0881	false	1997885788628209390	80	153	401	776	1542	300	الكلام في زيادة ال------ركوع س--هوا قال وان طال---------- ففيه قولان اصحهما انه ------------------------------------لا يسجد لانه-------------------------- جبران للصلاة وما اكن من احكام الصلاة لا يصح فعله بعد تطاول الزمان فسجود ال----------------------------------------------------------------------------------------------سهو اولي ولانه لا يجوز ان يقع بين افعال الصلاة فصل طويل فلا يجوز ان يتاخر الجبران عنها وهذا كالتسليمة الثانية فانها وان كانت خارجة عن الصلاة فالشرط الا تتراخي عن التسليم الاول وهذا ما نص عليه في الجديد وهو احد قوليه في القديم	881	4730591126111672076	153	174.0	119	549	27.868852615356445	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0690	true	-9112218753164680809	127	182	637	924	1519	300	بينهما ان القبلة----- في موضعها لا تنتقل في احوالها ويكون مهب الشمال في وقت قبلة له ومهب الجنوب في وقت قبلة له وقد يكون ضدهما في وقت قبلة--------------------------------------------------------- له لتغيير احواله وتنقل اماكنه فلاجل ذلك وجب عليه تكرار الاجتهاد لتكون الصلاة- والثوب الطاهر محكوم له بالنجاسة في كل زمان فلاجل ذلك لم تلزمه اعادة الاجتهاد	690	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0576	false	2579047075219257481	3	71	20	363	1558	300	بينه وبين القبلة انها في موضعها لا تنتقل في احوالها فيكون مهب الشمال في وقت قبلة له ومهب الجنوب في وقت قبلة له وقد يكون ضدهما في وقت قبلة له ومهب الجنوب في وقت قبلة له وقد يكون ضدهما في وقت قبلة له لتغ-ير احوال- وتنقل اماكنه فلاجل ذلك وجب----- تكرار الاجتهاد لتكرر الصلوات والثوب الطاهر محكوم له بالطهارة في كل زمان ولاجل ذلك لم يلزمه اعادة الاجتهاد	576	4730591126111672076	266	486.0	213	350	76.0	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0694	true	6224621630930572320	52	82	257	409	1514	300	ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد فقال اللهم ارحمني ومحمد او لا ترحم معنا احدا فقال النبي----------------------- لقد تحجرت واسعا فما لبث ان بال فعجل الناس ع----------------ليه فنهاهم -----رسول الله	694	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0407	false	1849515923863221801	148	185	790	985	1578	300	ابو هريرة ان اعرابيا دخل المسجد فقال اللهم ارحمني ومحمدا و-لا ترحم معنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فما لبث ان بال بناحية المسجد فكانهم عجلوا عليه فنهاهم النبي صلي الله	407	4730591126111672076	127	205.0	101	196	64.7959213256836	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0701	true	8386107190488991603	4	86	25	411	1537	300	غلط لانه لا خلاف انه لو لم يجد في الابتداء عظما طاهرا وخاف التلف ان لم يصله بعظم نجس جاز له ان يصله به فوجب اذا خاف التلف --------ان يقر علي حاله لحراسة نفسه وليس كذلك فعل الز-نا وق-تل النفوس لانهما لا يحلان في ضرورة ولا--- غيرها علي ان الفرق بينهما ان حد الزنا والقصاص ردع له ان عاش وزجر لغيره ان مات وقلع ما وصل- من نجاسة لاجل صلاته وتبلغ------ه تسقط عنه الصلاة فكان تركه حيا يءدي الصلاة حسب امكانه اولي	701	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0560	false	2505251029133724983	92	176	499	900	1511	300	غلط فانه لا خلاف انه لو لم يجد في الابتداء عظما طاهرا وخاف التلف ان لم يصله بعظم نجس-جاز ---ان يصلي به فوجب اذا خاف التلف من قلعه ان يقر علي حاله لحراسة نفسه وليس كذلك فعل الزاني وقاتل النف-س لانهما لا يحلان في ضرورة ولا في غيرها علي ان الفرق بينهما ان حد الزني والقصاص ردع له ان عاش وزجر لغيره ان مات وقلع ما وصله من نجاسة لاجل صلاته يتلفه وبتلفه تسقط عنه الصلاة فكان تركه حيا يءدي الصلاة حسب امكانه اولي	560	4730591126111672076	373	688.0	293	406	91.87191772460938	71	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0701	true	8386107190488991603	271	294	1322	1501	1537	300	ل-----عن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة والعاضهة والمستعضهة فاما الواصلة------------------ والمستوصلة ففيه تاويلان احدهما انها التي -----تصل بين الرجال والنساء	701	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0563	false	-8005553846216795552	47	75	234	437	1687	300	لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة والعاضهة والمستعضهة ----والواصلة هي التي تصل الشعر والمستوصلة المستدعية ذلك وقيل ان الواصلة التي تصل بين الرجال والنساء	563	4730591126111672076	144	255.5	126	207	69.56521606445312	14	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0702	true	2317663389747336898	121	149	609	769	1569	300	والمستو-----------------------------شرة هي التي تبرد الاسنان بحديدة لتجديدها و-زينتها واما ا---------------------------------------------------لواشمة وهي التي تنقش بدنها وتشمه بما كانت العرب تفعله من الخضرة في غرز الابر- فيبقي لونه علي الابر	702	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0564	false	7901529512058373867	123	162	625	863	1557	300	والمستوشرة والعاضهة والمستعضهة والواشرة هي التي تبرد الاسنان بحديدة لتح--دها وتزين-ها والمستوشرة المستدعية ذلك والعاضهة هي التي تقع في الناس والواشمة -هي التي تنقض بدنها وتشمه بما كانت العرب تفعله من الخضرة في غرز الابرة فيبقي لونه علي الابد	564	4730591126111672076	149	247.5	122	242	61.570247650146484	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0703	true	-8114657950734022806	214	250	1062	1244	1497	300	ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي----------------------- لقد -حجرت واسعا فما لبث ان بال ----في المسجد فعجل الناس ع--ليه فنهاهم -عنه وقال صبوا عليه -----------ذنوبا من ماء	703	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0407	false	1849515923863221801	148	190	790	1009	1578	300	ابو هريرة ان اعرابيا دخل المسجد فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فما لبث ان بال بناحية المسجد فكانهم عجلوا عليه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وامر بذنوب- من ----	407	4730591126111672076	147	219.5	115	224	65.625	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0707	true	-2354013054989477060	205	300	1047	1575	1575	300	نهيه عن الصلاة في الحمام والمجزرة فقد اختلف اصحابنا في معني النهي عنها علي وجهين احدهما خوف النجاسة لان داخل الحمام محل الاقذار والمجزرة معدن الانجاس فعلي هذا تكون الصلاة في ذلك كالصلاة في المقبرة في التقسيم والجواز سيما ان تيقن --نجاسة المكان فصلاته باطلة وان تيقن --طهار--ته فصلاته جاءزة مع الكراهة وان شك فعلي وجهين والوجه الثاني ان نهيه ----------عن الصلاة في الحمام لاجل ماوي الشياطين وفي المجزرة خوف نفور الذباءح فعلي هذا الصلاة فيها مكروهة لاجل النهي وهي جاءزة ما لم يعلم يقين النجاسة فاما نهينه----------------------- علي -----------------------------قارعة الطريق ف------المعني فيه ايذاء المارة-	707	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0572	false	4630548146273765441	106	188	579	1016	1621	300	-----عن الصلاة في الحمام والمجزرة فمنهم من قال -----------------------------------------خوف النجاسة فعلي هذ--------------------------------------------------ا تكون الصلاة فيهما- كالصلاة في المقبرة------------------------ ان تيقن النجاسة لم تصح -------------وان تيقن الطهارة صحت صلاته------ مع الكراهة وان شك فعلي وج----------------------هين ومنهم من قال العل-ة في الحمام انه- ماوي الشياطين وفي المجزرة خوف نفور الذباءح فعلي هذا تكره مع تحقق الطهارة ومع الجهل بها وتكره في المسلخ قاله الروياني واذا عرفت ذلك عرفت ان كلام الشيخ علي اطلاقه عند تحقق الطهارة قال وقارعة الطريق للخبر والمعني فيه اذي-- المارة	572	4730591126111672076	253	321.0	203	603	41.95688247680664	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0712	true	-7427292694271689805	87	182	436	942	1608	300	ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 يعني------------------- بالصلا---------ة موضع الصلاة لانه يسمي صلاة قال الله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات الحج 40 والصلاة -لا تهدم وانما يهدم مكانها وان كان الاسم واقعا عليه كان النهي مصروفا اليه بدليل قوله سبحانه في سياق الاية الا عابري سبيل --النساء 43 والعبور علي فعل الصلاة لا يصح وانما يصح العبور علي مكانها فصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43----------- ول-------ا مو-ضع الصلاة وانتم جنب الا عابري سبيل فاستثني الاجتياز من جملة النهي وهذا التاويل قد روي عن علي عليه السلام وابن عباس	712	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0208	false	-2871816929178692644	1	115	6	632	1570	300	ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء-43 دل علي جوازه فان المراد بالصلاة في الاية موضعها قا--------------------ل الله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلو-ت الحج--- والصلوات لا تهدم وانما يهدم مكانها و-------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا عابري سبيل يءيد ذلك فان العبور علي فعل الصلاة لا يصح وانما يصح -------علي مكانها وحينءذ فتقديرها لا تقربوا مواضع الصلاة الي اخرها قال اصحابنا ونهيهم عن قربان مواضعها في حالة السكر الطافح خشية من تلويثها كما نهي عليه السلام عن ادخال الصبيان والمجانين الذين لا يستمسكون عنها وقال ابو اسحاق تقدير الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا تقربوا مواضع الصلاة وانتم جنب الا عابري سبيل قال الماورد------------------ي وهذا التاويل نقل--- عن علي------------ وابن عباس	208	4730591126111672076	319	435.0	255	758	42.084434509277344	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0716	true	7749385870600928938	144	228	738	1174	1560	300	عبد الله بن المغفل ان رسول الله ق-ال اذا ادركتم الصلاة في مراح الغنم فصلوها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة في اعطان الابل فاخرجوا ثم صلوا فانها جن من جن خلقت الا ترونها كيف تشمخ بان-فها اذا نفرت و------------------------الفرق بينهما من طريق المعني من وجوه احدها ان اعطان الابل ماوي الشياطين لان النبي شبه الابل بها وليس ---------------------------------------------مراح الغنم ماوي الشياطين لان النبي اخير---- انها من دواب الجنة والثاني ان الصلاة في الاعطان تعري عن الخشوع لما يخشي المصلي علي نفسه من نفور	716	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0573	false	2731462474481883537	33	121	151	632	1573	300	عبد الله بن المغفل انهعليه السلامقال اذا ادركتم الصلاة في مراح الغنم فصلو-ا فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة في اعطان الابل فاخرجوا ثم صلوا فانها جن من جن خلقت الا ترونها كيف تشمخ بانافها اذا نفرت وهذا الخبر فيه اشارة الي الفرق بين المكانين ف----------------------ان اعطان الابل م-حل الشياطين والصلاة في ذلك مكروهة قالعليه السلام اخرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا ومراح الغنم فيه البركة روي انهعليه السلامقال انها من دواب الجنة وايضا فا-ن الصلاة في الاعطان تعري عن الخشوع لما يخاف المصلي علي نفسه من -----	573	4730591126111672076	324	526.0	261	511	63.405086517333984	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0717	true	-7011587496673117031	120	144	602	737	1509	300	الله قال------------ ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	717	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	123	149	645	792	1594	300	عليه قال عليه السلام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	885	4730591126111672076	133	255.0	109	147	90.47618865966797	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0728	true	1648450689204648671	0	69	0	336	1538	300	لها وحمله عليها والوجه الثاني وهو --اظهر ان بعضها اوكد من بعض لانه لما كان ما سن فعله مفردا بعضه اوكد من بعض وجب ان يكون ما سن في الجماعة بعضه اوكد من بعض فعلي هذا اوكد ذلك صلاة العيدين لان لها وقتا راتبا في السنة معينا في اليوم فشابهت الفراءض ثم يليها في التاكيد صلاة كسوف الشمس ثم خسوف القمر لورود القران ب----------------------هما ثم يلي ذلك صلاة الاستسقاء	728	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0756	false	-8470945668601204197	250	297	1265	1511	1524	300	لها وحث-ه عليها و------الثاني وهو الاظهر ان بعضها ا-كد من ---------------------------------------------------------------------------------------------بعض فعلي هذا اوكد--ها صلاة العيدين لان لها وقتا راتبا في السنة معينا في اليوم فشابهت الفراءض ثم تليها ص-----------لاة كسوف الشمس ثم خسوف القمر لورود القران بهما وهما مجمع علي سنيتهما ثم يلي ذلك صلاة الاستسقاء	756	4730591126111672076	217	386.5	174	360	60.27777862548828	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0733	true	6337273331491027818	266	298	1360	1524	1533	300	عهد رسول الله------------------- وابي بكر واول خلافة عمر رضي الله عنهما يجمع الناس في مسجد رسول الله ف-------------------يصلي بهم العشر الاول والعشر الثاني ويتخلي لنفسه في العشر الثالث الي ان قررها عمر	733	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0777	false	-7074400254500016177	192	229	933	1120	1475	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واول خلافة عمر--------------- يجمع الناس في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصلي بهم العشر الاول والعشر الثاني ويتخلي لنفسه في العشر الثالث الي ان قررها عمر	777	4730591126111672076	148	255.5	119	202	73.26732635498047	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0734	true	-4001625326248903	2	54	9	270	1565	300	عنه وجمع الناس عليها---- وكان السبب فيه ما روي ان الناس كانوا يصلون في المسجد فاذا سمعوا قراءة طيبة تبعوا فقال عمر رضي الله عنه جعلتم القران اغاني فجمعهم الي ابي فصارت ستة قاءمة ثم عمل بها عثمان وعلي رضي الله عنهما والاءمة في ساءر الاعصار وهي من احسن سنة سنها امام	734	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0777	false	-7074400254500016177	228	276	1116	1355	1475	300	عمر وجمع الناس عليها قال وكان السبب فيه ما روي ان الناس كانوا يصلون في المسجد فاذا سمعوا قراءة طيبة س-عوا فقال عمر قد---------- جعلتم القران اغاني فجمعهم علي ابي فصارت سنة قاءمة ثم عمل بها عثمان وعلي--------------- والاءمة من ساءر الاعصار وهي من احسن سنة سنها امام	777	4730591126111672076	226	410.0	179	265	85.28302001953125	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0734	true	-4001625326248903	99	243	489	1275	1565	300	الشافعي ورايتهم بالمد---------------------ينة يقومون بس-ت وثلاثين ركعة بسبع ترويحات ويوثرون بثلاث وانما خالفوا اهل مكة في ذلك وزادوا في عدد ركعاتهم لان اهل مكة كانوا اذا صلوا ترويحة--------------- طافوا سبعا------- الا الترويحة الخامسة فانهم يوترون بعدها ولا---------------------- يطوفون فيحصل لهم خمس ترويحات واربع طوافات فلما لم يكن اهل المدينة مساواتهم في الطواف الاربع وقد ساووهم في الترويحات الخمس جعلوا مكا-----------ن اربع طوافات اربع ترويحات زواءد فصار لهم تسع ترويحات تكون ست--------ا وثلاثين ركعة لتكون صلاتهم مساوية لصلاة اهل ------------------------------------------------------------------مكة وطوافهم وقيل بل كان السبب فيه--- ان عبد الملك بن مروان كان له تسع- اولاد فاراد ان يصلي جميعهم بالمدينة فقدم كل واحد منهم فصلي ترويحة فصارت س---------------------نة وقيل بل كان السبب فيه ان تسع قباءل حول المدينة سارعوا الي الصلاة واقتتلوا فقدم- كل قبيلة رجلا فصلي بهم ترويحة ثم صارت سنة والاول اصح فاما قو------ل الشافعي و----قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه	734	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0778	false	7934939524366026654	0	149	0	776	1567	300	الشافعي مستندهم في ذلك فقال ادركت اهل المدينة ي-صلون تسعا وثلاثين ركعة وذاك -------------------------------------------------------------------------ان اهل مكة كانوا اذا صلوا ترويحة وهي اربع ركعات طافوا طوفة الا في الاخيرة واهل المدينة كانوا ينافسونهم في العبادات ولم يكن عندهم شء يطوفون به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا بين كل ترويحتين اربع ركعات فيجء من ذلك ست عشرة ركعة وثلاث ركعات الوتر يكون الكل تسعا وثلاثين ركعة فاما غير اهل المدينة فلا يجوز لهم ان يجاروا اهل مكة ولا ينافسوهم لان اللهتعاليفضلها علي ساءر البلاد و-----قد قيل بل كان السبب في ذلك ان عبد الملك بن مروان كان له تسعة اولاد فاراد ان يصلي جميعهم بالمدينة فقدم كل واحد منهم فصلي ترويحة فصارت ستا وثلاثينن والوتر ثلاث وقيل بل كان السبب---- ان تسع قباءل حول المدينة سارعوا الي الصلاة واقتتلوا فقدمت كل قبيلة من ---صلي بهم ترويحة ثم صارت سنة والاول اصح فان قيل قد قال الشافعي فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه	778	4730591126111672076	438	595.5	343	973	45.01541519165039	68	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0754	true	-6805474979973775627	38	115	199	583	1582	300	المتيمم اذا راي الماء في صلاته فلم يجب ------------------------------عليه استعماله ولا بطلت برءيته صلاته ---------------------------------------------------------------------قيل الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان فعل الطهارة يجب قبل الاحرام بالصلاة فا-ن احرام بها سقط فرضها فان ارحم بها ثم وجد الماء في وقت سقط عنه فعل الطهارة فيه ولم يلزمه استعماله وستر العورة يجب في جميع اجزاء الصلاة فاذا وجد الثوب في شء منها وجب عليه استعماله لانه وجد في زمان يجب عليه ستر العورة فيه فان قيل لا	754	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0535	false	2769188232739741540	224	300	1161	1559	1559	300	المتيمم ا--------لماء في اثناء الصلاة التي يسقط فرضها بالتيمم لا يجب عليه استعماله ووزانه انه لا يجب عليهاذا قدر علي السترة في اثناء الصلاةالسترة لان الصلاة عاريا تسقط الفرض قيل الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان فعل الطهارة يجب ق---------بل الصلاة واذا احر-م بها ووج-------------------------د الماء كان وجوده بعد فوات وقته فلم يجب استعما---------له وستر العورة يجب في جميع------ الصلاة فاذا قدر عل-يه في اثناءها قدر عليه ووقته باق فوجب فعله --------------------------فيه فان قيل لا-	535	4730591126111672076	189	254.0	148	484	39.04958724975586	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0754	true	-6805474979973775627	115	167	583	863	1582	300	فرق بينهما لانه يلزمه استصحاب الطهارة في جميع اجزاء الصلاة كما يلزمه ستر العورة في جميع اجزاءها قيل------------------ انما--- يستصح-ب حكم الطهارة مع افعال الصلاة لا الطهارة وهو في الثوب يستعمل الستر مع افعالها لا حكم الستر فافترقا والفرق الثاني هو ان استدامة الثوب كابتداءه في الحكم بدلة انه لو حلف لا	754	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0536	false	5019584557560528052	0	51	0	278	1561	300	فرق بينهما لانه يلزمه استصحاب الطهارة في جميع اجزاء الصلاة كما يلزمه ستر العورة في جميع الصلاة- قيل الواجب في الطهارة انما هو استصحاب حكمها------ مع افعال الصلاة لا الطهارة وهو في الثوب يستعمل الستر مع افعالها لا حكم الستر فافترقا و------الثاني--- ان استدامة اللبس كابتداءه بدليل-------- انه لو حلف لا	536	4730591126111672076	242	417.0	195	302	80.13245391845703	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0764	true	7266522635725470482	60	88	325	473	1581	300	الشافعي -----لا اوثرها ولا -----------اكرهها ولا اوثر امامته علي غيره ولا اكره امامته واوثر غيره عليه---- يريد ان امامة الاعمي والبصير في عدم الكراهة سواء غير ان امامة	764	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0969	false	1860195135829608341	268	300	1366	1533	1533	300	الشافعي قال ولا اوثر امامة الاعمي ولا اكرهها ولا اوثر امامته علي غيره ولا اكره امامته واوثر غيره عليه قال يريد ان امامة الاعمي والبصير في عدم الكراهة سواء غير ان امامة-	969	4730591126111672076	142	262.5	116	168	84.52381134033203	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0765	true	7331418623458014189	199	238	1006	1191	1512	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولا يحل لرجل ان يصلي بجماعة وهم له كارهون لانه قد جاء في الخبر عنه لا يصل- احدكم بقوم وهم له كارهون وروي ملعون ملعون من صلي بقوم وهم له كارهون فان امهم اجزاه ذلك	765	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0971	false	4953402284713771199	137	172	686	853	1477	300	الشافعي قال------------ ولا يحل لرجل ان يصلي بجماعة وهم له كارهون لانه قد جاء في الخبر---- لا يصلي احدكم بقوم وهم له كارهون وروي ملعون ملعون من صلي بقوم وهم له كارهون فان امهم اجزاهم ---	971	4730591126111672076	161	293.5	127	186	86.55914306640625	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0781	true	-2669441413891336552	254	300	1339	1586	1586	300	صلاته--- في ----القول الثاني فوجهه ما روي ان النبي------------------- احرم باصحابه ثم ذكر انه جنب فقال لهم كونوا كما انتم ودخل واغتسل وخرج وراسه يقطر ماء واستانف الاحرام وبني القوم علي احرامهم فلما سبقوه بالاحرام ولم يامرهم باستءنافه وقد خرجوا بال-----جنابة- من --امامته دل ----علي صحة-	781	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0910	false	1035665564294884028	73	122	357	626	1553	300	صلاتهجاز في احد القولين ل-----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم باصحابه ثم ذكر انه جنب فقال لهم كونوا كما انتم ودخل واغتسل وخرج وراسه يقطر ماء واستانف الاحرام وبقي القوم علي احرامهم فملا سبقوه بالاحرام ولم يامرهم باستءنافه فقد خرجوا بعلمهم بجنابته من الامامة ودل ذلك علي صحة	910	4730591126111672076	217	355.5	178	286	75.8741226196289	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0785	true	1168147229103511662	242	294	1227	1501	1530	300	في الجديد وهو الصحي-------ح صلاته باطلة--------- لقوله------------ انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم علي امامه- لا يكون تابعا بل يكون متبوعا ولان علي الماموم اتباع امامه في موقفه وافعاله فلما لم لم يجز له التقدم عليه في احرامه وافعاله صلاته لم يجز له التقدم عليه في موقف صلاته -وان كان	785	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1004	false	-7621750933635009865	17	75	92	391	1533	300	في المسجد او في غيره لم تصح صلاته في اصح القولين لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والم-قدم علي الامام لا يكون تابعا بل يكون متبوعا ولان علي الماموم اتباع امامه في موقفه وافعاله فلم---ا لم يجز له التقدم عليه في احرامه وافعال- صلاته لم يجز له التقدم عليه في موضع صلاته اولي لان	1004	4730591126111672076	244	420.0	194	304	80.2631607055664	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0786	true	866296315443536374	62	238	331	1275	1610	300	اقرب الي الكعبة من المامومين فان كان الامام---------------- منها علي النحو الذراع تاخر المامومين نحو الذراعين فان فعل هذا الذين هم وراء الامام كان في بطلان صلاتهم قولان كما مضي وان فعله الذين هم في مقابلته فقد قال الشافعي ايضا في كتاب الام ان صلاتهم جاءزة وقال في الجامع اذا توجه الامام الي الكعبة فاءتم به قوم علي ظهر الكعبة اجزاتهم صلاتهم ومعلوم ان من علي ظهر الكعبة اقرب اليها من الامام واختلف --اصحابنا في ذلك علي وجهين احدهما قال ابو اسحاق ان في صلاتهم قولين كما مضي وح----مل منصوص الشافعي ع-----لي احدهما والوجه الثاني وهو قول ----------------------------------جمهورهم ان صلاتهم جاءزة قولا واحدا استعمالا لظاهر نصه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهم وبين غيرهم--------------- من وجهين احدهما انهم وان كانوا الي البيت اقرب من الامام فانهم غير موصوفين بالتقدم عليه لانهم في مقابلته ومحاذاته وغيرهم اذا كان الي القبلة اقرب صار متقدما عليه فخرج بالتقدم من اتباعه وسري ذلك في صحة صلاته والفرق الثاني انهم وان كانوا اقرب الي البيت من الامام فيمكنهم مشاهدة افعاله والاقتداء به وغيرهم اذا تقدم امامه لم يقدر علي اتباعه ولا علي فعل الصلاة بفعله	786	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1006	false	-534573833380483724	36	192	163	979	1548	300	اقرب الي الكعبة من الجهات التي ليس الامام فيها مثل ان كانوا منها علي ثلاثة اذرع و-------------------------------------------------------الامام علي اربعة فالذي نص عليه----------------------------------------------- الشافعي في ----------الام ان صلاتهم جاءزة وقال في الجامع اذا توجه الامام الي الكعبة فاءتم به قوم علي ظهر الكعبة اجزاتهم صلاتهم ومعلوم ان من علي ظهر الكعبة اقرب اليها من الامام واختلف الاصحاب-- في ذلك فق----------------ال ابو ا--------------------------------سحاق هذا من--- الشافعي جواب علي احد القولين في ان التقدم لا يضر والا فالقولان فيهم ايضا وقال الجمهور-- انه لا يضر هذا -قولا واحدا فان اختلاف الجهة اعظم من الاختلاف في القرب والبعد فاذا لم تمتنع القدوة مع الاختلاف في الجهة والموقف علي هيءة التقابل فلا معني وراء ذلك في النظر الي القرب والبعد كذا قاله الامام وغيره فرق بين ما نحن فيه والتقدم في الجهة من وجهين احدهما انه------------------------------------------ غير موصوف-- بالتقدم بخلاف غيرهم والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انهم ------------------------------------يمكنهم مشاهدة افعاله والاهتداء به وغيرهم اذا تقدم امامه لم يقدر علي اتباعه ولا علي فعل الصلاة بفعله	1006	4730591126111672076	439	627.0	353	1181	37.1718864440918	68	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0789	true	369720130763835585	70	108	371	559	1539	300	ابو اسحاق المروزي الي جواز صلاته وان كان ذلك غير حاءل يمنع من صحتها لان سور المسجد من مصالحه وبعض من ابعاضه فصار كالسواري التي تحول بين من في المسجد وبين الامام وذلك لا يمنع من صحة الصلاة	789	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1020	false	-5168366789048501801	23	54	115	271	1530	300	ابي اسحاق المروزي ان حاءط المسجد لا يعد--------- حاءل-------------ا لانه---------- من مصالحه وبعض من ابعاضه فصار كالسواري التي تحول بين من في المسجد وبين الامام وذلك لا يمنع من صحة الصلاة	1020	4730591126111672076	136	227.5	108	188	72.34042358398438	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0791	true	-6926349699323701378	197	298	997	1515	1528	300	وان صلي بعضهم في سفلها وامام جميعهم واحد فان ----كان بين العلو والسفل منفذ يري بعضهم بعضا ويعلم بعضهم بصلاة بعض صحت صلاة جميعهم وان لم يكن بينهم منفذ يشاهد الاسفلون منه الاعلون او بعضهم والاعلون منه الاسفلين او بعضهم فصلاة--------------------------- من في ط--بقة الامام جاءزة دون غيرهم فان كان الامام في علوها صحت صلاة اهل العلو وبطلت صلاة اهل السفل وان كان في سفلها صحت صلاة اهل السفل وبطلت صلاة اهل العلو لان الحاءل يمنع من صحة الاءتمام فصل فاما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------صلي الامام في سفينة والماموم في------ اخري وهي مسالة الكتاب فلا يخلو حال السفينتين من ثلاثة احوال اما ان	791	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1021	false	-8071881713226345357	132	198	696	1041	1585	300	ولو صلي ---هو في طبقة وبعض المامومين في اخري فان كان بينهما من----------فذ يري بعضهم بعضا ويعلم بعضهم بصلاة بعض صحت صلاة جميعه----------------------------------------------------------م والا صحت ص-----------------------لاة من مع الامام في الطبقة دون من في الطبقة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخري وهذه طريقة اهل العراق وقضية طريقة المراوزة ان يراعي اتصال الصفوف لاجل الانخفاض ولو صلي الامام في سفينة والماموم في سفينة اخري فان كانت احدي ----------------السفينتين مغطاة او كلاهما لم ---	1021	4730591126111672076	146	58.5	113	646	22.600618362426758	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0792	true	-5443713799365252958	183	265	959	1387	1558	300	لان الحاءل ما اتخذ حاءلا ومنع من المشاهدة والماء ليس بحاءل وانما لا يقدم عليه خوفا من الهلاك فصار كالنار الحسك الذي يمنع من الاقدام عليه- خوف---- الهلاك ولا يمنع من صحة الاءتمام بالاجماع ولو جاز ان يكون الماء حاءلا لانه يمنع من الاقدام عليه لوجب ان يقع الفرق بين السابح وغيره فلا يكون حاءلا--- للسابح لانه يمكنه الاقدام عليه ويكون حاءلا لغير السابح لانه لا يمكنه الاقدام عليه وفي اجماعهم علي ان ذلك غير معتبر دليل علي ان الماء غير حاءل	792	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1015	false	-8233120035765190777	158	241	828	1256	1539	300	بان الحاءل ما اتخذ حاءلا ومنع من المشاهدة والماء ليس بحاءل وانما لا يقدم عليه خوفا من الهلاك فصار كالن------ار التي تمنع من الاقدام عليها خوفا من الهلاك ولا يمنع من صحة الاءتمام يا--جماع ولو جاز ان يكون الماء حاءلا لانه يمنع من الاقدام عليه لوجب ان يقع الفرق بين السابح وغيره فلا يكون حاءلا في السابح لانه يمكنه الاقدام عليه ويكون حاءلا لغير السابح لانه لا يمكنه الاقدام عليه وفي اجماعهم علي ان ذلك غير معتبر دليل علي ان الماء غير حاءل	1015	4730591126111672076	413	796.0	332	436	94.72476959228516	72	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0792	true	-5443713799365252958	21	123	118	649	1558	300	صلي الامام في --دار والماموم في------ اخري وان كان--------------------------------------------------------تا مكشوفتين -او كانا علي ظهر سفينتين مغطاتين فلا يخلو حالهما من احد امرين اما ان يكونا مشدودتين او مرسلتين فان كانت كل واحدة من السفينتين مشدودة بالاخري صارتا كالسفينة الواحدة وصحت صلاة الماموم وان كانتا مرسلتين ليس فيهما ربط ولا شداد فمذهب الشافع----ي ان صلاة الماموم في السفينة الاخري جاءزة اذا علم بصلاة الامام وكان--- بينهم- قرب وكان اعتبار القرب من موقف الامام ان كان وحده او من اخر صف -من اءتم به ان كان في جماعة وكذلك لو صلي في سفينة والماموم علي الشط او الامام علي الشط والماموم في --سفينة او --	792	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1021	false	-8071881713226345357	182	269	955	1425	1585	300	صلي الامام في سفينة والماموم في سفينة اخري فان كانت احدي السفينتين مغطاة او كلاهما لم يصح الاقتداء وان كانتا مكشوفتين فان كانت-----------------------------------------------------------------ا مشدودتين--------------------------------------------------------- صارتا كالسفينة الواحدة فيصح الا----قتداء وان كانتا مرسلتين قال الماوردي ف-----------ذهب الشافعي الي ان صلاة الماموم في السفينة الاخري جاءزة اذا علم بصلاة الامام وكان ما بينهما قريبا و--اعتبار القرب من موقف الامام ان كان وحده او من اخر صف ممن اءتم به ان كان في جماعة وكذلك لو صلي في سفينة والماموم علي الشط او الامام علي الشط والماموم في السفينة وقال	1021	4730591126111672076	355	578.5	284	609	58.29228210449219	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0793	true	2281706731157748562	161	254	830	1294	1524	300	روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت للنسوة اللاتي صلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب ولم يكن بين حجرتها وبين المسجد الي سوره فلو اتصلت الصفوف من سطح المسجد الي سطح الدار الملاصقة كانت صلاتهم جاءزة ولا وجه لقول من ابطلها لان اتصال الصفوف مع العلم بالصلاة يوجب صحة الاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام كما لو اتصلت الصفوف في ارض المسجد الي من في الدار قال-------------------------------------------------------- الشافعي و--------------------------------لو صلي رجل علي جبل الصفا او جبل المروة او علي ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام جاز لان كل ذلك متصل وهو في	793	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1014	false	1115028586750733201	82	205	429	1054	1589	300	روي عن عاءشة ا---------نها قالت -لنسوة------- صلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الاستطراق دون المشاهدة بان يكون بينهما شباك فقد قيل يجوز لوجود القرب والمشاهدة ولا عبرة بالاستطراق الا تري الي قول عاءشة والي انه في الصحراء اذا كان البعد بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع لا يجوز الاقتداء بان كان الاستطراق ممكنا وهذا ما قال ابو الطيب انه الصحيج وكذا الامام كما قال الرافعي ولا شك انه يءخذ من كلامه من طريق الاولي وان لم يكن نصا في هذه الصورة وقد اختاره في المرشد ونص الشافعي يءيده فانه قال كما حكاه الماوردي لو صلي رجل علي جبل الصفا او جبل المروة او علي ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام-جاز لان--- ذلك متصل لكن في	1014	4730591126111672076	225	324.0	171	790	28.48101234436035	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0793	true	2281706731157748562	34	121	168	616	1524	300	ان تتص-ل الصفوف من المسجد الي الطريق ومن الطريق الي الدهليز ومن الدهليز الي صحن الدار فتكون حينءذ----- صلاة من في---- الصحن وصلاة من وراءهم جاءزة وصلاة من تقدمهم ووقف امامهم باطلة لان من تقدمهم ليس بتابع لهم فاما صلاة من في علو الدار وسورها فباطلة بكل حال لتعذر اتصال الصفوف وانما جوزنا صلاة من في الدار اذا اتصلت به الصفوف لرواية انس بن مالك ان الناس كانوا يصلون في حجرة النبي بصلا-------------------ة الامام في المسجد وروي ان الناس كانوا يصلون في المسجد بصلاة النبي في------------------- حجرته	793	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1017	false	-7216874411125527612	236	297	1208	1521	1534	300	من اتصال الصفوف من المسجد الي الطريق ومن الطريق الي الدهليز ومن الدهليز الي صحن الدار و-----حينءذ تكون صلاة من في صحن الدار وصلاة من وراءهم جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرواية انس بن مالك ان الناس كانوا يصلون في حجرة النبي صلي الله عليه وسلم بصلاة الامام في المسجد وروي ان الناس كانوا يصلون في المسجد بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم في حجرته	1017	4730591126111672076	253	446.5	202	496	51.00806427001953	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0799	true	-3363900507609060417	92	165	447	807	1528	300	فلو كان صاحب الدار اميا اعتبرت حالهم فان كانوا مثله فهو احق بامامتهم وان كانوا اقرا---- فلا حق له في الامامة وليس لهم ان يجمعوا الا باذنه فان اذن لاحدهم فهو احق بامامتهم وان لم ياذن صلوا فرادي ولو كان صاحب الدار امراة فلا حق لها في الامامة الا ان يكونوا نساء ليس لهن ان ياموا باحداهن الا باذنها- ولو كان صبيا او مجنونا است--------ءذن وليه فان اذن لهم جمعوا والا صلوا فرادي	799	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0965	false	-7444485334192320522	216	277	1128	1425	1551	300	اذا كان صاحب الدار مثل الحاضرين عند---------------ه فهو اولي --------وان كانوا اقرا منه فلا حق له في الامامة وليس لهم ان يجمعوا الا باذنه فان اذن لاحدهم فهو احق -امامتهم وان لم ياذن صلوا فرادي ولو كان صاحب الدار امراة فلا حق لها في الامامة الا بال--------------------------------------------نساء ولو كان-------- مجنونا او صبيا اسنءذن وليه فان اذن لهم جمعوا والا صلوا فرادي	965	4730591126111672076	256	439.5	201	373	68.63270568847656	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0806	true	-2208094930470179966	173	300	901	1564	1564	300	تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساء 101 فاخبر تعالي بوضع الجناح عنا في القصر والجناح الاثم وهذا من صفة المباح لا الواجب فان قيل فقد قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر------------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 والسعي واجب قيل الجواب عنه من وجهين احدهما ان الاية نزلت علي سبب وهو ان الجاهلية كانت لها علي الصفا صنم اسم---ه اساف وعلي المروة صنم اسم---ه ن--------------------------------------------------------------------------اءلة فكانت تطوف-- حول الصفا والمروة تقربا الي الصنمين فظن المسلمون ان السعي حول الصفا والمروة غير جاءز فاخبر الله سبحانه باباحته وانه وان شابه افعال الجاهلية فانه مخالف له لانه لله تع--------------------------------الي وذلك لغير الله تعالي فكان السعي الذي وردت فيه الاية مباحا وغير واجب لان السعي الواجب بينهما-	806	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1045	false	3057931975451489660	143	274	761	1447	1581	300	تعالي -ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة وقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وقوله ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتاتا النور وقوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة من ذلك ايضا لا----------------------------------ن الاية نزلت علي سبب وهو ان الجاهلية كان- لها علي الصفا صنم يقال له اساف وعلي المروة صنم يقال له ناءلة قيل انهما كانا ادميين فسخط عليهما ويعزي ذلك الي قول ابن عباس كانت الجاهل-----ية يطوفون حول الصفا والمروة تقربا الي الصنم-- فظن المسلمون ان السعي بين الصفا والمروة غير جاءز فنزلت ال-------------------اية وا-----لفرق ان الجاهلية كانوا يفعلون ذلك تقربا للصنم ونحن نفعله تقربا الي الله تعالي و---------------------كان السعي الذي ورد- في- الاية مباحا وغير واجب لان السعي الواجب بينهما	1045	4730591126111672076	355	439.5	282	887	40.02254867553711	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0807	true	-5163500957643164757	33	70	187	342	1495	300	الا تري الي ما روي عن عروة انه قال اني لا اري ان لا جناح علي اذا لم اطف بهما فقالت عاءشة رضي الله عنها-- بءس ما قلت انما كان ذلك في اول الاسلام ثم سنة النبي	807	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1046	false	5700351251366708135	0	31	0	138	1522	300	الا تري الي قول------ عروة-------- اني--- اري ان لا جناح علي اذا لم اطف بهما وقول- عاءشة-رضي الله عنهاله بءس من قلت انما كان ذلك في اول الاسلام ثم سنه النبي	1046	4730591126111672076	129	216.0	98	157	82.16560363769531	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0816	true	-4150193195565682011	7	46	42	236	1554	300	السفر فعلم ان ما زاد عليها مدة الاقامة و--------اجلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اهل الذمة عن الحجاز وجعل لمن قدم منهم تاجرا مقام ثلاثة ايام فدلت السنة والاثر علي ان----------- الثلاث حد السفر وما فوقها حد الاقامة	816	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1072	false	6916206884830574099	86	121	468	637	1566	300	السفر ----وان ما زاد عليها مدة الاقامة وكذا لما اجلي عمر----------------------- اهل الذمة عن الحجاز -جعل لمن قدم منهم تاجرا مقام ثلاثة ايام فدلت السنة والاثر علي ان ما زاد علي الثلاث في ح----------------د الاقامة	1072	4730591126111672076	146	242.5	116	213	68.54460144042969	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0819	true	-4260596773980523079	164	189	833	948	1453	300	اقام غير محارب ولا مشغول ------ولا نية له في اقامة ولا رحيل فهذا يقصر تمام- اربع ثم عليه ان يتم فيما زاد عليها قولا واحدا	819	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1083	false	4438287797524641872	99	123	495	610	1519	300	اقام غير محارب ولا مشغول بغيره ولا نية له في اقامة ولا رحيل-فهذا يقصر تماما اربع ثم عليه ان يتم فيما زاد------ قولا واحدا	1083	4730591126111672076	108	191.0	85	122	88.52458953857422	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0823	true	4921875712542058817	12	114	61	585	1499	300	المزني القصر-- لا يفتقر الي النية ------مع الاحرام بل اذا اطلق النية وصلي ركعتين وسلم ناويا للقصر مع سلامه جاز وان سلم غيرنا و----كان كمن سلم في صلاته---------------------------------- لا تفتقر الي النية مع اول العبادة الا تري---- لو نوي الطهارة عن- غسل --وجهه كان له المسح علي الخفين وان لم ي-قدم النية------------- وهذا الذي قاله غلط لانا متفقون علي وجوب النية وانما الخلاف في محلها وكل صلاة افتقرت الي النية فان محل تلك النية فيها الاحرام قياسا علي نية الصلاة ولانها صلاة مقصورة من اربع الي ركعتين فوجب ان يكون الشرط في انتهاءها موجودا و--ابتداءها كالجمعة فصل اذا احرم بالصلاة ينوي- الاتمام	823	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1062	false	-3890190922289710525	48	154	277	810	1559	300	الحاوي انه قال لا يفتقر الي --نية القصر مع الاحرام بل يكفيه ان ي------------------سلم ناويا القصر -------------وان سلم غير ناو له كان كمن سلم ساهيا ووجه بان القصر رخصة والرخص في الاصول لا تفتقر الي النية مع اول العبادة الا تري انه لو نوي الطهارة عند غسل الوجه -كان له المسح علي الخفين وان لم تتقدم النية قال الماوردي وهذا---------- غلط لانا متفقون علي وجوب النية وانما الخلاف في محلها وكل صلاة افتقرت الي --نية كان محل تلك النية فيها الاحرام كني---------ة الصلاة ولانها----- مقصورة من اربع الي ركعتين فوجب ان يكون الشرط في اثنا-ءها موجودا في ابتداءها كالجمعة وقد افهم ما ذكرناه من لزوم الاتمام	1062	4730591126111672076	402	637.0	318	594	67.67676544189453	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0832	true	8760903113129840169	186	223	964	1174	1616	300	فعلي هذا لو استخلف المقيمون مقيما والمسافرون مسافرا جاز وصلي المقيمون مع امامهم اربعا وصلي المسافرون مع امامهم ركعتين وكذلك لو افترقوا ثلاث فرق و--اكثر وقدمت كل فرقة منهم اماما جاز ولو كان امامهم قبل الحدث واحدا	832	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1070	false	7911028848818666993	218	249	1137	1312	1578	300	وعلي هذا لو استخلف المقيمون مقيما والمسافرون مسافرا نوي القصرجاز للمسافرين القصر------------------------------------- وكذلك لو افترقوا ثلاث فرق او اكثر وقدمت كل فرقة منهم اماما جاز وان كان امامهم قبل الحدث واحدا	1070	4730591126111672076	143	255.0	115	212	67.45282745361328	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0844	true	-3298151998396614243	9	56	50	292	1542	300	لان تاخير الصلاة عن وقتها --قد يكون تارة معصية وهو ان يءخرها عامدا لغير --جمع و--قد يكون تارة مباحا وهو ان يءخرها للجمع وصورة التاخيرين سواء فلم يكن بد من نية الجمع مع التاخير ليميز بين تاخير المعصية وغير المعصية -فاذ نوي الجمع بتاخير الظهر الي وقت	844	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1095	false	-6778836551550125115	174	213	849	1052	1507	300	لان تاخير الصلاة عن وقتها تارة يكون----- معصية وهو ان يءخرها عامدا لغير الجمع وتارة يكون----- مباحا وهو ان يءخرها للجمع وصورة التاخيرين سواء فلا-----بد من نية ت------------------ميز بينهما--- وقد افهم قول ال--شيخ كفاه نية الجمع قبل خروج-------- وقت	1095	4730591126111672076	164	220.0	128	249	65.86345672607422	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0844	true	-3298151998396614243	83	249	432	1276	1542	300	الظهر وقرب الزمان صح له الجمع وكان مءديا لكل-ا الصلاتين لان وقت الجمع وقت الصلاتين المجموعتين وان اخل باحد الشرطين وهو قرب الزمان فصلي الظهر اربعا ثم تنفل او صبر زم-نا طويلا ثم صلي العصر لم يكن جامعا بينهما وكان قاضيا للظهر مءديا للعصر ولا يكون بذلك عاصيا لانه قد صلي العصر في وقتها والظهر قد كان له تاخيرها وان كان اخلاله بالشرط الاخر وهو ان يقدم العصر اولا ثم يصلي الظهر بعدها فلا يكون جامعا بينهما في الحكم ويجزءه الصلاتين معا ثم ينظر فان--- صلي الظهر عقيب العصر من غير تطاول لم يكن عاصيا وكان بمنزلة من نسي صلاة الظهر ثم ذكرها وقد دخل وقت العصر الاولي ان يقدم صلاة الظهر وجاءز ان يقدم صلاة العصر وان تطاول الزمان كانه صلي العصر ثم صبر زمانا طويلا ثم صلي الظهر فهذا عاص لتاخير الظهر بعد العصر اذا تطاول الزمان لان له تاخيرها الي وقت العصر بنية الجمع ويجوز له تقديم العصر عليها اذا ترك الجمع ولا يجوز له تاخيرها بعد صلاة العصر فان اخرها كان عاصيا	844	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1098	false	-991731475089993468	121	251	631	1287	1532	300	العصر عقيبهفقد حصل-- له الجمع وكان مءديا لكلتا الصلا--------------------------------------تي--------------------------------ن وان -صلي الظهر------ ثم تنفل او صبر زمانا طويلا ثم صلي العصر-لم يكن جامعا بينهما وكان قاضيا للظهر مءديا للعصر ولا يكون بذلك عاصيا لانه قد صلي العصر في وقتها والظهر ---كان له تاخيرها وان --------------------------------قدم العصر----- ثم -صلي الظهر بعدها فلا يكون جامعا بينهما في الحكم وتجزءه الصلاتان معا ثم ان-- كان قد صلي الظهر عقيب العصر من غير تطاول لم يكن عاصيا وكان بمنزلة من نسي صلاة الظهر ثم ذكرها وقد دخل وقت الع---------------------------------------------------صر وان تطاول الزمان بان- صلي العصر ثم صبر زمانا طويلا ثم صلي الظهر-فهذا عاص بتاخير الظهر بعد العصر -----------------لان له تاخيرها الي وقت العصر بنية الجمع ويجوز له تقديم العصر عليها اذا ترك الجمع ولا يجوز له تاخيرها بعد صلاة العصر فان اخرها كان عاصيا	1098	4730591126111672076	630	1114.5	503	849	74.20494842529297	114	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0845	true	-8159723215953099493	148	213	772	1104	1549	300	يجز الجمع والصلاة الواحدة لابد من وجود النية في ابتداءها ولانه لما لم- يجز تاخير الصلاة عن وقتها-------------- مع امكان فعلها في الحال الا بنية الجمع كان--------------- تقديم الصلاة عن وقتها مع تعذر فعلها----- اولي بايجاب نية الجمع لها وان شءت حررت ذلك قياسا فقلت لانهما صلاتان مجموعتان في وقت احداهما فوجب ان لا تصح الا بنية الجمع اصله اذا جمع بينهما في وقت الثانية	845	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1091	false	5358791818632929748	22	81	103	421	1565	300	وجه السهو والجهل بالوقت ف-لابد من----- النية للتمييز---- ولانه لما لما يجز تاخير الاولي الي الثانية الا بالنية مع امكان فعلها في الحال وفي وقت الثانيةكان ايجاب النية في تقديم الصلاة عن وقتها مع تعذرها في الحال اولي وتحريره------------------------------ قياسا انه-------ا صلاتان مجموعتان في وقت احداهما فوجب ا--لا يصح الا بنية الجمع اصله اذا جمع بينهما في وقت الثانية	1091	4730591126111672076	220	309.0	172	367	59.94550323486328	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0846	true	-4113123648225490584	22	145	115	761	1542	300	منصوصان احدهما -----مع الاحرام فان نوي الجمع بعد احرامه لم يجزه لان الرخصة المتعقلة بالصلاة في السفر رخصتان قصر وجمع فلما لم تجزءه نية القصر الا مع الاحرام لم تجز نية الجمع الا مع الاحرام وتحريره قياسا ان يقول لانها رخصة متعلقة بالصلاة في السفر فافتقرت الي النية----------- مع الاحرام كالقصر ولان الجمع جمعان جمع هو تاخير الاولي الي الثانية وجمع هو تقديم الثانية الي الاولي فلما وجبت نية احد الجمعين مع التاخير اقتضي ان تجب نية الجمع الثاني مع التقديم والقول الث---------------------------------------------------------اني انه ان نوي بعد احرامه وقبل سل----امه ا-جزاه لان الجمع هو الضم والمتابعة ووقت الضم حال السلام فلما جاز ان ينوي الجمع في غير وقت الضم وهو وقت الاحرام ك---ان يجزءه اذا نوي الجمع في وقت الضم وحين الفراغ---------- اولي	846	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1091	false	5358791818632929748	160	259	833	1345	1565	300	منصوصان احدهما انه وقت الاحرام بالاولي لا-------------------------ن الرخص- المتعلقة بالصلاة في السفر رخصتان جمع وقصر فلما لم تجز-- نية القصر الا مع الاحرام لم تجز نية الجمع الا مع الاحرام وتحريره قياسا انه---------- رخصة متعلقة ب----------السفر -مفتقرة الي النية فكان محلها مع الاحرام كالقصر وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول ادعي الجمهور انه مخرج من نصه علي مثله في الجمع في المطر والثاني انه --يجوز ------------قبل الفراغ من الاولي لان الجمع هو الضم والمتابعة ووقت الضم حال السلام فملا جاز ان ينوي الجمع في غير وقت الضم وهو حال الاحرام جاز ان يجزءه اذا نوي------ في وقت الضم وحين الفراغ وما قاربه اولي	1091	4730591126111672076	380	577.0	300	737	51.56037902832031	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0851	true	623039614291833389	64	286	283	1397	1470	300	لا يترك الجمعة رجل ثلاثا---- تهاونا بها الا طبع الله علي قلبه ورو----------------------------ي عن ر-----------------------سول الله انه قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وكان ابتداء امر الجمعة ما حكاه اهل السير ونقله اصحاب الحديث ان رسول الله قبل هجرته الي المدين-----------ة انفذ اليها وهو بمكة م--------------------صعب بن عمير اميرا عليها وامره ان يقيم الجمعة وكان يدعي القارء فخرج مصعب من مكة حتي ورد المدينة فنزل علي اسعد بن زرارة وكان من النقباء فاخبره بامر الجمعة واحب مصعب ان يشرف اسعد فامره ان يتولي الصلوات بنفسه فصلي اسعد بالناس الجمعة في حي بني بياضة بامر مصعب وكانت اول جمعة صليت في الاسلام فان قيل فلم امر مصعبا باقامتها بالمدينة ولم يصلها هو واصحابه بمكة قيل يحتمل امرين احدهما قلة اصحابه عن العدد الذي تنعقد به الجمعة لانهم كانوا دون الاربعين حتي تموا بعمر رضي الله عنه والثاني وكانه اشهر ان من شان الجمعة اظهارها و----------انتشار امرها وقد كان رسول الله خاءفا من قريش لا يقدر علي مجاهرتهم بها فلذلك لم يصلها عل-------------ي انه يجوز ان تكون الجمعة قبل الهجرة لم تفرض علي الاعيان ثم فرضت علي الاعيان بعد --هجرة رسول الله لان جابرا سمع رسول الله------------------- يقول علي منبره بالمدينة ان الله عز وجل فرض عليكم الجمعة في عامي هذا في شهري هذا في ساعتي هذه------------- فدل علي ان الجمعة لم تكن فرضا قبل ذلك اليوم	851	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1161	false	7187063161255277685	133	300	687	1554	1554	300	-من ترك الجمعة---- ثلاث مرات تهاونا به----ا طبع الله علي قلبه اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي عن رواية ابي الجعد الضمري واول جمعة اقيمت في-------------------------------------- الاسلام ب------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة قبل الهجرة انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير اميرا عليها وامره ان يقيم الجمع--------------------------------------------------ة فنزل علي اسعد بن زرارة وكان من النقباء فاخبره بامر الجم-----------------------عة وامره ان يتولي الصلاة- بنفسه فصلي اسعد بالناس الجمعة في حي بني بياضة فهي------------ اول جمعة صليت في الاسلام---------------------------------------- ولم يقمها النبي صلي الله عليه وسلم بمكة-------------------------------------------------- لانه لم يكمل عددها عنده او لان الجمعة------------------------------------ من شع------------ارها الاظهار والانتشار------ وقد كانعليه السلامخاءفا من قريش لا يقدر علي مجاهرتهم---- فلذلك لم يصلها قال الماوردي علي انه يجوز ان تكون الجمعة قبل الهجرة لم تفرض علي الاعيان ثم فرضت علي الاعيان بعد الهجرة ----------لان جابرا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي منبره بالمدينة ان الله-عز وجل-فرض عليكم الجمعة في عامي هذا في شهري هذا في ساعتي هذه فريضة مكتوبة فدل علي ان الجمعة لم تكن فرضا قبل ذلك اليوم-	1161	4730591126111672076	614	898.0	488	1257	48.846458435058594	106	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0852	true	-2216007999115755093	214	290	1166	1536	1589	300	تجب عليهم الجمعة ولا تنعقد بهم لان النبي لما حج----------------- حجة الوداع واقام يوم عرفة يوم الجمعة فلم يصل رسول------- الله الجمعة ولا امر بها اهل مكة وقد حكي------------ ان الشافعي ومحمد بن الحسن اجتمعا عند الرشيد فسال الرشيد محمد بن الحسن عن صلاة رسول الله -بعرفة هل كانت جمعة او ظهرا فقال جمع----------ة لانه خطب قبل الصلاة ولو كانت غير جمعة لاخر الخطبة ثم سال الشافعي رضي الله عنه فقال كانت ظهرا لانه اسر فيها	852	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1186	false	-7149004690546307045	191	258	1013	1358	1564	300	تجب علي---------------------هم لامروا بها وقد وافق يوم الوقوف في حجة ال---------------وداع يوم الجمعة ولم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم ولو وجبت علي غير المستوطن لصلاها قيل ان الشافعي ومحمد بن الحسن اجتمعا عند الرشيد فسال الرشيد محمد بن الحسن عن صلاتهعليه السلامبعرفة هل كانت جمعة او ظهرا فقال محمد كانت جمعة لانه خطب قبل الصلا------------------------------ة ثم سال الشافعي عن ذلك ف------قال كانت ظهرا لانه اسر فيها	1186	4730591126111672076	226	348.5	176	417	54.1966438293457	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0862	true	4482021818051040986	66	99	337	501	1575	300	الشافعي رضي الله عنه فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلوا صلاة الجمعة وان لم يعودوا حتي تباعد احببت ان يبتدء الخطبة فان لم يفعل صلاها بهم ظهرا	862	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1208	false	-9196406279326569879	171	201	896	1043	1554	300	الشافعي قال ---------فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلي------ الجمعة وان لم يعودوا حتي تباعد احببت ان يبتدء --خطبة فان لم يفعل صلاها بهم ظهرا	1208	4730591126111672076	143	261.5	113	164	87.19512176513672	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0864	true	-1442924209892058719	104	135	515	662	1512	300	ان كان ال---عذر باقيا خطب استحبابا وان زال العذر خطب واجبا---- وهذا القول لا وجه له لان ما لم يكن عذرا في سقوط الخطبة ابتداء لم يكن عذرا في سقوطها انتهاء	864	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1209	false	-7835370815731090833	269	300	1397	1542	1542	300	ان عادوا والعذر باق --خطب استحبابا وان زال العذر خطب واجبا قال وهذا------ لا وجه له لان ما لم يكن عذرا في سقوط الخطبة ابتداء لم يكن عذرا في سقوطها انتهاء-	1209	4730591126111672076	133	236.5	106	154	86.36363983154297	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0864	true	-1442924209892058719	43	102	219	504	1512	300	وقول الشافعي فان لم يفعل صلي بهم ظهرا اربعا اراد به ا-ن لم يعقد-- حتي خرج الوقت وهذا المذهب---------------------------------------------------------------------------------- وان كان له- وجه فالاول- اظهر منه وقد اخطا في تخطءته المزني لان الربيع-------------------- هكذا نقل-- عن الشافعي انه قال احببت ولم ينقل عنه احد اوجبت فعلم ان المزني لم يخطء في نقله وانما اخطا ابو العباس في تاويله والمذهب	864	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1209	false	-7835370815731090833	99	172	503	876	1542	300	وقوله------- فان لم يفعل صلي بهم ظهر------ا اراد به اذا لم يرجعوا حتي ضاق الوقت ولم يمكن فعل الجمعة فيما بقي منه وهذه طريقة ايضاوالاكثرين كما قال الرافعي وقال في الحاوي انها وان كان لها وجه فالاولي اظهر---- وقد اخطا في تخطء-ة المزني لان الربيع والبويطي والزعفراني هكذا نقلوا عن الشافعي انه قال احببت ولم ينقل عنه احد اوجبت فعلم ان المزني لم يخطء في قوله وانما اخطا ابو العباس في تاويله و---ذهب	1209	4730591126111672076	243	398.5	188	394	61.67512512207031	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0875	true	-6790312617986989743	47	106	250	541	1521	300	غير الصلاة جاز ان يست-------------خلف فيها من احرم بعد حدثه والفرق بينها وبين الجمعة انه لما صح اداء الفرض منفردا صح استخلافه من لم يعلق صلاته بصلاته ولما لم يصح اداء الفرض منف-ردا لم يصح استخلافه من لم يعلق صلاته بصلاته فاذا ثبت هذا نظر في--------------------------------------- حدث الامام فان كان في الركعة الاولي قبل ان يركع فيها--------------- فاستخلف من	875	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0929	false	8951392796366994464	30	99	167	516	1545	300	غير الجمعة فانهم قالوا يجوز اني ستخلف فيها من احرم بعد حدثه والفرق بينها وبين الجمعة انه لما صح اداء الفرض منفردا صح استخلاف- من لم يعلق صلاته بصلاته ولما لم يصح اداء الجمعة منفردا لم يصح استخلاف- من لم يعلق صلاته بصلاته لكنه لا يستخلف الا من لا يخالفه في ترتيب صلاته مثل ان يكون حدث الا--------مام في الركعة الاولي قبل الركوع او في الركعة الثالثة فاستخلف من	929	4730591126111672076	231	399.5	182	359	64.34540557861328	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0885	true	4727063500627471423	0	58	0	300	1574	300	اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 فكان في هذه الاية دلالة من وجهين احدهما ان امره بالسعي الي ذكر الله----- يتضمن الخطبة والصلاة فاقتضي ان يكون الامر به-ا واجبا والثاني ان الذكر--------- مجمل يفتقر الي بيان وقد بين رسول الله--------------- ذلك بان ---خطب خطبتين وصلي ركعتين واكده بقوله صلوا كما رايتموني اصلي	885	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1200	false	1622802680450998030	121	175	659	944	1658	300	اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فامر--------------------------------------------- بالسعي الي ذكر الله وذلك يتضمن الخطبة والصلاة فاقتضي ان يكون الامر بهما واجبا او نقول--- الذكر في الاية مجمل يفتقر الي بيان وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بفعله فخطب خطبتين وصلي ركعتين وايده بقوله صلوا كما رايتموني اصلي	1200	4730591126111672076	229	378.5	184	333	68.76876831054688	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0891	true	-2509339162459837219	235	296	1230	1518	1536	300	وقد كان منبر رسول الله--------------- ثلاث-------------------------------------------------------- درج فكان يقف منه علي الدرجة الثالثة التي تلي المستراح ثم ان ابا بكر رضي الله عنه كان يقف علي الثانية دون موقف رسول الله------------------- بدرجة ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوقف علي------- الاولي دون موقف ابي بكر رضي الله عنه بدرجة ثم جاء عثمان رضي الله عنه فصعد الي الثانية ووقف	891	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1218	false	1079507825384728513	21	85	113	427	1526	300	وقد كان منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المستراح وهي التي يجلس عليها و -----كان يقف---- علي الدرجة الثالثة التي تلي المستراح ثم ان ابا بكر------------- كان يقف علي الثانية دون موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرجة ثم جاء عمر----------------------- فوقف علي الدرجة الاولي دون موقف ابي بكر------------- بدرجة ثم جاء عثمان------------- فصعد علي الثانية موقف	1218	4730591126111672076	207	325.0	163	385	53.7662353515625	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0891	true	-2509339162459837219	157	196	810	1019	1536	300	يختار للامام ان ياتي الجمعة في الوقت الذي تقام فيه الصلاة ولا يبكر اتباعا لرسول الله------------------- واقتداء بالخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر فاذا دخل توجه نحو منبره من غير ركوع ولا تنفل	891	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1232	false	3925835865844306502	46	87	227	445	1567	300	يختار للامام ان ياتي الجمعة في الوقت الذي تقام فيه الصلاة ولا يبكر اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقتداء بالخلفاء الراشدين قال---------- ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر فاذا دخل توجه نحو منبره من غير ركوع ولا تنفل	1232	4730591126111672076	196	369.0	159	228	85.96491241455078	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0894	true	-3454363521662522260	159	206	783	1018	1499	300	واقل ما يقع عليه اسم خطبة منهما ان يحمد الله ويصلي علي----- النبي------------------- ويوصي بتقوي الله وطاعته ويقرا اية في الاولي ويحمد الله ويصلي علي النبي ويوصي بتقوي الله ويدعو في الاخرة لان معقولا ان الخطبة -جمع بعض الكلام من وجوه الي بعض وهذا من اوجزه قال	894	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1213	false	-8794145314155152181	189	231	974	1179	1547	300	واقل ما يقع عليه اسم خطبة منهما ان يحمد الله ويصلي علي محمد النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الل-------ه ويقرا اية في الاولي-------------------------------------------- ويدعو في الاخرة لان معقولا ان الخطبة تجمع بعض الكلام من وج-ه الي بعض وهذا--- اوجه وقال	1213	4730591126111672076	177	303.0	141	260	68.07691955566406	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0894	true	-3454363521662522260	30	92	144	449	1499	300	رسول الله خطب-------------------- فقال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد----------- ان محمدا عبده ورسوله -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله ---وقال في	894	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1222	false	7452744649452735167	118	186	590	919	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال--- الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فمن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله فان قال من	1222	4730591126111672076	284	518.0	224	340	83.52941131591797	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0896	true	2140627689079484744	208	253	1088	1319	1564	300	للخطبة فمامور بها فان خطب علي غير طهارة فقد اساء وفي اجزاءه- قولان احدهما وهو قوله في القديم يجزءه لانه قال في القديم واذا احدث الامام علي المنبر احببت ان ينزل ويتطهر ويعود ليبني علي خطبته وان لم ينزل ومضي علي خطبته فقد اساء واجزاه	896	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1203	false	-6064250444226015865	0	44	0	230	1548	300	للخطبة فمامور بها فان خطب من- غير طهارة فقد اساء وفي اجزاءها قولان احدهما-وهو قوله في القديم تجزءه لانه قال في القديم واذا احدث الامام علي المنبر احببت ان ينزل ويتطهر ويعود ليبني علي خطبته وان لم ينزل ومضي علي خطبته فقد اساء واجزاه	1203	4730591126111672076	226	434.0	182	232	97.4137954711914	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0897	true	-8417630836563839517	1	76	5	367	1487	300	الله تعالي واذا حصر الامام لقن قال الماوردي وهذا صحيح والامام اذا حصر في خطبته وارتج عليه فله حالان احدهما ان يكون ممن اذا فتح عليه------------------------------- زال حصره ومضي في خطبته او في قراءت-------------------------------ه فهذا يلقن ويفتح عليه لما روي ان النبي -----كان يقرا في الصلاة فارتج عليه فلما فرغ قال افيكم ابي قالوا نعم قال هلا ذكرتني فقال ما كان الله سبحانه يري ابيا يلقن رسول الله وروي عن علي ابن ابي طالب عليه	897	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1223	false	-1810997425935652884	98	164	478	819	1540	300	السلاملعلي -اذا حصر الامام فلا تلقنه والموضع الذي قال يلق------------------------------------------------------------ن اذا انغلق الكلام عليه فسكت وكان بحيث لو لقن زال حصره ومضي في خطبته و-----قراءته وكان الراد يحفظ ما يرد به عليه فهذا يلقن ويفتح عليه لما روي انهعليه السلامكان يقرا في الصلاة فارتج عليه فلما فرغ قال افيكم ابي قالوا نعم قال هلا ذكرتني فقال ما كان----- سبحانه-يري اننا نلقن رسول الله-------- صلي ا--------لله عليه	1223	4730591126111672076	220	322.0	172	429	51.28205108642578	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0903	true	-588537303865986544	20	60	124	336	1650	300	اعادة الصلاة------------ وقال المزني لا اعادة عليهما لحصول الجمعة لهما في الظاهر فلم يجز ابطالها بالشك الطارء------------- وهذا خطا لان اليقين ثبوت الجمعة في الذمة والشك طارء في سقوطها عن الذمة فوجب ان يكون الفرض باقيا لا يسقط الا بيقين	903	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1198	false	-1214558446505067635	90	135	485	722	1633	300	اعادة الصلاة كما نص عليه وقال المزني لا اعادة عليهما لحصول الجمعة لهما في الظاهر فلم يجز ابطالها بالشك الطارء قال الماوردي وهذا خطا لان اليقين ثبوت الصلاة في الذمة والشك طارء في سقوطها عن الذمة فوجب ان يكون الفرض باقيا لا يسقط الا بيقين	1198	4730591126111672076	209	393.5	169	237	88.18565368652344	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0915	true	-835534494087788729	256	300	1410	1653	1653	300	-------اخف من وجهين احدهما لما لها من حق السبق والثاني ان اول الصلاة اكمل من اخرها لما يتضمنها من قراءة السورة بعد الفاتحة فلما اختصت الطاءفة الاولي باكمل الطرفين وجب ان تختص باكمل البعضين فلو خالف الامام الاولي في المستحب و------------------------------------صلي بالا--------ولي ركعة وبالثانية-	915	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1117	false	-3223417441128934225	241	291	1298	1572	1622	300	ركعتين اولي ل-وجهين احدهما ان- لها--- حق السبق والثاني ان اول الصلاة اكمل من اخرها لما -تضمنته من قراءة السورة بعد الفاتحة فلما اختصت الا--------ولي باكمل الطرفين وجب ان تختص باكمل البعضين وهذا ما نص عليه------- في الام ولفظه فيهكما قال الروياني في تلخيصه فان صلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية	1117	4730591126111672076	189	302.5	154	295	64.06779479980469	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0916	true	-4550312302683643708	269	299	1472	1638	1644	300	ولو فعل ف--------ي المغرب لم يلزمه سجود السهو والفرق بينهما ان المغرب في العدد-------- تنصيفها--------- الي تفضيل احدي الطاءفتين اجتهادا فسقط سجود السهو لمخالفته ولما استويا في الظهر شرعا لا	916	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1124	false	6017192175441856945	123	158	615	799	1551	300	ولو فعل مثل ذلك في المغرب لم يلزمه سجود السهو والفرق------- ان المغرب في العدد لا يمكن تنصيفها فادي ذلك الي تفضيل احدي الطاءفتين اجتهادا فسقط سجود السهو لمخالفته ولما استويا في الظهر شرعا لا	1124	4730591126111672076	158	284.0	129	191	82.7225112915039	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0925	true	4602447014351703460	69	148	372	769	1578	300	بهم جميعا وركع---------- وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ينظرون العدو ف--------------------------------------اذا قاموا بعد السجدتين سجد الذين حر----------------------------------------------------سوه اولا الا صفا او بعض صف يحرس--ه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوهم ثم يتشهدون ثم يسلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي يوم عسفان ولو تاخر الصف الذي حرسه -ال---------ي الصف الثاني وتقدم الثاني فحرسه فلا باس ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي وهذه صلاة رسول الله ب عسفان--------------------------------- رواها ابو الزبير عن جابر وعكرمة عن ا--------بن عباس	925	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1126	false	7239453114199745362	13	126	68	656	1553	300	بهم جميعا وركع بهم جميعا وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ينظرون العدواي اذا كان في بعض الصف كفاية في الحراسةفاذا قاموا بعد السجدتين سجد الذين حرسوا فاذا ركع ركع بهم جميعا فاذا سجد سجد معه الذين حرسوه اولا الا صفا او بعض صف يحرسونه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوه---------------------------------- وهذا يقتضي ان الحارس اولا الص-------------ف الذي يليه والحارس ثانيا الصف الاخر وهو علي العكس مما قاله الشيخ وقد اتبع القاضي ابو الطيب والحسين والماوردي والامام وغيرهم المزني فيما نقله ولم يحكوا سواه وقال الماوردي ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا صلاها بعسفان كما رواه- ابو الزبير عن جابر وعكرمة عن عبد الله بن عباس	1126	4730591126111672076	275	392.5	217	643	42.768272399902344	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0932	true	-8695298867464439933	178	214	931	1120	1564	300	كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال -------------------ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما العيدين الفطر و----الاضحي--------------------- وروي ان اول عيد صلاة رسول الله صلاة العيد يوم ال--------فطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زكاة الفطر	932	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1267	false	-8174252319901572209	0	46	0	237	1561	300	كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم ال----فطر ويوم الاضحي اخرجه النساءي مختصرا وروي ان اول عيد صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زكاة الفطر	1267	4730591126111672076	166	285.5	134	241	68.87966918945312	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0936	true	8236574054788036342	173	233	882	1182	1501	300	روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله------------------- كان يصلي الفطر والاضحي في الصحراء طلبا للسعة-------------- وقد صار مصلي المدينة اليوم داخل البلد لان العمارة زادت واتصلت حتي غيرت الجبال فصار مصلاهم اليوم في وسطه عند رحبة دار عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فان لم يقدر الامام علي الخروج الي المصلي لعذر من مطر او ربح صلي ب--الناس في	936	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1277	false	-2307781862916383368	194	253	1010	1321	1579	300	روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الفطر والاضحي في الصحراء طلبا للسعة قال في الحاوي وقد صار مصلي المدينة اليوم داخل البلد لان العمارة زادت واتصلت حتي عبرت الجبان فصار مصلاهم اليوم-------- عند رحبة دار عبد الرحمن بن عوف فلو خالف---------------- الامام في هذه الحالة واقامها في المسجدكان مكروها لوقوع الناس في	1277	4730591126111672076	226	370.5	181	335	67.46268463134766	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0937	true	7039615838447677296	184	210	924	1056	1494	300	الشافعي رضي الله عنه--- واحب ان يكون خروج الامام في الوقت الذي يوافي فيه الصلاة وذلك حين تبرز---- الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر الخروج في الفطر عن ذلك قليلا	937	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1269	false	-7305398880592839680	200	249	1047	1302	1554	300	الشافعي قوله في المختصر واحب ان يكون خروج الامام في الوقت الذي يوافي فيه الصلاة وذلك حين تبرز فيه الشمس فقوله وذلك حين تبرز فيه الشمس بيان لوقت الخروج لا لوقت الصلاة لان الكلام مسوق لبيان وقت الخروج ويدل عليه قوله عقيبه ويءخر الخروج في الفطر عن ذلك قليلا	1269	4730591126111672076	120	179.5	96	255	47.05882263183594	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0940	true	-251089666952709153	70	164	372	848	1567	300	الشافعي س---------معت سفيان بن ع---يينة يقول سمعت عطاء بن ابي رباح يقول سمعت عبد الله بن عباس يقول اشهد علي رسول الله------------------- انه كبر في صلاة العيدين في الاولي سبعا سوي تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام وهذا اصح اسنادا واوثق رجالا واثبت لفظا لانه جاء بقوله سمعت وروي الزهري عن عاءشة رض---------------ي الله عنها ان رسول الله كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبعا------------ وفي الثانية خمسا------------ وروي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا ان رسول الله قال-------------------------------- التكبير في الاولي في الفطر سبعا وفي -------------الاخرة خمس-----------ا كلتاهما	940	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1286	false	-2066028996343601321	30	131	174	685	1605	300	الشافعيرحمه الله سمعت سفيان بن عبد الله يقول سمعت عطاء بن ابي رباح يقول سمعت عبد الله بن عباس يقول اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كبر في صلاة العيدين في الاولي سبعا سوي تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام ولرواية الترمذ-------------------------------------------------------ي عن عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------كبر في العيدين في------ الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخيرة خمسا قبل القراءة وروي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-------------------ه قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم التكبير في ال----------فطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما	1286	4730591126111672076	317	478.0	251	614	51.628665924072266	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0946	true	4202449894836522086	69	263	374	1364	1549	300	ولا يحضره ما يغنيهم فكان يرجع في طريق اخر-- توقيا -لمسءلتهم ومنها انه كان -سءل في طريقه عن معالم الدين واحكام الشرع فاحب ان يعود في --اخر ليعلم اهل الطريقين و-----منها انه كان يفعل ذلك للسعة وقلة الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حام وقيل بل فعل ذ---------------------------------------------------------------------لك لينتشر المسلمون في الطريق ليزداد غيظا لليهود وقيل بل فعل عليه السلام ذلك تجنبا لمكر المنافقين وابطالا لكيدهم لانهم ربما ترصدوا له بالمكر في الطريق الذي ذهب فيه وقيل بل------------ لتشهد الب---قاع فقد جاء في الخبر من مشي في خير و--بر شهدت له البقاع يوم القيامة وقيل ---------في شهادة البقاع تاويلان احدهما ان الله عز وجل ينطقها فتشهد بذلك كما روي انه قال في الحجر الاسود انه يشهد له ملاءكة الموضع والثاني انه يش-هد له سكان الموضع من الجن والانس كما قال تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان 29 يعني سكان السماء والارض وقد قيل فيه ما يكثر تعداده ويطول ذكره فاذا ثبت ذلك عن النبي لما ذكرنا من المعاني فقد قال ابو اسحاق المروزي يحتمل ان يكون رسول الله فعله لمعني يختص به ويحتمل ان يكون لمعني يشاركه فيه غيره فان علمنا ان----ه لمعني يختص به لم يستحب ذلك لمن بعده من الاءمة والمامومين--------------------------------------- وان علمنا ان-----ه لمعني يشاركه فيه	946	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1283	false	-275317946214102074	0	177	0	938	1591	300	ولا يحضره ما يغنيهم فكان يخالف بين الطريقين توقيا للمسال--ة و-قيل انه كان يسال في طريقه عن معالم الدين واحكام الشرع فاحب ان يعود في الاخر ليعلم اهل الطريقين وقيل يحتمل انه كان يفعل ذلك للسعة وقلة الزحام وهذا التاويل منقول عن ابن عمر وقيل يحتمل انه كان يفعله تفاءلا بتغير الحال كما في تقليب الرداء في الاستسقاء وقيل يحتمل انه كان يسلك الابعد في ذهابه والاقرب في رجوعه وقيل يحتمل انه كان يفعل ذلك لينتشر المسلمون في الطريق فيزداد غيظ ا-ليهود وقيل يحتمل انه فعله-------- تجنبا لكيد المنافقين وابطالا له---- لانهم ربما ترصدوا له------- في الطريق الذي ذهب فيه وقيل يحتمل انه فعله لتشهد له البقاع فقد روي--------- من مشي في خير او بر شهدت له البقاع يوم القيامة قال الماوردي وفي شهادة البقاع تاويلان احدهما ان تعالي-------ينطقها------ بذلك---------------------------------------------------------- والثاني ان الشاهد اهلها كقوله ت--------------------------عالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق ---واذا احتمل انهعليه السلامفعل ذلك لمعني---------------------------------------------- فان عرفنا ان ذلك المعني يختص به لم يشاركه فيه غيره------------------------ وان لم نعرف ذلك فعلناه ومن طريق الاولي اذا عرفنا انه فعله لمعني نشاركه فيه	1283	4730591126111672076	535	777.0	422	1252	42.73162841796875	82	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0952	true	-4230779997213097952	181	259	913	1320	1524	300	اختلف اصحابنا في علة تاخيرها الي ا------لغد علي وجهين احدهما وهو قوله ابي اسحاق ان العلة في تاخيرها تعذر اجتماع الناس---- لتفرقهم وعدم علمهم فعلي هذا اذا كان البلد لطيفا يمكن اجتماع اهله -بعد الزوال من يومهم صليت في اليوم لانه اقرب الي وقتها الغالب والوجه ----------------------------------------الثاني وهو ظاهر مذهب الشافعي ان العلة في تاخيرها الي الغد ان يءتي بها في وقتها المسنونة فيه وذلك بعد طلوع الشمس وقبل الزو----ال فعلي هذا لا يجوز قضاءها في اليوم بحال	952	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1275	false	-4075598978227182035	150	230	819	1235	1603	300	اختلفوا------ في علة قوله انها تفعل في الغد علي وجهين احدهما-وهو قول- ابي اسحاق انها ي---------------عذر اجتماع الناس لها لتفرقهم وعدم علمهم فعلي هذا ان- كان ا------------مكن اجتماع الناس بعد الزوال من يومهم صليت في اليوم لانه اقرب الي وقتها الفاءت وقد حكاه القاضي الحسين في كتاب الصيام عن النص والثاني-وهو ظاهر مذهب الشافعي ان العلة في تاخيرها--------- ان يءتي بها في وقتها المسنونة فيه وذلك بعد طلوع الشمس وقبل الزوال قال وعلي هذا لا يجوز قضاءها في اليوم بحال	1275	4730591126111672076	330	545.5	267	462	71.42857360839844	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0958	true	8629099014025441289	80	102	404	507	1529	300	علي انه جهر بالاية والايتين او-------------- علي انه اسمع نفسه و---ذلك يسمي جهرا قال ابن مسعود ما اسر من اسمع نفسه واما	958	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1316	false	5262408867077397047	26	51	143	263	1567	300	علي انه جهر بالاية والايتين الرابع انا نحمله علي انه اسمع نفسه فان ذلك يسمي جهرا قال ابن مسعود ما اسر من اسمع نفسه وهذا	1316	4730591126111672076	99	176.5	77	120	82.5	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0962	true	2302558786957598938	204	277	1083	1417	1548	300	وقد ذك---ر الشافعي-------- في كتاب اختلاف العراقيين انه روي عن علي عليه السلام انه صلي جماعة في زلزلة فقال الشافعي فان صح قلت به فمن---------------- اصحابنا------------- من قال----- ان صح عن النبي قلنا ------------------به والي وقتنا هذا لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال----- ان صح عن علي رضي الله عنه قلنا به فمن قال بهذا اختلفوا علي مذهبين احدهما ان صح قلنا به في الزلزلة------ والثاني ان صح قلنا به في ساءر الايات باب ----	962	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1323	false	3646475939524720635	21	121	105	569	1515	300	وقد حكي عن الشافعي انه قال في كتاب اختلاف الحديث -------روي عن علي ------------انه صلي جماعة في زلزلة------------- فان صح قتل به قال الماوردي واختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من قال اراد ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت به والي الان----- لم يصح وفيه نظر لان ابا داود روي باسناده عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا ومنهم من قال اراد ان صح عن علي قلت به وهءلاء ا--------------------ختلفوا علي مذهبين احدهما ان صح قلنا به في الزلزلة وحدها والثاني ان صح قلنا به في ساءر الايات والمذهب	1323	4730591126111672076	241	333.0	184	521	46.257198333740234	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0966	true	-2709091839588459835	74	112	400	595	1606	300	الشافعي لكن ينبغي للامام ان يحرص علي ان يكون خروجهم في يوم------- غير اليوم الذي يخرج فيه المسلمون لان لا تقع بينهم المساواة والمضاهاة في ذلك فان خرجوا فيه فمن اصحابنا من منعهم ومنهم من تركهم مسالة قال	966	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1329	false	-5185558001553029632	75	104	426	577	1571	300	البالغين و--ينبغي للامام ان يحرص علي ان يكون خروجهم اذا ارادوه في غير اليوم الذي يخرج فيه المسلمون------------------------------------------- فان خرجوا فيه فمن اصحابنا من منعهم ومنهم من تركهم------ قال	1329	4730591126111672076	132	222.0	106	202	65.3465347290039	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0967	true	3761498479186456161	265	296	1466	1639	1656	300	في الاختيار كوقت صلاة العيد لاجتماعهما في الصفة فان صلاها في غير وقت صلاة العيد اما قبل طلوع الشمس او بعد زوالها اجزاه بخلاف العيد لاستواء الوقتين في المعني المقصود بالصلاة	967	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1331	false	-6418949037099283729	76	107	389	562	1597	300	في الاختيار كوقت صلاة العيد لاجتماعهما في الصفة فان صلاها في غير وقت صلاة العيد اما قبل طلوع الشمس او بعد زوالها اجزاه بخلاف العيد لاستواء الوقتين في المعني المقصود بالصلاة	1331	4730591126111672076	173	346.0	142	173	100.0	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0972	true	-7808511715303317791	191	266	945	1357	1517	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سح-------------------------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من الب----------------------------------------------------------------------------لاء والجهد------------------------------ والضنك ما------ لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	972	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	28	150	135	803	1568	300	اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين--------------- عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1336	4730591126111672076	358	604.5	288	683	52.41581344604492	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0978	true	-3939463994713524661	69	153	342	750	1512	300	المريض فقد روي عن النبي انه قال------ عاءد المريض في محرف من محارف الخير الي ان يعود وروي عن النبي انه قال ما عاد مريضا شيعه سبعون الف ملك الي ان يعود وقد عاد رسول الله سعدا وجابرا وعاد غلاما يهوديا ويستحب ان يعود لعيا-------------------------------------------------------------------------------------------------دته جميع المرضي ولا يخص بها قريبا من بعيد ولا صديقا من عدو ليحرز بها ثواب-- جميعهم وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون العيادة غبا ولا يواصلها في جميع الايام لما روي عن النبي انه قال اغبوا عيادة المريض او اربعوا -الا ان	978	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1345	false	-635397238545852702	124	280	702	1527	1626	300	المريض واتباع الجنازة وقالعليه السلام عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة الي ان يعود وروي ابو داود عن زيد بن ارقم قال عادني----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من رمد اصابني قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي ان العيادة من الرمد تستحب خلاف ما يقوله العامة قال في الحاوي ويستحب ان يعم بعيادته جميع المرضي ولا يخص بها قريبا من بعيد ولا صديقا من عدو ويحوز---- ثوابهم جميعا وعلي هذا يكون الالف واللام في المريض للاستغراق لا للعهد لكن ابن الصباغ شرط في عيادة المريض ان يكون مسلما وفيه نظر لانهعليه السلامعاد غلاما يهوديا وقال الشاشي الصواب عندي ان يقال عيادة الكفار في الجملة جاءزة والقربة فيها موقوفة علي نوع حرمة تقترن بها قرابة او جوار ولم يورد الرافعي غير ذلك فانه قال وان كان ذميا جازت عيادته ولا يستحب الا لقرابة او جوار او نحوهما ويستحب ان تكون العيادة غبا ولا يواصلها في جميع الايام لقولهعليه السلام---------اغبوا عيادة المريض و--اربعوا قال فان	1345	4730591126111672076	228	333.0	179	875	26.05714225769043	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0979	true	7658283818199033063	215	261	1060	1306	1518	300	هل يستحب الانذار بالميت واشاعة موته في الناس بالنداء والاعلام فاستحب ذلك بعضهم لما في انذارهم من كثرة المصلين عليه والداعين له وقال بعضهم لا يستحب ذلك اخفاء لامره ومبادرة---------------------- به وقال اخرون يستحب ------------------------------------ذلك للغريب ولا يستحب لغيره وبه قال عبد الله بن عمر لان	979	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1388	false	2629548178702031722	54	102	277	541	1566	300	هل يستحب الانذار بالميت واشاعة موته في الناس بالنداء والاعلام ليجتمعوا للصلاة-------------------------------- عليه ام يكره الذي حكاه البندنيجي والشيخ وغيرهما الكراهة و قال في الروضة انه لا باس به وحكي الماوردي فيه ثلاثة اوجه عن الاصحاب ثالثها يستحب ذلك للغريب ولا يستحب لغيره وبه قال ا--------بن عمر رضي	1388	4730591126111672076	122	166.5	97	304	40.1315803527832	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0981	true	-4822489281081201960	140	197	715	982	1479	300	ان يغسل في قميص رقيق لان ذلك اصون له وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما مات رسول الله اختلف الناس في غسله فقال قوم يغسل- في ثيابه وقال --قوم لا يغسل- فيه-------------------------ا فغشينا النعاس فسمعنا هاتفا يهتف في البيت ولا نراه يقول الا -----------------------------------------------غسلوه في قميصه الذي مات فيه فغسل في القميص فان	981	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1359	false	-496977186212413745	111	166	562	833	1477	300	ان يغسل في قميص لانه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- لما مات---------- اختلف الناس في غسله فقال قوم نغسله في ثيابه وقال اخرون لا نغسله فيها بل مجردا كما نغسل موتانا فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا----------------------- يقول -لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه فغسل في القميص فان	1359	4730591126111672076	167	241.5	128	343	48.688045501708984	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0981	true	-4822489281081201960	73	128	372	652	1479	300	يعاد تليين مفاصله ويطرح عليه ما يواري ما بين ركبتيه الي سرته قال الماوردي وهذا صحيح اما اعادة تليين مفاصله فلم يوجد عن الشافعي في شء من كتبه الا فيما حكاه المزني في مختصره وهذا دون جامعه وترك ذلك اولي من فعله لتماسك اعضاءه وانما قال الشافعي اعاد تليين مفاصله عند موته لا وقت غسله	981	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1368	false	-7251863485644669311	74	118	373	592	1538	300	اعاد تليين مفاصله وهو ما حكاه المزني في المختصر وقا------------ل الماوردي انه لم يءخذ------------------------------ عن الشافعي في شء ما كتبه الا فيما حكاه المزني في مختصره----- دون جامعه وترك ذلك اولي من فعله لتماسك اعضاءه وانما قال الشافعي ذلك-------------- عند موته لا وقت غسله	1368	4730591126111672076	173	294.5	137	280	61.78571319580078	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0982	true	-6660748525973762112	92	117	485	609	1568	300	ويتخذ اناءين اناء يغرف به من الماء المجموع فيصب في الاناء الذي يلي الميت فما تطاير من غسل الميت الي الاناء الذي يليه لم يصب	982	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0385	false	-4674111364067145067	167	192	914	1038	1589	300	ويتخذ اناءين اناء يغرف به من الماء المجموع فيصب في الاناء الذي يلي الميت فان تطاير من غسل الميت الي الاناء الذي يليه لم يضر	385	4730591126111672076	120	236.0	95	124	96.7741928100586	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms0999	true	2532210747018383758	65	126	323	633	1502	300	عادة اهل مكة----- الضريح وكان يتولي ذلك لهم ابو عبيدة بن الجراح وكانت عادة اهل المدينة اللحد وكان يتولي ذلك لهم ابو طلحة الانصاري فلما مات رسول الله------------------- قال قوم اجعلوا له ضريحا وقال اخرون لحدا فانفذ العباس رضي الله عنه رسولا الي ابي عبيدة ورسولا الي ابي طلحة وقال العباس اللهم خر لنبيك فسبق الرسول الي ابي طلحة فجاء به	999	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1438	false	8155300409238403643	116	178	577	890	1509	300	عادة اهل مكة كانت الضريح وكان يتولي ذلك لهم ابو عبيدة بن الجراح وكان- عادة اهل المدينة اللحد وكان يتولي ذلك لهم ابو طلحة الاصناري فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قوم اجعلوا له ضريحا وقال اخرون لحدا فانفذ الع-------------باس رسولا الي ابي عبيدة ورسولا الي ابي طلحة وقال -------اللهم خر لنبيك فسبق الرسول الي ابي طلحة فجاء به	1438	4730591126111672076	284	534.0	227	334	85.02993774414062	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1000	true	1553215807287338168	232	270	1152	1334	1474	300	الشافعي---------------- ولا احب اذا مات الميت في بلده ان ينقل الي غيرها وبخاصة ان كان ---مات بمكة او المدينة او بيت المقدس اللهم الا ان يكون بال-------قرب من مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ينقل اليها	1000	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1448	false	-8129548686718417187	80	123	410	612	1505	300	الشافعي قاليعني في الام ولا احب اذا مات الميت في بلد- ان ينقل الي غيره و--خاصة ان كان قد مات بمكة او المدينة او بيت المقدس ثم قال الماوردي نعم لو كان بقرب--- مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ينقل اليها	1448	4730591126111672076	156	261.5	124	208	75.0	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1003	true	8342292274082154899	204	252	1044	1277	1518	300	ليلي الثقفية انها قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله ف----------------------------------اول ما ناولنا رسول الله الازار ث-------------------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم------------- الثوب الذي ادرجناها فيه فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءزر اولا ثم تدرع ثم تخمر ثم تلف في --ثوبين وقد حك-ي المزني في جامعه الكبير عن	1003	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1373	false	-5159546888230117933	178	285	925	1487	1565	300	ليلي الثقفية----- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخير والدرع هو القميص كما قال البندنيجي والمتولي وغيرهما وهو مذكر والازار يذكر ويءنث والحقاء الازار واصله معقد الازار وما ذكره الشيخ حكاه في المذهب وغيره قولا عن الشافعي وصححه الماوردي واليه ميل الاكثرين وادعي القاضي الحسين انه القديم وان المزني اختاره وقال ان الشافعي قال به مرة ثم خط عليه فاذا قلنا به تءزر -----ثم تدرع ثم تخمر ثم تلف في لفافتين كذا حكاه القاضي--------- الحسين عن	1373	4730591126111672076	168	214.5	128	581	28.91566276550293	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1007	true	2944436555573535586	126	179	623	877	1488	300	علي ما قلنا- ان طاءرا القي يدا بمكة من وقعة الجمل فعرفت بالخاتم فصلي عليه الناس وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وروي------------------------------ ان ابا عبيدة بن الجراح صلي علي رءوس القتلي بالشام وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي علي عظام بالشام وليس لمن ذكرنا مخالف فثبت ان	1007	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1415	false	2596568977521110440	165	213	879	1116	1566	300	عليه لما روي ان طاءرا القي يدا بمكة من وقعة الجمل فعرفت بالخاتم ف----------------كانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليه الناس وفيهم الصحابة وروي ان ابا عبيدة بن الجراح صلي علي رءوس القتلي بالشام وع----ن عمر ا-------------------نه صلي علي عظام بالشام وليس لهم------ مخالف فكان ---	1415	4730591126111672076	188	317.0	147	285	65.96491241455078	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1012	true	6830099651298687566	9	121	40	583	1480	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فراي -----رسول الله الملا----------ءكة تغسله فبعث الي اهله فسال عن شانه فقالوا لا علم لنا به غير انه كان واقع اهله ثم خرج الي الحرب جنبا فلما غسلته الملاءكة والملاءكة لا تغسله الا عن امر الله سبحانه دل علي ان غسله مامور به ولانه لزمه غسل جميع بدنه في حال حياته فوجب ان لا يسقط بالقتل----------- كما اذا كان علي جميع بدنه نجاسة ثم قتل شهيدا ومن------------ قال لا يجب غسله استدل ب-------------------------------------انها طهارة عن حدث فوجب ان تسقط- بالقتل كالطهارة الصغري ولان الحي الجنب انما يغسل لان يصلي والميت انما يغسل لان يصلي عليه واذا كان هذا القتيل الجنب لا يصلي عليه فلا معني لغسله	1012	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1418	false	4758200752606853399	178	287	920	1466	1527	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فراي النبي صلي الله عليه وسلم الملاءكة تغسله فبعث الي اهله فسال عن شانه فقالوا لا علم لنا به غير انه كان واقع اهله ثم خرج الي الحرب جنبا فلما غسلته الملاءكة علم انه ب-----------------امر الله ف------دل علي ان----ه مامور به ولانه لزم- غسل جميع بدنه في حال حياته فوجب ا--لا يسقط بالقتل في الشهادة كما اذا كان علي جميع بدنه نجاسة ثم قتل شهيدا وظاهر المذهبكما قال ابو الطيبالاول وادعي الامام ان مقابله بعيد غير معتد به لانها طهارة عن حدث ف--------سقطت بالموت كالطهارة الصغري ولان -------------------------------الميت انما يغسل ل---يصلي عليه فان -كان هذا القتيل الجنب لا يصلي عليه فلا معني لغسله	1418	4730591126111672076	425	724.5	335	619	68.65912628173828	81	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1012	true	6830099651298687566	121	167	583	828	1480	300	فاما ازالة النجاسة من بدنه------------- فان كانت من جهة الشهادة لم يجب ازالتها وان كانت من غير جهة الشهادة كالبول والخمر وجب- ازالتها والفرق بينها وبين الجنابة انه لما وجب ازالة قليل النجاسة وجب ازالة كثيرها ولما لم يجب ازالة الحدث الاصغر لم يجب ازالة الاكبر	1012	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1419	false	6444199812182016790	5	50	28	276	1550	300	واما ازالة النجاسة من بدنه قال الماوردي فان كانت من جهة الشهادة لم يجب ازالتها وان كانت من غيرها---------- كالبول والخمر وجبت ازالتها والفرق بينها وبين الجنابة انه لما-وجب ازالة قليل النجاسة وجب ازالة كثيرها ولما لم يجب ازالة الحدث الاصغر لم يجب ازالة الاكبر	1419	4730591126111672076	231	430.0	188	259	89.1891860961914	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1020	true	-5661703044185748452	0	22	0	112	1537	300	الا ان يخاف من غيره الفساد فيبدا بالصلاة عليه------------------------------- فان تشاحنوا في التقديم------------ اقرع بينهم وبدا بمن خرجت له القرعة وان كان	1020	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1394	false	-6366157472913571209	153	183	821	975	1607	300	الا ان يخاف من غيره الفساد فيبدا بالصلاة عليه وهذا اذا حضروا معا ولم يتشاحوا فان تشاح-وا في التقدم قال الماوردي اقرع بينهم وبدا بمن خرجت له القرعة وان كان	1394	4730591126111672076	109	188.5	87	155	70.32257843017578	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1025	true	-6985758269705362092	220	300	1195	1587	1587	300	فيقول اللهم عب----دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبر- وجاف الارض عن-	1025	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	183	270	993	1415	1570	300	فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	1401	4730591126111672076	389	724.5	310	423	91.96217346191406	70	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1025	true	-6985758269705362092	62	98	327	496	1587	300	علي النبي واجبة------------- لقوله----------- لا صلاة لمن لم يصل علي فيها ولان الصلاة علي الميت دعاء يرجي اجابته وقد روي عن النبي انه -قال كل دعاء فهو محجوب عن الله تعالي حتي يصلي علي محمد وعلي	1025	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1405	false	-3710149141106035235	244	281	1374	1562	1664	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لقولهعليه السلام لا صلاة لمن لم يصل علي فيها ولان الصلاة علي الميت دعاء يرجي اجابته وقد رويانه عليه السلامقال كل دعاء فهو محجوب عن الله------ حتي يصلي علي محمد وعلي	1405	4730591126111672076	146	243.0	114	194	75.25772857666016	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1026	true	-7540589888333486680	29	67	163	378	1601	300	كان الميت امراة قال اللهم------- امتك وابنة عبد-ك و-اتي بجميع الدعاء بلفظ التانيث ولو كان الميت طفلا------------- دعا لابويه فقال اللهم اجعله لهما فرطا وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وثقل به موازنيهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده	1026	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1403	false	-3790893993328881692	6	47	31	261	1602	300	كان الميت امراة قال اللهم ان هذه امتك و-بنت عبديك وياتي بجميع الدعاء بلفظ التانيث وان كان------ طفلا قال الماوردي دعا لابويه فقال اللهم اجعله لهما فرطا وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده	1403	4730591126111672076	203	359.5	166	237	85.65400695800781	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1026	true	-7540589888333486680	111	151	610	823	1601	300	وحكي ابو علي بن ابي هريرة ان المتقدمين كانوا يقولون في الرابعة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليس ذلك ب-محكي عن الشافعي فان فعل كان حسنا و------يسلم تسليمتين--- احداهما عن يمينه والثانية عن شماله	1026	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1404	false	164228186551187160	151	192	845	1060	1609	300	وحكي ا-------بن ابي هريرة ان المتقدمين كانوا يقولون في الرابعة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليس ذلك المحكي عن الشافعي فان فعل كان حسنا قال ثم يسلم تسليمتين اي احداهما عن يمينه والاخري- عن شماله	1404	4730591126111672076	200	363.5	162	223	89.68609619140625	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1027	true	6468557355688243758	125	157	641	808	1542	300	ادركتم فصلوا ولا يمكنه ان يصلي ما ادرك- معه الا بتقديم التكبير- ولانه ادرك جزءا مع الامام بتقدم التكبير فجاز ان ياتي به- كما ياتي بالتكبير قياسا علي ساءر الصلوات فاما ما	1027	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1407	false	9037590129460300459	185	217	1000	1168	1638	300	ادركتم فصلوا ولا يمكنه ان يصلي ما ادركه معه الا بتقديم التكبيرة ولانه ادرك جزءا مع الامام بتقدم التكبير فجاز ان ياتي بها كما ياتي بالتكبير قياسا علي ساءر الصلوات --ثم ما	1407	4730591126111672076	163	303.5	131	170	95.88235473632812	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1031	true	3667583046925019098	100	154	478	738	1497	300	حي فليس للشافعي في--ه --نص لكن قال ابو العباس بن سريج وهو قول ابي------------------------------------------ حنيفة واكثر الفقهاء يخرج جوفها ويخرج ولدها لان حرمة الحي اوكد من حرمة الميت وقال غيره من اصحابنا ان كان الولد لمدة يجوز ان يعيش----- لستة اشهر فساعدا شق جوفها واخرج وان كان لمدة لا يجوز ان يعيش فيها ترك	1031	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1454	false	-8695454180441095532	22	74	108	362	1464	300	في الذي لا ترجي حياته فانه قال قال ابو العباس بن سريج يشق جوفها ويخرج ولدها لما ذكرناه من العلة وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء-------------------------------------------------------- وقال غيره من اصحابنا ان كان الولد لمدة يجوز ان يعيش فيها لستة اشهر فصاعدا-شق جوفها واخرج وان كان لمدة لا يجوز ان يعيش فيها ترك	1454	4730591126111672076	180	302.0	139	311	57.87781524658203	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1032	true	-6583474413238850200	0	73	0	380	1552	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسناته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي و---انما اخترنا هذا الدعاء لانه مروي عن السلف وموافق للحال	1032	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	97	181	495	924	1536	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني --------------------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وقال في المختصر انه يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسلمه اليك الاشحاء وساق ما تقدم وقال الماوردي انه انما اختار- هذا الدعاء لانه مروي عن السلف ولاءق بالحال	1440	4730591126111672076	295	532.0	237	499	59.11823654174805	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1032	true	-6583474413238850200	216	250	1106	1278	1552	300	ثلاثة ايام بعد موته ومن شيع الجنازة واراد الانصراف قبل الدفن عزي وانصرف ومن صبر حتي يدفن عزي بعد الفراغ من دفنه الا ان يري من اهله جزعا شديدا وقلة صبر فتقدم تعزيتهم ليسلوا -	1032	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1459	false	4443014685855720505	241	274	1222	1388	1527	300	ثلاثة ايام ان من تب-------ع الجنازة واراد الانصراف قبل الدفن عزي وانصرف ومن صبر حتي يدفن عزي بعد الفراغ من دفنه الا ان يري من اهله جزعا شديدا وقلة صبر فيقدم تعزيتهم ليثبتوا	1459	4730591126111672076	152	293.0	122	173	87.86127471923828	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1039	true	-8866992023029199470	149	258	749	1309	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول ا---------لله ----------علي المسلمين التي امر الله جل وعز بها------ فمن سءلها ------------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت ليون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	1039	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	161	268	824	1382	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله------- بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض -ان----------------------------ثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	1532	4730591126111672076	512	943.0	413	598	85.61872863769531	87	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1061	true	-7452900510886322130	177	204	917	1045	1523	300	فاذا بلغتها----- فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون اخذها المصدق وان كانت خمس بنات لبون خيرا منها اخذها لا يحل له غير ذلك	1061	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1557	false	-9045714337017111868	220	246	1192	1314	1600	300	فاذا بلغت ماءتين فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون اخذها المصدق وان كانت خمس بنات لبون خير-----------ا لا يحل له غير ذلك	1557	4730591126111672076	115	211.0	90	133	86.4661636352539	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1062	true	-1542230200778233892	112	149	549	740	1524	300	فالفرق بينهما----------------- من وجهين احدهما ان العشرين درهما او الشاتين متعلقة بذمة رب المال دون ماله ومن لزمه في الذمة اخذ حقتين كان مخيرا في دفع ايهما شاء والفرض في الحقاق او بنات اللبون متعلق بالمال لا	1062	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1557	false	-9045714337017111868	260	300	1396	1600	1600	300	والفرق بين ما نحن فيه والجبران من وجهين احدهما ان العشرين درهما و--الشاتين متعلقة بذمة رب المال دون ماله ومن لزمه في الذمة احد حق-ين كان مخيرا في دفع ايهما شاء والفرض في الحقاق او بنات اللبون متعلق بالمال لا-	1557	4730591126111672076	182	330.5	147	208	87.5	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1062	true	-1542230200778233892	157	216	787	1095	1524	300	انه لما جاز لرب المال العدول الي العشرين درهما او الشاتين الي----- ابتياع الفريضة الواجبة عليه كان مخيرا بين الدراهم او الشاتين ولما لم يجز لرب المال العدول عن هذين الفرضين الي غيرهما لم يكن مخيرا في-هما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اخذ من رب المال الصنف الادني -------------------كان حقا عليه-------- ان يخرج الفضل فيعطيه اهل السهمان	1062	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1558	false	-2313487524472056980	52	108	271	568	1544	300	انه لما جاز لرب المال العدول عن- العشرين والشا--------تين الي جواز ابتياع الفريضة الواجبة عليه كان مخيرا بين الدراهم --والشاتين ولما لم يجز لرب المال العدول عن هذين الفرضين الي غيرهما لم يكن مخيرا بينهما وعلي هذا اذا---------------------- اخذ الساعي----------- الادني فقد قال في المختصر كان حقا علي رب المال ان يخرج الفضل فيعطيه اهل السهمان	1558	4730591126111672076	238	392.5	191	341	69.79472351074219	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1067	true	-5234586684971057940	97	241	479	1224	1534	300	قال الشافعي----------- ياخذ خير المعيب واختلف --اصحابنا في مراده فمنهم من اجري الكلام علي ظاهره واوجب اخذ خير المعيب من جميع ماله وهذا------------ غلط لانه لا يطرد علي اصل الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي ومنهم من قال اراد بذلك اخذ خير الفرضين وهي الحقاق وبنات اللبون ولم يرد خير جميع المال --------------وهو الصحيح وبه قال ابو علي بن خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ومنهم من قال اراد بخير المعيب اوساطها كما قال الله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 يعني وسطا لانه قال تعالي في اية اخري -كذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 ومن قال بهذا السهم في اعتبار الاوسط وجهان------------------------- احدهما اوسطها عيبا مثال ذلك ان يكون ببعضها عيب واحد وببعضها عيبان وببعضها ثلاث- عيوب فياخذ ما له عيبان---------------------------------------------- والثاني اوسطها في القيمة مثال ذلك ان تكون قيمة بعضها معيبا خمسين وقيمة بعضها ما------ءة وقيمة بعضها معيبا ماءة وخمسين فياخذ منها ما قيمته ماءة من الابل لانه اوسطها	1067	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1577	false	5415242384258211551	25	247	134	1282	1578	300	قال الشافعي في المختصر ياخذ خير المعيب واختلف الاصحاب-- في ذلك-- فمنهم من اجراه ------علي ظاهره واوجب---- خير المعيب من جميع ماله قال الماوردي وهو غلط لانه لا يطرد علي اصل الشافعي وهذا لم يورده الجمهور بل اكثرهم قال لا يختلف اصحابنا ان ابله اذا كانت كلها معيبة فلا يجوز ان ياخذ خيرها في الصدقة وممن قال ذلك الامام لكنه ذكر عن العراقيين بعد ذلك ترددا في صورة تقتضي المنازعة في ذلك ومنهم من قال اراد بذلك اخذ خير الفرضين وهي الحقاق وبنات اللبون ولم يرد خير جميع المال قال في الحاوي وهو الصحيح وبه قال ا-------بن خيران ويءيده قوله في الام ياخذ خير المعيب من السن التي وجبت عليه ومنهم من قال مراده ان يكون رب المال اذن للساعي ان ياخذ من ابله ما شاء فياخذ خيرها ومنهم من قال اراد بخير المعيب اوساطها كما قال تعالي------ كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران---- يعني وسطا لانه قال ------في اية اخري وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة ثم هءلاء اختلفوا في المراد بالوسط علي وجهين حكاهما البندنيجي والماوردي احدهما اوسطها عيبا مثال ذلك ان يكون ببعضها عيب----- وببعضها عيبان وببعضها ثلاثة عيوب فياخذ ما به عيبان وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب تفريعا علي هذا والثاني اوسطها في القيمة مثال ذلك ان تكون قيمة بعضها معيبا خمسين وقيمة بعضها معيبا ماءة وقيمة بعضها معيبا ماءة وخمسين فياخذ----- ما قيمته ماءة ل---------انه اوسطها	1577	4730591126111672076	624	1064.0	499	1204	51.82724380493164	109	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1074	true	-8757169096759200204	139	194	706	960	1506	300	مالك------- عن حميد بن قيس- عن طاوس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة قال وروي ان النبي امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشافعي--------------- وهذا ما لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته خلافا وروي عن طاوس ان معاذا كان ياخذ من	1074	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1563	false	-7203832429805360889	119	235	596	1151	1479	300	مالك بن انس عن حميد بن قيسن عن طاوس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن كل ارب----------------------------------------------------------------------عين مسنة فكان عمل معاذ موافقا لما امر به فان قيل هذا مرسل لان طاوسا ولد في زمان عمر وكان له سنة حين مات معاذ والشافعي لا يقول بالمراسيل فكيف يحتج بها قيل الجواب عن ذلك من اوجه احدها ان هذا وان كان مرسلا فطريقه السيرة والقصة وهذه قضية مشهورة في اليمن خصوصا وفي ساءر الناس عموما وطاوس يمان فكان الاخذ به من طريق اشتهاره لا من طريق ارساله ويدل علي ذلك ان الشافعي حين قال ما قاله عقبه بقوله في المختصر وهذ---ا لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته خلافا والثاني ان الشافعي يمنع من -------	1563	4730591126111672076	133	210.0	102	635	20.944881439208984	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1075	true	6624940255318566919	244	299	1207	1479	1484	300	فان قيل حديث طاوس عن معاذ مرسل لان طاوس- ولد في زمان عمر رضي الله عنه وكان له سنة حين مات معاذ والشافعي لا يقول بالمراسيل فكيف يحتج بها قبل الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان هذا وان كان مرسلا فطريقه السيرة والقضية وهذه قضية مشهورة في اليمن خصوصا وفي ساءر الناس عموما وطاوس	1075	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1563	false	-7203832429805360889	146	195	717	959	1479	300	فان قيل هذا --------------مرسل لان طاوسا ولد في زمان عمر------------- وكان له سنة حين مات معاذ والشافعي لا يقول بالمراسيل فكيف يحتج بها قيل الجواب عن ذلك من--- اوجه احدها ان هذا وان كان مرسلا فطريقه السيرة والقص-ة وهذه قضية مشهورة في اليمن خصوصا وفي ساءر الناس عموما وطاوس	1563	4730591126111672076	229	417.0	182	273	83.88278198242188	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1076	true	6463432566108217445	0	81	0	413	1508	300	فكان الاخذ به من طريق اشتهاره لا من طريق ارساله والجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الشافعي يمنع من الاخذ بالمراسيل اذا كان هناك مسند يعارضه وان كان مرسلا لا يعارضه مسند فالاخذ به واجب والجواب الثالث ان هذا الحديث وان ارسله الشافعي فقد اسند له غيره فكان الاخذ به من طريق الاسناد روي المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس ان النبي بعث معاذا------------------ الي اليمن وامره ان ياخذ--------- من كل ثلاثين بقرة تبيعا--------- ومن كل اربعين مسنة فقالوا له فالاوقاص فقال	1076	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1563	false	-7203832429805360889	196	300	964	1479	1479	300	فكان الاخذ به من طريق اشتهاره لا من طريق ارساله ويدل علي ذلك ان الشافعي حين قال ما قاله عقبه بقوله في المختصر وهذا لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته خلافا والثاني ان الشافعي يمنع من الاخذ بالمراسيل اذا كان هناك مسند يعارضه وان كان مرسل- لا يعارضه مسند فالاخذ به واجب و-------الثالث ان هذا -------وان ارسله الشافعي فقد اسند--ه غيره فكان الاخذ به من طريق الاسناد روي ابو داود عن معاذوهو--------- ابن جبلا--ن النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن -امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين -----تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة واخرجه الترمذي وقال-----	1563	4730591126111672076	324	535.0	255	554	58.4837532043457	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1078	true	1992359353332120567	186	225	944	1130	1513	300	شاتان وليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتين وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعماءة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء فيها	1078	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1568	false	3955959671379959080	51	90	247	429	1551	300	---ثم -ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتين وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياة ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعماءة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء فيها	1568	4730591126111672076	179	352.0	140	186	96.23655700683594	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1088	true	-1742534172595809609	54	151	276	766	1503	300	الاربعين الثانية لحولها فيخرج منها نصف شاة لانها من جملة ثماني----ن هذا------- ا---------ن كان قد اخرج الزكاة من غير الاربعين الاولي وقيل ان الزكاة في الذمة وان اخرجها من الم------------------------------------------ال --وقيل ان الزكاة في العين------ اربعين جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم زك--------ي الاربعين الثالثة لحولها فيخرج منها ثلاث شياه لانها اربعون من جملة ماءة وعشرين هذا ان كان قد اخرج زكاة المالين من غيرهما وقيل ان الزكاة في الذمة وان كان قد اخرج الزكاة من المالين او قيل ان الزكاة من العين فعليه اربعون جزءا من ماء----ة وثمانية عشر جزءا ونصف جزء من شاة	1088	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1528	false	-3325590580910323671	195	275	994	1424	1552	300	الاربعين ال-----------------------------------------------ثانية علي هذاكما قال الماوردياذا كان قد اخرج الزكاة من غير ال------------------------------------------------------مال وقلنا الزكاة في الذمة فان اخرجها من المال او قيل انها----- في العين فعليه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ووجوب الثلث في الاربعين الثالثةكما قال الماوردي والقاضي الحسين والمتولياذا كان قد ا-------------------------خرج زكاة المالين من غيرهما وقيل ان الزكاة في الذمة فان كان قد اخرجها----- من المالين او قيل انها----- في العين-فعليه اربعون جزءا من ماءة شاة وثمانية عشر جزءا ونصف جزء من شاة	1528	4730591126111672076	284	449.0	226	572	49.65034866333008	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1090	true	3590126798041075482	92	136	475	703	1524	300	الردة والله لو منعوني عناقا مما ادوا الي رسول الله لقاتلتهم عليه وباجماعنا و--ابي حنيفة---- ان العناق لا يءدي في الزكاة من مال فيه كبار فثبت ان ذلك مءدي من الصغار ثم قال هذا---- بحضرة المهاجرين والانصار فكل رجع الي قوله فثبت اجماعهم عليه	1090	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1524	false	-349118753323347138	0	46	0	236	1523	300	الردة والله لو منعوني عقالا مما ادوه الي رسول الله لقاتلتهم عليه وباجماعنا مع ابي حنيفة علي ان العناق لا يءدي في الزكاة من مال فيه كبار فثبت ان ذلك يءدي من الصغار وكان-- هذا منه بحضرة المهاجرين والانصار وكل رجع الي قوله فثبت اجماعهم عليه	1524	4730591126111672076	216	401.0	173	238	90.75630187988281	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1093	true	-1572775316758215605	0	27	0	141	1588	300	ان اسنان فراءض الابل والبقر منصوص عليه- فلم يجز تركه- لمخالفة النص واسنان فراءض الغنم لم يرد النص به كوروده في الابل والبقر فجاز تركه عند فقده	1093	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1579	false	-2357973495614027225	199	226	1019	1159	1568	300	ان اسنان فراءض الابل والبقر منصوص عليها فلم يجز تركها لمخالفة النص و---سن فراءض الغنم لم يرد النص به لوروده في الابل والبقر فجاز تركه عند فقده	1579	4730591126111672076	136	254.0	109	143	95.10489654541016	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1095	true	3595883738631406848	141	229	751	1195	1558	300	اربعون شاة عشرون منها بالبصر--------ة وعشرون ببغد-----------------اد ف-------------------عليه اخراج نصف شاة بالبصرة عن العشرين التي بها ونصف شاة ببغداد عن العشرين التي بها فان قدر علي اخراج نصف شاة باقيها للفقراء او المساكين من اهل الصدقات اجزاه وان لم يقدر علي ذلك فاخرج نصف شاة باقيها له او لرجل---- من غير اهل الصدقات او فعل ذلك مع القدرة علي ما سواه فالصحيح انه يجزءه ولا اعتبار بوصف ما لم يجب عليه اخراجه ومن اصحابنا من قال لا يجزيه حتي يكون باقي الشاة ملكا لاهل الصدقات فيكمل لهم نفعها	1095	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1817	false	1636401618849341808	215	300	1122	1543	1543	300	اربع----------ون من الغنم عشرون ببلدة وعشرون ببلدة اخري ووجبت الزكاة فقد قال الماوردي ان عليه اخراج نصف شاة في كل بلد ------------------------------------------------------فان قدر علي اخراج---- شاة باقيها للفقراء و--المساكين من اهل الصدقات اجزاه فان لم يقدر علي ذلك فاخرج نصف شاة باقيها له او لرجل اخر من غير اهل الصدقات او فعل ذلك مع القدرة علي ما سواه فالصحيح انه يجزءه ولا اعتبار بوصف ما لم يجب عليه اخراجه ومن اصحابنا من قال لا يجزءه حتي يكون باقي الشاة ملكا لاهل الصدقات فيكمل لهم نفعها-	1817	4730591126111672076	350	595.5	280	492	71.13821411132812	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1095	true	3595883738631406848	229	281	1195	1456	1558	300	لان في تبعيض الشاة ايقاع ضرر--هم وادخال نقص في حقهم---- وهذا تعسف يءدي الي تكليف ما يتعذر واعتبار وصف ما لم يلزم فان عدل عن جميع ما ذكرنا واخرج شاة كاملة في احد البلدين عن جميع المالين فقد ----------------------اجزاه نصفها عما فيه واختلف اصحابنا في اجزاء النصف الاخر فكان ابن الوكيل وكثير	1095	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1818	false	-2327425182500961351	0	53	0	259	1547	300	لان في تبعيض الشاة ايقاع ضرر بهم وادخال نقص في حقهم قال وهذا تعسف يءدي الي تكليف ما يتعذر واعتبار وصف ما لا يلزم فان عدل عن جميع ذلك----- واخرج شاة كاملة في احد البلدين عن جميع المالين فقد قال الشافعي كرهت ذلك واجزاه وتردد ال-------------اصحاب-- فيه فذهب ابو حفص ----------بن الوكيل وكثير	1818	4730591126111672076	207	332.5	163	289	71.62629699707031	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1096	true	-7924827650921463208	86	183	445	936	1531	300	وقال ابو العباس بن سريج لا يجوز ان تءخذ منه الزكاة---- بنكوله لكن يحبس حتي يحلف او يءدي لان في اخذ الزكاة منه حكما عليه بالنكول ولا يجوز ذلك علي مذهب الشافع-------------ي وهذا الذي قاله ابو العباس غلط علي الشافعي وعلي نفسه فاما غلطه علي الشافعي فمن وجهين احدهما انه خالف نص مذهبه والثاني انه جهل تعليل قوله لان العلة في اخذ الزكاة منه الظاهر المتقدم لا النكول الطارء واما غلطه علي نفسه ف---انه اوجب حبس رب المال بنكوله والنكول لا يوجب الحبس كما لا يوجب الحكم بالحق فكان ----ما ارتكبه مساويا لمثل ما اذكره مسالة قال	1096	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1773	false	-1211636348638969951	184	282	938	1433	1528	300	وقال ابو العباس بن سريج لا يجوز ان ياخذ---- الزكاة منه بنكوله لكن يحبس حتي يحلف او يءدي لان في اخذ الزكاة منه حكما عليه بالنكول ولا يجوز ذلك علي مذهب الشافعي قال الماوردي وهذا الذي قاله----------- غلط علي الشافعي وعلي نفسه فاما غلطه علي الشافعي فمن وجهين احدهما انه خالف نص مذهبه والثاني انه جهل تعليل قوله لان العلة في اخذ الزكاة منه الظاهر المتقدم لا النكول الطارء واما غلطه علي نفسه فهو انه اوجب حبس رب المال بنكوله والنكول لا يوجب الحبس كما لا يوجب الحكم بالحق فكان مثل ما ارتكبه مساويا لمثل ما انكره وقال -----	1773	4730591126111672076	465	876.5	373	515	90.291259765625	86	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1106	true	-4510485596534788952	17	113	73	537	1528	300	صدقته فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها نصيب وهذا خطا لقوله ليس في المال حق سوي الزكاة وروي عن النبي انه قال لا ثنيا في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين فاما تعلقهم بالحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال الشافع-----------------------------------------------------------------------------ي ان صح اسناده وثبت نقله عمل عليه وصبر اليه لان رواية بهز بن حكيم ضعيفة وقال ابو العباس بل معناه ان صح ثبوت حكمه وانه غير منسوخ ولم يكن اصل يدفعه ولا اجماع يخالفه عمل عليه واصول الشرع تدفعه واجماع الصحابة علي ترك العمل به---------------- فلم يكن فيه مع صحة اسناده حجة	1106	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1771	false	-8094058446801150020	0	105	0	524	1515	300	صدقته فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها نصيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجتنا عليه ما تقدم وقد افهم كلام القاضي ابي الطيب وغيره ان القول القديم لا يجزء فيه لانهم قالوا والخبر قد قال الشافعي رحمه الله ان صح اسناده قلت به قال الماوردي واختلف اصحابنا فيه فقال بعضهم عني ان صح اسناده وثبت نقله قلت به وعملت------ لان رواية بهز بن حكيم ضعيفة وقال ابو العباس بل معناه ان صح ثبوت حكمه وانه غير منسوخ ولم يكن اصل يدفعه ولا اجماع يخالفه قلت ب--ه واصول الشرع تدفعه واجماع الصحابة علي ترك العمل به يخالفه بالتحريم فلم يكن فيه مع صحة اسناده حجة	1771	4730591126111672076	313	461.0	246	660	47.42424392700195	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1111	true	-3773067270592450315	168	246	845	1236	1489	300	الخلطة---------------- نوعان خلطة ا-وصاف وخلطة اعيان فخلطة--------------- الاعيا----ن ال-شركة وخلطة الاوصاف ما تعين مال كل واحد منهما بصفة واختلف اصحابنا هل تسمي خلطة لغة او شرعا فقال بعضهم تسمي--- خلطة شرعا لا لغة لان الخلطة في اللغة ما لم يتميز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون بل يسمي ذلك -لغة وشرعا وقد جاء القران بمثله-------- في قصة داود ان هذا اخي الي قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص 24 فسماهم خلطاء وان كانت النعجة متميزة عن النعاج	1111	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1591	false	-7854074998806058772	207	295	1073	1546	1573	300	الخلطة وهي عند الفقهاء نوعان خلطة اشتراط وخلطة جوار ويعبر عن الاولي بخلطة الاعيان وعن الثانية بخلطة الاوصاف وقد منع بع--------------------------------------------------------------------ضهم تسميتها خلطة --------لغة لان الخلطة في اللغة ما لم يتم-ز وقال هي تسمية شرعية يدل عليها قولهعليه السلام والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والمرعي وروي والراعي اخرجه الدارقطني وقال اخرون بل تسمي خلطة لغة وشرعا وقد جاء ذلك في الكتاب العزيز في قصة داود ان هذا اخي الي قوله و------ان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص--- فسماهم خلطاء وان كانت النعجة متميزة عن النعاج	1591	4730591126111672076	263	406.0	206	559	47.048301696777344	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1118	true	-8810699676984385466	81	128	427	667	1522	300	من مال احدهما لم يكن له الرجوع بها علي خليطه لانه مظلوم بها والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان للساعي ان ياخذها من مالهما وله ان ياخذها من مال احدهما ويرجع الماخوذ منه علي خليطه بقدر حصته لعموم قوله ويتراجعان بينهما بالسوية فهذا	1118	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1602	false	-489702387151938133	90	114	479	608	1567	300	من مال احدهما لم يكن له الرجوع---- علي خليطه لانه مظلوم بها والمعزي الي ا-----------------بن ابي هريرة الاول------------------------------------------------------------------------------------------ لعموم قوله ويتراجعان بينهما بالسوية وهذا	1602	4730591126111672076	115	193.5	93	240	47.91666793823242	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1132	true	-5959642567110814691	51	89	254	438	1507	300	استسلف من رجل بكرا فجاءته ابل من ابل الصدقة قال ابو- رافع فامرني ان اقضيه اياه----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشافعي------------- العلم يحيط -انه لا يقضي من ابل الصدقة والصدقة لا تحل له الا وقد تسلف لاهلها ما يقضيه من مالهم	1132	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1782	false	-7737584090459004743	209	268	1136	1422	1582	300	استسلف من رجل بكرا فجاءته ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يق-------ضيه اياه فقال ما اجد فيها الا رباعيا خيارا فقال اقضه منها فان خير الناس احسنهم قضاء وجه الدلالة منه كما قال الشافعي رحمه الله ان العلم محيط بانه لا يقضي من ابل الصدقة والصدقة لا تحل له الا وقد تسلف لاهلها ما يقضيه من مالهم	1782	4730591126111672076	165	295.0	130	293	56.31399154663086	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1140	true	-5774894654762846855	19	68	113	384	1564	300	في غيره ممن يستحقها-------------------- وليس لرب المال استرجاعها لان اخراجها واجب عليه فان كانت باقية استرجعها الوالي بعينها وصرفها في مستحقيها من اهل السهمان وان كانت تالفة استرجع مثلها وان كانت حيوانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يسترجعها في حق اهل السهمان فوجب ان يسترجع ما يصرف مصرف الزكاة وهو العين دون القيمة	1140	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1790	false	6652814285450050111	149	225	771	1173	1565	300	في غيره ممن يستحقها وكذا قاله البندنيجي وليس لرب المال استرجاعها لان اخراجها واجب عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التهذيب حكاية وجه اخر انها لا تجزء عن رب المال قال وعلي رب المال اخراجها لان ما دفع لم يقع عن الصدقة فاشبه ما لو عجل الزكاة الي الفقراء وخرجوا عن الاستحقاق وعلي الاول قال الماوردي فالواجب المثل الصوري او الحقيقي دون القيمة لانه يسترجعها في حق اهل السهمان فوجب ان يسترجع ما يصرف مصرف الزكاة وهو العين دون القيمة	1790	4730591126111672076	156	127.5	126	517	30.174081802368164	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1141	true	5074248335691745421	155	208	823	1093	1516	300	الشافعي رضي- الله عنه ----------ولو استسلف------- لرجلين بعيرا فاتلفاه وماتا قبل الحول فله ان ياخذه من اموالهما لاهل السهمان لانهما لما لم يبلغا الحول علمنا انه لا حق لهما في صدقة قد حلت في حول لم يبلغاه ولو ماتا بعد الحول كانا قد استوفيا الصدقة -قال الماوردي وهذا صحيح اما قوله لو استسلف	1141	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1791	false	-1130457528887285073	144	182	765	972	1539	300	الشافعي رحمه الله قال في المختصر لو استسلف الوالي لرجلين بعيرا فاتلفاه وماتا قبل الحول فله ان ياخذ- من اموالهما لاهل السهمان -------------------------------------------------------------------------------ولو ماتا بعد الحول كانا قد استوفيا الصدقة وقال ال-اصحاب ان ا-لحك كذلك فيما لو استسلف	1791	4730591126111672076	164	252.5	131	289	56.747406005859375	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1164	true	3582510048719536320	266	292	1394	1524	1562	300	ولانه--- جنس تجب الزكاة في عينه بحول ونصاب فوجب ان يشر-ع نوعين نوع تجب فيه الزكاة ونوع لا تجب فيه الزكاة كالذهب والفضة ولانه مبت-ذل- في	1164	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1515	false	-3720295517268532141	21	49	124	259	1551	300	ولان ذلك جنس تجب الزكاة في عينه بحول ونصاب فوجب ان يتنوع نوعين نوع تجب فيه الزكاة ونوع لا تجب فيه الزكاة كالذهب والفضة و-اذا ثبت ذلك في	1515	4730591126111672076	123	214.0	97	136	90.44117736816406	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1165	true	-2492932817247726401	230	300	1218	1570	1570	300	المسقي بماء السماء وماء الرشا وهذا---------------------------------------------------------- غلط من وجهين احدهما ان في السوم ايجابا وفي العلوفة اسقاطا وهما اذا اجتمعا في الزكاة غلب حكم الاسقاط والثاني ان سوم جميع الماشية في بعض الحول كسوم بعض الماشية في جميع الحول فلما ثبت ان سوم بعضها في جميع الحول مسقط للزكاة من غير ان يعتبر فيها الاغلب -وجب ان يكون سوم جميعها في بعض الحول مسقطا للزكاة من غير ان يعتبر فيها-	1165	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1518	false	5468478251746060094	87	168	425	833	1529	300	المسقي بماء السماء والدولاب انه يعتبر فيه الاغلب ونقله الماوردي عن ابي حنيفة لا غير وقال انه غلط من وجهين احدهما ان في السوم ايجابا وفي العلف-- اسقاطا وهما اذا اجتمعا في الزكاة غلب حكم الاسقاط والثاني ان سوم جميع الماشية في بعض الحول كسوم بعض الماشية في جميع الحول فلما ثبت ان سوم بعضها في -بعض الحول مسقط للزكاة من غير ان يعتبر فيها الاغلب فوجب ان يكون سوم جميعها في بعض الحول مسقط- للزكاة من غير ان يعتبر فيها	1518	4730591126111672076	331	615.5	264	412	80.33980560302734	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1168	true	9018035050164537647	0	173	0	868	1528	300	عمر فقالوا قد كثر عندنا الخيل والرقيق فز-كه لنا فقال لا اخذ شيءا لم ياخذه صاحباي وساستشير فاستشارهم فقالوا حسن وعلي عليه السلام ساكت فقال-- ما تقول يا ابا الحسن فقال لا باس ان لم تكن جزية راتبة من بعدك فاخذ عمر من كل عبد عشرة دراهم ورزقه جريبين ومن كل فرس عشرة دراهم ورزقة ع--شرة اجربة شعيرا قال ابو اسحاق فاعطاهم اكثر مما اخذ منهم قال ابو اسحاق ولم تكن جزية ثم صار جزية راتبة في زمن الحجاج تءخذ منهم ولا يعطون فالدلالة في هذا الحديث من وجوه احدها انهم سالوه ولو كانت واجبة لبداهم والثاني انه قال لم ياخذ-- صاحباي ولو كانت واجبة لاخذاها والثالث انه استشار ولو كان نص -ما استشار والرابع ان عليا عليه السلام قال ان امنت ان لا تكون جزية راتبة فافعل ولو وجبت لكانت راتبة والخامس ان عمر اعطاهم في مقابلتها رزقا ولو كانت واجبة لم يعطهم شيءا ويدل علي ذلك من طريق المعني ان يقال كل جنس من الحيوان لا تجب الزكاة في ذكوره اذا انفردت لا تجب في ذكوره واناثه كالحمير والبغال وعكسه المواشي	1168	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1512	false	8560651601978256405	135	283	716	1468	1568	300	عمر فقالوا--- كثر عندنا الخيل والرقيق فتركه لنا فقال لا اخذ شيءا لم ياخذه صاحباي وساستشير فاستشارهم فقالوا حسن وفيهم علي------- ساكت فقالوا ما تقول يا ابا الحسن فقال لا باس ان لم يكن جزية راتبة من بعد- فاخذ عمر من كل عبد عشرة دراهم ورزقه جريبين ومن كل فرس عشرة دراهم وجعل له عشرة اجربة شعيرا قال ابو اسحاق فاعطاهم اكثر مما اخذ م---------------------------------------------------------------------نهم و----------الدلالة من هذا الاثر- من وجوه احدها انهم سالوه ولو كانت واجبة لبداهم والثاني انه قال لم ياخذها صاحباي ولو كانت واجبة لاخذاها والثالث انه استشار ولو كان نص لما استشار -الرابع ان عليا ق------------ال ان امنت ا--لا تكون جزية راتبة فافعل ولو وجبت لكانت راتبة والخامس ان عمر اعطاهم في مقابلتها رزقا ولو كانت واجبة لم يعطهم شيءا ومن جهة------------- المعني ان----- كل جنس من الحيوان لا تجب الزكاة في ذكوره اذا انفردت لا تجب في ذكوره واناثه كالحمير والبغال وعكسه المواشي	1512	4730591126111672076	716	1325.5	572	876	81.73516082763672	129	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1182	true	1891191520985360170	0	166	0	869	1563	300	الزكاة ف----ي العين بدء باخراج الزكاة وقدمت علي حق المرتهن وان قيل انها في الذمة بدا بحق المرتهن وكانت الزكاة دينا في ذمته وان كان الدين مءجلا لم يخل حال الزكاة والدين من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ح-ول الزكاة اسبق من حول الدين فيبدا باخراج الزكاة منها قبل الدين الا ان يتطوع الراهن بدفع الزكاة من غيرها فيكون الرهن علي جملته وان ابي الراهن اخذت الزكاة من الرهن لان وجوبها اسبق من وجوب الدين فكانت احق بالتقدمة واذا اخذت الزكاة بطل الرهن فيها وكان الرهن ثابتا في الباقي ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع لنقصان الرهن لان هذا النقصان بسبب حادث في يده كما لو ارتهن عبدا فقتل في يده بردة او قطع بسرقة والقسم الثاني ان يكون حلول الدين اسبق من حلول الزكاة فيقدم الدين لتقدم استحقاقه فان بيع الرهن قبل الحول فلا زكاة وان بقي علي حاله حتي حال الحول ففيه الزكاة ويطالب بها الراهن لانها من مءنة الرهن كالسقي والعلوفة واجرة الرعاة والحفظة والقسم الثالث -----ان يكون حلول الدين وحلول الزكاة معا	1182	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1501	false	5961592475234957533	223	298	1157	1527	1537	300	الزكاة تجب في العين -------------------قدمت ---------------وان قلنا تتعلق بالذمة بدء بحق المرتهن وكانت الزكاة دينا في ذمته وان كا------ن م----------------------------------------------ءجلا فان كان حلول الزكاة اسبق بدء بها---------------------------------------- الا ان يتطوع الراهن بدفع الزكاة من غيرها ----------------------وان ابي اخذت-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرهن وان -كان حلول الدين اسبق من حلول الزكاة ق--دم الدين ---------------فان بيع الرهن قبل الحول فلا زكاة وان بقي علي حاله حتي حال الحول ففيه الزكاة ويطال----------------------------------------------------------------------------------ب بها وان -كان حلول الدين -حلول الزكاة معا	1501	4730591126111672076	319	487.0	251	879	36.29124069213867	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1195	true	3819866529931138843	278	300	1404	1507	1507	300	عتاب بن اسيد ان رسول الله------------------- قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل-	1195	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1634	false	-4479070172152770446	273	299	1382	1505	1509	300	عتاب بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل	1634	4730591126111672076	103	189.0	82	123	83.73983764648438	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1197	true	3077794782678695193	52	80	271	404	1566	300	رواه الشافعي في صدر الباب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله------------------- قال في----- الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا	1197	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1634	false	-4479070172152770446	269	300	1361	1509	1509	300	روي- الشافعي بسنده------- عن عتاب بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا-	1634	4730591126111672076	118	193.0	93	157	75.15923309326172	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1201	true	3877163075777227538	53	106	275	542	1546	300	بالزكاة المواساة بالمال المنتفع به وما لم ------------يبد صلاحه ------لا ينتفع به-- غالبا فلم تجب فيه الزكاة------ والثاني ان الزكاة استحداث حق شاءع في الثمرة وما لم يبد صلاحه لا يمكن استحداث حق شاءع فيه لانه لا يصح----- الا باشتراط القطع واشتراط القطع لا يصح في المشاع فلاجل ذلك لم تجب فيه الزكاة	1201	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1615	false	-2832437786482862261	0	47	0	248	1546	300	بالزكاة المواساة بالمال المنتفع به وما لم يشتد الزرع ويبد صلاح الثمرة لا ينتفع بهما غالبا فلم تجب---- الزكاة فيهما والثاني ان الزكاة استحداث حق شاءع في المال---------------------------------------------- لانه لا يصح بيعه الا باشتراط القطع واشتراط القطع لا يصح في المشاع فلاجل ذلك لم تجب فيه الزكاة	1615	4730591126111672076	212	366.5	171	298	71.14093780517578	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1201	true	3877163075777227538	248	287	1281	1482	1546	300	قال الشافعي رضي الله عنه وياتي الخارص النخلة فيطيف بها حتي يري كل ما فيها--------------------------------- ثم يقول خرصها رطبا كذا وكذا وينقص اذا صار ت-مرا كذا وكذا فيبنيها علي كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحاءط---- وهكذا العنب قال الماوردي	1201	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1642	false	-779390972243749995	126	170	685	911	1575	300	قال الشافعي فيالمختصر ان -ياتي الخارص النخل- فيطيف بها حتي يري كل ما فيها اي من الاعذاق وما عليها من الرطب ثم يقول خرصها رطبا كذا وت-----نقص اذا صارت تمرا كذا يقيس------ها علي كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحاءط قال وهكذا العنب قال الماوردي	1642	4730591126111672076	169	280.0	135	239	70.71129608154297	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1202	true	-6324502745679907044	171	230	836	1138	1491	300	ان كانت الثمرة بارزة عن السعف ظاهرة من الجريد علي ما جرت به عادة العراق في تدلية الثمار لم تكن اطاقة الخارص بكل نخلة شرطا بل كان ذلك استظهارا واحتياطا لان جميع ثمرها مرءي وان كانت الثمرة مستترة بالسعف مغطاة بالجريد علي ما جرت به عادة---- الحجاز كان اطافة الخارص بالنخلة شرطا في صحة الخرص لان ثمرها خفي فصل	1202	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1642	false	-779390972243749995	189	230	1012	1230	1575	300	ان كانت الثمرة بارزة عن السعف ظاهرة من الجريد-علي ما جرت عاد---ة العراق في تدلي--------هلم يكن شرطا----------------------------------------------------------------------- وان كانت الثمرة مستترة بالسعف مغطاة بالجريد علي ما جرت به عادة اهل الحجاز-كانت الاحاطة---- بالنخلة شرطا في صحة الخرص لان ثمرها خفي قال	1642	4730591126111672076	194	331.5	155	306	63.3986930847168	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1203	true	-653331502039951416	5	123	25	647	1575	300	ثم يخلي بين اهله وبينه فاذا صار تمرا او زبيبا اخذ العشر علي خرصه قال الماوردي وهذا صحيح اذا خرص الثمار علي اربابها وعرف قدرها بعد جفافها اثبت قدر الزكاة عليهم وخلي بينهم وبين ثمارهم ليقوموا بحفظها ويتولوا امر الانفاق عليها فان اختاروا ان تكون بايديهم امانة فعل ولم يكن لهم التصرف فيها وان اختاروا ان تكون مضمونة عليهم ضمنهم قدر زكاتها وجاز لهم التصرف فيها فاذا تصرفوا ضمنها فيكون التضمين مبيحا للتصرف والتصرف موجبا للضمان الا ان يكون رب المال ممن لا يصح ضمانه لصغر او جنون او سفه فلا يجوز تضمينه الا ان يضمنها وليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ذكر اهله انه اصابته جاءحة اذهبته او شيءا منه صدقوا فان اتهموا حلفوا -قال	1203	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1637	false	5058104927089445650	144	173	696	838	1535	300	ثم يخلي بين اهله وبينه فاذا صار تمرا او زبيبا اخذ العشر علي خرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ذكر اهله انه اصابته جاءحة اذهبته او شيءا منه صدقوا فان اتهموا حلفوا وقال	1637	4730591126111672076	141	268.0	112	623	22.632423400878906	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1206	true	-7628788945802377364	65	97	335	488	1502	300	قال الشافعي وان اصاب حاءطه عطش يعلم انه ان ترك --ثمره اضر بالنخل وان قطعها بعد ان يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويءخذ ثمن عشرها او عشرها مقطوعة	1206	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1632	false	1839887917661953852	24	45	112	218	1546	300	قال الشافعي وان اصاب حاءطه عطش فعلم---- ان ترك الثمرة اضر بالنخل--------------------------------------------- كان له قطعها ويءخذ ثمن عشرها او عشرها مقطوعة	1632	4730591126111672076	102	181.5	81	155	65.80644989013672	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1211	true	7470022883072300870	91	268	446	1375	1546	300	رب المال صغيرا او كبيرا لا كما غلط بعض اصحابنا ففرق بين الصغير والكبير فلم يجوز خرص مال الصغير الا باثنين وجوز خرص مال الكبير بواحد لانه راي الشافعي في الام فرق بينهما وهذا --------------------------------------------------------------------------------غلط لان الخرص اما ان يكون كالحكم يجزء بواحد في مال الصغير والكبير او يكون كالتقويم والتقويم لا يجزء الا باثنين في مال الصغير والكبير-------- والشافعي انما فرق بينهما في الام في جواز تضمين الكبير ثماره بالخرص دون الصغير فوهم عليه فهذا التاويل في اعداد الخرص فصل فاما صفة الخارص فلا ----------------------------------------------------------بد من اعتبار شروط فيهم احدها البلوغ والثاني العدالة لان الفاسق غير مقبول القول علي غيره والثالث العلم بالخرص لان الجاهل به ليس من اهل الاجتهاد فيه والرابع مختلف فيه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكورية والحرية فان قلنا ان الخارص يجوز ان يكون واحدا كالحاكم لم يجز ان يكون امراة ولا عبدا واعتبر فيه كونه رجلا حرا وان قلنا لا يجوز الا خارصان فلا يجوز ان يكونا امراتين ولا عبدين لان في الخرص ولاية حكم فلم يجز تفرد العبيد والنساء بها ولكن هل يجوز ان يكون احدهما امراة او عبدا ليكون الرجل----- مختصا بالولاية والمراة	1211	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1643	false	5227245213375517911	142	300	749	1598	1598	300	رب المال صغيرا او كبيرا و------غلط بعض اصحابنا فقال ان كان صغيرا فلابد من اث--------------------------نين وان كان كبيرا كفي الو-احد لانه راي الشافعي في الام فرق بينهما وحكي ابن كج وغيره هذا قولا للشافعي وانه الحق المجنون والغاءب بالصبي قال الماوردي وهو غلط لان الخرص اما ان يكون كالحكم او-------------------------------------- كالتقويم وذل----ك لا يختلف بالنسبة الي الك-------------بير والصغير والشافعي انما فرق------- في الام في جواز تضمين الكبير ثماره بالخرص دون الصغير فوهم عليه ------------------قال البندنيجي والطريقانكما ذكرناجاريان في القاءف وكذا في القاسم اذا لم يكن ثم رد فان كان فلابد من اثنين قولا واحدا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصحاب ويعتبر في الخارص ان يكون بالغا عاقلا عدلا عالما بالخرص وهل يشترط ان يكون ذكرا حرا فيه تفصيل واختلاف حكاه الماوردي واقتصر بعضهم علي ايراد بعضه وجملته اما ان قلنا يكفي واحد فلابد من الذكورة- والحرية فيه ----------------------------------كالحاكم -------------------------------------------------------وان قلنا لابد من اثنين -----فلا يكفي ---------امراتان ولا عبدان و-----------------------------------------------------------هل يجوز ان يكون احدهما امراة او عبدا ليكون الرجل الحر مختصا بالولاية والمراة-	1643	4730591126111672076	379	508.0	301	1233	30.738037109375	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1212	true	-8829837621901121423	203	232	1088	1224	1577	300	عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي عامله بالشام ان ياخذ زكاة الزيتون وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في الزيتون العشر ولا مخالف لهما	1212	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1611	false	8895635350671807740	175	198	897	1007	1526	300	عن عمر -------------انه كتب الي عامله بالشام ان ياخذ زكاة الزيتون وروي عن ابن عباس -------------انه قال في الزيتون العشر ولا مخالف لهما	1611	4730591126111672076	110	203.0	87	136	80.88235473632812	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1213	true	1849869964613283708	153	271	777	1364	1503	300	احدهما -------يعتبر-------- فيه خمسة اوسق زيتا لان الزيت حالة ادخاره كالتمر فعلي هذا يءخذ عشره زيتا لا غير والقول ---------------------الثاني يعتبر فيه خمسة اوسق------------------------------------------------------ زيتونا لان الزيت مستخرج من الزيتون بصنعة وعلاج فلم يكن كحاله كالدبس والدقيق فعلي هذا يءخذ عشره زيتا لا غير فصل واما الورس فقد علق الشافعي في القديم القول فيه ف-------------------------------------------------قال ان صح الحديث--------------------------------------- قلت به والحديث ما رواه هشام بن يوسف عن محمد بن يزيد الخفاشي --------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي اهل خفاش بخط معيقيب بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله ابي بكر الي اهل خفاش اما بعد فان عليكم ان تخرجوا العشر من الورس والذرة فان فعلتم ذلك فلا سبيل لاحد عليكم ----------------------------فعلق في القديم ايجاب زكاة ---	1213	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1612	false	-9169498997155785952	92	233	483	1191	1536	300	احدهما الزيت فيعتبر ان يكون فيه خمسة اوسق زيتا لان الزيت حالة ادخاره كالتمر فعلي هذا يءخذ عشره زيتا لا غير قال في البحر وهو خلاف النص والثاني الزيتون وهو ما اورده الجمهور وادعي الامام الاتفاق عليه فعلي هذا يءخذ عشره زيتونا لا--------------------------------------------------------------------------------------------- غير وبذلك يجتمع------------------- في المسالة ثلاثة اوجه ولا يلتحق بالزيتون السمسم وبذر الكتان بالاتفاق وقال الامام لو كان القياس محتملا في ذلك لجاز الحاقهما به قلت نعم قد حكي عن ابن كج----------------------------------- ان القديم مطرد في وجوب الزكاة في حب الفجل قال الرافعي ولم اره لغيره قال والورس لان ابا بكر-------------------- كتب الي اهل خفاش بخط معتق-ب بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله ابي بكر الي اهل خفاش اما بعد فان عليكم ان تخرجوا العشر من الورس والذرة فان فعلتم ذلك فلا سبيل لاحد عليكم وما ذكره الشيخ من الجزم بانه قال في القديم تجب الزكاة في	1612	4730591126111672076	333	414.5	258	876	38.01369857788086	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1214	true	-682553366698167359	15	40	86	214	1475	300	في القديم ان كان العشر في الورس ثابتا احتمل ان يقال في الزعفران العشر لانهما طيبان وليسا كثيرا------ ويحتمل ان يقال لا شء في الزعفران	1214	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1612	false	-9169498997155785952	275	300	1409	1536	1536	300	في القديم ان كان العشر في الورس ثابتا احتمل ان يقال في الزعفران العشر لانهما طيبان------ كثيرا الثمر ويحتمل ان يقال لا شء في الزعفران-	1612	4730591126111672076	121	222.0	98	134	90.29850769042969	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1214	true	-682553366698167359	40	100	214	516	1475	300	لان الورس شجر له ساق وهو ثمرة والزعفران ينبت فجعل الورس لا شء فيه فالزعفران اولي وان قلنا في الورس-------- الزكاة ف--الزعفران علي قولين وعلي الجديد لا زكاة فيهما بحال فصل فاما القرطم وعصفره فقد قال الشافعي في القديم ولو قال قاءل فيه العشر كان مذهبا فعلق القول فيه وقد روي عن ابي بكر انه كان ياخذ العشر من القرطم	1214	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1613	false	3236314617752202962	0	36	0	184	1513	300	لان الورس شجر له ساق وهو ثمره والزعفران -نبت فجعل ال-------------------------------------------ورس ادخل في الزكاة من الزعفران وحكي ابن الصباغ طريقة اخري قاطعة بالوجوب قال و----القرطم لانه-------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي بكر انه كان ياخذ العشر من القرطم	1613	4730591126111672076	127	183.5	99	312	40.70512771606445	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1216	true	-1739968454714316206	1	103	4	521	1559	300	ليس في شء من البقول زكاة وروي الاسود عن عاشة رضي الله ع---نه ان رسول الله -------------------قال ليس فيما انبتت- الارض من الخضراوات زكاة وروي موسي بن طلحة عن معاذ بن جبل ان رسول الله قال م---------------------ا سقته السماء ففيه ال----------------عشر وما سق-ي بنضح او غرب ففيه نصف العشر يكون ذلك في التمر والحنطة والشعير والحبوب فاما ----------------البطيخ والقثاء والخضراوات فعفو ----------------------------------------------عفا الله عنها ولانه نبت لا يقتات غالبا فاقتضي انه لا يجب فيه العشر كالحشيش والحطب ولان الزكاة اذا وجبت في جنس فيه العشر كالحشيش والحطب ولان الزكاة اذا وجبت في جنس تعلقت باعلي نوعيه وسقطت عن ادونهما كالحيوان لم تجب	1216	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1608	false	-5378622022818413139	205	300	1017	1500	1500	300	ليس في الخضراوات صدقة و----------------------روي ابان عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما انبتته الارض من الخضراوات زكاة وروي موسي بن طلحة عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت- السماء والبعل والسيل والعين العشر وما سقبي بنضح او غرب ففيه نصف العشر يكون ذلك في التمر والحنطة والشعير والحبوب فاما الرمان والقثاء والبطيخ والقضب------------ فعفو عفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ عفا الله عنه--------------------------------------------------------------------ا ولان الزكاة اذا وجبت في -----------------------------------------------------جنس تعلقت باعلي نوعيه وسقطت عن ادناهما كالحيوان لم تجب-	1608	4730591126111672076	323	547.0	255	640	50.46875	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1216	true	-1739968454714316206	103	161	521	833	1559	300	الزكاة الا في اعلي نوعيه وهو النعم الساءمة وكالمعادن لا تجب الزكاة الا في اعلي نوعيها وهي الفضة والذهب -------وكالعروض ولم تجب الزكاة الا في اعلي نوع-ها وهي عروض التجارات فاقتضي ان تكون زكاة الزروع متعلقة باعلي نوعيه دون الاخر-------------- وتحرير ذلك قياسا انه جنس مال تجب فيه الزكاة فوجب ان تختص الزكاة باعلي --نوعين من جنسه كالحيوان	1216	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1609	false	3632625003037671572	0	60	0	323	1683	300	الزكاة الا في اعلي نوعيه وهو النعم الساءمة وكالمعادن لم تجب الزكاة الا في اعلي نوعيها وهي -------الذهب والفضة وكالعروض -لم تجب الزكاة الا في اعلي نوعيها وهي عروض التجارة- فاقتضي ان تكون زكاة الزر-ع متعلقة باعلي نوعيه دون الاخر وهو ما ذكرناه وتحريره--- قياسا انه جنس مال تجب فيه الزكاة فوجب ان تختص الزكاة باعلي النوعين من جنسه كالحيوان	1609	4730591126111672076	296	532.5	240	336	88.0952377319336	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1220	true	7962621164052589421	14	127	67	611	1521	300	الشافعي قال -------ولا يبين--- ان يءخذ من الفث وان كان قوتا ولا من حب الحنظل ولا من حب شجرة برية--------------------------- كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة ولا من القثاء ولا الاسفيوش ولا من حبوب البقول وكذلك القثاء والبطيخ وحبه ولا من العصفر ولا من حب الفجل ولا من السمسم ولا من الترمس لاني لا اعلمه يءكل الا دواء او تفكها ولا من الابذار قال الماوردي قد ذكرنا ما يجب فيه الزكاة وما لا يجب ثم خص الشافعي بالذكر اشياء كيلا تشتبه وان كانت مقتاتة فمن ذلك الفث قال ابن ابي هريرة هو حب الغاسول وهو--- الاشنان-------------------------------------- وقال غيره-- هو ----نبت بالبادية يشبه الشعير له راسان يقتاته الناس في الجدب	1220	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1608	false	-5378622022818413139	28	103	150	520	1500	300	الشافعي في المختصر ولا يبين لي ان يءخذ من الفث وان كان قوتا ولا من حب الحنظل ولا من--- شجرة برية اي كالعفص والبلوط ونحو ذلك كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة ولا من الثفا-------------ء ولا من ح--ب البقول والفثكما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المزني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي هريرة ح---ب الغاسول وهو حب الاشنان فاذا ادرك وتناهي حصل فيه مرارة وحموضة وقال غيرهما هو حب ينبت بالبادية يشبه الشعير له راسان يقتاته الناس في الجدب	1608	4730591126111672076	264	427.5	208	628	42.03821563720703	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1221	true	-7186574054376665146	151	188	814	987	1557	300	العلس اذا بقي في احدي قشرتيه فان الشافعي قال اخير رب المال بين ان يعطي من كل عشرة اوسق منه وسقا لانه بهذه القشرة ابقي وبين ان يخرجه من هذه العشرة واخذ من كل خمسة اوسق العشر	1221	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1631	false	-2938673537530253803	82	113	434	579	1516	300	العلس----------------------- فان الشافعي قال اخير ربه----- بين ان يعطي من كل عشرة اوسق منه وسقا لانه بهذه القشرة ابقي وبين ان يخرجه من هذه القشرة واخذ من كل خمسة اوسق العشر	1631	4730591126111672076	143	265.0	112	173	82.6589584350586	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1227	true	7793830699929306346	221	299	1175	1596	1601	300	سريج ف---------يه ثلاثة ارباع العشر لانه اعدل الحالين واثبت لحكم السقيين والوجه الثاني تءخذ زيادة علي نصف العشر بشء وان قل وهو قدر اليقين ويتوقف عن الباقي حتي يستبين اعتبارا ببراءة الذمة واسقاطا لحكم الشك فاما زرع النواضح اذا سقته السماء مرة او مرتين غير مقصودة فلا اع--------------------------------------------تبار به فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف --------رب المال والوالي وادعي الوالي ما يوجب كمال العشر وادعي رب المال ما يو-----------------------------------------جب الاقتصار علي نصف العشر فالقول قول رب المال مع يمينه وهذه اليمين استظهار	1227	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1629	false	-3935014865601369160	161	267	798	1360	1534	300	سريج قال يجب عليه ثلاثة ارباع الشعر وان غيره قال يا--------------------------------------خذ زيادة علي نصف العشر بشء وان قل وهو قدر اليقين ويتوقف عن الثاني حتي يستبين اعتبارا ببراءة الذمة واسقاطا لحكم الشك -اما اذا علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه قال في الحاوي فان قلنا بمراعاة الاغلب ففيه نصف العشر وان قلنا باعتبار القسط كنا علي يقين من قدر الواجب غير انا نعلم انه ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فناخذ قدر اليقين ونتوقف عن الثاني حتي يستبين فرع اذا اختلف الساعي ورب المال فق-----------------------------ال الساعي سقيته بالسيح فالوا-جب العشر وقال رب الملا سقيته بالنضح فالواجب------------- نصف العشر-فالقول قول رب المال مع يمينه وهي استحباب --------	1629	4730591126111672076	224	282.0	178	653	34.30321502685547	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1232	true	-7356291785040816228	104	126	563	685	1584	300	فاذا بلغ الورق خمس اواق وذلك ماءتا درهم بدراهم الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عشرة دراهم من دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل ذهب بمثقال الاسلام	1232	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1658	false	6313975769006336366	114	156	611	828	1585	300	فاذا بلغ الورق خمس اواق وذلك ماءتا درهم بدراهم الاسلام الي اخره فقوله بدراهم الاسلام يدل علي ان هناك غيرها قلت وهذا لا حجة فيه لانه قال في تتمة كلامه وكل عشرة دراهم من دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل ذهب بمثقال الاسلام	1658	4730591126111672076	122	204.0	100	217	56.22119903564453	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1234	true	8936184223166932012	254	298	1310	1544	1552	300	اولي وان اخرج زكاة الكل من رديءه اجزاه من ذلك ما قابل الردء وكان فيما قابل الجيد وجهان احدهما يكون متطوعا به وعليه اخراج زكاة الجيد متسانفا والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجزءه و-----يخرج قيمة ما بينهما ذ------------------------------------------هبا كما لو اخرج اردا الصنفين من الحقاق وبنات اللبون	1234	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1652	false	-2035964661894814999	196	255	1016	1326	1562	300	اولي وان كان من النوع الردء----- اجزاه من ذلك ما قابل الردء وكان فيما قابل الردء ا-------------------------------------------------------------وجه احدها انه يجزءه مع الكراهة حكاه الامام عن الصيدلاني وخطاه فيه واقتصر القاضي الحسين علي ايراده والثاني تجزءه ولكنه يخرج قيمة ما بينهما ذهبا ان كان المخرج فضة وفضة ان كان المخرج ذهبا كما لو اخرج ادني الصنفين من الحقاق وبنات اللبون	1652	4730591126111672076	143	215.0	113	376	38.03191375732422	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1234	true	8936184223166932012	98	142	489	714	1552	300	لو قام مقام الماءتين لوجب مثله في جميع النصب وفيما يخرجه من حق المساكين ولقيل اذا-- اخرج------------- خمسة------ الا حبة اجزاه لانها تقوم مقام الخمسة ولقيل في الربا اذا باع درهما بدرهم الا حبة جاز لانه يقوم مقام الدرهم وفي اجماعنا واياه علي فساد	1234	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1657	false	-3414970666167278087	76	122	421	646	1614	300	لو قام مقام الكامل-- لوجب مثله في جميع النصب وفيما يخرجه من حق المساكين حتي يقال لو اخرج نصف مثقال او خمسة دراهم الا حبة او اقل منها يجزءه ذلك ول-------قيل في الربا اذا باع درهما بدرهم الا حبة يجوز وقد اجمعنا مع الخصموهو مالك------------علي فساد	1657	4730591126111672076	150	217.5	116	246	60.975608825683594	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1247	true	-8513332401514572180	19	47	98	232	1513	300	عن عاءشة انها كانت تحلي بنات اخيها ايتاما في حجرها فلا تخرج منه ---زكاة وروي عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواربه --ذهبا ثم لا يخرج زكاته	1247	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1659	false	-5016859148591073908	37	65	195	333	1509	300	عن عاءشة انها كانت تحلي بنات اخيها ايتاما في حجرها فلا تخرج منها الزكاة وروي عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب- ثم لا يخرج زكاته	1659	4730591126111672076	131	243.5	104	139	94.2446060180664	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1252	true	2011122811634149120	142	204	738	1049	1541	300	فان الزكاة--------- في الحلي اذا وجبت فانها تجب في عينه لا في قيمته الا تري انه لو كان وزن الحلي ماءة------ وقيمته لصنعته ماءتان لم تجب فيه الزكاة لان وزنه لم يبلغ نصابا وان بلغت قيمته نصابا واذا وجبت زكاة الحلي في عينه لم يجب اعتبار قيمته ولان زيادة القيمة في مقابلة الصنعة وليست الصنعة عينا تجب فيها الزكاة فلم يجز اعتبارها	1252	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1661	false	-3885404511066497507	61	104	301	516	1505	300	لان الزكاة اذا وجبت في الحلي انما تج----------ب في عينه لا في قيمته الا تري انه لو كان وزن الحلي دون النصاب وقيمته نصابا لا تجب-------- فيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولان زيادة القيمة في مقابلة الصنعة وليست الصنعة عينا تجب فيها الزكاة فلم يجز اعتبارها	1661	4730591126111672076	178	310.5	141	326	54.601226806640625	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1253	true	-7379964208297519507	0	61	0	316	1537	300	مقام صفات الجنس من الجودة والرداءة لجواز ثبوته في الذمة كثبوت ضمان الجنس فوجب اعتباره في الزكاة كما وجب اعتبار صفات الجنس وليس صفة الحلي جارية مجري صفات الجنس لانه لا يصح ثبوتها في الذمة فلم يجز اعتبارها في الزكاة يوضح ما ذكرت ان من اتلف علي غيره دنانير مضروبة لزمه مثلها ولو اتلف حليا مصوغا لم يلزمه مثله مصوغا علي	1253	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1661	false	-3885404511066497507	134	170	677	864	1505	300	مقام صفات الجنس من الجودة والرداءة لجواز ثبوته في الذمة كثبوت ضمان ال-------------------------------------------------جنس ولا كذلك الحلي ويشهد لذلك------------------------------------------------------------------------------- ان من اتلف علي غيره دراهم- مضروبة لزمه مثلها ولو اتلف حليا مصوغا لم يلزمه مثله مصوغا قلت	1661	4730591126111672076	167	294.0	132	316	52.84810256958008	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1257	true	5128877685853194251	47	97	228	474	1557	300	عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر ابن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذه واهب- في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1257	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	false	-4916856835961959199	76	127	404	649	1503	300	عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر -بن الخطاب وعلي عنقي ادم- احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال يا امير المءمنين ما لي غير هذا واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجده- قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1677	4730591126111672076	239	449.0	189	248	96.37096405029297	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1258	true	4976068601190860115	263	299	1342	1529	1533	300	رسول الله فقال سمعت رسول الله يقول في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته قاله- بالزاي --معجمة ومعلوم ان البز لا تجب فيه زكاة العين فثبت ان الواجب فيه زكاة التجارة	1258	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1672	false	-8595745170824369897	172	204	875	1042	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز بالزاي المعجمة ومعلوم ان البز لا تجب فيه زكاة العين فثبت ان الواجب فيه زكاة التجارة	1672	4730591126111672076	145	262.0	116	190	76.31578826904297	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1259	true	-8893992569997797707	61	87	291	451	1509	300	الذهب والفضة انما خصا من بين ساءر الجواهر بايجاب الزكاة فيه-ا لارصادهما للنماء وطريق النماء بالتقلب و---التجارة فلم يجز ان يكون الموضوع لايجاب الزكاة سببا لاسقاطها	1259	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1675	false	4864053340603783745	70	97	356	520	1527	300	الذهب والفضة انما خصا من بين ساءر الجواهر بايجاب الزكاة فيهما لارصادهما للنماء وطريق النماء بالتقليب في التجارة فلم يجز ان يكون الموضوع لايجاب الزكاة سببا لاسقاطها	1675	4730591126111672076	157	301.5	132	164	95.73170471191406	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1259	true	-8893992569997797707	102	149	522	754	1509	300	حماس- قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب- في القرظ فقال ذاك مال فوضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1259	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	false	-4916856835961959199	83	127	432	649	1503	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادم- احملها فقال الا تءدي زكاتك- يا حماس فقال يا امير المءمنين ما لي غير هذا واهبة في القرظ فقال ذلك مال ف-ضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجده- قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1677	4730591126111672076	210	374.0	166	234	89.74359130859375	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1265	true	6884303073792244081	237	280	1239	1456	1558	300	ولو كان في يديه عرض للتجارة تجب في قيمته الزكاة واقام في يديه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة بدنانير فاقام في يديه ستة اشهر فقد حال الحول علي المالين معا وقام احدهما مكان صاحب----ه فيقوم العرض الذي في يديه ويخرج زكاته	1265	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	false	-4916856835961959199	251	287	1255	1438	1503	300	ولو كان في يده- عرض للتجارة تجب في قيمته الزكاة----------------------- ثم اشتري--- عرضا للتجارة-------- واقام في يد-ه ستة اشهر-فقد حال الحول علي المالين معا وقام احدهما مقام صاحبه فيه فيقوم العرض الذي في يد-ه ويخرج زكاته	1677	4730591126111672076	175	299.5	140	221	79.1855239868164	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1266	true	6027546779770519161	64	105	346	544	1541	300	الشافعي رضي الله عنه---- ولو اشتري عرضا-------- بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول ال-----حول من يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول	1266	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1681	false	8702101721334840434	138	179	703	914	1556	300	الشافعي لقوله في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او -دراهم او بشء تجب فيه الصدقة و--الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه-لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول	1681	4730591126111672076	181	319.0	143	215	84.18604278564453	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1267	true	-4555608308592310194	103	202	537	1084	1574	300	الشافعي بهذا- في المسالة فقال ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية فكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه والجواب الثاني ان مسالة الشافعي محمولة علي ماشية اشتراها للتجارة وسامها فوجبت فيها زكاة التجارة وسقطت زكاة العين علي احد القولين ثم ابتاع بها عرضا للتجارة فحول العرض من حين ملك الماشية لان زكاة الماشية في قيمتها كالعرض والجواب الثالث ان الشافعي جمع بين الدراهم والدنانير وبين الماشية ثم عطف بالجواب علي الدراهم والدنانير دون الماشية وذلك ظاهر في جوابه لانه قال حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض	1267	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1681	false	8702101721334840434	138	175	703	895	1556	300	الشافعي لقوله في المختصر----- ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او در-اهم او بشء تجب فيه الصدقة --والماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومهلم يقوم العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض	1681	4730591126111672076	167	284.5	132	548	30.47445297241211	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1267	true	-4555608308592310194	132	201	689	1078	1574	300	الثاني ان مسالة الشافعي محمولة علي ماشية اشتراها للتجارة و-سامها فوجبت فيها زكاة التجارة وسقطت زكا-----ة العين علي احد القولين ثم ابتاع بها عرضا للتجارة ف---حول العرض من حين ملك الماشية لان زكاة الماشية في قيمتها كالعرض والجواب الثالث ان الشافعي جمع بين الدراهم والدنانير وبين الماشية ثم عطف بالجواب علي الدراهم والدنانير دون الماشية و-------ذلك ظاهر في جوابه ل-----------انه قال حتي يحول عليه الحول من يوم افاد --ثمن	1267	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1682	false	4275044226175823588	0	57	0	324	1545	300	الثاني انه------------- محمول -علي ماشية اشتراها للتجارة واسامها فوجبت فيها زكاة التجارة وسقطت عنها زكاة العينف--ي احد القولين-ثم ابتاع بها عرضا للتجارة فان حول العرض من حين ملك الماشية و-----------------------------------------الثالث انه------- جمع بين الدراهم والدنانير و----الماشية ثم عطف بالجواب علي الدراهم والدنانير دون الماشية وقد يقع ذلك----- في كلامه واحتجوا له بانه قا--------------------ل من يوم افاد الثمن	1682	4730591126111672076	283	449.5	233	418	67.7033462524414	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1268	true	3965139984870872624	219	260	1099	1314	1522	300	يستانف الحول ولا يبني لان الزكاة قد انتقلت من قيمة العرض الي عين لا تعتبر في العرض فلم يجز ان يبني حول احدهما علي الاخر لاختلافهما وقد حكاه الربيع في الام عن الشافعي والوجه الثاني وهو ظاهر المذهب وقو---ل جمهور اصحابنا	1268	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1691	false	676275871097925104	219	254	1076	1251	1482	300	يستانف الحول ولا يبني لان الزكاة قد انتقلت من قيمة العرض الي عين لا تعتبر في العرض فلم يجز ان يبني حول احدهما علي الاخر وقال انه الاقيس وانه------------------------------------------- ظاهر المذهب وبه قال جمهور اصحابنا	1691	4730591126111672076	155	280.5	124	218	71.10091400146484	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1280	true	-2521949593098443451	138	227	745	1254	1652	300	زكاة التجارة دون زكاة العين لمعنيين احدهما انها اعم من زكاة العين واخص- لاستيفاءها الاصل والفرع----------- واختصاص زكاة العين بالفرع ---دون الاصل والثاني انها اقوي من زكاة العين وا-كد لوجوبها في جميع السلع والعروض واختصاص زكاة العين ببعض دون بعض------------------------------------ والقول الثاني وهو قوله في الجديد ان زكاة العين اثبت وحكمها اغلب فتجب زكاة العين دون زكاة التجارة لمعنيين احدهما انها اقوي من زكاة التجارة واءكد لانها وجبت بالنص مع انعقاد الاجماع علي------------ها وزكاة التجارة وجبت بالاجتهاد مع حصول الخ--لاف في---------------------ها فكان المجمع عليه اولي من المختلف فيه والثاني	1280	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1698	false	4079288548210232738	211	300	1131	1649	1649	300	زكاة التجارة--------------- لمعنيين احدهما انها اعم من زكاة العين واحصر لاستيعابها الاصل والفرع كما ستعرفه واختصاص زكاة العين بالفرع من دون الاصل والثاني انها اقوي من زكاة العين واوكد لوجوبها في جميع السلع والعروض واختصاص زكاة العين ببعض دون بعض وهذا القول منقول في القديم بالاتفاق والقول الثاني ان الوا---------------------------------------------جب زكاة العين----------------- لمعنيين احدهما انها اقوي من زكاة التجارة واوكد لانها وجبت بالنص مع انعقاد الاجماع عليها وكفر جاحدها وزكاة التجارة وجبت بالاجتهاد مع حصول الاختلاف فيها ولذلك لم يكفر جاحدها فكان المجمع عليه اولي من المختلف فيه والثاني-	1698	4730591126111672076	420	728.5	348	596	70.46979522705078	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1280	true	-2521949593098443451	227	249	1254	1376	1652	300	ان زكاة العين في الرقبة وزكاة التجارة في القيمة فاذا اجتمعا كان ما -تعلق بالرقبة اولي بالتقدمة كالعبد المرهون اذا جني فهذا	1280	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1699	false	-2063460109153096118	0	22	0	123	1628	300	ان زكاة العين في الرقبة وزكاة التجارة في القيمة فاذا اجتمعا كان ما يتعلق بالرقبة اولي بالتقدمة كالعبد المرهون اذا جني وهذا	1699	4730591126111672076	121	236.0	99	123	98.37398529052734	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1288	true	-5576604019911157616	181	206	930	1051	1506	300	قال لكل واحد منهم قد جعلت لك بدينك العبد الفلاني او الثوب الفلاني الذي قد عرفته وبعتك هو بمالك علي فقبل كل واحد منهم ذلك	1288	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1498	false	1590116774021184114	67	88	334	436	1574	300	قال لكل واحد منهم قد جعلت لك بدينك العبد الفلاني او الثوب الفلاني الذي قد عرفته------------------- فقبل كل واحد منهم ذلك	1498	4730591126111672076	102	192.0	81	121	84.29752349853516	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1290	true	-973392829849126104	275	300	1350	1474	1474	300	ومن اصحابنا من اوجب زكاته قولا واحدا قال لانه منسوب الي التفريط في غفلته وقلة تحرزه ووجدت ابا علي بن ابي هريرة ماءلا اليه ثم-	1290	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1496	false	-4237559556788086350	165	187	845	959	1559	300	ومن اصحابنا من اوجب زكاته قولا واحدا---- لانه منسوب الي التفريط في غفلته وقلة تحرزه ووجدت ا-------بن ابي هريرة ماءلا اليه ثم	1496	4730591126111672076	113	206.5	92	125	90.4000015258789	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1291	true	8634561728310049053	0	46	0	252	1535	300	اختلف من قال بهذا الوجه هل يلزمه اخراج زكاته قبل وجدانه علي وجهين احدهما يلزمه اخراج زكاته قبل وجدانه وظهوره والثاني لا يلزمه اخراج زكاته الا بعد ظهوره كالغاءب والصحيح انه في حكم المغصوب والتاءه فلا يلزمه اخراج زكاته قبل ظهوره وبعد ظهوره علي قولين ولو	1291	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1496	false	-4237559556788086350	187	219	959	1128	1559	300	اختلف من قال بهذا الوجه هل يلزمه اخراج زكاته قبل وجدانه علي وجهين احدهما نعم----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه في حكم المغصوب والتاءه فلا يلزمه اخراج زكاته قبل ظهوره وبعد ظهوره علي قولين ولو	1496	4730591126111672076	166	314.0	134	252	65.87301635742188	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1295	true	5991729675439263130	0	126	0	659	1598	300	واستحق قبضها بتسليم الدار المءجرة هذا مما لم يختلف فيه قوله وانما اختلف قوله هل ملكها بالعقد ملكا مستقرا مبرما او ملكها ملكا موقوفا مراعي فاحد قوليه نص عليه في البويطي وغيره -قد ملكها بالعقد ملكا مستقرا مبرما كاثمان المبيعات وصداق- الزوجات لانه لما جاز له التصرف فيها حتي لو كانت الاجرة امة كان له وطءها دل علي ان ملكه مستقر عليها وليس فيما يطرا ن حدوث فسخ يستحق به استرجاع الاجرة دليل علي انها غير مستقرة كالزوجة التي قد استقر ملكها علي جميع صداقها بالعقد وان جاز ان يستحق استرجاع نصفه بالطلاق قبل الدخول والقول الثاني وهو اظهر فيما نصف عليه في الام وفي غيره----------- انه قد ملكها بالعقد ملكا موقوفا مراعي فاذ-ا مضي زمان من المدة كان استقرار ملكه علي ما قابله من الاجرة	1295	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1488	false	-7813195882025179423	233	296	1198	1542	1561	300	واستحق قبضها بتسليم الدار المءجرة-------------------------- وانما اختلف قوله هل ملكها بالعقد ملكا مستقرا مبرما او ملكها ملكا موقوفا مراعي فا-----لذي نص عليه في البويطي وغيره انه ملكها------- ملكا مستقرا مبرما كاثمان المبيعات وصدقات الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجات و الذي نص- عليه في الام وفي غيره وهو الاظهر انه--- ملكها بالعقد ملكا موقوفا مراعي فكلما مضي زمان من المدة بان استقرار ملكه علي ما قابله من الاجرة	1488	4730591126111672076	313	549.0	253	673	46.50817108154297	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1298	true	-6666411560193525356	154	188	817	970	1554	300	ولو غنموا فلم يقسمه الوالي حتي حال الحول فقد اساء ان لم يكن له عذر ولا زكاة في فضة منها ولا ذهب حتي يستقبل بها حو------لا بعد القسم لانه لا ملك لاحد فيه بعينه	1298	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5946	false	7039894544822927785	149	183	785	939	1567	300	ولو غنموا ولم يقسم- المال -حتي حال الحول فقد اساء ان لم يكن--- عذر ولا زكاة في فضة منها ولا ذهب حتي يستقبل بها حولا كاملا بعد القسم لانه لا ملك لاحد فيه بعينه	5946	4730591126111672076	145	268.0	113	159	91.1949691772461	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1307	true	6236468322201876828	13	203	76	1118	1641	300	يمتنع البايع من ترك الثمرة علي نخله ويابي المشتري من دفع الزكاة من ثمرته فالواجب ان يفسخ البايع لان في اجبار البايع علي ترك الثمرة اضرارا به وفي اجبار المشتري علي قطعها اضرار بالمساكين فكانت الضرورة داعية الي فسخ البيع فاذا فسخ لم يجب------- علي المشتري الزكاة لامرين احدهما انه دخل في ابتياعها علي ان- لا زكاة عليه والثاني ان فسخ البي-ع غير منسوب اليه فاما البايع ففي ايجاب زكاتها علي------ه قولان احدهما لا زكاة عليه لان بدو صلاحها كان في ملك غيره والثاني وهو الصحيح هاهنا ان زكاتها واجبة عليه لان امتناعه من الترك سبب لفسخ البيع فلم يجز ان يكون سببا لاسقاط الزكاة والحالة الثالثة ان يرضي المشتري بدفع زكاتها ويمتنع الباءع من تركها فيفسخ البيع ايضا وترد الثمرة علي الباءع وتءخذ منه الزكاة وجها واحدا لان رضي المشتري بالترك يوجب عليه الزكاة فكان امتناع البايع من ذلك يقتضي ان ينتقل اليه وجوب الزكاة لان لا تسقط بعد وجوبها والحالة الرابعة ان يرضي البايع بتركها ويمتنع المشتري من اداء زكاتها ففيها قولان احدهما وهو اختيار المزني ي-فسخ البيع وترد الثمرة علي البايع لامرين احدهما ان للبايع الرجوع بعد الرضا فيكون المشتري بدفع الزكاة مغررا والثاني ان رضا البايع	1307	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2953	false	8844560275586218291	76	189	397	1019	1621	300	امتنع الباءع من ابقاءها وت------------ابي المشتري من دفع الزكاة من ثمرته فالواجب ان يفسخ الب-يع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسخ لم تجب الزكاة علي المشتري------- لامرين احدهما انه دخل في ابتياعها علي انه لا زكاة عليه والثاني ان فسخ الباءع غير منسوب اليه وفي استحقاق زكا----------تها علي الباءع وجهان اصحهما انه--------------------------------------------------------------------------ا واجبة عليه لان امتناعه من الترك سبب لفسخ البيع فلم يجز ان يكون سببا لاسقاط الزكاة و----لو ------------رضي المشتري بدفع زكاتها وامتنع الباءع من تركها --فسخ البيع----- وترد الثمرة علي الباءع وتءخذ منه الزكاة وجها واحدا ولو رضي الباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بتركها وتمن-ع المشتري من اداء زكاتها ف-----قولان احدهما وهو اختيار المزني ينفسخ البيع ل------------------------------------ان للباءع الرجوع بعد الرضا ي-كون المشتري بدفع الزكاة مغررا والثاني ان---- الب-يع	2953	4730591126111672076	556	914.5	447	1058	52.55198669433594	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1313	true	-4355582251632851443	39	75	188	378	1492	300	الخمس استدل برواية ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي------------------- قال في الركاز الخمس فقيل يا رسول الله وما الركاز فقال الذهب والفضة اللذان جعلهما الله تعالي في الارض يوم خل-------------------------------------------------------------------------------------ق السموات والارض فدل----- علي	1313	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1712	false	1057591715935346549	188	246	1016	1310	1603	300	الخمس لما روي ابو----- سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس فقيل يا رسول الله وما الركاز فقال الذهب والفضة اللذان جعلهما الله تعالي في الارض يوم خلقها ولفظ عبد الحق في الاحكام في حكاية ذلك فقال هو الذهب الذي خلق الله في الارض يوم خلق السموات والارض وبالقياس علي	1712	4730591126111672076	171	309.5	137	299	57.190635681152344	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1314	true	7958807906014742784	88	121	450	609	1511	300	قال الشافعي في بعض المواضع لو كنت الواحد له لزكيته بالغا ما بلغ------------------------------------- علي سبيل الاحتياط لنفسه ليكون خارجا من الخلاف كما قال في السفر اما انا فلا اقصر في اقل من ثلاث	1314	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1706	false	9183311300112097668	46	87	253	449	1527	300	قول الشافعي في بعض المواضع لو كنت الواجد له لزكيته بالغا ما بلغ قال ولا وجه لذلك فان الشافعي ذكر هذا علي سبيل الاحتياط لنفسه ليكون خارجا من الخلاف كما قال في السفر اما انا فلا اقصر في اقل من ثلاث	1706	4730591126111672076	157	303.0	124	196	80.10204315185547	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1315	true	809785991735724134	0	48	0	231	1478	300	قال الماوردي وانما ضم بعضه الي بع ل--------------------------انه لا بد من وقوع مهلة م-ن النيل فلو قلنا ان لا يضم لادي ذلك الي سقوط الزكاة عنها الا تري ان ظهور الصلاح في بعض الثمار بمنزله ظهوره في الجميع لانا لو اعتبرنا- ثمرة بعد ثمرة سقطت الزكاة فكذا المعادن	1315	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1710	false	7959636686823664556	128	178	639	886	1522	300	قال الاصحاب- وانما ضم بعضه الي بعض عند التواصل في العمل عادة انه لا-بد من وقوع مهلة بين النيل فلو قلنا--- لا يضم -ادي ذلك الي سقوط الزكاة عنها الا تري ان ظهور الصلاح في بعض الثمار بمنزلة ظهوره في الكل-- لانا لو اعتبرناه ثمرة ث----مرة سقطت الزكاة فكذا المعادن	1710	4730591126111672076	207	353.0	163	259	79.92278289794922	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1319	true	-7614453748774860267	75	111	380	546	1456	300	وان وجد في عامرهم فهو غنيمة يءخذ خمسها ولا يكون ركازا----------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يكون غنيمة كقولنا لكن لا يءخذ خمسها بناء علي اصله في ان ما غنم ف-ي وجه الخفية من غير امام لم يخمس	1319	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1724	false	1653919507496386718	171	220	881	1113	1498	300	وقد قال في الحاوي انه غنيمة يءخذ خمسها ولا يكون ركازا وافهم كلامه ان هكذا الحكم فيما لو كان الاخذ يخفيه لانه قال عقيبه وقال ابو حنيفة يكون غنيمة كقولنا لكن لا يءخذ خمسها بناء علي اصله في ان ما غنم علي وجه الخفية من غير امام لا يخمس	1724	4730591126111672076	150	270.0	114	232	64.6551742553711	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1323	true	2948534934725163649	26	134	141	672	1487	300	لنبيه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 قال------------ الشافعي و-------------------------------الصلاة عل-----------يهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم--------------------------------------------------------------------------- فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء ان يدعو له واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا لك وبارك لك فيما ابقيت قال ------------------------------------------الماوردي وهذا صحيح يختار الوالي الصدقات ان يدعو لاربابها اذا اخذها منهم لقوله تعالي خذ من اموالهم----------------------------------------------------- الي قوله سكن لهم التوبة 103 معناه وادع لهم ان دعوتك سكن لهم و--------------روي عن عبد الله بن ابي اوفي-------- قال جءت الي- رسول الله------------------- بصدقات قومي فقلت يا رسول الله ادع لي فقال الله- صل علي ال ابي اوفي	1323	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1776	false	-6925000125069662249	95	242	498	1243	1553	300	------خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم كما قاله الاكثرون وبه اخذ الشافعي وان كان ابن عباس قال ان المراد بالصلاة الاستغفارولان في العداء له ترغيبا في الخير وتطييبا لقلبه فان قيل ظاهر الامر الوجوب فلم عدلتم عنه وهذا ظاهر قوله في المختصر فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء ان يدعو له يقتضي الوجوب فلم عدلتم عنه قلنا قد قال بظاهر هذا النص بعضهم فاوجب علي الامام اذا اخذها الدعاء له حكاه الحناطي وكذا الماوردي و--------------------------قال انه------------- اذا اخذها الفقراء لم يجب عند هذا القاءل وقيل عكسه ان الدعاء يلزم الفقير دون الامام لانا دفعها الي الامام متعين والي الفقير غير متعين وقيل ان سال رب المال الدعاء وجب لما روي عبدال----له بن ابي اوفي عن ابيه قال---- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقات قومي فقلت يا رسول الله صل علي فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	1776	4730591126111672076	272	279.0	208	798	34.08521270751953	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1324	true	7947206257682345887	158	299	802	1553	1560	300	اعلم انه يقال زكاة الفطر وزكاة الفطر فمن قال زكاة الفطر اوج----بها بدخول الفطر ومن قال زكاة الفطر فاوجبها علي الفطرة والفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي خلقته التي جبل الناس عليها وهي واجبة اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا هل وجبت ابتداء بما وجبت به زكاة الاموال او وجبت بغيره علي مذهبين احدهما وهو مذهب البغداديين انها وجبت بالظواهر التي وجبت بها زكوات الاموال من الكتاب والسنة لعمومها في الزكاتين والمذهب وهو مذهب البصريين انها وجبت بغير ما وجبت به زكاة الاموال وان وجوبها اسبق لما روي عن قيس بن سعد بن عبادة انه قال امرنا رسول الله------------------- بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت اية الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ومن قال بهذا اختلفوا هل وجبت بالسنة او بالكتاب والسنة مبنية------- علي مذهبين احدهما انها وجبت بالسنة لحديث قيس بن سعد فعلي هذا	1324	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1725	false	935613913541961675	97	296	559	1652	1671	300	اعلم انه يقال زكاة الفطر وزكاة الفطرةبكسر الفاء فالاول يجعل وجوبها بدخول الفطر والثاني اوج------------بها علي الفطرة والفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم--- اي خلقته التي جبل الناس عليها والفطرة بضم الفاء اسم للمخرج في زكاة الفطر وهو مولد وقد تقدم ان الزكاة في اللغة الزيادة والبركة والنمو والمدح وسميت زكاة المال زكاة لانه ينمو اذا زكي وسميت صدقة الفطر زكاة لانها تزكي النفس وتطهرها وتنمي عملها ويقال للعمل الصالح زكاة لانه ينمي عامله ويرفع من شانه وقد قيل في قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون انها العمل الصالح قال الماوردي واختلف اصحابنا هل وجبت ابتداء بما وجبت به زكاة الاموال او وجبت بغيره علي مذهبين احدهما-وهو قول- البغداديين-انها وجبت بالظواهر التي وجبت بها زك-اة الاموال من الكتاب والسنة لعمومها في الزكاتين والثاني وهو قول- البصريين انها وجبت بغير ما وجبت به زكاة الاموال فان وجوبها اسبق لما روي عن قيس بن سعد بن عبادة انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت اية الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ومن قال بهذا اختلفوا هل وجبت بالسنة او بالكتاب والسنة مبينة للكتاب علي مذهبين احدهما انها وجبت بالسنة بحديث قيس بن سعد فعلي هذا	1725	4730591126111672076	672	1227.5	544	1113	60.377357482910156	119	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1325	true	5497166639081233287	44	145	204	735	1528	300	عن ابن عباس ق-------------ال فرض رسول الله زكا-------------------ة الفطر طهرة للصاءم من الرفث واللغو------- وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة بهي صدقة من الصدقات وروي عن النبي انه قال حين اوجبها اما الغني فيزكيه بها الله تعالي واما الفقير فيعطيه الله افضل ما اعطي والمذهب الثاني انها وجبت بكتاب الله------ وانما البيان ماخوذ من السنة كما اخذ منها بيان الاموال المزكيات ومن روي ان رسول الله فر-------------------ضها فمعناه قدرها كما قال في زكوات الابل هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله------------------- بمعني قدرها لان فرض زكاتها بالاية ومن قال بهذا اختلفوا باي- اية وجبت	1325	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1726	false	-2190144346727128220	203	300	1028	1542	1542	300	عن ابن عباسرضي الله عنهماقال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة -لصاءم من -------اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات واخرجه ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الثاني انها وجبت بكتاب الله تعالي وانما البيان ماخوذ من السنة كما اخذ----- بيان الاموال المزكيات ومن روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضها فمعناه قدرها كما قال في زكاة- الابل هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني قدرها لان فرض زكاتها بالاية ومن قال بهذا اختلفوا باية اية وجبت-	1726	4730591126111672076	406	703.0	328	615	66.0162582397461	69	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1325	true	5497166639081233287	0	41	0	186	1528	300	علي وجوبها من طريق السنة حديث-------------------- ابن عمر ان النبي----------------------- فرض زكاة الفطر من------------------- رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين وروي جعفر بن محمد عن اباء----ه وزاد فيه ممن	1325	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1726	false	-2190144346727128220	2	55	15	267	1542	300	علي وجوبها من طريق السنة ما رواه الشافعي بسنده عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطروفي بعضها صدقة الفطرفي رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين وروي جعفر بن محمد عن ابيه مثله وزاد فيه عمن	1726	4730591126111672076	171	287.0	131	252	67.85713958740234	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1325	true	5497166639081233287	145	171	735	874	1528	300	علي مذهبين احدهما بقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15------------------------------------------------------------------------------------ والثاني بقوله تعالي ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة البينة 5 فصل	1325	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1727	false	6369323651795000567	0	41	0	222	1526	300	علي مذهبين احدهما بقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي فان سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز قالا هي زكاة الفطر وقال عطاء زكاة الفطر وزكاة المال والثاني بقوله تعالي ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة البينة-5 قال	1727	4730591126111672076	131	238.0	107	223	58.7443962097168	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1333	true	-8920731463385535897	183	226	979	1202	1593	300	السيد اخراجها-------------- من ماله ولم يكن له اخراجها من رقبته لانها تابعة لمءنته ومءنته في ماله فذلك زكاة فطره وهذا يخالف المال المرهون حيث اخرجت زكاته منه علي احد القولين لان فطرة العبد في ذمة سيده وزكاة المال علي احد القولين في عينه	1333	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1738	false	-1138996852449113014	135	166	770	930	1619	300	للسيد اخراجها منه بل يخرجها من مال-----------------------------------------------------------------------------ه وهذا بخلاف المال المرهون حيث اخرجت زكاته منه علي احد القولين لان فطرة العبد في ذمة سيده وزكاة المال علي احد القولين في عينه	1738	4730591126111672076	142	262.5	114	237	59.915611267089844	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1337	true	-4179152535147125924	253	283	1311	1448	1518	300	الشافعي رضي- الله عنه---------------- وانما يجب عليه ان يزكي عمن كان عنده منهم في شء من نهار اخر يوم من شهر رمضان وغابت الشمس ليلة شوال فيزكي عنه وان مات	1337	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1747	false	-9003535407641037027	223	256	1142	1296	1507	300	للشافعي رحمه الله فانه قال في المختصر وانما يجب عليه ان يزكي عمن كان عنده منهم في شء من نهار اخر يوم من شهر رمضان وغابت الشمس ليلة شوال فيزكي عنه فان قلت	1747	4730591126111672076	128	231.0	98	154	83.11688232421875	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1339	true	7790809356024941808	75	104	352	500	1495	300	زكاة الفطر اما ان تجب بخروج رمضان او بدخول شوال وغروب الشمس بجميع الامرين فكان تعلق الزكاة به اولي فاما الجواب عن -----------------قوله------------ اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	1339	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1748	false	-6442825593702188403	28	62	136	312	1554	300	زكاة الفطر اما ان تجب بخروج رمضان او بدخول شوال وغروب الشمس يجم-ع الامرين فكان تعلق الزكاة به اولي قال وتجب بطلوع الفجر في الثاني لقوله عليه السلام اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	1748	4730591126111672076	133	228.0	106	177	75.14124298095703	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1350	true	3556312929340199920	265	300	1330	1491	1491	300	عن كل حر وعبد ذكر وانثي صغير او كبير غني او فقير اما الغني فيزكيه الله واما الفقير فيرد الله عليه اكثر مما اعطي فدل علي وجوبها علي الفقير ولانه حق في مال لا يزيد-	1350	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1729	false	-7070658761857362495	64	93	340	474	1509	300	عن كل حر وعبد ذكر وانثي صغير او كبير غني او فقير اما الغني فيزكيه الله واما الفقير فيرد الله عليه اكثر مما اعطي-------------------------- ولانه حق مالي-- لا يزيد	1729	4730591126111672076	129	236.0	101	162	79.62963104248047	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1361	true	6648460825689348748	76	240	375	1182	1503	300	ثلاثة اصع ويحتمل ان يكو-------ن النبي -------------------قال ثلاثة اصع فرق من تمر في ادي ذلك اقو-------------------------------------ل علي ان الفرق ثلاثة اصع فلما لم يختلف واجد هذين من اهل العلم ان الفرق ستة عشر رطلا بالعراق ثبت ان الصاع الذي هو خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي وروي مالك قال اخرج لي نافع صاعا وقال هذا صاع اعطانيه ابن عمر وقال هذا صاع رسول الله------------------- فعيرت---ه فكان بالعراقي خمسة ارطال وثلت و-روي ان الرشيد---------- حج ومعه ابو يوسف فلما دخل المدينة جمع بينه وبين مالك---------- فسال ابو يوسف مالكا عن الصاع فقال خمسة ارطال وثلث فانكر ابو يوسف ذلك------------------------------------- فاستدعي مالك---------- اهل المدينة وسال كل واحد منهم--- يحضر صاعه معه فاجتمعوا ومع كل واحد منهم صاعه يقول هذا ورثته عن ابي وحدثني ابي انه قال ورثته عن جدي وانه كان يخرج به زكاة الفطر الي رسول الله------------------ فوزنه الرشيد فاذا هو خمسة ارطال وثلث فرجع ابو يوسف الي هذا الظهور ف-ي الصحابة واشتهاره في المدينة وتواتر نقل الخلف عن السلف فان قالوا هذا عم-----ل اهل المدينة	1361	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1753	false	4494606218726791247	74	249	352	1222	1460	300	ثلاثة اصع ستة عشر رطلا اما لكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة اصع فرق او يكون السامع عبر عن الفرق بالاصع وعن الاصع بالفرق وهو يدل علي استواءهما واوضح من هذا الدليل قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج لي نافع صاعا وقال هذا صاع اعطانيه ابن عمر وقال هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيرته به فكان بالعراقي خمسة ارطال وثلثا وروي ان الرشيد رحمه الله حج ومعه ابو يوسف فلما دخل المدينة جمع بينه وبين مالك رحمه الله فسال ابو يوسف مالكا عن الصاع فقال خمسة ارطال وثلث فانكر ابو يوسف ذلك لان ابا حنيفة يعتقد انه ثمانية ارطال فاستدعي مالك رحمه الله اهل المدينة وسال كل واحد منهم ان يحضر صاعه معه فاجتمعوا ومع كل واحد منهم صاعه يقول هذا ورثته عن ابي وحدثني ابي انه ورثه----- عن جدي وانه كان يخرج به زكاة الفطر الي رسول الله صلي الله عليه وسل فوزنه الرشيد فاذا هو خمسة ارطال وثلث فرجع ابو يوسف الي هذا -لظهوره في الصحابة واشتهاره في المدينة وتواتر نقل الخلف عن السلف وليس هذا لانه عمل بقول اهل المدينة	1753	4730591126111672076	602	1021.0	478	987	60.9929084777832	105	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1364	true	-4699986588669517186	9	45	36	186	1481	300	كثير بن عبد الله بن عمرو وعن ابيه عن جده قال فرض رسول الله------------------- زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط او صاعا من طعام فاما	1364	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1756	false	4626667680522998969	84	124	415	583	1488	300	كثير بن عبد الله بن عمرو -عن ابيه عن جده قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط او صاعا من طعام وهذا	1756	4730591126111672076	146	272.0	110	169	86.39053344726562	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1365	true	-8919042724617843126	16	71	74	328	1445	300	فان قيل فقد قال ابو سعيد كنا نخرج الاقط وهو من اهل الحضر قلنا قد كان ابو سعيد يسكن البادية كثيرا الا تري الي قول رسول ال------له اذا ك-نت في باديتك فارقع صوتك بالاذان علي انه قال كنا نخرج كناية عنه وعن غيره ممن كان علي عهد رسول الله------------------- وقد كان كثير منهم اهل بادية	1365	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1758	false	-1613887305182646040	30	90	151	430	1515	300	فان قيل -قد قال ابو سعيد كنا نخرج الاقط وهو من اهل الحضر قلنا قد كان ابو سعيد يسكن البادية كثيرا الا تري الي قوله عليه السلام له اذا كانت في باديتك فارفع صوتك بالاذان علي ان قوله كنا نخرج كناية عنه وعن غيره ممن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان كثير منهم اهل بادية	1758	4730591126111672076	239	440.0	187	280	85.35713958740234	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1367	true	-4863965713159344745	98	163	513	833	1601	300	ابو حنيفة دفعها ----------------------------------الي كافر ولم يجز ذلك في زكاة المال والدلالة عليه قوله امرت ان اخذ الصدقة-------------------------- من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فجعل من تدفع الصدقة اليه -------فقيرا او من تءخذ الصدقة منه------- غنيا فلما لم ---تءخذ الصدقة الا من غني مسلم وجب ان لا تدفع الصدقة الا الي فقير مسلم ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حق يجب اخراجه للطهرة فلم يجزه دفعه الي اهل الذمة كزكاة المال	1367	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1893	false	6624359256929481049	10	100	46	491	1479	300	ابي حنيفة ثم قال وانا افتي به قال ولا تدفع الزكاة الي كافر ل---------------------------------------قوله عليه السلام لمعاذ فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنيا-هم فترد عل-ي فقراءهم فجعل من تدفع------- اليه الصدقة فقيرا و--من تءخذ------- منه الصدقة غنيا فلما لم يجز اخذ الصدقة الا من غني مسلم وجب ا--لا تدفع الصدقة الا الي فقير مسلم ولا فرق في ذلك بين زكاة المال والفطر عندنا لعموم الخبر وايضا فقد وافق الخصم وهو ابو حنيفة علي زكاة المال فنقول له حق وجب اخراجه للطهرة فلم يجز -دفعه الي اهل الذمة كزكاة المال	1893	4730591126111672076	226	315.0	177	505	44.75247573852539	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1370	true	-7216672899194233026	228	296	1141	1462	1482	300	بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله ان ت-------------------تصدق فوافق ذلك ما-لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر رضي الله عنه ان سبقته يوما فجءت بنصف مال-----------------------------ي فقال ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عنده فقا-------------------ل له ال----نبي ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ----------------------------------------------------ابدا فرسول الله انما اقر ابا بكر رضي الله عنه	1370	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1900	false	-8903744720601250420	142	228	701	1104	1456	300	بن الخطاب قا--------------ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك ما لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر------------- ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله -قلت لا اسابقك الي شء ابدا واخرجه الترمذي وقال صحيح وجه الدلالة من ذلك انه لما -------علم ان------ ابا بكر رضي الله عنه	1900	4730591126111672076	256	430.5	198	445	57.52809143066406	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1372	true	-1053044494677543437	209	278	1049	1402	1518	300	الصيام اما الصوم في اللغة فهو الامساك--------- يقال صام فلان بمعني امسك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 اي صوما وسكوتا الا تري الي قوله------ فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 و--العرب تقول لوقت الهاجرة قد صام النهار لامساك الشمس فيه عن السير وتقول خيل صيام بمعني واقفة قد امسكت عن السير قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	1372	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1904	false	-3496310959902008449	0	69	0	352	1528	300	الصيام و---الصوم في اللغة---- الامساك عن كل شء يقال صام فلان ا---ي امسك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم--- اي صمتا وسكوتا الا تري الي قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم وتقول العرب----- لوقت الهاجرة قد صام النهار لامساك الشمس فيه عن السير وتقول خيل صيام بمعني واقفة قد امسكت عن السير قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	1904	4730591126111672076	328	595.5	264	370	88.64865112304688	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1375	true	-6538311346714018456	131	169	659	847	1518	300	لقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 19 20 ف--------------اخبر ان المجازاة لا تقع بمجرد الفعل حتي يبتغي به الفاعل وجه الله تعالي باخلاص النية وروي عن رسول الله انه قال	1375	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0625	false	316449798363169643	143	180	709	899	1552	300	بقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الاعلي وجه الدلالة منه انه اخبر ان المجازاة لا تقع بمجرد الفعل حتي يب-غي به الفاعل وجه الله تعالي باخلاص النية وهذا الوج-----------ه قال	625	4730591126111672076	158	276.0	126	202	78.21781921386719	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1375	true	-6538311346714018456	131	214	659	1063	1518	300	لقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 19 20 فاخبر ان المجازاة لا تقع بمجرد الفعل حتي يبتغي به الفاعل وجه الله تعالي باخلاص النية وروي عن رسول الله انه------------------------------------------------------------ قال انما الاعمال بالنيات فنفي العمل الا بنية وقال لا يقبل الله عملا بغير نية وروت حفصة---------- رضي الله عنها----- ان رسول الله قال لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وروي لمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبيت الصيام من الليل وروي لمن ------------لم ينو الصيام قبل الفجر	1375	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1937	false	3002911136568583109	80	187	399	938	1489	300	لقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل------ فاخبر ان المجازاة لا تقع بمجرد الفعل حتي يب-غي به الفاعل وجه الله تعالي باخلاص النية وللخبر المشهور ولان الامساك يقع تارة عبادة وتارة عادة فلابد من النية ليميز بينهما قال من الليل لما روي ابو داود عن------------------------------------------------- حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله قال من ---------لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال في الحاوي وقد روي ذلك ايضا عاءشة وام سلمة وابن عمر وفي رواية بعضهم لمن لم يبيت الصيام من الليل وفي رواية لبعضهم لمن لم ينو الصيام قبل الفجر	1937	4730591126111672076	265	421.0	206	604	43.87417221069336	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1376	true	-8526527815523154927	249	295	1221	1435	1460	300	عن حفصة رضي الله عنها ان النبي قال لا صيام لمن -----------------------لم يجمع الصيام من الليل------------------------------------------------------------- وقد روت ذلك ايضا عاءشة وام سلمة وابن عمر رضي الله عنهم وفي رواية بعضهم لمن لم يبيت الصيام من الليل وفي رواية -بعضهم لمن لم ينو الصيام قبل الفجر	1376	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1937	false	3002911136568583109	131	187	666	938	1489	300	عن حفصة زوج------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال في الحاوي وقد روي ذلك ايضا عاءشة وام سلمة وابن------------- ع-مر وفي رواية بعضهم لمن لم يبيت الصيام من الليل وفي رواية لبعضهم لمن لم ينو الصيام قبل الفجر	1937	4730591126111672076	159	255.5	123	299	53.1772575378418	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1381	true	1854148051160065913	78	163	392	822	1475	300	لو نام ثم استيقظ قبل الفجر لزمه تجديد النية قال لانه بالاكل والجماع قد خالف نيته وما عقده من الصوم علي نفسه وهذا الذي قاله ابو اسحاق غلط مذهبا وحجاجا اما المذهب فلان الشافعي قال ولو طلع الفجر عليه وهو مجامع اخرج مكانه وصح صومه فلو لزمه تجديد النية لبطل صومه لان نيته بعد الاخراج تصادف اقل النهار واما الحجاج فعموم قوله لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مفطر في الليل وان لم ياكل فتركه الاكل والجماع مع كونه مفطرا غير مفيد	1381	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1939	false	-3012678332687651947	44	141	223	723	1479	300	لو نام ثم استيقظ قبل الفجر لزمه تجديدها---- قال الماوردي وابو الطيب وهو------------------------------------------------------------- غلط مذهبا وحجاجا اما المذهب فلان الشافعي قال -لو طلع الفجر عليه وهو مجامع اخرج مكانه وصح صومه فلو لزمه تجديد النية لبطل صومه لان نيته بعد الاخراج تصادف اول النهار واما الحجاج فل----قوله تعالي وكلوا واشربوا البقرة فان قال ابو اسحاق لا يجوز له الاكل والشرب الي طلوع الفجر خالف نص القران وان قال يجوز له ذلك فانه يوجب عليه النية بعد طلوع الفجر وهذا باطل علي المذهب ولانه مفطر في الليل وان لم ياكل فتركه الاكل والجماع مع كونه مفطرا غير مفيد	1939	4730591126111672076	309	509.0	245	570	54.21052551269531	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1382	true	-2862667736511994528	42	82	206	400	1453	300	زمان فطره وجهان احدهما في الحال والثاني حتي يمضي عليه من الزمان قدر الاكل والجماع فا----------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا نوي ان يفطر بعد ساعة لم يك-ن مفطرا وكان علي صومه ولو نوي ----------------------------------ان يكون--------- غير مصل بعد ساعة احتمل وجهين مسالة قال	1382	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1963	false	8167671868305154541	4	75	23	376	1415	300	زمان فطره وجهان احدهما في الحال والثاني حتي يمضي عليه من الزمان قدر الاكل والجماع وحكي الشيخ ابو حامد الوجهين فيما اذا شك هل يخرج من صومه ام لا كما قال ابن الصباغ والمختار في المرشد الابطال وبه جزم الماوردي والقاضي الحسين فانه اذا نوي ان يفطر بعد ساعة لا يكون مفطرا وكان علي صومه وهذا بخلاف الصلاة علي احد الوجهين اذا نوي ان يكون بعد ساعة غير مصل و قال -------------------------	1963	4730591126111672076	152	276.5	120	378	40.211639404296875	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1383	true	-2600169086052404183	260	285	1311	1435	1510	300	لانه لما كان الليل محلا للنية في صوم الفريضة واستوي حكم جميعه ثم كا---ن النهار محلا للنية في صوم التطوع وجب ان يستوي حكم جميعه	1383	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1940	false	-7021253584139298030	241	266	1211	1336	1509	300	لانه لما كان الليل محلا للنية في صوم الفرض-- واستوي حكم جميعه فيها وكان النهار محلا للنية في صوم التطوع وجب ان يستوي حكم جميعه	1940	4730591126111672076	116	220.5	92	127	91.33858489990234	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1384	true	8429874866217080079	96	134	479	655	1531	300	لانه لو اكل في اول النهار ثم نوي ان يصوم بقية نهاره لم يصح لامتناع تبعيض الصوم وتفريق---- اليوم واذا كان ذلك ممتنعا وقد حكم له بصوم بعض اليوم وجب ان يحكم له بجميعه الا تري ان زمان ---	1384	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1941	false	-3851332242572756290	255	295	1291	1474	1499	300	بانه لو اكل في اول النهار ثم نوي ان يصوم بقية نهاره لم يصح لامتناع تبعيض الصوم وتفريق حكم اليوم فاذا كان ذلك ممتنعا وقد حكم له بصوم بعض اليوم وجب ان يحكم له بجميعه ولا بعد في ذلك فان	1941	4730591126111672076	163	309.5	126	183	89.07103729248047	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1386	true	-8518653696472545054	36	108	179	568	1545	300	الصيا------م بدليل اجماعهم علي وجوب الصيام علي الاعمي والمحبوس وان لم يرياه فلو راه اهل البلد ولم يره اهل بلد اخر فقد اختلف اصحابنا في اهل ذلك البلد الذين لم يروه علي ثلاثة اوجه احدهما ان عليهم يصوموا اذ ليس رءية الجميع شرطا في وجوب الصيام وفرض الله تعالي علي جميعهم واحدا والوجه الثاني لا يلزمهم صيامه حتي يروه لان الطوالع والغوارب قد تختلف لاختلاف البلدان وكل قوم فانما خوطبوا بمطلعهم ومغربهم	1386	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1918	false	-4406603709826789805	248	296	1267	1534	1561	300	الصيام عليهم بدليل اجماعهم علي وجوب الصيام علي الاعمي والمحبوس وان ل----------------------------م يره واذا كان كذلك---------------- في الب--------لد الواحد فكذلك في كل البلاد لان --------------------------------------------------------------فرض الله ------علي جميعهم واحد و-------الثاني لا يلزمهم صيامه حتي يروه لان الطوالع والغوارب قد تختلف باختلاف البلدان وكل قوم -انما خوطبوا بمطلعهم ومغربهم	1918	4730591126111672076	215	351.5	177	395	54.43037796020508	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1386	true	-8518653696472545054	158	193	818	1006	1545	300	لم- روي ان ثوبان قدم المدينة من الشام فاخبرهم برءية الهلال قبل المدينة بليلة فقال ابن عباس لا يلزمنا لهم شامهم ولنا حجازنا فاجري علي الحجاز حكما واحدا وان اختلفت بلاده وفرق بينه وبين الشام	1386	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1919	false	407917788457083804	13	47	65	246	1584	300	لما روي ان ثوبان قدم المدينة من الشام فاخبر-- برءية الهلال قبل المدينة بليلة فقال ابن عباس لا يلزمنا لهم شامهم ولنا حجازنا فاجري علي الحجاز حكم------ا وان اختلفت بلاده وفرق بينه وبين الشام	1919	4730591126111672076	180	346.5	146	189	95.23809814453125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1388	true	2818831954067588448	173	230	900	1190	1558	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الزوال---- اقرب الي الليلة------------- الماضية فيجب ان يضاف اليها وما بعد الزوال اقرب الي الليلة المستقبلة فيجب ان يضاف اليها والدلالة علي ما قلنا اجماع الصحابة وهو ما روي عن عمر وعلي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وانس -بن مالك رضي الله عنهم انهم قالوا اذا رءي الهلال يوم الشك فهو لليلة المستقبلة	1388	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1921	false	-8795284091910263763	72	132	379	684	1516	300	قبل الزوال فنه اقرب الي الماضية فنقول له الاعتبار بالقرب والبعد الي وقت ظهوره وهو اول الليل واذا رءي قبل الزوال فهو اقرب الي الليلة المستقبلة من الماضية فكان كما لو رءي------- بعد الزوال وقد----------------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر وعلي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وانس ابن مالك-------------- انهم قالوا اذا رءي الهلال يوم الشك فهو لليلة المستقبلة	1921	4730591126111672076	171	269.5	135	409	41.80929183959961	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1393	true	-5643723354248468141	165	191	796	923	1441	300	ام سلمة قالت جاء قوم الي رسول الله--------------- فقالوا انا ظننا ان الليل قد دخل فاكلنا ثم علمنا انه كان نهارا فامرهم النبي------------------- باعادة يوم مكانه	1393	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1977	false	7455445051704551078	46	79	218	379	1481	300	ام سلمة قالت جاء قوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا ظننا ان الليل قد دخل فاكلنا ثم علمنا انه كان نهارا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم باعادة يوم مكانه	1977	4730591126111672076	119	212.0	94	161	73.91304016113281	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1398	true	2958530630208105701	235	282	1213	1443	1536	300	الامساك هل يسمي صوما شرعا ام لا علي------------- وجهين--------------- احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يسمي صوما شرعيا بوجوب الامساك فيه والثاني وهو قول اكثر --اصحابنا انه امساك واجب فاما ان يكون صوما شرعيا فلا لانه لا يقع الاعتداد به لا عن رمضان ولا عن غيره فاذا	1398	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1928	false	8879007636307643977	11	61	41	287	1501	300	الامساك هل --هو صوم- شرعي ام لا حكي الماوردي فيه وجهين ولو كان قد اكل احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يسمي صوما شرعيا لوجوب الامساك فيه والثاني-وهو قول اكثر الاصحاب --انه امساك واجب فاما ان يكون صوما شرعيا فلا لانه لا يقع الاعتداد به--- عن رمضان ولا عن غيره -----	1928	4730591126111672076	209	351.5	166	260	80.38461303710938	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1408	true	-4788606781495006915	60	133	313	669	1567	300	اكره الرجل علي الوطء فشدت يداه وادخل ذكره في الفرج بغير اختياره ولا قصد نظر في حاله فان لم ينزل فهو علي صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة وان انزل ففي صومه وجهان احدهما انه علي صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة لانه لما لم يفطر بالايلاج لم يفطر بما حدث عنه والوجه الثاني انه قد افطر و-لزمه القضاء لان الانزال لا يحدث الا عن قصد واختيار فعلي هذا -في وجوب الكفارة----- وجهان	1408	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1974	false	6466452398755061999	25	74	121	369	1543	300	اكره ------علي الوطء فشدت يداه وادخل ذكره في الفرج بغير اختيار--------------------ه فان لم ينزل فهو علي صومه------------------------ وان انزل ففي صومه وجهان احدهما انه علي صومه ولا قضاء----- ولا كفارة و----------------------------------------------------الثاني انه--- افطر ويلزمه القضاء لان الانزال لا يحدث الا عن اخ-----تيار وعلي هذا ففي وجوب الكفارة عليه وجهان	1974	4730591126111672076	237	378.5	189	363	65.28925323486328	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1412	true	5442453256576979466	71	127	363	681	1588	300	الترتيب اصله كفارة القتل والظهار----- ولان الكفارات في الشرع ضربان ضرب بدء فيها بالاغلظ فكان الترتيب فيها واجبا مثل كفارة الظهار والقتل بدء فيها- بالعتق وضرب بدء فيها بالاخف فكان التخيير فيها مستحقا مثل كفارة اليمين بدء فيها بالاطعام ثم وجدنا كفارة الجماع بدء فيها بالاغلظ وهو العتق فوجب ان يكون الترتيب فيها مستحقا فاما ما	1412	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1996	false	-153124979533472770	13	69	78	396	1528	300	الترتيب ----ككفارة القتل قال الماوردي ولان الكفارات في الشرع ضربان ضرب بدا -يه- بالاغلظ فكان الترتيب فيها واجبا مثل كفارة الظهار والقتل بدا فيهما بالعتق وضرب بدا فيها بالاخف فكان التخيير فيها مستحقا مثل كفارة اليمين بدا فيها بالاطعام ثم وجدنا كفارة الجماع بدا فيها بالاغلظ وهو العتق فوجب ان يكون الترتيب فيها مستحقا فان قيل	1996	4730591126111672076	295	547.5	241	324	91.04938507080078	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1446	true	-8337959150881404554	182	226	879	1108	1468	300	ف--مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه انه يتمم صومه واجبا ولا اعادة عليه ولا يمتنع ان يكون متنفلا بالصيام في اوله مفترضا في اخره كالصاءم المتطوع اذا نذر اتمام صومه ان قدم زيد فاذا قدم زيد لزمه اتمامه وان كان متطوعا في ابتداءه وقال	1446	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1962	false	-7826414101397148706	89	134	441	670	1538	300	ان مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه انه يتم ص-ومه واجبا ولا اعادة عليه ولا يمتنع ان يكون متنفلا بالصيام في اوله مفترضا في اخره كالصاءم المتطوع اذا نذر اتمام صومه ان قدم زيد فاذا قدم زيد لزمه اتمامه وان كان متطوعا في ابتداءه -قال	1962	4730591126111672076	224	441.0	181	231	96.96969604492188	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1448	true	-7747654980464099265	133	206	697	1039	1542	300	عن ابي هريرة -----ان رسول الله قال--------------- من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه و--روي المقبري عن ابي هريرة ان رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رب صاءم حظه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صومه -----------------------الجوع والعطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر وروي ابو الزناد عن الاعرج -----عن ابي هريرة ان رسول----- الله قال الصوم جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل وان امرء--------- شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم	1448	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2006	false	-1468048863990615392	108	223	516	1105	1493	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه واخرجه البخاري ومعني ق-----------ول الزور والعمل به هو ان يخالف ظاهره باطنه لان هذا هو العمل بالزور قاله القاضي الحسين وقد روي انه قال خمس يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة واراد ان ذلك يحبط اجر الصاءم فاما انه يبطل صومه فلا وهو قول الكافة الا الاوزاعي فانه قال يفطر قال فان شوتم فليقل اني صاءم لرواية البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم	2006	4730591126111672076	223	307.0	171	602	37.043190002441406	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1454	true	-8164618038626180889	12	80	67	415	1525	300	القضاء -ما روي عن ام هانء قالت لما كان------------------- يوم الفتح جاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولت النبي فشرب منه ثم ناولني فشربت فقلت يا رسول الله افطرت وكنت صاءمة و----كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان فرضا فاقض------- يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضي -وان شءت فلا تقضي- ولانها------ عبادة يخرج------ بالفساد منها فوجب اذا تطوع بالدخول فيها ثم افسدها لا يلزمه القضاء كالطهارة والاعتكاف	1454	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2031	false	-5172938814880441576	80	148	397	734	1473	300	القضاء لما روت--- ام هانء قالت دخل علي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فاتي-------- باناء من لبن ---------------فشرب منه ثم ناولني فشربت وقلت يا رسول الله -------كنت صاءمة لكني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضيه وان شءت فلا تقضيه ولانه دخل في عبادة يتحلل منها بالفساد فاذا خرج منها قبل استتمامها لم-------------- يلزمه --قضاءها ك-------الاعتكاف	2031	4730591126111672076	231	324.5	179	393	58.77862548828125	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1455	true	5137685107116936155	180	280	929	1438	1539	300	عن ابي قتادة قال قال رسول الله-------------- صيام يوم عرفة كفارة السنة والسنة التي تليها وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة قال فاحب صومها الا ان يكون حاجا فاحب له ترك صوم يوم عرفة لانه حاج مضح مسافر ولترك النبي صومه في الحج وليقوي بذلك علي الدعاء وافضل الدعاء يوم عرفة قال الماوردي وهذا كما قال يستحب صيام يوم عرفة لغير الحاج لما روي عنه--------------------------- انه قال صيام يوم عرفة كفارة سنت--------ين وروي ابو قتادة -------------------------------------------------------------------كفارة السنة والسنة التي تليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تاويلان احدهما ان الله تعالي يغفر له ذنوب سنتين والثاني ان الله تعالي يعصمه في هاتين السنتين فلا يعصي فيهما	1455	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2024	false	-8608134790130652860	133	227	695	1208	1585	300	عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة كفارة --سنة والسنة التي تليها وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وقوله عليه السلام السنة التي تليها يحتمل معنيين احدهما السنة التي قبلها فيكون اخبارا انه كفار------------------ة سنتين ماضيتين ولا يمتنع حمله علي السنة المستقبلة وهو ما ذكره القاضي الحسين قوال انهم اختلفوا في كفارة السن-------ة التي تليها فقيل كفارتها الحراسة فيها والعصمة عماي وجب الاثم وبمثله قال في الحاوي في السنة الاخري لانه ذكر الخبر ثم قال وفيه تاويلان احدهما ان الله----------------------------------------------- يعصمه في هاتين السنتين فلا يعصي فيهما	2024	4730591126111672076	202	268.0	160	733	27.557981491088867	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1457	true	-997829005308892222	131	207	623	986	1442	300	ابن عباس ان -----رسول الله ----------قال صيام اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين وصيام اليوم الثاني---- كفارة سنتين وصيام اليوم الثالث---- كفارة سنة ث----م كل يوم كفارة شهر فصل ومن ذلك شعبان روي عن رسول الله انه قال من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يعني- بشهر الصبر شعبان وقيل---- رمضان وقيل وحر صدره يعني غش صدره وبلابله و---------قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله	1457	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2029	false	-3060892944193909390	62	139	312	680	1463	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صو-م اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين وصوم -------الثاني منه كفارة سنتين وصوم -------الثالث منه كفارة سنة ثم صوم كل يوم كفارة سنة -ثم بعد رجب شعبان قال عليه السلام--------- من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر واراد بشهر الصبر شعبان وقيل انه رمضان ومعنيوحر صدره ا--ي غش صدر- وبلابله وقذره وقد قالت عاءشة -ما ا-------ستكمل رسول الله	2029	4730591126111672076	278	417.5	213	404	68.81188201904297	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1461	true	6988902067955173725	61	159	351	853	1582	300	وروي ابو صالح عن ابي هريرة ان- رسول ا--لله كان يعتكف عشرا من رمضان---------- فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وروي الزهري عن عروة عن عاءشة ان رسول الله كان يعتكف العشر الاواخر الي ان توفاه الله عز وجل فاذا تقرر هذا فالاعتكاف سنة حسنة وقربة مامور بها غير واجبة ولازمة يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك رواية ------------------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال من اراد------------------------------------------- ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر فعلقه بالارادة ولان العبادات الواجبات قد قرر لها الشرع اسبابا راتبة كالصلاة او عارضة كالزكاة وليس للاعتكاف سبب راتب ولا عارض فعلم انه غير واجب	1461	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2040	false	-9214609667300983503	137	256	718	1353	1570	300	وروي ابو------------ هريرة انه عليه السلام كان يعتكف كل----- رمضان عشرة ايام فلما كان--- العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما اخرجه البخاري وقد كان ------------------------------------------------------------------------------------الاعت------------------------------------------------كاف في شرع من قبلنا قال الله تعالي لابراهيم عليه السلام ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة قال ولا يجب الا بالنذر افاد هذا الكلام امرين احدهما انه لا يجب بغير النذر ودليله قصة الاعرابي المشهورة في قوله هل علي غيرها وما رواه مسلم في اثناء حديث ابي سعيد الخدري المذكور في كتاب الصيام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف-------------- فعلقه بالمحبة- ولان العبادات الواجبة- قد قرر لها الشرع اسبابا راتبة كالصلاة او عارضة كالزكاة وليس للاعتكاف سبب راتب ولا عارض فعلم انه غير واجب	2040	4730591126111672076	270	285.5	215	803	33.62390899658203	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1462	true	1880820916235602006	219	275	1118	1372	1490	300	في العشر الاواخر--- من شهر رمضان لما---------------------------------- روي عن ابي ذر الغفاري انه قال قلت يا رسول الله رفعت ليلة القدر مع الانبياء ام هي باقية الي يوم القيامة قا---ل هي باقي----------------ة قلت--- هي في رمضان او في غيره قال في رمضان قال قلت هي في العشر الاول او الاوسط او الاخير قال هي في الاواخر	1462	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2011	false	-5340994036619820507	126	193	651	956	1524	300	في العشر الاواخر اي من غير تعيين لما ذكرناه من خبر ابي سعيد الخدري وقد روي عن ابي ذر الغفاري---- قال قلت يا رسول الله رفعت ليلة القدر مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة قال بل هي باقية الي يوم القيامة قلت هل هي في رمضان او في غيره قال في رمضان قلت هل- هي في العشر الاول او الاوسط او الاخير قال ف---ي الاواخر	2011	4730591126111672076	235	405.0	181	313	75.07987213134766	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1463	true	925714428370623066	51	119	230	566	1481	300	فكان يقسم بالله انها في ليلة سبع وعشرين فقيل له وما اية ذلك قال ما بينه رسول الله----------------------- ان الشمس تصبح-------- لا شعاع لها وقد راعيت ذلك فوجدته في صبيحة سبع وعشرين واما-- ابن عباس فانه استدل بان اعتبر كلمات السورة فوجدها ثلاثين كلمة بعدد ليالي الشهر ثم وجد الاشارة بقوله سلام هي القدر 5 علي راس-- السابع- والعشرين كلمة فعلم ان ليلة القدر في مثلها من الشهر	1463	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2012	false	8006894206517746219	112	170	539	843	1564	300	وكان يقسم بالله انها هي بان-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها-وقد راعيت ذلك فرايته في صبيحة سبع وعشرين واستدل ابن عباس بانه---------- اعتبر كلمات السورة فوجدها ثلاثين كلمة بعدد ليالي الشهر ثم وجد الاشارة بقوله سلام هي-------- علي راسها السابعة والعشرين----- فعلم ان ليلة القدر في مثلها من الشهر	2012	4730591126111672076	254	415.0	202	372	68.27957153320312	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1464	true	-581787408760061535	254	299	1292	1536	1539	300	فيه الجمعة ودليلنا- قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------ البقرة 187 فعم-------- بالذكر جميع المساجد ولا يخلو ذكرها من احد امرين اما ان يكون شرطا في المنع من المباشرة او شرطا لصحة الاعتكاف فبطل ان يكون شرطا للمنع من المباشرة لان المعتكف ممنوع	1464	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2043	false	5792850449735942284	255	295	1281	1498	1523	300	في- الجامع ووجه ذلك قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاية البقرة---- فعم المساجد بالذكر -------------ولا يخلو ذكرها من احد امرين اما ان يكون شرطا في المنع من المباشرة او شرطا لصحة الاعتكاف والاول باطل------------------------ لان المعتكف ممنوع	2043	4730591126111672076	182	296.0	146	259	70.27027130126953	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1470	true	-1377747256091218759	93	148	468	774	1590	300	شرط الخروج فلا يجوز مثله في الصلاة والصيام والحج و-يجوز في الاعتكاف والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الخروج لا ينافي الاعتكاف لانه قد يخرج لحاجة نفسه ويعود الي اعتكافه وينافي الصلاة والصيام والحج لانه لا يجوز له الخروج منه--- والعود اليه لحاجة ولا لغيرها والثاني ان الاعتكاف لا يتقدر بزمان ولا يرتبط بعضه ببعض	1470	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2072	false	-40390736711895149	158	212	817	1111	1563	300	شرط الخروج فلا يجوز----- في الصلاة والص-وم والحج و يجوز في الاعتكاف والفرق------- من وجهين احدهما ان الخروج لا ينافي الاعتكاف لانه قد يخرج لحاجة نفسه ويعود الي اعتكافه وينافي الصلاة والصيام والحج لانه لا يجوز الخ---روج من ذلك والعود اليه لحاجة ولا لغيرها والثاني ان الاعتكاف لا يتقدر بزمان ولا يرتبط بعضه ببعض	2072	4730591126111672076	285	537.0	233	310	91.93548583984375	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1473	true	5421079594792092722	218	257	1076	1282	1504	300	ومنهم من منعه من الخروج ---له مع --قدرته عليه في المسجد بخلاف الاكل لان في الاكل في المسجد بذلة ليست في شرب الماء ولان استطعام الطعام مكروه واستسقاء الماء ليس بمكروه وقد استسقي رسول الله الما-------------------ء ولم يستطعم الطعام	1473	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2064	false	7968809106548173192	177	219	883	1108	1526	300	ومنهم من منع---- الخروج لاجله مع القدرة ع-ليه في المسجد بخلاف الاكل لان في الاكل في المسجد بذلة ليست في شرب الماء ولان استطعام الطعام مكروه واستسقاء الماء ليس بمكروه وقد استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء ولم يستطعم الطعام	2064	4730591126111672076	195	364.0	158	230	84.78260803222656	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1475	true	9166671246124918327	17	102	95	554	1572	300	لاقامة حد وجب عليه قبل --اعتكافه فاما ما وجب عليه في حال الاعتكاف فيبطله وكانه اختار الخروج و--قال اخرون من اصحابنا وهو الصحيح ان المسالة علي ظاهرها حتي ب------------------السكر بطل اعتكافه لانه بالس--ر يخرج--- ان يكون من اهل المسجد لانه ممنوع من المقام فيه فصار كالخارج منه فبطل اعتكافه فصل قال الشافعي واذا ارتد المعتكف لم يبطل اعتكافه فاذا عاد- الي الاسلام بطل اعتكافه ف--------------------اختلف اصحابنا فقال بعضهم ان الشافعي------------------ امر الربيع ان يخط علي هذه المسالة ولا تقرا عليه ومذهبه ان الردة تبطل الاعتكاف	1475	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2083	false	-5083358646832405109	0	80	0	403	1550	300	لاقامة حد وجب عليه قبل الاعتكاف و-اما ما وجب عليه في -ال الاعتكاف فيبطل- وكانه اختار الخروج والقول الثاني انه يبطل بكل واحد منهما لان المرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادة و------------------------السكران خرج عن ان يكون من اهل--------------------- المقام في المسجد-------------------------------------------------------------------------- فاذا عادا الي الاهلية استانفا ومنهم من قطع بهذا وهءلاء اختلفوا في نصه في الردة فمنهم من قال انه رجع عنه لانه امر الربيع ان يخط علي هذه المسالة ولا يقرا عليه ومذهبه ان الردة تبطل الاعتكاف	2083	4730591126111672076	232	315.0	187	525	44.19047546386719	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1480	true	-6081762113557462462	253	300	1327	1574	1574	300	بعض اصحابنا---- يخرج قولا ثالثا يجمع فيه بين الصوم والاعتكاف------ انه يبطل ان انزل ولا يبطل ان لم ينزل وذهب------------- جمهورهم الي المنع من هذا التخريج وجعلوا الفرق بينهما ان المباشرة في الاعتكاف حرام وفي الصوم حلال فلما افترقا في التحريم جاز ان يفترقا في الافساد وفي-----	1480	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2077	false	-7022468179676514110	175	227	913	1184	1560	300	بعض اصحابنا كان يخرج قولا ثالثا يجمع فيه بين الصوم والاعتكاف ويقول انه يبطل ان انزل ولا يبطل ان لم ينزل وان الذي ذهب اليه جمهورهم---- المنع من هذا التخريج وجعلوا الفرق بينهما ان المباشرة في الاعتكاف حرام وفي الصوم حلال فلما افترقا في التحريم جاز ان يفترقا في الافساد قال وفي	2077	4730591126111672076	237	439.0	192	275	86.18181610107422	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1488	true	-4389606451471160872	71	264	357	1366	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج قال الشافعي رضي الله عنه فرض الله تبارك وتعالي الحج علي كل حر بالغ استطاع اليه سبيلا بدلالة الكتاب والسنة قال الماوردي الحج في لسان العرب ففيه قولان احدهما انه القصد ولهذا سمي الطريق محجة لانه يوصل الي المقصد قال الشاعر يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد فعلي هذا سمي به النسك لان البيت مقصود فيه والقول الثاني انه العود مرة بعد اخري و----------------------------------------------منه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المعصفرا يعني بقوله يحجون اي يكث---------رون التردد اليه لسودده فسمي به الحج حجا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاج ياتي ال-يه قبل الوقوف بعرفة ثم يعود اليه لطواف الاقامة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف الصدر فيتكرر العود اليه مرة بعد اخري فقيل له حج ثم استقر الحج في الشرع علي قصد البيت الحرام علي اوصاف نذكرها فيما بعد والاصل في اثبات فرض الحج الكتاب والسنة قال الله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 27 فخاطب الله تعالي بذلك نبيه ابراهيم عليه السلام فقال ابراهيم اي رب فاين يبلغ نداءي فقال --له تعالي عليك النداء وعلي-- البلاغ فصعد ابراهيم علي المقام وقال	1488	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2086	false	148379259857357071	147	299	764	1584	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج الحج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة القصد ومنه -سمي الطريق محجة لانه يوصل الي المقصد وقيل هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود مرة بعد اخري وقال الخليل بن احمد هو كثرة القصد الي من يعظم ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا----------------- اي يقصدون ويتكررون ال-------يه لسءدده والسب بسين مكسورة وباء ثانية الحروف العمامة وهو في الشرع الاتيان بعبادة مشتملة علي ما سنذكره من الاركان وسمي به علي القول الاول لان البيت مقصود بالنسك فيه وعلي القول الثاني والثالث لان الحاج ياتي البيت قبل الوقوف بعرفة ثم يعود اليه لطواف الافاضة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف الصدر فيتكرر العود اليه مرة بعد اخري مع التعظيم---------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماعمن الكتاب قوله تع-----------الي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج------------------------------------ فخاطب الله تعالي بذلك نبيه ابراهيم عليه السلاموروي انه قال- اي رب -اين يبلغ نداءي فقال الله تعالي عليك النداء وعلينا البلاغ فصعد علي --------المقام وقيل	2086	4730591126111672076	493	783.0	396	1233	39.98377990722656	80	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1488	true	-4389606451471160872	263	291	1361	1507	1545	300	وقال--- عباد الله اجيبوا داعي الل-----------------------------------------------------------ه فاجاب- من في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اداعي ربنا لبيك فيقال انه لا يحج الا من اجاب دعوة ابراهيم عليه السلام	1488	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2087	false	-3488535058567254236	3	43	13	221	1538	300	وقال يا عباد الله اجيبوا داعي الله ان الله تعالي امرني ببناء هذا البيت وامركم بان تحجوه فحجوه فاجابه من في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك د-اعي ربنا لبيك فيقال انه لا يحج الا من اجاب دعوة ابراهيم عليه السلام	2087	4730591126111672076	144	259.0	116	209	68.89952087402344	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1491	true	257644008398837421	198	248	995	1226	1467	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	1491	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2129	false	7846167308132120319	254	296	1270	1468	1492	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة اف----------احج عنه -قال------ نعم -قالت ا----------------ينفعه ذلك -قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	2129	4730591126111672076	192	330.0	151	233	82.40343475341797	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1493	true	2046729599334742103	23	120	128	619	1554	300	قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وفيها دليلان احدهما من جهة الاستنباط والثاني من جهة البيان فاما الاستنباط فهو ان الامر بالعبادة اذا ورد مطلقا كانت القدرة علي اداءها شرطا في وجوبها فلما ضمنها الله تعالي با---------------لاستطاعة ق-د علمنا ان وجوبها علي غير --مستطيع لا يجوز دل علي ان انضمام ذلك لفاءدة وهو الزاد والراحلة واما البيان فهو ما روي عن ابن عمر انه قال------------------------ لما نزل قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 قام رجل فقال ما السبيل يا رسول الله---------- فقال --زاد و--راحلة	1493	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2107	false	-4210449853123633838	193	278	947	1378	1475	300	قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمر--------------------------------------------------------------ان ف------------------ان الامر بالعبادة اذا ورد مطلقا كانت القدرة علي اداءها شرطا في وجوبها فلما ضم--- الله تعالي الي هذه العبادة الاستطاعة بعد علمنا ان وجوبها علي غير المستطيع لا يجوز دل علي انه ض---م ذلك لفاءدة وقد بينها صلي الله عليه وسلم--------- روي الدارقطني بسنده عن غير واحد من الصحابة انه لما نزل قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية قال------ رج---------------ل يا رسول الله ما السبيل فقال الزاد والراحلة	2107	4730591126111672076	325	507.5	255	547	59.41498947143555	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1497	true	-6808750014132286564	32	151	171	768	1517	300	لان بذله للطاعة قد الزم غيره فرضا لم يكن و-في رجوعه اسقاط للفرض قبل اداء-ه ولا يجوز اسقاط الفرض بعد وجوبه الا باداءه فلذلك لم يكن له الرجوع بعد البذل والقبول وليست الهبة من هذا السبيل علي ان قبوله الاذن بعد البذل يجري مجري الهبة بعد القبض فان قيل فلو بذل الماء لغيره في السفر عند عدمه لم يلزمه اقباضه وجاز له الرجوع فيه وان كان قد الزم غيره فرضا ببذله فهلا كان في بذل الحج كذلك قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان بذل الماء ليس بموجب لفرض الطهارة وانما غير صفة الاداء وبذل الحج اوجب فرضه والثاني ان المبذول له الماء يرجع الي بذل يقوم مقام استعمال الماء وهو التيمم وليس للحج بدل يرجع اليه المبذول له	1497	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2124	false	-6102950765334559699	191	283	991	1448	1531	300	لان بذله الطاعة قد الزم غيره فرضا لم يكن و في رجوعه اسقاط الفرض قبل اقامته ولا يجوز اسقاط الفرض بعد وجوبه الا باداءه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -لو بذل الماء لغيره في السفر عند عدمه لم يلزمه اقباضه وجاز له الرجوع فيه وان كان قد الزم غيره فرضا ببذله --------------------------قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان بذل الماء ليس بموجب لفرض الطهارة وانما غير صفة الاداء وبذل الحج اوجب فرضه والثاني ان المبذول له الماء يرجع غلي بدل يقوم مقام استعمال الماء وهو التيمم وليس للحج بدل يرجع اليه المبذول له	2124	4730591126111672076	443	835.5	353	599	73.95659637451172	82	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1509	true	-8425539992028421317	30	80	151	400	1472	300	-----------عن التطوع احر----اما عن الفرض لانه الاولي بحاله ولان الاحرام ركن من اركان الحج فوجب ان لا يصح ان لا يتطوع به وعليه فرض------------------- كمن طاف ينوي الوداع وعليه طواف الزي--------------------------ارة ولانها عبادة يجب في افسادها الكفارة فوجب ان لا يصح نفلها ممن يصح منه فرضها كالصوم في شهر رمضان	1509	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2134	false	442682897605555547	201	257	1019	1307	1516	300	في الاحرام عن الغير فللخبر واما عند احرامه بالتطوع ف--------لان الاحرام ركن من اركان الحج فوجب ا--لا يصح ان--- يتطوع به وعليه فرضه بل ينقلب الي فرضه كمن طاف ينوي الوداع وعليه طواف الزيارة فانه يكون عن طواف الزيارة ولانها عبادة يجب في افسادها الكفارة فوجب ا--لا تصح------ ممن يصح منه فرضها كالصوم في شهر رمضان	2134	4730591126111672076	202	333.5	162	309	65.3721694946289	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1511	true	7943830060976804558	163	207	790	997	1455	300	سنة ثمان فصارت دار الاسلام وامر----- عتاب بن اسيد فحج فيها بالناس ثم بعث ابا بكر سنة تسع فحج بالناس وتخلف رسول الله------------------- غير مشغول بحرب ولا خايف من عدو------------------------------------------------------ ثم انفذ علي بن ابي طالب بعد نفوذ ابي بكر يامره بقراءة سورة براءة	1511	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2125	false	-8212848255894507537	73	129	351	618	1485	300	سنة ثمان------------------ وامر فيها عتاب بن اسيد فحج فيها بالناس ثم بعث ابا بكر سنة تسع فحج بالناس وتاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مشغول بحرب ولا خاءف من عدو ومعه مياسير الصحابة كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ثم انفذ علي بن ابي طالب بعد نفوذ ابي بكر يامره بقراءة سورة براءة	2125	4730591126111672076	185	329.0	144	285	64.91227722167969	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1515	true	-1572868036457008496	63	145	330	766	1580	300	تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 197 وفي ذلك دليلان احدهما ان قوله الحج اشهر البقرة 197 يريد وقت الحج فجعل وقت الحج اشهرا فلو انعقد الاحرام في غيرها لم تكن الاشهر وقتا له وانما تكون في بعض وقته والدلالة الثانية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما جعل وقت الحج اشهرا معلومات وان كان الحج الاحرام والوقوف والطواف والسعي وكان الطواف والسعي لا يختص بها بل يصح فيها وفي غيرها و---لم يكن الوقوف في جميعها حصل الاختصاص لها بالاحرام فكانه قال ا-لاحرام بالحج في اشهر معلومات فان	1515	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2140	false	532474560386809016	87	183	449	968	1585	300	تعالي الحج اشهر معلومات البقرة والحج هو الفعل فلا يصح وصفه بانه ------اشهر فثبت انه لا بد من اضمار ولا يجوز اضمار فعل الحج لان فعله ليش با-------------------شهر-------- وانما يكون في ايام معدودة ولا يجوز ان يكون التقدير اشهر الحج اشهر معلومات كما قال الزجاجلخلوه عن الفاءدة فتعين ان يكون وقت الاحرام بالحج اشهر معلومات لظهور الفاءدة قال الماوردي ولانه لما جعل---- الحج اشهرا وال---------------حج الاحرام والوقوف والطواف والسعي و----الطواف والسعي لا يختص بها بل يصح فيها وفي غيرها وان لم يكن الوقوف في جميعها حصل الاختصاص---- بالاحرام فكانه قال اللاحرام بالحج في اشهر معلومات قال	2140	4730591126111672076	260	374.5	212	579	44.90501022338867	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1519	true	1535437612090648168	162	209	839	1090	1547	300	واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 والدلالة فيها من وجهين احدهما ان اتمامها ان يفعلا علي التمام كما قال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 اي فعلهن تامات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك	1519	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2087	false	-3488535058567254236	179	269	923	1387	1538	300	واتموا الحج والعمرة لله البقرة واتمامهما -----------------------------------ان يفعلا علي التمام كما قال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة---- اي فعلهن تامات ويءيد ذلك ان هذه الاية نزلت سنة ست من الهجرة حين احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة فيها وهو بالحديبية فاحصر ولا يجوز ان يءمر باتمام العبادة من لم يدخل فيها فعلم ان المراد انشاءها وابتداءها وهذا ما استدل به علي ان الحج فرض في سنة ست من الهجرة وقد روي عن علي وعمر رضي الله عنهما-انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك	2087	4730591126111672076	201	363.0	164	504	39.880950927734375	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1522	true	8501240771395216906	37	127	176	633	1509	300	ولو استل--م الحجر وخطا خطوة او خطوتين ثم احرم بالحج لم يجزه لاخذه من الطواف ولو---------- استل-م الحجر ولم يمش حتي احرم بالحج ففي جوازه وجهان---------- احدهما يجزيه لان الاستلام مقدمة الطواف----------------------------------------------------- والثاني لا يجزيه لان ذلك اولي ابعاضه ولكن---- لو استلم غير مريد للطواف ثم احرم بالحج اجزاه لا يختلف ولو شك هل احرم بالحج قبل الطواف او بعده قال اصحابنا اجزاه قالوا لان الاصل جواز ادخال--------- العمرة علي الحج علي الا يتع-ين بمنع---- فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان تزويجه قبل --احرامه او بعده قال الشافعي	1522	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2150	false	-6852357870113661018	64	155	350	813	1579	300	بعد استلامه الحجر وفعل خطوة او خط--------------------------------------وتين ولو ادخله بعد استلام الحجر وقبل المشي------------ ففي جوازه وجهان في الحاوي احدهما يج-وز لان الاستلام مقدمة الطواف فاشبه ما لو وقف عند الحجر لارادة الطواف ولم يشرع فيه والثاني لا يجوز -لان ذلك اول- ابعاضه وعلي هذا لو استلم غير مريد للطواف ثم احرم بالحج اجزاه ---------ولو شك هل احرم قب------ل الطواف او بعده قال اصحابنا اجزاه لان------ الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة------------- الا بتعيين يمنع منه فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان تزو--ج قبل الاحرام- او بعده فان الشافعي	2150	4730591126111672076	330	495.5	260	553	59.674503326416016	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1535	true	-2580840219985257792	26	125	120	598	1478	300	مر بميقات بلده يريد حجا او عمرة فلم يحرم من ميقاته حتي دخل مكة فعليه اذا اراد الاحرام بحج او عمرة ان يرجع الي ميقات بلده نص عليه الشافعي فان عاد الي ميقات بلده فعليه دم لتمتعه فلو احرم من الحل ولم يعد الي ميقات بلده كان عليه دم لمجاوزة الميقات ثم نظر في موضع احرامه فان كان بينه وبين الحرم مسافة تقصر في مثلهما الصلاة فلا دم عليه لتمتعه ان تمتع او لقران ان قرن وان كان بينه وبين الحرم مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فلا دم عليه لتمتعه ولا لقرانه لانه قد صار كحاضري المسجد الحرام	1535	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	false	-2465926217170397380	95	137	466	673	1489	300	مر بميقات بلده يريد حجا او عمرة فلم يحرم من ميقاته بل جاوزه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم من الحل ي-----------------------------------------------------نظر في موضع احرامه فان كان بينه وبين الحرم مس-----------------------------------------------------------------------------------------------افة لا تقصر في----ها الصلاة فلا دم عليه لتمتعه ولا لقرانه لانه قد صار كحاضري المسجد الحرام	2156	4730591126111672076	196	352.0	156	478	41.00418472290039	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1537	true	-3880761514917728354	46	74	235	364	1453	300	الشافعي رضي الله عنه-------- وعليه ان لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا وان يكون اخر ما-له من الايام الثلاثة في اخر صيامه يوم عرفة	1537	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2162	false	3872880448235100938	107	136	539	667	1490	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال وعليه ا--لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا وان يكون اخر ما له من الايام-------- في اخر صيامه يوم عرفة	2162	4730591126111672076	119	210.5	93	138	86.23188781738281	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1540	true	249354737829172605	205	244	1057	1257	1543	300	الثاني وهو نصه في الاملاء انه يصومها اذا رجع من حجه بعد كمال مناسكه واختلف اصحابنا في ذلك لاحتمال كلامه فذهب اصحابنا---------- البصريون الي------------- ان مذهبه في الاملاء ان يصومها اذا اخذ في الخروج من مكة راجعا الي بلده	1540	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2165	false	-2920216930296216090	78	119	390	602	1525	300	الشا-------فعي في الاملاء انه يصومها اذا رجع من حجه بعد كمال مناسكه وعلي حكايته هكذا جري القاضي ابو الطيب والحسين والامام وصار البصريون الي ان ما حكيناه عن --نصه في الاملاء المراد به ال--اخذ في الخروج من مكة راجعا الي بلده	2165	4730591126111672076	130	189.5	102	223	58.295963287353516	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1541	true	-4080167786438901626	0	63	0	314	1508	300	رجعتم البقرة 196 اي رجعتم عن افعال الحج لانه المذكور في الاية فوجب ان يكون المراد بالرجوع رجوعا عن الحج اي عن افعاله ولانه لو كان الرجوع الي الاهل والوطن شرطا في جواز هذا الصوم لوجب اذا نوي المقام بمكة ان لا يجزءه الصيام بها وفي اجماعهم علي جواز صيامه فيها اذا نوي المقام بها دليل علي ان الرجوع الي الاهل ليس بشرط	1541	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2165	false	-2920216930296216090	12	72	58	360	1525	300	رجعتم البقرة اي عن ا----------فعال الحج لانه المذكور في الاية فوجب ان يكون المراد بالرجوع رجوعا عن الحج اي عن افعاله ولانه لو كان الرجوع الي الاهل والوطن شرطا في جواز هذا الصوم لوجب اذا نوي المقام بمكة ا--لا يجزءه الصيام بها وفي اجماعهم علي جواز صيامه فيها اذا نوي المقام بها دليل علي ان الرجوع الي الاهل ليس بشرط	2165	4730591126111672076	295	584.5	237	314	93.94904327392578	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1544	true	-3969758983105219277	230	288	1169	1444	1502	300	لم يفطر احتسب له -ما بقي من السبعة بعد التفرقة ووجب عليه ان يتمم صيام ما بقي من السبعة وان كان قد افطر فهل يحتسب له بصيام ما بقي من السبعة ام لا ------------------------علي وجهين مبنيين علي اختلاف الوجهين في وج--------------------------------------------------------------------وب المتابعة من صيامها احدهما يحتسب له ما بقي منها اذا قيل ان المتابعة غير واجبة ويتم صيام	1544	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2170	false	5682494654110863926	1	56	7	269	1510	300	لم يفطر احتسب له بما بقي من السبعة بعد التفرقة ووجب عليه ان يت-م صيام ما بقي من السبعة وان كان قد افطر فهل يحتسب له بصيام ما مضي من السبعة بعد التفرقة فيه وجهان ينبنيان عل-----------------------------------ي وجوب التتابع فيها فان لم نوجبه احتسب له به والا فلا وقال الاصطخري ان نوي التتابع بعد صيام ----------------------------------------------------------------------	2170	4730591126111672076	155	268.0	121	368	42.119564056396484	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1545	true	5821928313570885577	19	153	115	799	1506	300	-الا ابا سعيد الاصطخري فانه قال ان نوي التتابع بعد صيام الثلاثة اجزاته الثلاثة لقول الشافعي ويكون الكلام في السبعة علي ما مضي وان نوي التتابع----------------- في صيام الثلاثة وعند دخوله فيها لم تجز-ه الثلاثة ولا السبعة ولزمه استءناف الجميع ويكون فساد نيته قادحا في صومه------------- وهذا الذي قاله غلط فاحش لامرين احدهما ان تفريق الصوم ومتابعته انما يكون بالفعل لا بالنية فلو فرق صيامه ولم ينو كان مفرقا ولو تابع ولم ينو كان متابعا واذا لم تكن النية شرطا في صحة التفرقة لم تكن نية المتابعة قادحة في صحة الصوم مع وجود التفرقة والثاني ان طروء الفساد علي صوم بعض الايام لا يقتضي فساد الصوم في غيره من الايام فصوم رمضان اذا افطر في بعضه لان لكل يوم حكم نفسه واذا كان كذلك لم يكن فساد صوم السبعة قادحا في صحة صوم الثلاثة	1545	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2170	false	5682494654110863926	47	176	222	882	1510	300	والا فلا وقال الاصطخري--------- ان نوي التتابع بعد صيام الثلاثة اجزاته الثلاثة وكا--------------ن الكلام في السبعة علي ما مضي وان نوي التتابعاي في صيام العشرة في صيام الثلاثة -عند دخوله فيها لم يجزءه الثلاثة ولا السبعة ولزمه استءناف الجميع ويكون فساد نيته قادحا في صومه قال الماوردي وهذا---------- غلط فاحش ل-------------ان تفريق الصوم ومتابعته انما يكون بالفعل لا بالنية فلو فرق صيامه ولم ينو كان مفرقا ولو تابع ولم ينو كان متابعا واذا لم تكن النية شرطا في صحة التفريق لم تكن نية المتابعة قادحة في صحة الصوم مع وجود التفرقة ول------ان طروء الفساد علي صوم بعض الايام لا يقتضي فساد الصوم في غيره من الايام كصوم رمضان اذا افطر--- بعضه لان لكل يوم حكم نفسه واذا كان كذلك لم يكن فساد صوم السبعة قادحا في صحة صوم الثلاثة	2170	4730591126111672076	614	1128.5	490	716	85.75418853759766	114	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1561	true	-77977858812844672	37	62	182	303	1496	300	لانه حصل محرما في ميقاته قبل التلبس بشء من افعال حج---ه فوجب ان لا يلزمه دم لاجل--------------ه قياسا عليه-- اذا ابتدا احرامه من دويرة اهله	1561	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2181	false	9017172238915464963	247	275	1250	1388	1507	300	لانه حصل محرما في ميقاته قبل التلبس بشء من افعال عبادته فوجب ا--لا يلزمه دم لاجل عدم احرامه منه قياسا علي ما اذا ابتدا احرامه من دويرة اهله	2181	4730591126111672076	116	200.5	92	140	82.85713958740234	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1564	true	-3210043773392097840	160	182	889	984	1584	300	عندنا انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا	1564	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2180	false	1828865359094941646	0	22	0	95	1490	300	عندنا انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا	2180	4730591126111672076	95	190.0	73	95	100.0	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1570	true	1524928725723461538	123	153	653	798	1552	300	جابر انه قال خرجنا مع رسول الله لا ي-------------------نوي الا الحج فلما دنونا من مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة فاخبر انهم احرموا بمجرد النية دون التلبية	1570	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2193	false	-4050774340553702652	171	204	882	1042	1564	300	جابر ----قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ننوي الا الحج فلما دنونا من مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة فاخبر انهم احرموا بمجرد النية دون التلبية	2193	4730591126111672076	137	260.5	109	164	83.53658294677734	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1573	true	-2108902828193340180	13	48	69	234	1441	300	ولانه احري ان يقدر علي صرفه الي م---ا يخاف فوته في حج او عمرة لانه ان كان الوقت واسعا امكنه تقديم العمرة وادراك الحج وان كان ضيقا قدم الحج لان لا يفوته ثم احرم بالعمرة	1573	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2195	false	-2965914644435314562	258	293	1265	1431	1471	300	ولانه احري ان يقدر علي صرفه الي ما لا يخاف فوته من حج او عمرة لانه ان كان الوقت واسعا امكنه تقديم العمرة وادراك الحج وان كان ضيقا قدم الحج لء--لا يفوته ثم يحرم بالعمرة	2195	4730591126111672076	159	302.5	125	168	94.64286041259766	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1574	true	-4781308546550279366	79	110	377	514	1528	300	في القديم في باب وجه الاهلال ومن لبي ينوي شيءا فنسي ما نوي --------فاحب الي ان يقرن لان القران باق- علي ما نوي وان تحري رجوت ان يجزءه ان شاء الله	1574	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2200	false	6884056356194398922	30	62	140	286	1460	300	في القديم في باب وجه الاهلال ومن لبي ينوي شيءا فنسي ما لبي به ونواهفاحب الي ان يقرن لان القران ياتي علي ما نوي وان تحري رجوت ان يجزءه ان شاء الله	2200	4730591126111672076	133	248.5	102	146	91.09589385986328	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1577	true	-4507405882642821567	174	254	864	1273	1516	300	اهل العلم فيما هي ماخوذة منه علي خم--------------------سة اقاويل احدها انها ماخوذة من قولهم الب فلان بالمكان ولب اذا اقام فيه ومعني لبيك اي انا مقيم عند طاعتك و-----------------منه قول الشاعر محل الفخر انت به ملب ما تزول ولا تريم وقال اخر لب بارض ما تخطاها الغنم وهذا قول الخيل وثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ماخوذة من الاجابة ومعناها اجابتي لك ومنه قول امية بن ابي الصلت لبيكما لبيكما هانا ذا لديكما وهذا قول الفراء والثالث انها ماخوذة من اللب واللباب الذي	1577	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2207	false	1411564196858285542	170	300	875	1558	1558	300	اول الباب ومم- هي مشتقة فيه----- خمسة اقوال اظهرهاوهو قول الخليل وثعلب انها مشتقة من------- الب فلان بالمكان---- اذا اقام فيه ومعني لبيك--- انا مقيم علي طاعتك وعن الازهري وغيره انه قال معني لبيك علي هذا القول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة والله اعلم قلت---- وهذا الاختلاف يمكن ان يكون اصله ان لبيك هل هو علي معني التثنية وان كان لا واحد له كقولهم حنانيك فانها تثنية لا واحد لها او هو علي معني الافراد وفيه وجهان عند اهل اللغة نقلهما الماوردي ليكون الاول مبنيا علي الثاني والثاني مبنيا علي الاول وهو المشهور ولذلك قال بعضهم انها لا تستعمل الا علي لفظ التثتية وان اصلها لبين فحذفت النون للاضافة والقول الثاني وهو قول الفراء انها مشتقة من- الاجابة ومعناها اجابتي لك و------------------------------------------------------------------------الثالث انها ماخوذة من اللب واللباب الذي-	2207	4730591126111672076	188	231.5	145	781	24.07170295715332	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1577	true	-4507405882642821567	255	299	1278	1513	1516	300	خالص الشي ومعناها الاخلاص اي اخلصت- لك الطاعة والرابع انها ماخوذة من لب العقل من قولهم رجل لبيت ويكون معناها اي منصرف اليك وقلبي مقبل عليك والخامس انها ماخوذة من المحبة من قولهم امراة لبة اذا كانت لولدها محبة ويكون معناها محبتي لك ومنه	1577	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2208	false	3212772689528246700	1	45	3	239	1561	300	خالص الشء ومعناها الاخلاص اي اخلصنا لك الطاعة والرابع انها ماخوذة من لب العقل من قولهم رجل لبيب ويكون معناه اني منصرف اليك وقلبي مقبل عليك والخامس انها ماخوذة من المحبة من قولهم امراة لبه اذا كانت لولدها محبة ويكون معناها محبتي لك وكرر	2208	4730591126111672076	225	435.0	182	236	95.33898162841797	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1579	true	-2593573810598897344	218	258	1139	1335	1540	300	والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تلبية رسول الله ولا يضيق ان--------------------------------------------------------- يزيد علي--------------------------------------------------ه واختار ان يفرد تلبية رسول الله -------------------لا يقصر عنها ولا يجاوزها الا	1579	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2206	false	2427937782938317125	109	224	553	1120	1498	300	والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما روي البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك الي اخره قال الاصحاب ويستحب ان ياتي بالتلبية نسقا لا يتخللها كلام وان سلم عليه رد السلام لانها سنة والرد فرض ويستحب ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك ثم يقول لا شريك لك ويستحب الا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص منها قال الشافعي رضي الله عنه واختار ان يفرد تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقصر عنها ولا يجاوزها لما	2206	4730591126111672076	167	242.5	132	567	29.453262329101562	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1579	true	-2593573810598897344	20	62	112	336	1540	300	الشافعي كره في ال--قديم رفع الصوت بالتلبية فيها ل------------------------------انه يءذي به المصلين والمرابطين ثم رجع عن هذا في الجديد واستحب رفع الصوت بها في كل مسجد لانه ذكر لله تعالي فكانت المساجد اولي البقاع به لقوله------------ انما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة	1579	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2209	false	8012362587611896452	153	201	808	1069	1592	300	الشافعي ---رضي الله عنه رفع الصوت بالتلبية في القديم فيما عدا المساجد الثلاثة لانه يءذي به المصلين والمرابطين ثم رجع عن هذا في الجديد واستحب رفع الصوت---- في كل مسجد لانه ذكر لله تعالي فكانت المساجد اولي البقاع به لقوله عليه السلام انما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة	2209	4730591126111672076	208	367.5	169	268	77.6119384765625	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1580	true	6038090519812373007	52	99	268	489	1457	300	ويختار ان يقتصر علي تلبية رسول الله و------------------لا يقصر عنها ولا يجاوزها لما روي ان سعد بن ابي وقاص---- سمع بعض بني اخيه يقول لبيك يا ذا المعارج فقال سعد انه لذو المعارج وما هكذا كما نلبي علي عهد رسول الله وقد روي عن الصحابة رضوان الله	1580	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2206	false	2427937782938317125	208	255	1041	1257	1498	300	واختار ان يفرد----- تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقصر عنها ولا يجاوزها لما روي عن سعد بن ابي وقاص انه سمع بعض بني اخيه وهو يلبي- يا ذا المعارج فقال سعد انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله ---------------------	2206	4730591126111672076	175	299.0	135	243	72.01646423339844	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1581	true	-1023123869989585678	52	98	271	514	1576	300	الشافعي------------- في الام اذا لبي فاستحب ان يلبي ثلاثا فاختلف اصحابنا في تاويله علي ثلاثة مذاهب-------------- احدهما ان- يكرر قول- لبيك ثلاث مرات والثاني ان- يكرر قوله لبيك اللهم لبيك ثلاث مرات والثالث ي----كرر جميع التلبية ثلاث مرات فصل قال الشافعي فاذا فرغ من التلبية صلي	1581	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2207	false	1411564196858285542	109	153	547	784	1558	300	الشافعي رضي الله عنه في الام ---------------ان يلبي ثلاثا واختلف اصحابنا في تاويله علي ثلاثة اوجه حكاها الماوردي احده-ا انه يكرر قوله لبيك ثلاث مرات والثاني انه يكرر قوله لبيك اللهم لبيك ثلاث مرات والثالث انه يكرر جميع التلبية تنبيه لبيك------------------------ من التلبية وهي	2207	4730591126111672076	185	282.0	148	277	66.78700256347656	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1581	true	-1023123869989585678	113	189	600	992	1576	300	لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 قيل في التفسير لا اذكر الا وتذكر معي ولان كل موضع كان ذكر الله تعالي واجبا فيه كانت الصلاة علي النبي واجبة فيه كالصلاة وكل موضع كان ذكر الله تعالي مستحبا فيه كان ذكر النبي مستحبا فيه كالاذان واما الاستعاذة من النار والاستغفار فلرواية خزيمة بن ثابت قال ----------------------------كان النبي اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار مسالة قال	1581	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2210	false	1192061818188240084	111	165	618	874	1546	300	لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي-------------- لا اذكر الا وتذكر معي قال وسال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي ما احب اي-- من امر الدين والدنيا لما روي---------------------------------------------- خزيمة بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار------ قال	2210	4730591126111672076	178	273.5	138	420	42.380950927734375	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1613	true	8448476183662007394	9	57	40	272	1504	300	افتدي باقل الامرين ثمنا فله الرجوع علي الحالق لانه تحمل عنه وان كان قد افتدي باكثر الامرين ثمنا فعلي وجهين احدهما لا رجوع له بشء ل---------------------انه غارم عن غيره فلم يكن له في اسقاط الحق -شء يقدر علي --اسقاطه بدونه واذا لم يكن له ذلك صار كالمتطوع به	1613	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2250	false	6294262317393665632	88	132	451	658	1494	300	--كفر باقل الامرين رجع ب----------------------------------ه وان كفر--------- باكثر الامرين فهل يرجع باقل الامرين ام لا يرجع بشء فيه وجهان و وجه الثاني انه غارم عن غيره فلم يكن له اس---قاط الحق بشء يقدر علي الاسقاط- بدونه واذا لم يكن له ذلك صار كالمتطوع به	2250	4730591126111672076	133	188.0	103	256	51.953125	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1623	true	-7640481971240934004	16	52	91	262	1545	300	كان طريقه-------------- علي غير ذي طوي اغتسل من حيث ورد من طريقه لدخول مكة لان الغرض الاغتسال لا البقعة و-قد كان عمر بن عبد العزيز يغتسل لدخول مكة من بءر ميمون لان طريقه كان عليها وانما	1623	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2322	false	4851977615261456250	18	56	91	272	1480	300	كان طريقه عليها فان كان علي غيرها----- اغتسل من حيث ورد من طريقه لدخول مكة لان الغرض الاغتسال لا البقعة و قد كان عمر بن عبد العزيز يغتسل لدخول مكة من بءر ميمون لان طريقه كان عليها واطلق	2322	4730591126111672076	161	302.0	127	186	86.55914306640625	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1623	true	-7640481971240934004	80	148	406	760	1545	300	خرج من مكة ليحرم ب--عمرة فاغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة نظر فان احرم من موضع بعيد عن مكة كالجعرانة والحديبية فنختار ان يغتسل ثانية لدخوله مكة كما قلنا في الداخل اليها من غيرها وان احرم من موضع يقرب من مكة كالتنعيم او--- ادني الحل لم يغتسل ثانية لان الغسل انما يراد للتنظيف وازالة الوسخ عند دخوله وهو باق في النظافة بغسله المتقدم مع قرب الزمانين ودنو المسافة	1623	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2322	false	4851977615261456250	157	220	746	1072	1480	300	خرج من مكة واحرم بالعمرة ففي الحاوي انه ي----------------نظر فان احرم من موضع بعيد ك ------الجعرانة والحديبية فيجب-- ان يغتسل ثانيا لدخول م-كة كم-----ا في الداخل اليها من غيرها وان احرم من موضع يقرب من مكة كالتنعيم او من ادني الحل-لم يغتسل ثانيا لان الغسل انما يراد للتنظيف وازالة الوسخ عند دخوله وهو باق في النظافة بغسله المتقدم مع قرب الزما--ن ودنو المسافة	2322	4730591126111672076	299	522.5	241	359	83.28691101074219	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1625	true	-7904733686850968890	82	162	395	811	1531	300	--------------تعالي في سورة الفتح وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد-------------- ان اظفركم عليهم الفتح 23 فا---------------ختلف الناس-- في ذلك فقال قوم هما لغتان والمسمي واحد لان العرب تبدل الميم بالباء فيقولون ضرب لازب ولازم لقرب المخرجين وقال اخرون بل هما اسمان والمسمي بهما شيءان ومن قال بهذا اختلفوا في المسمي بهما علي قولين احدهما ان مكة اسم البلد وبكة اسم البيت وهذا قول ابراهيم ويحيي والثاني ان مكة--------------------------------------- الحرم كله وبكة المسجد كله وهذا قول	1625	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2323	false	4092297023556425222	125	187	653	977	1568	300	كتابه في قوله تعالي-------------- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح وقالتعالي ذكره ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ال عمران واختلف العلماء في ذلك فقال قوم هما لغتان والمسمي واحد وق-----------------------------------------------------------------ال اخرون --------------المسمي بهما شيءان وهءلاء------ اختلفوا فقا--------------------------------------------------------------------ل ابراهيم ويحيي مكة اسم البلد وبكة اسم البيت وقال زيد بن اسلم مكة اسم الحرم وبك----ة المسجد كله قال -----	2323	4730591126111672076	181	248.5	143	500	36.20000076293945	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1626	true	-6880365901627177562	131	222	653	1120	1514	300	يكون محاذيا لوجه الكعبة وبابها والمنبر والمقام والركن وقد قال----- تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 189 ولان كل مقصود فسبيله ان يءتي من قبل وجهه لا من ظهره وليكون من قوله عند دخوله ما رواه ابو حميد الساعدي قال قال رسول الله------------------- اذا دخل احدكم المسجد فليصل علي النبي------------------- وليقل اللهم اني اسالك من فضلك وروي الاوزاعي قال لما دخل عمر بن عبد العزيز الم--------سجد الحرام قال اللهم انك قلت في كتابك ومن دخله كان امنا ال---------لهم فاجعل اماننا عندك وان تكفينا مءنة الدنيا وكل هول دون الجنة---- فاذا دخل	1626	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	false	-6211474305370134465	57	145	298	749	1543	300	يكون محاذيا لوجه الكعبة وبابها والمنبر والمقام والركن وقد قال الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة ويستحب------------------ ان يقول-------------------------------------- عند دخوله ما رواه ابو حميد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اني اسالك من فضلك وقد قال------------------ عمر بن عبد العزيز لما دخل المسجد الحرام---- اللهم انك قلت في كتابك ومن دخله كان امنا ال عمران اللهم فاجعل ام-ننا عندك -ان تكفينا مءنة الدنيا وكل هول دون الجنة قال فاذا راي	2326	4730591126111672076	368	625.5	295	531	69.3031997680664	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1628	true	-6280818365295800283	142	220	732	1145	1543	300	قال رسول الله------------------- الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده وروي انس بن مالك قال قال رسول الله------------------- الحجر يمين الله في الارض فمن مسحه فقد بايع الله واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلام الحجر فهو افتعال في التقدير ماخوذ من السلام ------وهي الحجارة------ واحدها سالمة تقول استلمت الحجر اذا لمسته من السلام قال ذو الرمة تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام فالسلام الحجارة السود والبصرة الحجارة البيض وبه سميت البصرة لما في ارضها من عدوق الحجارة البيض	1628	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2332	false	7117309308817788775	0	108	0	560	1491	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر يمين الله في الارض يصافح به- عباده وعن- انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر يمين الله في ارضه- فمن مسحه فقد بايع الله تنبيه الحجر الاسود معروف وقد ثبت عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم اخرجه الدارقطني وقال هو والترمذي انه حديث حسن صحيح والاستلام---------- افتعال في التقدير ماخوذ من السلام بالكسروهي الحجارة السود واحدها س-لمة تقول استلمت الحجر اذا لمسته والحجارة البيض تسمي الب--------------------------------------صرة-------------------------------------------------- وبه سمي- البلد- لما في ارضها من عروق الحجارة البيض	2332	4730591126111672076	273	409.0	217	664	41.11445617675781	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1629	true	-5581228491775719876	41	125	191	613	1495	300	فهو يشهد لمن وافاه يوم القيامة فقال عمر لا احياني الله لمعضلة لا يكون لها ابن ابي طالب حيا قال الشافعي------------- ويقبل الحجر بلا تصويت ولا تطنين هكذا السنة فيه فصل والرابع ان يسجد عليه ان امكنه قال الشافعي لان فيه تقبيلا وزيادة سجود لله عز وجل وقال مالك السجود عليه بدعة ودليلنا رواية محمد بن عباد بن جعفر قال رايت ابن عباس-------- قدم مكة مسبدا راسه فقبل الحجر ثم سجد عليه ثلاثا وذلك يوم التروية قال ابو عبيد التسبيد ترك التدهن والغسل فصل	1629	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2333	false	7602027131974044884	0	69	0	348	1531	300	فهو يشهد لمن وافاه يوم القيامة فقال عمر لا احياني الله لمعضلة لا يكون لها ابن ابي طالب حيا قال الشافعي رضي الله عنه ويقبل الحجر بلا تصويت ولا تطنين هكذا السنة فيهوقال المستحب ان يضع جبهته عليه---------------- لان فيه تقبيلا وزيادة سجود لله تعالي وقد روي عن -------------------------------------------------------------ابن عباس انه لما قدم مكة مسبدا راسه -قبل الحجر --وسجد عليه ثلاثا وذلك يوم التروية والسب--------------د ترك ال-دهن والغسل قال	2333	4730591126111672076	284	469.5	224	443	64.10835266113281	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1629	true	-5581228491775719876	129	214	633	1068	1495	300	استلام-----ه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا لكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد فقد --------------------------------------روي ذلك عن النبي وهو المختار عند---------------- الشافعي وقد روي سعيد بن المسيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال عند استلام الحجر الاسود ب-سم الله والله اكبر والحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له امنت بالله وكفرت بالطاغوت وباللات والعزي وما ادعي دون الله ان ول-ي الله الذي نزل الكتاب ------وهو يتولي الصالحين وما قال----------------------- من ذكر الله وتعظيمه ف---حسن	1629	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2340	false	-170738053649340740	24	166	136	867	1533	300	استلام الحجر باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لان عبد الله بن الساغب روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك اختاره الشافعي رضي الله عنه ومعني قوله ايمانا بك اي افعله للايمان فهو مفعول للايمان وقوله ووفاء بعهدك المراد به هنا الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه ثم ما ذكرناه من الدعاء لا يتعين في تادية هذه السنة فانه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال عند استلام الحجر الاسود باسم الله والله اكبر -الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له امنت بالله وكفرت بالطاغوت وباللات والعزي وما ادعي دون الله ان وليي الله الذي نزل الكتاب بالحق وهو يتولي الصالحين و الماوردي قال هنا وما ذكر هنا من ذكر الله وتعظيمه فهو حسن	2340	4730591126111672076	392	658.5	312	732	53.55191421508789	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1630	true	-336919882553117744	22	120	106	587	1498	300	ابن عمر----------------- يزاحم عليه حتي يدمي والدلالة علي ان الزحام مكروه رواية-- سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- انك رجل قوي لا تءذي الضعيف فاذا اردت ان تستلم الحجر فان كان خاليا فاستلمه والا فاستقبله وكبر وروي عن ابن عباس انه قال لا تزاحم علي الحجر لا تءذي ولا يءذي لوددت ان الذي زاحم علي الحجر نجا منه كفافا فصل اما النساء فلا يختار لهن الاستلام ولا التقبيل اذا حاذين الحجر اشرن اليه قد روي عطاء ان امراة طافت مع عاءشة-------------- فلما جاءت الركن قالت المراة يا ام المءمنين الا	1630	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2337	false	-6809376768698003119	230	300	1198	1545	1545	300	ابن عمر رضي الله عنه كان يزاحم عليه وهو عندنا---------------------- مكروه لما روي سعيد بن المسيب عن عمر -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك رجل قوي ت---ءذي الضعيف فاذا اردت ان تستلم الحجر فان كان خاليا فاستلمه والا فاستقبله وكبر والاشارة باليد هي المستحبة في حق------------------------------------------------------------------------------- النساء مطلقا ر----------------------------------------------------------وي عطاء ان امراة طافت مع عاءشة رضي الله عنها فلما جاءت الركن قالت المراة يا ام المءمنين الا-	2337	4730591126111672076	245	358.0	194	533	45.96622848510742	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1635	true	5727256093564564633	0	49	0	238	1482	300	بوقوف الا ان يقف علي استلام الركنين ويمشي في اربعة اطواف والدلالة علي هذا رواية ابن جريج عن عطاء ان رسول الله------------------- رمل من سبعة------ ثلاثة اطواف خببا ليس بينهن مشي ثم كذا ابو بكر عام حجه اذ بعثه رسول الله -------------------ثم عمر و--عثمان والخلفاء -------------كانوا يسعون كذلك---- روي	1635	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2342	false	4735415204640935960	143	197	751	1006	1515	300	بوقوف الا ان يقف عند استلام الركن ل---------------------------------------رواية ابن جريج عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من سبعة اطواف ثلاثة------ خببا ليس بينهن شء- ثم كذا ابو بكر عام حجه اذ بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عمر ثم عثمان والخلفاء رضي الله عنهمكانوا يسعون كذلك وقد روي	2342	4730591126111672076	185	281.0	145	301	61.461795806884766	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1640	true	-3838507269202612477	7	91	44	471	1530	300	و--روي طا-وس عن ابن عباس ان النبي------------------- قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بالخير و----الدلالة فيه من وجهين احدهما انه سمي الطواف صلاة وهو لا يضع الاسماء اللغوية وانما يكسبها احكاما شرعية واذا ثبت انها في الشرع صلاة لم تجز الا بطهارة لقوله لا صلاة الا بطهور------- والثاني انه جعل الطواف صلاة واستثني من احكامها الكلام فلو كان الطواف صلاة في معني دون معني لم يكن للاستثناء حكم واحد من جملة احكامها معني	1640	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2351	false	-6285573933134442405	51	138	264	699	1519	300	ما روي طاووس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح --------فيه النطق فمن نطق فلا ي-طق الا ب--خير ووجه الدلالة منه من وجهين احدهما انه سماه صل------اة وهو لا يضع الاسماء اللغوية وانما يكسبها احكاما شرعية واذا ثبت انه- في الشرع صلاة لم يجز بدون طهارة الحدث والخبث ولا مع كشف العورة والثاني انه جعله صل------اة واستثني من احكامها الكلام فلو كان الطواف صلاة في معني دون معني لم يكن -لاستثناء حكم واحد من جملة احكامها معني	2351	4730591126111672076	359	635.5	286	460	78.0434799194336	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1644	true	-8321735360730590967	167	207	874	1081	1559	300	الحجر وان كان قد خرج في بعض طوفته قبل انتهاءه ال---------ي الحجر الاسود فعلي وجهين احدهما------------------------------------------ يستانفها----- من اوله---ا ولا يبني علي ما مضي منها لان التفريق بين اعداد الاطواف جاءز لان لكل طوفة حكم نفسها وليس كذلك الطوفة الواحدة	1644	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2353	false	7428573028464844051	104	147	523	752	1563	300	الحجر وان كان-------------------- قبل تمام طرفته فوجهان في الحاوي----------------- احدهما يبني من موضع خروجه ايضا وهو الاصح والثاني يستانف الطوفة من ابتداءها ولا يبني علي ما مضي منها لان التفريق بين اعداد الطوفات جاءز لان لكل طوفة حكم نفسها وليس كذلك الطوفة الواحدة	2353	4730591126111672076	149	230.0	118	266	56.015037536621094	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1645	true	4201143107341034800	6	53	37	279	1590	300	والبعد وفرق بينه--- وبين ال----------------حدث وان كان كل واحد منهما مانعا من الطواف لزوال تكليفه بالاغماء فزال به حكم البناء وبقي تكليفه مع الحدث فيبقي معه حكم البناء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان طاف فسلك الحجر او علي جدار الحجر او علي شاذروان الكعبة لم	1645	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2354	false	-1885629952461820970	71	112	387	593	1600	300	وال-----فرق بين ذلك وبين ما اذا خرج منه بالحدث وان كان كل----- منهما مانعا من الطواف -زوال تكليفه بالاغماء فزال به حكم البناء وبقي تكليفه هع الحدث ف-بقي---- حكم البناء ومنها اذا------------------------- طاف --------------علي جدار الحجر او علي شاذروان الكعبة لم	2354	4730591126111672076	175	270.5	139	261	67.0498046875	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1646	true	-7648047289155289547	48	88	242	442	1521	300	عن عاءشة-------------- انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله------------------- بيدي وادخلني في الحجر وقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1646	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2355	false	3251057880738482482	0	46	0	229	1493	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول لاله صلي الله عليه وسلم بيدي وادخلني ال---حجر وقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت -لكن قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	2355	4730591126111672076	192	351.0	153	233	82.40343475341797	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1649	true	-3664378445459883455	46	199	236	990	1539	300	ليراه الناس وفي هذا دلالة علي انه لم يركب من شكوي قا--------------------------------------ل الشافعي ------------ولا اعلمه في تلك الحجة اشتكي ولانه ركن لو اداه ماشيا لم يجبره بدم فوجب اذا اداه راكبا ان لا يجبره بدم كالوقوف وغيره ولانه طاف راكبا فوجب ان لا يلزمه لجبرانه دم كالمريض فاما ما استدل به فغير دال له لانه يقتضي ان لا يجوز طواف الراكب لغير عذر وقد اجمعنا علي جواز طوافه وانما اختلفنا في وجوب------------- الدم لجبرانه وليس في ذلك دليل عليه فاذا ثبت ان ذلك مجزء ولا دم فيه ف-هو مكروه لغير المعذور لان النبي----------------------------------------------------------- انما فعل ذلك مرة واحدة لانه احب ان يشرف لل----ناس ليسالوه وليس لاحد في هذا الموضع مثله فكذا لو طاف محمولا علي اكتاف الرجال لغير عذر وكرهناه فان كان معذورا بمانع من مرض او زمانه فالاولي ان يطوف محمولا ولا يطوف راكبا فان طاف راكبا كان ايسر حالا من ركوب غير المعذور وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	1649	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2347	false	-3048696408551400971	30	143	138	721	1526	300	ليراه الناس وليشرف عليهم ليسالوه فان الناس غشوه كذا رواه مسلم عنه في تتمة الحديث السابق قال الشافعيرضي الله عنه ولا اعلمه في تلك الحجة اشتكي قال الماوردي والاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جوازه بغير عذر وان كان ابو حنيفة ومالك يوجبان الدم اذا فعله بغير عذر ودليلنا ما ذكرناه ثم اذا جاز الطواف راكبا فهل هو مكروه قال الماوردي ان كان بغير عذر فنعم وهو الذي اورده ابو الطيب وغيره لانه عليه السلام انما فعل ذلك مرة واحدة لانه احب ان يشرف علي الناس ليسالوه وليس -احد في هذا الموضع -----------------------------------------------------مثله وان كان لعذر-------- من مرض او زمانة فالاولي ان يطوف محمولا ولا يطوف راكبا------------------------------------ غير المعذور وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	2347	4730591126111672076	286	398.5	225	881	32.463111877441406	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1657	true	-968191518215639660	215	297	1142	1547	1562	300	اجماع الصحابة فما رواه الشافعي -عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابيه قال اخبرني من راي عثمان بن عفان رضي الله عنه يقوم في فرض في اسفل الصفا ولا يظهر عليه فلم ينكر ذلك احد من الصحابة فثبت ---انه اجماع فاما قوله انه لا يمكنه استيفاء ما بينهما الا بالصعود عليهما فغلط لانه قد يمكنه -ان يلصق عقبه بالصفا ثم يسعي فاذا انتهي الي المروة الصق اصابع قدميه بالمروة فيستوفي ما بينهما وان لم يصعد- عليهما فصل ثم ينزل من المروة	1657	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2368	false	389841934247656011	31	105	158	531	1455	300	اجماع الصحابة لان----- الشافعي روي بسنده ان ابا ال--نجيح-------- قال اخبرني من راي عثمان بن عفان------------- يقوم------- في اسفل الصفا ولا يظهر عليه فلم ينكر ذلك احد من الصحابة فدل علي انه اجماع واما قوله انه لا يمكن- استيفاء ما بينهما الا بالصعود عليه-ا فغلط لانه قد يمكنه بان يلصق عقبه بالصفا ثم يسعي فاذا انتهي الي المروة الصق اصابع قدميه بالمروة فيستوفي ما بينهما وهذا منه يدل علي ان الواجب من- جهة المروة	2368	4730591126111672076	327	549.0	259	411	79.56204223632812	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1658	true	-707084036052323920	115	234	578	1214	1553	300	من الصفا الي المروة و-عوده من المروة الي الصفا سعي واحد فيكون اول سعيه من الصفا وانتهاءه اليه فيفعل هذا سبعا -----------------------------------------------------------------يبدا بالصفا ويختم بالصفا وبه قال من اصحابنا ابو سعيد---------------------- الاصطخري وابو بكر الصيرفي لان الط------------------------------------------------------------------------------------واف لما كان ابتداءه من الحجر وانتهاءه اليه وكان ابتداء السعي من الصفا وجب ان يكون انتهاءه اليه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قاله خطا قبيح لان السعي امر ----------------------------------------------------------------------------------------مستفيض في الشرع ينقله الخاصة والعامة خلف- عن سلف ليس بينهم فيه تنازع انهم يبدءون بالصفا ويختمون بالمروة فكان ذلك اجماعا منهم كاجماع ع--لي ان الظهر اربع والعصر اربع واما ما استشهدوا به من الطواف فهو حجة عليهم لان الواجب في الطواف استيفاء جميع البيت في كل طوفة وذلك من ال----------حجر فاوجبناه عليه والواجب في السعي استيفاء	1658	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2371	false	4838835197115188053	117	300	590	1532	1532	300	من الصفا الي المروة ومروره عن المروة الي الصفا مرة واحدة وانه ---------------------------------يفعل ذلك سبع مرات وهو قول ابن خيران والصيرفي اخذا من قول الشافعي رضي الله عنه ويبدا بالصفا ويختم بالمروة فانه يقتضي ان هذا في كل مرة وقد نقله الماوردي عن الاصطخري و--------الصيرفي وبعض اهل العلم وهو ابن جريج كما قال وابن جرير كما قال غيره وهو الامام وانهم استدلوا بان الطواف لما كان ابتداءه من الحجر وانتهاءه اليه وكان ابتداء السعي من الصفا وجب ان يكون انتهاءه اليه قياسا عليه ولكن المذهب كما حكاه في المهذب وغيره ان مروره من الفنا الي المروة مرة ومن المروة الي الصفا مرة ثانية لقول جابر في الحديث الذي ذكرناه من قبل حتي اذا كان اخر طواف علي المروة قال لو استقبلت عن امري ما استدبرت الي اخره قال الماوردي ولان هذا هو المستفيض في الشرع ينقله الخاصة والعامة خلفا عن سلف ليس بينهم فيه تنازع----------------------------------- فكان ذلك اجماعا منهم كاجماعهم علي ان الظهر اربع ركعات------ واما ما استشهدوا به---------- فهو حجة عليهم لان الواجب في الطواف استيفاء جمح- البيت في كل طوفة وذلك من الحجر الي الحجر فاوجبناه عليه والواجب في السعي استيفاء-	2371	4730591126111672076	452	688.0	363	1036	43.62934494018555	73	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1667	true	1420804463384437626	145	277	774	1437	1547	300	ابن عمر ان النبي كا-------------------ن يخطب قبل التروية بيوم بعد الظهر ويعلم الناس المناسك فاذا ثبت هذا وكان يوم السابع من ذي الحجة خطب الام--------------ام الناس بعد ص----------------------------------------------------------لاة الظهر فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محرما ا---فتتح --خطبته بالتلبية وان كان حلالا افتتحها بالتكبير ويستحب--- ان كان الامام مقيما بمكة او من اهلها ان يحرم ويصعد المنبر محرما ويخبرهم انه يخرج بهم من الغد الي مني ليتاهبوا لذلك قال الشافعي فان كان عالما فقيها احببت -----------------------ان يقول لهم هل من ساءل فاجيبه وان -----لم يكن فقيها--------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعرض لذلك لان لا يسال عن شء فلا------------------------------ يكون عنده معرفته فيكون فيه شين وقباحة ---ولا ينبغي للامام ان يكون ال---ا بمنزلة من اذا سءل اجاب ثم يكون بمكة باقي يومه وليله فان وافق يوم الس-----------ابع يوم الجمعة بدا فخطب للجمعة وصلاها ثم رقي المنبر بعد الصلاة فخطب للحج	1667	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2375	false	725791551196530882	55	247	273	1257	1520	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قبل التروية بيوم بعد الظهر ويعلم الناس المناسك وهذه احدي الخطب في---------------- الحج وهي اربعة ياتي عليها كلام الشيخ وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعلها وكلها بعد الصلاة الا خطبة يوم عرفة فانها قبلها قاله ابن الصباغ والامام وفيما وقفت عليه من تعليق القاضي الحسين ان كلها قبل الصلاة وان كلها خطبة واحدة الا خطبة عرفة فانها خطبتان قال الماوردي ويستحب للامام ان كان محرما ان يفتتح الخطبة -بالتلبية وان كان حلالا افتتحها بالتكبير ويستحب له ان كان------- مقيما بمكة او من اهلها ان يحرم ويصعد المنبر مح---------------------------------------------------------------رما وان كان------ فقيها قال الشافعي رضي الله عنه احب ان يقول لهم هل من ساءل فاجيبه وهذا اذا لم يكن ----الثامن يوم جمعة فان كان قال ابن الصباغ فانه يامرهم ان يخرجوا قبل الفجر فان الفجر اذا طلع لم يجز الخروج الي سفر وترك الجمعة علي اصح القولين وفي القول الاخر يكون مكروها وقد قال الشافعي رضي الله عنه ولا يصل---------------ون الجمعة بمني ولا بعرفات الا ان تحدث قرية مجتمعة البناء يستوطنها اربعون رجلا وان كان السابع يوم --جمعة خط-----ب للجمعة وصلاها ثم رقي المنبر بعد الصلاة وخطب للحج	2375	4730591126111672076	357	477.0	279	1103	32.36627197265625	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1668	true	-8490545454750309462	10	298	41	1489	1499	300	بقي منهم غ----ير محرم ويختار ان يكون احرامه بعد ان يطوف بالبيت سبعا توديعا له ويصلي ركعتين فاذا زالت الشمس خرج الي مني ولم يصل الظهر بمكة وان خرج قبل---------------------------------------------------------- الزوال جاز فاذا حصل بمني صلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من الغد وهو يوم عرفة لرواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي يوم التروية بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث حتي طلعت الشمس ويستحب ان تكون صلاته من مني في مسجد الخيف عند الاحجار التي بين يدي المنارة فانه مصلي رسول الله ويقال له مسجد العيشومة وذلك ان فيه عيشومة خضراء في الجدب والخصب بين حجرين من القبلة وتلك العيشومة قديمة لم تزل هناك وانما اخترنا ذلك اتباعا لرسول الله ولرواية عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- قد صلي في مسجد الخيف سبعون نبيا في-هم موسي وكاني انظر اليه عل-يه عباءتان قطر--يتان وهو محرم علي بعير مخطوم بخطام من ليف وله ضفيرتان ويختار عليه ان ينزل الخيف الايمن من مني بين الاخشبين فقد روي عبد الله بن عمر قال قال رسول الله اذا كنت بين الاخشبين من مني ونفح بيد نحو المشرق فان هناك واديا يقال له وادي السري به سبعون نبيا فان ترك الامام الصلاة بمني والمبيت بها- في هذه الليلة لم يتعلق-------------------------- بتركه جبران من دم ولا غيره وكذلك لو ترك وداع البيت بهذا--------- الطواف فلا دم عليه ولا جبران لانه بخروجه غير مفارق للبيت وانما خرج ليعود اليه و---اختلف الناس لم يس------مي الثامن من ذي الحجة التروية فقال قوم لان الناس يرتوون فيه من الماء من بءر زمزم لانه لم يكن بعرفة ولا مني-- ماء وقال اخرون لانه اليوم الذي راي فيه ادم عليه السلام حواء وقال اخرون لان جبريل عليه السلام اري فيه ابراهيم عليه السلام--- اول المناسك	1668	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2376	false	-8800584858480293747	0	184	0	948	1548	300	بقي من الناس غير محرم ويختار ان يكون احرامه بعد ان يطوف بالبيت سبعا توديعا له ويصلي ركعتين قاله الماوردي قال الاصحاب والناس مخيرون في اليوم الثامن وهو المسمي بيوم التروية يين ان يغدوا بكرة وبين ان يخرجوا بعد الزوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون يوم جمعة فيخرجون قبل الفجر لما تقدم-------------------------------------------- ويستحب ان تكون صلاته------م في مسجد الخيف عند الاحجار التي بين يدي المنارة فانه مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي في مسجد الخيف سبعون نبيا فمنهم موسي وكاني انظر اليه وعليه عباءتان قطوانيتان وهو محرم علي بعير مخطوم بخطام من ليف وله ضفيرتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبيت بمني في هذه الليلة للاستراحة وليس بنسك اتفاقا فلا يجب بتركه--------- دم وكذا---------- لو ترك وداع البيت بما ذكرناه من الطواف -لا دم عليه ل----------انه بخروجه غير مفارق للبيت وانما خرج ليعود اليه وقد اختلف الناس لم -سمي اليوم الثامن يوم التر--------وية فقيل ----لان الناس ير-وون فيه من الماء ل------------انه لم يكن ب-مني ولا عرفات ماء وقيل ان ادم عليه السلام--- راي فيه---------------- حواء وقيل ------لان جبريل عليه السلام اري---- ابراهيم عليه السلامفيه اول المناسك	2376	4730591126111672076	639	952.5	500	1583	40.36639404296875	107	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1670	true	7901446899909181137	233	276	1187	1409	1540	300	من --مناسكهم --------------قال الشافعي------------- واقل ما عليه ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الثالثة فان كان فقيها فقال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال ثم يجلس للاستراحة ثم يقوم الي الخطبة --------------------------الثانية وياخذ-- المءذنون في الاذان	1670	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2379	false	3044454753621909502	72	126	391	667	1563	300	من المناسك التي يستقبلونها قال الشافعي رضي الله عنه واقل ما عليه ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الثالثة فان كان فقيها -قال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال واعلم ان كلام الشيخ يفهم امرين احدهما ان الامام يفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من-- الاذان	2379	4730591126111672076	173	287.5	139	279	62.00716781616211	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1671	true	8754879070023957031	97	292	516	1515	1550	300	-كان ا---لامام من اهل مكة او مقيما بها اتم الصلاة اربعا واتم من خلفه من المسافرين والمقيمين اربعا وان كان الامام من اهل مكة وقال مالك يقصر وان كان مقيما ويقصر من خلفه من المسافرين والمقيمين استدلالا بان رسول الله قصر بعرفة ولم يامر من كان معه من اهل مكة بالاتمام ودليلنا رواية ابن عباس ان النبي قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد وذلك من مكة الي عسفان والطاءف فكان في هذا دليل علي انه امر اهل مكة بالاتمام فصل فاما الجمع بين الصلاتين فهو مسنون هناك للمقيم والمسافر لان رسول الله------------------- انما جمعها هناك ليفضل له الدعاء بالوقوف فلذلك لم يقع الفرق بين المسافر والمقيم وخالف القصر فاذا اجمع الامام------------------------------------ وجب عليه ان ينوي الجمع عند افتتاح الاولي فام---------ا الذين خلفه من المامومين فعلي وجهي-ن اصحهما ---عليهم ان ينووا الجمع-------- ويوصي الناس بعضهم بعضا بها ويخبر من علم من جهل لانه لما لم يصح جمع الامام الا بنية الجمع لم يصح جمع المامومين الا بنية الجمع كالجمع بغير عرفة والثاني انهم ان جمعوا من غير نية الجمع اجزاهم لاختصاص الموضع لجواز الجمع ولحوق المشقة في اعلام الكل لان رسول الله -------------------جمع هناك من غير ان ينادي فيهم بالجمع ولا	1671	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2379	false	3044454753621909502	177	300	948	1563	1563	300	يكون افاقيا او من اهل مكة او مقيما بها وهو ما صرح به الماوردي حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------- انه سنة هن-------------------------------------------------------اك للمقيم والمسافر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جمعهما ليتص----ل له الدعاء بالموقف فلذلك لم يقع الفرق يين المسافر والمقيم وحكم من صلي معه من مسافر ومقيم حكمه في ذلك الا ان الامام اذا جمع وجب عليه ان ينوي الجمع عند افتتاح الاولي بلا خلاف واما الذين خلفه من المامومين ففيهم وجهان اصحهما ان عليهم ان ينووا الجمع كالامام ويوصي الناس بعضهم بعضا بها ويخبر من علم من جهل----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهم ان جمعوا من غير نية------ اجزاهم لاختصاص الموضع بجواز الجمع ولحوق المشقة في اعلام الكل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع هناك من غير ان -نادي فيهم بالجمع ولا-	2379	4730591126111672076	435	697.5	344	1098	39.61748504638672	72	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1673	true	5828769100883103687	135	178	681	890	1483	300	ان قريشا كانت تسمي الخمس وكانوا لا يخرجون من الحرم يوم عرفة ويقفون بنمرة دون عرفة في الحرم ويقولون لسنا كساءر الناس نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكان النبي -------------------لا يقف مع قريش في الحرم ويخرج مع الناس الي عرفة	1673	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2381	false	-7362599935031052864	57	101	293	504	1555	300	ان قريشا -----------------كانوا لا يخرجون من الحرم يوم عرفة ويقفون بنمرة دون عرفة في الحرم ويقولون لسنا كساءر الناس نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقف مع قريش في الحرم ويخرج مع الناس الي عرفة	2381	4730591126111672076	192	366.0	152	228	84.21052551269531	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1675	true	-4386470265167561070	257	296	1242	1432	1451	300	دليل- علي ادراك ال--ليل وتنبيه- علي ادراك --النهار ولان حكم اخر الوقت اما ان يكون مثل اوله او اضعف ولا يجوز ان يكون اقوي منه فلما جعله النبي مدرك-----------------------ا باخره وهو ال----ليل كان اولي ان يكون مدركا باوله وهو	1675	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2385	false	-6754797972437580620	176	221	824	1046	1447	300	دليلا علي ادراكه بالليل وتنبيها علي ادراكه بالنهار -لان حكم اخر الوقت اما ان يكون مثل اوله او اضعف ولا يجوز ان يكون اقوي منه فلما جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم مدركا باخره وهو اول الليل كان اولي ان يكون مدركا باوله وهو	2385	4730591126111672076	174	315.5	138	223	78.02690887451172	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1676	true	3891596311886436387	130	205	649	984	1444	300	اكثر دعاءه عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الل--------------------------------------------------------------------------------هم اجعل في سمعي نورا وفي بصري نورا وفي قلبي نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصدر ومن سيءات الامور ومن عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار ومن شر ما تهب به الرياح وشر بواءق	1676	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2383	false	-4504303795245023068	191	270	979	1326	1465	300	اكثر قوله----------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لان علي بن ابي طالب روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه كان يقول عقيبه اللهم اجعل في سمعي نورا وفي بصري نورا وفي قلبي نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك----------------------------------------------------------------- من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر--- ما تهب به الرياح وشر بواءق	2383	4730591126111672076	247	459.0	188	426	57.98122024536133	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1677	true	1546310066110810223	3	73	14	395	1525	300	اهبط ادم بارض الهند وحواء بارض جدة فتعارفا بالموقف وقيل لان جبريل ------------عرف فيه ابراهيم صلوات الله عليه مناسكه وقيل سميت بذلك للجبال التي فيها ووقوف الناس عليها والجبال هي الاعراف ومنه قوله تعالي وعلي الاعراف رجال الاعراف 46 قيل- سور بين الجنة والنار ومنه قيل عرف الديك وعرف الدابة لنتوه وعلوه وكل نات- فهو عرف وقال القاسم بن محمد سميت عرفات لان الناس----- يعترفون فيها بذنوبهم فحينءذ يغفر لهم	1677	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2382	false	-477666313443514867	0	62	0	341	1558	300	اهبط ادم بارض الهند وحواء بارض جدة فتعارفا بالموقف وقيل لان جبريل عليه السلام عرف فيه ابراهيم عليه السلام---- مناسكه وقيل سميت بذلك للجبال التي فيها ووقوف الناس عليها والجبال هي الاعراف ومنه قوله تعالي وعلي الاعراف رجال الاعراف قيل وهو سور بين الجنة والنار ومنه قيل عرف الديك------------------------ وكل ناتء فهو عرف وقيل --------------------------لان الناس فيها يعترفون----- بذنوبهم فحينءذ يغفر لهم	2382	4730591126111672076	306	541.5	249	400	76.5	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1677	true	1546310066110810223	199	244	1032	1245	1525	300	عليه ومسندا ان النبي قال من ترك نسكا فعليه دم والوقوف بعرفة الي غروب الشمس نسك فوجب ان يجب فيه دم ولان النبي سن------- الدفع من عرفة بعد --غروب الشمس كما سن الاحرام من من الميقات ثم ثبت ان الدم علي -مجاوز- الميقات واجب فكذا	1677	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2388	false	-8009215857538503924	7	41	36	209	1529	300	عليه السلام------------- من ترك نسكا فعليه دم والوقوف بعرفة الي الليل----- نسك------------------- ولانه عليه السلام سن الدفع عن عرفة بعد الغروب------ كما سن الاحرام--- من الميقات ثم ثبت ان الدم يجب لمجاوزة الميقات----- فكذا	2388	4730591126111672076	140	203.5	108	224	62.5	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1680	true	-5323577597681813518	173	218	904	1134	1555	300	الشافعي و-----------------لا يسبح بينهما يريد ان لا يتنفل----------------------------------------------------- بين صلاتي الجمع لان التنفل بينهما يقطع الجمع ولا في اثر واحدة منهما اي لا يتنفل قبل المغرب ولا بعد العشاء لانه مامور بالتاهب لمناسكه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه----------------------- ويبيت بها فان لم يبت بها	1680	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2391	false	-3030867865073650748	140	197	742	1031	1516	300	الشافعي رضي الله عنه قال ولا يسبح بينهما ولا في اثر واحدة منهما وهو ما حكيناه في الخبر واراد بذلك انه لا يتنفل بين صلاتي الجمع لان التنفل بينهما يقطع الجمع ولا يت-------------------------نفل قبل المغرب ولا بعد العشاء لانه مامور بالتاهب لمناسكه ------قال القاضي ولو فعل كان جاءزا لكنه غير مسنون قال ويبيت بها -اي يم--كث بها	2391	4730591126111672076	158	246.0	126	323	48.91640853881836	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1681	true	8722652233879788158	253	277	1224	1339	1452	300	دفع من عرفة ليلا وحصل بمزدلفة بعد نصف الليل فعليه دم----------- لانه لم يبت بها الا اقل الل-------يل فصار كالخارج منها قبل نصف الليل	1681	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2393	false	6293884517456047201	156	184	774	907	1477	300	دفع من عرفة ليلا وحصل بمزدلفة بعد نصف الليل كان في الدم القولان لانه لم يبت بها الا اقل من نصف الليل فصار كالخارج منها قبل نصف الليل	2393	4730591126111672076	104	191.0	81	133	78.19548797607422	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1687	true	-1532320326414733225	218	278	1096	1388	1499	300	ان ابا بكر حرك دابته في هذا الموضع حتي ان فخذه لتكدم- بالقتب وروي هشام بن عروة عن ابيه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يحرك في محسر ويقول اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها وروي ابو العالية عن ابن عمر انه اوضع في وادي محسر وهو يقول اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها ----------------------------------------------------------------------	1687	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2396	false	-7341416321839269476	197	255	1006	1304	1517	300	ان ابا بكر حرك دابته في هذا الموضع حتي ان فخذه لتندلج بالقتب وعن عمر انه كان يحرك في محسر ويقول تشكو اليك قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها وقال القاضي الحسين في حكاية ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها	2396	4730591126111672076	88	14.5	67	474	18.565401077270508	17	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1688	true	4336750985196265892	82	138	432	705	1509	300	سميت بذلك لما يمني فيها من دماء الهدي اي يراق ولذلك سمي ماء الطهر -----------منيا اي يراق قال الله تعالي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 والثاني انها سميت بذلك لان الله تعالي مني فيها علي ابراهيم بان فدي ابنه بكبش واستنقذه من الذبح الثالث انها سميت بذلك لان الله تعالي من فيها علي	1688	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2376	false	-8800584858480293747	206	242	1060	1228	1548	300	سميت بذلك لما يمني فيها من دماء الهدي اي يراق ولذلك سمي ماء الظهر منيا لانه يمني- اي يراق قال الله تعالي الم يك نطفة من مني يمني الق---------------------يامة وقيل لان الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------ي من فيها علي	2376	4730591126111672076	148	282.0	114	284	52.112674713134766	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1688	true	4336750985196265892	229	282	1171	1427	1509	300	عبد الرحمن بن يزيد قال رايت ا----------بن مسعود -رمي --جمرة العقبة من بطن الوادي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا والذي لا اله غير- مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قال---------- الشافعي و--------------------لا يمكنه غير ذلك لانها علي اكمة فلا يتمكن من --رميها--- الا كذلك ---فان رمي الجمرة من فوقها ولم يرمها من بطن الوادي اجزاه	1688	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2400	false	-4709465251541634025	173	257	851	1263	1486	300	عبد الرحمن بن يزيد انه كان مع عبد الله بن مسعود فاتي الجمرة ------فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقلت يا اداء عبد الرحمن ان الناس يرمونها من فوقها فقال هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وفي الحاوي ان الشافعي رضي الله عنه قال انه لا يمكنه غير ذلك لانها علي اكمة ولا يتمكن من الرمي اليه الا كذلك نعم لو رمي الجمرة من فوقها ولم يرمها من بطن الوادي اجزاه	2400	4730591126111672076	224	319.0	175	418	53.58851623535156	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1701	true	3907050739808062358	54	104	264	516	1514	300	النحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر ويسمي اليوم الثاني من ايام التشريق يوم النقر------------------------------------------------------------------------------------------ الاول ويسمي اليوم الثالث يو-----م الخلاء لان مني تخلوا فيه من اهلها	1701	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2418	false	-5681800046537794624	108	175	560	894	1552	300	الاول منها يسمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم ال-حر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر ويسمي اليوم الثاني منها----------- يوم النفر الاول لان للحاج ان ينفر فيه من مني ويسمي ايضا يوم الرءوس لان الحاج ياكل فيه رءوس الهدي والاضاحي ويسمي اليوم الثالث منها يوم الخلاء لان مني تخلو- فيه من اهلها	2418	4730591126111672076	222	406.0	176	347	63.97694396972656	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1702	true	8890935023384957697	170	237	876	1235	1564	300	واختلف الناس في تسميتها جمرة فقال قوم---------------------- انما سميت جمرة لاجتماع الناس بها ومنه ما روي عن النبي انه----------- نهي عن التجمير يعني اجتماع الرجال والنساء في الغر-----------------------------------------------------وات وقال اخرون سميت بذلك لان ابراهيم عليه السلام لما عرض له ابليس هناك فحص-ه جمر من بين يديه اي اسرع والاجمار- الاسراع وقال اخرون سميت بذلك لانها تجمر بالحصي والعرب تسمي الحصي الصغار جمارا مسالة----------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله	1702	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2397	false	1757053693536586240	116	208	602	1099	1542	300	واختلف الناس في تسميتها جمرة وكذا ما قبلها من الجمرتين فقيل انما سميت بذلك لاجتماع الناس بها ومنه ما روي رانه صلي الله عليه وسلم نهي عن التجمير يعني اجتماع الرجال والنساء في الغزوات ويقال جمر بنو فلان اذا اجتمعوا فصاروا البا علي غيرهم وقيل------ سميت بذلك لان ابراهيم عليه السلام لما عرض له ابليس هناك فحصبه جمر--- بين يديه اي اسرع والاجمارت الاسراع وقيل------ سميت بذلك لانها تجمر بالحصي والعرب تسمي الحصي الصغار جمارا وسميت جمرة العقبة لانها حاءدة عن الطريق مرتفعة قليلا في حضيض الجبل وقد قال الشافعي رضي الله	2397	4730591126111672076	314	534.0	251	512	61.328125	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1704	true	-8333866411275837989	61	166	289	839	1460	300	ايام مني كانه ترك اليوم الاول والثاني وهو بعد في اليوم الثالث فهل يقضي في اليوم الثالث ما ترك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي اليوم الاول والثاني علي قولين احدهما وهو قوله في القديم والجديد واحد قوليه في الاملاء انه يقضي في اليوم الثالث ما ترك من رمي اليوم الاول والثاني وتكون ايام مني كلها زمانا للرمي لا يفوت الرمي فيها الا بخروج جميعها لان النبي----------------------- رخص لرعاة الابل واهل سقاية العباس ان يدعوا رمي اليوم الاول ويقضوه في اليوم الثاني فعلم ان حكم جميعها واحد وانها زمان للرمي --------ولانه لما كان جميع ايام التشريق وقتا لنحر الاضاحي وجب ان يكون جميعها وقتا لرمي الجمار وهو القول الثاني --------------------------------	1704	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2424	false	-2349335012544172555	200	300	979	1519	1519	300	ايام مني ---------------------------------------------------------------------------------------هل تجعل كاليوم الواحد بالنسبة الي الرمي كما جعلت في جواز الاضحية كاليوم الواحد ام لا لان الرمي فيها مءقت ولوجعلت كاليوم الواحد لجاز رمي جميعها في اليوم الاول وهو لا يجوز اجماعا كما قال الماوردي فالقديم والجديد واحد قوليه في الاملاء ا---------------------------------------------لاول وهو الصحيح واختيار الشافعي رضي الله عنهكما قال البندنيجي------------------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل واهل سقاية العباس ان يدعوا رمي اليوم الاول ويقضوه في اليوم الثاني فعلم ان حكم جميعها واحد وانها زمان الرمي فعلي هذا ياتي بما فاته في اليوم الاول في--------------------------------------------------------------- الثاني وبما فاته في اليوم الاول والثاني	2424	4730591126111672076	225	164.0	179	754	29.840848922729492	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1707	true	-1043070117389286644	72	152	340	736	1476	300	قيل--- يا رسول الله فما بر الحج قال طيب الكلام واطعام الطعام وروي عن رسول الله انه ------------قال من علامة الحج المبرور ان يكون المرء بعد حجه خيرا منه قبله فان ارا-----------------------------------د الامام ان ينفر في النفر الاول---------- وعجل الخطبة قبل الزوال ليتعجل النفر جاز وان اراد ان ينفر في النفر الثاني خطب واقام وقد تسمي هذه الخطبة----- خطبة الوداع لانها اخر الخطب و--------انه ربما نفر بعدها في النفر الاول فكان مودعا بها ولو تركها فلا فدية عليه مسالة قال	1707	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2440	false	623064438009582659	6	87	29	439	1465	300	قيل له يا رسول الله فما بر الحج قال طيب الكلام واطعام الطعام وروي------------- انه عليه السلام قال من علامة الحج المبرور ان يكون المرء بعد حجه خيرا منه قبله ثم ما ذكرناه من الخطبة بعد الظهر اذا لم يرد الامام ان ينفر--- النفر الاول فان اراده وعجل الخطبة قبل الزوال ليتعجل النفر جاز قاله الماوردي و-------------------------------------هذه الخطبة تسمي خطبة الوداع لانها اخر الخطب الاربع ولانه ربما نفر بعدها في النفر الاول وكان مودعا بها ولو تركها فلا فدية عليه------ قال	2440	4730591126111672076	316	521.0	253	469	67.37739562988281	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1714	true	-2806850931375973426	153	226	733	1087	1457	300	عن غيره وقع عن نفسه كالطواف فاما رميه عن المريض فهل يجزء ام لا علي------- وجهين احدهما لا يجزي عن المريض لاننا ان جعلنا الرمي الاول عن الناءب فالثاني لم يقصد به المريض وان جعلنا الثاني عن الناءب فقد وجد الاول قبل رميه عن نفسه فلم يجزه عن المريض والوجه الثاني ان رميه عن المريض يجزء ولان حكم الرمي اخف من ساءر اركان الحج فجاز ان يفعله عن المريض قبل فعله عن نفسه	1714	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2420	false	-3493096880121354674	222	258	1108	1276	1481	300	عن غيره وقع عن نفسه كما في اصل الحج وهو ما اورده الرافعي وفي الحاوي حكاية وجهين وعلل الاول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم الرمي اخف من ساءر اركان الحج فجاز ان يفعله عن الغير -قبل فعله عن نفسه	2420	4730591126111672076	106	152.5	82	361	29.36288070678711	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1720	true	4659982557965418227	191	269	983	1391	1544	300	منه ما منع المحرم واما الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ومني فعلي وليه ان يحضره ليشهدها-------------------- بنفسه واما --------------------------------------------------------------------------------------------الرمي فان امكن وضع الحصاة في كفه ورميها في الجمرة من يده فعل وان عجز الصبي عن ذلك احضر الجمار ورمي الولي عنه واما الطواف والسعي فعلي --وليه ان يحمله ف--------------------------------------يطوف به ويسعي وعليه ---------ان يتوضا للطواف به ويوضءه فان كانا غير متوضءين لم يجزه الطواف وان---- كان الصبي متوضءا والولي محدثا لم يجزه ايضا لان الطواف بمعونة الولي يصح والطواف	1720	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2100	false	-8482269454384575847	207	300	1052	1542	1542	300	منه من غير معونة ك-----الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ومني فاذا حصل الصبي في ذلك حصل مقصوده سواء صار اليه بنفسه او حمله اليه وليهي او غيره لكن الولي هو المنعاطب بحمله الي هذه المواضع وضرب يصح منه بمعونة وليه كالرمي اذا امكن وضع الحصاة في كفه ورميها في الجمرة وكالطوا--------------------------------------------------------------ف والسعي فعلي الولي- ان يضع الحصاة في كفه ويرميها في الجمرة وعليه ان يطوف به ويسعي ويرمل كما تقدموان يتوضا للطواف به ويوضءه فان كانا غير متوضءين لم يجز- الطواف وكذا ان كان الصبي متوضءا والولي محدث-------------ا لان الطواف بمعونة الولي يصح والطواف-	2100	4730591126111672076	265	379.0	212	573	46.24781799316406	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1720	true	4659982557965418227	120	159	598	811	1544	300	البغداديين و-------علي اختلاف الوجهين يختلف كيفية احرامه عنه فعلي مذهب الب--صريين يقول عند الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني قد احرمت عن ابني وعلي هذا يجوز ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام ولا مشاهد له اذا كان الصبي حاضرا في الميقات وعلي	1720	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2100	false	-8482269454384575847	6	62	27	328	1542	300	البصر--يين وقال ان علي------- الوجهين يختلف كيفية احرامه عنه فعلي مذهب البغداديين يقول عند الاحرام اي بقلبه قد احرمت بابني ولا يجوز ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام وعلي مذهب البصريين يقول اي بقلبه اللهم اني قد احرمت عن ابني و--------يجوز ان يكون غير مواجه للصبي ب-لاحرام ولا مشاهد له اذا كان الصبي حاضرا ب--الميقات وحكي	2100	4730591126111672076	186	310.0	151	321	57.94392395019531	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1721	true	198995212238641272	1	79	6	390	1479	300	محدثا وال----وجه الثاني انه يجزء لان الصبي اذا لم يكن مميزا بفعل الطهارة لا يصح منه فجاز ان تكون طهارة الولي ناءبة عنه كما انه لما لم يصح منه الاحرام صح احرام الولي عنه ثم علي وليه ان يصلي عنه ركعتي الطواف لان ذلك مخصوص لجواز النيابة تبعا لاركان الحج فان اركبه الولي دابة فكانت الدابة تطوف به لم يجز حتي يكون الولي معه ساءقا او قاءد---------ا لان الصبي غير مميز ولا قاصد والدابة لا تصح منها عبادة	1721	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2101	false	8006052809062203201	9	69	46	342	1552	300	محدثا فوجهان وجه الصحة ان ال-----------صبي اذا لم يكن مميزا ففعل الطهارة لا يصح منه فجاز ان يكون طهارة الولي ناءبة عنه كما انه لما لم يصح منه الاحرام وركعتا------------------------------------------ الطواف احرم عنه وصلي ولو------------------------------- اركبه الولي دابة فكانت الدابة تطوف به لم يجز حتي يكون الولي معها-------- قاءدا او ساءقا لان الصبي غير مميز--------- والدابة لا يصح منها عبادة	2101	4730591126111672076	247	418.0	194	397	62.21662521362305	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1721	true	198995212238641272	120	240	568	1181	1479	300	ينوي الطواف عن نفسه دون الصبي----- فهذا الطواف يكون عن نفس------------------------------------------ه وعليه ان يطوف بالصبي لا يختلف لانه قد صادق نيته ما امر به والقسم الثاني ان ينوي الطواف عن الصبي دون نفسه ففيه قولان احدهما ان يكون عن الولي الحامل دون الصبي المحمول قاله في الاملاء لان من وجب عليه ركن من اركان الحج متطوع عن نفسه او عن غيره انصرف الي واجبه كالحج والقول الثالث ان يكون عن الصبي المحمول دون الصبي الحامل قاله في المختصر الكبير وحكاه ابو حامد في جامعه لان الحامل كالالة للمحمول فكان ذلك واقعا عن المحمول دون الحامل والقسم الثالث ان ينوي الطواف عن نفس-----------------------ه وعن الصبي المحمول فيجزءه عن طوافه وهي يجزء- عن الصبي ام لا علي وجهين تخريجا من القولين والقسم	1721	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2349	false	-1987295041340030150	87	133	442	662	1478	300	ينو- الطواف عن نفسه دون الصبي وقال فيما ا---ذا نواه عن نفسه دون الصبي او لم ينو شيءا انه يكون عن نفسه وعليه ان يطوف بالصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي-------- فيجزءه عن نفسه وهل- يجزءه عن الصبي فيه وجها------ن تخريجا من القولين وكلام -	2349	4730591126111672076	121	-51.0	94	684	17.6900577545166	17	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1727	true	-7892767544155952876	148	236	713	1170	1491	300	عن العتبي انه قال كنت------ عند قبر النبي فاتي------------------- اعرابي فقال------------ يا رسول الله وجدت الله تعالي يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك تاءب--ا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي و--انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع-- اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال العتبي فغفوت غفوة- فرايت -----رسول الله يقول------------------- يا عتبي الحق الاعرابي واخبره بان الله تعالي قد غفر له مسالة قال -------	1727	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2454	false	5765244072166221377	16	117	80	598	1534	300	عن العتبي ----قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالي يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء--- وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خبر من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف فغلبتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبش-ره بان الله------ قد غفر له ثم يتقدم الي راس	2454	4730591126111672076	383	640.5	302	532	71.99247741699219	68	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1728	true	6235498119415430170	158	206	819	1090	1576	300	الصوم لما حرم الوطء وغيره واستوي حكم الجميع في افساد الصوم -اختص الوطء بايجاب الكفارة ولما كان الوطء وغيره من محظورات الاحرام سواء في -وجوب الكفارة -----------------------------------------وجب ان يختص الوطء بافساد الحج فيكون تغليظ الوطء في الصوم اختصاصه بوجوب الكفارة وتغليظه ف------------------------ي الحج اختصاصه بوجوب القضاء فصل فاما	1728	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2265	false	-5366181408697623997	0	51	0	288	1560	300	الصوم لما حرم الوطء وغيره -استوي حكم الجميع في افا-د الصوم واختص الوطء بايجاب الكفارة ولما كان الوطء وغيره من محظورات الاحرام سواء في ايجاب الكفارة وان البدنة تجب بغير الوطء وهو قتل النعامةوجب ان يختص الوطء يافساد الحج فيكون ت--------------------------------------------غليظه في الصوم ايجاب الكفارة وفي الحج اختصاصه بوجوب القضاء---- واما	2265	4730591126111672076	216	369.5	176	338	63.90532684326172	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1739	true	-8840479257826852065	210	298	1072	1539	1550	300	ان البدنة والبقرة والغنم مقدم علي الاطعام والصيام في الترتيب وا---ختلف-------------------------------- اصحابن------------------ا في البدنة والبقرة والغنم هل هي علي الترتيب او علي التخيير علي وجهين احدهما وهو منصوص في هذا الموضع انها علي الترتيب وبه قال ابن عمر فيبدا ببدنة تجوز اضحية فان لم يجد فبقرة تجوز اضحية فان لم يجد فسبعا من الغنم تجوز اضحية ولا تجزءة البقرة الا عند عدم البدنة ولا تجزءه الغنم الا عند عدم البقرة وانما كان كذلك لانه لما كانت كفارة الوطء كاغلظ كفارات الحج تقديرا وجب ان يكون كاغلظها ترتيبا والوجه	1739	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2275	false	2614407391227203234	165	218	920	1207	1639	300	ان البدنة والبقرة والغنم تقدم علي الاطعام والصيام في الترتيب ولم يختلف مذهب الشافعيرضي الله عنه و ساءر اصحابه في ذلك نعم اختلفوا في البدنة والبقرة والغنم هل هي علي الر--يب او علي التخيير علي وجهين ووجه الاول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كانت كفارة الوطء -اغلظ كفارات الحج تقديرا وجب ان تكون -اغلظها ترتيبا و--وجه	2275	4730591126111672076	220	358.5	179	520	42.30769348144531	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1740	true	-4726703048833362011	169	210	893	1113	1545	300	ولا يتصدق بالدراهم فان تصدق بالدراهم لم تجزءه--------------------------- لان اخراج الدراهم في الكفارات انما تكون قيما واخراج القيم في الكفارات لا تجزء فاذا صرف الدراهم في الطعام تصدق به علي فقراء الحرم وفيما يعطي كل فقير وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان احدهما انه غير مقدر	1740	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2274	false	5384947296467457120	39	105	199	565	1583	300	ولا ي------------------------------------جزءه تفرقة الدراهم قال الماوردي لان اخراج الدراهم في الكفارات انما يكون قيمة واخراج القيم في------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يجوز وباي موضع تعتبر القيمة فيه وجهان في ابن يونس احدهما موضع مباشرة السبب والثانيوهو الذي اورده القاضيان ابو الطيب والحسين ونص عليه في المختصر بمكة واعدل الاسعار في غالب الاحوال وفي الحاوي انها تقوم بمكة او مني وماذا يدفع لكل مسكين فيه وجهان احدهما انه غير مقدر	2274	4730591126111672076	92	-11.5	75	492	18.699186325073242	14	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1743	true	-2293690568541670466	40	109	205	523	1516	300	فيكون تقدير الاية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ ظفره لاجل مرضه او كان به اذي من راسه فحلقه ففدية من صيام او صدقة او نسك فعلي---------- هذا يكون في هذه الخمسة مخيرا بين دم شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة اصع ستة مساكين اما بنص الاية او قياسا علي المنصوص في الاية لان الشافعي -----------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الاملاء-- ان ذلك ليس بداخل في لفظ	1743	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2256	false	3303129920932108351	192	300	990	1515	1515	300	ويكون تقدير الاية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ ظفره لاجل مرضه او كان به اذي من راسه فحلق- ففدية من صيام او صدقة او نسك وفي البحر نسبة------------ هذا القول الي ابي اسحاق والصحيح نسبته الي----------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فان الامام ايضا عزاه الي نصه في الاملاء وقال في توجيهه ان الاية ليست ناصة علي الحلق وانما هي مشتملة علي دفع الاذي وقد تقع براس المحرم شجة فيحتاج في دفع اذاها الي الستر والحلق واستعمال دواء فيه طيب لكن المشهور ان الحكم فيما ذكرناه غير الحلق ثابت بالقياس كما ذكرناه وقد حكاه في الحاوي وغيره عن نصه في الاملاء و ان ذلك ليس بداخل في لفظ-	2256	4730591126111672076	181	287.0	139	622	29.09967803955078	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1744	true	7918906831660340495	31	125	162	632	1552	300	ما وجب--------- في الاحرام------------ فلا يجوز تقديم------ه قبل الاحرام لانه سبب وجوده غير موجود فاما بعد الاحرام فما وجب منها يترك نسك كدم الفوات ودم مجاوزة الميقات ودم الدافع من عرفة قبل --غروب الشمس ودم ترك المبيت بمزدلفة ودم رمي الجمار ودم تارك المبيت بمني ودم الصادر من مكة فلا وداع فلا يجوز تقديمه قبل وجوبه لان النسك الذي يتعلق ---وجوب الدم به مامور بفعله بعد تقديم الدم كما كان مامورا بفعله قبل تقديم الدم ف----لم يجز ان يكون الدم الذي لم يءمر به لعدم وجوبه بدلا من النسك المامور به مع امكان فعله	1744	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2264	false	531313711310107354	81	163	430	852	1534	300	ما لا يجوز فعله في الاحرام اصلا كالوطء فلا يجوز تقديم كفارته قبل وجوبها وجها واحدا وكذا الدم الذي يجب بترك ال------------------------نسك كدم الفوات و---مجاوزة الميقات والد----فع من عرفة قبل الغروب ---------وترك المبيت بمزدلفة و---رمي الجمار و--------المبيت بمني والصدو---ر من مكة بلا وداع-------------------------- لان النسك الذي يتعلق به وجوب الدم--- مامور يفعله بعد تقديم الدم كما كان مامورا بفعله قبل تقديم الدم فلما لم يجز ان يكون الدم الذي لم يءمر به بعد- وجوبه بدلا من النسك المامور به مع امكان فعله	2264	4730591126111672076	333	524.5	263	506	65.8102798461914	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1745	true	-5559702616953517531	181	236	922	1199	1524	300	طارءا اليه لان القاطن فيه----------- اوكد حرمة من الطارء اليه فان فرقها عل-------------------------ي الطارءين اليه دون القاطنين اجزاه لانهم قد صاروا من اهل الحرم بدخولهم اليه-------------------------------------------------- وليس لما يعطي --كل واحد منهم قدر معلوم ولا عدد من يعطيه معلوم ف---لا يجوز ان يعطي اقل من ثلاثة مساكين ما كان يقدر عليهم لانهم اقل الجمع المطلق	1745	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2317	false	-9152469027291143816	137	207	728	1078	1525	300	-----يفرقه علي القاطنين بالحرم لانهم اوكد حرمة من الطارء اليه فلو فرقه- علي القاطن دون الطارء او علي الطارء------- دون القاطن---- جاز لانهم قد صاروا من اهل الحرم بدخولهم اليه وقد حكي البندنيجي ذلك عن نصه في الام قال الماوردي وليس لما يعطيه لكل واحد منهم قدر معلوم ولا عدد من يعطيه معلوم نعم لا يجوز ان يعطي اقل من ثلاثة مساكين ما كان يقدر عليهم لانه -اقل الجمع المطلق	2317	4730591126111672076	240	399.0	191	368	65.21739196777344	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1753	true	-4676573587540013932	1	30	5	150	1525	300	لاستمتاعه بالانزال كالمحرم اذا استمني بكفه و-ان لم ينزل فلا فدية عليه ولا غسل لان المحرم اذا باشر رجلا لم يفتدي واذا اولج في غير فرج لم يغتسل فصل	1753	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2230	false	773405512485347760	148	178	791	936	1587	300	لاستمتاعه بالانزال كالمحرم اذا استمني بيده و ان لم ينزل فلا فدية عليه ولا غسل لان المحرم اذا باشر رجلا لم يفتد- واذا اولج في غير فرج لم يغتسل وفي	2230	4730591126111672076	139	263.0	110	146	95.20548248291016	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1753	true	-4676573587540013932	182	215	958	1127	1525	300	بعض المتاخرين من اصحابنا البصريين يفرق فيقول ان كانت الخرقة كثيفة لم يفسد به الحج ولم يجب به الغسل وان كانت رقيقة فسد به الحج ووجب به الغسل لحصول اللذة بهذه وعدمها بتلك	1753	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2266	false	-6995429093603923705	27	55	133	277	1521	300	بعض المتاخرين من-------- البصريين----------- ان كانت الخرقة كثيفة لم يفسد ال---حج ولم يجب--- الغسل لان كانت رقيقة فسد به الحج ووجب به الغسل لحصول اللذة بهذه وعدمها بتلك	2266	4730591126111672076	141	254.5	113	169	83.43195343017578	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1758	true	-7830020701351385161	158	190	858	1025	1581	300	فعلي هذا----------- ان قرن في القضاء اجزاه القران عنهما و----ان افردهما اجزاه ذلك عنهما وعليه ثلاثة دماء دم لقرانه في الاداء ودم للفوات ودم لقرانه في القضاء سواء قضاه قارنا او مفردا	1758	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2473	false	-3409228548507198951	181	213	935	1099	1524	300	فعلي هذا يقضيهما ثم ان قرن في القضاء اجزاه القضاء عنهما وكذا ان افرده----------------ما وعليه ثلاث- دماء دم لقرانه في الاداء ودم للفوات ودم لقرانه في القضاء سواء قضي- قارنا او مفردا	2473	4730591126111672076	146	259.5	117	182	80.21977996826172	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1760	true	1124629274596642981	60	138	330	717	1552	300	عن رسول الله انه ق-----------ال ان ابي ابراهيم حرم مكة فلا يدخلها احد الا محرما وقال حين دخلها حل----------------------------------------الا احلت لي ساعة ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي فدل علي اختصاصه عن غيره في الاحلال------------------------------------------------------------------- ولانه لو نذر دخول مكة او المشي الي البيت لزمه الاحرام لدخولها باحد النسكين فلو جاز دخولها بغير احرام لاحد النسكين لم يلزمه اذا نذر دخولها ان يحرم باحد النسكين وفي اجماعهم علي ذلك ف--ي النذر دليل علي وجوبه في الدخول	1760	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2089	false	-8895505420927453310	222	300	1087	1475	1475	300	-------------انه عليه السلامقال ان ابي ابراهيم حرم مكة فلا يدخلها احد الا محرما وحكي ابو الطيب ان ابن عباس قال لا يدخل احد مكة غلا محرما الا الحطابين و----------------------------------------------------------غيره روي عن ابن عباس انه قال لا يدخل احد مكة الا محرما وارخص للحطابين قال الماوردي ولانه لو نذر دخول مكة او المشي الي البيت لزمه الاحرام لدخولها باح- النسكين فلو جاز دخولها بغير احرام------------- لم يلزم ذلك--------------------------------- وفي اجماعهم علي لزومه في النذر دليل علي وجوبه في الدخول-	2089	4730591126111672076	227	346.5	179	507	44.77317428588867	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1761	true	4982058852672176950	207	258	1051	1319	1519	300	الاسلام فغير صحيح-- من وجهين احدهما ان حجة الاسلام لا ت-------قضي لانه في اي الزمان فعله-ا كان مءديا ولم يكن قاضيا والثاني انه وان وجب القضاء بالفساد والفوات فلان قضاءه ممكن لان زمان القضاء لا يتعلق به ما يوجب القضاء وقضاء الدخول يتعلق به ما يتعلق بابتداء الدخول فلم يصح القضاء	1761	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2091	false	1057595298128578602	113	164	594	864	1573	300	الاسلام وعمرته فاسد من وجهين احدهما ان حج- الاسلام وعمرته لا يقضي لانه في اي ز--مان فعلهما كان مءديا ولم يكن قضاء- والثاني انه---- وجب القضاء بالفساد والفوات فلان قضاءه ممكن لان زمان القضاء لا يتعلق به ما يوجب القضاء وقضاء الدخول يتعلق به ما يتعلق بابتداء الدخول فلم يصح القضاء	2091	4730591126111672076	244	449.5	196	278	87.76978302001953	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1772	true	-418150046812888370	185	217	889	1057	1449	300	ابو اسحاق المروزي يقول يجوز ان يتحلل قبل القدرة علي الدم وقبل الصوم قولا واحدا بخلاف الح-------ر لانه انما امر بالتحلل لدفع الضرر عن سيده وفي البقاء علي احرامه اعظم اضرارا به	1772	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2490	false	-8371198903624647271	239	269	1220	1377	1530	300	ابي اسحاق انه----------------- يتحلل قبل القدرة علي الدم وقبل الصوم قولا واحدا بخلاف الحر المعسر لانه انما امر بالتحلل لدفع الضرر عن سيده وفي البقاء علي احرامه اعظم اضرار- به	2490	4730591126111672076	147	268.0	118	175	84.0	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1816	true	6422528982647403256	106	166	569	881	1522	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم والاستدلال بها من ثلاثة اوجه احد-------ها ان الله تعالي اوجب المثل واطلاق المثل يتناول المثل في الصورة والجنس حتي يجب في النعامة نعامة وفي الغزال غزال فلما قيد الله تعالي ذلك بالمثل من النعم انصرف المثل عن الجنس الي المثل من النعم -بقي المثل في --------الشبه والصورة علي ما كان يقتضيه ظاهر الاية	1816	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2279	false	737299595342249978	72	124	350	629	1502	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة و----------------وجه الدلالة منها ان الله------ اوجب المثل واطلاق المثل يتناول المثل في الصورة والجنس حتي يجب في النعامة نعامة وفي الغزال غزال فلما قيد----- تعالي-ذلك بالن---------عم انصرف المثل عن الجنس الي المثل من النعم وبقي المثل في الصورة والشبه-------- علي ما افتضا----ه ظاهر الاية	2279	4730591126111672076	248	420.0	199	328	75.60975646972656	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1817	true	2245679547265515652	170	202	864	1027	1519	300	روي عن عمر وعلي وعثمان وا------بن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف و--------ابن الزبير ومعاوية رضي الله عنهم انهم حكموا----- في قضايا مختلفة في بلدان شتي واوقات متباينة	1817	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2279	false	737299595342249978	196	226	967	1125	1502	300	روي ان عمر----- وعثمان وعليا وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف والزبير وابن الزبير ومعاوية------------------- حكموا بذلك في قضايا مختلفة في بلدان شتي واوقات متباينة	2279	4730591126111672076	137	239.5	110	182	75.27472686767578	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1817	true	2245679547265515652	32	60	178	304	1519	300	جابر انه سءل عن الضبع اصيد هو قال نعم قيل ايءكل قال نعم قيل فيه كبش اذا اصابه المحرم قال نعم وقيل وسمعته من رسول الله قال نعم	1817	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2279	false	737299595342249978	133	160	665	787	1502	300	جابرا--- سءل عن الضبع اصيد هو قال نعم قيل ايءكل قال نعم قيل فيه كبش اذا اصابه المحرم قال نعم -قيل وسمعته من رسول الله قال نعم	2279	4730591126111672076	121	230.0	94	126	96.03174591064453	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1820	true	5773971498175379835	117	194	623	1052	1589	300	الله تعالي قا-ل يحكم به ذوا عدل منكم فامر بالرجوع فيه الي حكم ذوي عدل وعدالة الصحابة اوكد من عدالتنا لانهم شاهدوا الوحي وحضروا التنزيل والتاويل وجعلهم النبي------------------- كالنجوم بايهم اقتدينا اهتدينا فكان حكمهم اولي من حكمنا والثاني ان الصحابة اذا حكموا بش--ء او حكم بعضهم به وسكت --باقوهم عليه صار اجماعا وما انعقد للاجماع عليه فلا يجوز الاجتهاد فيه لجواز ان يءدي الاجتهاد الي غير ما انعقد عليه الاجماع وكذا حكم التابعين بعد الصحابة كحك---------------------م الصحابة	1820	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2291	false	8770402652407682901	157	223	799	1170	1580	300	الله تعالي يقول يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة------------------------- وعدالة الصحابة ا-كد من عدالتنا لانهم شاهدوا الوحي وحضروا التنزيل والتاويل وجعلهم النبي صلي الله عليه وسلم كالنجوم وايضا فانهم------------------------------------------------------ اذا حكموا بشييء او حكم بعضهم به وسكت الباقون ع-ليه صار اجماعا وما انعقد الاجماع عليه -لا يجوز الاجتهاد فيه ولاجل هذه العلة قال القاضي الحسين ان حك---------------------م التابعين وغيرهم من اهل الامصار فيما ذكرناه حكم الصحابة	2291	4730591126111672076	260	393.0	209	474	54.85232162475586	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1821	true	8199923283112177388	32	138	150	696	1517	300	كان --قاتل الصيد فقيها عدلا جاز ان يكون احد العدلين المجتهدين هذا مذهب الشافعي ومنه وجه اخر لبعض اصحابه انه لا يجوز ان يكون القاتل احد العدلين المجتهدين لانه اجتهاد في بدل متلف فلم يجز الرجوع فيه الي اجتهاد المتلف كحقوق الادميين التي ترجع في اتلافها الي اجتهاد مقومين ولا يجوز ان يكون المتلف احدهما كذلك جزاء الصيد وهذا خطا لعموم قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ولما روينا ايضا عن عمر انه قال لاربد وقد قتل صيدا------------------------------ احكم ق-------------ال اني احكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- جديا قد جمع الماء والشجر -قال فهو كما حكمت فامضي عمر الحكم باجتهاده واجتهاد اربد وقد كان قاتلا وليس يعرف له ------في الصحابة	1821	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2292	false	5990386015661612907	43	122	231	611	1552	299	كان القاتل------ فقيها عدلا جاز ان يكون احد العادل----------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بسنده ان رجلا يقال له ا-ربد وطء ظبيا فعقر ظهره فقدم علي عمر قال له عمر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري ان فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذاك فيه فامضي عمر الحكم باجتهاده واجتهاد اربد و---كان قاتلا وليس يعرف له مخالف في الصحابة	2292	4730591126111672076	176	244.0	136	699	25.1788272857666	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1824	true	3105639179826556008	144	232	791	1294	1649	300	ولان الصيد قد يختلف في الصغر والكبر من وجهين احدهما باختلاف اجناسه والثاني باختلاف اسبابه فلما كان الصغير والكبير باختلاف اجناسه معتبرا حتي -وجبوا في الضبع كبشا وفي الغزال عنزا وفي اليربوع جفرة اعتبارا بالمثل في الخلقة وان كان كل ذلك صيدا وجب ان يكون الصغر والكبر باختلاف اسبابه معتبرا فلا يجب في الصغير ما يجب في الكبير اعتبارا بالمثل في الخلقة وان كان جميع ذلك صيدا ولان جزاء الصيد معتبر بضمان---------------------------------------------------------------------------------------- الاموال وحقوق الادميين دون الكفارات وديات النفوس من وجهين احدهما ا-----نها تجب باليد وبالجناية و----------------------الديات والكفارات	1824	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2281	false	-7783412923309177024	200	295	1070	1617	1640	300	ولان الصيد قد يختلف في الصغر والكبر من وجهين احدهما باختلاف اجناسه والثاني باختلاف اسنانه فلما كان الصغ-ر والكب-ر باختلاف اجناسه معتبرا حتي اوجبوا في الضبع كبشا وفي الغزال عنزا وفي اليربوع جفرة اعتبارا بالمثل في الخلقة وان كان كل ذلك صيدااوجب ان يكون الصغر والكبر باختلاف اسنانه معتبرا فلا يجب في الصغير ما يجب في الكبير اعتبارا بالمثل في الخلقة وان كان جميع ذلك صيدا وتحريره قياسا ---------ضمان يجب باليد والجناية لحرمة غيره يختلف باختلاف الاجناس فوجب ان يختلف باختلاف الاسنان كساءر الام------------------------------------------------------------وال وقولنا يجب باليد و-الجناية لحرمة غيره يحترز به عن الديات والكفارات	2281	4730591126111672076	409	732.5	336	619	66.07431030273438	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1827	true	2313465713889525213	54	300	283	1491	1491	300	الانثي فصل -------اذا قتل المحرم صيدا ماخضا فعليه مثله من النعم ماخضا لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ولا يذبحها لكن يقومها ويشتري بثمنها طعاما -قال الشافعي لاني لو قلت اذبح شاة ماخضا كانت شرا من شاة غير ماخض- للمساكين وانما اردت الزيادة لهم ولم ارد لهم ما ادخل به النقص عليهم ولكن تقوم الشاة الماخض فتكون ازيد ثمنا ويتصدق بقيمتها طعاما فيكون ازيد امدادا وان اراد الصيام كان ازيد اياما فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضرب المحرم بطن بقرة وحشية ---------------------------------------فالقت ما في بطنها فهذا علي اربعة اقسام احدها ان تعيش الام والولد جميعا فقد اساء بضربه ولا شء عليه لانه لم يحدث عن ضربه اتلاف يضمن والقسم الثاني ان تموت الام والولد جميعا فلا يخلو حال الولد من احد امرين اما ان يسقط حيا او ميتا فان سقط ------حيا ثم مات-------- فعليه ان يفدي الام ببقرة كبيرة ويفدي الولد بعجل صغير وان سقط ميتا فعليه ان يفدي --الولد الميت بما نقص من قيمة الام بوضعه ولا يفديه بعجل لانه لم يسقط حيا وعليه ان يفدي الام ببقرة والقسم الثالث ان تموت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام دون الولد فعليه ان يفدي الام ببقرة ولا ضمان عليه في الولد لانه حي يعيش والقسم الرابع ان يموت الولد دون الام فلا شء عليه في الام ثم ي-نظر في الولد فان سقط حيا ثم مات فداه بعجل صغير وان سقط ميتا فداه بما نقص من قيمة الام بوضعه وهو ان يقومها حاملا قبل الوضع ثم حاءلا بعد الوضع ثم ينظر---- ما بين القيمتين فان كان العشر فهو الواجب عليه ويكون الكلام فيه-	1827	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2287	false	-3610054264550344480	1	296	4	1473	1489	300	المزني في المختصر اذا قتل المحرم صيدا ماخضا فعليه مثله من النعم ماخضا وقال به بعض الاصحاب كما حكاه ابن يونس لكن الماوردي حكي عن الشافعيرضي الله عنهانه قال ---------اني لو قلت اذبح شاة ماخضا كانت شرا من شراء شاة حاءل للمس---------------------------------------------------------------------------------اكين فتكون ازيد ثمنا ويتصدق بقيمتها طعاما فتكون ازيد امدادا وان اراد الصيام كان ازيد اياما وهذا القول بين ما اورده مما حكاه المزني عنه في المختصر فلذلك لم يقل بظاهره معظم الاصحاب واذ قلنا به واجريناه علي ظاهره اجتمع في المسالة اربعة اوجه وقد اخذ علي الشيخ في قوله ظبيا ماخضا فان الصواب ظبية لان الظبي مذكر والانثي ظبية كما ذكرناه من قبل ولا خلاف في ذلك وكذا اخذ عليه في قوله ضمنه بقيمة شاة لان الواجب عليه عنز كما ذكر النووي والشاة كما ذكرنا تطلق علي الذكر والانثي وجواب هذا ان الشيخ اتبع فيه الشافعيرضي الله عنهوالمراد العنز نعم لو قال بقيمة عنز كان اوضح فرع اذا ضرب المحرم بطن بقرة وحشية رقوباوهي التي قربت ولادتها وصارت مرتقبةفالقت ما في بطنها فان عاش مع الام------------------------------------- فقد اساء ------ولا شء عليه وان ماتا--------------------------------------------------------- جميع--------------------------------------------------------ا فان خرج الولد حيا ثم مات مع الام فعليه ان يفدي الام ببقرة كبيرة والو-----لد بعجل صغير وان خرج ميتا فدي الام ببقرة والولد------ بما نقص من قيمة امه- بوضعه و-------------------------------------------------------------------------------هل المعتبر القيمة حتي يخير فيها بان يشتري بها طعاما او يصوم عن كل مد يوما او المعتبر قدر وما نقص من المثل فيه الخلاف الذي سنذكره صرح به البندنيجي وان ماتت الام دون الولد ضمنها ببقرة وان ما---------------------------------------------------------------ت الولد دون الام فلا شء----- في الام لكن ينظر في الولد فان خرج حيا ثم مات ضمنه بعجل صغير وان خرج ميتا----- بما نقص من قيمة الام------ وهو ان تقوم-- حاملا به------- ثم حاءلا بعد الوضع ثم ينظر الي ما بين القيمتين فان كان العشر فهو الواجب----- ويكون الكلام فيه	2287	4730591126111672076	606	796.0	468	1899	31.911531448364258	103	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1830	true	8851439441454033574	105	224	513	1116	1512	300	فان شاء جزاه بمثله وان شاء قوم المثل دراهم ثم الدراهم طعاما ثم تصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------وهذا كما قال جزاء ا--لصيد علي التخيير عند-- الشافعي ------------------------رضي الله عنه وبه قال ابو حنيفة ومالك وحكي عن ابن عباس والحسن البصري ان--------ها علي الترتيب فلا يجوز ال-طعام الا بعد عدم الهدي ولا الصيام الا بعد -----عدم ال-طعام وقد حكاه ابو ثور عن الشافعي في القديم وليس----------------------------- بمشهور عنه------- بل نصه في القديم والجديد والاملاء انها علي التخيير واستدل من اوجبها علي الترتيب بان قال جزاء الصيد كفارة نفس محظورة وكفارات النفوس مرتبة لا تخيير فيها كالكفارة في قتل الادمي والدلالة----- علي صحة ما ذهبنا اليه--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	1830	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2285	false	4534684565903183814	32	203	164	1037	1571	300	-ان شاء اخرج المثل وان شاء اشتري بقيمتهاي بقيمة المثلطعاما و---تصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما اي شاء قوم القيمة طعاما وصام عن كل مد يوما والاصل في ذلك قوله تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة ووجه الدلالة من ذلك علي التخيير ان وضع او في اللغة انما تدخل في الاوامر للتخيير وهذا امر ولانها كفارة واجبة باتلاف ما حرمه الاحرام فوجب ان تكون علي التخيير كفدية الحلق وقد حكي ابو ثور ان للشافعيرضي الله عنهقولا في القديم كمذهب------------ ابن عباس والحسن البصري ان جزء الصيد علي الترتيب فلا يجوز الاطعام الا بعد عدم الهدي ولا الصيام الا بعد العجز عن الاطعام نقل----ه ابو عل-----------ي في الافصاح عنه وقال في الحاوي وغيره ليس هذا بمشهور عن الشافعي بل نصه في القديم والجديد والاملاء -----علي الاول لما ذكرناه في الاية ووجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة منها علي ان المعتبر قيمة المثل عند ارادة اخراج الطعام او عدله صياما لا قيمة الصيد وان كان هو الاصلمن وجهين احدهما قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	2285	4730591126111672076	310	357.5	237	1010	30.693069458007812	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1831	true	6851658348497548299	155	225	806	1186	1590	300	احدهما قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ف--------رفع الجزاء وجر المثل علي قراءة كثير من القراء فاوجب عليه بظاهر هذه القراءة جزاء مثل المقتول ولم يوجب جزاء المقتول والدلالة الثانية منها قوله تعالي او كفارة طعام مساكين-------- يعني كفارة ما تقدم ذكره وقد تقدم ذكر الصيد والمثل فلم يج-ز ان ترجع اليه-ا جميعا وانما ترجع الكفارة الي احدهما ورجوعهما الي المثل دون الصيد اولي لانه اقرب المذكور----ين ولان	1831	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2285	false	4534684565903183814	194	259	993	1347	1571	300	احدهما قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة برفع الجزاء وجر المثل علي قراءة كثير من القراء فاوجب عليه بظاهر هذه القراءة جزاء مثل المقتول ولم يوجب جزاء المقتول و--------الثاني------ قوله تعالي او كفارة طعام مساكين الماءدة يعني كفارة ما تقدم ذكره وقد تقدم ذكر الصيد والمثل ولا يجوز ان يرجع اليهما جميعا وانما ترجع الكفارة الي احد---------هما ---والمثل-------------------- اقرب --مذكور فتعين ولان	2285	4730591126111672076	327	576.0	265	402	81.3432846069336	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1833	true	-2440551014007880761	129	265	619	1296	1461	300	روي عن النبي انه------------ قال في بيضة النعامة يصيبها المحرم قيمتها والبيض لا مثل له وقد حكمت الصحابة في الحمامة بشاة وفي الجراد بالقيمة وذلك مما لا مثل له فثبت ان ذلك اجماع فاما استدلاله بالاية ففيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب-----ان احدهما ان جميع الصيد له مثل--- الا ان المثل علي ضربين احدهما مثل من جهة الصورة والثاني مثل من جهة القيمة وجميعا-- مثلان للمتلف كما يحكم علي من اتلف طعاما بمثله وعلي من اتلف عبدا بقيمته وكلاهما مثل علي حسب الامكان وقد---- اوما----- الشافعي الي هذا المعني في القديم وان كان المشهور من قوله غيره والجواب الثاني ان هذه الاية انما دخل فيها الصيد الذي له مثل من النعم وهو قوله في كتاب الام وغيره وما لا مثل له لم يدخل في الجزاء المذكور في هذه الاية ولكن دخل في قوله------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	1833	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2288	false	8441688747887337044	37	169	190	861	1523	300	رو---------ي انه عليه السلام قال في بيض -النعامة يصيبها المحرم قيمتها وقد قض------------------ت الصحابة في----------------- الجراد بالقيمة وهو- مما لا مثل له لانه تعذر ايجاب المثل فيه فضمن بالقيمة كمال الادمي فان قيل تعاليقد اوجب المثل بقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة95 فلم اوجبتم القيمة قيل في جوابه وجهان احدهما ان جميع الصيد لا مثل له الا ان المثل علي ضربين احدهما مثل من جهة الصورة والثاني مثل من جهة القيمة وجميعهما مثلان للمتلف كال--حكم علي من اتلف طعاما بمثله و------------عبدا بقيمته وكلاهما مثل علي حسب الامكان وهذا ما اوما اليه الشافع---------------ي في القديم والث------------------------------------اني ان هذه الاية انما دخل فيها الصيد الذي له مثل من ال----------------------نعم و--اما ما لا مثل له لم يدخل في الجزاء المذكور فيها-------- ولكن دخل في قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	2288	4730591126111672076	470	757.0	372	814	57.739559173583984	79	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1838	true	2229673226993971948	239	300	1178	1479	1479	300	الجزاء لتحريم اكله عليه------- فعلي هذا في كيفية الجزاء ثلاثة اوجه--------------- احدهما ان يكون ضامنا لمثله لحما من لحوم النعم يتصدق به علي مساكين الحرم والثاني انه يكون ضامنا لمثله من النعم فيضمن من مثله بقدر ما اكل من لحمه فان كان قد اكل عشر لحمه لزمه عشر مثله والوجه الثالث ان يكون ضامنا لقيمة ما اكل- دراهم يتصدق بها ان-	1838	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2236	false	-63673727895353581	50	105	250	516	1494	300	الجزاء بالذبح اغني عن جزاء اخر فعلي هذا ماذا يلزمه فيه- ثلاثة اوجه ذكرها الماوردي احدهما مثل ما اكله من لح--------------م النعم يتصدق به علي مساكين الحرم والثاني يجب من م---------ثله من النعم-------------- بقدر ما اكل من لحمه فان كان قد اكل عشر لحمه لزمه عشر مثله و------الثالث ---------------قيمة ما اكله دراهم يتصدق بها ان	2236	4730591126111672076	192	277.5	149	325	59.07692337036133	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1845	true	1169897923818402441	249	289	1286	1482	1529	300	الحرمة للحرم لا للشجر فلا فرق بين ما انبته الله تعالي في الحرم وبين ما نقله الادميون من الحل الي الحرم الا تري لو ان حلالا صاد من الحل صيدا واطلقه في الحرم كان كصيد الحرم لحرمة المكان فكذلك الشجر	1845	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2306	false	-5632371076224605796	224	264	1174	1369	1541	300	الحرمة للحرم لا للشجر فلا فرق بين ما انتبه الله تعالي في الحرم وبين ما نقله الادميون من الحل الي الحرم الا تري لو ان رج-لا صاد من الحل صيدا واطلقه في الحرم كان كصيد الحرم لحرمة المكان فكذلك الشجر	2306	4730591126111672076	191	373.0	151	196	97.44898223876953	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1846	true	-672047187265231892	5	87	25	411	1507	300	وجب عليه نقله الي الحرم وغرسه فيه فان نقله وغرسه ونبت فلا شء عليه وان مات فعليه الجزاء -----------فان قيل اليس لو اخذ صيدا من الحرم واطلقه في الحل لم يجب عليه رده الي الحرم فهلا كان الشجر كذلك قيل لان الصيد يقدر علي الرجوع الي الحرم بنفسه فلم يجب عليه رده وليس كذلك الشجر فلو قطع من شجر الحرم وغرسه في الحرم فان مات ولم ينبت ف------عليه ----الجزاء وان نبت فلا جزاء عليه وليس عليه نقله الي موضع اخر لان حرمة	1846	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2308	false	-8743957268126836176	208	284	1071	1419	1501	300	وجب عليه -رده الي مكان----------ه فان استقر----- ونبت فلا شء عليه ما لم يحصل فيه نقص قال الماوردي فان قيل اليس لو اخذ صيد---- الحرم واطلقه في الحل لم يجب عليه رده الي الحرم فهلا كان الشجر كذلك قيل لان الصيد يقدر علي الرجوع الي الحرم بنفسه فلم يجب عليه رده وليس كذلك الشجر ولو غرس ما -----------قلعه في ا--------------يضاونبت فلا شء عليه ما لم يحصل فيه نقص ولا -----------يجب عليه نقله الي موضعه ---لان حرمة	2308	4730591126111672076	268	401.0	204	407	65.84766387939453	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1850	true	6257665553122843452	8	36	41	174	1516	300	روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس -------------انهم اوجبوا في حمام مكة شاة---------------- وانما اوجبوها علي المحل اذ لو كان علي المحرم لما اختص بحمام مكة دون	1850	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2301	false	-2881394359535845227	102	135	532	694	1559	300	روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهمانهم اوجبوا في حمام مكة شاة ولم يخالفهم احد وانما اوجبوها علي المحل اذ لو كان علي المحرم لما اختص بحمام مكة دون	2301	4730591126111672076	133	246.0	105	162	82.09876251220703	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1857	true	-2052504887645233117	226	268	1160	1358	1533	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فاوجب في قتل الصيد جزاء وهو مثل المقتول ومثل الواحد واحد سواء كان القتل من قاتل واحد- او من جماعة كما ان مثل العشرة عشرة سواء كان الق-تل من واحد- او من جماعة	1857	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2298	false	6460997989069158595	132	167	697	874	1532	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة--- فاوجب في قتل الصيد جزاء وهو مثل المقتول ومثل الو-----احد سواء كان القات-------ل واحدا او جم---اعة كما ان مثل العشرة عشرة سواء كان القاتل--- واجدا او--- جماعة	2298	4730591126111672076	169	295.0	134	201	84.07960510253906	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1860	true	-3035034506842942632	172	227	891	1159	1519	300	جزاء فيه لان حرمة الحرم لم تكمل له والثاني ان كان اكثر الصيد في الحرم ففيه الجزاء وان كان اكثره في الحل فلا جزاء عليه فيه اعتبارا بالاغلب منه والوجه ال----------------------------------------------------------------------ثالث ان كان الصيد --خارجا من الحرم الي الحل ففيه الجزاء لان حرمة الحرم ثابتة له ما لم تفارقه فان كان داخلا من الحل الي -------------------------------------------	1860	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2303	false	3757545686577738985	0	58	0	284	1469	300	جزاء فيه لان حرمة الحرم لم تكمل و---الثاني ان كان اكثر الصيد في الحرم ففيه الجزاء وان كان اكثره في الحل فلا جزاء عل----يه اعتبارا بالاغلب و----------الثالث وبه اجاب بعض متاخري اصحابنا حين امتحن بالسءال عن الحكم في هذه المسالة ان كان الصيد قد خرج- من ا---------------------------------------------------------------------------------لحل الي الحرم لم يضمنه وان كان قد خرج من الحرم الي	2303	4730591126111672076	163	277.5	129	383	42.558746337890625	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1861	true	8895462822192999739	164	210	823	1051	1514	300	اذا كان مرسله قد زجره عند اتباع الصيد في الحرم فلم ينزجر فلا جزاء عليه لان قتل الصيد منسوب الي اختيار الكلب اذا كان مزجورا فاما اذا لم يزجره مرسله ولا منعه منه اتباعه فعليه الجزاء لان الكلب المعلم اذا ارسل علي صيد تبعه اين توجه	1861	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2305	false	1878829898809248177	31	63	147	305	1516	300	اذا كان مرسله قد زجره عن ا-تباع الصيد في الحرم فلم ينزجر -------------------------------------------------------------------اما اذا لم يزجره مرسله ولا منعه من ا-تباعه-فعليه الجزاء لان الكلب المعلم اذا ارسل علي صيد تبعه حيث توجه	2305	4730591126111672076	152	280.0	122	228	66.66666412353516	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1863	true	7745729973809387435	191	227	971	1150	1512	300	المحرم قد يستبيح قتل الصيد----------- بعد احلاله والحرم لا يستباح قتل صيده---------- بحال ف------------------------------------------------------------------علي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان محرما قتل صيدا في الحرم فقد اختلف اصحابنا هل يغلب حكم الحرم او حكم الاحرام علي وجهين مسالة قال	1863	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2238	false	6699393691204880551	0	75	0	376	1503	300	المحرم قد يستبيح مثل الصيد واكل البيض بعد احلاله والحرم لا يستباح قتل صيده وكسر بيضة بحال وهذا ما ادعي البندنيجي انه المذهب وقد قيل ان الشافعي نص في الاملاء علي هذا الفرق قال في البحر وهو بعيد لان هذا الصيد في حق المحرم كصيد الحرم في حق الكافة واذا قلنا بهذه الطريقة قال الماوردي فلو ان محرما قتل صيدا في الحرم فقد اختلف اصحابنا هل يغلب حكم الحرم او حكم الاحرام علي وجهين------ قال	2238	4730591126111672076	170	286.5	135	382	44.50261688232422	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1867	true	-2776183172147728533	171	234	854	1207	1539	300	الشاة الواجبة في الحمام هل وجبت توقيفا او من جهة المماثلة والشب------------------ه علي وجهين احدهما وهو منصوص الشافعي------------ انها وجبت اتباعا للاثر وتوقيفا عن الصحابة لا قياسا والوجه الثاني انها وجبت من حيث الشبه والمماثلة لان فيه-ا انسا والفا وانهما يعبان في الماء عبا فصل واما دون الحمام فهو كالعصفور والصقر والقبرة والضوع قال الشافعي هو طاءر دون الحمام فهذا كله واشباهه مضمون	1867	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2289	false	7813469970533107096	164	222	887	1208	1597	300	الشاة الواجبة في الحمام هل وجبت توقيفا او من جهة المماثلة والشبه اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو منصوص الشافعيرضي الله عنه انها وجبت اتباعا للاثر وتوقيفا عن الصحابة لا قياسا و------الثاني انها وجبت من حيث الشبه والمماثلة لان فيهما انسا والفا وانهما يعبان في الماء عبا وقد و-جه ابن الحداد ايجاب الشاة في الحمام بان--------------------------------------------------------ه مضمون	2289	4730591126111672076	256	444.5	207	384	66.66666412353516	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1868	true	6666447475688396474	190	233	983	1213	1542	300	الحمام الاهلي الذي يسمي الداعي وهو ما يكون في المنازل مستانسا ففيه لاصحابنا وجهان احدهما انه من جملة الحمام لانطلاق الاسم عليه ف----فيه الجزاء والوجه الثاني وبه قال ابو علي بن ابي هريرة---- لا جزاء فيه لانه ليس بصيد وانما هو انيس----- كالدجاج	1868	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2234	false	1402474075652190382	27	69	138	354	1574	300	الحمام الاهلي الذي يسمي الراعي وهو ما يكون في المنازل ولا ينهض طاءرا------------- احدهما انه من جملة الحمام لانطلاق الاسم عليه فيجب فيه الجزاء و------الثاني وبه قال ا-------بن ابي هريرة انه لا جزاء فيه لانه ليس بصيد -انما هو انيس فكان كالدجاج	2234	4730591126111672076	188	320.0	151	243	77.36625671386719	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1873	true	4320038151302459592	177	300	848	1450	1450	300	فان عاش -----فلا شء فيه ----------وان مات فعليه ضمانه ثم له حالتان احداهما ان يكون ضعيفا غير مستقر الحياة لا يجوز ان يعيش مثله فيجب عليه قيمة فرخ يحكم بها عدلان من الفقهاء علي ما مضي والثاني ان يكون قويا مستقر الحياة يجوز ان يعيش مثله فلا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يكون فرخ نعامة ففيه ولد ناقة صغير هبع او كبع او ربع والقسم الثاني ان يكون فرخ حمامة ففيه وجهان احدهما فيه شاة كما يجب في امه والوجه الثاني فيه ولد شاة صغير راضع او فطيم يكون قدر بدنة من الشاة يقدر بدن الفرخ من امه وهذا-----------------------------------ن الوجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في الشاة الواجبة في الحمامة هل وجبت توقيفا او من طريق الشبه والمماثلة والقسم الثالث ان يكون فرخ	1873	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2297	false	-6081281595217702509	50	146	248	713	1460	300	فان سلم وطار فلا شء عليه وقد اساء وان مات ضمنه لكن بماذا ينظر فان كان مما لا حياة مستقرة و----------------لا يجوز ان يعيش مثله فيجب عليه قيمته وان كانت الحياة مستقرة وترجي حياته فان كان ---------------------------------------------------------------------------------------فرخ نعامة ففيه ولد ناقة وانن كان ------------------------------------فرخ حمامة ففيه وجهان احدهما فيه شاة كما يجب في امه و------الثاني ----ولد شاة ر------ضع او فطيم يكون قدر بدنه من الشاة بقدر بدن الفرخ من امه وهو ما اورده ابن الصباغ وقال الماوردي ان الوجهين ينيبان علي ان ال---------------شاة الواجبة في الحمام---- وجبت توقيفا او من طريق الشبه والمماثلة وان كان فرخ -------------	2297	4730591126111672076	289	434.5	224	652	44.32515335083008	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1887	true	-401074035967322717	234	296	1200	1525	1547	300	فان قيل ما الفرق بين ان يكون مصدودا عن الطواف بالبيت دون الوقوف بعرفة ف----لا يلزمه القضاء اذا احل قولا واحدا------------------- وبين ان يكون مصدودا عن الوقوف بعرفة دون الطواف بالبيت ف----------يلزمه القضاء اذا احل علي احد القولين قيل لان فوات الوقوف بعرفة قد يوجب القضاء وليس للطواف وقت يفوت فيوجب القضاء فكان الصد عن الوقوف اغلظ حكما فلذلك افترقا فهذا حكم	1887	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2497	false	-958924078743601674	187	244	911	1199	1493	300	فان قيل ما الفرق بين ان يكون مصدودا عن الوقوف بع------------------رفة فانه لا يلزمه القضاء-------- قولا واحدا اذا احل قبل الفوات وبي--------ن ما اذا صد --------------عن الطواف والسعي فاحل فان في لزوم القضاء ------------------قولين قيل لان فوات الوقوف بعرفة قد يوجب القضاء وليس للطواف وقت يفوت فيوجب القضاء فكان الصد عن الوقوف اغلظ حكما فلذلك افترقا وحكي ----	2497	4730591126111672076	233	372.0	185	358	65.08380126953125	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1897	true	-8574915696378073652	214	275	1103	1403	1532	300	اجماع الصحابة رضي الله عنهم وذلك ما روي الشافع----ي عن مالك عن ايوب السجستاني ان رجلا من البصرة خرج ليحج فوقع من علي بعيره فانكسرت فخذه فمضوا- الي مكة وبها عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس والناس فلم ياذن له احد في التحلل فبقي سبعة اشهر ثم تحلل بعمرة وليس يعرف من الصحابة مخالف لهذا القول فثبت انه اجماع	1897	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2486	false	5177769062053265617	151	205	737	1007	1506	300	اجماع الصحابة فان---------------------- الشافعي روي عن مالك عن ايوب السختياني ان رجلا من البصرة خرج ليحج فوقع من---- بعيره فانكسرت فخذه فبعثوه الي مكة وبها عبد الله بن عمر وا--------بن عباس والناس فلم ياذن له احد في التحلل فبقي سبعة اشهر ثم تحلل بعمرة ول-م يعلم في الصحابة مخالف لهذا القول فثبت انه اجماع	2486	4730591126111672076	249	438.0	196	305	81.63934326171875	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1920	true	-7726195230878994809	0	30	0	143	1445	300	غير ان يتعلق بالذمة فالمذهب انه لا يجوز ان ينحره الا في ايام النحر وقد اشار الشافعي في موضع من المختصر الي انه ان نحره قبل ايام النحر او بعدها	1920	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2506	false	-3358459212441544884	46	74	240	372	1513	300	غير ان يتعلق بالذمة فالمذهب انه لا يجوز ان ينحره الا في ايام النحر وقد اشار-------- في موضع من المختصر الي انه يجوز--- قبل ايام النحر او بعدها	2506	4730591126111672076	128	237.5	100	143	89.51049041748047	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1937	true	7216993975047117165	100	189	551	993	1552	300	قوله تعالي واحل الله البيع وب------ما روي هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله انه قال من اشتري --ما لم يره فهو بالخيار اذا راه وقالوا---------------------------- ولانه اجماع الصحابة روي ان عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما تناقلا دارين احداهما بالكوفة والاخري بالبصرة فقيل لعثم---ان غبنت فقال لا اب-------------------الي -لي الخيار اذا رايتها--------------------------------------------------- فترافعا الي جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة و---روي ان عبد الله بن عمر اشتري ارضا لم يرها وروي ان عبد الرحمن بن عوف اشتري ابلا لم يرها	1937	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2837	false	-2511698816593401588	114	212	577	1061	1513	300	قوله تعالي واحل الله البيع البقرة وما روي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قال من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه وفي رواية ان شاء اخذه وان شاء تركه ول----------------------ان عثمان بن عفان وطلحة---------------------------- تناقلا دارين احداهما بالبصرة والاخري بالكوفة فقيل لعثمان ان غبنت فقال لا ابالي لاني بعت ما لم اره فلي الخيار اذا رايتها وقيل لطلحة فقال ان لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فترافعا الي جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وقد روي ان عبد الله بن عمر اشتري ارضا لم يرها وعب-------د الرحمن بن عوف اشتري ابلا لم يرها	2837	4730591126111672076	318	517.5	251	555	57.297298431396484	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1944	true	5408713166371854813	28	121	139	595	1491	300	يسلمه اليه في البلد الذي تبايعا فيه وهو في غيره لم يجز وكان البيع فاسدا فاذا قيل-- اليس لو شرط في السلم ان يسلمه في بلد بعينه جاز فهلا جاز مثل ذلك في العين الغاءبة قيل لان السلم مضمون في الذمة وليس ي-ختص بموضع دون غيره فاستوي---- جميع المواضع فيه فافتقر الي ذكر المو-ضع الذي يقع القبض فيه و-ليس كذلك العين الغاءبة لانها غير مضمونة في الذمة وهي معينة قد اختصت بموضع هي فيه فلم يجز اشتراط نقلها الي غيره لانه يصير تبعا وشرطا في معني بيع ثوب علي انه علي الباءع خياطته	1944	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2803	false	2937640480473351893	0	75	0	381	1580	300	يسلمه اليه في البدل الذي تبايعا فيه وهو في غيره لم يجز وكان البيع فاسدا وهذا بخلاف المسلم فيه لانه م-------------------------------------------------------------------------------ضمون في الذمة وليس بمختص بموضع دون غيره فاستوي فيه جميع المواضع---- فافتقر الي ذكر المواضع التي يقع القبض فيها وليس كذلك العين الغاءبة لانها غير مضمونة في الذمة وهي معينة قد اختصت بموضع هي فيه فلم يجز اشتراط نقلها الي غيره لانه يصير بيعا وشرطا في معني بيع ثوب علي ان ع-لي الباءع خياطته	2803	4730591126111672076	344	630.0	275	465	73.9784927368164	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1946	true	-8633579355573693407	35	105	180	548	1555	300	غاءبة وهو اصل الغرر واما بيع العين الحاضرة -------علي شرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي يبيعه موصوفا من غير رءية بشرط خيار الرءية ف----------------------------------------------------------قد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه كبيع العين الغاءبة علي قولين لان الحاضر يساوي الغاءب في العلم به اذا وصف ويزيد عليه في زوال الغرر بتعجيل القبض والوجه الثاني انه لا يجوز قولا واحدا بخلاف العين الغاءبة وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار	1946	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2838	false	-4495238726298459770	241	300	1257	1572	1572	300	غاءبة كما صورناه اما اذا كانت -------حاضرة فباعها علي شرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي يبيعه --------ن غير ان يراه المشتريفقد حكي المحاملي ان الحكم كذلك واليه اشار البندنيجي وقال الماوردي قد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه كبيع العين الغاءبة علي قولين---------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه لا يجوز قولا واحدا --------------------وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار-	2838	4730591126111672076	209	327.5	168	433	48.26789855957031	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1984	true	-6620246671771888606	175	254	898	1313	1543	300	بعد العقد وقبل تقضي الخ--يار فان قلنا ان المشتري لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار لم تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء وان قلنا انه قد ملك بالعقد او انه موقوف مراعي فعلي وجهين احدهما تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لحدوثها في ملكه والوجه الثاني وهو ظاهر نصه---------------------- في كتاب الاستبراء انه لا تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لان الفرج في زمان الخيار محظور عليه وينبغي ان يقع الاستبراء في زمان الاباحة وكذا لو ولدت في زمان الخيار من زنا ----	1984	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2774	false	-5159095886283895143	43	105	202	525	1560	300	بعد العقد وقبل انقضاء الخيار فان قلنا ا---------------------------ن الملك للباءع لم يعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء وان قلنا انه للمشتري او---------- موقوف ففي الاعتداد بها وجهان----------------------------------------------------------------- ظاهر النص منهما علي ما هو محكي في كتاب الاستبراء انه لا يعتد بها ايضا---------------- لان الفرج في زم-ن الخيار محظور عليه وينبغي ان يقع الاستبراء في زمن- الاباحة وحكم الولادة في زمان الخيار لولد الزنا	2774	4730591126111672076	220	335.5	170	443	49.661399841308594	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1987	true	1698187304917126649	2	154	10	776	1519	300	علي الاقاويل كلها لا يختلف فيه المذهب وسواء كان------- مما له مثل كالحنطة والشعير او مما لا مثل له كالثياب والعبيد لان ما له مثل انما يضمن بالمثل دون القيمة اذا لم يكن مضمونا علي وجه المعاوضة كالغصب فاما اذا كان مضمونا علي وجه المعاوضة كالمقبوض للسوم او بعقد بيع فاسد او مفسوخ فانه يضمن- بالقيمة دون المثل وان كان خيار --شرط نظر فان كان الخيار لهما او للباءع وحده فهو مضمون علي المشتري بالقيمة دون الثمن لا يختلف وان كان الخيار للمشتري وحده دون الباءع فان قيل لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او هو موقوف مراع فهو ضامن له بالقيمة دون الثمن وان -----قيل انه قد ملك- بنفس العقد فعلي وجهين احدهما وهو ظاهر نصه في البيوع انه ضامن له بالقيمة دون الثمن لان البيع لم يتم والثاني وقد اشار اليه في كتاب الصداق انه ضامن له بالثمن المسمي دون القيمة لان ثبوت الخيار له وحده يجري مجري خيار العيب	1987	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2791	false	-882276857018648274	108	228	545	1148	1532	300	علي الاقوا-ل كلها فيضمن القيمة --------سواء كان المبيع مما له مثل ----------------او مما لا مثل له ----------------لان ما له مثل انما يضمن بالمثل في --------------------------------------------الغصب -اما اذا كان مضمونا علي وجه المعاوضة كالمقبوض للسوم او بعقد بيع فاسد او مفسوخ فانه يضمنه بالقيمة دون المثل وا---ما خيار الشرط ----فان كان------- لهما او للباءع وحده فالحكم كذلك وان كان-------------------------------------------- للمشتري وحده فان قلنا ----------لا يملك الا بانقضاء الخي-----ار او هو موقوف -----فهو ضامن له بالقيمة دون الثمن ايضا فان قيل انه قد ملكه بنفس العقد فعلي وجهين احدهما وهو ظاهر نصه في البيوع انه ضامن--- بالقيمة دون الثمن والوجه -----------الثاني-وقد اشار اليه في كتاب الصداق انه ضامن له بالثمن المسمي دون القيمة لان ثبوت الخيار له وحده يجري مجري خيار البيع	2791	4730591126111672076	524	870.5	415	782	67.00767517089844	94	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1995	true	-1092563155424953212	175	226	858	1136	1530	300	عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي------------------- قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح	1995	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	245	300	1249	1545	1545	300	عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	277	537.0	227	297	93.2659912109375	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms1997	true	3180181276668249656	67	164	333	826	1502	300	قيل ان الله تعالي ما احل الزنا ولا الربا في شريعة قط وهو معني قوله------ واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء 161 يعني في الكتب السالفة فصل فاذا ثبت تحريم الربا بما ذكرنا من الكتاب والسنة والاجماع فقد اختلف اصحابنا فيما جاء به الكتاب من تحريم الربا علي وجهين احدهما انه مجمل فسرته السنة وان ما جاءت به سنة رسول الله فانما هو تفسير لما تضمنه مجمل كتاب الله عز وجل من الربا نقدا او نساء والوجه الثاني ان تحريم الربا من كتاب الله تعالي انما يتناول معهود الجاهلية من الربا في النساء- وطلب الفضل بزيادة الاجل	1997	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	165	217	819	1089	1545	300	قيل ان الله تعالي ما احل الربا ولا الزني في شريعة قط وهو معني قوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء-161 يعني في الكتب السالفة و-------------------------------------------------------------قد اختلف اصحابنا فيما جاء به الكتاب من تحريم الربا هل هو م---------------جمل فسرته السنة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول معهود الجاهلية من --ربا--- النسيءة وطلب الفضل بزيادة الاجل	2896	4730591126111672076	249	422.0	200	500	49.79999923706055	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2000	true	8799442064476616419	228	273	1202	1456	1583	300	عبادة بن الصامت ان رسول----- الله---------- قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح	2000	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	252	300	1277	1545	1545	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	249	473.0	205	269	92.56505584716797	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2031	true	672271658874922219	196	245	1098	1351	1666	300	وان كان الاغلب من حالتيه اكل البهاءم فلا ربا فيه كالعلف الرطب الذي قد ربما اكله الادميون عند تقديمه وان------------------------------------------------- استوت حالتاه فكان اكل البهاءم له كاكل الادميين من غير ان تكون احدي الحالتين اغلب فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما----------------------------------- لا ربا فيه لان الصفة لم تخلص	2031	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2901	false	5688054770464157793	33	78	176	429	1594	300	ولو كان مما ي--------------------------------------------------------------اكله الادميون والبهاءم فالمعتبر فيه اغلب الحالين من اكل الادميين والبهاءم ولو استوت حالتاه فكان اكل البهاءم له كاكل الادميين قال الماوردي ----------------------قد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو الصحيح جريان الربا فيه والثاني لا ربا فيه لان الصفة لم تخلص	2901	4730591126111672076	137	211.5	110	337	40.6528205871582	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2033	true	-3855694673653264116	247	280	1252	1416	1536	300	علي ذلك قوله- لا ت-بيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي التساوي بالكيل فاقتضي الا يعتبر-------- فيه التساوي بالوزن لانه قد يخالف ما امر به من الكيل---- ولانه قد يتساوي	2033	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2911	false	-3841347015899549946	255	289	1299	1467	1517	300	عليه وسلم قال لا تضبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد نصا علي التساوي بالكيل فاقتضي الا يعتبر التساوي فيه-------- بالوزن لانه قد يخالف ما امر به من الكيل نعم ول--و علم تساوي	2911	4730591126111672076	137	225.5	108	178	76.96629333496094	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2034	true	4967139314001125956	72	128	385	690	1567	300	روي طاوس عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي انه--------------- قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وليس هذا القول اخبارا منه بانفراد المد----ينة بالمكيال ومكة بالميزان لان مكيال غير المدينة وميزان غير مكة يجوز التبايع به واعتبار التماثل فيه فعلم ان مراده عادة اهل المدينة فيما يكيلونه وعادة اهل مكة فيما يزنونه	2034	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2913	false	-4560604557166884883	3	59	16	321	1599	300	روي طاوس عن ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وليس هذا القول اخبارا---- بانفراد اهل المدينة بالمكيال ومكة بالميزان لان مكيال غير المدينة وميزان غير مكة يجوز التبايع به واعتبار التماثل فيه فعلم ان مراده عادة اهل المدينة فيما يكيلونه وعادة اهل مكة فيما يزنونه	2913	4730591126111672076	279	526.5	227	324	86.11111450195312	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2035	true	-1590552343084371932	16	96	87	499	1605	300	فيه عرف اهل الوقت في اغلب البلاد فجعلته اصلا فان كان العرف وزنا جعلت اصله الوزن وان كان العرف كيلا جعلت اصله كيلا وان لم يكن للناس فيه عرف غالب فكانت عادتهم تستوي في كيله ووزنه فقد اختلف فيه اصحابنا ----علي اربعة مذاهب احدها تباع وزنا لان الوزن اخص والثاني تباع كيلا لان الكيل في الماكولات نص والثالث انه يعتبر باشبه الاشياء به مما عرف حاله علي عهد الرسول فيلحق به لان الاشباه متقاربة والرابع انه مخير فيه بين الوزن	2035	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2915	false	607901106661660302	159	217	825	1122	1555	300	فيه عرف اهل الوقت في اغلب البلاد وهو ما حكاه الماوردي ولم يحكه غيره ثم قال ---------------------------------------وان لم يكن للناس فيه عرف غالب وكانت عادتهم تستوي في كيله ووزنه فقد اختلف---- اصحابنا فيه علي اربعة مذاهب احدها يباع وزنا لانه احصر و----الثاني ك-----يلا لان الكيل في الماكول-- نص والثالث---- يعتبر باشبه الاشياء به--------------------------------------------------------- والرابع انه مخير---- بين الكيل	2915	4730591126111672076	240	400.5	191	416	57.69230651855469	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2055	true	5500408266369792375	62	104	293	511	1516	300	الا ان يكون الماء ملحا فيجوز لان الماء الملح غير مشروب ولا ربا فيه وذهب جمهور اصحابنا وهو ظاهر مذهب الشافعي ا-------------------------------------------------------------------------------لي ان ماء البءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الا بالاخذ والاجارة وكذلك ماء العين والنهر وانما يكون لمالك البءر منع --غيره من التصرف	2055	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2931	false	-2452178520946110307	197	289	983	1440	1495	300	الا ان يكون------ ملحا فيجوز لان الماء الملح غير مشروب ولا ربا فيه وفي----------------------------- الشامل حكاية خلاف ابي الطيب بن سلمة فيه وهو ما جزم به البغوي وجعله تبعا للدار وهذا يدل علي انه يندرج تحت مطلق البيع وقد صرح به الغزالي وجها كالثمار غير المءبرة واختاره ابن ابي عصرون اما اذا لم يدخلا الماء في العقد فهو باق علي ملك الباءع اذا كانت له قيمته قاله الشيخ والمتولي فعلي هذا لا يصح العقد لاختلاط المبيع بغيره واذا قلنا انه لا يملك الا بالاخذ والاجارة----------------------- وانما له حق----------- منع الغير- من التصرف	2931	4730591126111672076	125	159.5	99	527	23.719165802001953	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2058	true	-2901410467076250730	233	287	1252	1565	1635	300	في ارتفاع الشركة بينهما فيه صنف من البيوع وهو ان يجعلا ذلك حصتين متميزتين ثم يبيع احدهما حقه من احدي الحصتين علي شريكه بدينار ويبتاع منه حقه من الحصة الاخري بدينار فتصير احدي الحصتين بكمالها لاحد الشريكين وعليه دينار والحصة الاخري بكمالها للشريك الاخر وعليه دينار ثم يتقابضان الدينار بالدينار فيكون هذا بيعا يجري	2058	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2933	false	-5856818140719602123	259	300	1388	1617	1617	300	في انفصال الشركة----------------------------- ان يجعلا ذلك حصتين متميزتين ثم يبيع احدهما حقه من احدي الحصتين علي شريكه بدينار ويبتاع---- حقه من الحصة الاخري بدينار فيصير لكل منهما حصة كاملة ولكل منهما علي ا-----------------------------------------لاخر------ دينار --فيتقاص-ان الدينار بالدينار ويكون هذا بيعا يجري-	2933	4730591126111672076	189	292.0	155	313	60.383384704589844	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2058	true	-2901410467076250730	28	57	157	325	1635	300	التحويل في قبضها معتبرا ان المبيع مضمون علي باءعه باليد فاعتبر في قبضه التحويل لترتفع اليد فيسقط الضمان وليس في القسمة ضمان يسقط بالقبض وانما هي موضوعة للاجازة وبالكيل	2058	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2934	false	2747621258347852858	29	56	139	297	1490	300	التحويل والفرق--------- ان المبيع مضمون علي باءعه باليد فاعتبر في قبضه التحو-ل لترتفع اليد فيسقط الضمان وليس في القسمة ضمان يسقط بالقبض وانما هي موضوعة للاجارة وبالكيل	2934	4730591126111672076	151	284.0	124	168	89.88095092773438	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2059	true	5136049053911400534	5	99	21	493	1502	300	انها افراز حق وتمييز نصيب جاز لهما ان يتقاسما كل جنس بينهما مما فيه الربا او لا ربا فيه كيف شاءا كيلا ووزنا وجزافا فان كان ذلك مما يختلف اجزاءه كالثياب والحيوان فلا بد من اجتماعهما علي القسمة حتي يكون كل واحد منهما قابضا ومقبضا فاذا انفرد احدهما باخذ حصته لم يجز وكان ما اخذه بينه وبين شريكه وعليه ضمان حصة شريكه منه وما بقي ايضا بينه وبين شريكه لكن لا يضمن حصة شريكه منه وان كان ذلك مما يتماثل اجزاءه ولا يختلف كالحبوب والادهان جاز ان ينفرد احدهما باخذ حصته عن اذن شريكه	2059	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2934	false	2747621258347852858	84	128	433	653	1490	300	انها افراز حق ------------جاز لهما ان يقت-سما كل جنس بينهما---------------------------- كيف شاءا كيلا ووزنا وجزافا فان كان ذلك مما يختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز لاحدهما ان ينفرد باخذ شء بحصت------------------------------------------------------------------------------ه وان كان---- مما تتماثل اجزاءه---------- كالحبوب والادهان جاز ان ينفرد احدهما باخذ حصته عن اذن شريكه	2934	4730591126111672076	192	283.5	152	472	40.6779670715332	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2066	true	5898710710231467911	141	194	731	973	1557	300	نهي عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن فاخبر ان---- ما لم يقبض غير مضمون فمنع من طلب الربح فيه وروي عن النبي انه قال-- ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه فمنع من المطالبة بالثمن لتلف الثمرة قبل القبض ون---به علي حكم كل مبيع تلف قبل القبض	2066	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2785	false	-5217770147580575317	152	206	810	1057	1518	300	نهي عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن فاخبر ان بيع ما لم يقبض غير مضمون فمنع من طلب الربح فيه وقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه فمنع من المطالبة بالثمن لتلف الثمرة قبل القبض ونبه به علي---- كل مبيع تلف قبل القبض	2785	4730591126111672076	218	402.0	168	251	86.85259246826172	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2067	true	-105900755763284696	180	212	987	1151	1618	300	فما روي--------- عن ابن عمر انه قال---- يا رسول الله اني ابيع الابل --------------بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال------------------- لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء	2067	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2783	false	-1605919740158025571	245	286	1277	1487	1562	300	لما روي ابو داود عن ابن عمر انه قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء	2783	4730591126111672076	163	295.0	131	210	77.61904907226562	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2076	true	4337910173191792651	252	300	1286	1551	1551	300	لان العقد الاول لم يستقر بالافتراق ولا بالتخاير وما ذكره ابو العباس من ان الرضا بالعقد الثاني اختيار لامضاء العقد الاول فغلط والفرق ------بين التخاير والبيع انهما اذا اختارا الامضاء فقد رضي كل واحد منهما باقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فاستقر بذلك الملك واذا اتفقا علي-	2076	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2776	false	-4734626237928521338	235	274	1199	1411	1545	300	لان العقد الاول لم يستقر بالافتراق ولا بالتخاير وما ذكر------------ من التعلي-----------------------------------------ل فغلط والفرق بينه وبين التخاير------- انهما اذا اختارا الامضاء فقد رضي كل واحد منهما باقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فاستقر بذلك الملك واذا اتفقا علي	2776	4730591126111672076	201	356.0	164	272	73.89705657958984	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2077	true	4337945370456303565	0	26	0	135	1597	300	البيع الثاني فكل واحد منهما لم يرض باستقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فلم يستقر بذلك الملك فصار حكم التخاير والبيع مختلفا فلم يجز ان	2077	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2776	false	-4734626237928521338	274	300	1411	1545	1545	300	البيع الثاني فكل واحد منهما لم يرض باستقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فلم يستقر بذلك الملك فكان حكم التخاير والبيع مختلفا فلم يجز ان-	2776	4730591126111672076	132	257.0	107	135	97.77777862548828	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2079	true	2419303851819800587	179	253	910	1328	1543	300	--بارش عينه وجهان احدهما يجوز اعتبارا بعيوب ساءر المبيعات السالفة------------- وهذا اقيس الوجهين فعلي هذا يرجع بارش عيب الدينار -----دراهم ولو كا---------ن المبيع المعيب فضة رجع بارش عيبها ذهبا---------------- والوجه الثاني وهو قول الشيوخ من اصحابنا البصريين والجمهور من غيرهم لا يجوز--- الرجوع ب--ارش عيب الدراهم والدنانير لامرين احدهما ان الصرف اضيق حكما من----- البياعات فلم يتسع لدخول الارش فيه والثاني ان الارش يعتبر بالاثمان فلم يجز ان يكون------ داخلا في الاثمان فعلي هذا	2079	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2911	false	-3841347015899549946	24	100	114	538	1517	300	بالارش في-ه وجهان احدهما يجوز اعتبارا بعيوب ساءر المبيعات التالفة قال الماوردي وهذا اقيس-------- فعلي هذا يرجع بارش---- الدينار من الدراهم وبارش الدراهم من المذهب ويتجه ان يجء فيه الوجه الاخر الذي تقدمت حكايته والوجه الثاني وهو قول الشيوخ من اصحابنا البصريين والجمهور من غيرهم لا يجوز له الرجوع بالارش لا-----------------------------------ن الصرف اضيق حكما من ساءر البيوعات فلم يتسع لدخول الارش فيه لان ال-------ارش يعتبر بالاثمان فلم يجز ان يكون الارش داخلا في الاثمان فعلي هذا	2911	4730591126111672076	316	498.0	257	479	65.97077178955078	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2084	true	4868414202798022737	1	54	6	277	1527	300	مع البيع الثاني باطلا وصح بيع الثوب الاول بنصف -----------------------------دينار لان ما اقترن بالبيع الثاني من الشرط ينافيه ----------------------------------------------------------------ولو ابتاع ثوبا بنصف دينار ثم ابتاع اخر بنصف دينار علي ان له عليه دينارا كان البيع الاول والثاني جاءزين لان الشرط المقترن بالثاني لا ينافيه فرع فاذا قبض رجل من رجل الف درهم من	2084	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2852	false	-2560266098872990213	231	295	1183	1512	1531	300	في البيع الثاني ان يعطيه---------------------- دينارا صحيحا غير الاول والثاني نظر -ان كا-----ن -البيع الاول قد لزم لم يصح الثاني وان كان الاول لم يلزم بطل العقدان قاله ابو الطيب في التعليق ولو ابتاع ثوبا بنصف دينار ثم ابتاع اخر بنصف دينار علي ان له عليه دينارا كان البيع الاول والثاني جاءزين لان------ المقترن بالثاني لا ينافيه قاله الماوردي ولو باعه بالف درهم من	2852	4730591126111672076	181	261.5	144	364	49.72527313232422	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2084	true	4868414202798022737	49	140	258	710	1527	300	-من رجل الف درهم من دين له عليه فضمن له رجل اخر بدل ما كان فيها من زاءف او بهرجة او درهم لا يجوز فان الضمان جاءز الحاقا بضمان الدرك وان كان مترددا بين الوجوب والاسقاء وهذه من منصوصات ابن سريج فان وجد القابض -----زاءفا او مبهرجا فهو بالخيار في ابدالها علي القاضي ان شاءه او علي الضامن ان شاء فلو ابدلها علي القاضي برء الضامن ايضا ولو ابدلها علي الضامن رجع الضامن علي القاضي بها ان ضمنها عنه بامره فان قال الضامن اعطوني المردود بعينه لاعطيكم بدله لم يعطه اياه	2084	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3338	false	8481910716736812302	4	58	15	283	1588	300	علي رجل الف درهم فقبضها و--------ضمن له رجل---- بدل ما في------ من زاءف او بهرج جاز قال الماوردي قبل باب بيع اللحم باللحم--------------------------------------------- وهذه من منصوصات ابن سريج فان وجد القابض فيها زاءفا او -بهرجا فهو بالخيار في ابداله من الق----------اضي او---- الضامن------- فلو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضامن اعطوني المردود بعينه لاعطيكم بدله لم نعطه اياه	3338	4730591126111672076	204	303.0	158	458	44.54148483276367	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2089	true	-5468650551421930317	162	283	846	1457	1547	300	عن الشافعي انه اخذ بها في القديم وجعلها علي انفرادها حجة وانما خص سعيد بقبول مراسيله لامور منها ان سعيدا لم يرسل حديثا قط الا -وجد من طريق غيره مسندا ومنها انه كان قليل الرواية لا يروي اخبار الاحاد ولا يحدث الا بما سمعه عن جماعة او عضده قول الصحابة رضي الله عنهم او راه منتشرا عند الكافة او وافقه فعل اهل العصر ومنها ان رجال سعيد بن المسيب الذين اخذ منهم وروي عنهم هم اكابر الصحابة وليس كغيره الذي ياخذ عمن وجد ومنها ان مراسيل سعيد سيرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة وكان يرسلها لما قد عرفه الناس من الانس بينهما والوصلة وان سعيدا كان صهر ابي هريرة علي ابنته فصار ارساله كاسناده عن ابي هريرة ومذهب الشافعي في الجديد	2089	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2932	false	7611704662351874632	132	201	628	980	1445	300	ان الشافعي راي ف--------ي القديم الاستدلال بمر---------------------------------اسيله لانه قيل انه------- لم يرسل حديثا قط الا يوجد من طريق غيره مسندا او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجاله --------------الذين اخذ ع----------نهم هم اكابر الصحابة وليس كغيره الذي ياخذ عمن وجد او لانها------------ سيرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة وكان يرسلها لما قد عرفه الناس من الانس بينهما والوصلة فان سعيدا كان صهر ابي هريرة علي ابنته فصار ارساله كاسناده عن ابي هريرة وف-------------ي الجديد	2932	4730591126111672076	309	515.0	246	612	50.490196228027344	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2090	true	-296422343743189465	20	137	102	645	1449	300	احد سبعة اشياء اما قياس او قول صحابي واما فعل صحابي واما ان يكون قول الاكثرين واما ان ينتشر في الناس من غير دافع له واما ان يعمل به اهل العصر واما ان لا يوجد دلالة سواه وقد اتصل بمرسل سعيد هذا اكثر هذه السبعة فمن ذلك اسناد غيره وهو ما روي عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي ان النبي نهي عن بيع اللحم بالحيوان وروي الحسن عن سمرة عن النبي مثله ومن ذلك الاثر الذي رواه ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزورا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا فكان قول ابي بكر مع انتشاره في الناس -عدم معارض له	2090	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2932	false	7611704662351874632	213	291	1045	1402	1445	300	احد سبعة اشياء اما قياس او قول صحابي --او فعل-----ه واما ان يكون قول الاكثرين واما ان ين-شر في الناس من غير دفاع له واما ان يعمل به اهل العصر واما ا--لا توجد دلالة سواه وقد اتصل ب----------هذا الخبر الاثر----------------------- وهو ما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان جز-را نحرت علي عهد ابي بكر------------- فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزء-ا بهذا العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا وكان قول ابي بكر مع انتشاره في الناس وعدم معارض له	2932	4730591126111672076	337	570.5	260	544	61.94852828979492	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2091	true	3442876962402558321	99	256	486	1331	1552	300	جواز بيع اللحم بالسمك الحي ايضا وجهان احدهما لا يجوز لانه لحم لحيوان والثاني يجوز لان حي السمك في حكم مي-ته بخلاف الحيوان فام-------------------------ا ان كان الحي---------------------------------------------------وان غير ماكول-- كالبغل والحمار ففي جواز بيعه باللحم قولان احدهما لا يج------------------------------------------وز لعموم ال-------------نهي وبه-- قال من اصحابنا من زعم ان دليل المسالة اتباع السنة والقول الثاني انه يجوز ل----------------------انه حيوان ليس فيه لحم ماكول وبهذا قال من اصحابنا من زعم ان دليل المسالة اتباع القياس فاما بيع الشحم بالحيوان فعلي وجهين مخرجين من ---هذين القولين احدهما يجوز اذا قيل ان طريق------------------------ المسالة اتباع السنة لان السنة خصت اللحم دون الشحم والثاني لا يجوز اذا قيل ان طريقها القياس لان في الحيوان شحما وكذا بيع الحيوان بالكبد --وال--------------------------------------------------طحال علي هذين الوجهين ولما بيع الحيوان بالجلد والعظم فيجوز علي الوجهين لان الجلد والعظم ما- لا ربا فيه بخلاف اللحم وكذا بيع البيض بالدجاج يجوز علي الوجهين معا بخلاف اللحم لان اللحم بعض الحيوان وليس البيض بعض الدجاج وكذا بيع اللبن بالحيوان -------------------------------------------	2091	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2933	false	-5856818140719602123	68	217	372	1178	1617	300	جواز بيع اللحم بالسمك الحي----- وجهين ووجه الجواز ---------------------------------ان حي السمك في حكم ميتته بخلاف الحيوان وقال القاضي ابو الطيب ان قلنا ان السمك من جنس ساءر اللحوم لم يجز والا فقولان قالوفي بيعه بحيوان غير ماكولاي كالعير والحمار ونحوهما------------- قولان احدهما وهو الاصح ايضا والمنصوص في اكثر الكتب انه لا يجوز لعموم الخبر قال الماوردي وبهذا قال من اصحابنا من زعم ان دليل المسالة اتباع السنة والث------اني انه يجوز واختاره ابن ابي عصرون لانه حيوان ليس فيه لحم ماكول حتي يكو------------------------------------------------------------------------------------------ن من باب بيع الشء باصله قال الماوردي وبهذا قال من اصحابنا من زعم ان دليل المسالة اتباع---------------------------------------------------------------------- القياس وعلي الماخذين يخرج ما لو باع الشحم او الكلية اوالطحال بالحيوان فمن راعي اتباع السنة جوز ومن راعي القياس منع وعلي الوجهين يجوز بيع الحيوان بالجلد والعظم لا------------------ن الجلد والعظم مما لا ربا فيه بخلاف اللحم وكذا بيع البيض بالد-----------------------------------------------------------------------------جاج و--------اللبن بالحيوان واجري الرافعي الخلاف في بيع الجلد بالحيوان	2933	4730591126111672076	393	516.5	311	1126	34.90230941772461	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2093	true	7449612505072237118	88	144	432	689	1462	300	علي التابير لا يخلوا من احد امرين اما ان يراد به التنبيه علي غيره او التم-يز من غيره فلم يج-ز ان يراد به التنبيه لان الحكم ما لم يءبر اخفي من حكم ما قد ابر والتنبيه ما يقصد به بيان الاخفي ليدل علي حكم الاظهر فثبت- ان المراد به التم-يز عن غيره وان الحكم مختص به	2093	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2937	false	8676789239883630254	223	274	1119	1356	1482	300	علي التابير---------------------- اما ان يراد به التنبيه علي غيره او التمييز من غيره ولا جاءز ان يراد به التنبيه لان --حكم ما لم يءبر اخفي من حكم ما قد ابر والتنبيه ما يقصد به بيان الاخفي ليدل علي حكم الازهر فتعين ان المراد به التمييز من غيره وان الحكم مختص به	2937	4730591126111672076	224	404.5	173	261	85.8237533569336	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2095	true	1945453931573911883	190	274	963	1376	1494	300	يفصل بين ان يكون التابير في جميعه او--- بعضه ولان في اعتبار التابير في كل نخلة مشقة وفي تبعيض الثمرة بين الباءع والمشتري اختلاف وسواء مشاركة فجعل ما لم يءبر ت-بعا لما قد ابر في خروجه من البيع فان قيل فهلا جعلتم ما قد ابر تبعا لما لم يءبر في دخوله في البيع قل لان المءبرة ظاهرة وغير المءبرة باطنة وقد استقر في الشرع ان يكون الباطن تبعا للظاهر ولا يكون الظاهر تبعا للباطن الا تري ان ما بطن من اساس الحاءط ورءوس الاجذاع	2095	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2938	false	6578763243728929501	91	147	465	746	1526	300	يفصل بين ان يكون التابير في جميعه او في بعضه ولان في اعتبار التابير في كل نخلة مشقة وفي تبعيض الثمرة بين الباءع والمشتري اختلاف وسو-ء مشاركة فجعل ما لم يءبر تابعا لما ---ابر---------------------------------------------------------------- في دخوله في البيع لانه ------------------------------------قد استقر في الشرع ان يكون الباطن تبعا للظاهر -----دون العكس كما في--------------------------- اساس الحاءط ورءوس الاجذاع	2938	4730591126111672076	261	448.5	209	417	62.589927673339844	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2096	true	4813188479568432360	169	224	898	1144	1508	300	لانه لما كان ما لم يءبر تبعا لما قد ابر خوفا من سوء المشاركة وجب ان يكون ما لم يطلع تبعا لما قد اطلع خوفا ايضا من سوء المشاركة والوجه الاول------------------------------------------------------------------ اصح والفرق بين ما ذكره ان ما لم يءبر يصح عليه العقد ويلزم فيه الشرط فجاز ان يصير تبعا لما قد ابر في العقد	2096	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2939	false	-3063251217678269953	234	300	1163	1461	1461	300	بانه لما كان ما لم يظهر تب-ا لما قد ظهر حذرا من سوء المشاركة وجب ان يكون ما لم يطلع تبعا لما قد اطلع وهو الذي صححه الرافعي وقال ابو علي بن ابي هريرة يشترط في التبعية ان يكون التابع قد طلع قال الماوردي وهذا اصح والفرق------------ ان ما لم يءبر يصح عليه العقد ويلزم فيه الشرط فجاز ان يصير تبعا لما قد ابر في العقد-	2939	4730591126111672076	189	328.0	144	312	60.57692337036133	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2097	true	3753735574505829245	127	156	668	821	1534	300	التابير فهو التلقيح والتلقيح هو ان يشقق طلع الاناث ويوضع فيه شء من طلع الفحول ليشتد براءحته ويقوي فلا يلحقه الفساد علي ما جرت به العادة وصحت فيه التجربة	2097	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2938	false	6578763243728929501	1	29	4	153	1526	300	التابير -هو التلقيح والتلقيح--- ان يشقق طلع الاناث ويوضع فيه شء من طلع الفحول ليشتد براءحته ويقوي فلا يلحقه الفساد علي ما جرت به العادة وصحت فيه التجربة	2938	4730591126111672076	149	287.0	121	153	97.3856201171875	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2110	true	8269540133775478438	121	236	618	1186	1521	300	بفرقين احدهما ان عقد البيع يزيل الملك فجاز ان يكون ما اتصل بالمبيع تبع- له لقوته وعقد الرهن يضعف عن ازالة الملك فلم يتبعه ما لم يسمه لضع------------------------------------------------------------------------فه والثاني انه لما كان ما -حدث في ال-بيع للمشتري جاز ان يكون ما اتصل به من قبل المشتري ولما كان ما -حدث في الرهن لا يدخل في الرهن اقتضي ان يكون ما تقدم الرهن اولي ان لا يدخل في الرهن فصل فاذا ثبت علي الصحيح من المذهب ان البناء والشجر يدخل في البيع فكذا كل ما كان في الارض------------------------------------------- متصلا ب---ها من مسمياتها سواء كا---ن اجرا او حجارة او ترابا وكذا تلال التراب التي تسمي بالبصرة جبالا وجوخاتها وبيدرها وقدرها والحاءط الذي يحظرها وسواقيها التي تشرب الارض	2110	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2935	false	-262708720736999831	189	300	991	1524	1524	300	بوجهين احدهما ان عقد البيع يزيل الملك فجاز ان يكون ما اتصل بالمبيع تبعا له لقوته وعقد الرهن يضعف عن ازالة الملك فلم يتبعه ما لم يسم- لضعفه وهذا قد ضعفه ابن ابي عصرون بان موجب الاطلاقات لا يختلف بقوة العقد وضعفه والثاني انه لما كان ما يحدث في المبيع للمشتري جاز ان يكون ما اتصل به من قبل له----- ولما كان ما يحدث من الرهن لا يدخل في الرهن اقتضي ان يكون ما تقدم الرهن او-------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ي الا يدخل فيه وعلي هذا يندرج في البيع ايضا ما كان متصلا بالارض من اساس---- سواء كان من اجر- او حجارة او تراب- وكذا تلال التراب التي تسمي بالبصرة حبال------------------------ا وال------------------سواقي ال--تي تشرب الارض-	2935	4730591126111672076	391	663.5	307	693	56.421356201171875	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2119	true	555196311734287538	0	61	0	313	1529	300	بعد اخري لكن في عام واحد فقد اختلف اصحابنا في حكمه اذا بيعت الارض وهو فيها علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين انه يكون في حكم الشجر فيكون للباءع من ثمرته ما قد ظهر وللمشتري الاصل الباقي وما يظهر لان ثمرته لا توجد دفعة فصار بالشجر اشبه والوجه الثاني وهو قول البصريين انه يكون في حكم الزرع فيكون للباءع اصله وثمره	2119	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2947	false	-5567029455327333324	167	214	870	1120	1569	300	بعد اخري لكن في عام واح----د اختلف اصحابنا-------- اذا بيعت الارض فهو فيها علي وجهين احدهما-وهو قول البغداديين انه يكون في حكم الشجر فيكون للباءع من ثمر-ه ما--- ظهر وللمشتري الاصل الباقي وما يظهر و----------------------------------------------الثاني وهو قول البصريين انه يكون في حكم الزرع فيكون للباءع اصله وثمره	2947	4730591126111672076	248	448.0	201	313	79.23323059082031	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2130	true	7792614697929142130	179	290	889	1546	1596	300	الماوردي واعلم ان بدو الصلاح قد يختلف بحسب اختلاف الثمار وحملتها انها علي ثمانية اقسام احدها ما يكون بدو الصلاح فيه باللون وذلك في النخل بالاحمرار والاصفرار وفي الكرم بالحمرة --والسواد و--الصفاء والبياض فاما الفواكه المتلونة فمنها ما يكون صلاحه بالصفرة كالمشمش منها ما يكون بالحمرة كالعناب ومنها ما يكون بالسواد كالاجاص ومنها ما يكون بالبياض كالتفاح القسم -------------الثاني ما يكون بدو صلاحه بالطعم فمنه ما يكون بالحل-وة كقصب السكر ومنه ما يكون بالحموضة كالرمان فاذا زالت عنه المرارة بالحلاوة او الحموضة فقد بدا صلاحه والقسم الثالث ما يكون بدو صلاحه بالنضج واللين كالتين والبطيخ فاذا لانت صلابته فقد بدا صلاحه والقسم الرابع ما يكون بدو صلاحه بالقوة والاشتداد كالبر والشعير	2130	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2955	false	5619705924231830255	158	215	787	1150	1629	300	الماوردي--------- بدو الصلاح--------------------------------------------- ثمانية اقسام احدها ------------------------اللون وذلك في النخل بالاحمرار والاصفرار وفي الكرم بالحمرة او السواد او الصفار والبياض وفي المشمش------------------------------- بالصفرة وفي --------------------------العناب بالحمرة وفي -----------الاجاص بالسواد وفي -----------التفاح بالبياض وامثال ذلك الثاني------------------ بالطعم ومنه ما يكون بالحلاوة كقصب السكر ومنه ما يكون بالحموضة كالرمان ---------------------------------------------------------------الثالث------------------ بالنضج واللبن كالتين والبطيخ-------------------------------------- الرابع------------------ بالقوة والاشتداد كالبر والشعير	2955	4730591126111672076	296	398.0	250	675	43.85185241699219	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2131	true	2942950088251023871	3	157	15	867	1579	300	بالطول والامتلاء كالعلف والبقول والقصب فاذا تناهي طوله وامتلاءه الي الحد الذي يجز عليه فقد بدا صلاحه والقسم السادس ما يكون بدو صلاحه بالعظم والكبر كالقثاء والخيار والباذنجان قال الشافعي رحمه الله والقثاء يءكل صغارا طيبا يريد انه يخالف الثمار كلها التي لا يطيب اكلها الا بعد بدو صلاحها والقثاء يطيب اكله صغارا قبل بدو صلاحه ولا يكون استطابة اكله صلاحا له حتي يتناهي كبره وعظمه لانه عند كبره ينجو من العاهة فلا وجه لانكار محمد بن داود علي الشافعي قوله ان القثاء يءكل صغارا طيبا وان ذلك اخبار عن المحسوسات لما بينا من قصد الشافعي به والقسم السابع ما يكون بدو صلاحه بانشقاق كمامه كالقطن والجوز فاذا انشق جوز- القطن وسقطت القشرة العليا عن جوز الاكل فقد بدا صلاحه والقسم الثامن ما يكون بدو صلاحه بانفتاحه وانقشاره كالورد والنيلوفر فاذا انفتح القسم المنضم منه وانقشر فقد بدا صلاحه وورق التوت فبدو صلاحه بان يصير كارجل البط------- هكذا قال عطاء والنخعي وجملة القول في	2131	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2955	false	5619705924231830255	216	266	1157	1468	1629	300	بالطول والامتلاء كالعلف والبقول والقصب ---------------------------------------------------------------------السادس------------------ بالعظم والكبر كالقثاء والخيار والباذنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------السابع------------------ بانشقاق كمامه كالقطن والجوز فاذا تشقق كمام القطن وسقطت القشرة العليا عن جوز الاكل فقد بدا صلاحه------- الثامن------------------ بانفتاحه وانتشاره كالورد والنيلوفر------------------------------------------------- وورق التوت -بدو صلاحه -ان يصير كارجل البط ثم قال هكذا قال عطاء والنخعي والاص-----ل في	2955	4730591126111672076	292	487.0	244	860	33.953487396240234	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2136	true	-5515018168608362895	0	36	0	186	1480	300	روي عن النبي ا---نه نهي عن بيع الغرر وبيع الحنطة في سنبلها غرر لانه تر-دد بين الجودة والرداءة والصحة والفساد وروي عن النبي ا---نه نهي عن بيع الطعام حتي يفرك يعني بفتح الراء ومعني الفرك التصفية	2136	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2959	false	6343785560846746046	13	47	63	237	1548	300	روي انه عليه السلام نهي عن بيع الغرر وبيع ذلك--- في سنبله- غرر لانه يرتدد بين الجودة والرداءة--------------- وروي انه عليه السلام نهي عن بيع الطعام حتي يفرك يعني بفتح الراء ومعني الفرك التصفية	2959	4730591126111672076	146	234.0	114	193	75.64766693115234	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2143	true	4126197666811945401	12	167	60	834	1521	300	رواه الشافعي عن مالك عن حميد عن انس ان النبي نهي------------------- عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر وقال النبي------ ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه فموضع الدلالة منه هو انه لو كانت الجاءحة مضمونة علي الباءع لما استضر المشتري بالجاءحة قبل بدو الصلاح ولما كان لنهيه عنه حفظا لمال المشتري وجها لانه محفوظ ان تلف في الحالين بالرجوع علي الباءع فلما نهي عن البيع في الحال الت-ي يخالف من الجاءحة فيها لان لا ياخذ مال المشتري بغير حق علم ان الجاءحة لا تكون مضمونة علي الباءع وانها مضمونة فيما صح بيعه علي المشتري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت عمرة بنت عبد الرحمن تارة مرسلا وتارة مسندا عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا من الانصار ابتاع من رجل ثمرة فاصيب فيها فسال الباءع ان يحطه شيءا فحلف بالله ان لا يفعل فاتت امه الي رسول الله فاخبرته--------------------------- بذلك فقال رسول الله تالي فلان ان لا يفعل خيرا --------------فموضع الدلالة من	2143	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2963	false	-722515273860291621	111	299	582	1553	1559	300	روي- الشافعي عن مالك عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر وقال عليه السلام ارايت ان منع الله الثمرة فيم ياخذ احدكم مال اخيه وموضع الدلالة ان الجاءحة لو كانت-------- مضمونة علي الباءع لما استضر المشتري بالجاءحة قبل بدو الصلاح ولما كان لنهيه عنه حفظا لمال المشتري وجه- لانه -حفوظ ان تلف في الحالين بالرجوع علي الباءع فلما نهي عن البيع في الحال التيي يخا-ف من الجاءحة فيها-------------------------------- علم ان الجاءحة لا تكون مضمونة علي الباءع وانها مضمونة -يما صح بيعه علي المشتري ولان التخلية تسليمعين يستفيد به المشتري التصرف في الثمرة فابهت النقل فيما ينقل واحترزنا بقولنا تسلم عين عن تسليم المنافع فانه وان جاز التصرف فيها بعد التخلية لكن اذا تلفت الدار انفسخ العقد واما الخبر فمحمول علي الاستحباب ويشعر به ما روت عمرة بنت عبد الرحمن تارة مرسلا وتارة مسندا عن-------------------- ان رجلا من الانصار ابتاع من رجل ثمرة فاصيب فيها فسال الباءع ان يحط- شيءا فحلف بالله ا--لا يفعل----------------------- فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال و---------تالي فلان ا--لا يفعل خيرا وبعضهم حمله علي وضع الجواءح عن	2963	4730591126111672076	644	1094.5	512	1073	60.018638610839844	115	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2145	true	624742039358581272	27	84	133	423	1555	300	لا يمنع من ثبوت القبض قال لا---------------------ن المقبوض في خيار الثلاث يستحق رده بما حدث من العيوب في زمان الخيار وان كان القبض تاما فكذا الثمرة ولا يكون الخيار دليلا علي عدم القبض والجواب الثاني ان خيار العطش انما استحقه المشتري لوجوب السقي علي الباءع ولم يكن له بالتلف رجوع لان الحط- لا يجب علي الباءع وقول	2145	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2964	false	-6068406261903683128	85	139	408	675	1508	300	لا يدل علي تمام القبض قال ابن ابي هريرة الا تري ان المقبوض في خيار الثلاث يستحق رده بما حدث من العيوب في زم-ن الخيار وان كان القبض تاما فكذا الثمرة و-------------------------------------------الثاني ان خيار العطش انما يستحقه المشتري لوجوب السقي علي الباءع ولم يكن له بالتلف رجوع لان الحفظ لا يجب علي الباءع قال -	2964	4730591126111672076	227	403.0	180	312	72.75640869140625	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2149	true	7719481954150957968	76	112	357	549	1514	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --في ايديهم	2149	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	202	233	1016	1179	1511	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي------------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان بايديهم	2922	4730591126111672076	110	178.5	90	242	45.45454406738281	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2151	true	-7148513800352447235	95	143	454	704	1519	300	زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله--------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي----------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --في ايديهم	2151	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	198	233	1001	1179	1511	300	زيد بن ثابت ان-------------------------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي-------------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان بايديهم	2922	4730591126111672076	120	173.5	95	290	41.379310607910156	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2152	true	-669518274025015758	161	300	858	1544	1544	300	علي رءوس النخل برطب في الارض او برطب علي رءوس النخل ف-------------------ذهب الش--------------------------افعي انه لا يجوز بحال لان وجود الرطب مغني عن بيعه برطب علي رءوس النخل وقال ابو علي بن خيران ----يجوز بيع الرطب -------------------------------علي الارض برطب علي رءوس النخل لانه ادوم نفعا ويجوز بيع الرطب علي رءوس النخل برطب علي رءوس النخل سواء كان نوعا او انواعا وقال ابو اسحاق الم--------------------------------------------------------------روزي لا يجوز بيع رطب علي----- الارض برطب علي رءوس النخل فاما بيع الرطب علي رءوس النخل برطب علي رءوس النخل فان كانا من نوع- واحد كالمعقلي بالمعقلي لم يجز وان كانا نوعين كالمعقلي بالابراهيمي جاز وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز بيع الرطب علي الارض ب--رطب علي رءوس النخل لانه ادوم نفعا ويجوز بيع ما علي الارض من النخل بما علي ال-----نخل ا----ذا كانا من نوعين لاختلاف الشهوة ولا يجوز اذا كانا من نوع واحد-	2152	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2925	false	-150759012359294588	67	195	329	955	1512	300	علي رءوس النخل هل يجوز فيه اربعة اوجه احدها وهو الذي قاله الماوردي انه مذهب الشافعي وبه قال ابو سعيد الاصطخري انه لا يجوز والثاني وبه قال ابو علي------------------------------------------ بن خيران انه يجوز لكن الرطب الذي علي رءوس النخل يخرص والذي علي الارض يكال والثاث وبه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق المروزي ان اختلف النوعان جاز والا فلا وحكي الماوردي وابو حامد عنه انه لا يجوز بيع رطب علي رءوس النخل برطب علي الارض و-----اما بيع --رطب علي رءوس النخل برطب علي رءوس النخل فان كانا--- نوعا واحدا----------------- لم يجز وان كانا نوعين جاز والرابع وب----------ه قال ابو علي بن ابي هريرة يجوز بيع الرطب علي الارض بالرطب علي رءوس النخل---------- وكذلك يجوز بيعه--------------------- بما علي رءوس النخل ايضا ان كانا من نوعين--------------- ولا يجوز اذا كانا من نوع واحد	2925	4730591126111672076	346	479.0	266	846	40.898345947265625	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2158	true	-5658868141710145427	166	278	862	1359	1464	300	ان حكيم بن حزام حدثه انه قال---- يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما----- يحل لي منها وما----- يحرم -قال اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه ولا--------------------------------------- تبع ما ليس عندك فكان هذا النهي عاما في كل مبيع وروي عمرو بن شعيب---------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه ع--ن جده عبد الله بن عمر ان النبي نهي عن ربح ما لم يضمن والمبيع قبل القبض غير مضمون علي المشتري بدليل ان ما حدث به من عيب يستحق به المشتري الفسخ لانه من ضمان الباءع ثم قد منعه النبي من طلب الربح فيه بالبيع وروي ان النبي لما بعث عتاب بن اسيد الي--------- مكة قال له انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا	2158	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2775	false	-5036869053305257658	85	181	420	864	1468	300	عن حكيم بن حزام -----انه قال قلت يا رسول الله اني ابتاع بيوعا فما الذي يحل لي منها وما الذي يحرم فقال اذا ابتع-ت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه وفي رواية اخري اخرجها الترمذي وابو داود لا تبع ما ليس عندك وروي ابو داود عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع السلع حيث تباع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وروي البيهقي بسنده عن اب-ن عباس انه صلي الله عليه وسلم كتب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتاب بن اسيد وكان قد ولاه مكة------- انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا	2775	4730591126111672076	212	271.0	155	650	32.61538314819336	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2161	true	5642409532234772084	87	114	447	587	1532	300	--قولان من --اختلاف--- قوليه--------------- هل يلزم فيها المكافاة ام لا فاذا قيل بوجوب المكافاة فيها بطلت الهبة لانها معاوضة واذا قيل ان المكافاة لا تجب فيها صحت	2161	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2821	false	4572391336703657745	218	247	1135	1273	1546	300	ماخوذ-- من الاختلاف في قولي الشافعي في انها هل يلزم فيها المكافاة ام لا فا-ن قيل ---ان المكافاة تلزم لم ت-----------------صح وا-ن قيل ان المكافاة لا تجب فيها صحت	2821	4730591126111672076	100	126.5	76	162	61.7283935546875	16	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2169	true	627954709056656701	13	51	70	246	1535	300	الا تري انه لو وهب لابنه الصغير عبدا ابقا جاز ولو باعه عبدا ابقا لم يجز وقال ابو العباس بن سريج---- انما جازت هبة الابق ولم يجز --بيعه لان الاباق غرر يجوز في الهبة ولا يجوز في البيع	2169	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4076	false	-7074968587092416168	55	90	263	423	1485	300	الا تري انه لو وهب لابنه الصغير عبدا ابقا جاز ولو باعه---------- لم يجز وان ا-----------بن سريج قال انما جازت هذه الهبة ولم يجز البيع- لان الاباق عذر يجوز في الهبة ولا يجوز في البيع	4076	4730591126111672076	144	246.0	111	182	79.12088012695312	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2182	true	2320580321460229053	123	224	624	1149	1524	300	كان غير عالم بالتصرية -فله الرد اذا علم التصرية الي ثلاثة ايام لقوله فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا واختلف اصحابنا في هذا ا------------------------------------------------------لخيار ع----لي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الم--روزي انه خيار شرع لانه يمتد بعد العلم بالعيب الي ثلاثة ايام ولو كان خيار عيب لكان علي الفور والوجه الثاني وهو قول --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اسحاق المروزي انه خيار عيب لانه موضوع الكشف-------- والتدليس بالتصرية لا يعلم قبل مضي ثلاثة ايام لانه اذا حلبها في اليوم الاو------ل لم يعلم ب----التصرية لجواز ان يكون لبنها في كل يوم مثله فاذا حلبها الحلبة الثانية في اليوم الثاني فراه ناقصا جاز ان يكون	2182	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2969	false	2057173116458004517	192	297	975	1501	1514	300	كان غير عالم بالتصرية حالة العقد ثم علم بها فان له----------------------------------------------------------------------------- الخيار الي ثلاثة ايام جزم به الماوردي لكن هل هو شرعي او خيار عيب فيه وجهان اولهما---- قول ابي حامد المروروزي --------------انه -----------------يمتد الي ثلاثة ايام ولو كان خيار عيب لكان علي الفور قال--- القاضي ابو الطيب وقد حكي ذلك في جامعه وقال ان الشافعي نص عليه في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي والثاني قول ابي اسحاق المروزي ل-------------انه موضوع -لكشف التدليس والتدليس بالتصرية لا يعلم قبل مضي ثلاثة ايام لان كثرة اللبن في اليوم الاول يحتمل ان تكون بسبب التصرية او من اصل الخلقة وقلته في اليو--------------------------------------م الثاني ---------يحتمل ان تكون	2969	4730591126111672076	265	363.0	203	702	37.74928665161133	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2186	true	7657005034191989938	0	30	0	147	1506	300	بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة عمر عن عاءشة ا--------------ن النبي------------------- قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج قال الشافعي ---	2186	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2977	false	8965222025964925616	223	258	1113	1284	1488	300	بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة---- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد-------- برد الخراج واما في الباقي	2977	4730591126111672076	123	206.0	98	183	67.2131118774414	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2195	true	-5658975076130282148	73	116	362	599	1521	300	فرد احدهما------ واسترجع ما دفع ففيه وجهان اصحهما ان الشركة بين المشتركين قد بطلت بالرد فيكون---------- للممسك نصف العبد وللراد نصف الثمن والوجه الثاني ان الشركة بينهما علي حالها لانه--- لم يكن بينهما قسمة فعلي هذا نصف العبد بينهما ونصف العبد ال---ثمن بينهما	2195	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2982	false	6328220909859671824	214	258	1113	1355	1557	300	فرد احدهما نصيبه واسترجع ما دفع ففيه وجهان اصحهما ان الشركة -ين المشتريين قد بطلت بالرد فيكون نصف العبد للممسك---------- وللراد نصف الثمن و------الثاني ان الشركة بينهما علي حالها لانه لو لم يكن بينهما قسمه فعلي هذا نصف العبد بينهما ونصف الثمن المسترجع بينهما	2982	4730591126111672076	212	365.0	172	259	81.85327911376953	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2206	true	4883690588973323169	37	129	214	680	1502	300	دعوي المشتري تقتضي الفسخ ودعوي الباءع تقتضي الامضاء ولزوم العقد من قبل يعاضد قول من ادعي الامضاء دون الفسخ فصل فاذا ثبت ان القول قول الباءع مع يمينه فيمينه علي ا-------------------------------------------لبت لا علي العلم وقال ابن ابي ليلي اليمين في جميع العيوب علي العلم دون البت وهذا خطا من وجهين احدهما ان تقدم العيب يوجب خيار المشتري وان لم يعلم به الباءع فلم يجز ان يكون يمين الباءع علي العلم لانه قد يصدق فيها ولا يمنع حق المشتري بها والثاني ان العيب نقص جزء -------يدعي الباءع اقباضه واليمين في القبض علي البت	2206	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3005	false	4576982213311913460	1	39	5	212	1494	300	دعوي المشتري تقتضي الفسخ ودعوي الباءع تقتضي الام---------------------------------------------ضاء وهو الا----صل فاتبع فيه قال--------------- مع يمينه لان ما يدعيه المشتري محتمل فحلف لذلك واليمين تكون علي البت لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيب نقص شء والباءع يدعي------- اقباضه واليمين في القبض علي البت	3005	4730591126111672076	127	186.5	102	516	24.612403869628906	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2208	true	4819230744156116272	255	294	1245	1454	1481	300	يستعمل المبيع بعد علمه بعيبه لان الاستعمال ينافي الرد فان استعمله بطل حقه من الرد والارش معا الا ان يكون يسيرا جرت العادة بمثله في غير ملكه- كقوله للجارية المبيعة وقد وقف علي عيبها اغلقي الباب او ناوليني الثوب	2208	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2977	false	8965222025964925616	14	46	76	241	1488	300	ينتفع بالمبيع قبلا لتمكن من ا---------------------لرد فان فعل---- بطل حقه------------------- الا ان يكون يسيرا جرت العادة -مثله في عرف الملك كقوله للجارية المبيعة وقد وقف علي عيبها اغلقي الباب او ناوليني الثوب	2977	4730591126111672076	136	218.5	108	210	64.76190185546875	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2248	true	-6005518912798724819	116	156	630	850	1627	300	والثاني ------------------انه لو كان الجميع بينهما يوجب حمل احدهما علي الاخر لم يكن حمل الصحة علي البطلان باولي من حمل البطلان علي الصحة كالانفراد فوجب ان يسقط اعتبار احدهما بالاخر لتكافء الامرين ويحمل كل واحد منهما علي مقتضاه في الحالين	2248	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2856	false	7039386010324373397	185	224	973	1179	1565	300	والثاني يصح في الذي يملك لانه لو كان الجم-ع بينهما يوجب حمل احدهما علي الاخر لم يكن حمل الصحة علي البطلان باولي من العكس-------------------------- فوجب ان يسقط اعتبار احدهما بالاخر لتكافء الامرين ويحمل كل----- منهما علي مقتضاه في الحالين	2856	4730591126111672076	183	321.5	148	238	76.89075469970703	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2250	true	765184633961208781	47	99	245	525	1565	300	من الثمن وقسطه ---------لانهما جعلا الثمن في مقابلة الحلال والحرام فلم يجز ان يجعل الثمن في مقابلة الحلال وحده دون الحرام لانه غير ما تضمنه بذل الباءع وقبول المشتري فعلي هذا القول ان اختار المشتري المقام علي الحلال واخذه بحسابه من الثمن وقسطه فهل يكون للباءع الخيار ام لا--------- علي وجهين احدهما	2250	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2858	false	-3034677594911837615	13	58	62	301	1567	300	من الثمن في احد القولين لانهما جعلا الثمن في مقابلة الحلال والحرام فلم يجز ان يجعل------ في مقابلة الحلال وحده -----------لانه غير ما تضمنه بذل الباءع وقبول المشتري وهذا هوا لصحيح وعليه يقوم الحر عبدا وهل يثبت------------------------------------------ للباءع الخيار اذا اجيز العقد فيه وجهان اصحهما	2858	4730591126111672076	168	252.0	133	298	56.37583923339844	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2267	true	-6156872476137281902	13	68	72	370	1530	300	اجبار الباءع عليه ليستقر-------- العقد------ به و-لان الب----------اءع يقدر علي التصرف في الثمن قبل قبضه بالحوالة وياخذ بدله والمشتري لا يقدر علي ذلك في المبيع الا بقبضه فاجبر الباءع عليه ليتساويا فيه ولان المبيع معين والثمن في الذمة غير معين وما تعلق بالاعيان احق بالتقديم مما -ثبت في الذمم كالرهن في اموال المفلس فعلي هذا	2267	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3046	false	-801890627973938144	189	244	960	1266	1559	300	اجب-ر الباءع علي ظاهر المذهب لان العقد يستقر به ويءمن الانفساخ والباءع يقدر علي التصرف في الثمن قبل قبضه بالحوالة وغيرها---- والمشتري لا يقدر علي ذلك في المبيع الا بقبضه فاجبر الباءع عليه ليتساويا فيه ولان المبيع معين والثمن--------- غير معين وما تعلق بالاعيان احق بالتقديم مما يثبت في الذمم كالرهن في اموال المفلس ----وهذا	3046	4730591126111672076	263	454.0	213	324	81.17283630371094	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2267	true	-6156872476137281902	186	246	964	1265	1530	300	اقل من يوم وليلة فهذا في حكم الحاضر وينتظر به حضور ماله بعد الحجر عليه في المبيع وساءر ماله اذا احضر الثمن فك حجره واطلق تصرفه الثاني ان يكون علي مسافة ثلاثة ايام فصاعدا فلا يلزم انتظار ماله لبعده عنه وانه في حكم المعسر والثالث ان يكون علي مسافة---------------------------------------------------------------------- اكثر من يوم وليلة واقل من ثلاثة ايام فعلي وجهين احدهما	2267	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3050	false	-8119628683165876266	33	87	171	440	1529	300	اقل من يوم وليلة فه-و في حكم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------اضر وان كان بينهم---ا ثلاثة ايام فصاعدا فلا يلزم انتظار ماله لبعده عنه وانه في حكم المعسر والحكم في المعسر كما حكاه غيره ان له الفسخ علي المنصوص وقيل تباع السلعة في الثمن وان كان بينهما اكثر من يوم وليلة واقل من ثلاثة ايام فعلي وجهين احدهما	3050	4730591126111672076	164	290.0	129	371	44.20485305786133	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2272	true	8186373410837180139	80	129	417	666	1524	300	جابر ففيه جوابان احدهما انه شرط بعد صحة العقد-------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لم يكن ذاك مع جابر بيعا مقصودا لرواية سالم بن ابي الجعد ان النبي------------------- اعطاه الثمن ورد عليه الجمل وقال اتراني انما ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهما لك فدل علي ان النبي ا-------نما اراد منفعته لا مبايعته	2272	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2886	false	5635731534080916388	101	171	527	886	1519	300	جابر ----بجوابين احدهما انه شرط بعد---- العقد قال القاضي ابو الطيب ويدل عليه انه جاء في بعض الفاظه فلما نقد الثمن شرطت حملاني الي المدينة والثاني لم يكن ذلك مع جابر بيعا مقصودا لرواية سالم بن ابي الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه الثمن ورد عليه الجمل وقال اتراني انما ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهما لك فدل علي انه عليه السلام انما اراد منفعته لا مبايعته	2886	4730591126111672076	232	412.5	186	367	63.21525955200195	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2273	true	-7315461671039919099	136	300	676	1518	1518	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت--------------------- كاتبت بريرة علي نفسها بتسع اواق في كل سنة اوقية ف----جاءت الي عاءشة تستعينها فقالت لا ولكن ان شءت عددت لهم مالهم عدة واحدة------ ويكون الولاء- لي فذهبت بريرة الي اهلها فذكرت لهم ذلك فابوا ----عليه-----------------------------ا الا ان يكون---- الولاء لهم فجاءت الي عاءشة--------------- فسالتها ما قالت لهم فقال لها النبي وما ذاك اخبرته عاءشة رضي الله عنها فقال لها ابتاعيها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق فاشترتها فاعتقتها فصعد رسو---------ل الله ال---منبر وخطب --وقال ---------ما بال اقوا----م يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ان من شرط شرطا ليس في كتاب الله تعالي فان الشرط باطل وان كان ماءة شرط -قضاء الله احق وشروط---ه اوثق ما بال رجال منكم يقول----ون اعتق--- فلانا والولاء لنا انما الولاء لمن اعتق فموضع--------------------------------- الدلالة منه ان ابتياع بريرة كان بشرط العتق بدليل اشتراط الولاء فصحح النبي ال-------------------بيع مع اشتراطه وابطل ان يكون الولاء الا --لمعتقه ولانه كما كان لو قال له اعتق عبدك عني بالف صح البيع ونفذ العتق-	2273	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2880	false	-1013715915822919409	94	267	499	1375	1536	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت------ علي -------تسع اواق في كل سنة اوقية فاعينيني قالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها --------------------لهم عدا واعتقك فعلت ويكون --ولاءك لي فذهبت بريرة الي اهلها-------------- فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت عليهم ابوا الا--- يكون لهم الولاء فسمع بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فسالني ف-----------------------------------اخبرته فقالخذيها و----------------------------اعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب ثم قال اما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل فايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو------------ باطل وان-كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان- والولاء لي- انما الولاء لمن اعتق هكذا اخرجه البخاري وروي مسلم معناه وجه الدلالة منه ان بي---ع بريرة كان بشرط العتق بدليل اشتراط الولاء فصحح النبي صلي الله عليه وسلم البيع مع اشتراطه وابطل ان يكون الولاء لغير المعتقة ولانه-------- لو قال له اعتق عبدك عني بالف صح البيع ونفذ العتق	2880	4730591126111672076	570	783.5	450	1024	55.6640625	87	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2275	true	3782471601985491419	130	182	669	932	1525	300	عتقه فهل--------- للباءع --خيار في فسخ البيع علي المشتري ام لا علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين لا خيار له لفساد الشرط والوجه الثاني وهو قول البصريين له الخيار لان فساد الشرط يمنع- من لزومه ولا يمنع من استحقاق الخيار به كما لو شرط في المبيع رهنا لم يلزم واوجب خيار الباءع	2275	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2881	false	1107702436216532693	185	235	938	1196	1507	300	عتقه ولكن هل يثبت للباءع الخيار عند امتناعه من العتق فيه وجها----------ن احدهما وهو قول البغداديين لا خيار له لفساد الشرط و------الثاني وهو قول البصريين له الخيار لان فساد الشرط يمتنع من لزومه ولا يمنع من استحقاق الخيار به كما لو شرط في ال-بيع رهنا لم يلزم واوجب خيار الباءع	2881	4730591126111672076	213	381.5	169	275	77.45454406738281	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2287	true	-2583172809684580120	94	143	482	720	1469	300	نهي عن بيع الغرر وروي انه نهي عن عقد الغرر وروي انه نهي عن الغرر رواه ابن المسيب تارة مرسلا وتارة عن ابي هريرة مسندا وقد رواه يحيي بن ابي كثير عن عطاء عن ابن عباس ايضا وحقيقة الغرر ما تردد بين جوازين متضادين الاغلب منهما اخوفهما فمن بيوع	2287	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2824	false	1382185303513110187	144	173	735	882	1540	300	نهي عن بيع الغرر وروي مسلم عن -----------------------------------------------------------------------ابي هريرة عنه عليه السلام انه نهي عن بيع الغرر-------------------- وحقيقة الغرر ما تردد بين جوازين متضادين الاغلب منهما اخوفهما كذا قاله	2824	4730591126111672076	99	131.0	76	238	41.59663772583008	17	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2296	true	-2204831884445284321	41	99	201	517	1532	300	الرزمة كل ثوب بدينار علي ان فيها عشرة اثواب وكان فيها تسعة اثواب فالبيع جاءز وللمشتري ان ياخذها بالقسط من الثمن ولو زادت ثوبا فالبيع في جميعها باطل-------------- قولا واحدا بخلاف الارض والثوب الواحد اذا بيعا مذارعة----------------------- لان الثياب قد يختلف وليس يمكن ان يكون الثوب الزاءد مشاعا في جميعها ومساويا لباقيها وما زاد علي الثوب الواحد والارض	2296	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2847	false	1643079207524805021	235	300	1189	1516	1516	300	الرزمة كل ثوب بدرهم ع-لي ان فيها عشرة اثواب وقد شاهد كل ثوب منها فان خرجت تسعة صح العقد ولزمه تسعة دراهم------- ولو خرجت احد عشر قال الماوردي بطل العقد في الجميع قولا واحدا بخلاف الارض والثوب الواحد اذا باعه مذارعة فان في صحة البيع قولين لان الثياب قد تختلف وليس يمكن ان يكون الثوب الزاءد مشاعا في جميعه----------------ا وما زاد ف-ي الثوب الواحد والارض-	2847	4730591126111672076	198	307.0	157	353	56.09065246582031	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2315	true	838181601061041430	90	159	459	794	1536	300	ابي رافع ان النبي اقترض من رجل بكرا فرد------------------------------------------ رباعيا وقال -------------خيار الناس احسنهم قضاء وروي اسماعيل بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن عبد الله بن ابي ربيعة عن ابيه عن جده قال استقرض مني رسول الله ارب-------------------عين الفا ثم اتي بمال فقال ادعوا لي ابن ابي ربيعة فقال هذا مالك فبارك الله لك في مالك وولدك انما جزاء السلف الحمد والوفاء ور------------------------------وي ان------ ال-نبي اقترض من رجل صاعا فرد عليه صاعين	2315	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	false	-4976392125280447678	32	143	157	716	1455	300	ابا رافع ان يقضي ال--------رجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء وروي البزار عن ابن عباس قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل من الانصار اربعين صاعا واعطاه اربعين فضلا واربعين بسلفه فاعطاه ثمانين وروي ابراهيم بن عبد الله بن رب----يعة عن ابيه عن جده قال استقرض مني رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين الفا ثم اتي بمال فقال ادعوا لي ابن ابي ربيعة فقال هذا مالك فبارك الله لك في مالك وولدك انما -----السلف الحمد والوفاء واخرجه النساءي بغير هذا اللفظ وروي انه عليه السلام اقترض من رجل صاعا ورد عليه صاعين	3093	4730591126111672076	289	467.5	226	576	50.17361068725586	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2316	true	3704662012190256057	253	295	1294	1506	1532	300	لان ملك القرض غير مستقر ل------ان للمقرض استرجاعه وللمقترض رده والوطء لا يجوز الا في ملك تام لان لا يصير الانسان مستبيحا للوطء بغير بدل وليس هذا كالاب اذا وهب جارية لولده في جواز الهبة مع جواز استرجاع الاب لها لان --ملك	2316	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3095	false	3803894599758140875	106	149	523	740	1504	300	لان ملك القرض غير مستقر من حيث ان للمقرض استرجاعه وللمقترض رده والوطء لا يجوز الا في ملك تام لء--لا يصير الانسان مستبيحا للوطء بغير بدل وليس هذا كالاب اذا وهب جارية لولده يحل له وطءها- مع جواز استرجاع الاب لها لان الملك	3095	4730591126111672076	196	358.5	157	220	89.09091186523438	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2317	true	3161062236380817499	67	100	331	502	1513	300	المعن--ي ولا يصح ما ذهب اليه المزني من تاويل كلام الشافعي في جواز قرضهن ان يكون قولا ثانيا كما وهم بعض المتاخرين من اصحابنا بل منصوصات الشافعي رحمه الله كلها دالة علي --تحريم	2317	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3095	false	3803894599758140875	166	197	824	989	1504	300	الماوردي ولا يصح ما ذهب اليه المزني من تاويل كلام الشافعي في جواز قرضهن ان يكون قولا ثانيا كما وهم بعض المتاخرين من اصحابنا بل منصوصات الشافعي---------- كلها دالة علي التحريم	3095	4730591126111672076	159	295.5	128	175	90.85713958740234	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2319	true	-5538428391614955769	24	56	118	287	1509	300	وكان بعض اصحابنا يغلط فيذهب الي جوازه ويتناول كلاما ل-------------لشافعي في كتاب السلف انه قال وان وجد الحاكم من يسلفه المال حالا لم يجعله امانه وان دليل هذا الكلام جواز القرض مءجلا	2319	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3099	false	6365431738837651310	235	268	1193	1367	1528	300	وكان بعض اصحابنا يغلط فيذهب الي جواز القرض مءجلا متمسكا فيه بقول الشافعي في كتاب الفلس --------وان وجد الحاكم من يسلفه المال حالا لم يجعله امانة فان دليل هذا الكلام جواز القرض مءجلا	3099	4730591126111672076	141	247.0	114	182	77.47252655029297	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2352	true	-4659680413940786670	68	195	362	977	1473	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 وروي الشافعي عن ابن عباس انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله -----في كتابه واذن الله فيه ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 فدل هذا النقل ان هذه الاية وردت في اباحة السلم ثم دل عليه من نفس الاية قوله في اثباتها الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 فليس عليكم جناح الا تكتبوها البقرة 282 وهذا في البيع الناجز فدل---- ان ما ق-بله من الموصوف غير الناجز ثم يدل عليه من السنة ما قدمه الشافعي----------- عن ابن عباس ----رضي الله عنه ان النبي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم وا---جل معلوم وروي	2352	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	146	258	799	1371	1585	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة --------قال-------- ابن عباس-------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعاليفي كتاب--------------ه ثم تلا ال------------------------------------------------------------------------------------------اية وفيها ما يدل علي ذلك وهو------------------- قوله تعالي -----الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم --فليس عليكم جناح الا تكتبوها البقرة---- وهذا في البيع الناجز فدل علي ان ما قابله في الموصوف غير الناجز ومن ال-----------سنة ما -روي الشافعي بسنده ايضا عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولفظ	3053	4730591126111672076	356	514.0	279	742	47.97843551635742	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2373	true	-3386612636175438751	211	272	1048	1357	1498	300	من اسلف فليسلف في كيل معلوم فامر بسلف الما-ل فيه وذلك يقتضي التعجيل ولان ال-----------------------------------------------سلم مشتق من اسلام المال وهو تعجيله فلو جاز تاخيره ع-------ن المجلس----------------------------------------------------------- لسلب معني الاسم ولان في السلم غررا فلو جاز فيه تاخير الثمن---- لازداد فيه الغرر وزيادة الغرر في العقد تبطله ولان الثمن---- اذا تاخر مع تاخير المثمن---- صار دينا بدين وقد نهي النبي----------------------- عن بيع	2373	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3055	false	-6841458352281164148	179	266	960	1412	1585	300	من اسلف فليسلف في كيل معلوم فامر بسلف المكيل فيه وذلك يقتضي التعجيل -لان اسم السلف مشتق من التقديم كما ذكرناه وكذلك اسم السلم مشتق من اسلام المال وهو تعجيله واسماء العقود المشتقة من المعاني لابد من تحقق تلك المعاني فيها وتوفير مقتضياتها عليها والا لسلب معني الاسم ولان في السلم غررا فلو جاز فيه تاخير راس المال لازداد ال----غرر وزيادة الغرر في البيع تبطله ولان راس المال اذا تاخر مع تاخ-ر المسلم فيه صار دينا بدين وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع	3055	4730591126111672076	259	417.0	202	458	56.55021667480469	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2375	true	-4551122737489956757	258	300	1263	1468	1468	300	ثابت عن انس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا قال رسول الله ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال ولان الناس مسلطون علي-	2375	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3025	false	-859825526860290523	196	236	993	1188	1533	300	داود عن انس ----قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا قال رسول الله ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي الله------ وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال ولان الناس مسلطون علي	3025	4730591126111672076	191	358.5	152	206	92.71844482421875	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2376	true	4438165756681771092	0	45	0	254	1575	300	املاكهم و---التسعير عليهم ايقاع حجر في اموالهم وذلك غير جاءز فيمن جاز امره ونفذ تصرفه ولان الامام مندوب الي النظر في مصالح الكافة وليس نظره في مصلحة المشتري----------- باولي من نظره في مصلحة الباءع لوفور الثمن واذا تقابل الامران وجب تفريق الفريقين في الاجتهاد لانفسهم	2376	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3025	false	-859825526860290523	236	280	1188	1435	1533	300	اموالهم وفي التسعير عليهم ايقاع حجر----------- وذلك غير جاءز في مطلق التصرف---------- ولان الامام مندوب الي النظر في مصالح الكافة وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن باولي من نظره في مصلحة الباءع بوفور الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم	3025	4730591126111672076	213	380.5	174	268	79.47761535644531	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2380	true	-3832583763672105502	131	281	620	1340	1429	300	والراس ولا الذنب من حيث لا يكون عليه لحم قال الماوردي وهذا كما قال قد ذكرنا انه اذا اسلم في لحم الطير والحيتان لم يلزمه اخذ الراس فيه ولا ما دون الفخذين من الطير وا------لذنب من الحيتان لان ذلك لا لحم عليه وقال بعض اصحابنا البصريين----- ما كان من الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبعضا لزم فيه اخذ الراس والرجلين وكذا ما صغر من الحيتان -------لزم فيه اخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ معه الا ان يشترط قطع ذلك كالعظم ولهذا وجه والاول هو المذهب في انه لا فرق بين صغار ذلك وكباره لتمييز الراس والرجلين عن اللحم وليس كالسلم الذي هو تداخل في اللحم واللحم متراكب عليه واما اخذ الجلد مع اللحم فان كان لحم ابل او بقر او غنم لم يلزمه اخذ الجلد معه وان كان لحم طير او حوت لزمه اخذ الجلد مع اللحم لانه ماكول معه ولا يكاد ي-فصل عنه وكان اولي ان يلزمه -----------------------	2380	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3064	false	8849211673694997756	110	213	537	1047	1483	300	والصغر والكبر--- من حيث الجثة ولا حاجة الي ذكر الذكورة والانوثة الا------------ اذا ا--مكن وتعلق به غرض ولا------ يلزم قبول الراس او الرجل م--------------ن الطير والرا اولذنب من السمك وكان---------------------- بعض اصحابنا البصريين يقول ما كان من الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبعضا لزمه يه اخذ الراس والرجلين وكذا ما كان من الحيتان صغيرا يلزم فيه اخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ و---------------------------------------------------المذهب الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اخذ الجلد مع اللحم فان كان لحم ابل او بقر او غنم لم يلزمه اخذ---------ه وان كان-لحم طير او حوت لزمه ل-------------------انه ماكول معه ولا يكاد ينفصل عنه وكذا الحكم في السلم في الجدا الصغار يلزمه	3064	4730591126111672076	350	537.5	273	762	45.931758880615234	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2385	true	-2268419982787932763	0	87	0	429	1508	300	بن محمد عن ابيه قال رهن رسول الله درعه -------------------عند ابي الشحم اليهودي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس هل مات رسول الله------------------- قبل فكاك----ه فقال قوم افتكه قبل موته لانه------------ يقول نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه------------------- وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه لرواية عكرمة عن ابن عباس قال توفي رسول الله------------------- ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير فعلي هذا يكون قوله نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي محمولا علي من مات ولم يترك وفاء فصل واذا ثبت--------- جواز الرهن	2385	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	146	299	816	1579	1581	300	بن محمد عن ابيه قال رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه عند ابي الشحم اليهودي وهذا مرسل لكنه روي مسندا عن عكرمة عن ابن عباس والاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله وقد روي البخاري ومسلم عن عاءشة معناه ويقال انه عليه السلام عدل عن اصحابه مخافة ان يحابوه قال الماوردي واختلف الناس هل مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فكاك درعه فقال قوم افتكه قبل موته لانه عليه السلام يقول نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه لرواية عكرمة عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير فعلي هذا يكون قوله نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي محمولا علي من مات ولم يترك وفاء وقد اجمع المسلمون علي جواز الرهن	3108	4730591126111672076	414	734.5	328	763	54.25950241088867	76	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2388	true	3219279434301812778	101	198	552	1069	1629	300	تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 والدلالة فيها-------------------- من ثلاثة اوجه احدها انه وصف الرهن بالقبض فوجب ان يكون شرطا في صحته كوصف الرقبة بالايمان والاعتكاف بالمسجد والشهادة بالعدالة ثم كانت هذه الاوصاف شروطا فكذا القبض والثاني انه ذكر غير الرهن من العقود ولم يصفها بالقبض وذكر الر-هن ووصفه بالقبض فلا يخلو ان يكون وصف الرهن بالقبض اما لاختصاصه به او ليكون تنبيها علي غيره وايهما كان فهو دليل علي لزومه فيه والثالث ان ذكر القبض يوجب فاءدة شرعية لا تستفاد بحذف ذكره ولا فاءدة في ذكره ان لم يجعل القبض شرطا في صحته ولانه لو مات ال-راهن	2388	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3113	false	-2713757600553236075	118	212	626	1125	1557	300	تعالي فرهان مقبوضة البقرة ووجه الدلالة منه علي ما حكاه الماوردي من ثلاثة اوجه احدها انه وصف الرهن بالقبض فوجب ان يكون شرطا في صحته كوصف الرقبة بالايمان والاعتكاف بالمسجد والشهادة بالعدالة و-------------------------------------الثاني انه ذكر غير الرهن من العقود ولم يصفه- بالقبض وذكر الراهن ووصفه بالقبض فلا يخلو ان يكون وصف الرهن بالقبض اما لاختصاصه به او ي-كون تنبيها علي غيره وايهما كان فهو دليل علي لزومه فيه والثالث ان ذكر القبض يوجب فاءدة شرعية لا تستفاد لحذف ذكره ولا فاءدة في ذكره ان لم نجعل القبض شرطا في صحته و-اما من جهة المرتهن	3113	4730591126111672076	457	851.5	368	539	84.7866439819336	77	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2390	true	-7598781772248133534	174	244	941	1264	1542	300	الرهن فان لم يكن في تسليمه حظ للراهن لم يكن لوليه ان يسلمه لان الرهن وان كان لا يبطل علي مذهب الشافعي بجنون احدهما فتسليمه وان صح العقد غير لازم والولي ليس له ان يخرج من ماله ما ليس بلازم له وان كان في تسليم الرهن حظ للراهن وهو ان يكون مشروطا في بيع فيه فضل وان لم يسلم الرهن فسخه الباء------ع فهل يجوز له تسليمه ام لا علي وجهين	2390	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3116	false	-5490426445454133940	108	148	569	743	1493	300	الرهن فان لم يكن في تسليمه حظ ل----ه لم يكن له تسل---------------------------------------------------------------------يمه وان --------------------------------------------------------------------كان في تسليم-----ه حظ له ب-------ان يكون مشروطا في بيع فيه فضل -ان لم يسلم الرهن فسخ- الباءع البيع فهل يجوز له تسليمه ام لا فيه وجهان	3116	4730591126111672076	154	249.0	117	329	46.808509826660156	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2410	true	6746356280979079892	0	34	0	165	1435	300	نقدا لم يجز وكان المبيع نفسه ره--نا وان كان نساء- فهل يجوز ان يبيع بالنساء ام لا علي وجهين احدهما يجوز فعلي هذا يكون كولي المحجور عليه في اخذ الرهن فيه والثاني لا يجوز	2410	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4316	false	2667999812516919190	221	255	1073	1239	1467	300	نقد- لم يجز وكان المبيع نفسه مرهونا وان كان نسيءة فهل يجوز ان يبيعه نسيءة- ام لا فيه قولان احدهما يجوز فعلي هذا يكون كولي المحجور عليه في اخذ الرهن فيه والثاني لا يجوز	4316	4730591126111672076	146	260.5	113	168	86.9047622680664	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2426	true	7390744645675300116	101	145	521	744	1568	300	المال لم يسقط الضمان وان ابتاع بعين المال سقط---- الضمان----------------------------------------------------- والفرق بينهما انه اذا اشتري بعين المال صار دافعا للمال الي مستحقه عن اذن المال-- فبرء من ضمانه واذا اشتري في ذمته صار قاضيا لدين تعلق بذمته فلم يبرا من --ضمانه فصل اذا ابتاع	2426	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3583	false	-9174647656276290741	109	158	544	779	1533	300	ال------------------------------------مال سقط عنه الضمان بتسليمه وان وقع علي ما في الذمة ثم نقد الثمن لم يبرا والفرق------- انه اذا اشتري بعين المال صار دافعا للمال الي مستحقه عن اذن --مالكه فبرء من ضمانه واذا اشتري في ذمته صار قاضيا لدين تعلق بذمته -لم يبرا من الضمان- فرع اذا كان --	3583	4730591126111672076	168	273.0	133	284	59.154930114746094	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2477	true	-4724060739045464725	22	110	115	592	1593	300	----الرهن بالفين وان كان يري القول الجديد حكم ان الرهن بالف فلو اراد الشاهدان الا يذكرا شرح الاقرار--- وشهدا ا-ن العبد رهن ب--الفين--- فان كانا-------- من غير اهل الاجتهاد لم يجز ووجب عليهما شرح---- الاقرار ليكون الحكم فيه مردودا الي اجتهاد الحاكم وان كانا من اهل الاجتهاد فهل يجوز لهما ان يشهدا في الرهن عند الحاكم بما يءديهما اليه اجتهادهما او يشرحا له الاقرار اجتهد الحاكم فيما ثبت عنده بشهادتهما علي وجهين احدهما يجوز للشاهدين ان يجتهدا في الاقرار ويءديا الي الحاكم الشهادة -----------علي ما يصح من اجتهادهما	2477	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	false	6165063355261366973	242	297	1196	1491	1506	300	العبد رهن بالفين نظر ان قيدا اقرارهما بشرح--------------------- اراد الشاهدان الا يذكرا شرح الاقرار بل يشهدان ان العبد رهن بالالفينقال فان كان الشاهدان من غير اهل الاجتهاد لم يجز ووجب عليهما شرح حال الاقرار وان كان ------------------------------------------من اهل الاجتهاد فهل يجوز لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجتهدا في الاقرار ويءديا----------- الشهادة عند الحاكم علي ما يصح في اجتهادهما	7002	4730591126111672076	222	344.0	178	513	43.27485275268555	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2478	true	1414568324459712037	85	175	449	909	1535	300	في الباطن ام ------------لا علي ---------وجهين ا-----------حدهما------- عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وليس عليهما الاخبار بما علما- في الباطن لان الشاهد يءدي ما تحمل والوجه الثاني وهو اصح ان عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق ويخبر--------------ا بما علما- في الباطن لان الشاهد ينقل الي الحاكم بما علمه فسواء كان اقرارا او غير اقرار وهكذا القول في كل ما عليه------- مع ما تحمله الا ان يكون ما علمه ينافي ما تحمله او يعتقد انه مناف لما تحمله فيلزمه الاخبار بما علم-ه وهذا---- مبني علي ما ذكرنا من اختلاف الوجهين في اجتهاد الشاهد	2478	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7003	false	889449901739730122	42	123	225	637	1546	300	في الباطن هو رهن العبد اولا علي دين ثم علي دين اخر فهل يجوز لهما او يجب عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وليس عليهما الاخبار بما علماه في الباطن فيه وجهان اصحهما----------------------------- ان عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وعليهماايضا ان يشهدا بما علماه في الباطن------------------------------------------------------------------ وهكذا القول في كل ما علمه الشاهد مع ما تحمه- الا ان يكون ما علمه ينافي ما تحمله او يعتقد انه مناف لما تحمله فيلزمه الاخبار بما تحمله وهذا كله مبني علي------------------- الوجهين في اختصاص الشاهد	7003	4730591126111672076	313	458.5	247	527	59.39278793334961	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2493	true	-8428550992565997470	179	234	878	1149	1474	300	لانه لما جاز ان يطرا عليه التدبير فيكون الرهن صحيحا لجواز ب-------------------------يعه جاز ان يطرا الرهن علي التدبير فيكون الرهن جاءزا لجواز بيعه وليس ما يطرا من جواز ان يعتق بموت السيد قبل حلول الحق بمانع من صحة الرهن كما ان الحيوان قد يجوز ان يموت قبل حلول الحق و----ذلك بمانع من صحة الرهن والقول --	2493	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3120	false	2364963363951901652	207	268	1021	1316	1476	300	لانه لما جاز ان يطرا----- التدبير --علي الرهن ولا يبطل الرهن وان ابطله العتق لجواز بيعه جاز ان يطرا الرهن علي التدبير ويكون الرهن جاءزا لجواز بيعه وليس ما يطرا من جواز ان يعتق بموت السيد قبل حلول الحق بمانع من صحة الرهن كما ان الحيوان قد يجوز ان يموت قبل حلول الحق وليس ذلك بمانع من صحة الرهن هكذا قال	3120	4730591126111672076	241	456.5	190	302	79.80132293701172	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2513	true	-7487107078138375696	217	284	1073	1401	1480	300	ان البيع يمنع من الفساد-------------- فوجب بيع ما لم يكن فاسدا اذا حدث فيه الفساد ليكون الرهن باقيا في الانتهاء علي حكمه في الابتداء وليس كذلك ما كان فاسدا وقت العقد لانه في الانتهاء علي ما كان عليه في الابتداء فاذا ثبت انه لا يباع فلا خيار للمرتهن في فسخ البيع كال-مشروط- فيه اذا امتنع الراهن من بيع الرهن عند فساده لان فساده قد كان معلوما به	2513	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3125	false	225717404987067816	35	81	177	404	1502	300	ان البيع يمنع الف---ساد في هذه الصورة -----------------------------------------------------فوجب وفاء مما اقتضاه ال---رهن في الابتداء وليس كذلك ما كان فاسدا وقت العقد لانه في الانتهاء علي ما كان عليه في الابتداء و---------------------لا خيار للباءع اذا كان هذا الرهن مشروطا في بيع------------------------------------- لان فساده قد كان معلوما له	3125	4730591126111672076	164	234.0	128	344	47.67441940307617	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2524	true	-8839669566040235215	139	179	755	967	1587	300	لا يتحصل لان ----بعضه ينقص- بعضا لان الوكالة انما هي اذن بالبيع فاذا منعه برجوع المرتهن عن البيع فقد زال موجب الوكالة وهذا صريح الفسخ الا ان وكالة الراهن لا تنفسخ برجوع المرتهن كما لا تنفسخ وكالة المرتهن برجوع الراهن	2524	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3169	false	-6287104607139813017	38	79	198	415	1599	300	لا يتحصل منه شء وبعضه يناقض بعضا لان الوكالة انما هي اذن بالبيع فاذا منعه برجوع المرتهن عن البيع فقد زال موجب الوكالة وهذا صريح الشيخ الا ان وكالة الراهن لا تنفسخ برجوع المرتهن كما لا تنفسخ وكالة المرتهن برجوع الراهن	3169	4730591126111672076	205	394.5	165	217	94.47004699707031	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2658	true	-1414571578689882890	218	267	1116	1354	1522	300	ان يكون مضمونا في الحال كالقرض والدلالة علي صحة ما ذهبنا اليه رواية------- معمر وابن ابي ذءب واسحاق بن راشد وابن ابي انيسة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال لا يغلق ال------رهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه ---فالدلالة من-ه من	2658	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3165	false	-9137176569802959723	197	254	976	1250	1488	300	ان يكون حكم الرهن حكم الكتاب وتلف الكتاب لا يسقط الدين فكذلك الرهن وما روي معمر وابن ابي ذءب واسحاق بن راشد وابن ابي انيسة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وجه الدلالة قوله من	3165	4730591126111672076	184	299.5	143	274	67.15328216552734	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2659	true	448308346626532394	33	106	181	543	1512	300	الرهن من صاحبه الذي رهن---------------------------------------------ه يعني من ضمان صاحبه و----لا يصح حمله علي انه من ملك صاحبه لان حرف التمليك هو اللام فلو اراد الملك لقال الرهن لصاحبه ولفظة من مستعملة في الضمان لانه يقال هذا من ضمان فلان فلما قال من صاحبه علم انه اراد من ضمان صاحبه والدلالة الثالثة من الخبر قوله له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي رضي الله عنه غنمه زيادة و--نماءه وغرمه عطبه ونقصه فان قيل الغرم في -------------------------	2659	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3165	false	-9137176569802959723	241	299	1186	1485	1488	300	الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وجه الدلالة قوله من صاحبه يعني من ضمان صاحبه فانه لا يصح حمله علي انه من ملك صاحبه لان حرف التمليك هوا للام فلو اراد الملك لقال الرهن لصاحبه ولفظة من تستعمل- في الضمان وايضا ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله له غنمه وعليه غرمه فالغنم ال---------------------زيادة والنماء و-------------------------الغرم العطب والنقص ومن جهة المعني	3165	4730591126111672076	203	313.0	164	438	46.34703063964844	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2664	true	6546397983691264728	217	275	1087	1389	1517	300	فرع ولو كانت عليه الف فاعطاه ب--ها رهنا واقام له بها ضامنا جاز لان الرهن وثيقة والضمان وثيقة فلم يمتنع اجتماعهما من حق واحد كاجتماع الشهادة والضمان فاذا حل الحق ففيه قولان حكاهما------- ابو حامد في جامعه احدهما ان لصاحب الحق مطالبة الضامن به وليس له بيع الرهن الا بعد----- استيفاءه م-----------------------------ن الضمان -لان ما امكن استيفاءه من	2664	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3347	false	257869856731569909	46	95	233	483	1529	300	فرع اذا كان ل---ه الف فاعطاه عليها رهنا واقام له بها ضامنا صح و--------------------------------------------------------------------------------------اذا حل الحق ف----قولان حكاهما القاضي ابو حامد في جامعه احدهما ان لصاحب الحق مطالبة الضامن--- وليس له بيع الرهن الا بعد تعذر استيفاءه من الضامن والثاني ليس له مطالبة الضامن الا بعد تعذر استيفاءه من	3347	4730591126111672076	185	294.0	146	346	53.46820831298828	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2666	true	-5668274812024593410	102	137	501	666	1472	300	عن خلدة او ابن خلدة الزرقي الشك من المزني عن ابي-- هريرة انه راي رجلا اف--لس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله------------------- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق ب--متاعه اذا وجده بعينه	2666	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3201	false	-3499599438896140236	69	109	316	505	1471	300	عن خلدة او ابن خلدة قاضي المدينة انه قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بالمتاع- اذا وجده بعينه	3201	4730591126111672076	123	203.0	95	190	64.7368392944336	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2670	true	2539684021282381854	69	104	384	554	1488	300	خلدة او ابن خلدة الزرقي قاضي المدينة---- قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله------------------- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بالمتاع اذا وجده بعينه	2670	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3201	false	-3499599438896140236	70	109	319	505	1471	300	خلدة او ابن خلدة------- قاضي المدينة انه قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بالمتاع اذا وجده بعينه	3201	4730591126111672076	163	299.5	129	193	84.4559555053711	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2673	true	-72971846690296362	152	273	793	1410	1543	300	ابو عبيد بن حربويه من اصحابنا-------- انما يكون الباءع احق بعين ماله ليستوفي حقه من ثمنه ويمنع الغرماء من مشاركته فيه كالرهن واما ان يستحق الفسخ واسترجاع السلعة الي ملكه فلا وهذا الذي قاله ابو عبيد خطا خالف به الاجماع لان الاجماع منعقد-------- علي ---قولين منهم من قال لا حق له في عين ماله ومنهم من قال يستحق الفسخ و-----------الرجوع به وقول ابي عبيد ثالث يخالفهما فكان مطرحا هذا مع عموم قول النبي فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه فاذا ثبت ان له الفسخ فهل يكون خيار الفسخ مستحقا علي الفور او علي التراخي علي وجهين احدهما انه علي الفور كالرد بالعيب فان اخره مع الامكان بطل خيار--------------ه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ا-----نه علي التراخي ما لم يعزم الحاكم علي بيع ماله كالقصاص -	2673	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3201	false	-3499599438896140236	172	298	824	1459	1471	300	ابي عبيد بن حربويه من اصحابنا انه قال انما يكون الباءع احق بعين ماله ليستوفي حقه من ثمنه ويمنع الغرماء من مشاركته فيه كالرهن ثم قال------------------------------------------ وهذ-----------------------ا خالف به الاجماع وعلي المذهب هل يتوقف فسخه علي اذن الحاكم ام لا قال في الحاوي قبيل باب شهادة النساء لابد ان يحكم الحاكم بجواز الرجوع بالاعيان المبيعة وبعد ذلك وجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما لا يرجع به الباء---------------------ع الا ان يحكم له الحاكم برده عليه والثاني يجوز ان يرجع وان لم يحكم له بالرد وغيره قال بعد ثبوت الفلس هل يتوقف فسخه علي اذن الحاكم ام لا فيه وجهان المذكور منهما في الحاوي هنا الاول وهو الذي اختاره في المرشد وفي الرافعي الشبه مقابله وهل هذا الخيار علي الفور او علي التراخي ما لم يعزم الحاكم علي بيع ماله كما قيده	3201	4730591126111672076	236	295.5	181	875	26.97142791748047	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2700	true	4159582769350916342	121	184	646	1007	1596	300	ابو الفياض البصري واكثر البصريين يخرجون ذلك علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال فيه بان لل-----باءع ان يرجع-- بارضه اذا كان البناء والغراس يسيرا او اكثر منافع الارض اذا استرجعت باقيا لبقاء المقصود منها والموضع الذي قال انه يضرب مع الغرماء بالثمن ول-ا ي---رجع بالارض اذا كان البناء والغراس كثيرا او اكثر منافع الارض مشغولا لفوات المقصود منها وزوال الانتفاع بها فتصير مستهلكة	2700	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3226	false	7679690802725766597	206	249	1087	1338	1616	300	ابا الفياض البصري واكثر البص--------------------------------------ريين ذهبوا اليه -ان القول الاول محمول علي ما--- اذا كان البناء والغراس يسيرا --واكثر منافع الارض اذا استرجعت باقي--------------------------------------------------------ا والقول الثاني محمول علي ما اذا كان البناء والغراس كثيرا --واكثر منافع الارض مشغولا لفوات المقصود من-------------------ها فتصير مستهلكة	3226	4730591126111672076	199	288.5	162	372	53.494625091552734	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2701	true	8899006799948189300	84	141	436	738	1520	300	امتنع الباءع من بيع الارض مع الغراس والبناء فهل يجبر الباءع علي البيع ام لا علي قولين حكاهما------- ابن سريج احدهما يجبر علي بيع الارض مع الغراس والبناء كما يجبر علي بيع الجارية مع ولدها وكما يجبر علي بيع الثوب مع صبغه والقول الثاني وهو اصح يجبر علي بيع -----------الا----رض ويباع البناء والغراس منفردا لامكان افراده بالبيع	2701	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3228	false	5128018298563807120	45	91	232	476	1580	300	امتنع الباءع من بيع الارض مع البناء والغراس فهل يجبر عليه المنصوص وهو الاصح في الحاوي وغيره لا وحكي ابن سريج قولا اخر انه يجبر-------------------------- كما يجبر علي بيع الجارية مع ولدها و---------علي بيع الثوب مع صبغه----------------------------------- والقاءلون بالاول فرقوا بان البناء والشجر يمك----------ن افراده بالبيع	3228	4730591126111672076	155	206.5	121	324	47.839508056640625	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2710	true	822592910554996227	98	181	507	911	1519	300	وهل يبطل حقه من ثمنه بعد اختلاطه علي وجهين احدهما ان حقه قد بطل من ثمنه ان يكون مقدما به لانه قد صار مستهلكا ويضرب الباءع مع الغرماء بثمنه ويباع ما اختلط علي ملك المفلس في حقوق الغرماء كلهم ولا يختص الباءع بشء منه دونهم والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان حق الباءع لا يبطل منه لوجود العين وان لم يتميز فيباع الكل مختلطا ويدفع الي الباءع ما قابل ثمن --زيته والي غرماء المفلس ما قابل ثمن ما اختلط	2710	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3209	false	6618285274568900750	57	94	298	480	1563	300	وهل يسقط حقه من ثمنه بعد اختلاطه علي وجهين احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان حق الباءع لا يبطل----------------------------- فيباع الجميع----- ويدفع للبا----ءع ما قابل ثمن الزيت- والي غرماء المفلس ما قابل ثمن -المخالط	3209	4730591126111672076	167	269.0	130	406	41.13300323486328	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2744	true	2723204582540991498	13	127	66	641	1493	300	ولانه لو -لم يكن ذا مال لوجب نفقته علي كافة المسلمين فوجب اذا كان له مال ان يقدم بان--فاق منه فان قيل انما يتقدم بنفقة نفسه فاما نفقة اقاربه التي هي مواساة وهو بنفسه ليس من اهل المواساة فلم يقدم بها قيل لان نفقات الاقارب تجري قبل الفلس مجري نفقة نفسه فاجريت علي ذلك بعد فلسه فاذا تقرر انه مستحق في مدة حجرة تقدر مءنته ومءنة زوجته واقاربه فالمءونة هي القوت والكسوة فاما القوت فمقدر الزمان بمدة حجره ومعتبر القدر بحسب كفايته فان كانت مدة الحجر يوما واحدا لم ينفق عليه اكثر منه وان كانت شهرا لم يقصر عنه ولا يعتبر في القوت حال شهواته وملاذه وانما يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوت مثله الذي لا يستغني عنه	2744	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3190	false	-8087131080579044444	136	225	683	1148	1536	300	ولانه اذا لم يكن ذا مال -وجبت نقته علي كافة المسلمين فوجب اذا كان له مال ان يقدم بالانفاق منه بطريق الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الانفا------------------------------------------------------------------------------------ق علي الاقارب لانهم يجرون مجراه في وجوب الانفاق قبل الحجر وعتقهم اذا ملكهم ك------ما يعتق اذا ملك نفسه فوجب ان يقدم نفقتهم بعد الحجر كما يقدم نفقته ووجه الرافعي ذلك بان المفلس موسر بالمال قبل القسمة واذا ثبت تقديم نفقة الاقارب علي وفاء الدين كان تقديم نفقة الزوجات اولي لانها تقدم علي نفقة الاقارب مع انها دين والمراد بالنفقة قوت مثله الذي لا يستغني عنه	3190	4730591126111672076	139	155.0	107	813	17.097171783447266	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2753	true	7690056114251836236	34	66	173	345	1487	300	يلزم اخراجه الي الجمع والجماعات ولا يكون عاصيا بتاخره عنها اذا كان معسرا ولا يلزمه الاستءذان في الخروج الي الجمعة اذا علم بشاهد الحال وغالب العادة انه لو استاذن لم يءذن له	2753	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3177	false	5284863953148735488	170	198	888	1041	1542	300	يلزم اخراجه الي الجمع والجماعات ولا يعصي------ بتاخره عنها اذا كان معسرا ولا يلزمه الاستءذان ل---لخروج الي الجمعة اذا علم بشاهد الحال وغالب العادة انه لا ي--ا--------ذن له	3177	4730591126111672076	147	267.5	119	172	85.46511840820312	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2765	true	5808041321549353265	106	207	519	1025	1492	300	لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يعني بلغت وقت الحيض لا انه اراد كونها في وقت الحيض لان الحاءض لا تصح----------------------------------------------------------------------------------------- منها الصلاة بحال فصل فاما الحمل فهو دليل علي تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلوغ وليس ببلوغ في نفسه كما وهم فيه بعض اصحابنا وانما كان كذلك لان الولد م--------------------------------------------------------------------------------خلوق من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق---------------------------------------- يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 7 8 يعني اصلاب الرجال وتراءب النساء وقال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا خلقناه------- من نطفة امشاج نبتليه الدهر 2 اي اخلاط فاذا كان الولد مخلوقا من ماءيهما دل الحمل علي تقدم انزالهما فصار	2765	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3257	false	8487687107183729855	31	200	168	1058	1561	300	لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يعني بلغت وقت الحيض لا انه اراد كونها حاءضا لان------- الحاءض لا تصح صلاتها بحال ولقوله عليه السلاملاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت الحيض لا يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي الوجه والكفين ووجه الدلالة منهما تعليق وجوب الستر بالحيض وذلك تكليف فدل علي انه بلوغ يتعلق به التكليف قال وبالحبل الحبل علي المشهور علم علي الب-----------لوغ في حق المسلمين والكفار ووجهه القاضي ابو الطيب بامرين احدهما ان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحبل حتي يتقدمها حيض والثاني ان الحمل مخلوق من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق اي مدفوق وقال ابن عباس انه اللزج يخرج من بين الصلب والتراءب اي صل---------------ب الرج-ل وتراءب المراة وهي الصدر وقيل موضع القلادة من الصدر ويقال ان العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة وقال الله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان يعن-----ي اخلاط واذا كان الولد مخلوقا من ماء-هما دل الحمل علي تقدم انزاله-ا فصار	3257	4730591126111672076	336	535.5	267	931	36.09022521972656	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2769	true	1705093851854695137	262	300	1335	1527	1527	300	اليه نفقة يوم ثم من بعدها نفقة اسبوع ثم نفقة شهر ورعاه الولي في تقديرها وصرفها في وجوهها وان كان------- صاحب -ضيعة اذن له في تدبير---------ها فان راه مصيب الراي فيها واضعا للامور مواضعها يقدر النفقة علي واجبها-	2769	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3262	false	7032403213499000206	116	147	588	755	1593	300	اليه نفقة يوم ثم--- بعدها نفقة اسبوع ثم نفقة شهر---------------------------------------- وان كان اليتيم صاحب زراعة اختبره في تدبيرها وزراعتها فان راه مصيب الراي فيها واضعا الامور مواضعها يقدر النفقة علي واجبها	3262	4730591126111672076	142	238.0	114	210	67.61904907226562	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2770	true	2067823484587524378	219	278	1071	1382	1509	300	-عليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 وان كان غنيا فعلي وجهين احدهما-- لا ي-------------جوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 يعني بماله عن مال اليتيم و----ال-------وجه- ا-لثاني يجوز وان كان غنيا ان ياخذ --الاجرة----- لانها عوض عن قيام---ه فلم يختص بها فقير دون غني كساءر الاجور وتكون الاية محمولة علي الاستحباب مسالة قال	2770	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3250	false	-4835970486105815582	12	149	61	769	1550	300	اكل-ه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء قال المحاملي ولانه يتصرف في مال من لا يمكن موافقته فجاز له الاخذ منه بغير اذنه كالعامل علي الصدقات وليقتصر فيما ياخذه علي قدر النفقة كما حكاه الرافعي وسنذكر من كلام المحاملي ما يقاربه والمذكور في الشامل حكاية عن النص انه ياخذ اقل الامرين من كفايته او اجرة مثله لانه يستحق ذلك بالعمل والحاجة فلم ياخذ الا ما وجدا فيه وهذا ما نسبه الرافعي عن تعليق الشيخ ابي محمد والمذكور في الحاوي انه ياخذ من ماله اجرة مثله ولو كان غير محتاج لم يجز له الاكل لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف النساء ا----ي بماله عن مال اليتيم وحكي الماوردي وجها اخر انه يجوز له---------- ان ياخذ قدر اجرة مثله لانه- عوض عن قيامه به فلم يختص بها فقير دون غني كساءر الاجور و-----الاية محمولة علي الاستحباب------ قال	3250	4730591126111672076	242	363.0	194	735	32.9251708984375	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2775	true	3017125123157551569	0	45	0	252	1550	300	اقبل علي الي عثمان رضي الله عنهما يساله الحجر علي عبد الله فقال عثمان-------------------------- كيف احجر علي من شريكه الزبير و-------------كان معروفا بالامساك والاستصلاح فصارت شركته شبهة تنفي استحقاق الحجر فكان ذلك منهم ومن باقي الصحابة في امساكهم اجماعا منعقدا علي استحقاق الحجر علي البالغ	2775	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3268	false	5982019109088519194	22	75	111	401	1550	300	اقبل علي الي عثمان رضي الله عنهما فساله الحجر علي عبد الله -قال عثمان بعد ان بلغه مشاركة الزبير كيف احجر علي من شريكه الزبير ذلك ان الزبير كان معروفا بالامساك والاستصلاح فصارت شركته شبهة تنفي استحقاق الحجر فكان ذلك منهم ومن باقي الصحابة في امساكهم اجماعا منعقدا علي استحقاق الحجر علي البالغ	3268	4730591126111672076	249	466.5	204	291	85.56700897216797	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2779	true	7248001035823713641	30	93	156	449	1558	300	اجر نفسه فان كان فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود- في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يء-جر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعضو فصل	2779	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3264	false	-6294362751503815850	130	191	625	912	1438	300	اجر نفسه-------- فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض قال	3264	4730591126111672076	281	539.5	220	295	95.25423431396484	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2784	true	4258208520014333777	209	289	1036	1459	1509	300	اجماع المسلمين علي جواز الصلح واباحته بالشرع وانما اختلف اصحابنا هل هو ر-خصة لاستثناءه من جملة محظورة او -هو مندوب اليه لكونه اصلا بذاته علي وجهين احدهما -------------------------وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة انه رخصه لانه فرع لاصول يعتبر بها في صحته وفساده وليس باصل بذاته فصار لاعتباره بغير رخصة مستثناة من جملة محظورة والوجه الثاني واليه ذهب ابو الطيب بن سلمة -انه مندوب اليه لكونه اصلا بذاته قد جاء الشرع به وجري العمل عليه	2784	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3270	false	-604202386095792033	227	298	1181	1559	1565	300	اجم-ع المسلمون علي جواز الصلح ومشروعيته و----------اختلف اصحابنا في انه رخصة لاستثناءه من جملة محظور- او وهو مندوب اليه لكونه اصلا بذاته علي وجهين اختار الاول منهما ابن ابي هريرة وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي ل-------------------------------انه فرع لاصول يعتبر بها في صحته وفساده وليس اصلا بذاته فصار لاعتباره بغير رخصة مستثناة من جملة محظور و-------الثاني قاله----- ابو الطيب بن سلمة لانه اصل بذ------------------اته قد جاء الشرع به وجري العمل عليه	3270	4730591126111672076	313	536.5	252	451	69.40132904052734	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2789	true	-7376584552700954524	238	266	1242	1384	1549	300	------كان---- مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته وكمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم	2789	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3277	false	-4737403727155887706	186	216	956	1106	1565	300	في هذه الصورة مقرون- بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته -كمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم	3277	4730591126111672076	138	261.0	110	152	90.78947448730469	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2790	true	-1528958062068589293	97	131	491	667	1539	300	فصل فلو ادعي عليه الفا -اقر بها ثم صالحه منها علي خمسماءة وابراه من الباقي فكان ما صالحه عليه من الخمسماءة مستحقا فالصلح صحيح والابراء لازم ويرجع علي المقر ببذل ما استحق من يده	2790	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3276	false	5125829654457174202	47	81	228	403	1505	300	قال -لو ادعي عليه الفا فاقر بها ثم صالحه منها علي خمسماءة وابراه من الباقي -كان ما صالحه عليه من الخمسماءة مستحقا فالصلح صحيح والابراء لازم ويرجع علي المقر ببدل ما استحق من يده	3276	4730591126111672076	171	324.0	137	177	96.61016845703125	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2796	true	-1084603441569858021	67	97	329	469	1537	300	ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن ابينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال --	2796	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7144	false	8372341149688938787	71	101	354	495	1534	300	ان رجلين ادعيا دارا في يد- رجل فقالا ورثناها عن ابينا واقر لاحدهما بنصفها فصالحه عن ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه والحق	7144	4730591126111672076	135	258.5	106	142	95.07041931152344	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2804	true	-8757829447163408099	150	255	788	1326	1568	300	يمكن احداثه-- بعد كمال البناء فوجب ان يكون الحكم فيهما علي سواء فاما ان كان علي الحاءط لاحدهما ازج او قبة نظر في الحاءط فان كان قد بني من اساسه متعرجا علي ما جرت به عادة بعض القباب والازاج فهذا اتصال لان هذا التعريج لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء وان لم يكن بناء الحاءط متعرجا فالازج المبني عليه والقبة لا يكون متصلا بالحاءط كله لان احداث مثل الازج والقبة علي الحاءط بعد كمال البناء ممكن فصار كالاجذاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------------------------------- ما كان من اعلي الحاءط خارجا عن تعريج القبة والازج فهو لصاحب القبة والازج وما انحدر عنه من انتصاب الحاءط في حكم المنفصل غير المتصل	2804	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6695	false	-3132319313576925562	89	228	446	1169	1552	300	يمكن احداثهما بعد بناء الحاءط وقد خص الماوردي والامام محل ذلك بما اذا كان الحاءط----------------------------------------------- قد بني من اساسه معو-جا علي ما جرت به عادة بعض --------الازاج والقباب ---لان هذا التعويج لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء اما اذا ك----ان الحاءط غير معوج فامك-----------------------------------------------ان احداث---- الازج والقبة علي الحاءط بعد كمال البناء ممكن فهو- كالاجذاع وعلي هذا ينطبق قول القاضي الحسين انه اذا كان لاحدهما عليه بناء يمكن احداثه بعد كمال البناء فلا يرجح به وان كان لا يمكن احداثه بعد كمال البناء مثل الازج الذي يبني من اصل الجدار وقرب الارض فيبني جدارا منحنيا فيعقد الازج عليه جزءا فجزءا الي ان يتم فيحكم به لصاحب الازج لكن في حالة عدم الاعوجاج قال الماوردي ما كان من اعلي الحاءط معوجا كتعو--يج الازج والقبة فهو لصاحب الازج والقبة وما انحدر عنه من انتصاب الحاءط في حكم المنفصل غير المتصل	6695	4730591126111672076	315	464.5	247	840	37.5	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2809	true	-2946188157806706502	37	60	202	317	1507	300	الوجهان من اختلاف اصحابنا فيمن اقر لرجل بحاءط -هل يدخل قراره في اقراره او باع حاءطا هل يدخل قراره في بيعه علي وجهين	2809	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6698	false	-4682489109451863615	0	23	0	116	1581	300	الوجهان من اختلاف اصحابنا فيمن اقر لرجل بحاءط فهل يدخل قراره في اقراره او باع حاءطا هل يدخل قراره في بيعه علي وجهين	6698	4730591126111672076	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2814	true	-4130321998144807088	1	39	6	178	1491	300	قال الشافعي رضي الله عنه وقسمته بينهما ان شاءا ان كان عرض-ه ذراعا اعطي-ه شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك	2814	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6608	false	-7672497339790173903	221	257	1131	1301	1509	300	قول الشافعي -في المختصر- وقسمته بينهما ان شاءا ان كان عرصته ذراعا اعطيته شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص--ذلك لك	6608	4730591126111672076	160	286.5	124	174	91.95402526855469	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2814	true	-4130321998144807088	85	120	409	572	1491	300	الحاءط بناء لا عرصة له لم يجز ان يقسم جبرا لان البناء لا يعلم ما فيه ليتساويا في الاقتسام به الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز---- وان كان	2814	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6611	false	1350496019837205092	110	140	565	717	1617	300	الحاوي ان-ه لا يجوز قسمته------------ جبرا لان البناء لا يعلم ما فيه-ليتساويا في الاقتسام به-الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز قال وان كان	6611	4730591126111672076	135	234.5	106	167	80.83832550048828	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2815	true	-3592684761706924569	0	28	0	131	1468	300	دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدارا خالصا فذلك لك وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقله مشوره كما عابه من جهل معني كلامه وانما قاله ليبين ان كل واحد منهما	2815	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6608	false	-7672497339790173903	247	300	1254	1509	1509	300	دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار- خالص---ذلك لك ويخالف ما فيه رد لان دخول العوض يجعلها بيعا ولا يجبر علي البيع وقول الشافعي ثم قلت له ان شءت ان تزيد علي عرصة دارك او بيتك شبرا الي اخرهلم يقله مشورة-كما عابه من جهل معني كلامه-وانما قاله ليبين ان كل واحد منهما-	6608	4730591126111672076	120	195.5	97	262	45.8015251159668	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2815	true	-3592684761706924569	82	208	396	1005	1468	300	لان ما يصير الي كل واحد منهما من نصف العرض مضر به وبصاحبه لانه ان اراد هدمه لم يقدر عليه الا بهدم ما لشريكه او شء منه وان اراد وضع شء عليه وقع الثقل علي ما لشريكه فاضر به فان قيل فهلا جاز ذلك بتراضيهما قيل ان تراضيا بهدمه في الحال والاقتسام بالته جاز وان تراضيا بقسمته بناء قاءما وتحديد ما لكل واحد منهما متصلا -------------------------------------------------------------------لم يجز وان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرنا من دخول الضرر فيما بعد وان كان الطالب يدعو الي قسمته طولا ليكون لكل واحد منهما نصفه طولا في العرض كله جازت بالتراضي وفي جواز الاجبار عليها وجهان احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي لا يجاب اليها ول-ا يجبر الممتنع عليها ل--------------------------------------------------------------------انه قد لا يقدر علي هدم النصف الذي صار --له الا بهدم شء من	2815	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6610	false	234308621259507623	157	300	804	1499	1499	300	بان ما يصير الي كل واحد منهما من نصف العرض مضر به وبصاحبه لانه ان اراد هدمه لم يقدر عليه الا بهدم ما لشريكه او شء منه وان اراد وضع شء عليه وقع الثقل علي ما لشريكه فاضر به ثم قال لو تراض----------------------------يا بهدمه في الحال و--اقتسام -الته جاز والمنع من قس--مته بناء قاءما وتحديد ما لكل واحد منهما متصلا وقد سلك الفوراني في حالة التراضي طريقا اخر فقال ان اقتسماه بالقرعة لم يجز وان لم يكن بالقرعة فعلي وجهين قلت وهذا منه يدل علي انهما اذا تقاسما بانفسهما تلزم القسمة بنفس اخراج القرعة كما ذكره الشيخ من قبل قال------- وان طلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الاخرفقد قيل لا يجبر لما ذكرناه من علة القول الثاني في مسالة العرصة كذا قاله ابن الصباغ ووجهه الماوردي بانه قد لا يقدر علي هدم النصف الذي صار اليه الا بهدم شء من-	6610	4730591126111672076	351	526.5	269	850	41.29411697387695	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2819	true	4806235323314720519	106	143	543	728	1538	300	لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس -----------------------------------------منه ولانه لا يجبر علي عمارة ملكه--------------------------------------------- ----ولا عمارة ملك غيره في حال الانفراد فوجب ان لا يجبر علي عمارته في حال الاشتراك كالزرع والغراس-------------------- طردا وكنفقة البهاءم عكسا	2819	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3295	false	-5973069601781508125	180	239	906	1191	1519	300	لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه فلم يجبر علي انفاق ماله بغير طيب نفس منه ولانه لا يجبر علي عمارة ملكه وان تضرر به الغير كما اذا كان خربه بعذر فيها ولا علي عمارة ملك----ه في حال الانفراد فوجب ا--لا يجبر علي ---ذلك في حال الاشتراك كالزرع والغراس اذا اشرف علي الجفاف طردا و-نفقة البهاءم عكسا	3295	4730591126111672076	170	291.0	135	295	57.62711715698242	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2822	true	-6169106349135399340	130	195	657	1010	1509	300	الشافعي والجمهور الي ان مءونة الحفر مقسطة بينهم علي قدر املاكهم الا ان منهم من قسطها علي مس----احات الارضين وقدر جريانها لان الماء الجاري فيه- يسبح عليها علي قدر مساحاتها وجريانها ومنهم من قسطها علي قدر مساحة وجوه الارضين التي علي النهر وهو اشبه بمذهب الشافعي وقول اصحابه لان مءنة الحفر تزيد بطول مساحة الوجه الذي علي النهر وتقل بقصره فوجب ان يكون معتبرا به	2822	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3296	false	-5543378131446260393	184	244	962	1285	1562	300	الشافعي والجمهور علي -------------------------------قدر املاكهم الا ان منهم من قسطها علي قدر مساحات الارضين وقدر جريانها لان الماء الجاري فيها يسيح عليها علي قدر مساح-تها وجريانها ومنهم من قسطها علي قدر مساحة وج-ه الارض-- التي علي النهر وهو اشبه بمذهب الشافعي وقول اصحابه لان مءنة الحفر تزيد بطول مسافة الوجه الذي علي النهر وتقل بقصره فوجب ان يكون معتبرا به	3296	4730591126111672076	313	591.0	254	358	87.43016815185547	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2825	true	8775297116312584323	48	141	254	696	1501	300	فصل اذا غرس الرجل غر-سا في ارضه وكان يعلم ان الغر-س اذا كبر وطال انتشرت اغصانه الي دار الجار لم يكن للجار ان ياخذه بقلعه في الحال لانه انما يستحق قلع الاغصان المنتشرة في داره وليست في الحال موجودة وقد لا توجد من بعد وان وجدت فقد يزول ملك الجار فيما بعد وهكذا لو اراد حفر بءر في ارضه وكانت تصل نداوة البءر ----الي حاءط --جاره لم يكن للجار ان يمنعه من حفرها لانه متصرف في ملكه كما لا يمنعه من وقود النا------------------------------ر وان تاذي- بالدخان فصل اذا مال حاءط الرجل الي دار	2825	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3293	false	8228834377162278726	93	165	496	836	1481	300	فرع اذا غرس الرجل غراسا في ارضه وكان يعلم ان الغراس اذا كبر وطال انتشرت اغصانه الي دار الجار لم يكن للجار ان ياخذ- بقطعه في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اراد حفر بءر في ارضه وكانت---- نداوة البءر تصل الي حاءط الجار- لم يكن للجار ان يمنعه من حفرها لانه متصرف في ملكه كما لا يمنعه من وقود النار في اتون حمام انشاها بين الدور وان تاذوا بالدخان قال وان كان ------------له دار	3293	4730591126111672076	289	488.0	224	481	60.083160400390625	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2835	true	-5075596531635856566	141	216	675	1058	1469	300	وام----ا المحتال فهو صاحب الحق الذي نقله من ذمة المحيل-------------- الي ذمة اخري و----رضاه بنقل الحق شرط في صحة الحوالة وليس قبولها واجبا عليه وقال داود و----------------ابو ثور قبولها اذا ا--------------------------حيل علي ----------------------------------------ملء واجب عليه لقوله اذا احيل احدكم علي ملء فليحتل وهذا امر يقتضي الوجوب ودليلنا قوله ان لصاحب الحق يدا ومقالا فكان عاما ولان الحقوق التي في الذمم قد تنتقل تارة الي --ذمة بالحوالة وتارة الي عين بالمعاوضة فلما ثبت ان نقله الي	2835	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3302	false	8164515156225532	214	300	1138	1566	1566	300	واما رضا المحتال فلان حقه تعلق بذ------------مة المحيل فلا يملك نقله الي ذمة غيره الا برضاه كما لو تعلق حقه بعين واراد نقله الي عين مثلها مع ان الذمم غير متساوية وقد خالف ابو ثور في هذا علي ما حكاه الماوردي وقال اذا احيل علي ملء وجب القبول لظاهر الخبر وتمسك اصحابنا في الرد عليه بقوله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------ان لصاحب الحق يدا ومقالا فكان عاما وبان الحقوق التي في الذمم قد تن-قل تارة الي الذمة بالحوالة وتارة الي عين بالمعاوضة فلما ثبت ان نقله الي-	3302	4730591126111672076	215	278.5	164	489	43.967281341552734	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2835	true	-5075596531635856566	217	297	1064	1455	1469	300	لا يلزم الا بالتراضي فنقله الي الذمة اولي الا يلزم الا بالتراضي لانه بنقله الي عين اخري قد وصل الي حقه وبنقله الي ذمة اخري لم يصل الي حقه ولان ما ثبت في الذمة قد يكون تارة سلما وتارة دينا فلما لم يلزم قبول الحوالة في السلم لم يلزم قبول الحوالة في الدين اما الخبر فمحمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة لانه وارد بعد حظر وهو نهيه------------------- عن بيع الدين بالدين فصل وام----------------------------------------------ا المحال عليه فهو من انتقل الحق بالحوالة من ذمة المحيل	2835	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3303	false	4133457161108172503	1	76	4	380	1473	300	لا يلزم الا بالرضا-- فنقله الي الذمة اول----------------------ي لان- بنقله الي عين اخري--- يصل الي حقه وبنقله الي ذمة اخري لا يصل الي---ه وقالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر -محمول علي الاستحباب لما فيه من الاعانة علي قضاء الحق وهذا قول القاضي ابي الطيب وبه جزم الرافعي وفي الحاوي انه محمول علي الاباحة لانه وارد بعد حظر وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الدين بالدين واعلم ان بعض الشارحين حكي وجها ان الحوالة تصح بدون رضا ----------------------------------------------المحيل	3303	4730591126111672076	187	249.0	147	566	33.03886795043945	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2836	true	5401752105545512291	26	112	129	569	1549	300	ابو العباس بن سريج وابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وقال ابو ابراهيم---------------------------------------------------------------------- المزني وابو عبد الله الزبيري وابو سعيد الاصطخري وابو حفص بن الوكيل الحوالة لا تتم الا برضا المحال عليه فان لم يقبلها ولم يرض بها لم تصح وبه قال ابو حنيفة ومالك استدلالا بان من كان وجوده ف-----ي الحوالة شرطا كان رضاه----- فيها شرطا كالمحيل والمحتال ولان الدين قد يتعلق بالذمة اصلا وبالرهن فرعا فلما لم يكن لصاحب الدين ان يولي الرهن غ----يره فاولي الا يكون له ان يولي ال----ذمة غيره	2836	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3304	false	-278508116625226726	38	119	207	625	1582	300	ابو العباس بن سريج وابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة ومقابله انه لابد من رضاه وقد رواه ابو العباس بن القاص عن نص الشافعي في الاملاء وبه قال المزني وابو عبد الله الزبيري وابو سعيد الاصطخري واب-------ن الوكيل مستدلين---------------------------------------------------------------------------------------------- بان من كان وجوده شرطا في الحوالة -----كان رضاه شرطا فيها كرضا -المحيل والمحتال وبان الدين--- يتعلق بالذمة اصلا وبالرهن فرعا فلما لم يكن لصاحب الدين ان يولي الرهن الي غيره فاولي الا يكون له ان يولي الدين الي غيره	3304	4730591126111672076	300	515.0	240	528	56.818180084228516	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2839	true	-2594444263994380259	46	148	219	748	1500	300	مسلم ولان الحقوق المستقرة في الذمم قد تنتقل تارة الي ذمة اخري بالحوالة وتارة الي عين بالمعاوضة فلما كان تلف العين قبل قبضها يوجب عود الحق الي الذمة الاولي وجب ان يكون تلف الذمة قبل--- قبض الحق منها يوجب عود الحق الي الذمة الاولي وتحريره قياسا انه حق انتقل من الذمة الي جهة فات استيفاءه منها فوجب ان يعود الي الذمة التي كان ثابتا فيها كالاعيان التالفة قبل قبضها قالوا ولان خراب الذمة لا يخلو ان يجري مجري العيب او----- الاستحقاق فان جري مجري الاستحقاق فقد عاد الحق الي الذمة الاولي---- وان جري مجري العيب كان مخيرا في الرجوع الي الذمة الاولي	2839	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3313	false	3342083261919192827	209	282	1081	1453	1539	300	من قال ان الحقوق المستقرة في الذمة--- تنتقل تارة الي ذمة اخري بالحوالة وتارة الي عين بالمعاوضة فلما كان تلف العين قبل قبضها يوجب عود الحق الي الذمة الاولي وجب ان يكون تلف الذمة بالموت قبل القبض كذلك ومن قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خراب الذمة اما ----ان يجري مجري العيب او مجري الاستحقاق فان جري مجري الاستحقاق فقد عاد الحق الي الذمة وهذا يمنعه وان جري مجري العيب كان مخيرا في الرجوع الي الذمة الاولي	3313	4730591126111672076	327	574.5	261	541	60.44362258911133	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2840	true	6727180705453267057	100	143	486	735	1530	300	الحوالة بالحق تجري مجري القبض بدليلين احدهما انه صرف يجوز الافتراق فيه فلولا انه قبض لبطل بالافتراق والثاني ان المحيل لو مات جاز لورثته الاقتسام بالتركة لبقاء حقه فيها فدل هذا- علي ان الحق مقبوض والحقوق المقبوضة اذا تلفت--------- الرجوع بها كالاعيان المقبوضة	2840	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3313	false	3342083261919192827	165	206	831	1064	1539	300	الحوالة------ تجري مجري القبض لامر-ين احدهما انه صرف يجوز الافتراق فيه فلولا انه قبض لبطل -الافتراق والثاني ان المحيل لو مات جاز لورثته --اقتسام -التركة--------------- فدل هذان علي ان الحق مقبوض والحقوق المقبوضة اذا تلفت لم يستحق الرجوع بها كالاعيان المقبوضة	3313	4730591126111672076	219	380.0	180	259	84.55598449707031	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2841	true	9186320612396441816	240	300	1165	1461	1461	300	لانه لما رجع المشتري في البيع بالغرور في العيب وجب ان يرجع المحتال -------بالغرور في اليسار وهذا-------------------------------------------------------------------- خطا لانا قد دللنا علي ان الاعسار لا يستحق به الرجوع اذا لم يكن غرورا وكذا لا يستحق الرجوع مع الغرور والعيوب لما رجع بها مع عدم الغرور بها رجع بها مع الغرور والفرق بينهما ان اعسار المحتال عليه قد يصل اليه من-	2841	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3314	false	7312749725784494032	15	55	70	279	1482	300	لانه لما رجع المشتري في البيع بالغرور في العيب وجب ان يرجع المح-ال عليه في الغرور ب--اليسار وهذا ما اختاره الشيخ ابو حامد كما حكاه البندنيجي وقال الماوردي وغيره انه خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق -------ان اعسار المح-ال عليه قد يصل اليه من	3314	4730591126111672076	131	200.0	106	372	35.21505355834961	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2844	true	2474352305199527899	0	42	0	242	1670	300	واستحق الرد فالحوالة ثابتة لا تبطل لان الحوالة تبطل باتفاق المحيل والمحتال---- كما كان تمامها بهما واذا انكر الباءع تقدم العيب صار بطلانها لو ابطلت بقول المحتال وحده وهو المشتري والحوالة لا تبطل بقوله وحده------------------------------------------------------- وهذه طريقة ابي اسحاق المروزي قال المزني	2844	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3318	false	165586436518286795	91	145	455	748	1590	300	واستحق الرد فالحوالة ثابتة لا تبطل لان الحوالة تبطل باتفاق المحيل والمحال عليه كما كان تمامها بهما واذا انكر الباءع تقدم العيب صار بطلانها لو -بطلت بقول المحتال وحده وهو المشتري وما قاله في المختصر محمول علي ما اذا كان العيب متقدما ولا يجوز حدوث مثله بعد القبض وهذه طريقة ابي اسحاق و-------قال القاضي	3318	4730591126111672076	206	355.0	167	301	68.43853759765625	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2845	true	4098460934107050725	146	194	757	1011	1541	300	المحيل ل--ان -المحتال مدعي عليه يملك الحوالة فكان ال------قول قول المحيل في بقاءها علي ملكه وصار لف----------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الحوالة مستعارا في -الوكالة وقال ابو العباس بن سريج القول قول المحتال لان ظاهر اللفظ وافق دعواه فكان حمل الحكم علي ما يقتضيه ظاهر اللفظ اولي من حمله علي ما يخالفه	2845	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3320	false	-123331277012123310	1	60	4	318	1518	300	المحيل للدين والمحتال يدعي---------- انتقال الدين اليه وبراءة ذمة المحيل به والاصل عدمه ول--------فظ الحوالة كما يستعمل في نقل الحق يستعمل في نقل الطالبة وهذا ما ذهب اليه المزني واكثر الاصحاب كما حكاه ال-----------رافعي قال----- وقيل ا----------------ن القول قول المحتال لان ظاهر اللفظ وافق دعواه فكان حمل الحكم علي ما يقتضيه ظاهر اللفظ اولي من حمله علي ما يخالفه	3320	4730591126111672076	169	240.0	132	364	46.42856979370117	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2848	true	-6742334020829923271	204	253	1038	1272	1506	300	هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوان الله عليه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي رضي الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2848	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	8	46	38	217	1431	300	هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي---------------- هما علي يا رسول الله وانا بهما ضامن--------------- فصلي عليه ثم قال له------------------------ جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3323	4730591126111672076	172	311.0	135	234	73.5042724609375	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	165	221	828	1092	1468	300	النبي في جنازة فلما وضعت -قال هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضي الله عنه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك و---روي عكرمة عن ابن	2850	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	2	50	8	232	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------- هما علي يا رسول الله وانا بهما ضامن--------------- فصلي عليه ثم قال له----------- جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وقد روي ------عن ابي	3323	4730591126111672076	197	324.5	152	269	73.23419952392578	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2852	true	-2729207395471660506	36	85	184	425	1527	300	معرفتهما جميع--ا وهو قول ابي العباس بن سريج لان عليا وابا قتادة ضمنا عمن عرفاه ولمن لا يعرفاه مع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 ومن يجء به غير معروف والمذهب الثاني------ انه لا يصح الضم-----ان الا بمعرفة المضمون له والمضمون عنه وهو	2852	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3331	false	2638927980923357754	18	64	86	296	1511	300	معرفة واحد منهما وهو قول ا----------بن سريج لان عليا وابا قتادة ضمنا دين من لم-------- يعرفاه مع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف--- ومن يجء به غير معروف كذا قاله الماوردي مع انه حكي في موضع اخر ان----------- المض------------مون عنه كان	3331	4730591126111672076	156	243.5	119	254	61.41732406616211	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2853	true	-3045321480425430970	231	290	1193	1497	1543	300	ان تمام الضمان مشروط بقبول المضمون له في الحال لفظا لان الضمان عقد وثيقة يفتقر الي لفظ الضامن بالضمان فاقتضي ان يفتقر الي------------------ قبول المرتهن فعلي هذا ان تراخي القبول لم يصح الضمان كما لا يصح بتراخي القبول في ساءر العقود وقد صرح بهذا القول ابو علي الطبري في افصاحه والوجه -------------------الثاني حكاه ابن ابي هريرة عن بعض شيوخه	2853	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3331	false	2638927980923357754	135	191	661	956	1511	300	ان تمام الضمان موقوف علي قبو-------له في الحال----- لان الضمان عقد وثيقة يفتقر الي لفظ الضامن بالضمان فا---------فتقر الي لفظ المضمون له بالقبول كالر-هن ----وهذا ما نسبه البندنيجي الي ابن سريج وكذلك الماوردي وقال ان ابا علي الطبري----- صرح بهذا القول ---------------في افصاحه وهو الذي جزم به المحاملي والثاني حكاه ابن ابي هريرة عن بعض شيوخه	3331	4730591126111672076	175	232.0	138	341	51.31964874267578	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2854	true	901708427775471537	34	97	166	475	1450	300	وقد ضمن علي وابو قتادة رضوان الله عليهما دين الميت مع غيبة صاحبه دل علي انه موقوف علي الرضا دون القبول فعلي هذا اذا رضي المضمون له بالضمان بقول صريح او -ما يدل علي الرضا في مجلس الضمان جاز وان تراضيا عن مال الضمان فان لم يوجد منه الرضا بالضمان حتي فارق المجلس فلا ضمان وللضامن ان يرجع في ضمانه فلا رجوع للضامن	2854	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3331	false	2638927980923357754	208	258	1045	1281	1511	300	وقد ضمن علي وابو تقادة------------------ دين الميت مع غيبة صاحبه-------------------------------------- فعلي هذا ا-ن رضي المضمون له-------- بقول صريح او فعل دال علي الرضا في مجلس الضمان جاز وان تراخي- عن حال الضمان فان لم يوجد منه الرضا-------- حتي فارق المجلس فلا ضمان وللضامن ان يرجع في ضمانه وان رضي المضمون	3331	4730591126111672076	216	355.5	167	310	69.67742156982422	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2857	true	-2188086341208266530	0	37	0	182	1480	300	اريد ان ابيع مال ايكما شءت بديني قال الشافعي رضي الله عنه في----- رواية حرملة ان كان الضامن ضمن بامر المضمون عنه فالقول قوله وان ضمن بغير امره فالخيار الي المضمون له في بيع مال ايهما شاء	2857	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3346	false	313079868644727604	125	161	646	829	1566	300	اريد ----بيع مال ايكما شءت بديني قال الشافعي كما حكاه الماوردي عن رواية حرملة ان كان الضامن ضمن بامر المضمون عنه فالقول قوله وان ضمن بغير امره فالخيار الي المضمون له في بيع مال ايهما شاء	3346	4730591126111672076	166	309.5	131	187	88.77005004882812	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2882	true	1524491374191335728	51	109	245	538	1427	300	--هذا في ضم----انه وجهان احدهما---- باطل لانه صرفه الي جهة لم يثبت فيها وال--وجه الثاني ان ضمانه جاءز لان الضمان لا يتعين في المال وانما يتعين فيه الاداء فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه يكون فيما اكتسبه بعد الضمان وفيما فضل بعد ذلك من المال الذي كان بيده قبل الضمان والوجه الثاني انه يكون في ذمته يءديه بعد --	2882	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3328	false	-7757153595089384836	249	297	1245	1484	1495	300	الاول في صحة ضمانه وجهان احدهما انه باطل لانه صرفه الي جهة لم يثبت فيها -الرجوع والثاني ان ضمانه جاءز---------------------------------------------------- فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه يكون فيما اكتسبه بعد الضمان وفيما فضل-------- من المال الذي كان بيده قبل الضمان و------الثاني ان- يكون في ذمته يتبع به اذا	3328	4730591126111672076	208	354.0	166	307	67.75244140625	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2883	true	-57533524067190300	28	57	129	271	1451	300	كان ابو العباس يقول في مبايعة السيد لعبده مثل ما يقول- في الضمان فقد جري علي القياس وكان لقوله وجه وان كان يمنع من مبايعته فقد ناقض وفسد مذهبه	2883	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3330	false	8737690999752267128	72	101	333	474	1546	300	كان ابن --سريج يقول في مبايعة السيد لعبده مثل ما يقوله في الضمان فقد جري علي القياس وكان لقوله وجه وان كان يمنع من مبايعته فقد ناقض وفسد مذهبه	3330	4730591126111672076	135	254.5	106	143	94.40559387207031	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2887	true	-5787183061165076374	211	243	1078	1236	1530	300	تعالي قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 78 فكان قوله معاذ الله انكارا للكفالة ان تجوز حين ساله اخوته ان ياخذ احدهم كفيلا ممن وجد متاعه عنده	2887	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3357	false	-6668478659304531844	188	218	986	1134	1542	300	تعالي قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف--- فكان قوله ذلك------ انكارا للكفالة ان تجوز حين سال- اخوته ان ياخذ احدهم كفيلا عمن وجد متاعه عنده	3357	4730591126111672076	144	268.5	114	158	91.13924407958984	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2888	true	-3637619279651450829	12	41	66	207	1568	300	ولان المكفول به لا يجب عليه تسليم نفسه وانما يجب عليه الخروج من ا---------لحق وحبسه ان حبس ليخرج من الحق فلان لا يجب علي الكفيل تسليم المكفول به اولي	2888	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3357	false	-6668478659304531844	227	257	1189	1337	1542	300	ولان المكفول به لا يجب عليه تسليم نفسه وانما يجب عليه الخروج مما عليه من الحق وحبسه ان حبس ليخرج من الحق فلا--لا يجب علي الكفيل تسليم المكفول به اولي	3357	4730591126111672076	136	263.5	109	150	90.66666412353516	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2888	true	-3637619279651450829	249	287	1298	1503	1568	300	شروط احدها ان يكون عارفا بالمكفول به كما يلزمه معرفة المال المضمون ليعلم من يستحق عليه بالكفالة المطالبة به وهل ي-لزم ان يكون عارفا بالمكفول له علي وجهين كالمضمون له والشرط الثاني ان يكون علي المكفول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حق	2888	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3358	false	4178085331897634374	107	152	557	791	1566	300	شروط احدها ان يكون عارفا بالمكفول بدن---------------------------------------------------------------------ه وهل يشترط ان يكون عارفا بالمكفول له فيه وجهان------------------- الثاني ان يكون علي المكفول بدنه حق يستحق المطالبة به سواء كان ثابتا في الظاهر ام لا هكذا قال الماوردي وقال البندنيجي وغيره ان يكون علي المكفول به حق	3358	4730591126111672076	108	146.0	85	322	33.54037094116211	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2894	true	8844629874426169579	44	186	233	1010	1589	300	اعترف بدين الكاتب وانكر دين المكتوب له او اعترف بدينهما وانكر الكتاب لم تلزمه الحوالة ولو اعترف بدينهما وبالكتابة وانكر ان يكون المكاتب اراد ب-----ه الحوالة-------- فالمذهب الذي يوجبه القياس ان الحوالة لا تلزمه ومن اصحابنا من قال متي اعترف بالكتاب والدين لزمته الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي العرف وان الوصول الي الارادة متعذر فلو لم يعترف بالكتاب لكن-- اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز واختلف اصحابنا هل يجوز له استرجاع المال منه قبل صحة الحوالة علي وجهين احدهما لا يجوز اعتبارا بالشرط وان له استرجاعه بعد العلم ببطلان الحوالة والوجه الثاني وهو قول ابي عبد الله الزبيري يجوز له استرجاع المال منه متي شاء ما لم تثبت صحة الحوالة لان المال لا يلزمه الا بعد صحة الحوالة اما اذا كانت السفتجة بلفظ الامر والرسالة لم تلزم المكتوب اليه الا ان يضمنها لفظا سواء اعترف -----	2894	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3458	false	-78661055271634907	101	171	542	917	1541	300	يعترف بدين الكاتب والمك---------تو-----------------ب له وان هذا كتاب المحيل وانه------------------------------------------------------- اراد بكتابته الحوالة ليس الا فالمذهب الذي يوجبه القياس ان-------ه لا يلزمه ومن اصحابنا من قال يلزمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعترف بالكتاب ولنكه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز و----------لكن هل----- له است---------------------------------------------------------------------------------رجاعه قبل --------ظهور الحوالة فيه وجهان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت السفتجة بلفظ الامر والرسالة لم يلزم المكتوب اليه الدفع ومن اصحابنا من قال اذا اعترف	3458	4730591126111672076	270	367.0	216	797	33.877037048339844	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2903	true	-8490341148718266232	210	279	1181	1545	1662	300	فهل يكون شرط التفاضل فيها موجبا لبطلان ---------------------------الشركة بمعني بطلان الاذن في التجارة بالمال المشترك ام لا علي وجهين احدهما قد بطل الاذن لبطلان الشرط فيه فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في جميع المال فان تصرف فيه كان كمن تصرف في مال مشترك عن شركة فاسدة والوجه الثاني ان اشتراط التفاضل بالشرط لا يوجب بطلان الاذن فيجوز ان يتجر كل -منهما بجميع المال ويكون الربح مقسوما بالحصص فلو كان	2903	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3374	false	7273495081904782555	36	100	196	525	1595	300	في ا---ن شرط التفاضل اذا بطل كما ذكرناه في الصورتين هل يوجب بطلان الشركة بمعني بطلان الاذن في التجارة بالمال المشترك---------------- احدهما قد بطل الاذن لبطلان الشرط فيه فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في جمي- المال فان تصرف ----كان كم--تصرف في مال مشترك عن شركة فاسدة و------الثاني------------------------- لا ي----بطل-- الاذن فيجوز ان يتجر كل واحد في جميع المال ويكون الربح مقسوما بالحصص وهذا ان	3374	4730591126111672076	268	452.5	217	392	68.36734771728516	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2923	true	4258302277349188949	26	63	132	325	1550	300	والله اعلم بالصواب مسالة------------- قال المزني رضي الله عنه و--اذا كان العبد بين رجل-ين فغصب رجل حصة احدهما ثم ان الغاصب والشريك الاخر باعا العبد من رجل فالبيع جاءز في نصيب الشريك الباءع ولا يجوز بيع الغاصب	2923	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3599	false	-6132811642221991990	83	123	414	623	1557	300	والله اعلم اخر غصب المشاع متصور عندنا قال الشافعي في كتاب الشركة اذا كان العبد بين شريكين فغصب رجل حصة احدهما ثم ان الغاصب والشريك الاخر باعا العبد من رجل فالبيع جاءز في نصيب الشريك الباءع ولا يجوز بيع الغاصب	3599	4730591126111672076	163	282.0	128	209	77.99043273925781	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2925	true	-4077377684712601250	74	135	390	681	1488	300	ابو نعيم وهب بن كيسان عن جابر-------------------------------------------- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي وقلت اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته و---روي ان رسول الله---------- وكل ابا رافع في تزويج ميمونة بنت الحارث ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويج---- ام حبيبة بنت ابي سفيان	2925	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	false	-4553434917600421255	78	135	416	674	1550	300	ابو داود------------- عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين ارا-----------------------------------د الخروج الي خيبر----- اذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وقد روي انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان	3383	4730591126111672076	173	264.5	133	352	49.147727966308594	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2925	true	-4077377684712601250	135	180	681	892	1488	300	وروي ان علي بن ابي طالب عليه السلام-- وكل اخاه عقيلا وقال ان للخصومات قحما وانها لتخلف وان الشيطان يحضرها واني ان حضرت خفت وان اغضب ان غضبت خفت الا اقول حقا وقد وكلت اخي عقيلا فما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي--------- قال	2925	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3389	false	-2350971829263003065	242	276	1257	1408	1524	300	وروي ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وكل اخاه عقيال في مجلس ابي بكر او عمر الشك م-------ن الشافعيوقال هذا عقيل---------------------------------------------------------------- فما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي وروي انه قال	3389	4730591126111672076	87	104.5	64	222	39.18918991088867	16	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2930	true	3034785043011627605	5	34	26	176	1566	300	لم يتعين زمان العمل الذي وكل فيه فان تعين زمانه وخيف فواته كان --قبول الوكالة علي الفور وكذلك لو عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده صار قبولها علي الفور	2930	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3397	false	-9061124057278639664	156	184	818	960	1543	300	لم ي-عين زمان العمل الذي وكل فيه فان تعين------ وخيف فواته كان القبول ---فيها علي الفور وكذلك لو عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده صار قبولها علي الفور	3397	4730591126111672076	136	244.0	108	152	89.47368621826172	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2934	true	3931223858497448638	121	207	647	1065	1536	300	الموكل ودليلنا --------ما روي عن النبي انه--------------- سمع دعوي حويصة ومحيصة علي يهود خيبر انهم قتلوا عبد الله بن سهل نيابة عن عبد الرحمن بن سه------------ل ووليه -كان حاضرا فما انكر دعواهم له مع حضوره فلو كانت وكالة الحاضر غير جاءزة لانكرها حتي يبتدء الولي بها الا تراه انكر علي محيصة حين ابتدا بالكلام قبل حويصة وقال له كبر كبر وليس تقديم الاكبر بواجب وانما هو ادب فكيف يكف عن انكار ما هو واجب وروي ان علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وكل عقيلا اخاه	2934	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3389	false	-2350971829263003065	176	253	929	1304	1524	300	الموكل ذلك او لم يحضر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع دعوي حويصة ومحيصة علي يهود خيبر انهم قتلوا عبدا-لله بن سهل نيابة عن عبد الرحمن بن سهل اخي المقتول ووليه وكان حاضرا ولم ينكر عليهما و------------لو كان ذلك---------- غير جاءز- لانكر-- حتي يبتدء الولي بها الا تراه انكر علي محيصة حين ابتدا بالكلام قبل حويصة وقال ---كبر كبر وليس تقديم الاكبر بوا------------------------------------------جب وروي ان علي بن ابي طالب --كرم الله وجهه وكل------ اخاه	3389	4730591126111672076	306	496.0	239	454	67.40087890625	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2943	true	-321001757674001711	117	170	564	854	1500	300	وكله في مخاصمة كل خصم يحدث له وقد اختلف اصحابنا في صحة---- الوكالة علي وجهين احدهما وهو قول البصريين انها وكالة باطلة لما يتضمنها من الجهالة بالموكل فيه وانها علي غير شء في الحال والوجه الثاني وهو قول البغداديين ومذهب اهل العراق انها وكالة جاءزة لان الوكالة من العقود الجاءزة فلم تبطل بالجهالة	2943	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3401	false	-1675409305100536614	252	296	1283	1518	1535	300	وكله في مخاصمة كل خصم يحدث له في ف--------------في صحة هذه الوكالة وجها----ن احدهما وهو قول البصريين انها------ باطلة لما يتضمنها من الجهالة بالموكل فيه وانها علي غير شء في الحال و------الثاني وهو قول البغداديين انها صحيح-----------------------ة لانها م------ن العقود الجاءزة فلا تبطل بالجهالة	3401	4730591126111672076	210	362.5	170	294	71.42857360839844	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2966	true	4697335602606543556	19	60	90	289	1528	300	من البيع وقبض الثمن وحالة يعترف به فان انكر الموكل ذلك ف--------القول قوله مع يمينه ولا جعل للوكيل الا ببينة يقيمها علي البيع سواء قبل-- قوله في البيع ام لا لانه يدعي عملا يستحق به جعلا فلم يقبل قوله في دعواه	2966	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3449	false	-4233012889988500353	22	61	121	320	1548	300	في البيع بسبب استحقاق الجعل وانكره--------- الموكل قال الماوردي القول قوله مع يمينه ولا جعل للوك-ل الا ببينة يقيمها علي البيع سواء قبلنا قوله في البيع ام لا لانه يدعي عملا يستحق به جعلا فلم يقبل قوله في دعواه	3449	4730591126111672076	164	279.5	128	209	78.46890258789062	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2967	true	251341361561941665	180	243	1004	1336	1652	300	الثمن واجبا علي الموكل وهل يكون الوكيل ضامنا له ام لا علي وجهين حكاهما ابن سريج احدهما عليه ضمانه لانه عاقد والثاني لا يلزمه ضمانه لانه غير مالكه والحالة الثانية ان لا يذكر الوكيل اسم موك--------------------------------------له في العقد ولكن ينوي بقلبه ان الشري لموكله فعلي الوكيل ضمان الثمن بالعقد وهل يصير الثمن واجبا علي الموكل بالعقد ام لا علي وجهين حكاهما ابن سريج	2967	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3422	false	-6840847886226898260	221	256	1140	1320	1545	300	الثمن في ذمة الم---وكل وهل يكون الوكيل ضامنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه وجهان حكاهما ابن سريج وان لم يصرح بل ------------نوي ----------------موكله ف----الوكيل ضامن للثمن و-------هل يصير الثمن واجبا علي الموكل بالعقد------ فيه وجهان حكاهما ابن سريج	3422	4730591126111672076	120	179.0	95	370	32.43243408203125	15	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2969	true	-5645668260242306335	28	96	139	494	1550	300	اب- الطفل وولي اليتيم اذا اشتريا شيءا للطفل او اليتيم فان لم يذكرا في العقد اسم الطفل كان الاب والولي ضامنين للثمن ولا يضمنه الطفل في ذمته ويءديا- ذلك من ماله وان ذكر اسمه في العقد لم يلزمهما ضما------ن بخلاف الوكيل في احد الوجهين والفرق بين الولي والوكيل ان شري ال-ولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه وشر-ي الوكيل يلزم باذن- موكله فلزم الوكيل ضمانه	2969	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3423	false	13766694782465931	216	273	1151	1451	1570	300	ابو الطفل وولي اليتيم اذا --------------------------------لم يذكرا في العقد اسم الطفل كانا----------- ضامنين للثمن ولا يض--ه الطفل في ذمته وينقدان ذلك من ماله وان ذكرا---ه في العقد لم يلزمهما ضمان الثمن بخلاف الوكيل في احد الوجهين والفرق------------------ ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه وشراء الوكيل يلزم باذنه موكله فلزم الوكيل ضمانه	3423	4730591126111672076	279	482.0	224	366	76.22950744628906	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2971	true	-5862690863901192295	2	56	10	276	1516	300	لوكيله ابتع لي من مالك عشرة اقفزة حنطة بماءة درهم جاز ثم فيه لاصحابنا وجهان حكاهما ابو القاسم الصيمري احدهما انه ق---رض فيه وكالة فعلي هذا ا--------------ن لم ينص علي قدر الثمن كان فاسدا لان القرض المجهول باطل والوجه الثاني انه عقد وكالة فيه قرض فعلي هذا لو لم ينص علي قدر الثمن كان	2971	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3420	false	-7752000889592187320	250	300	1251	1488	1488	300	لوكيله ابتع لي من مالك عشرة اقفزة حنطة بماءة درهم جاز ثم---- لاصحابنا وجهان حكاهما----------- الصيمري احدهما ان ذلك قرض فيه وكالة فعلي هذا لو لم يعين الثمن لم يصح------------------------ لان --قرض المجهول لا يصح و----الثاني انه عقد وكالة فيه قرض فعلي هذا لو لم ينص علي قدر الثمن جاز-	3420	4730591126111672076	205	335.5	163	283	72.43816375732422	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms2986	true	-1764608506166586009	197	281	1007	1462	1561	300	سريج--- الشراء لازم للموكل بالماءة دينار التي عين عليها والوكيل ضامن للزيادة في ماله وعليه غرمها للباءع لانه يصير لمجاوزته القدر المعين متطوعا بها وهذا------------ خطا لان الزيادة في جملة الثمن الذي لزم بالعقد فلم يجز ان يتبعض حكمه ولو جاز ان تكون الزيادة بقدر المغابنة في الشراء مضمونة علي الوكيل مع صحة الشراء للموكل لكان النقصان بقدر المغابنة في البيع مضمونا علي الوكيل مع لزوم البيع للموكل وهذا مما لم ير -به ابو العباس في البيع فبطل المذهب اليه في الشراء فان اشتراه	2986	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3419	false	4175499582641356975	136	219	701	1154	1554	300	سريج ان الشراء يصح للم-وكل بالقدر الماذون فيه---------- والوكيل ضامن للزيادة من ماله وعليه غرمها للباءع لانه يصير بمجاوزته القدر المعين متطوعا بها قال الماوردي وهو خطا لان الزيادة من جملة الثمن الذي لزم بالعقد فلم يجز ان ينتقض حكمه ولو جاز ان تكون الزيادة بقدر المغابنة في البيع م-ضمونة علي الوكيل مع صحة الشراء للموكل لكان النقصان بقدر المغابنة في البيع مضمونا علي الوكيل مع لزوم البيع للموكل وهذا مما لا يرتكبه ابو العباس في البيع فبطل --مذهب----ه في الشراء وايضا فانه	3419	4730591126111672076	390	707.0	315	471	82.80255126953125	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3001	true	-9136102600172483057	0	23	0	110	1530	300	علي غيره فاجتمعا من حيث ان كل واحد اخبار بحق وافترقا من حيث ان الحق في الاقرار عليه والحق في الشهادة علي غيره	3001	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7044	false	8793331674133014667	255	278	1385	1495	1617	300	علي غيره فاجتمعا من حيث ان كل واحد اخبار بحق وافترقا من حيث ان الحق في الاقرار عليه والحق في الشهادة علي غيره	7044	4730591126111672076	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3003	true	7445205457893078090	196	259	966	1278	1475	300	----------------الافاقة فقال المقر كنت عند الاقرار مجنونا وقال الاخر بل كنت مفيقا فعلي وجهين فهذا حكم المقر قال-------------------------------- الشافعي -------ومن لم يجز بيعه لم يجز اقراره وفيه لاصحابنا-- تاويلان احدهما من لم يجز بيعه بحال كالصبي والمجنون لم يجز اقراره في حال من الاحوال وهذا قول ابن ابي هريرة-------------------------------------- والثاني ان- من لم يجز بيعه في شء لم يجز اقراره في ذلك الشء	3003	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7064	false	7028758183155369447	164	220	820	1091	1494	300	الكلام في الشرط الاول من شروط------------- الاقرار الاربعة كما--------------------------------------------- قال الماوردي وهو المقر واعلم ان لفظ الشافعي في ضبطه من لم يجز بيعه لم يجز اقرار ول----لاصحاب فيه تاويلان احدهماعن--------------------------------------------------------------------------- ابن ابي هريرة انه من لم يجز بيعه بحال لم يجز اقراره والثاني انه من لم يجز بيعه في شء لم يجز اقراره في ذلك الشء	7064	4730591126111672076	146	202.5	115	408	35.7843132019043	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3004	true	2532878673384202946	95	133	459	651	1476	300	الي وجه مستحيل كاقراره لذلك بدين من معاملة ف---يكون باطلا والقسم الثاني ان يضاف-------- الي وجه يصح ولا يستحيل كاقراره لمسجد بمال من وصية او لرباط بمال من وقف عليه او لماشية مسبلة بعلوفة من وصية او صدقة	3004	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7067	false	7645061200511697655	100	130	526	678	1548	300	الي وجه مستحيل كاقراره لذلك بدي---ن معاملة انه يكون باطلا كما انه لاشك في انه اذا اضافه الي وجه يصح ولا يستحيل كاقراره------------------------------------------------ لماشية مسبلة بعلوفة من وصية او صدقة	7067	4730591126111672076	120	210.5	97	203	59.11330032348633	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3004	true	2532878673384202946	167	229	838	1133	1476	300	الشرط الثالث وهو المقر به فهو ما تضمنه الاقرار واختلف اصحابنا في حده فقال بعض اصحابنا هو كل شء جازت المطالبة به وقال اخرون بل هو كل شء جاز الانتفاع به---- وهذا اصح لانه حد لما تجوز المطالبة به ولما يجوز الاقرار به لان كل شء صح الاقرار به سمعت الدعوي فيه وما رد في احدهما رد في الاخر ولا تسمع الدعوي	3004	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7091	false	8189971881678031850	3	47	11	233	1544	300	الشرط ال-----------------ثالث من شراءط الاقرار كما قال الماوردي فان احدهما كل شء-------------- جازت المطالبة به و-الثا--------ني كل شء جاز الانتفاع به قال وهذا اصح لانه حد لما تجوز المطالبة به ولما يجوز الاقرار به لكن قال الامام ان قول القاضي انه -------------------------------------لا تسمع الدعوي	7091	4730591126111672076	146	216.5	113	299	48.829429626464844	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3005	true	-7474723876292239793	149	242	768	1244	1544	300	الاقرار به والاداء له فهذا الشرط الثالث فصل واما الشرط الرابع و-----هو المقر عنده فهو من يصير به الحق--- محفوظا وهو احد تفسير امرين اما حاكم يلزم او شاهد متحمل وليس للاقرار عند غير هذين تاثير فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه وان اقر عنده قبل سماع الدعوي--- من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي------------- والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا من اختلاف قوليه هل ل---لحاكم ------ان يحكم بعلمه ام لا	3005	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6512	false	-7844187508326085401	56	147	276	721	1526	300	الاقرار حيث قال لا يصح الاقرار الا باربعة شروط الشر--ط الرابع منها وهو المقر عنده وهو من يصير--- الحق به محفوظا وهو احد نفس------ين اما حاكم ملزم او شاهد متحمل --------------------------------فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر----- قبل سماع الدعوي او من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه والثاني لا يصح قال---------------- ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا من اختلاف قوليه في ان الحاكم هل له ان يحكم بعلمه ام لا	6512	4730591126111672076	364	616.0	289	509	71.51277160644531	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3005	true	-7474723876292239793	141	296	731	1517	1544	300	وان كان غير عالم به لزمه الامران معا الاقرار به والاداء له فهذا الشر---------------------------------------------------------ط -------------------------الثالث فصل واما الشرط --------الرابع وهو المقر عنده فهو من يصير به الحق--- محفوظا وهو احد تفسير امرين اما حاكم يلزم او شاهد متحمل وليس للاقرار عند غير هذين تاثير فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه وان اقر عنده قبل --سماع الدعوي من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين------------- ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا من اختلاف قوليه هل للحاكم ان يحكم بعلمه ام لا فان قيل بجواز حكمه صح الاقرار عنده قبل سماع الدعوي وان قيل لا يجوز له الحكم بعلمه لم يصح الاقرار عنده قبل سماع الدعوي وان كان الاقرار عند شاهدين فمن شرطه ان يسترعيهما الاقرار فيقول بعد اقراره اشهدا علي بذلك فان لم يسترعيهما واقر عندهما او سمعاه يقر من غير قصد لهما ففي صحة	3005	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7066	false	3710084845336647770	13	136	55	679	1517	300	وان قلنا لا لم يصح -----------------------------------------هذا الاقرار قال الرافعي وهو الصحيح وعليه اتجه السءال وهذا هو الشرط الثاني من شراءط الاقرار والثالث سنذكره في اثناء الباب والرابع ان يكون عند------- من يصير--- الحق به محفوظا وهو احد نفس------ين اما حاكم ملزم او شاهد متحمل وليس له -----عند غير هذين تاثير فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر عنده قبل السماع ا----و من غير دعوي ففي صحته------- لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين قال الماوردي ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا علي صحة القضاء بالعلم وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند شاهد-- فمن شرطه ا-لاسترعاء للتحمل -----------------------------------فان لم يسترعه--- واقر عنده-- او سمع-ه يقر من غير قصد له---ففي صحة	7066	4730591126111672076	428	669.5	339	894	47.87472152709961	70	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3015	true	4479299467507088845	242	298	1227	1516	1527	300	الطبري والوجه الثالث انه ا-ن كان ما بعد الالف عددا بلفظ الجمع كقوله له --ث---------لاثة دراهم------ الي --عشرة دراهم لم يكن ذلك تفسيرا للالف وان كان ع-------------ددا منصوب التمييز كقوله احد عشر درهما فما زاد كان تفسيرا للالف لان التمييز اخص بالصفات والنعوت ويصير تقدير هذا الكلام له علي الف واحد عشر من الدراهم مسالة قال	3015	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7111	false	8866149844287525482	199	258	1024	1325	1532	300	الحاوي وجه -----ثالث انه اذا كان ما بعد الالف عددا بلفظ الجمع كقوله الف وثلاثة او اربعة دراهم وهكذا الي العشرة------ لم يكن ذلك تفسيرا للالف وان كان ما بعد الالف عددا منسوبا للدرهم كقوله احد عشر درهما فما زاد كان تفسيرا للالف لان التمييز اخص بالصفات والنعوت ويكون تقدير---- الكلام له علي الف واحد عشر من الدراهم------ قال	7111	4730591126111672076	243	407.0	193	322	75.46583557128906	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3018	true	1018528130031216102	130	160	672	822	1528	300	قوله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر 58 61 فاستثني ال لوط من المجرمين ثم استثني امراته من ال لوط	3018	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	false	-2789798468165963643	59	86	321	458	1552	300	قوله تعالي ------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر58---- فاستثني ال لوط من القوم--- ثم استثني امراته من ال لوط	7115	4730591126111672076	132	240.5	105	150	88.0	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3019	true	7265045333422190899	103	162	577	889	1620	300	قال له علي الف درهم وم-ءة دينا- الا خمسين فا---راد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم --والدنانير قبل منه --------------وان اراد احد الجنسين من الدراهم او--- الدنانير او --هما قبل منه وان فات بيانه فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا انه يعود الي المالين المذكورين من الدراهم والدنانير ثم علي وجهين احدهما يعود الي كل واحد منهما جميع	3019	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7114	false	6578477455482146473	58	106	307	553	1522	300	قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير قبل منه بالشرط السابق وان اراد احد الجنسين من الدراهم او من الدنانير او منهما قبل ----وان فات بيانه عاد --------------------------------------------الي المالين لكن هل يعود --------------------------------------------الي كل واحد منهما جميع	7114	4730591126111672076	204	351.0	165	338	60.35503005981445	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3024	true	3427869595071609192	197	231	1012	1183	1530	300	لو قال له علي كذا ثم كذا كان اقراره بشيء---------------------------------------------------ين ولو قال له علي كذا بل كذا ففيه وجهان---------- احدهما يكون اقرارا بشء واحد ويكون الثاني اثباتا للاول والوجه الثاني انه يكون اقرارا بشيءين	3024	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7109	false	7869799691994399011	13	54	68	281	1523	300	لو قال له علي كذا --وكذا لزمه شيءان وله تفسيرها بما شاء قال في التهذيب ويجوز ان يكونا مختلفين ولو قال -------كذا بل كذا ف----وجهان في الحاوي احدهما يكون اقرارا بشء واحد ويكون الثاني اثباتا للاول والثا------ني انه يكون اقرارا بشيءين	7109	4730591126111672076	135	198.0	107	232	58.18965530395508	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3027	true	6650924582445453144	43	164	211	846	1590	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقر لوارث فلم يمت حتي حدث له وارث يحجبه فالاقرار لازم وان لم يحدث وارث فمن اجاز الاقرار -لوارث اجازه ومن اباه رده ولو اقر لغير وارث فصار وارثا بطل اقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي وهذا صحيح اما اقراره للوارث في الصحة فلازم كالاجنبي واما اقراره للوارث في المرض المخوف فان صح من مرضه لزمه اقراره وان مات منه فقد ذكر الشافعي لزوم اقراره وفرع عليه وذكر بطلان اقراره فاختلف اصحابنا فكان ابو اسحاق المروزي-------------- في غير الشرح يخرجه علي قولين احدهما لازم والثاني باطل وكان غيره من اصحابنا وهو اختيار ابن ابي هريرة---- يجعل اقراره للوارث لازما قولا واحدا ويجعل ما قاله من بطلان اقراره حكاية عن مذهب --غيره وقال ابو حنيفة ومالك وابن ابي ليلي	3027	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7062	false	-3156568973417197272	65	161	323	806	1518	300	قول الشافعي -في ا-لمختصر ولو اقر لوارث فلم يمت حتي حدث و---ارث يحجبه فالاقرار لازم وان لم يحدث وارث فمن اجاز الاقرار للوارث اجازه ومن ابي -رده ولو اقر لغير وارث فصار وارثا بطل اقراره انتهي لان معني قوله من اجاز الاقرار للوارث اجازه لوجه معتبر ومن ابي رده لوجه معتبر فهو ترديد قول له وقد قال الماوردي ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق كان يقول بهذه الطريقة في غير الشرح وان--------------------------------------------------------------------- ابن ابي هريرة كان يجعل اقراره للوارث لازما قولا واحدا ويجعل ما قاله من بطلان اقراره حكاية عن مذهب الغير وه ---ابو حنيفة ومالك وابن ابي ليلي	7062	4730591126111672076	329	557.0	262	760	43.28947448730469	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3028	true	-2750695405410123231	32	83	161	420	1546	300	ان المريض ابعد عن التهمة م------------ن الصحيح لانها حال يجتنب الانسان فيها المعاصي ويخلص الطاعة ولذلك --------------قال ابو بكر رضي الله عنه--- في عهده الي عمر و--------هذا ما عهد به ابو بكر خليفة رسول الله------------------- عند اخر عهده بالدني-----------ا واول عهده بالاخرة----------- في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر	3028	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7061	false	4478933093143706882	228	290	1132	1448	1502	300	عن المريض اشد----------- من انتفاءها عن الصحيح فانه يكون مشرفا عل---------ي الاخرة وقادما علي ربه وذلك ادعي لصدقه روي ان ابا بكر-رضي الله عنهقال في عهده لعمررضي الله عنه هذا ما عهد به ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا خارجا منها واول عهده بالاخرة داخلا فيها في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر	7061	4730591126111672076	192	261.5	149	337	56.97329330444336	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3031	true	3531447391788429686	0	39	0	210	1511	300	احدهما ان القول قول الورثة مع ايمانهم علي نفي العلم دون البت استصحابا لرقها الثابت ثم تباع بعد ايمانهم مرقوقة والوجه الثاني ان القول قول الامة مع يمينها علي البت اعتبارا بالظاهر من حال الملك وعدم النكاح من قبل	3031	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7173	false	783526962221582493	62	90	318	471	1550	300	احدهما ان القول قول الورثة مع ايمانهم علي نفي العلم--------- استصحابا لرقها و----------------------------------------الثاني ان القول قولها---- مع يمينها علي البت اعتبارا بالظاهر من---- الملك وعدم النكاح من قبل	7173	4730591126111672076	151	263.0	123	210	71.9047622680664	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3037	true	5261522614859177330	49	75	264	400	1583	300	كتاب الاقرار والمواهب من الام ان لا غرم عليه والقول الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه الشافعي في كتاب الاقرار بالحكم الظاهر الذي لم ينقل به المزني---- شيءا ان	3037	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7148	false	-3526594415696301185	108	150	535	741	1562	300	كتاب الاقرار والمواهب من الام ووجه----------------- الثاني انه احال بينه وبين ماله فلزمه الغرم كما لو غصب عبدا فابق من يده او درة فسقطت في البحر وهذا ما نص عليه-------- في كتاب الاقرار بالحكم الظاهر الذي لم ينقل--- المزني منه شيءا مع	7148	4730591126111672076	102	153.5	82	234	43.589744567871094	16	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3045	true	-4660210625766181017	146	300	704	1465	1465	300	له من هذا العبد الف ل----------------------------------------------------------------------------انهما حرفا صفة يقوم احدهما مقام الاخر وليست الالف جزءا من العبد وانما يتوصل اليها من العبد فاستوي الحكم في قوله من وفي ولكن لو قال له من هذا العبد بقيمة الف فهذا اقرار- بملك جزء من العبد قدره بقيمة الف فهل يصير الاقرار مقدرا بالقيمة او يرجع فيه الي بيانه علي وجهين احدهما وهو الاصح عندي انه يرجع فيه الي بيانه ولا يصير مقدرا بالقيمة لامرين احدهما ان القيمة قد تختلف ولا تقف في الاحوال علي حد ولا الناس فيها مجمعون علي قدر فلم يجز ان يقدر الاقرار بها والثاني انه لا يصح ان يستانف تملك شء بقيمة مطلقة فلهذين ما رجع الي بيانه في القدر فان بين قدرا يتقيم بالف او اقل قبل والوجه الثاني يقدر اقراره بالقيمة ذكره ابو القاسم ال-طبري وان ال------------عبد يقيم فان كانت قيمته اكثر من الف ملك منه بقسط الالف وان كانت قيمته الفا ذكر----------------------- بعض --اصحابنا انه لا يصير المقر له-	3045	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7136	false	562786527974682249	141	246	655	1197	1487	300	له من هذا العبد الف درهم كما لو قال له فيه صرح به الغزالي والمصنف والبغوي وغيرهم ووجهه الماوردي بانهما حرفا صفة يقوم احدهما مقام الاخر وليست الالف جزءا من العبد وانما يتوصل اليها من العبد فاستوي الحكم في قوله من وفي -نعم لو قال له من هذا العبد بقيمة الف -كان اقرارا بملك جزء من العبد قدره -قيمة الف وهل يصير الاقرار مقدرا بالقيمة او يرجع فيه الي بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فيه وجهان اصحهما عند الماوردي--------------------- الثاني ومقابله منسوب الي اختيار ابي القاسم الصيمري وهو المختار في المرشد وعليه لو كانت قيمة العبد----------------------------------------- الفا لا غير قال الصميريحكاية عن بعض الاصحاب-- انه لا يصير المقر له	7136	4730591126111672076	346	461.0	270	877	39.45267868041992	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3046	true	-2757060210179180895	0	70	0	357	1475	300	مالكا لجميع العبد لان من يوجب التبعيض فلا بد من اخراج بعضه من اقراره وزعم ان الصحيح عنده ان- يكون اقراره بجميع العبد استشهادا بقول الشافعي رضي الله عنه ان من قال لفلان من هذا المال الف وكان المال كله الفا انه اقرار بجميعه وان من قد يكون للتبعيض تارة وللتمييز اخري قال الله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 اي اجتنب-- الاوثان الرجس فصل واذا قال لفلان في	3046	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7136	false	562786527974682249	246	299	1197	1481	1487	300	مالكا لجميع العبد لان من يوجب التبعيض فلا-بد من اخراج بعض----------ه وزعم ان الصحيح عنده انه يكون مقرا-- بجميعه----- استشهادا بقول الشافعي فيما لو قال له-------------- من هذا المال الف فكان المال كله الفا انه اقرار بجميعه تمسكا بقو---------------------------------------له تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج-30 اي اجتنبوا الاوثان الرجس---- وهذا ما اختاره في	7136	4730591126111672076	248	395.5	200	360	68.88888549804688	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3046	true	-2757060210179180895	166	291	814	1429	1475	300	عنه ولو قال له في ميراث ا----------------بي الف درهم كان اقرارا علي ابيه بدين ولو قال--- في ميراثي من ابي كانت------------------- هبة الا ان تريد اقرارا قال الماوردي وهذا صحيح وهما مسالتان يختلف حكمهما والجواب منهما فالمسالة الاولي منهما ان يقول له في ميراث ابي الف درهم فهذا اقرار علي ابيه بدين في تركته والمسالة الثانية ان يقول له في ميراثي من ابي الف درهم فهذه هبة لم تقبض فتكون غير لازمة الا ان يريد اقرار بدين والفرق بين المسالتين حيث كان في الاولي مقرا بدين واجب وفي الثانية بهبة غير لازمة انه قال في الاولي في ميراث ابي فاضاف الميراث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المقر له لان ملك ابيه قد زال عن المال بموته ولا يصير ميراث الاب له الا لدين يتعلق--- فلذلك صار اقرارا ب--دين وفي	3046	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	13	114	52	505	1413	300	قال وان قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو دين-------- علي ا---لتركة وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق-------------------------------------------------------------------------- انه في هاتين الصورتين ----------اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له من منه جزءا واذا جعل له جزءا من ماله لم يكن ذلك الا علي وجه الهبة وفي الصورتين الاوليين لم يضف الميراث الي نفسه ولا جعل له جزءا من ماله بل اضافه الي المقر له لان ملك ابيه قد زال عن المال بموته ولا يصير ميراث الاب له الا لدين -تعلق به فلذلك صار اقرارا بالدين قال	7138	4730591126111672076	199	234.5	151	822	24.209245681762695	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3052	true	4330757550044842865	25	61	133	296	1561	300	ولو قال له علي دراهم ثم قال هي نقض او زيف لم يصدق قال الماوردي اعلم ان الدرهم في حقيقته عبارة عن وزن وقدر و-----قد يعبر به عن المضروب غير ان الحكم فيه متعلق بالقدر منه	3052	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7125	false	3349844586428709217	197	226	999	1132	1546	300	وان قال له علي الف درهم نقص----------------------------------- اعلم ان الدرهم في حقيقته عبارة عن وزن وقدر معلوم قد يعبر به عن المضروب غير ان الحكم فيه متعلق بالقدر منه	7125	4730591126111672076	115	201.5	88	168	68.45237731933594	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3056	true	5815792010753153767	53	103	255	519	1519	300	وقد اشار الشافعي رضي الله عنه الي مثل ذلك في الاقرار بالحكم الظاهر---- وهذا بين ظاهر والفرق بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-قرار والطلاق ا-----------------------------------------------------ن الدر-هم في الاقرار قد يحتمل ان يوصف بالجودة والرداءة فاحتمل ان يريد------------ فدرهم اجود منه او اردا والط--------------------لاق -----لا يوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك فزال الاحتمال عنه--------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد يوصف الطلاق	3056	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7101	false	-967997278233670656	191	300	1025	1611	1611	300	وقد اشار الشافعي------------- الي مثل ذلك في الاقرار بالحكم الظاهر قلت واليه اشار الرافعي بقوله وقد رايت في بعض الشروح ان ابن ابي هريرة نقل قولا منصوصا للشافعي انه يلزمه درهمان والثانيةوهي المحكية عن الاكثرين والصحيحة في النهاية وغيرها تقرير النصين وفرقوا بوجهين احدهما ان الدراهم يدخلها التفصيل فيجوز -------------------------------ان يريد له علي درهم فدرهم اجود منه او اردا ومثل ذلك لا ينقدح في الطلاق لانه لا يوصف بالجودة والرداءة قال ابو علي في الافصاح ووزان الاقرار من الطلاق ان يقول انت طالق طلقة فطلقة ويريد بذلك الصفة فانه يقبل منه كالاقرار كذا حكاه عنه ابو الطيب وغيره وفي الحاوي بعد ذكر هذا الفرق فان قيل فقد يوصف الطلاق-	7101	4730591126111672076	149	159.0	119	631	23.613311767578125	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3057	true	-5066191264191611545	150	179	715	849	1436	300	قال له علي درهم قبله د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم او بعده فعليه ----در----------------------------------------------------------------------------همان قال -الماوردي وهذا صحيح اذا قال علي درهم --قبله درهم او بعده درهم او قبل درهم او بعد درهم	3057	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7103	false	7012506685912596438	99	197	503	992	1470	300	قال له علي درهم قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة حكاه القاضي الحسين قال الرافعي ولمن قال بالاولي ان يقول القبلية والبعدية كما يكونان بالزمان يكونان بالرتبة ثم هب انها زمانيان يرجعان الي الوجوب لكن يجوز ان يريد لزيد درهم قل ثبت درهم لعمرو وفي المسالة وجه اخر ينسب الي الداركي انه اذا قال درهم معه درهم او فوقه درهم لزمه درهمان لرجوع الكناية الي الاول الذي التزمه وكذا قال بمثله ابن خيران وغيره فيما اذا قال قبله او بعده دون ما اذا قال تحت درهم او فوق درهم او مع-- درهم او قبل درهم او بعد درهم	7103	4730591126111672076	95	133.5	69	491	19.348268508911133	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3057	true	-5066191264191611545	70	95	318	441	1436	300	قال لزيد علي درهم مع عمرو------------- فالظاهر من اقراره انه مقر لزيد بدرهم هو مع عمرو واليقين انه مقر بدرهم لزيد وعمرو فيرجع الي بيانه	3057	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7104	false	2002908682252060254	7	32	39	164	1437	300	قال لزيد علي درهم مع عمرو قال الماوردي فالظاهر انه ----------مقر لزيد بدرهم هو مع عمرو واليقين انه مقر بدرهم لزيد وعمرو ف-رجع الي بيانه	7104	4730591126111672076	109	199.0	87	136	80.14705657958984	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3066	true	-179513966370792435	182	295	906	1441	1469	300	كان علي قولين من قوليه فيمن قال له علي الف قضيتها قيل له الفرق بينهما انه في ادعاء القضاء رافع لكل ما تقدم فلم يقبل و---في وصله ذلك بالعارية مثبت لحكم ما تقدم علي صفة محتملة فيقبل والله اعلم فصل ولو قال هذه الدار لك هبة لم يكن ذلك اقرارا بملك حتي يصل ذلك بالقبض لان الهبة لا تلزم الا به وسواء كانت في يد المقر او المقر له ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لك سكني هذه الدار فهذا اقرا------------ر لازم بملك السكني عن اجارة في الظاهر فان ادعاها وطلب الاجرة لزم المقر له دفع الاجرة ان قبل الاقرار لانه اذا ملك السكني ملكت عليه الاجرة وان رد الاقرار فلا اجرة عليه كما لا سكني له	3066	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7119	false	-3083446802921623746	144	268	714	1306	1453	300	كان علي قولين من قوليه فيمن قال له علي الف قضيتها قيل--- الفرق------- انه في ادعاء القضاء رافع لكل ما تقدم فلم يقبل وهو في قوله عا-------رية مثبت لحكم ما تقدم علي صفة محتملة ف-قبل وقال صاحب التقريب ينبغي ان يتخرج ذلك علي ما لو قال له علي الف من ثمن خمر--------- لان اخر كلامه يرفع او------------------------------------له وليس بشء والفرق ما ذكره الماوردي وايضا فان الاضافة الي العارية حقيقة بخلاف الخمر فانه لا يملك حقيقة وهكذا الحكم فيما لو قال له هذه الدار هبة عارية فرع لو قال لك سكني هذه الدار قال الماوردي فهو اقرار لازم -تلك السكني عن اجارة في الظاهر فان ادعاها وطلب الاجرة لزم المقر له دفع الاجرة ان قبل الاقرار------------------------------------- وان رده------- فلا اجرة عليه كما لا سكني له	7119	4730591126111672076	330	527.5	254	700	47.14285659790039	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3077	true	-1188832642193166587	12	67	57	326	1517	300	كانت الدار عند هذا الاقرار في يد الموهوب له كان قوله وخرجت اليه منها محمولا علي الاقباض لانه الظاهر من معناه وقد رواه المزني نصا في جامعه الكبير وان كانت في يد المقر سءل عن المراد بقوله وخرجت اليه منها لاحتماله مع كون الدار في يده فما قال فيه من شء يحتمل غير القبض قبل	3077	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7120	false	-3500734908137246293	151	194	737	948	1470	300	كانت الدار عند ----الاقرار في يد الموهوب له كان قوله وخرجت اليه منها محمولا علي الاقباض لانه الظاهر من معناه وقد رواه المزني نصا في جامعه الكبير وان كانت في يد المقر سءل عن --مراده به فان فسره بشء م----------------------------------------------------حتمل غير القبض قبل	7120	4730591126111672076	194	355.5	155	269	72.11895751953125	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3079	true	-6936210005538294207	199	259	946	1240	1461	300	عقد المعاوضة يجمع ثمنا ومثمنا فلما كان اقراره بالمثمن من عبد باعه غير لازم له الا ان يقر بقبض ثمنه كذلك اقراره بثمن عبد ابتاعه غير لازم له الا ان يقر بقبض العبد الذي ابتاعه وتحريره قياسا انه احد نوعي ما تضمنه ------من عوض فوجب ان يكون لزوم الاقرار به له موقوفا علي لزوم ما في مقابلته قياسا علي ال-بيع	3079	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7125	false	3349844586428709217	16	75	77	366	1546	300	عقد المعاوضة -جمع ثمنا ومثمنا فلما كان اقراره بال-ثمن من عبد باعه غير لازم له الا ان يقر بقبض ثمنه كذلك اقراره بثمن عبد ابتاعه غير لازم له الا ان يقر بقبض------ الذي ابتاعه وتحريره قياسا انه احد نوعي ما تضمنه العقد من عوض فوجب ان يكون لزوم الاقرار ب---ه موقوفا علي لزوم ما في مقابل-ه قياسا علي المبيع	7125	4730591126111672076	282	527.5	224	301	93.68770599365234	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3080	true	13315867853739627	52	104	271	541	1485	300	قال اقرضني فلان الفا ثم قال لم اقبضها كان ق------وله عندنا مقبولا ولا يلزمه الالف وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يقبل قوله والالف لازمة له وهذا خطا لما بيناه في الاقرار بثمن المبيع لان----------- القرض يلزم بالقبض فاذا لم يصرح به المقر في اقراره فليس بمقر بلزومه والله اعلم بالصواب مسالة قال	3080	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7125	false	3349844586428709217	151	183	767	926	1546	300	قال اقرضني----- الفا ثم قال لم اقبضها فان القول قوله عنده-------- ولا يلزمه ال-------------------------------------------الف--------------------------------------------------- لان القبض يلزم القر------------ض فاذا لم يصرح به المقر في اقراره فليس ي-قر بلزومه قال-------- الفوراني ولو قال	7125	4730591126111672076	128	187.5	101	287	44.59930419921875	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3088	true	4812764330061313014	271	299	1439	1583	1586	300	ان كان جاهلا بالحال ان يرجع علي الباءع بما بين قيمة غرس--ه وبناءه قاءما ومقلوعا وبما غرم من نقص الارض بالقلع لانه قد الجاه بالغرور الي التزام ذلك	3088	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3577	false	1081395589006701609	144	170	772	908	1576	300	ان كان جاهلا بالحال ان يرجع علي الباءع بما بين قيمة غراسته وبناءه قاءما ومقلوعا وبما غرم من نقص الارض بالقلع لانه--- الجاه بالغرور الي------- ذلك	3577	4730591126111672076	133	245.5	107	146	91.09589385986328	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3096	true	8510955160638140817	11	41	61	214	1536	300	ان الزوجة ترث بعد ارتفاع الزوجية بالموت فجاز ان ترث مع عدم ثبوت الزوجية والمناسب لا يرتفع نسبه بالموت فلم يجز ان يرث مع عدم النسب والثاني انه في-------------------------------- الاقرار	3096	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7167	false	7982296155620396268	135	171	702	886	1545	300	ان الزوجة ترث بعد ارتفاع الزوجية بالموت فجاز ان ترث مع عدم ثبوت الزوجية والنسي-ب لا يرتفع نسبه بالموت فلم يجز ان يرث مع عدم النسب وقد قال الرافعي ان الحكم هاهنا كالحكم في مسالة الاقرار	7167	4730591126111672076	139	250.0	110	185	75.1351318359375	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3109	true	-2505187390031613202	201	267	1029	1374	1557	300	لو لزمه جميع الدين لما قبلت شهادته به---------- مع غيره------------- لانه يصير بالشهادة حينءذ دافعا عن نفسه وف--------------------------------------------------ي قبول شهادته دلي----------------ل علي انه لم يكن يلزمه الا قدر حصته ليصح ان يكون بالباقي شاهدا علي غيره والثاني ان الاقرار--------------------- كالشهادة والدين كالعين فلما استوي حال الشهادة في الدين والعين في التزامه منه بقدر حصته وجب ان يستوي حال اقراره بالدين والعين في التزامه منه بقدر حصته	3109	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7169	false	5852247179672864909	154	227	801	1194	1577	300	لو لزمه جميع الدين -ما قبلت شهادته اذا كان عدلا مع غيره او مع اليمين لانه يصير بالشهادة حينءذ دافعا عن نفسه وقد وافق الخصموهو ابو حنيفةالشافعي وجمهور الفقهاء علي قبول شهادته بالدين علي الميت فدل علي انه لم يكن يلزمه ب-----------------------------------------------------------الاقرار الا حصته ولان اقراره كالشهادة والدين كالعين فلما استوي حال الشهادة في الدين والعين في ال-زامه منه بقدر حصته وجب ان يستوي حال اقراره بالدين والعين في ال-زامه منه بقدر حصته	7169	4730591126111672076	276	464.0	222	455	60.659339904785156	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3118	true	5750555174527372026	8	55	33	268	1525	300	القرعة بين الاخوين ويرقان والثاني انه لا----------------- يعتق اذا قيل ان ثبوت نسب احدهم لا يجعل من دونه ولد او ولد فعلي هذا يقرع بين الثلاثة فيعتق احدهم بالقرعة تمييزا للحرية فاذا اقرع اح----دهم عتق وحده--- ورق ما سواه والام حرة في الاحوال كلها لانها ام ولد	3118	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7180	false	3299044022197006693	15	51	84	256	1546	300	القرعة بين الاخرين ويرقان وان قلنا لا تثبت له صفة الام لم يعتق----------------------------------------------------- فعلي هذا يقرع بين الثلاث----------------------------------ة فاذا خرجت علي احدهم عتق ولا يرث ورق من سواه والام حرة في الاحوال كلها لانها ام ولد	7180	4730591126111672076	126	197.0	98	259	48.64864730834961	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3126	true	-5119748989595750942	57	98	312	519	1576	300	الا باقباض من الواهب او وكيله فيه ولا يصح بالاذن في القبض من غير اقباض---------------------------------------------- والفرق بينهما ان قبض المستعير لا يزول به ملك المعير فجاز ان ياذن بالتصرف فيه والقبض في الهبة مزيل -لملك الواهب فلم تتم الا باقباض الواهب	3126	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4086	false	5421976134381740204	0	46	0	235	1528	300	الا باقباض من الواهب او وكيله فيه ولا يصح -الاذن في القبض من غير اقباض وتصح العارية بالاقباض والاذن فيه من غير اقباض والفرق------- ان قبض المستعير لا يزيل--- ملك الغ-ير فجاز ان ياذن بالتصرف فيه والقبض في الهبة مزيل للملك------- فلم يتم الا باقباض الواهب	4086	4730591126111672076	185	324.0	147	254	72.83464813232422	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3130	true	5810386152713902041	100	215	535	1174	1617	300	نص عليه الشافعي في كتاب العارية ان القول قول الراكب دون المالك وقال في كتاب المزارعة----- اذا اختلف رب الارض وزارعها فقال ربها اجرتكها وقال الزارع اعرتنيها ان القول قول المالك فاختلف اصحابنا لاختلاف هذا ---------الجواب فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وجمهورهم ينقلون جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري ويخرجونها علي قولين احدهما وهو---- اختيار المزني والربيع ان القول قول المالك في الدابة والارض علي ما نص عليه في المزارعة وله الاجرة ووجهة ما ذكره المزني وهو ان المنافع المملوكة تصح المعاوضة عليها كالاعيان ثم- ثبت انه قد اختلفا في العين بعد استهلاكها فقال ربها-- بعت-ها لك وقال المستهلك بل وهبتنيها الي ان القول قول المالك دون المتلف وله البدل	3130	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3524	false	-2578180171130870053	97	171	537	940	1673	300	نص عليه الشافعي في كتا----------------------------------------------------ب المزارعة فيما اذا اختلف رب الارض وزارعها بعد الزراعة علي مثل-------------------------------------------------------------- هذا النحو ان القول قول المالك كما خرج من هنا--------------------------------------------------------------- الي هناك قول ان القول قول المستعير وهذا القول اختيار المزني والربيع وهو الذي صححه الرافعي----------------------------------------------------- ووجهه ان------------------- المنافع --مملوكة تصح المعاوضة عليها كالاعيان وقد ثبت انه لو اختلفا في العين بعد استهلاكها فقال المالك بعتكها--- وقال المستهلك بل وهبتنيها---- ان القول قول المالك دون المتلف وله البدل	3524	4730591126111672076	271	396.5	218	661	40.99848556518555	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3131	true	-9047938884351604641	238	286	1258	1517	1605	300	وان قلنا ان القول قول الراكب فهل يلزمه للمالك اقل الامرين من الاجرة او القيمة علي وجهي---------------ن احدهما يحكم له به لاتفاقهما علي استحقاقه والوجه الث-----------------------اني لا يحكم له بشء منها لانه لا يدعي القيمة ولا يستحق الاجرة فصل والفصل الثاني وهو ان يقول المالك غصبتنيها ويقول الراكب ---	3131	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3525	false	3118565380169071250	211	258	1166	1414	1624	300	وان قلنا --بالاول----------- فهل يلزمه للمالك اقل الامرين من الاجرة او القيمة او لا يلزمه شء فيه وجهان احدهما نعم------- لاتفاقهما علي استحقاقه فعلي هذا لا يحتاج الي اليمين والثاني ل-----------------ا لانه لا يدعي القيمة ولا يستحق الاجرة قال وا-------------ن قال صاحب الدابة اعرت-كها و-قال الراكب بل	3525	4730591126111672076	169	230.5	135	300	56.33333206176758	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3139	true	-206015863731433812	47	126	259	692	1622	300	علي القلع اذا بذل الاجرة بعد الرجوع من العارية لقوله -------------------ليس لعرق ظالم حق والمستعير ليس بظالم فلم يجز ان يءخذ بالقلع كالظالم لان العارية ارتفاق ومعونة فلو اوجبت الاضرار بالقلع لخرجت عن حكم الارفاق الي حكم العدوان والضرر فصل فاذا ثبت ان الغرس والبناء مقر فاقراره مشروط ببذل الاجرة واقامة المعير علي المبيع من بذل القيمة فصار اقراره مستحقا بهذين ا------------------------------------------------------لشرطين فان اجا---------------------------------------------------------------------------ب المعير------ من بعد الي -بذل القيمة او------------------------------------------------------- امتنع المستعير من بذل الاجرة اجبر علي القلع	3139	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3507	false	-859180275571221374	78	153	405	808	1571	300	علي القلع------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق والمستعير ليس بظالم فلم يجز-ان يءخذ بالقلع كالظالم قال الماوردي ومتي وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرطان وجب الاقرار ومتي فقد احدهما تعين القلع واراد بالشرطين بذل الاجرة وامتناع المعير من البذل مع طلب القلع وفي ابن يونس حكاية وجه فيما اذا طلب المعير القلع من غير ارش وبذل المستعير الاجرة انه يجبر علي القلع وفي المهذب حكاية وجه فيما اذا امتنع المستعير من بذل الاجرة----- ومن القلع	3507	4730591126111672076	158	158.0	125	643	24.572317123413086	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3140	true	-9005871864637317509	272	297	1410	1536	1553	300	لان العارية اوجبت دوام وضعها فعلي هذا لو امتنع صاحب الحاءط من بناءه كان لصاحب الاجذاع ان يبنيه ليصل الي حقه من وضع اجذاعه فيه	3140	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3518	false	692611501675389418	48	72	256	380	1553	300	لان العارية-اوجبت دوا- وضعها فعلي هذا لو امتنع صاحب الحاءط من بناءه كان لصاحب الاجذاع ان يبنيه ليصل الي حقه من وضع اجذاعه فيه	3518	4730591126111672076	124	238.0	100	126	98.4126968383789	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3141	true	-5073218917543534986	93	156	456	800	1500	300	واذا اعار- ارضا -لدفن ميت فليس له بعد الدفن الرجوع فيها لان دفن الموتي------------------------------ للاستدامة والبقاء شرعا وعرفا-------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي اولياءه بنقله منعوا منه لانه حق للميت ولما فيه من---------- انتهاك حرمته بالنقل وليس لصاحب الارض المطالبة باجرة القبر بعد الرجوع في العارية وجه--------------------------------ا واحدا ولا تختلف لامرين احدهما ان العرف غير جار والثاني ان الميت زاءل------ والاولياء لا يلزمهم ---فلو -ان الميت	3141	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3518	false	692611501675389418	170	253	867	1307	1553	300	وان- اعاره ارضا للدفن لم يرج---------------------ع فيها -اي بعد الدفن ما لم يبل الميت لان الدفن يراد للاستدامة-------- شرعا وعرفا فاقتضاه الاذن وفي نبشه هتك لحرمته قال الامام ولان النبش من غير ضرورة حرام ولو رض-ي اولياءه بنقله منعوا منه لانه حق للميت قال الماوردي ولان فهي انتهاك حرمته بالنقل وليس لصاحب الارض المطالبة باجرة القبر بعد الرجوع في العارية صرح به في التهذيب وقال الماوردي قولا واحدا لا-----------------------ن العرف غير جار به وال-------ميت زاءل الملك والاولياء لا يلزمهم اما لو وضع الميت	3518	4730591126111672076	241	342.0	192	502	48.00796890258789	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3144	true	3018156641639844835	78	296	398	1530	1550	300	في تحريم الغصب وحظر الاموال الكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان-------------------------------------------------------------------- النحل 90 والبغي والغصب من جملة المنكر والبغي وقال- تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 والغصب من الباطل وقال- تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري 42 والغصب من جملة الظلم لان حقيقة الظلم وضع الشء غير موضعه ولذلك قيل ارض مظلومة وفيها تاويلان احدهما ان يتجاوزها المطر والثاني ان ياتيها من غير اوانه وقال الشاعر وهو تميم بن ابي مقبل عاد الاخلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر وفيها تاويلان احدهما ان يعقر في غير منحر علي عادة الجاهلية في قطع العراقيب والثاني ان ينحر لغيرما سبب واما السنة فما روي عن----------------- النبي في خطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوداع انه قال اما بعد ايها الناس اسمعوا مني ابين لكم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا ايها الناس ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الي ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اللهم اشهد فمن كانت عنده امانة فليءدها الي من اءتمنه عليها ايها الناس انما المءمنون اخوة فلا يحل لامرء من مال اخيه الا عن طيب نفس منه الا هل بلغت اللهم اشهد	3144	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3531	false	1233448960347678589	44	221	214	1106	1490	300	في تحريم الغصب من---------- ال------------------------كتاب قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ا----------لنحل والغصب من جملة المنكر------- وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة وهو م-------------------------------------ن الباطل وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري--- والغصب من جملة الظلم لان حقيقة الظلم وضع الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير محله ومن-------------------------------------------------------------- السنة -ما روي البخاري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شبرا بغير حق خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وما روي مسلم عن سعيد بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وروي انه صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الي ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اللهم اشهد فمن كانت عنده امانة فليءدها الي من اءتمنه عليها ايها الناس انما المءمنون اخوة فلا يحل لامرء--- مال اخيه الا عن طيب نفس منه الا هل بلغت اللهم اشهد	3531	4730591126111672076	531	909.5	423	1459	36.39479064941406	92	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3145	true	8660713868463062543	201	261	948	1251	1452	300	هو منع الانسان من ملكه والتصرف فيه بغير استحقاق فيكمل الغصب بالمنع والتصرف فان منع ولم يتصرف كان تعديا ولم يتعلق به ضمان لانه تعدي علي المالك دون الملك وان تصرف ولم يمنع كان تعديا وتعلق به ضمان لانه تعد علي الملك دون المالك فاذا جمع بين المنع والتصرف ثم الغصب ولزم الضمان سواء نقل المغصوب عن محله ام لا	3145	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3530	false	-8236222689581092088	270	293	1442	1555	1586	300	هو منع الانسان من ملكه والتصرف فيه بغير استحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد ذلك ت--------------م الغصب فلزم الضمان سواء نقل المغصوب عن محله ام لا	3530	4730591126111672076	105	181.5	82	303	34.653465270996094	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3145	true	8660713868463062543	99	176	444	817	1452	300	هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا غصب ارضا من رجلين من بني بياضة من الانصار وغصبها غرسها نخلا عما فرفع ذلك الي رسول الله------------------- فامر بقلعه وروي---- انه قال ليس لعرق ظالم حق قال عروة فاخبرني من راي الغرس تعمل في اصولها وفي قوله نخلا عما تاويلان احدهما يعني طولا والثاني يعني انها قد عمت بخيرها ومنه قوله------------------- عمتكم النخلة يعني عمت بخيرها وقيل بل عني انها خلقت من فضل طينة ادم- فصارت عمة في النسب	3145	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3595	false	2129742058485036685	213	296	1109	1510	1536	300	هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا غصب ارضا من رجلين من بني بياضة من الانصار ف------غرسها نخلا عما فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقلعه فروي عنه انه قال ليس لعرق ظالم حق قال عروة فاخبرني من راي القوس يعمل في اصولها وفي قوله نخلا عما تاويلان احدهما طوا----لا والثاني ا-----نها قد عمت بخيرها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عمتكم النخلة يعني عمت بخيرها وقيل بل عني انها خلقت من فضل طينة ادمن فصارت عمة في النسب	3595	4730591126111672076	349	641.0	275	416	83.89423370361328	66	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3184	true	3978887477583038512	136	162	652	773	1454	300	هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا غصب ارضا من رجلين من بني بياضة من الانصار فغرسها نخلا عما فرفع ذلك الي رسول الله------------------- فامر بقلعه	3184	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3595	false	2129742058485036685	213	243	1109	1249	1536	300	هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا غصب ارضا من رجلين من بني بياضة من الانصار فغرسها نخلا عما فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقلعه	3595	4730591126111672076	121	230.0	95	140	86.42857360839844	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3186	true	8525818966025122539	134	268	677	1375	1537	300	حال الارض فان لم تنقص بالقلع شيءا فلا شء علي الغاصب وقد برء من رد الارض بعد القلع من ضمان الغصب وحكمه وان نقص القلع فيها فصارت حفرا تضر بها فالغاصب ضامنا لها غير ان الشافعي رضي الله عنه قال هاهنا يرد ما نقصت الارض وقال في كتاب البيوع في قلع الحجارة المستودعة ان عليه تسوية الارض ولا يتركها حفرا فاختلف --اصحابنا فك----------ان بعضهم يخرج ذلك ------علي قولين في البيع والغصب احدهما يرجع بارش النقص في الموضعين بان نقص فعل مضمون والقول الثاني ان عليه تسوية الارض في الموضعين حتي لا تكون حفرا لان زوال التعدي بالمثل اولي من القيمة وقال اخرون بل الجواب علي ظاهره في الموضعين فيلزمه في الغصب ارش النقص وفي البيع تسوية الارض والفرق بينهما ان الغاصب متعد فنغلظ حكمه بالارش والباءع غير متعد فنخفف حكمه بتسوية الارض فصل واما	3186	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3596	false	-8579867528847165998	21	88	119	474	1556	300	-في الارض فان لم تنقص بالقلع----- فلا شء علي الغاصب سوي الاجرة--------------------------------------- وان نقصت لكونها ----صارت حفر--------ا فالغاصب ضامن- لها غير ان الشافعي------------- قال --هنا يرد ما نقصت الارض وقال في -----البيوع في رد- الحجارة المستودعة ان عليه تسوية الارض---------------- فاختلف الاصحاب كذلك في المسالة فبعضهم -خرج المسالتين علي قولين وبعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ب------ان الغاصب متعد ف-غلظ حكمه بالارش والباءع غير متعد ف-خفف حكهم بتسوية الارض فعلي هذا	3596	4730591126111672076	292	404.0	234	716	40.78212356567383	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3187	true	-5731526077917949679	22	233	118	1130	1459	300	كان له في ذلك غرض يصح ان يكون مقصودا اجبر الغاصب علي القلع ولزمه نق------ص الغر-س والبناء عما كان قبل ان غرس وبني ونق--------ص الارض علي ما وصفنا من المذهبين وان لم يكن في قلعه غرض يص-ح لقاصد فهل يجبر الغاصب علي قلعه ام لا علي وجهين احدهما لا يجبر عليه لانه عبث وسفه والوجه الثاني يجبر عليه لان المالك متحكم علي الغاصب لتعديه فعلي هذا لو كانت قيمته تنقص ان قلع عما كانت عليه قبل الغرس والبناء فطالبه بارش النقص مع ترك الغرس والبناء قاءما فان قيل بالوجه الاول انه لا يجبر علي القلع لم يكن له ارش اذا لم يكن له قاءما نقص وان قيل بالوجه الثاني انه يجبر علي القلع استحق الارش ان كان قاءما غير ناقص لانه لما استحق المطالبة به مع التزام مءنة القلع فاولي ان يستحق المطالبة به مع عفوه عن القلع فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون الغر-س والبناء مغصوبين من غير مالك الارض فلكل واحد من رب الارض ورب الغر---------س ان ياخذ الغاصب بالقلع ثم يرجع كل واحد منهما عليه بارش ما نقص من ملكه فيرجع رب الارض بما نقص من ارضه ويرجع رب الغرس بما نقص من غرسه فلو ان رب الارض اشتري الغرس من ربه قبل القلع صار مالكا لهما وله ان ياخذ الغاصب بالقلع ان كان في قلعه عرض	3187	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3596	false	-8579867528847165998	198	293	1037	1525	1556	300	كان له في---ه غرض صحيح-------------- اجبر عليه------------ ولزمه غرم تنقيص الغراس والبناء عما كان قبل الغراس والبناء وعليه نقص الارض ايصا --------------------وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لقاصد فه-----------------------------------------------ل يجبر علي القلع فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بعدم الاجبار فللمالك مطالبته------------------- اذا لم قلع بارش ما ينقصه القلع عن الحالة التي كان عليها المغصوب قبل الغرس والبناء لا-----------------نه لما استحق المطالبة به مع التزام مءنة القلع فاولي--------------------- مع عفوه عنها وان قلنا بمقابله فلا ولو كا---------ن الغراس والبناء مغصوبين من ثالث---------- فلكل----- من رب الارض و---الغراس والبناء ان ياخذ الغاصب بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع ان كان -----له غرض	3596	4730591126111672076	290	316.0	221	1038	27.938343048095703	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3187	true	-5731526077917949679	250	299	1213	1452	1459	300	اشتري الارض من ربها قبل القلع صار مالكا لها وكان--------------- له مطالبة الغاصب بالقلع ان كان في قلعه غرض صحح ثم ياخذ منه نقص الشجر--------- دون الارض لانه استحدث ملك الارض بعد الغصب فلو كان كل واحد منهما علي ملكه وابي الغاصب ان يلتزم لهما مءنة القلع واختلفا في	3187	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3597	false	-3659151184800989456	1	32	4	168	1513	300	اشتري---------------------------- مالك الارض الغراس والبناء كان له مطالبة الغاصب بالقلع ان كان ل-----ه غرض ويرجع ب---------نقص البناء والغراس دون الارض ولو هرب الغاصب عن--------------------------------------------------------- ان يلتزم لهما مءنة القلع واختلفا في	3597	4730591126111672076	103	133.5	81	263	39.16349792480469	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3188	true	-6776337239748107100	268	294	1308	1439	1469	300	علي تركها فذاك لهما وعلي الغاصب ضمان ما -سقط فيها لتعديه بحفرها وليس لرب الارض ان يطالبه بمءنة السد وانما له ان ياخذه متي شاء بالسد	3188	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3598	false	-7196958007915205278	121	147	579	711	1492	300	علي تركها فذاك لهما وعلي الغاصب ضمان ما يسقط فيها لتعديه بحفرها وليس لرب الارض ان يطالبه بمءنة السد وانما له ان ياخذه متي شاء بالسد	3598	4730591126111672076	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3189	true	1825097179425921496	121	175	619	883	1526	300	اذا دفن في الارض المغصوبة ميتا اخذ الغاصب ي--------نبشه منها وان كان فيه انتهاك حرمة الميت لان دفته فيها عدوان ياثم به الدافن ثم اذا نبش ضمن ارش نقصها ان نقصت- فلو قال --مالك الارض انا اقر الميت مدفونا في الارض ان ضمن لي نقص الارض بالدفن فيها ففي اجبار الغاصب علي بذله وجهان	3189	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3597	false	-3659151184800989456	118	162	625	834	1513	300	ان يدفن فيها------------- ميتا فان الغاصب يجبر علي نبشه----- وان كان فيه انتهاك حرمة الميت----------------------------------- ثم اذا نبش ضمن ارش نقصها كما تقدم فلو قال المالك------ انا اقر الميت------- في الارض ان ضمن لي نقص الارض بالدفن فيها ففي اجبار الغاصب علي بدله وجهان	3597	4730591126111672076	183	289.0	143	275	66.54545593261719	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3194	true	6763300925050049489	0	134	0	688	1514	300	قيمة الشجر قاءما ومقلوعا لانه متعد علي الشجر والوجه -الثاني انه يضمن ما بين قيمة الارض ذات شجر قاءم وما بين قيمتها والشجر مقلوع منها لان تعديه قد سري الي الارض والوجه الثالث انه يضمن اغلظ الامرين لاجتماع العلتين في تغليظ الغصب فلو كان الشجر قد نجره ابوابا او عمله سفنا فزاد في قيمته بعمله بقدر ما ضمنه من نقصه لم يسقط عنه ضمان النقص بما تطوع به من زيادة العمل ولزمه الغرم مع رده زاءدا فان خلع الابواب وهدم السفن حتي ذهبت زيادة عمله ضمن ايضا نقصها بعد ذهاب العمل لما عللنا به من لزوم ردها معمولة وان كان الشجر قد استهلك حين------ قلعه فضمانه يكون علي الاوجه الثلاثة فعلي الوجه الاول يضمن قيمة الشجر قاءما وعلي الوجه الثاني يضمن ما نقص من قيمة الارض بقلع الشجر وعلي الوجه الثالث يضمن اغلظ الامرين	3194	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3597	false	-3659151184800989456	58	113	304	594	1513	300	قيمة الشجر قاءما ومق---------------------------لوعا والثاني---- يضمن ما بين قيمة الارض ذات شجر قاءم و---بين قيمتها والشجر مقلوع منها لان تعديه قد سري الي الارض والثا------لث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن اغلظ الامرين---------------------------------------------- وان كان------ قد استهلك الشجر بعد قلعه------------------------------- فعلي ------الاول يضمن قيمة الشجر قاءما وعلي------ الثاني----- ما نقص من قيمة الارض بقلع الشجر وعلي------ الثالث----- اغلظ الامرين	3597	4730591126111672076	266	414.0	212	695	38.273380279541016	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3204	true	-103837173945432041	203	295	1081	1548	1587	300	والحال الثانية ان يدعو الي استخراج الصبغ ف-------------------------------------ينظر فان كان له في استخراجه غرض صحيح وذلك من وجوه منها ان يحتاج الي الث-------------وب ابيض ومنها ان يحتاج الي الصبغ في غيره ومنها ان يكون---- استخراجه اكثر من قيمته ومنها ان يكون لاستخراجه مءنة يذهب بها شطر قيمته فان الغاصب ماخوذ باستخراجه وضمان نقص ان حدث فيه وان لم يكن له في استخراجه غرض نظر فان لم يستضر الغاصب بنقص بضمنه في الثوب اخذ باستخراجه وان كان يستضر بنقص يحدث فيه فهل يءخذ جبرا باستخراجه ام لا علي وجهين كالشجرة في الارض احدهما	3204	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3569	false	-6908727416733941589	34	112	169	560	1520	300	وهل للمال----ك ان يطالبه باستخ-راج الصبغ قال الرافعي والامام نعم وقال الماوردي ينظر -ان كان له في -----ذلك غرض -------------------مثل ان يحتاج الي الصبغ او الي الثوب ---------------------------------------ابيض او يكون بعد استخراجه اكثر قيمة او في ا-----------لاستخراج- مءنة يذهب بها شطر قيمته فله المطالبة -----------------------------------وان لم يكن له فيه --------غرض نظر فان لم يستضر الغاصب بنقص يضمنه في الثوب اخذ باستخراجه وان كان يستضر بنقص يحدث فيه فهل يءخذ----- باستخراجه ام لا فيه وجهان كالشجر- في الارض احدهما	3569	4730591126111672076	280	411.5	219	521	53.742801666259766	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3205	true	-273363261130697052	7	31	30	146	1547	300	فعلي هذا يضمن ما نقص من القيمتين ولا يضمن زيادة ان كانت قد حدثت بالصبغ ولو طالب- بغرم النقص من غير استخراج اجيب اليه	3205	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3569	false	-6908727416733941589	113	137	564	679	1520	300	فعلي هذا يضمن ما نقص من القيمة-- ولا يضمن زيادة ان كانت قد حدثت بالصبغ ولو طالبه بغرم النقص من غير استخراج اجيب اليه	3569	4730591126111672076	113	214.5	89	117	96.5811996459961	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3205	true	-273363261130697052	136	255	684	1308	1547	300	قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة فيساوي الثوب مصبوغا عشرين فاذا تسلماه مصبوغا برء الغاصب من حقهما وكانا فيه علي الشركة بالقيمتين فان بذل رب الثوب لرب الصبغ قيمة صبغه اجبر علي اخذها لانه لا يقدر علي عين ماله لكونه مستهلكا في الثوب فلو بذل رب الصبغ لرب الثوب قيمة ثوبه لم يجبر علي قبولها وقيل انه مخير بين اخذها وبذل قيمة الصبغ لان الثوب اصل عينه قاءمة والصبغ تبع قد استهلك في الثوب وان كان قيمة الثوب مصبوغا اقل من القيمتين مثل ان تكون------------------------- خمسة عشر درهما فتنقسم بينهما نصفين بالقسط علي القيمتين ويرجع كل واحد منهما عل-----ي الغاصب بدرهمين ونصف هي نقص ما غصب منه فيصيران راجعين عليه بخمسة دراهم تكملة العشرين وان كان قيمة الثوب مصبوغا	3205	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3570	false	1130192264518177670	53	88	277	455	1488	300	قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصارت قيمتهما بعد الصبغ خمسة عشر ان كلا----------------------------------------------------- منهما يرجع علي الغاصب بدرهمين ونصف هي نقص ما غصب له اما اذا استوعب النقص قيم-------------ة ال--صبغ بان كان----- الثوب مصبوغا	3570	4730591126111672076	113	-63.0	88	654	17.278287887573242	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3210	true	3783706431839657178	124	300	619	1486	1486	300	ينتهي اليه من النقص الثاني محدود--------------- فليس له ابدال الزيت بغيره وينتظر حدوث نقصان- فيرجع به فان تلف ال--زيت قبل انتهاء نقصانه فهل يرجع بما كان ينتهي اليه من نقص ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه فيمن خ----لع سن صبي لم يثغر فانتظر به ما يكون من نباتها او ذهابها فمات قبل معرفتها ففي استحقاق ديتها قولان يخرج منهما ها هنا وجهان احدهما لا ارش له لعدم حدوثه ولو كان باقيا فطالب بالارش مثل حدوث النقص لم يكن له والوجه الثاني له الارش للعلم به لو كان باقيا فطالب به قبل حدوث النقص كان له فلو لم يهلك الزيت ولكن باعه -------------------قبل انتهاء نقصانه---------- فان اعلم به المشتري فلا رد له بحدوث نقصه لعلمه بعينه وللمغصوب ----ان يرجع علي الغاصب بنقصه لانه عاوض عليه ناقصا وان لم يعلم المشتري به فله الرد بحدوث نقصه فان لم يرض به المشتري ورده رجع المغصوب منه بارشه علي الغاصب وان رضي به ولم يءده كان في رجوع-----------ه علي الغاصب بارش نقصه وجهان احدهما لا يرجع به لانه بالمعاوضة عليه سليما قد وصل اليه من جهة المشتري---- فصار-	3210	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3554	false	2651563850310745239	129	236	660	1196	1511	300	ينتهي اليها لكنه لم ينته اليها بعد قال الماوردي فليس له ابدال الزيت بغيره وينتظر حدوث نقصانه فيرجع به فان تلف المغصوب قبل انتهاء نقصانه فهل يجرع بما كان ينتهي اليه من نقص ام لا فيه وجهان مخرجان من القولين----- فيمن اذا قلع سن صبي لم يثغر و--------------------------------------مات قبل ان يثغر---------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المغصوب منه المغصوب قبل ان ينتهي الي حالة النقص فان -علم به المشتري ف---------------------------------للمغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بنقصه لانه عاوض عليه ناقصا وان لم يعلم المشتري------------------------------------------------------------------------------------------- به ولم يرده كان في رجوع المغصوب منه علي الغاصب بارش نقصه وجهانوجه المنع ----------انه بالمعاوضة ع-يه سليما قد وصل اليه من جهة المشتري حقه فصار	3554	4730591126111672076	395	601.5	311	938	42.11087417602539	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3229	true	-4093877871446332992	135	279	719	1501	1606	300	ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن البهيمة ماكولة كسرت القدر وضمن كسرها وان كانت ماكولة فعلي قولين احدهما تذبح البهيمة ولا تكسر القدر والثاني تكسر القدر ويضمن الكسر والقسم الرابع ان يكون كل واحد منهما متعديا فالتخليص مضمون عليهما لاشتراكهما في التعدي كالمتصادم---------------ين فان كانت البهيمة غير ماكولة كسرت القدر وضمن صاحب البهيمة نصف الكسر وكان النصف الباقي هدرا وان كانت ماكولة فان قيل لا يجوز ذبحها كسرت القدر وضمن صاحب البهيمة كسر القدر لا ضمان نصف كسرها وان قيل يجوز ذبحها فتنازعا فقال صاحب البهيمة تكسر القدر لاضمن نصف كسر-ها وقال صاحب ال--قدر بل تذبح البهيمة لاضمن نصف النقص في ذبحها نظر -------------البادء منهما بطلب التخليص فجعل ذلك في جنبته فان بدا به صاحب البهيمة اجبر علي ذبحها ورجع نصف نقصها وان بدا به صاحب القدر اجبر علي كسرها ورجع بنصف نقصها فان كانا ممسكين عن النزاع حتي تطاول بهما الزمان اجبر صاحب البهيمة علي ذلك	3229	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3534	false	-2377575096839118830	66	194	339	1020	1545	300	فان كانت البهيمة لا تءكل كسرت القدرنوكان علي صاحب البهيمة ضمانها وان كانت تءكل فهل تذبح او تكسر القدر ويجب علي صاحب البهيمة ضمانها فيه وجهان وان كان صاحب القدر متعديا ليس الا فالواجب كسر القدر وهو هدر وان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما متعديا فالحكم كما لو كان صاحب البهيمة متعديا لانه يخلص ملكه وان كانا متعديين فان كانت البهيمة غير ماكولة كسرت القدر وضمن صاحب البهيمة نصف ارشها و----النصف الثاني هدر- وان كانت ماكولة وقلنا لا تذبح لذلك فكذلك الحكم ------------------------------------------------وان قلنا تذبح----- فتنازعا فقال صاحب القدر اذبحها وانا اغرم لك نصف ارشها وقال صاحب البهيمة بل اكسر القدر وانا اغرم لك نصف ارشها قال الماوردي لا يجبا البادء منه-ا بطلب التخليص ويجاب الاخر ولو امسكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النازع حتي تطاول بهما الزمان اجبر صاحب البهيمة علي ذلك	3534	4730591126111672076	270	326.5	214	1014	26.62721824645996	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3236	true	7017410433899219275	19	96	84	459	1462	300	فتح رجل مراح --غنم فخرجت ليلا فرعت زرعا------ فان كان الذي فتحه المالك ضمن الزرع------ وان كان غير المالك لم يضمن والفرق بينهما ان المالك يلزمه حفظها فاذا فتح عنها ضمن وغير المالك------------------------------ لا ي---لزمه حفظها فاذا فتح عنها لم يضمنه فصل ولو------------- حل دابة مربوطة عن علف او شعير فاكلته لم يضمن- لان الدابة هي المتلفة دونه وكذا لو كسرت اناء في الدار لم يضمنه لما عللنا و--سواء اتصل بذلك بالحل او انفصل عنه مسالة قال	3236	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3585	false	-2651381820374265351	48	121	256	620	1466	300	فتح---- مراح الغنم فخرجت ليلا فرعت زرعا للغير فان كان ال---فاتح المالك وجب عليه الضمان وان كان غيره فل------------------------------------------------------------ا ضمنا عليه عند العراقيين وبه جزم في البحر لانه لا يجب عليه حفظها بخلاف المالك وعن القفال انه يضمن الثاني اذا حل دابة مربوطة عن علف او شعير فاكلته لم يضمنه لان الدابة هي المتلفة دونه وكذا لو كسرت اناء في الدار لم يضمنه قال الماوردي سواء اتصل -ذلك بالحل او انفصل عنه------ قال	3585	4730591126111672076	235	332.0	181	438	53.65296936035156	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3237	true	1806356790652767896	94	127	461	632	1511	300	القتل والتخريق مباشر وفي حل الوكاء متسبب والسبب يسقط حكمه مع القدرة علي الامتناع منه كمن حفر بءرا فمر بها انسان وهو يراها ويقدر علي اجتنابها فلم يفعل حتي سقط فيها لن----- يضمن	3237	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3585	false	-2651381820374265351	198	231	980	1152	1466	300	القتل والتحريق مباشرة و--حل الوكاء --سبب والسبب يسقط حكمه مع القدرة علي الامتناع منه كمن حفر بءرا فمر بها انسان وهو يارها ويقدر علي اجتنابها فلم يفعل حتي سقط فيها فانه لا يضمن	3585	4730591126111672076	159	296.5	128	176	90.34091186523438	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3242	true	-8071856502366343961	222	282	1208	1514	1613	300	فاذا ا-------خذ القيمة-------------------------------- ملكها ملكا مستقر- وملك الغاصب العبد ملكا مراعا ليتملكه بعد القدرة عليه ان شاء ان يتوصل به الي اخذ -ا اجبر علي دفعه من القيمة ان شاء لان الاجبار يمنع من استقرار الملك بالاعواض فاذا قدر علي العبد المغصوب فهو حينءذ بالخيار بين ان يتملكه وبين ان ي-----------------------رده-------------------------- ولا خيار للمغصوب منه لان المغصوب منه لما ملك	3242	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3549	false	4798581417430192493	142	210	722	1076	1517	300	واذا اخذ المالك القيمة في هذه الحالة قهرا قال الماوردي ملكها ملكا مستقرا وملك الغا-ب العبد ملكا مراعي ليتملكه بعد القدرة عليه ان شاء او يتوصل به الي اخذ ما اجبر علي دفعه من القيمة ان شاء لان الاجبار يمنع من استقرار الملك بالاعواض واذا قدر علي العبد المغصوب فهو حينءذ بالخيار بين ان يتملكه عن اختيار المغصوب منه فان اختار رده ورضي بذلك المغصوب منه جاز ولا -----------------------------------------	3549	4730591126111672076	249	427.0	199	396	62.878787994384766	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3249	true	-6762457042460936591	42	139	224	739	1523	300	قال الماوردي اما الصليب فموضوع علي معصية لزعمهم ان عيسي ابن مريم عليه السلام قتل وصلب علي مثله فاعتقدوا اعظامه طاعة والتمسك به قربة وقد اخبر الله تعالي بتكذيبهم فيه ومعصيتهم به فقال سبحانه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء 157 158 وقال تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وفيه تاويلان احدهما ان الكتابة راجعة الي عيسي وتقديره وما قتلوا عيسي يقينا والثاني انها كناية ترجع الي العلم به وتقديره وما قتلوا للعلم به يقينا من قولهم قتلت ذلك علما اذا تحققت- ومنه ما جاء الحديث به قتلت --ارض جاهلها وقتلت ارض عالمها	3249	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3593	false	3059361973269665434	207	295	1057	1529	1561	300	قالا لماوردي وهو --------موضوع علي معصية لزعمهم ان عيسي ابن مريم عليه السلام قتل وصلب علي مثله واعتقدوا اعظامه طاعة والتمسك به قربة وقد اخبر الله تعالي بكذ--بهم فيه ومعصيتهم به فقال------- وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء-------- وقال تعالي وما قتلوه يقينا النساء----------- وفيه تاويلان احدهما ان الكناية راجعة الي عيسي وتقديره وما قتلوا عيسي يقينا والثاني انها------ ترجع الي العلم به وتقديره وما قتلوا العلم به يقينا من قولهم قتلت ذلك علما اذا تحققته ومنه--- جاء الحديث به قتلت الارض جا-لها وقتلت ارض عالمها	3593	4730591126111672076	453	822.0	366	518	87.45173645019531	77	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3257	true	-1036490365192619541	244	300	1279	1545	1545	300	ان رسول الله------------------- قال الجار احق بصقبه وروي بسقبه يعني بقربه وبرواية شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة---------------------------------------------------------------------------- ان النبي قال جار الدار احق بدار الجار او الارض وبرواية عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا-	3257	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3601	false	-439735766300253029	54	103	274	513	1574	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه وروي البخاري------------------------------- عن ابي رافع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بشفعته وروي الترمذي عن جابر ان ا------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال---------- الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا	3601	4730591126111672076	115	145.0	87	364	31.593406677246094	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3259	true	8582245143854225994	182	241	929	1228	1528	300	الشفعة انما وجبت لدفع الضرر بها لا لدخول الضرر فيها وفي وجوبها للجار ضرر داخل لتقاعده بالمالك في بدل النجش من الثمن لتثبته بان غيره لا يقدم علي ابتياعها مع علمه بشفعته ولا يوجد مثل ذلك في المشترك لان الشريك يقدر علي دفع هذا الضرر ب--مقاسمة شريكه وما كان موضوعا لرفع الضرر لم يج-ز ان يدخل فيه الضرر لان	3259	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3602	false	-9173325911449704740	1	58	3	293	1554	300	الشفعة شرع-----ت لدفع الضرر بها لا لدخول الضرر منها وفي وجوبها للجار ضرر داخل لتقاعده بالم-لك عن بدل النجش من الثمن لتيقنه بان غيره لا يقدم علي ابتياعها مع علمه بشفعته ولا يوجد مثل ذلك في المشترك لان الشريك يقدر علي دفع هذا الضرر بالمقاسمة------ وما كان موضوعا لدفع الضرر لا يجوز ان يدخل منه الضرر قال	3602	4730591126111672076	271	496.0	214	302	89.73509979248047	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3260	true	4066228760625325019	206	300	1056	1555	1555	300	الشريك لان اسم الجوار يختص بالقريب والشريك اقرب من اللصيق فكان احق باسم الجوار وقد اطلقت------------------------------------- العرب ذلك علي الزوج-----ة لقربها فسمتها جارة قال الاعشي-------------- اجارتنا بيني فانك طالقه وموموقة ما كنت فينا ووامقه وبيني فان البين خير من العصا وان لا تزالي فوق راسي بارقه اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس تغدو وطارقه حبستك حتي لامني الناس كلهم وخفت بان تاتي لدي بباءقه وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقه وكان السبب في قول الاعشي ذلك انه تزوج امراة كرهه قومها واخذوه بالنزول عنها فلم يقتنعوا منه بالطلقة-	3260	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3601	false	-439735766300253029	230	290	1181	1516	1574	300	الشريك لان جميع اجزاء ملك شريكه مجاورة لجميع اجزاء ملكه فهو--- احق باسم الجوار من الجار المقاسم ومعني الجوار القرب ولهذا تسمي العرب-------- الزوجة جارة لقربها------------ قال الاعشي في جملة ابيات اجارتنا بيني فانك طالقه وموموقة ما كنت فينا ووامقه قال الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان السبب في قول الاعشي ذلك انه تزوج امراة كرهه قومها واخذوه بالنزول عنها فلم يق-نعوا منه بالطلقة	3601	4730591126111672076	216	300.0	175	556	38.84892272949219	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3265	true	2298506115331322962	151	230	759	1153	1509	300	المشتر-ي ولان عدولهما عن الثمن لا يخلو من ثلاثة احوال فاسدة اما ان ياخذه بما يرضي به المشتري وفي ذلك ضرر علي الشفيع لانه قد لا يرضي الا باضعاف الثمن واما ان ياخذه بما يرضي به الشفيع وفي ذلك ضرر علي المشتري لانه قد لا يرضي الا ببعض الثمن واما ان ياخذه بالقيمة فقد تكون اقل من الثمن فيستضر المشتري وقد تكون اكثر من الثمن فيستضر الشفيع واذا بطلت هذه الاحوال ثبت اخذها بالثمن فصل فاذا ثبت ان الشفيع	3265	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3612	false	5036741830805301432	167	225	844	1150	1530	300	الماوردي ولان عدولهما عن الثمن لا يخلو من ثلاثة احوال فاسدة اما ان ياخذه بما يرضي به المشتري وفي ذلك اضر-ار بالشفيع--------------------------------- واما ان ياخذه بما يرضي به الشفيع وفي ذلك اضر-ار بالمشتري------------------------------- واما ان ياخذه بالقيمة وقد تكون اقل من الثمن فيستضر المشتري او------ اكثر--------- فيستضر الشفيع واذا بطلت هذه الاحوال ثبت اخذه- بالثمن ------ثم اعتبار الشيخ -	3612	4730591126111672076	279	448.0	224	395	70.6329116821289	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3269	true	3067611805605292962	167	210	856	1069	1540	300	قال الشفيع حين بادر بالطلب انظروني بالثمن واحكموا لي بالملك لم يجز وهكذا لو قال احكموا لي بالملك حتي احضر الثمن لم يجز ان يحكم--- بالملك حتي يكون الثمن حاضرا فلو احضر رهنا بالثمن او عوضا عنه لم يجز ان يحكم له بالملك	3269	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3626	false	-3112839419118721168	94	127	462	626	1512	300	قال م--------ن بادر بالطلب انظروني بالثمن واحكموا لي بالملك -------------------------------------حتي احضر الثمن-لم يجز ان يحكم له بالملك حتي يكو------ن حاضرا فلو احضر رهنا بالثمن او عوضا عنه لم يجز ان يحكم له بالملك	3626	4730591126111672076	160	289.0	128	216	74.0740737915039	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3272	true	-674521674734619068	0	63	0	336	1514	300	فان باع فشريكه احق به حتي يءذنه فكان علي عموم الاوقات ولان ما ملك من الحقوق لا يبطل بالتاخير كالديون ولان تاخير الشفعة ارفق بالمشتري في حصول الشفعة ويملك الغلة والاجرة فعلي هذا في الذي يسقط حقه من الشفعة ثلاثة اقاويل احدهما العفو الصريح دون غيره من التعريض وليس للقاضي ان يقطع خياره اذا رفع اليه لان الحاكم لا يملك اسقاط الحقوق كالديون	3272	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3617	false	-2600086696246822729	193	243	991	1241	1557	300	فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه فكان علي عموم الاوقات ما لم يسقطه ولانه خيار لا ضرر علي المستحق عليه في-- تاخيره فكان علي التراخي كخيار القصاص وهذا ما قاله في القديم-- فعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------------ليس للقاضي ان يقطع خياره اذا رفع اليه لان الحاكم لا يملك اسقاط الحقوق كالدين -	3617	4730591126111672076	148	212.5	114	336	44.0476188659668	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3277	true	-4017383465893266412	193	229	985	1195	1568	300	فان قيل -فهلا -تحالفا عليه كما يتحالف المتبايعان قيل لان كل واحد من المتبايعين مدع -مدعي عليه فتحالفا لاستواءهما وفي الشفعة الشفي----ع وحده منفرد بالدعوي انه مالك للشقص بما ادعي فكان---------------------- القول قول المشتري لتفرده بالانكار	3277	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3662	false	2166810153258726484	144	185	755	989	1593	300	فان قيل لم لا يتحالفان---- كما يتحالف المتبايعان قيل لان كل واحد من المتاب-عين مدع ومدعي عليه فتحالفا لاستواءهما وفي الشفعة الشفيع مدع وحده دون المشتري بدليل عدم سماع بينة المشتري ابتداء واذا كان كذلك جعل القول قول المشتري لتفرده بالانكار	3662	4730591126111672076	160	253.5	131	239	66.94561004638672	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3318	true	-3250800943550544590	154	300	797	1497	1497	300	ثبوت الخيار في السقص الذي ي-ملك به الشفعة فان كان خ-----------------------------------يار عيب لم يمنع من ان يملك به الشفعة لبقاءه علي ملك مشتريه ما لم يرده وان كان خيار رءية لم يملك به المشتري الشفعة سواء قيل بصحة البيع او بفساده لانه اما ان يكون غير مالك ان بطل البيع او غير مستقر الملك ان صح------ فاما الباءع فانه يملك به الشفعة ان قيل ببطلان البيع وفي ملك الشفعة به مع صحة البيع وجهان مبنيان علي اختلافهم في لزوم البيع في خيار الرءية قبل وجود الرءية واما خيار المجلس فلا يملك الباءع في- شفعة بالشقص الذي هو-- في مجلس بيعه وخياره سواء قيل ان ملكه قد انتقل بالعقد او قيل انه لا ينتقل الا بانقضاء الخيار لانه ان قيل بزوال ملكه فلا شفعة له بما زال ملكه عنه وان قيل ببقاء ملكه فبيعه رضي منه باسقاط شفعته واما المشتري فان فسخ العقد فلا شفعة له بما-	3318	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3611	false	953586601712845910	67	182	343	924	1526	300	ثبوت الخيار في الملك الذي يستحق به الشفعة هل يمنع استحقاق الشفعة قال الماوردي ان كان خيار عيب لم يمنع--------------------- لبقاءه علي ملك مشتريه -----------وان كان خيار رءية لم يملك به المشتري الشفعة سواء قيل بصحة البيع او بفساده لانه اما غ--------ير مالك------------- او غير مستقر الملك ان صح البيع واما الباءع فانه يملك به الشفعة ان---- ابطلنا البيع وفي ملكها مع القول بالصحة----- وجهان مبنيان علي اختلافهم في لزوم البيع في خيار الرءية قبل وجود الرءية واما خيار المجلس فلا يملك الباءع فيه شفعة بالشقص الذي باعه في مجلس بيعه وخياره سواء قيل ان ملكه قد انتقل بالعقد او لا لانه بب---------------------------------------------------------------------------------------------------يعه راض---- باسقاط شفعته واما المشتري فان فسخ العقد فلا شفعة له بما	3611	4730591126111672076	489	849.5	387	746	65.54959869384766	90	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3319	true	5906602398722935535	0	135	0	696	1547	300	لم يستقر ملكه عليه وان تم له البيع فان قيل انه لا ينتقل الا ب-----------------------انقضاء الخيار فلا شفعة له لانه كان غير مالك وان قيل- بانتقال الملك اليه بالعقد او قيل بوقوفه ومراعاته ففي استحقاق- الشفعة به وجهان احدهما له الشفعة به لدخوله في ملكه والوجه الثاني لا شفعة له به لان ملكه غير مستقر -----لا يجوز ---ان يعاوض عليه فلم يجز ان يملك به واما خيار الثلاث فان كان لهما فحكمه حكم خيار المجلس وكذا ان كان الخيار للمشتري و---------------------------حده ففيه ثلاثة اوجه احدها لا شفعة لواحد منهما اما الباءع فلما في بيعه من الرضا باسقاط حقه واما المشتري فلعدم ملكه او لعدم استقراره والوجه الثاني انها للباءع لان في اشتراط- الخيار لنفسه تمسكا بما تعلق به من حقوقه والوجه الثالث انه موقوف مراعاة فان تم البيع بينهما فالشفعة للمشتري وان انفسخ فالشفعة للباءع	3319	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3611	false	953586601712845910	182	300	924	1526	1526	300	لم يستقر ملكه عليه وان تم له البيع فله الشفعة وكذا لا شفعة له ان قلنا لا ملك له قبل انقضاء الخيار ------------------------------وان قلنا بانتقال الملك اليه او بقول الوقف---------------- ففي استحقاقه الشفعة--- وجهان وجه المنع ------------------------------------------------------ان ملكه غير مستقر لانه لا يجوز له ان يعاوض----- فلم يجز ان يملك به واما خيار الشرط -فان كان لهما فحكمه حكم خيار المجلس وكذا ان كان الخيار للمشتري وحده وان كان الخيار للباءع وحده ففيه ثلاثة اوجه احدها لا شفعة لواحد منهما اما الباءع فلما في بيعه من الرضا باسقاط حقه واما المشتري فلعدم ملكه و-------استقراره والث------اني انها للباءع لان في اشتراطه الخيار لنفسه تمسكا بما تعلق به من حقوق و-------الثالث ان------------------ تم البيع بينهما فالشفعة للمشتري وان انفسخ ف-------للباءع-	3611	4730591126111672076	486	806.0	392	757	64.20079040527344	82	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3322	true	4051279862831141802	180	225	908	1146	1538	300	ابن سريج ان للشفيع اخذه من الب---اءع قبل قبض المشتري لان الش---------------فيع ياخذه جبرا ب-حق وان كره المشتري فجاز وان كان قبل قبضه كما يجوز الفسخ والاقالة قبل القبض ويبرا الباءع من ضمانها---- بقبض الشف-------يع لانه ياخذها بحق توجه علي المشتري وبالوجه الاول قال ابو	3322	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3637	false	-5677297746567448349	99	149	511	772	1550	300	ابن سريج ان للشفيع اخذه من يد الباءع قبل قبض المشتري ووجهه الماوردي بان الشفيع ياخذه جبرا للحق وان كره المشتري فجاز وان كان قبل قبضه كما يجوز الفسخ والاقالة قبل القبض ويبرا الباءع من ضمان الشقص بقبض الشفيع المبيع لانه -اخذه -بحق توجه علي المشتري وعلي هذا----- قال ابن	3637	4730591126111672076	210	379.0	168	268	78.35820770263672	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3327	true	2679068894140473279	69	290	362	1450	1499	300	الشفيع انه لقد اشتراه وهل يلزمه ان يقول في يمينه وانه استحق الشفعة فيه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول--------- ابي اسحاق المروزي انه لا يلزمه وان احلفه الحاكم عليه كان استحبابا لان هذا من حقوق المالك فلما لم يطالبه به لم يلزمه والوجه الثاني انه لازم لان نقل الاملاك لا تجوز بالامر المحتمل وقد يجوز ان يكون قد عفا بعد الشراء فاذا حلف علي ما وصفنا حكم له بالشفعة وفي الثمن ثلاثة اوجه احدها انه يءخذ منه ويدفع الي المالك لءلا يءخذ الشقص من يده بغير بدل فصل وذهب البصريون الي ان المسالة مصورة في ان صاحب اليد في الشقص المشترك قال عند ادعاء الشفعة عليه انا وكيل-------- الغاءب فيه ولم---- املكه عنه فيكون القول قوله مع يمينه لامرين من بد وانكار فان حلف برء من الشفعة فيه وان نكل ردت اليمين علي الشفيع فان حلف حكم له بالشفعة------------- ولا يكون ذلك حكما علي الغاءب بنقل ملكه الي الشفيع وانما يكون رفعا لبد الحاضر ثم في الثمن وجهان احدهما يقبض من--- الشفيع ويوضع في بيت المال حتي يحضر الغاءب لءلا يتصرف فيه الشفيع بغير بدل والوجه الثاني يقر- في ذمة الشفيع الي قدوم الغاءب ويمكن من التصرف في الشقص بما لا يءدي الي استهلاكه وان باعه لم يمنع من بيعه لان الغاءب علي حقه فيه مع بقاء عينه وهل يءخذ بكفيل فيما -حصل له عليه ام لا علي وجهين	3327	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3659	false	-6995638157625989379	147	268	722	1335	1494	300	الشفيع انه---- اشتراه وهل يلزمه ان يقول في يمينه وانه يستحق الشفعة فيه وجهان في الحاوي والمذكور منهما في تعليق ابي الطيب اللزوم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف كما ذكر---نا حكم له بالشفعة وفي الثمن ال----اوجه ولو قال من في----------------------------------------- يده العين----------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وكيل لمالكها الغاءب---- ولم اكن املكها ف--------القول قوله ف-------------------------------------------------------ان نكل----------- حلف الشفيع -------وحكم له بالشفعة قال الماوردي ولا يكون ذلك حكما علي الغاءب بنقل ملكه الي الشفيع وانما يكون رفعا ليد الحاضر ثم في الثمن وجهان احدهما يقبض من يد الشفيع ويوضع في بيت المال حتي يحضر الغاءب والث-------------------------------------اني يترك في ذمة الشفيع الي قدوم الغاءب ويمكن من التصرف في الشقص بما لا يءدي الي استهلاكه وان باعه لم يمنع من بيعه و------------------------------------هل يءخذ بكفيل فيما يحصل--- عليه------ فيه وجهان	3659	4730591126111672076	492	750.5	386	1127	43.655723571777344	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3346	true	7389387447009154277	96	195	522	996	1514	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 وفي القراض ابتغاء فضل----- وطلب نماء و------------روي عن النبي انه قال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي القراض رزق بعضهم من بعض وروي عن النبي انه ضارب لخديجة باموالها الي الشام وانفذت معه خديجة عبدا لها--- يقال له ميسرة وروي ابو الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه -قال كان العباس اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل ذلك فهو ضامن فرفع شرطه الي النبي------------------- فاجازه	3346	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3667	false	624268831440061221	29	109	141	541	1548	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- وفي القراض ابتغاء فضل الله وطلب نماء ومن السنة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- ضارب لخديجة باموالها الي الشام وانفذت معه------ عبدا لخدمته يقال له ميسرة وروي ----------------------------عن ابن عباس-رضي الله عنهماقال كان العباس اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ا--لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل---- فهو ضامن فرفع شرطه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه	3667	4730591126111672076	341	563.0	271	514	66.34241485595703	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3347	true	-430992698553487967	93	191	521	1030	1580	300	ال------------------ثاني ان عمر----------- اجري علي---ه في الربح حكم القراض الفاسد لانهما عملا علي ان يكون الربح لهما و----لم يكن قد تقدم في المال عقد يصح حملهما عليه فاخذ منهما جميع الربح وعاوضهما علي العمل باجرة المثل وقدره بنصف الربح فرده عليهما اجرة وهذا اختيار ابي اسحاق المروزي والوجه الثالث ان عمر رضي الله عنه اجري عليهما في الربح حكم القراض الصحيح وان لم يتقدم معهما عقد لانه---- كان من الامور العامة فاتسع حكمه عن العقود الخاصة فلما راي المال لغيرهما والعمل منهما ولم يرهما متعديين فيه جعل ذلك عقد قراض صحيح وهذا ذكره ابو علي بن ابي هريرة	3347	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3668	false	1760270288987543724	201	293	1015	1483	1519	300	الثاني وبه قال ابو اسحاق ان عمررضي الله عنهاجري علي ذلك في الربح حكم القراض الفاسد لانهما عملا علي ان يكون الربح لهما و لو لم يكن قد تقدم في المال عقد حتي حملهما عليه ومقتضاه ان يكون الربح لبيت المال لكن--------------------------------------------- اجرةم ثلهما كانت قدر نصفه فسلمه لهما----- الثالث ان عمر-رضي الله عنه-اجري عليهما في الربح حكم القراض الصحيح وان لم يتقدم معهما عقد لانه لما كان من الامور العامة فاتسع حكمه عن العقود الخاصة فلما راي المال لغيرهما والعمل منهما---------------------- جعل ذلك عقد قراض صحيح وهذا ذكره ا-------بن ابي هريرة	3668	4730591126111672076	364	584.0	289	549	66.3023681640625	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3359	true	2424437555716344289	157	199	802	1012	1499	300	لم يجز له ان يسافر الي غيره وان لم يخص له بلد ا--------جاز ان يسافر به الي البلد-- المامونة الممالك والامصار التي جرت عادة اهل بلده ان يسافروا باموالهم ومتاجرهم اليها ولا يخرج عن العرف المعهود -------------------فيها و-------لا في البعد الي اقصي -	3359	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3697	false	7349762512642377950	1	48	6	251	1500	300	لا يج--وز ان يسافر الي غيره وان اطلق له الاذن في السفر جاز ان يسافر به الي البلدان المامونة المسالك والامصار التي جرت عادة اهل بلده ان يسافروا باموالهم ومتاجرهم اليها ولا يخرج عن العرف المعهود فيها فان تعداه ضمن واذا وجد القيمة في البلد التي سافر	3697	4730591126111672076	177	308.5	141	247	71.65991973876953	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3386	true	-2552670079177122340	179	260	882	1306	1510	300	ثلاثة اوجه احدها يخرجها من راس المال واصله انها وجبت في اصل المال والربح------------------------------- تبع فعلي هذا قد بطل من القراض بقدر ما اخرجه في الزكاة وال--وجه -----الثاني انه يخرجها من الربح دون الاصل لانها مءونة فاشبهت ساءر المءن فعلي -----------------------------------------------------------------------------------هذا لا ينفسخ باخراجها- شء من القراض لبقاء الاصل والوجه الثالث ان-----ه يخرج من الاصل-- زكا----ته ومن الربح زكاته لانها وجبت فيهما فلم يختص اخراجها باح----------------------------------دهما فعلي هذا --يبطل من القراض بقدر ما اخرج من زكاة---- الاصل -دون ال-----ربح والقول الثاني	3386	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3700	false	1539673944168249866	192	287	1010	1508	1572	300	ثلاثة اوجه احدها------- من راس المال -----لانها وجبت في اصل المال والربح تبع وهذا اظهر عند القاضي والروياني فعلي هذا--- بطل من القراض -قدر------------ الزكاة -المخرجة منه والثاني----------- من الربح خاصة ك----------------------------المءن وارش جناية العبد المشتري للمضاربة وهذا هو الاظهر عند الاكثرين ويحكي عن نصه في الام فعلي هذا لا ينفسخ القراض في شء من المال و-------------------الثالث ان زكاة الاصل من الاصل و زكاة الربح من الربح------ لانها وجبت فيهما فلم يختص اخراجها باحدهما وهذا ما قال ابن الصباغ انه الاقيس وعلي هذا فينفسخ من القراض -قدر----------- زكاة راس المال وحكي المراوزة مع الوجه الثاني	3700	4730591126111672076	259	302.0	204	603	42.951908111572266	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3387	true	3776188907644132076	197	238	996	1203	1518	300	والفرق بينهما من وجهين احدهما ان رب المال لما اختص ببعض المال المزك-ي وهو الاصل اختص بتحمل الزكاة عن الكل وكما لم يختص رب المال بشء من الثمرة لم يتحمل زكاة كل الثمرة -----والفرق الثاني ان نصيب-------------------- العامل----- من ربح المال	3387	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3748	false	6680293649841368048	89	135	469	699	1501	300	والفرق بينهما وبين القراض---- ان رب المال لما اختص ببعض المال الزكاءي وهو الاصل اختص بتحمل الزكاة عن الكل ولما لم يختص رب النخل بشء من الثمرة لم يتحمل زكاة كل الثمرة فرع لو ظهرت الثمرة بعد لزوم العقد وقبل ان يعمل العامل شيءا من---- اعمال	3748	4730591126111672076	168	278.5	131	238	70.5882339477539	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3392	true	6576813329788779924	81	132	401	644	1454	300	ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة ان القراض باطل------------------------- لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان لما بقي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذين الوجهين------ لو قال خذه قراضا علي ان لي نصف الربح ولك ثلث بطل علي قول ابي اسحاق وابي علي-------------- للجهل بحكم السدس الباقي	3392	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3675	false	-183596625993690548	19	151	94	778	1477	300	ابي اسحاق المروزي لا كذا حكاه البندنيجي وغيره قال وان قال علي ان لي النصفلم يصح لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان لما بقي وهذا قول المزني كما حكاه الفوراني وابن سريج كما حكاه البندنيجي وابو اسحاق وابن ابي هريرة كما حكاه الماوردي وقيل يصح حملا علي موجب القراض واشتراكهما في الربح فصار البيان لنصيب احدهما دالا علي ان الباقي للاخر وهذا كما قال تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء فان في ذلك دلالة علي ان الباقي للاب وهذا قول ابن سريج كما حكاه الماوردي والفوراني قال والاول اظهر لان العامل لا يملك شيءا الا بالشرط ولم يوجد وعلي هذا الخلاف يبني ما لو قال ---قارضتك علي ان لي نصف الربح ولك ثلثه وسكت عن الباقي فيكون علي الاظهر قراضا فاسدا للجهل بحكم السدس الباقي	3675	4730591126111672076	170	238.5	130	687	24.745269775390625	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3392	true	6576813329788779924	184	232	914	1129	1454	300	قال خذ هذا الالف قراضا ولك ربح نصفها------------ لم يجز------------------------------------------ ولو قال -لك نصف ربحها جاز-------------- والفرق بينهما انه اذا جعل له ربح نصفها صار منفردا بربح احد النصفين من غير ان يكون لرب المال فيه حق وعاملا في النصف الاخر من غير ان يكون له فيه حق	3392	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3676	false	-499450988819156337	35	95	167	442	1453	300	قال خذ هذا الالف قراضا ولك ربح نصفه ولي ربح نصفه لم يجز خلافا لابي ثور وابي سعيد كما حكاه المتولي ولو قال ولك نصف ربحه ولي النصف الباقيصح والفرق------- انه اذا جعل له ربح نصفها صار منفردا بربح احد النصفين من غير ان يكون لرب المال فيه حق وعمل-- في النصف الاخر من غير ان يكون له فيه حق	3676	4730591126111672076	198	343.5	152	284	69.71830749511719	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3413	true	7353961300627607454	0	52	0	247	1491	300	تقضي تلك السنة ثم ت-قضت والثمرة لم يبد صلاحها وهي بعد طلع او بلح كان له حقه منها لحدوثها في مدته فان قيل انه اجير ف---عليه ان ياخذ حقه منها طلعا او بلحا وليس له استيفاء حقه الي بدو الصلاح وان قيل انه شريك كان له استيفاءها الي بدو الصلاح وتناهي الثمرة	3413	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3732	false	-6850432831904885647	244	288	1249	1457	1513	300	تقضي تلك السنة ثم انقضت و-------لم يبد صلاحها ف----------------------له حقه فيها ثم اذا قيل -------------انه اجير كان عليه ان ياخذ حقه منها طلعا او بلحا وليس له استيفاء حقه الي بدو الصلاح وان قيل انه شريك كان له استيفاءه- الي بدو الصلاح وتناهي الثمرة	3732	4730591126111672076	189	331.0	148	251	75.2988052368164	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3413	true	7353961300627607454	58	116	279	562	1491	300	بعد قبض العامل لها وقبل عمله فيها استحق نصيبه من تلك الثمرة لحدوثها في يده ولو اطلعت قبل قبضه وتصرفه فيها فان قيل انه اجير لم يكن له في تلك الثمرة نصيب لارتفاع يده وان قيل انه شريك استحق نصيبه من تلك الثمرة لانها بعد العقد حادثة عن- ملكهما وعلي العامل اجرة مثل ما استحق عليه من العمل	3413	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3748	false	6680293649841368048	142	189	733	963	1501	300	بعد قبض ال------------------اشجار استحق نصيبه من---- الثمار وان كان----------------- قبل قبض-----------ها فان قيل انه اجير لم يكن له في تلك الثمرة نصيب لارتفاع يده وان قيل انه شريك استحق نصيبه من---- الثمرة لانها بعد العقد حادثة علي ملكهما وعلي العامل اجرة مثل ما استحق عليه من العمل	3748	4730591126111672076	214	361.5	168	284	75.35211181640625	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3415	true	4664437270657727430	116	191	633	1047	1564	300	المساقاة زرع لرب النخل كالموز والبطيخ وقصب السكر وغير ذلك من الحبوب فساقاه علي النخل والزرع معا علي ان يعمل فيهما بالنصف منه-ا ففيه وجهان احدهما تجوز المساقاة في الزرع تبعا للمساقاة في النخل كما تجوز المخابرة تبعا والوجه ---الثاني ان المساقاة في الزرع لا تجوز تبعا وان جازت المخابرة تبعا والفرق بينهما ان المساقاة علي الزرع هي استحقاق بعض الاصل والمخابرة علي الارض لا يستحق فيها شء من الاصل مسالة قال الشافعي رضي الله	3415	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3756	false	-4443593305804963699	0	57	0	332	1619	300	المساقاة زرع لرب النخل-كالموز والبطيخ وقصب السكر--------------------فساقاه علي النخل والزرع معا علي ان يعمل فيهما بالنصف منهما ففيه وجهان احدهما تجوز المساقاة في الزرع تبعا للمساقاة في النخل كما تجوز المخابرة تبعا للمساقاة والثاني لا------------------------------------------------------ والفرق------- ان المساقاة علي الزرع هي استحقاق بعض الاصل والمخابرة علي الارض لا يستحق فيها شء من الاصل كذا-- قال الماوردي و--الله	3756	4730591126111672076	310	548.0	255	418	74.16268157958984	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3422	true	2859795650641276583	192	222	1044	1203	1590	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرقيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة	3422	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3740	false	-4545428887654918376	205	232	1068	1211	1542	300	قول الشافع----------------ي ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرقيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة	3740	4730591126111672076	142	274.0	115	159	89.30817413330078	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3432	true	4114229040503357265	170	216	847	1091	1495	300	العقد منفسخا في الباقي من العمل- ثم الصحيح من مذهب الشافعي لزومه في الماضي من العمل وتكون حصة العامل من الثمرة مقسطة علي العملين الماضي منه والباقي فيستحق العامل منها ما قابل الماضي من عمله ويستحق رب النخل ما قابل الباقي من عمله مضموما الي حصته	3432	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3746	false	4302171412405363017	68	114	330	574	1512	300	العقد منفسخا في الباقي من الثمرة ثم الصحيح من مذهب الشافعي لزومه في الماضي من العمل ويكون حصة العامل من الثمرة مقسطة علي الزما-ن الماضي منه والباقي فيستحق العامل منها ما قابل الماضي من عمله ويستحق رب النخل ما قابل الباقي من عمله مضموما الي حصته	3746	4730591126111672076	238	461.0	192	245	97.14286041259766	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3446	true	4524977116719929224	147	188	744	956	1574	300	يصح اشتراط الخيار فيه كالنكاح ولان اشتراط الثلاثة يتضمن اتلاف بعض المعقود عليه فيما ليس بتابع للمعقود عليه مع بقاء العقد في جميعه فلم يصح كما لو شرط في ابتياع العبدين انه ان- تلف احدهما في يد الباءع لم يبطل البيع	3446	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3782	false	1254630966389342908	241	277	1259	1443	1565	300	يصح اشتراط الخيار فيه كالنكاح ولان اشتراط الثلاث- يتضمن اتلاف بعض المعقود ع----------------------------ليه مع بقاء العقد في جميعه فلم يصح كما لو شرط في ابتياع العبدين انه اذا تلف احدهما في يد الباءع لم يبطل البيع	3782	4730591126111672076	182	350.0	146	213	85.44600677490234	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3458	true	263938998088170215	184	217	956	1126	1571	300	------بين ان يرثها المستاجر فتبطل الاجارة وبين ان يبتاعها فلا تبطل انه بالارث صار قاءما مقام المءجر فلم ينفذ له عقد علي نفسه وهو بال--بيع لا يقوم مقام الباءع الا فيما سمي بالعقد	3458	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3838	false	3636297154014282600	10	38	50	190	1567	300	بينه وبين البيع من المستاجر ب--------------------------------------انه بالارث صار قاءما مقام المءجر فلم ينفذ له عقد علي نفسه وهو في البيع لا يقوم مقام الباءع الا فيما سمي بالعقد	3838	4730591126111672076	122	221.5	97	178	68.5393295288086	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3466	true	8672149009494665579	84	128	421	626	1562	300	ولو نقص ماء البءر فان كان م-عهودا في وقته فلا خيار وان كان غير معهود في ذلك الوقت فان كان مع نقصانه كافيا لما يحتاج اليه المستاجر من شرب او طهور فلا خيار له وان كان مقصرا- فله الخيار فاما رحي الماء اذا تغير	3466	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3815	false	-6452486794242902956	67	106	374	560	1596	300	ولو قال ماء البءر فان كان مععهودا في وقته فلا خيار وان كان غير معهود في ذلك الوقت فان كان مع نقصانه كافيا لما يحتاج اليه المستاجر من شرب او طهارةفلا خيار--- وان قصر عن ذلك فله الخيار و------------------تغير	3815	4730591126111672076	170	298.0	132	207	82.12560272216797	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3470	true	8766599762027785659	71	128	375	656	1494	300	وان لم يقف علي قدر وزنها كما لو شاهد الصبرة المبيعة صح البيع وان لم يعلم قدر كيلها وفيه قول اخر انه------- لا تصح الاجارة حتي تكون-------- معلومة القدر والوزن عندهما مع المشاهدة مخرج م---ن دفع الدراهم جزافا في السلم هل يصح- ام لا علي قولين كذلك هذا لان عقد الاجارة والسلم جميعا غير منبرم بخلاف البيع	3470	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3777	false	8217847923748097128	119	165	636	867	1587	300	وان لم يعلم كيله ووزنه-- كما لو شاهد الصبرة المبيعة وفي الحاوي حكاية------------------- قول اخر ان الاجارة لا تصح-------- حتي تكون الحمولة معلومة القدر وانه--------------------- مخرج من ان دفع الدراهم جزافا في السلم هل يجوز ام ل-------------------ا لان عقد الاجارة والسلم جميعا غير منبرم بخلاف البيع	3777	4730591126111672076	178	265.0	139	300	59.33333206176758	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3478	true	2540596141587573361	93	114	503	607	1543	300	حالا جاز ان تكون الاجرة فيه حالة ومءجلة وان عقد---- مءجلا كاستءجاره ركوب بعير في ذمته- يركبه الي مكة بعد شهر	3478	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3846	false	7394531069888962512	279	300	1448	1549	1549	300	حالا جاز ان تكون الاجرة فيه حالة ومءجلة وان عقد علي مءجل- كاستءجار------ بعير في الذمة يركبه الي مكة بعد شهر-	3846	4730591126111672076	92	153.0	73	109	84.40367126464844	16	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3481	true	-3058701342063711975	231	300	1152	1515	1515	300	في قدر النفقة ففيه لاصحابنا ثلاثة اوجه قد------ اشار اليها الشافعي في كتاب الام احدها ان القول فيه قول الراكب المتفق لانه امين والقول الثاني ان القول قول الجمال لانه غارم والوجه الثالث انه يرجع فيه الي عرف الناس وعادتهم في علف مثلها فاذا وافق ذلك قول احدهما فهو المع-ول عليه سواء وافق قول الج--------------مال او الراكب او خالفهما وهذا اختيار الشافعي رضي الله عنه وان خالف قياس الاصول-	3481	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3827	false	-2387989257765851496	19	81	106	436	1549	300	في قدر النفقة في هذه الحالة-ثلاثة اوجه لاصحابنا اشار اليها الشافعي في----- الام احدها ان القول---- قول المنفق وهو الاصح في البحر و----الثاني ان القول قول الجمال لانه غارم و------الثالث انه يرجع فيه الي عرف الناس وعادتهم------------- فاذا وافق ذلك قول احدهم- فهو المعمول ب--ه سواء وافق قول المنفق او قول الجمال---------- او خالفهما وهذا اختيار الشافعي قال--------- وان خالف قياس الاصول	3827	4730591126111672076	266	431.0	214	385	69.09091186523438	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3482	true	7525906326873252722	82	114	422	576	1538	300	لانه حق علي غاءب فجاز عند الضرورة ان يتوصل صاحبه اليه بحسب المكنة كما يجوز لصاحب الدين الممنوع ان يتوصل الي اخذه من مال من هو عليه جهرا و--سرا بحكم -غير حكم	3482	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3827	false	-2387989257765851496	209	242	1094	1251	1549	300	لانه حق علي غاءب فجاز عند الضرورة ان يتوصل صاحبه اليه بحسب المكنة كما يجوز لصاحب الدين الممنوع ان يتوصل الي اخذه من مال من هو عليه جهرا او سرا بحكم وغير حكم	3827	4730591126111672076	153	294.5	121	157	97.45223236083984	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3483	true	-6319092759852630397	135	209	706	1107	1561	300	استاجر دابة ليركبها شهرا اعتبر في صحة اجارتها شرطان احدهما ان يذكر الناحية التي يركبها فيها لان الارض تختلف بالحزونة والسهولة فان اغفل ذكر الناحية بطلت الاجارة والشرط الثاني ان يذكر المكان الذي يسلمها فيه لانه قد يركبه-----ا مسافرا الي بلد تكون مسافته شهرا فيكون تسليمه في ذلك البلد وقد يركبها ذاهبا وعاءدا مدة شهر فيكون تسليمه- في بلده واذا كان كذلك مختلفا مع اطلاق الشهر لم يكن بد من ذكر موضع التسليم فان -	3483	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3772	false	7285394303547565150	53	109	289	585	1559	300	استاجر----- للرك-وب شهرا صح لكن بشرطي-------------ن احدهما ان يذكر الناحية التي يركب اليهاز و--------------------------------------------------------------------------الثاني-------- المكان الذي يسلمها فيه لانه قد يركبها شهرا مسافرا الي بلد -----مسافته شهرا ويكون تسلمه- في ذلك البلد وقد يركبها ذاهبا وعاءدا مدة شهر فيكون تسليمها في بلده واذا كان -ذلك مختلفا مع اطلاق الشهر لم يكن بد من---- موضع التسليم فاذا	3772	4730591126111672076	262	429.0	211	408	64.21568298339844	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3485	true	-5527377517147969625	260	294	1347	1526	1556	300	وابن ابي ليلي قال الشافعي رحمه الله تعالي الاجراء كلهم سواء وما تلف في ايديهم من غير جنايتهم ففيه واحد من قولين احدهما الضمان لانه اخذ الاجر- والقول الاخر لا ضمان الا بالعدوان قال	3485	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3832	false	-8628165957393205490	12	44	58	231	1558	300	وعليها يدل قو---ل الشافعي في المختصر وا----لاجراء كلهم سواء فما تلف في ايديهم من غير جنايتهم ففيه واحد من قولين احدهما الضمان لانه اخذ الاجرة والقول الاخر لا ضمان الا بالعدوان ومن	3832	4730591126111672076	147	262.0	119	180	81.66666412353516	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3486	true	2702171384485253577	0	26	0	131	1530	300	بان- لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يبيطر دابته وقد --------------------------------------------------------قال الشافعي ---------------------------------------------------------------اذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن	3486	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3832	false	-8628165957393205490	177	224	897	1147	1558	300	بانه لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يشرط- دابته والثاني قال ما علمت احدا ضمن الراعي بالمنفرد بالرعي والثالث قال الشافعي لو اكتري رجلا ليخيط متاعه في دكانه فاحترق المتاع لا ضمان عليه فاذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن	3832	4730591126111672076	125	208.0	100	251	49.80079650878906	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3495	true	3758651940544046276	48	132	269	716	1589	300	الجمال الي تضمينها له ليرد مثلها بالبصرة- ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة ان القول قول رب الطعام وله ان ياخذ الجمال بردها الي البصرة بعينها كالغاصب والوجه الثاني ان القول قول الجمال وياخذ الزيادة مضمونة ليرد مثلها بالبصرة الا ان يشاء رب الطعام ان ياخذها بالكوفة لان الزيادة لما اتصلت فارقت حكم الغصب وصارت كالغرس فان --------------كان المحمول مما------------------- لا مثل له من دقيق او سويق لزم الجمال رد الزيادة بعينها الي البصرة في الوجهين معا	3495	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3808	false	2881412581503807442	92	157	500	838	1575	300	الجمال الي -------------رد مثلها في الحال ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق وا---------------بن ابي هريرة ان القول قول رب المال- وله ان ياخذ الجمال بالرد ------------------كالغاصب و------الثاني ان القول قول الجمال-------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة لما اتصلت فارقت حكم الغصب وصارت كالمستاجر عليها وهذا اذا كان المحمول مما له مثل اما اذا كان لا مثل له كالدقيق والسويق لزم الجمال رد الزيادة بعينها عل----------ي الوجهين معا	3808	4730591126111672076	273	426.5	218	481	56.75675582885742	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3500	true	5311416438638308051	67	107	320	507	1481	300	عن علي عليه السلام-- انه قال ما- احد اقيم عليه الحد فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق قتله الا شارب الخمر فانه راي رايناه بعد رسول الله--------------- فمن مات منه فديته ع-لي عاقلة الامام او قال في بيت المال	3500	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5568	false	1445923824433274997	239	283	1224	1428	1505	300	عن علي كرم الله وجهه انه قال ليس احد اقيم عليه حدا- فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق قتله الا شارب الخمر فانه شء- رايناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فالدية علي عاقلة الامام او قال في بيت المال	5568	4730591126111672076	154	257.5	117	206	74.75727844238281	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3504	true	-910430444597770744	166	239	855	1247	1575	300	اختلافهما في صف-ة العقد مع اتفاقهما علي اصله فاقتضي ان يتحالفا كالبيع -------لان كل واحد منهما يصير منكرا ومدعيا والثاني انه لما كان------------------------------------------------------------ا لو اختلفا والثوب صحيح فقال ربه است-----اجرتك لتخيطه قميصا وقال الخياط بل استاجرتني لاخيطه قباء لم يعمل علي قول واحد منهما وتحالفا عليه -لا يختلف قول الشافعي فيه----------------- وجب اذا اختلفا بعد قطع الثوب ان يتحالفا عليه لان ما اوجب التحالف مع بقاءه علي حاله اوجب التحالف مع تغير احواله	3504	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3850	false	1851570729736648460	134	213	698	1137	1598	300	اختلف---ا في صيغة العقد مع اتفاقهما علي اصله فاقتضي ان يتحالفا كالمتبايعين و لان كلا من----هما يصير منكرا ومدعيا عليه فالخياط يدعي الاجرة وينفي الضمان ورب الثوب يدعي الضمان وينفي الاجرة ولانهما لو اختلفا والثوب صحيح فقال رب الثوب استاجرتك لتخيطه قميصا وقال الخياط بل استاجرتني لاخيطه ----------------------------قباء تحالفا عليه ولا يختلف قول الشافعي في ذلك واذا كان كذلك وجب اذا اختلفا بعد قطع الثوب ان يتحالفا عليه لان ما اوجب التحالف مع بقاء---------ه اوجب التحالف مع تغير احواله	3850	4730591126111672076	309	549.5	252	483	63.975154876708984	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3506	true	-6425339715225404873	11	59	59	293	1574	300	الاجارة فان كانت علي مدة قد انقضت فقد بطل--ت وان كانت الي مسافة معلومة فهي بحالها وان كان العذر في -----الطريق عن جدب او خوف فهو كما لو كان لعذر في الداب--------ة لكون العذر في الحال-ين من غير المستاجر فصار ممنوعا من استيفاء-------------------------- حقه فصل ولو كان المستاجر	3506	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3793	false	6380611991863863545	233	276	1194	1443	1561	300	الاجارة--------- علي مدة--------- فقد انفسخت وان كانت الي مسافة معلومة فهي بحالها وا--لحق العذر القاءم بالطريق من------- خوف او حذر بالعذر القاءم بالعين المستاجرة لكون المنع في الحالتين من غير المستاجر فصار ممنوعا من استيفاء حقه والاصحاب استشعروا ذلك واجابوا عنه بان المستاجر	3793	4730591126111672076	156	221.5	123	276	56.5217399597168	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3506	true	-6425339715225404873	208	246	1088	1281	1574	300	ولا وجه لمن خرج من اصحابنا في الاجارة من الرهن وجها اخر ان الرد واجب علي المستاجر لان الرهن يتغلب فيه نفع المرتهن فجاز ان يكون وجوب رده علي وجهين وفي الاجارة يستويان فاختص بها المالك لحق الملك	3506	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3830	false	-4357459580090411798	3	41	17	208	1512	300	ولا وجه لمن خرج من اصحابنا في الاجارة من الرهن وجها اخر ان الرد واجب علي المستاجر لان الرهن ي-غلب فيه حق- المرتهن فجاز ان يكون وجوب رده علي وجهين وفي الاجارة يستويان فاختص بها المالك بحق الملك	3830	4730591126111672076	188	363.0	150	193	97.4093246459961	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3509	true	-6775267649192078471	33	71	148	343	1479	300	يستحق عليه ثمنا----------------------- ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرا فكذلك اذا قال اغسل ثوبي فغسله----------------------------------- وقال ابو ابراهيم المزني له الاجرة---------------------------------- لان رب الثوب قد صار مستهلكا لعمله في ملكه فصار كالغاصب وهذا	3509	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3868	false	-2456962282873765009	220	273	1096	1377	1522	300	يجب ع--ليه ثمنه فالاجرة من طريق الاولي ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه-لم يستحق عليه اجرة فكذلك اذا قال اغسل ثوبي فغسله وهذا ما نسبه الاكثرون الي ابن سريج وقال الامام انه المنصوص وعليه عامة الاصحاب وقيل يستحق اي اجرة المثل لان رب الثوب--- صار مستهلكا لعمله في ملكه فصار كالغاصب وهذا	3868	4730591126111672076	159	257.5	127	287	55.40069580078125	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3509	true	-6775267649192078471	77	267	378	1315	1479	300	ابو اسحاق المروزي ان كان رب الثوب سال الغسال مبتدءا فقال اغسل ثوبي هذا فله الاجرة وان كان الغسال طلبه مبتدءا من ربه فقال اعطني ثوبك لاغسله فلا اجرة له وق----------ال ابو العباس بن سريج --ان كان الغس-----------------------------------------------ال معروفا ان-- يغسل باجر- فله الاجرة وان كان غير معروف بذلك فلا اجرة له وكل هذه المذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسدة بباذل الطعام ودافع الدار حيث لم يقع الفرق بين ان يكون ساءلا او مسءولا --ومعروفا بالمعاوضة او غير معروف فصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا نزل رجل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفينة ملاح من غير اذنه فحمله فيها الي بلد فله اجر مثله-- لان الراكب صار مستهلكا لمنفعة موضعه من السفينة علي مالكها فضمن الاجرة وهكذا الجمال وان نزل فيها عن اذنه من غير ذكر عوض فمذهب الشافعي لا اجرة له وعلي قول المزني له الاجرة وعلي قول ابي اسحاق وان ابتدا الراكب فساله فله الاجرة وان ابتدا الملاح فطلبه فلا اجرة له وعلي قول ابن سريج ان كان الملاح معروفا ان يحمل باجرة فله الاجرة وان كان غير معروف بذلك فلا اجرة له وهكذا لو دخل حماما بغير اذن فعليه الاجرة وان دخله باذن فعلي ما ذكرنا من الاختلاف ولو اخذ من سقاء ماء من غير طلب فعليه ثمنه	3509	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3869	false	-2835429725230788494	2	222	14	1182	1596	300	ابو اسحاق المروزي ان كان رب الثوب سال الغسال مبتدءا فقال اغسل ثوبي هذا-فله الاجرة وان كان الغسال طلبه مبتدءا من ربه فقال اعطني ثوبك لاغسله-فلا اجرة له والثانيوبه قال ا----------بن سريج كما حكاه الماوردي والشيخ في المهذب وصاحب التهذيب ان كان الغسال معروفا بانه يغسل باجرة فله الاجرة والا------------------ فلا اجرة له وهذا ما اجاب به الغزالي في باب العارية ونسبه الي المزني وكذلك الروياني قال الماوردي والاول مذهب الشافعي وما عداه فاسد- بباذل الطعام ودافع الدار حيث لم يقع الفرق بين ان يكون ساءلا او مسءولا او معروفا بالمعاوضة او غير معروف وقد ابدي الامام في كتاب العارية لنفسه وجها خامسا وهو ان يقال اذا لم يكن معروفا ينظر فيه فان كان مثله لا يطلب علي مثل هذا عوضا فلا عوض والا فيجب وان هذا يناظر اختلاف المذهب في الهبة المطلقة واقتضاءها الثواب كما سياتي اما اذا سمي له شيءا فان كان معلوما استحقه وان كان مجهولا استحق اجرة المثل وجها واحدا وهكذا اذا قال اغسله وانا ارضيك كما قاله القاضي الحسين قال الماوردي وغيره والوجوه الاربعة تجري في القصار والخياط والحلاق والدلاك في الحمام ونحوهم ولو نزل سفينة ملاح من غير اذنه فحمله فيها الي بلدف-له اجرة المثل لان الراكب صار مستهلكا لمنفعة موضعه من السفينة علي مالكها فضمن الاجرة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو دخل حماما بغير اذن فعليه الاجرة وان---------------------------------------- اخذ من ساق- ماء ب--غير طلب فعليه ثمنه	3869	4730591126111672076	531	866.5	422	1530	34.70588302612305	95	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3518	true	8478050845485074649	192	260	1008	1371	1584	300	الشافعي رحمه الله والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله ------------------في نهيه عن المخابرة علي ان- لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا علي جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلوما قال الماوردي وهذا كما قال المخابرة هي المزارع--------------------------ة وهي ما وصفها----------------------------------------------------------------------------- الشافعي ----رضي الله عنه من انها استكراء الارض ببعض ما يخرج من----ها وا--------ختلف الناس في تسميتها بالمخابرة	3518	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	false	2246675302675995779	204	292	1056	1534	1577	300	الشافعي المخا-----------برة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نهيه عن المخابرة علي انه لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا علي جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلومادليل علي ذلك ايضا وكذا قول ال-جوهري في الصحاح الخبير الاكار ومنه المخابرة وهي المزارعة ببعض ما يخرج من الارض وقد ادعي النواوي وغيره ان الذي ذكره الجوهري هو ظاهر نص الشافعي والصحيح ان المزارعة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج من زرعها والبذر من مالك ال-----------ارض والمخابرة	3752	4730591126111672076	270	403.5	213	501	53.892215728759766	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3537	true	5546480756638845154	45	124	234	646	1607	300	وهل يصير بذلك ضامنا- لرقبة الارض حتي يضمن قيمتها ان- غصبت او تلفت بسيل علي وجهي-----ن احدهما وهو قول------ ابي حامد الاسفراييني انه يضمنها لانه قد صار بالعدول عما استحقه غاصبا والغاصب ضامن والوجه الثاني وهو الاصح انه لا يضمن رقبة الارض لان تعديه في المنفعة لا في الرقبة--------------------- فان تمادي الامر بمستاجرها حتي حصد زرع-------------------------------------------------------------------ه ثم طولب بالا-------------جرة فالذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه الشافع-----------------------------------------------------------------------------------ي ان رب الارض بالخيار بين ان ياخذ المسمي وما نقصت الارض---------------------------------- وبين ان ياخذ اجرة المثل	3537	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3802	false	-2223341598667591839	111	245	607	1271	1569	300	وهل يكون -----ضامناص لرقبة الارض حتي يضمن قيمتها اذا غصبت او تلفت بسيل مثلا فيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد ------------انه يضمنها و--------------------------------------------------------الثاني وهو الاصح في الحاوي لا---------- لان تعديه في المنفعة لا في الرقبة ثم اذا قلع الزرع نظر فان امكن زراعة الحنطة------------ زرعها والا لم تزرع وعليه الاجارة لجميع المدة لانه المفوت للعقد علي نفسه ثم ان لم تمض مدة لمثلها اجرة فذاك وان مضت فما المستحق الحكم فيه كما لو لم يتفق القلع حتي مضت المدة وحصلت الذرة وحاصل ما قيل فيه ثلاثة اقوال احدها وهو ما نص عليه في المختصر وبه قطع ابو علي الطبري والقاضي ابو حامد وكذا ابن سريج كما حكاه ابن كج والماوردي ان المالك-- بالخيار بين ان ياخذ المسمي في مقابله زرع القمح واجرة المثل فيما زاد علي ذلك وبين ان ياخذ اجرة المثل	3802	4730591126111672076	239	283.5	185	761	31.406044006347656	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3543	true	2592738263469145411	0	39	0	179	1504	300	يكن لرب الارض ان يبذل له قيمة ذلك قاءما لانه وقف لا يصح بيعه وله ان ياخذ الواقف بقلعه ان بذل له ارش نقصه فاذا قلعه لزمه ان ينقله الي ارض اخري يكون وقف-ا فيها جاريا علي سبيله مسالة	3543	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4016	false	-225036914314965049	135	169	701	859	1525	300	يكن لرب الارض ان يبذل له قيمة ذلك وانما ----------------------له ان ياخذ الواقف بقلعه ان بذل له ارش نقصه واذا قلعه لزمه ان ينقله الي ارض اخري يكون وقفها فيها جاريا علي سبيله وكذلك	4016	4730591126111672076	150	272.5	116	180	83.33333587646484	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3548	true	-8564668832240817275	30	124	137	589	1548	300	الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به- جاءنا بهذا عن النبي------------------- الذين جاءوا بالصلوات عنه وروي شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي انه قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عن النبي انه قال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني وروي الشافعي عن سفيان عن طاوس عن النبي انه قال عمارات الارض لله ولرسوله ثم هي لكم فء ولان ما لم يجر عليه ملك نوعان ارض وحيوان فلما ملك الحيوان اذا ظهر عليه بالاصطياد ملك موات الارض اذا ظهر عليه بالاحياء فصل	3548	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3905	false	-1457041275781539937	0	48	0	246	1568	300	الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق بها جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما لم يجر عليه ملك نوعان ارض وحيوان فلما ملك الحيوان اذا ظهر عليه بالاصطياد ملك موات الارض اذا ظهر عليه بالاحياء قال	3905	4730591126111672076	224	418.0	180	472	47.45762634277344	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3549	true	-3520524547688658349	196	297	1000	1528	1542	300	الارض لله و-رسوله ثم هي لكم---- فواجه المسلمين بخطابه واضاف ملك الموات اليهم فدل علي اختصاص الحكم بهم وروي عن النبي انه قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب اشارة الي اجلاءهم حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه من الحجاز فلما امر بازالة املاكهم الثابتة فاولي ان يمنعوا من ان يستبيحوا املاكا محدثة لان استدامة الملك اقوي من الاستحداث فاذا لم يكن لهم الاقوي فالاضعف اولي و--------------------------------------------------------------------------لان من لم يقر في دار الاسلام الا بجزية منع من --الاحياء كالمعاهد ولان كل ما لم يملكه الكافر قبل عقد الجزية لم يملكه بعد عقد الجزية اصله نكاح المسلمة ولانه نوع تمليك ينافيه كفر	3549	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3905	false	-1457041275781539937	246	300	1287	1568	1568	300	الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فواجه المسلمين بخطابه واضاف ملك الموات اليهم فدل علي اختصاص الحكم بهم ويدل عليه---- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في رواية حكاها البغوي في التهذيب والامام ثم هي لكم مني ايها المسلمون ولان من لم يقر في دار الاسلام الا بجزية لا يملك بالاحياء كالمعاهد ------------------------------------------------------------------------------------ولانه نوع تمليك ينافيه كفر-	3905	4730591126111672076	188	171.0	152	609	30.87027931213379	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3550	true	-3291390154739391348	0	99	0	474	1517	300	ينافيه كفر الذمي كالارث من مسلم فاما الجواب عن----------------------------------- قوله----------- من احيا ارضا مواتا فهي له فهل ان هذا ال--------------------خبر وارد في بيان ما يقع به الملك وقوله ثم هي لكم مني وارد في بيان من يقع له الملك فصار المعني في كل واحد منهما فيما قصد له قاضيا علي صاحبه فصار الخبران في التقدير كقوله من احيا ارضا مواتا من المسلمين فهي له واما الجواب عن قياسهم علي الصيد والحطب فهو انه منتقض بالغنيمة حيث لم يستو المسلم والذمي فيها مع كونها اعيانا مباحة ثم لو سلم من النقص لكان المعني في الصيد والحطب ان لا ضرر علي --------------------	3550	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3906	false	9190227997173065913	3	90	15	450	1496	300	ينافيه كفر الذمي كالارث من مسلم وما تمسك به ابو حنيفة في جواز احياء الذمي من عموم قولهعليه السلام من احيا ارضا م-يتة فهي له والقياس علي الاحتطابفمدفوع لان الخبر وارد في بيان ما يقع به الملك وقوله ف--هي لكم مني وارد في بيان من يقع له الملك فصار المفسر في كل واحد منهما فيما قصد له قاضيا علي صاحبه فصار الخبر ف--ي التقدير------ من احيا ارضا م-يتة من المسلمين فهي له والقياس--------------------------------------- منتقض بالغنيم-----------------------------------------------------ة ثم لو سلم من--------------------- النقض فالفرق ان الحطب والحشيش يستخلف فلا يتضرر	3906	4730591126111672076	293	452.0	226	560	52.32143020629883	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3555	true	4687347947360395160	242	291	1195	1465	1509	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصري-مة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان و-نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون---- من الدرهم والدينار	3555	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	false	6033930795704073163	0	51	0	276	1598	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريرمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان و نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون علي من --------الدينار	3936	4730591126111672076	258	482.5	210	285	90.52631378173828	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3556	true	9126984287786521702	22	68	103	319	1478	300	العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن --------ثم استعوي كلبا واوقف له------------ من يس---------------مع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره	3556	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3937	false	2181398896902656830	105	152	515	743	1549	300	العزيز منهم كان اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي -كلب علي جبل او علي------ نشز من الارضاي اشرف بهثم استعوي الكلب ووقف له من كل ناحية من يسمع منها صوته فحيث انتهي صوته بالعواء---------------- حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره	3937	4730591126111672076	166	270.5	129	251	66.13545989990234	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3559	true	-1719445784767865148	137	188	659	941	1521	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصري-مة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان و-نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي من الدينار والدرهم	3559	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	false	6033930795704073163	0	52	0	284	1598	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريرمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان و نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون علي من الدينار والدرهم	3936	4730591126111672076	279	536.0	228	285	97.89473724365234	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3560	true	5121518485150330069	131	245	661	1257	1546	300	مواتا ومنع الناس منه زمانا -رعاه وحده ثم ظهر الامام عليه ورفع يده عنه ولم يغرم ما رعاه لانه ليس لمالك ولا يعزره لانه احد مستحقيه و-نهاه عن مثل تعديه فاما امير البلد ووالي الاقليم اذا راي ان يحمي لمصالح المسلمين كالامام------ فليس له ذلك الا باذن الامام لان اجتهاد الامام اعم ولكن لو ان والي الصدقات--------------------------------------------------------------- اجتمعت معه مواشي الصدقة وقل المرعي لها و--خاف عليها التلف ان لم يحمي الموات لها فان منع الامام من الحمي كان والي الصدقات اولي وان جوز الامام الحمي ففي جوازه لوالي الصدقات عندما ذكرنا من حدوث الضرورة به وجهان احدهما يجوز كما يجوز من غير الضرورة فعلي هذا يتعزر الحمي بزمان الضرورة ولا يستديم بخلاف حمي الامام	3560	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3938	false	-4759640649672290034	164	274	820	1420	1573	300	مواتا ومنع الناس منه زمانا ورعا-----ه ثم ظهر الامام عليه -رفع يده عنه ولم يغرمه ل-------انه ليس لمالك ولا يعزره لانه اخذ مستحق-ه وينهاه عن مثل تعديه ولو حمي والي--------- الاقليم موضعا---------- لمصالح المسلمين راي فيه مصلحة فليس له ذلك الا باذن الامام كذا قاله الماوردي والحق الفوراني الولاة بالاءمة وحكي فيهم القولين ورجح الرافعي هذه الطريقة ووالي الصدقات اذا اجتمعت معه مواشي الصدقة وقل المرعي لها او خاف عليها ان تتلف- لم يحم- الموات لها فان منع الامام من الحمي كان والي الصدقات اولي وان جوز الامام------ ففي جوازه لوالي الصدقات عندما ذكرنا------------------ه وجهان اصحهما في الحاوي المنع وعلي مقابله يتقيد ال----------حمي بزمان الضرورة ولا يستديم بخلاف حمي الامام	3938	4730591126111672076	416	691.5	330	669	62.1823616027832	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3567	true	38785395344080404	49	188	243	977	1543	300	لازم للمشتري احيا او لم يحيي فلو احياها غير المشتري متغلبا عليها صارت ملكا للمتغلب المحيي وفي سقوط الثمن عن المشتري وجهان حكاهما ا-------------------------بن ابي هريرة احدهما وهو اختياره ان الثمن لا يسقط عنه لانه من قبل نفسه اتي والوجه الثاني ان الثمن قد سقط عنه لانه من قبل المبيع صار مستهلكا قبل استقرار الارض بالاحياء واذا قيل ببطلان البيع علي الوجه الثاني فان احياها غير المشتري فان تغلب عليها فهي ملك للمحيي ولا شء علي المشتري--- فان احياها المشتري نظر فان كان بعد ان حكم يفسخ البيع فهي ملك للمشتري لمحيي وان كان قبل الحكم --يفسخ البيع ففيه وجهان احدهما انها ملك للمشتري ايضا لان باحياءها صارت ملكا كما لو كان المحيي متغلبا والوجه الثاني انها ملك للباءع الم-حجر لان المشتري قصد ان يمل-كها بالثمن دون الاحياء فاذا لم يلزمه الثمن لفساد البيع لم يحصل له الملك فصل ----	3567	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3922	false	4881436850383538396	105	201	563	1084	1580	300	لازم للمشتري احيا او لم يح-ي ولو احياها غير المشتري متغلب------ا صارت ملكا للمتغلب المحيي وفي سقوط الثمن عن المشتري وجهان حكاهما الماوردي عن رواية ابي علي بن ابي هريرة احدهما-وهو مخت-اره ان الثمن لا يسقط---- لانه من قبل نفسه اتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو---------- احياها غير المشتر-------------------ي ملكها----- ولا --يلزم المشتري شء وان احياها المشتري------------ بعد ان حكم بفسخ البيع ملكها ولا شء عليه ----وان كان قبل الحكم بالفسخ فوج----------هان احدهما انها ملك للمشتري والثان-----------------------------------------------------------ي انها ملك للباءع المتحجر لان المشتري قصد ان يتملكها بالثمن دون الاحياء فاذا لم يلزمه الثمن-لفساد البيعل-م يحصل له الملك والخلاف	3922	4730591126111672076	435	689.0	351	770	56.493507385253906	70	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3569	true	6434352285447875544	51	126	291	644	1499	300	روي ثابت بن سع-د عن ابيه عن جده ان ابيض بن حمال------------ استقطع رسول الله -------------------ملح مارب فاقطعه ثم ان الاقرع بن حابس التميمي قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله- هو منك صدقة وهو مثل الماء العد من ورده اخذه	3569	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3934	false	8537046650392046975	221	298	1173	1553	1561	300	روي ثابت عن سعيد عن ابيه عن جده الا-بيض بن حمال المازني انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملح مارب فاقطعه فقال- الاقرع بن حابس التميمي---- يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقالعليه السلام هو منك صدقة وهو مثل الماء العد من ورده اخذه	3934	4730591126111672076	331	604.0	261	386	85.75129699707031	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3572	true	-102218937073568998	117	253	629	1319	1549	300	يختص الارتفاق فيه باقنية المنازل والاملاك كمقاعد الباعة والسوقة في اقنية الدور ف-----------ينظر فيه فان اضر ذلك بارباب الدور منعوا من الجلوس الا باذنهم وان لم يضر بهم نظر فان كان الجلوس علي عتبة الدار لم يجز الا باذن مالك الدار وهو احق بالاذن من الامام وان كان في فناء الدار وحريمها الذي لا يضر بالدار ولا بمالكها ف-------------------------------------------------فيه قولان احدهما انه يجوز لهم الجلوس فيه بغير اذن مالكها لان حريم الدار مرفق عام كالطريق وليس لرب الدار ان يمنع من جلس ولا يقدم عليه غيره والقول الثاني ا-------نه لا يجوز لهم الجلوس فيه الا باذن مالكها لان مالك الدار احق بحريمها ولا يجوز للمالك وان كان احق بالاذن ان ياخذ عليه اجرة كم---ا يجوز ان ياخذ عليه بانفراده ثمنا لانه يقع للملك وليس بملك--------- فلو كان مالك الدار مولي عليه لم يجز لوليه ان ياذن	3572	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3926	false	-5459984717569897138	63	144	338	753	1540	300	يختص الارتفاق فيه بافنية المنازل والاملاك-كمقاعد الباعة والسوقة في افنية الدور وحريمها انه ينظر ----فان اضر ذلك بارباب الدو----------------------------------------------------------------------------ر لم يجز الا باذن مالك الدار وان كان ----------------------------------------------------لا يضر بالدار ولا بمالكها فهل يجوز بذلك دون اذن مالكها او لا يجوز الا باذنه فيه قولان وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الافتقار الي اذنه لا يجوز ان ياخذ عل---------------------------------------------------------------------------------------------يه اجرة كما لا يجوز ان ياخذ عليه بانفراده ثمنا لانه تبع الملك وليس يملك وعلي هذا فلو كان مالك الدار مولي عليه لم يجز لوليه ا--لاذن	3926	4730591126111672076	303	480.5	243	769	39.40182113647461	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3573	true	-8366579616078677061	77	131	414	680	1523	300	--اصحابنا في حكم نظر الامام فيه علي وجهين احدهما ان نظره فيه مقصور علي كفهم عن التعدي ومنعهم من الاضرار وليس له ان يمنع جالسا ولا ان يقدم احدا والوجه الثاني ان نظره نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من اجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدره كما يجتهد في اموال بيت المال	3573	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3927	false	-1905755461198791027	185	217	914	1077	1525	300	الاصحاب-- في ان -نظر الامام في المقاعد---------------------- مقصور علي كفهم عن التعدي ومنعهم من الاضرار او ن-----------------------------------------------------ظره نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من اجلاس ---------ومنع--------- وتقديم--------- كما يجتهد في اموال بيت المال	3927	4730591126111672076	146	234.0	117	268	54.47761154174805	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3575	true	4186094012326367146	124	177	634	907	1567	300	اقطع بلال بن الح-رث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من مدهن------------------------------------ ولم يعطه حق مسلم و--------------------فيه تاويلان احدهما وهو قول عبد الله بن وهب ان جلسيها وغوريها اعلاها واسفلها والتاويل------------------------------------------ الثاني وهو قول ابي عبيد وابن قتيبة ان الغور- ما كان من بلاد تهامة والجلس- ما كان من بلاد نجد	3575	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3931	false	-1273945387937122702	99	164	493	833	1588	300	اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قوس خرجه ابو داود وفي رواية جلسها وغورها ولم يعطه حق مسلم وقوله جلسيها وغوريها فيه تاويلان احدهما انه اراد رب----------------------------------اها ووهادها قال الاصمعي كل مرتفع جلس والغوري ما انخفض من الارض الثاني وبه قال ابو عبيد وابن قتيبة ان الغوري ما كان من بلاد تهامة والجلسي ما كان من بلاد نجد	3931	4730591126111672076	212	325.0	167	374	56.68449020385742	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3587	true	3228365777339397691	96	166	492	844	1494	300	الماء في البءر لو كان مملوكا--- يستبح بالاجارة لان الاعيان لا تستباح بالاجارة ولانه لو كان مملوكا لما جاز بيع دار في بءرها ماء بدار في بءرها ماء لان الربا يجري في الم-------------------------------------------------------اء لكونه مطعوما ولما جاز ذلك دل علي انه ليس بمملوك والدليل علي انه مملوك --------انه نماء ملكه فهو كثمرة الشجرة ولان هذا الماء معدن ظهر في ارضه فهو كمعادن الذهب والفضة وغيرها اذا ظهرت في ارضه فاما	3587	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3917	false	1206188496192759627	67	132	324	684	1539	300	الماء في البءر لو كان مملوكا لم يستبح بالاجارة لان الاعيان لا تستباح بالاجارة وقد اجري هذا الوجهكما حكاه الشيخ ف-------------------------------------------------ي المهذب والبندنيجيفيما ينبع في ملكه من النفط والقير والمومياء والملح ونحوه قال والمذهب الاول وهو المنصوص عليه في الاقضية من القديم ووحرملة لانه نماء ملكه فهو كثمرة الشجرة ولان هذا الماء معدن ظهر في ارضه فهو كمع-دن الذهب والفضة------- اذا ظهر- في ارضه واما	3917	4730591126111672076	196	304.0	155	418	46.88995361328125	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3587	true	3228365777339397691	93	139	480	706	1494	300	لا يمل-----------------------------ك لان الماء في البءر لو كان مملوكا يستبح بالاجارة لان الاعيان لا تستباح بالاجارة ولانه لو كان مملوكا لما جاز بيع دار في-- بءرها ماء بدار في-- بءرها ماء لان الربا يجري في الماء لكونه مطعوما ولما جاز ذلك دل علي انه ليس بمملوك	3587	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6630	false	2912762040335296042	227	270	1210	1417	1566	300	لا يملك لانه لو ملك لم يبح لمستاجر الدار ال-تي فيها بءر شرب ماءها لا-------------------ن الاعيان لا تستباح بالاجارة ولما -------------------جاز بيع دار فيها بءر------ بدار فيها بءر لا------ن الربا يجري في الماء لكونه مطعوما ولما جاز ذلك دل علي انه غير م-ملوك	6630	4730591126111672076	145	233.5	114	259	55.984554290771484	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3589	true	-3790121122670039764	53	206	261	998	1453	300	عن النبي -------------------قال من منع فضل الماء ليمنع به---- الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة--------------------- وفيه ادلة احده--------ا انه توعد علي المنع فدل علي ان البذل واجب والثاني انه دل علي ان الفاضل هو الذي يجب بذله فاما ما تحتاج اليه الماشية ونفسه وزرعه فلا يجب عليه بذله وهو احق من غيره والثالث انه دل علي انه يجب عليه البذل بلا عوض والرابع انه دل علي انه انما يجب عليه ذلك للماشية دون غيرها وروي ابن عباس عن النبي قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا وروي جابر ان النبي نهي عن بيع فضل الماء فاما الجواب عن الخبر الذي احتج به فهو ان يقول هو عام وخبرنا خاص فقضي عليه واما ما ذكره من الكلا فهو ان ----------------------------------------------------الفرق بين الم----------اء وبينه من وجهين احدهم-----------------ا ان الماء اذا اخذ استخلف في الحال ونبع مثله وليس كذلك الحشيش فانه اذا اخذ لا يستخلف بدله في الحال والثاني ان الحشيش يتمول في العادة	3589	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3918	false	7428370817553619477	25	130	125	641	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال القاضي ابو الطيب وفيه ادلة من وجوه احدها انه توعد علي المنع فدل علي ان البذل واجب والثاني انه دل علي ان الفاضل هو الذي يجب ب---------------------------------------------------------ذل----------------ه والثالث انه دل علي انه يجب ال-----بذل بلا عوض والرابع انه دل علي انه انما يجب عليه ذلك للماشية دون غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمته حرمتها في نفسها بدليل وجوب سقيها بخلاف الزرع والفرق بين وجوب فاضل الماء وبين عدم وجوب فاضل الكلا من وجوه احدها ان الماء اذا اخذ استخلف في الح----------------------------------------------------------------ال والثاني ان الكلا- يتمول في العادة	3918	4730591126111672076	362	516.0	285	868	41.70507049560547	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3591	true	-4451142313042020194	119	193	607	969	1493	300	ان رجلا----------- خاصم الزبير في سراح----------- الحرة التي يسقون ب-ها فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابي عليه الزبير فقال رسول الله-------------------------- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله وق---------------------ال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قا-ل الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	3591	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6426	false	9210669163492928944	146	230	756	1176	1542	300	ان رجلا من الانصار خاصم الزبيررضي الله عنهفي شراج الحرة التي يسقون منها فقال الانصاري سرح الماء يمر----- فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق --------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	6426	4730591126111672076	334	593.0	264	433	77.13626098632812	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3591	true	-4451142313042020194	111	140	568	716	1493	300	الي اول النهر الصغير- والاصل فيه------------------------ ما روي ان رجلا خاصم الزبير في سراح الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابي عليه الزبير فقال رسول	3591	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6633	false	-6331241205163311213	268	300	1347	1514	1514	300	الي اول النهر فالاقرب والاصل في اعتبار ذلك حديثان احدهما ما روي ان رجلا خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري سرح الماء يمر----- فابي عليه الزبير فقال رسول-	6633	4730591126111672076	134	231.0	107	173	77.45664978027344	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3591	true	-4451142313042020194	141	248	721	1236	1493	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله وق-------------------ال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 الاية فدل هذا علي ان الاقرب اولي فاذا استكفي ارسله الي جاره الي من يليه وروي ايضا---- ان رجلا من قريش كان له- سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله في مرور السب--------------------ل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله ا-------------------ن الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن الاسفل لكي يرسله اليه	3591	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6634	false	-6029078609259019144	5	91	24	432	1522	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر والثاني ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود ان رجلا من قريش كان لهم سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهر والسبيل الذي يسق--ون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن الاسفل -كي يرسله اليه	6634	4730591126111672076	318	559.5	248	578	55.01729965209961	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3592	true	-4191641855814823077	237	271	1210	1369	1505	300	الماء اذا جري فيه لم يملكوه------------ كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع لم -----يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه وليس لاحد ان يزاحمهم فيه لان النهر ملك لهم	3592	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6631	false	-5506047898177789166	207	243	1092	1267	1565	300	الماء الجا-ري في النهر المملوك فلا يملك كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع فيه ولم يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه وليس لاحد ان يزاحمهم فيه لان النهر ملك لهم	6631	4730591126111672076	142	265.0	112	176	80.68181610107422	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3592	true	-4191641855814823077	0	37	0	193	1505	300	الجدر وهو الحاءط فان قيل ففي الحديث الاخر انه علق الحق بان يبلغ الماء الي الكعبين وهذا مخالف لذلك--------------------- قلنا ليس فيهما خلاف لان الماء اذا بلغ الكعب----ين وكانت الارض مستوية رجع الماء الي الجدار اذا تقرر	3592	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6634	false	-6029078609259019144	227	269	1138	1355	1522	300	الطيب وهو الاشبه فان قيل ففي الحديث الاخر انه علق الحق بان يبلغ الماء الي الكعبين وهذا مخالف لذلك قال القاضي ابو الطيب قلنا ليس فيهما خلاف لان الماء اذا بلغ الي الكعبين وكانت الارض مستوية رجع الماء الي الجد-ر وما ذكره	6634	4730591126111672076	177	328.0	140	218	81.19265747070312	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3595	true	-7889278791249771745	202	299	965	1423	1426	300	بهذا الحديث-- من وجهين احدهما ان النبي------------------- امره بان يحبس الاصول وعند المخالف لا يقع تحبيس الاصل بحال فان قيل بل يصح منه لانه يقف ويرفع ذلك الي النبي حتي يحكم به فاذا حكم به لزم قيل فلا يكون ذلك اللزوم من جهته انما يكون من جهة الحاكم بالحكم كما يكون ذلك في جميع مساءل الخلاف وعلي انه لم ينقل ان عمر رفع ذلك الي النبي وحكم به ولو كان فعل ذلك لنقل لانه اولي بالنقل من غيره والتعلق الثاني بالخبر ان عمر جعلها صدقة ثم ذكر احكامها فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث فدل ذلك	3595	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4037	false	-1273341726428620067	109	160	535	778	1439	300	به علي الثاني من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بان يحبس الاصول وعند المخالف لا يقع تحبيس الاصل بحال لا--------------نه لا يلزم الا م---------------------------------------------------------------------------------------ن جهة الحاكم والثاني ان --------------------------------------------------عمر رضي الله عنه لما------------------------------------------------------------------------------------ جعلها صدقة ثم ذكر احكامها فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث -دل علي	4037	4730591126111672076	179	269.0	140	479	37.3695182800293	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3596	true	5551238527795213660	0	98	0	480	1477	300	ان هذه الاحكام تتعلق بها اذا صارت صدقة وان لم يحكم بها الحاكم ويدل علي ذلك اجماع الصحابة لان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وانسا وابا الدرداء وعبد الرحمن بن عوف وفاطمة وغيرهم وقفوا دورا وبساتين ولم ينقل عن احد منهم انه رجع في وقفه فباع منه شيءا ولا عن احد من ورثتهم مع اختلاف همهم فلو كان ذلك جاءزا لنقل عن احد منهم الرجوع ومن القياس انه تصرف يلزم بالوصية---------------------- فجاز ان يلزم في حال الحياة من غير حكم الحاكم اصله اذا بني مسجدا فانه يلزم من غير حكم الحاكم وقد قال ابو --حنيفة اذا	3596	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4037	false	-1273341726428620067	160	205	778	984	1439	300	ان هذه الاحكام تتعلق بها اذا صارت صدقة وان لم يحكم بها --حاكم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف يلزم اذا وجد في حال المرض من الثلث فجاز ان يلزم في حال الصح-ة من غير ح------اكم اصله اذا بني مسجدا فانه يلزم من غير حا------كم و---قال بعض اصحابنا اذا	4037	4730591126111672076	164	237.5	125	504	32.5396842956543	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3597	true	2242399712796430061	156	250	776	1260	1520	300	الناقة تلد عشرة بطون كلها اناث فتسيب تلك الناقة فلا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة ولدها الذي يجء به في البطن الحادي عشر فاذا كان انثي فهي البحيرة وانما سموها بذلك لانهم كانوا ينحرون اذنها اي يشقونها والنحر الشق ولهذا سموا البحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خمسة بط-ن في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا او انثي قالوا -وصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور وحراما ل----لاناث واما الحام فهو الفحل ينتج من ظهره عشرة بطون فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب	3597	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4042	false	-4848343550729363526	7	74	32	384	1513	300	الناقة عشر ب-----طون كلها اناث فتسيب و-----------لا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة ولدها ---------------------الحادي عشر -اذا كان انثي وسمي------------------- بذلك لانهم يب------حرون اذنها اي يشقونها والبحر الشق و-------------------------------------------الوصيلة---- الشاة تلد خمس- بطون في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا------------- قالوا اوصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور -حراما علي الاناث و----الحام---- الفحل ينتج من ظهره عشر- بطون فيسيب ويقال حمي ظهره ف----لا يركب	4042	4730591126111672076	333	535.5	267	490	67.95918273925781	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3601	true	8398801082023403337	267	299	1444	1600	1602	300	روي ان ام معقل جا----ءت النبي -------------------فقالت يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال النبي------------------- اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله وروي	3601	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4013	false	304956423739305628	23	64	126	323	1547	300	روي ان ام معقل جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج -فاركبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله وذكر	4013	4730591126111672076	150	262.0	118	198	75.75757598876953	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3605	true	-9101213939850345462	54	131	286	712	1585	300	انه يصرف -------الي الفقراء والمساك------------------------ين لان مقصود الوقف القربي ومقصود القربي في الفقراء والمساكين فصار كما لو -وصي باخراج ثلث ماله------ ولم يذكر ----في اي الجهات صرف في الفقراء والمساكين ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الناس----- نسبا ودارا من ذوي الحاجة احق بها و---------------الثاني انه يصرف ف-ي وجوه ------الخير والبر لعموم النفع بها والثالث وهو --مذهب له ان الاصل وقف والمنفعة له ولورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين فكانه وقف الاصل واستبقي المنفعة لنفسه ولورثته	3605	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4032	false	6259447167756268030	117	211	637	1165	1620	300	انه يصرف ابتداء الي الفقراء والمساكين فيبدا باقاربه المحتاجين لانهم اولي بصدقته--------------------------------------------- كما لو اوصي ب------ثلث ماله مطلقا ولم يذكر الموصي له ------يصرف--- للفقراء والمساكين ويبدا باقاربه وفي الحاوي ان ابن سريج حكي في مصرفه ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه عن القاضي ابي الطيب وزاد انه يقدم اقرب الناس اليه نسبا ودارا من ذوي الحاجات وهذا ما صححه الماوردي وال----ثاني يصرف الي وجوه البر والخي------ر لعموم النفع بها والثالث وهو المذهب ---ان الاصل وقف -المنفعة له ولورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين وكانه وقف الاصل واستثني المنفعة لنفسه ولورثته	4032	4730591126111672076	315	464.0	256	602	52.32558059692383	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3609	true	-2948615520676185314	47	81	232	392	1450	300	يصح ان يكون شء من ذلك مالكا قيل هذا وقف علي كافة المسلمين وانما عين مصرفه في هذه الجهة فصار مملوكا مصروفا في هذه الجهة من مصالحهم فعلي هذا لو---- قال وقفت داري علي	3609	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4024	false	-6295232040843733205	129	160	632	778	1531	300	يصح ان يكون شء من ذلك مالكا قيل هذا وقف علي كافة المسلمين وانما عين مصرفه في هذه الجهة فصار مملوكا مصروفا في هذه الجهة في مصالحهم------------ قال فان وقف------ علي	4024	4730591126111672076	138	254.0	108	164	84.1463394165039	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3610	true	-8411081023707936776	189	260	939	1288	1515	300	وقف علي رجل----- ليحج عنه---- ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فلو ارتد عن الاسلام لم يجز ان يصرف الوقف ---والحج عنه لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه---------------------------------------------------------- ولو وقفها في الجهاد عنه جاز فلو ارتد الواقف عن الاسلام كان الوقف علي حاله مصروفا في المجاهدين عنه والفرق بين الحج والجهاد---- ان المرتد	3610	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4021	false	3310812816365353261	136	219	725	1126	1539	300	وقف---- رجل وقفا ليحج عنه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد عن الاسلام لم يجز ان يصرف الوقف علي الحج---- لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه وهذا منه يظهر انه تفريع علي انه يجوز النيابة في حج التطوع ولو وقفها في الجهاد عنه جاز فلو ارتد الواقف عن الاسلام كان الوقف علي حاله يصرف عل-ي المجاهدين عنه لا-------ن ------الجهاد يصح عن المرتد	4021	4730591126111672076	317	537.0	251	423	74.9408950805664	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3613	true	-7444073182851841621	240	283	1242	1474	1553	300	وجهان احدهما انه حق قاءم -علي التاييد يخلفه فيه ورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا عاد حينءذ علي جماعة الفقراء والمساكين والوجه الثاني انه مقدر بمدة حياته فاذا مات عاد الي الفقراء---------- دون ورثته الا ان يكونوا من جم-لة الفقراء واذا قيل	3613	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4021	false	3310812816365353261	90	133	473	712	1539	300	وجهان احدهما يبقي علي حقه علي التابيد يخلفه فيه ورثته وذرية ذريته ما بقوا فاذا انقرضوا عاد حينءذ الي جماعة الفقراء والمساكين والوجه الثاني انه يقدم -مدة حياته فاذا مات عاد---- للفقراء والمساكين دون ورثته الا ان يكونوا من جماعة الفقراء فروع قال	4021	4730591126111672076	200	349.5	161	244	81.96721649169922	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3617	true	-7880550258498959884	148	180	803	961	1545	300	وقفها علي عياله فهم من في نفقته وان كان فيهم والد وولد ولو وقفها علي حشمة فه----م من في نفقة- سوي الوالد والولد ولو وقفها علي حاشيته فهم المتصلون بخدمته مسالة قال	3617	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4069	false	6111015280863943367	155	187	782	933	1498	300	وقف --علي عياله فهم من في نفقته وان كان فيهم والد وولد ولو وقف ع--لي حشمه فهو علي من في نفقته سوي الوالد والولد ولو وقف ع--لي حاشيته فهم المتصلون بخدمته------ قال	4069	4730591126111672076	138	247.5	110	163	84.6625747680664	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3618	true	364299996985159761	217	297	1058	1426	1438	300	كما لو ادخله بصفة واخرجه بصفة والثاني -هو --اصح لانه لا ي------------------------------جوز ويكون الوقف باطلا لانه لا يكون علي موصوف ولا معين فاذا قيل لا يجوز كان الوقف باطلا الا ان يجعل اخره علي الفقراء فيكون علي القولين واذا قيل بجوازه صح ان كان قد سمي فيه عند عقد الوقف قوما ثم له يدخل من شاء ويخرج من شاء واذا فعل ذلك مرة واحدة فهل له الزيادة عليها ام لا علي وجهين احدهما ليس -له لانه قد فعل ما شاء	3618	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4062	false	-4080093156006638152	0	53	0	268	1535	300	كما لو ادخله بصفة واخرجه بصفة والثاني وهو الاصح في الحاوي وغيره وبه جزم المعظم انه لا يجوز ويكون الوقف باطلا قال الماوردي---------------------------------------------------- الا ان يجعل اخره ل----لفقراء فيكون علي --قولين واذا قلنا بالصحة ف----------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك مرة واحدة فهل له الزيادة عليها فيه وجها------ن احدهما نعم وله ان يفعل ذلك ما عاش	4062	4730591126111672076	181	265.5	141	402	45.02487564086914	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3618	true	364299996985159761	55	93	254	428	1438	300	لها زوج غني او رجل فقير له ابن غني فكل هءلاء من الفقراء المستحقين لها وكذلك لو كان فيهم من لا مال له وهو يشتغل بعمل يديه كان من فقراء الوقف وان لم يكونوا من فقراء الزكوة الا	3618	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4066	false	-8372626455184355127	0	30	0	127	1527	300	لها زوج غني او رجل فقير له ابن غني وهكذا لو لم يكن له---------------------------------------- مال--- وهو مشتغل بعمل يد-ه كان من فقراء الوقف وان لم يك---ن من فقراء الزكاة كذا	4066	4730591126111672076	106	177.5	80	174	60.91954040527344	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3619	true	4631464775849104563	43	174	198	876	1489	300	فيه --فصل ولو قال وقفتها علي الارامل فهم النساء اللاتي لا ازواج لهن وفي اعتبار فقرهن ما ذكرناه في اليتامي ان خص ارامل قبيلة لم يراعي فقرهن و--ان عم واطلق ففيه وجهان وهل يدخل فيهم الرجال الذين لا ازواج لهم علي وجهين احدهما لا يدخلون اعتبارا بالعرف في الاسم والثاني يدخلون اعتبارا بحقيقة اللغة وصريح اللسان وان الارمل الذي لا زوج له من الرجال والنساء قال الشاعر كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فصل ومن وقفها علي الغلمان فهم من لم يبلغ من الذكور ولو وقفها علي الجواري فهم من لم يبلغ من الاناث ولو وقفها علي الفتيان فهم من قد بلغ والي ثلاثين سنة وكذا لو وقفها علي الشباب فهم كالفتيان ما بين البلوغ و------الثلاثين---- ولو وقفها علي الكهول فهم من له من بين الثلاثين و---الاربعين	3619	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4069	false	6111015280863943367	213	266	1057	1324	1498	300	فيه وجهان ولو---- وقف--- علي الارامل فهن النساء اللاتي لا ازواج لهن وفي اعتبار فق------------------------------------------------------رهن وجهان عند الاطلاق-------- وهل يدخل فيهن الرجال الذين لا ازواج لهم فيه وجهان ولو وقف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتيان او--------------------------------------------- الشباب فهم -------------من احتل-م ولم يبلغ ثلاثين سنة ولو وقف-- علي الكهول فهم من له ما بين الثلاثين الي الاربعين	4069	4730591126111672076	212	292.5	166	695	30.503597259521484	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3620	true	8053433737664521887	252	300	1249	1500	1500	300	علي زيد وعمرو علي ان لزيد منها النصف ولعمرو منها الثلث كانت بينهما علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل عليهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمسيها ولو وقفها علي ان لزيد نصفها ولع---مرو ثلثها ولم يقل في اصل الوقف انها عليهما كان لكل واحد منهما ما سمي	3620	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	false	3806677346712432524	260	300	1254	1454	1454	300	علي زيد وعمرو علي ان لزيد منها النصف ولعمرو----- الثلث كانت بينهما علي خمسة اسهم ل--------------------------------------زيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمساها ولو وقف-- علي ----زيد نصفها وعلي عمرو ثلثها ولم يقل في اصل الوقف انها عليهما كان لكل----- منهما ما سمي	4068	4730591126111672076	193	344.0	155	254	75.9842529296875	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3621	true	4514977348936325934	34	103	182	512	1566	300	وقفها علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء والمساكين يقسم بينهم علي شرطه فكانت لزيد فاذا مات فلعمرو فاذا مات فلبكر فاذا مات فللفقراء فاذا مات عمرو قبل زيد ثم مات زيد-------------- فلا حق فيها لبكر وكانت للفقراء والمساكين لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان ي-ملك بكر عنه شيءا فصل -	3621	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	false	3806677346712432524	171	226	840	1090	1454	300	وقف --علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفق------------------------------------------------------------------------------------------راء ف----مات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال في الحاوي فلا حق فيها لبكر وكانت للفقراء والمساكين لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال	4068	4730591126111672076	229	425.5	179	346	66.18497467041016	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3636	true	1840713396679414005	89	114	412	534	1436	300	يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية --ويرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	3636	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4088	false	4599383297669287773	0	25	0	120	1518	300	يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها ك----الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4088	4730591126111672076	117	221.0	93	124	94.3548355102539	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3645	true	-5289105034092389616	113	171	562	859	1470	300	ان اخذتها او لاخيك--- ان اخذها غيرك او للذءب يعني ان لم تءخذ اكلها الذءب فاما قوله ----------في ضالة الابل ما لك ولها اي لا تاخذها وقوله معها سقاءها يعني اعناقها التي تتوصل بها الي الماء فلا تحتاج الي تقريب الراعي ومعونته وقوله -حذاءها يعني خفاف ارجلها التي تقدر بها علي السير وطلب المرعي وتمتنع---- من صغار السباع	3645	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3940	false	175999322551300565	1	58	3	296	1563	300	ان اخذتها او لاخيك اي ان اخذها -----او للذءب اي-- ان لم تءخذ اكلها الذءب ----وقولهعليه السلامفي ضالة الابل ما لك ولها اي لا تاخذها وقوله معها ---------اي اجوافها فانها تاخذ ماء كثيرا فتبقي عليه اكثر ما يبقي ساءر الحيوانات وقوله وحذاءها ا--ي خفاف ارجلها التيت قدر بها علي السير وطلب المرعي وتمتنع بها من صغار السباع	3940	4730591126111672076	213	315.5	167	315	67.61904907226562	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3647	true	6872484005800771960	23	122	117	649	1611	300	يعضد شجرها ولا ينفر---------------------------- صيدها----- ولا تحل لقطتها الا لمنشد وفي المنشد تاويلان احدهما وهو قول ابي عبيد انه صاحبها الطالب والناشد هو المعرف الواجد لها قال الشاعر يصيح للنباة اسماعه اصاحة الناشد للمنشد فكان النبي -------------------قال لا يحل لاحد ان يتملكها الا صاحبها التي هي له دون الواجد والتاويل الثاني وهو قول الشافعي ان المنشد الواجد المعرف والناشد هو المالك الطالب وروي ان النبي -----سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت كانه دعا عليه فعلي هذا التاويل معني قوله -لا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف يقيم علي تعريفها ولا يتملكها	3647	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3954	false	4427560298243731309	16	108	75	563	1563	300	يعضد شجره- ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها وروي ولا تحل لقطتها الا لمنشد------------------- احدهما-وهو قول ابي عبيد انه صاحبها الطالب------------------------- لها والنا-------------------------شد هو الواجد المعرف -لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل لم----ن يتملكها الا صاحبها التي هي له --و التا--------ويل الثا-ينوهو قول الشافعي ان المنشد الواجد المعرف والناشد هو المالك الطالب -روي انهعليه السلامسمع رجلا ينشد----- في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت كانه دعا عليه فعلي هذا-------- معني قوله ولا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف عز-م علي تعريفها ولا يتملكها	3954	4730591126111672076	400	638.5	321	590	67.7966079711914	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3652	true	4223626744898404813	40	69	204	346	1488	300	علي مالكها ان كان البيع احظ--- ثم هل يجوز للواجد ان يتملك ثمنها ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز كالاصل والثاني يجوز لان معني الاصل مفقود في الثمن	3652	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3967	false	-2196654479816912519	156	184	792	922	1504	300	علي مالكها ان كان البيع احظ له ثم هل يجوز للواجد ان يتملك ثمنها ام لا علي وجهين في الحاوي وجه الجواز ---------------ان معني الاصل مفقود في الثمن	3967	4730591126111672076	109	192.5	85	145	75.17241668701172	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3685	true	-1041265417457031699	109	216	517	1015	1416	300	الاذن فمن جاء به فله الدينار وان اعلنه فلا شء -من جاء به بعد --اعلان الاذن سواء علم برجوعه او لم يعلم اذا كان قد شرع في المجء ب--------ه لان اعلام كل الناس برجوعه متعذر فلم يلزمه في الرجوع اكثر من الاعلان والاشاعة ولو كان هذا الجاءي به شرع في حمله قبل الرجوع فله الدينار ما لم يعلم بالرجوع فاما ان- قال يا زيد ان جءتني بعبدي فلك دينار ثم رجع السيد فعليه اعلام زيد برجوعه ما لم يشرع في حمله فان لم يعلم فهو علي حقه سواء اعلن السيد الرجوع او لم يعلنه لان اعلام زيد بالرجوع غير متعذر فلو شرع زيد في حمله ثم اعلمه	3685	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3867	false	-1578100277206673119	15	116	75	552	1483	300	الاذن فمن جاء به فله الدينار وان اعلنه فلا شء لمن جاء به بعد الاعلا------ن سواء علم برجوعه او لم يعلم اذا كان قد شرع في المجء بعد الرجوع لان اعلان كل الناس برجوعه متعذر فلم يلزمه في الرجوع اكثر من الاعلان والاشاعة ولو كان---- الجاءي به شرع في حمله----------- فله الدينار ما لم يعلم بالرجوع فاما اذا قال يا زيد ان جءتني بعبدي فلك دينار ثم رجع السيد-فعليه اعلام زيد برجوعه ما لم يشرع في حمله فان لم يعلم فهو علي حقه سواء اعلن -----بالرجوع ام ل------ا لان اعلام زيد بالرجوع غير متعذر فلو شرع زيد في حمله ثم اعلمه	3867	4730591126111672076	459	844.5	359	510	90.0	94	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3688	true	-1119696159675994213	203	240	976	1149	1439	300	الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرس فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك والصغير يضعف عن امساك ما يقاربه فجاز ان ينتسب الي- ملكه وانه في حكم ما في يده فصل	3688	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3975	false	6803807274442976218	104	140	522	692	1532	300	الصبي ل-ان الكبير يقدر علي امساك ما يفارقه من مال او فرس فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك والصغير يضعف عن امساك ما يفارقه فجاز ان ين-سب اليه ملكه وانه في حكم ما --بيده قال	3975	4730591126111672076	159	290.5	124	174	91.37931060791016	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3690	true	1385768047797800042	27	66	122	318	1502	300	اليه كما انه لا نظر ف---ي اللقطة علي واجدها اذا كان امينا والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن خيران ان للحاكم عليه في المنبوذ نظر وله في كفالته اجتهاد لانه الوالي علي الاطفال وخالف حال اللقطة لانها كسب	3690	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3978	false	2169853508191864757	0	35	0	180	1476	300	اليه كما---- لا نظر له في اللقطة علي واجدها اذا كان امينا و------الثاني-وهو قول ابي علي بن خير---ان للحاكم عليه في المنبوذ نظر وله في كفالته اجتهاد لانه الو-لي علي الاطفال وخالف الل----قطة لانها كسب	3978	4730591126111672076	174	311.5	140	199	87.43718719482422	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3690	true	1385768047797800042	130	257	659	1291	1502	300	من استرقاقه له لكنه غير -امين علي ماله خوفا من استهلاكه له فهذا يقر المنبوذ في يده وينتزع المال منه لانه قد صار له بالتقاطه حق في كفالته فما لم يخرج عن حد الامانة فيه كان مقرا معه وليس تراعي فيه العدالة فيكون جرحه في شء جرحا في كل شء وانما يراعي فيه الامانة وقد يكون امينا في شء وان كان غير مءتمن في غيره فان قيل فهلا كان المال الذي ليس بمءتمن--------------------------------------------------------------------------------- عليه لانهما في يده علي احد القولين كاللقطة لانها جميعا مال بخلاف المنبوذ قلنا لان مال اللقطة كسب------------------------------------------------------------------ الملتقط وليس مال المنبوذ كسبا للملتقط والقسم الرابع ان يكون امينا علي ماله غير امين علي نفسه -ما من استرقاقه واما لانها ذات فرج لا يءمن غيره فينتزع المنبوذ منه وفي اقرار المال معه وجهان احدهما	3690	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3983	false	-7149696985765079590	102	231	525	1160	1527	300	من استرقاقه وه----و غير مامون علي ماله قال الماوردي------- فهذا يقر المنبوذ في يده وين-زع المال منه لانه قد صار له بالتقاطه حق في كفالته فما لم يخرج عن حد الامانة فيه كان مقرا معه وليس يراعي فيه العدالة فيكون جرحه في شء جرحا في كل شء وانما تراعي فيه الامانة وقد يكون امينا في شء وان كان غير مءتمن في غيره وهذا يوافق كلام المصنف في اول الباب وكلام غيره يقتضي انه ينزع لانه جعل العدالة شرطا حتي زاد الرافعي فقال المبذر المحجور عليه لا يقر-------------------------------------------------------------------------- اللقيط في يده فانه ليس مءتمنا شرعا وان كان عدلا وفرع الماوردي علي ما قرره ان الملتقط لو كان ام---------------------------------------------ينا علي ماله غير امين علي نفسه اما من استرقاقه واما لانها ذات فرج------------ح فين-زع المنبوذ منه وفي اقرار المال معه وجهان ووجه --	3983	4730591126111672076	413	690.0	323	781	52.88092041015625	76	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3692	true	-4425311944896478740	112	180	556	905	1485	300	انه يءخذ من الملتقط من مال المنبوذ القدر الذي يتصرف في نفقته حتي يتولي ذلك غيره من امناء الحاكم لما فيه من فضل الاحتياط له ثم فيه وجهان احدهما ان الامين يتولي شراء ما يحتاج اليه المنبوذ من طعام وكسوة ثم يدفعه الي الملتقط حتي يطعمه ويكسوه لانه احوط والوجه الثاني انه يدفع قدر النفقة-------- الي الملتقط ليتولي شراء ذلك بنفسه لما له---- حق الولاية عليه مسالة قال	3692	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3979	false	-673736474661171116	127	176	645	898	1523	300	انه يءخذ----------- من مال المنبوذ القدر الذي ينصرف في نفقته ويدفع الي -----------------------------------------------------------------------------امين يتولي شراء ما يحتاج اليه المنبوذ من طعام وكسوة ثم يدفعه للمل----تقط حتي يطعمه ويكسوه لانه احوط و------الثاني ياخذ---- قدر النفقة ثم يدفع الي الملتقط ليتولي شراء ذلك بنفسه لما فيه من حق الولاية عليه------ قال	3979	4730591126111672076	224	374.0	179	361	62.049861907958984	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3692	true	-4425311944896478740	1	40	4	214	1485	300	اصحابنا من فرق بين هرب الجمال وبين ملتقط المنبوذ فجعل للمستاجر ان يرجع وجعل الملتقط ضامنا لان المستاجر مضطر الي استيفاء حقه وليس الملتقط مضطر ا-لي التقاطه------- وهذا لا وجه له لانه ربما وجده ضاءعا في مهلكة فلزمه اخذه	3692	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3980	false	3501039967903865176	26	59	112	288	1452	300	اصحابن-----------------------------------ا من---- جعل المستاجر--- يرجع وجعل الملتقط ضامنا لان المستاجر مضطر الي استيفاء حقه وليس الملتقط مضطرا الي التقاطه ثم قال وهذا لا وجه له لانه ربما وجده ضاءعا في مهلكة فلزمه اخذه	3980	4730591126111672076	163	301.5	135	218	74.77064514160156	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3693	true	6533206409674350150	15	98	73	445	1420	300	اللقيط فقالوا من بيت ال---------------------------------------------------مال فعلي هذا القول لا رجوع-- بما انفق عليه من بيت المال علي اختلاف ما يظهر من احواله لوجوبها فيه والقول الثاني انها لا تجب في بيت المال لانه قد يجوز ان ي-------------------------------------كون عبدا فتجب علي سيده او حرا له اب غني فتجب علي ابيه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه اما من بيت المال او من احد من المسلمين فان لم ي-كن	3693	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3981	false	-8877797906104753445	153	234	809	1174	1479	300	اللقيط اذا لم يكن له --مال ففي نفقته قولان احدهما انها في بيت المال وهو الاصح فعلي هذا لا يرجع علي احد بما انفق و-----------------------------------------------------------------الثاني لا ي-----جب في بيت المال لجواز رقه او حريته وله مال او قريب موسر تلزمه نفقته فتكون ----------علي سيده وفي ماله وعلي قريب-----------ه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يق-رض له ما ينفق عليه---- من بيت المال او من احد من المسلمين فان لم يمكن	3981	4730591126111672076	210	306.5	158	463	45.35637283325195	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3698	true	-1470618443478548395	123	182	622	924	1560	300	يده لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولانه غير مامون عليه في بدنه --ان يسترقه وفي دينه ان يفتنه وفي ماله ان يتلفه لان عداوة الدين تبعث علي ذلك كله وان جري علي المنبوذ حكم الكفر فان انفرد الكافر بالتقاطه اقر في يده لان الكافر يلي علي الكافر وان اشترك في التقاطه مسلم وكافر	3698	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3984	false	5444564528687963454	49	102	239	502	1485	300	يده لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء---- ولانه غير مامون عليه في يده من ان يسترقه وفي دينه ان يفتنه وفي ماله ان يتلفه لان عداوة الدين تبعث علي ذلك كله قال وان كان محكوما بكفر-------------------------------ه اقر في يده لانه اهل للحضانة بدليل ولده وكذا لو--- التق-طه مسلم اقر --	3984	4730591126111672076	202	334.5	159	304	66.4473648071289	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3700	true	7014904407083362291	0	46	0	235	1574	300	دون المشركين ف--ان تطوع احد--- المسلمين او من اهل الذمة بالنفقة عليه كان محسنا لانها نفس لها حرمة وان لم يتطوع احد بالنفقة عليه جمع الامام اهل الذمة الذين كان المنبوذ بين اظهرهم وجعل نفقته مقسطة عليهم ليكون دينا لهم اذا ظهر امره فان ظهر له	3700	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3982	false	-3493246695492869206	262	299	1337	1523	1526	300	دون المشركين ثم ان تطوع احد من المسلمين او من اهل الذمة بالنفقة عليه والا------------------------------------------------------ جمع الامام اهل الذمة الذين كان المنبوذ بين اظهرهم وجعل نفقته مقسطة عليهم ليكون دينا لهم اذا ظهر امره فان ظهر له	3982	4730591126111672076	177	327.5	142	240	73.75	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3700	true	7014904407083362291	146	235	731	1222	1574	300	كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهودانه وينصرانه كما تناقح الابل من بهيمة جمعاء هل تحسون----- من جدعاء قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين ف--------------------------------------------------------------معني قوله يولد علي الفطرة يريد علي الاقرار بان الله خ------القه لان جميع الناس علي اختلاف اديانهم يعلمون ان الله خالقهم ثم يهود اليهود ابناءهم وينصر النصاري ابناءهم اي يعلمونهم ذلك وضرب لهم مثلا بالابل اذا -نتجت من بهيمة جمعاء والجمعاء هي السليمة وانما سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاءها فتجدع انوف نتاجها وتفقا عيونها	3700	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4002	false	5921908260120711561	28	106	142	578	1588	300	كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتج ال-ابل من بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء قال-- يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فاخبر ان الابوين معا يهودان الصبي وينصرانه وعنده يهوده احدهما ومعني قوله يولد علي الفطرة اي عل--ي الاقرار بان الله تعالي خالقه وضرب ل-----------------------------------------------------------ليهود و-------------النصاري--------------------------------- مثلا بالابل اذا انتجت من بهيمة جمعاءاي ------------سليمة-------سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاءها فتجدع انوف نتاجها وتفقا عيونها	4002	4730591126111672076	340	588.0	278	565	60.1769905090332	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3703	true	-2242068852312310	272	300	1395	1532	1532	300	ابي الا ان يكون مشركا سءل عن سبب شركه فان قال لان ابي مشركا وصرت ل---اتباع ابي مشركا ترك لما اختاره من الشرك لاحتماله واجري عليه احكام الشرك-	3703	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4005	false	7912932360971153229	4	30	20	145	1568	300	ابي الا ان يكون مشركا سءل عن سبب شركه فان قال لان ابي مشرك- وصرت الي اتباع ابي------ ترك لما اختاره--------- لاحتماله واجري عليه احكام الشرك	4005	4730591126111672076	120	206.5	96	141	85.10638427734375	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3705	true	-8865605554782593286	241	293	1208	1482	1519	300	بعض اصحابنا يحمل اختلاف هذين القولين علي اختلاف حالين فيقول ان كان قتله قبل البلوغ وجب القود علي قاتله وان كان بعد البلوغ فلا يجب لانه---- يقدر علي اظهار حاله------- وهذا الفرق مسلوب المعني لانه ان اعتبر حال الشبهة ففي الحالين وان اعتبر حال الظاهر ففي الحالين فلم يكن للفرق بينهما وجه	3705	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3998	false	864008665963688078	156	205	825	1077	1571	300	بعض اصحابنا كان يجعل --------القولين علي------- حالين ويقول ----ان قتله قبل البلوغ وجب القود ----------وان كان بعد البلوغ فلا---- لانه كان يقدر علي اظهار حاله ثم قال وهذا الفرق مسلوب المعني لانه ان اعتبر حال الشبهة ففي الحالين وان اعتبر حال الظاهر ففي الحالين فلم يكن للفرق بينهما وجه	3998	4730591126111672076	231	408.0	187	285	81.0526351928711	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3723	true	-6261147694408230734	157	212	769	1037	1461	300	يثبت عليه رق و---------يقر في يده مع ماله ان كان ولا ينزع منه وان كان مدعيا له لما استحقه من كفالته بالالتقاط هذا الذ----ي نقله المزني في --جامعه الكبير والذي اراه اولي ان انتزاعه من يده واجب لانه قد خرج بدعوي رقه من الامانة في كفالته وربما صارت عليه استدامة يده ذريعة الي تحقيق رقه	3723	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3996	false	4428163518680917323	28	79	145	392	1484	300	يثبت رقه قال في الحاوي يقر في يده مع ماله------- ولا ينزع من-----------------ه لما استحقه من كفالته بالالتقاط وعزا ذلك الي نقل- المزني في الجامع ثم قال- والذي اراه----- ان انتزاعه من يده واجب لانه قد خرج بدعوي رقه عن الامانة في كفالته وربما صارت----- استدامة يده ذريعة الي تحقيق رقه	3996	4730591126111672076	209	340.5	165	283	73.85159301757812	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3743	true	7539992893661705189	111	214	584	1108	1537	300	كالزكوات التي لم تسقط بعدم بيت المال ووجب صرفها في جهاتها وهذا الذي قاله فاسد من ثلاثة اوجه احدها ما يستحق صرفه من بيت المال في جهات غير م-عينة وانما يتعين باجتهاد الامام فاذا بطل التعيين سقط الاستحقاق وان علم ان الجهة لا تعدم كالعربي اذا مات علمنا ان له عصبة ذكورا غير انهم اذا لم يتعينوا سقط حقهم وانصرف ذلك الي غير جهتهم وكذلك جهات بيت المال اذا لم تتعين سقط حقها وانصرف ذلك الي غيرها وليس كذلك الزكوات لتعيين جهاتها وقطع الاجتهاد فيها فلم يسقط حقها مع التعيين وان عدم من كان يقوم بمصرفها والثاني ان مال الزكاة له من يقوم	3743	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4403	false	3385300642439820654	2	89	12	456	1534	300	كالزك------اة لا تسقط بعدم بيت المال ثم قال الماوردي----- وهذا---------- فاسد لان---------------- ما يستحق صرفه من بيت المال عن جهات غير متعينة وانما يتعين باجتهاد الامام فاذا بطل التعيين سقط الاستحقاق وان علم ان الجهة لا تعدم كالعربي اذا مات علمنا ان له عصبة او بنين ولكنهم اذا لم يتعينوا صرف حقهم وانصرف الي ----غير جهتهم فكذلك جه-ة بيت المال اذا لم تتعين سقط حقها وانصرف الي---- غيرها وليس ك----الزكاة- لتع-ين جهاتها وقطع الاجتهاد فيها فلا تسقط ب-------------------عدم من كان يقوم بمصرفها و------لان -في الزكاة--- من يقوم	4403	4730591126111672076	392	644.0	309	525	74.66666412353516	66	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3760	true	2678147406994150143	99	131	521	702	1524	300	الاخوة والاخوات للام يسمون بني الاخياف والاخياف الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليس هم من رجل واحد ولذلك سمي الخيف من مني لاجتماع اخلاط الناس فيه وقيل -اختلاط الالوان الخافية وقد قال	3760	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4386	false	-707347286039035849	209	239	1077	1241	1538	300	الاخوة-------------- يسمون بني الاخياف والاخياف الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليس هم من رجل واحد ولذلك سمي الخيف من مني لاجتماع اخلاط الناس فيه وقيل لاختلاط --الوان الحصي فيه-- قال	4386	4730591126111672076	156	281.5	127	182	85.71428680419922	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3777	true	387150890181929321	137	212	725	1103	1590	300	الام ال--------سدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكرهم وانثاهم فيه سواء قال المارودي وهذا كما قال فرض الواحد من الاخوة والاخوات للام السدس قال الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 وكان سعد بن ابي وقاص يقرا وكان له اخ او اخت من امه فان كانوا اثنين فصاعدا ففرضهم الثلث نصا واجماعا قال الله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء	3777	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4384	false	1383022405896241426	163	193	838	998	1533	300	الام فللواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكرهم وانثاهم فيه سواء لقوله تع----------------------------------------------------------------------الي-------------------------------- وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء	4384	4730591126111672076	137	247.5	110	386	35.49222946166992	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3782	true	533949364743503670	102	163	530	856	1555	300	عن هذيل بن شرحبيل---- قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن بنت وبنت ابن واخت لاب وام فقالا للبنت النصف والباقي للاخت ف------------------------------ات ابن مسعود فانه سيوافقنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فق------ال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء----- رسو-------------------ل الله للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	3782	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	false	3963969776876210238	163	220	855	1139	1551	300	عن هزيل بن شرحبيل انه-------- قال سءل ابو موسي-------------------------------- عن بنت وبنت ابن و----------------------------------------اخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود ف----سيتابعني فسال ابن مسعود--- واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين لاقضين---- فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس --------------وما بقي -للاخت	4383	4730591126111672076	176	248.5	136	390	45.128204345703125	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3784	true	6032227569634090374	238	299	1300	1588	1594	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما علمت لك في سنة رسول الله------------------- شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال------------- ما قال المغيرة	3784	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	false	-5294577166915755110	160	224	805	1115	1469	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر---------------- تساله ميراثها فقال مالك- في كتاب الله------- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة	4379	4730591126111672076	248	419.5	195	342	72.51461791992188	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3785	true	-6576324679618625896	0	106	0	503	1450	300	لها ابو بكر------------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله------ شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها وحكي ان الجدة التي ورثها ابو بكر ام الام والجدة التي جاءت الي عمر فتوقف عنها ام الاب فقالت او قال بعض من حضره يا امير المءمنين ورثتم التي لو ماتت لم يرثها ولا تورثون من لو ماتت ورثها فحينءذ ورثها عمر وروي سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبي------------------- جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام	3785	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	false	-5294577166915755110	225	290	1121	1429	1469	300	لها ابو بكر رضي الله عنه السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر---------------- تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت ---فهو لها وعن زيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام	4379	4730591126111672076	253	426.5	199	552	45.83333206176758	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3786	true	7399871965706356877	19	98	92	467	1485	300	جدة -----------بالتقييد----------------- وعلي هذا اختلفوا فيمن سال عن ميراث جدة هل يسال عن اي الجدتين اراد ام لا فقال من جعلهما جدة علي الاطلاق انه لا يجاب حتي يسال عن اي الجدتين اراد وقال من جعلها جدة بالتقييد انه يجاب عن ام الام حتي يذكر انه اراد ام الاب------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان- ينظر فان كان ميراثها يختلف في الفريضة بوجود الاب الذي يحجب امه لم يجب عن سءاله حتي يسال- عن اي الجدتين سال وان كان ميراثها لا يختلف اجيب	3786	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4380	false	4019300616154830797	110	192	547	932	1489	300	جدة مطلقا او مع التقييد فيه خلاف للاصحاب وعليه--- اختلفوا فيمن سءل عن ميراث جدة هل يسال عن اي الجدتين هي-- ام لا ف----من جعلها مطلقة كام----------------------------------------------------------------------------------------- الام قال لابد من ان نساله عن اي جدة هي قبل ان نجيبهن ومن جعلها جدة مع التقييد قال له اجابته قبل سءاله ثم قال والاصح انه ينظر فان كان ميراثها يختلف في الفريضة بوجود الاب الذي يحجب امه لم يجب عن سءاله حتي يساله عن اي الجدتين سال وان كان ميراثها لا يختلف اجاب	4380	4730591126111672076	239	375.5	185	483	49.48240280151367	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3801	true	667229586723375040	3	62	14	311	1563	300	---والاخوات وقد كانت- الصحابة رض--ي الله عنهم لاشتباه الامر فيه تكره القول فيه حتي روي سعيد بن المسيب -------------قال قال رسول الله اجراكم -------------------علي قسم الجد اجراكم علي النار وقال علي عليه السلام-- من سره ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين ا------لاخوة والجد وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سلونا عن عضل--كم ودعونا من الجد لا حياه	3801	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4405	false	3095105114931321498	231	292	1165	1481	1522	300	كثر الاختلاف فيها بين الصحابة رضوان الله عليهموكانوا يحذرون الكلام فيها و----------روي سعيد بن المسيب في ذلك حديثا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجرءكم علي قسم الجد اجرءكم علي النار وقال علي كرم الله وجهه من سره ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة وق------ال عبد الله بن مسعود------------- سلونا عن عصباتكم ودعونا من الجد لا حياه	4405	4730591126111672076	205	306.5	161	345	59.4202880859375	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3814	true	-2371495541709677173	127	181	673	949	1566	300	مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت ل----اب وام او --لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يعال به ثم يضم الجد سدسه الي------------- نصف الاخت فيقسمان ذلك----------- للذكر مثل حظ الانثيين اصلها من ستة وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	3814	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4411	false	4462524992605962855	109	161	570	836	1534	300	مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واختاي من اب وام او من اب يجعل للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول------------------- الي تسعة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فتصب-------------------------ح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	4411	4730591126111672076	207	327.5	166	310	66.7741928100586	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3886	true	5572332556528701229	88	129	413	611	1466	300	ابو قتادة ان النبي------------------- لما دخل المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا هلك واوصي لك بثلث ماله فقبله ورده علي ورثته وقيل انه كان اول من اوصي بالثلث واول من وص-ي بان يدفن الي القبلة ثم صارا جميعا سنة متبوعة	3886	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4128	false	3142446920835792543	113	158	551	769	1469	300	ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا هلك واوصي لك بثلث ماله فقبله ورده علي ورثته وقيل انه كان اول من اوصي بالثلث واول من اوصي بان يدفن الي القبلة ثم صارا جميعا سنة مشروعة	4128	4730591126111672076	192	367.0	151	218	88.07339477539062	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3889	true	8990887866080321353	240	272	1244	1417	1550	300	الوصية باطلة--------- لعموم قوله------------------- ليس للقاتل وصية-------------------------------- ولانه مال يملك بالموت فاقتضي ان يمنع منه القاتل كالميراث علي ان الميراث اقوي التمليكات فلما منع منه القتل كان اولي ان يمنع من الوصية	3889	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4116	false	6475633994685127792	214	257	1064	1289	1502	300	الوصية في احد القولين لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لق-اتل وصية كما خرجه الدارقطني عن رواية علي ولانه مال يملك بالموت فاقتضي ان يمنع منه------- كالميراث علي ان الميراث اقوي التمليكات فلما منع منه القتل كان اولي ان يمنع من الوصية	4116	4730591126111672076	159	271.5	128	233	68.24034118652344	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3890	true	2498440196456015342	54	92	271	439	1469	300	لو وهب في مرضه لقاتله هبة او حاباه في بيع او ابراه من حق فكل ذلك----- علي --قولين لانها وصية له تعتبر من الثلث وهكذ--------------ا لو اعتق في مرضه عبدا فقتل- العبد سيده كان له في-- عتقه قولان	3890	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4118	false	-2007409793976964038	89	128	464	644	1515	300	لو وهب في مرضه لقاتله---- او حاباه في بيع او ابراه من حق -ان ذلك مخرج علي القولين لان ذلك يخرج------- من الثلث ولانهما جاريان فيما لو اعتق في مرضه عبدا فقتله العبد حتي يكون في نفوذ عتقه قولان	4118	4730591126111672076	133	189.0	100	192	69.27083587646484	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3894	true	-5103980917965573033	91	132	433	645	1492	300	ان الله تعالي اعطاكم عند وفاتكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم -----------------------------------ولان الانصاري اعتق ستة مملوكين له لا مال له غيرهم فجزاهم النبي----------------------- ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة ولم------------ يكن له وارث ولانه لو كان له وارث لوقف ع-لي اجازته	3894	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4130	false	3756731588672056701	41	94	201	467	1532	300	ان الله------ اعطاكم عند وفاتكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم فدل علي عدم ملكه لما زاد علي الثلث ولان الانصاري اعتق ستة مملوكين له لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعا قال اصحابنا ولو يكن له وارث اذ--- لو كان-------- لوقفه علي اجازته	4130	4730591126111672076	182	299.0	145	283	64.31095123291016	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3904	true	-8999253198298780712	0	125	0	641	1545	300	ما يستحقه الموصي له علي وجهين احدهما له الربع نصف حصة البنت لانه لما استحق مع الابن الواحد اذا اوصي له بمثل نصيبه النصف لانه نصف نصيب الابن وجب ان يستحق مع البنت الواحدة النصف من النصف لانه نصف نصيبها والوجه الثاني وهو اصح له ال--------------------------------------ثلث لانه يصير مع البنت الواحدة كبنت ثانية كما يصير مع الابن الواحد كابن ثان وللواحدة من البنتين الثلث وكذلك الموصي له بمثل نصيب البنت الواحدة الثلث وعلي هذا لو اوصي بمثل نصيب اخت مع عم كان فيما يستحقه بالوصية وجهان احدهما الربع والثاني الثلث وهكذا لو لم يرث مع البنت و--الاخت غيره-ا لان لكل واحدة منهما لو انفردت النصف والباقي لبيت ا-------لمال------ فعلي هذا لو -وصي بمثل نصيب اخ لام فله في احد الوجهين نصف السدس وفي الاخر السدس	3904	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4205	false	-5288599414405680412	176	281	901	1452	1543	300	ما يستحق- الموصي له---- وجهان احدهما ال---ربع نصف حصة البنت لانه لما استحق مع الابن الواحد اذا اوصي له بمثل نصيبه النصف لانه نصف نصيب الابن-وجب ان يستحق مع البنت الواحدة --نصف ن------------------صيبها-------------- وهو الربع والثانيوهو الاصح وبه جزم الرافعي ان له الثلث لانه يصير مع البنت الواحدة كبنت ثانية كما يصير مع الابن الواحد كابن ثان وللواحدة من البنتين الثلث -كذلك للموصي له بمثل نصيب البنت الواحدة الث----------------------------------------------------------------------------------------------لث وهذا- لو لم يرث مع البنت او الاخت غيرهما لان لكل واحدة الانفراد بال------نصف والباقي لبيت المال قال الروياني وعلي هذا لو اوصي بمثل نصيب اخ لام فله في احد الوجهين نصف السدس وفي الاخر السدس	4205	4730591126111672076	469	846.0	375	696	67.38505554199219	78	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3912	true	-6095059230660084658	144	263	764	1376	1563	300	اوصي رجل ان يشتري عبد زيد بالف درهم وان يعتق عليه فاشتراه الموصي بخمس ماءة واعتقه عنه والباءع غير عالم فقد اختلف الناس في الخمس ماءة الباقية من الالف فحكي عن سفيان الثوري انها تدفع الي الباءع وجعلها وصية له فحكي عن احمد بن حنبل انها تدفع الي الورثة وجعلها تركة وحكي عن اسحاق بن راهويه انها تصرف في العتق وجعلها وصية له ومذهب الشافعي انه ينظر قيمة عبد زيد الموصي له بشراءه وعتقه فان كان يس------اوي الفا فليس فيها وصية فيعود الباقي من ثمنه الي الورثة وان كان يساوي خمس ماءة عاد الباقي الي زيد الباءع لانها وصية له وان كان يساوي سبع ماءة فالوصية منها بثلاث ماءة درهم فتدفع الي الباءع وترد الماءتان علي الورثة ميراثا فصل	3912	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4202	false	6418070459176378294	236	290	1195	1502	1544	300	اوصي بشراء عبد -------زيد بالف ويعتقه عن--------ه فاشتراه الموصي بخمسم-اءة واعتقه عنه والباءع غير عالم بالوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان العبد يساوي الفا--------------- فيعود الباقي من ثمنه الي الورثة وان كان يساوي خمسم-اءة عاد الباقي الي زيد الباءع لانها وصية له وان كان يساوي سبعما-ءة فالوصية----- بثلاث-ماءة----- فتدفع الي الباءع وترد الماءتان الي الورثة ميراثا قال	4202	4730591126111672076	266	466.5	216	618	43.04207229614258	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3917	true	7083092971344971570	43	83	198	390	1523	300	وضعته لاكثر من اربع سنين من حين الوصية فالوصية باطلة لحدوثه بعدها وانه لم يكن موجودا وقت تكلمه بها وان وضعته لاكثر من ستة اشهر من وقت الوصية ولاقل من اربع سنين فان كانت ذات زوج او سيد يمكن ان	3917	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4176	false	-1426799565298782843	90	111	433	528	1512	300	وضعته لاكثر من اربع سنين من حين الوصية او لما دونها وفوق------------------------------------------------------------- ستة اشهر و------------------------------------كانت تحت زوج او سيد يمكن ان	4176	4730591126111672076	75	99.0	57	192	39.0625	16	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3917	true	7083092971344971570	215	266	1064	1333	1523	300	قال ان كان في بطنك غلام فله الف-- وان كان في بطنك جارية فلها ماءة فولدت غلاما وجارية كان للغلام الف وللجارية ماءة فلو ولدت ولدت ---غلامين او جاريتين صحت الوصية وفيها ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان للورثة ان يدفعوا الالف ا---------------لي اي الغلامين شاءوا والماءة الي الجاريتين شاءوا	3917	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4176	false	-1426799565298782843	194	246	955	1227	1512	300	قال ان كان في بطنك -ذكر فله دينار وان كان في بطنك -انثي فله ديناران فخرج ذكرا وانثياستحقا ما شرط لهما كما في مساءل الطلاق ولو وضعت غلامين او جاريتين صحت الوصية وفيها ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان للورثة ان يدفعوا الدينار او الدينارين الي اي الغلامين او--------------- الجاريتين شاءوا	4176	4730591126111672076	175	260.5	138	289	60.55363464355469	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3920	true	8421163170736273718	59	152	299	758	1519	300	ابي اسحاق المروزي انه لا يراعي وجوده وفي اي زمان ولدته صحت ال-وصية به فصل ولو قال ان ولدت هذه الجارية ذ-----كرا فهي وصية لزيد وان ولدت انثي فهي وصية لعمرو جاز وكان علي ما قال ان ولدت غلاما ذكرا كان لزيد وان ولدت جارية انثي كانت لعمرو وان ولدت ذكرا وانثي كان لكل واحد منهما ما ----جعل له ولو ولدت خنثي مشكلا ففيه وجهان احدهما لا حق فيه لواحد منهما لانه ليس بذكر فيستحقه زيد ولا بانثي فيستحقها عمرو ويكون موروثا والوجه الثاني انه موقوف بين زيد وعمرو حتي يصطلحا عليه لانه	3920	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4164	false	7577873215948413799	2	66	8	325	1527	300	ابي اسحاق ف---------------------------في اي زمان ولدته كان للموصي له -----ولو قال ان ولدت هذه الجارية ولدا ذكرا فهو وصية لزيد وان ولدت انثي فهي وصية لعمروفان و--------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرا وانثي صرف الي كل من--هما ما اوصي له به فلو وضعت خنثي مشكلا ففيه وجهان احدهما لا حق فيه لواحد منهما لانه ليس بذكر فيستحقه زيد ولا بانثي فيستحقها عمرو و-------------------الثاني يوقف------------------- حتي يصطلحا عليه حكاه	4164	4730591126111672076	266	442.5	208	469	56.7164192199707	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3922	true	-2055835785275627139	137	291	711	1526	1570	300	فان كان في التركة مال غير العبد اذا امكن الموصي له من استخدامه س-----نة امكن الورثة في تلك السنة ان يتصرفوا في الترك---ة بما يقابل مثل- العبد فللموصي له ان يستخدم جميع العبد سنة متوالية حتي يستوفي جميع وصيته والورثة يمنعون من التصرف في رقبة العبد حتي تمضي السنة فان باعوه قبلها كان في بيعه قولان كالعبد المءاجر وان لم يكن في التركة مال غير العبد ولا خلف الموصي سواه ففي كيفية استخدام الموصي له سنة --ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان يستخدمه سنة متوالية ويمنع الورثة من استخدامه والتصرف فيه حتي يستكمل الموصي له سنة وصيته ثم حينءذ يخلص للورثة بعد انقضاءها والوجه الثاني ان يستخدم ثلث العبد ثلاث سنين و-يستخدم الورثة ثلثيه حتي يستوفي الموصي له سنة وصيته من ثلث العبد في ثلاث سنين لان لا يختص الموصي له بما لم يحصل للورثة مثلاه والوجه الثالث ان-----------------ه يتهيا--- عليه الموصي له والورثة فيستخدمه الموصي له يوما والورثة ي-----------------ومين حتي يستوفي سنة ----------	3922	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4151	false	-5439094608342356981	163	252	906	1385	1642	300	فان كان في التركة مال غير العبد اذا امكن الموصي له--- استخدام العبد سنة امكن الورث-------------ة ان يتصرفوا في تلك السنة بما يقابل مثلي العبد فللموصي له ان يستخدم جميع العبد سنة متوالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن في التركة مال غير العبد-------------------- ففي كيفية استخدام الموصي له العبد ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج اصحها--- يستخدمه سنة متوالية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يست---خدم ثلث العبد ثلاث سنين و يستخدم الورثة ثلثيه حتي يستوفي الموصي له سنة و-------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الورثة والموصي له يتهايءون عليه------------------ فيستخدمه الور----------------ثة يومين والموصي له يوم-ا حتي يستوفي الموصي له سنة	4151	4730591126111672076	395	548.0	320	874	45.19450759887695	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3923	true	4340755342612451574	102	196	530	1033	1579	300	الموصي له مالكا الرقبة وان منع من بيعها -ام لا علي وجهين احدهما لا يملكها لاختصاص الوصية بمنافعها والثاني يملكها كما يملك ام ولده وان كان ممنوعا من بيعها لتقويمها عليه في الثلث وهذا قول ابي حامد المروروذي وهذا اذا قيل ان الرقبة هي المقومة والوجه الثاني انه يقوم منافع العبد في الثلث دون رقبته لان التقويم انما يختص بما تضمنته الوصية ولا يجوز ان يتجاوز بالتقويم الي غيره-------------------------------------------------------------- ولانه لو اوصي بالمنفعة الي رجل وبالرقبة لغيره لم يقوم في حق صاحب المنفعة الا المنفعة دون الرقبة ----------------كذلك اذا استبقي الرقبة علي ملك الورثة	3923	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4149	false	-5226170488393027412	223	295	1162	1550	1573	300	الموصي له يملك- الرقبة وان منع من بيعها كام الولد ونسبه الي القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حامد قال وقيل تعتبر المنفعة من الثلث------------------------------------------------------------------ لان الموصي- انما اوصي بالمنفعة واعتبر خروج قيمتها من الثلث كما لو اوصي بمنفعة عشر سنين فانا نعتبر قيمة المنفعة لا قيمة الرقبة قال الماوردي ولانه لو اوصي ب--منفعة ل---رجل وبالرقبة لاخر- لم يقوم في حق صاحب المنفعة الا المنفعة -ون الرقبة باتفاق اصحابنا فكذلك اذا استبقي الرقبة علي ملك الورثة	4149	4730591126111672076	203	260.0	157	582	34.87972640991211	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3929	true	-7811983722099603724	50	140	266	744	1558	300	فيكون للموصي -----له النصف من ثمرة كل عام وللورثة النصف الباقي واذا احتمل الثلث جميع القيمة وصارت الثمرة كلها للموصي له فان احتاجت الي سقي فلا يجب علي الورثة السقي بخلاف باءع الثمرة حيث وجب عليه سقيها للمشتري اذا احتاجت الي السقي لان الباءع عليه تسليم ما تضمنه العقد كاملا والسقي من كماله وليس كذلك الوصية لان الثمرة تحدث علي ملك الموصي--- ولا يجب علي الموصي له سقيها لانها بخلاف نفقة العبد لان نفقة العبد مستحقة لحرمة نفسه بخلاف الثمرة وكذلك لو احتاجت النخل الي سقي لم يلزم واحد- منهما	3929	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4166	false	-8494941359869158909	50	104	239	524	1509	300	فيكون للموصي له قاله الماوردي فرع اذا صححنا الوصية بالثمرة التي ستحدث--------------------------------------------------------------------- فلا يجب علي الورث------------------------------------------------------------------ة السقي عند الحاج-----------------------------------------------------------------ة لان الثمرة تحدث علي ملك الموصي له ولا يجب علي الموصي له ايضا سقي-ها بخلاف نفقة العبد لان نفقة العبد مستحقة لحرمة نفسه قال الماوردي وكذ-ا ان احتاجت النخل الي سقي لم يلزم واحدا منهما	4166	4730591126111672076	205	322.5	160	487	42.09445571899414	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3936	true	-4086731022976434161	0	61	0	304	1523	300	لم يعط الا من الذكور لان --عددها-------- باثبات التاء وان اسقط التاء في العدد فقال عشر من ابلي لم يعط الا من الاناث لان عددها باسقاط التاء الا تري انه يقال عشر نسوة وعشرة رجال وهذا الاوجه له لان اسم الابل اذا كان يتناول الذكور والاناث تناولا واحدا صار العدد فيها محمولا علي القدر دون النوع واما اذا --------------------------------قال اعطوه مطية	3936	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4193	false	-2827196997287494942	23	84	110	423	1438	300	لم يعط الا من الذكور لان العدد في الذكور باثبات الهاء وان اسقط الهاء في العدد----------------- لم يعط الا من الاناث لان عددها باسقاط الهاء قال في الحاوي والبحر---------------- وهذا لا وجه له لان اسم الابل اذا كان يتناول الذكور والاناث تناولا واحدا صار العدد فيها محمولا علي القدر دون النوع وبهذا اجاب البندنيجي وابن الصباغ قال وان قال اعطوه دابة	4193	4730591126111672076	235	394.0	186	346	67.91907501220703	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3955	true	-1463087318785757413	15	63	67	314	1581	300	الوارث لا يملك الارث اقتضي ان يكون الملك موقوفا علي قبول------------------------- الموصي له ورده وحقه في القبول باق ما لم يعلم فان علم فان كان----- عند ان-فاذ الوصايا وقسمة التركة فقبوله علي الفور فا--قبل والا بطل حقه في الوصية فاما بعد علمه وقبل انفاذ الوصايا وقسمة التركة فمذهب	3955	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4123	false	-3243915313997495424	251	300	1286	1534	1534	300	القبول لا يشترط -----------ان يكون علي الفور وقد فص----ل الماوردي فقال ان لم يعلم الموصي ل-----ه بحقه في القبول ---الي ان يعلم --------فان كان علمه عند انعقاد الوصايا وقسمة التركة فقبوله علي الفور فان قبل والا بطل حقه في الوصية فاما بعد علمه وقبل انفاذ الوصايا وقسمة التركة فمذهب-	4123	4730591126111672076	184	284.0	147	280	65.71428680419922	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3955	true	-1463087318785757413	63	130	314	659	1581	300	الشافعي وقول جمهور اصحابه ان القبول فيه علي التراخي لا علي الفور فيكون ممتدا ما لم يصرح بالرد حتي تنفذ الوصايا وتقسم التركة لانه لما لم يعتبر القبول مع الوصية اعتبر عند انفاذ الوصية وحكي ابو القاسم بن كج عن بعض اصحابنا ان القبول بعد علمه علي الفور لانها عطية كالهبات وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي قولا ثالثا ان الوصية تدخل في ملك الموصي له بغير ----------	3955	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4124	false	7732347775064325083	0	52	0	265	1521	300	الشافعي و----جمهور اصحابه ان القبول فيه علي التراخي------------- فيكون ممتدا ما لم يصرح بالرد حتي تنفذ الوصايا وتقسم التركة وحك----------------------------------------------------------ي ابو القاسم بن كج عن بعض اصحابنا ان القبول بعد علمه علي الفور----------- كالهب-ة وحكي في البحر ان منهم من جعل نهايته ثلاثة ايام وهل يقوم رهن الم---وصي له الموصي به مقام	4124	4730591126111672076	195	320.0	155	355	54.9295768737793	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3983	true	-847105983896244459	200	300	1033	1521	1521	300	فاما اذا قتل العبد---------- قتلا مضمونا بالقيمة ففي بطلان الوصية قول-------------------ان من اختلاف قوليه في العبد المبيع اذا قتل في يد باءعه هل يبطل البيع بقتله ام لا علي قولين كذلك يجء هاهنا في بطلان الوصية قولان احدهما قد بطل------ت لان القيمة لا تكون عبدا وكما لو قطعت يده لم يك-ن ارشها له والقول الثاني ان الوصية لا تبطل لان القيمة بدل من رقبته فاقيمت مقامها وخالفت قيمة رقبته ارش يده لان اسم العبد منطلق عليه بعد قطع يده فلم يستحق ارش يده لانه جعل له ما ينطلق----- اسم العبد عليه وليس كذلك بعد قتله ولكن لو قتله السيد بطلت-	3983	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4185	false	-7607357321377581439	161	254	838	1295	1506	300	فيما اذا قتل العبد الموصي به قتلا مضمونا بالقيمة هل تبطل-- الوصية ام لا وقال انهما ماخوذان من اختلاف قوليه في العبد المبيع اذا قتل في يد باءعه هل يبطل البيع بقتله ام لا ف----------------------------------------------احدهما --تبطل الوصية لان القيمة لا تكون عبدا وكما لو قطعت يده لا يكون ارشها له و------الثاني ----------لا تبطل لان الوصية بدل من رقبته فاقيمت مقامها وخالفت قيمة رقبته ارش يده لان اسم العبد ينطلق عليه بعد قطعها-- فلم يستحق ارش يده لانه حصل له ما ينطلق عليه اسم العبد----- وليس كذلك بعد قتله ولكن لو قتله السيد بطلت	4185	4730591126111672076	395	666.5	312	530	74.52830505371094	72	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3983	true	-847105983896244459	0	137	0	712	1521	300	الموصي له فالوصية بها--------------- ممضاة وجميع ما انفصل من التها كالمتصل يكون ملكا للموصي له لاستقرار ملكه عليه بالقبول فصل فاما ان كان انهدامها بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فان لم يزل اسم الدار عنها فالوصية بحالها ف--اذا قبل----ها الموصي له فان قيل ان القبول يبني علي تقدم الملك ب--موت الموصي فكل ذلك ملك-------- للموصي له المنفصل منها والمتصل فان قيل ان القبول هو الم-لك فله ردها وما اتصل بها من البناء وفي المنفصل وجهان احدهما للموصي له والثا-------------------ني للوارث وان لم تسم ال------دار بعد --انهدامها دارا فان قلنا ان القبول يبني علي تقدم الملك فالوصية جاءزة وله العرصة وجميع ما فيها من متصل او منفصل اذا كان عند الموت متصلا وان قيل ان القبول هو الملك ففي البطلان بانهدامها وجهان علي ما مضي احدهما باطلة والثاني جاءزة وله --------ما اتصل بها وفي المنفصل وجهان	3983	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4221	false	-6929329911665496102	5	102	25	539	1552	300	الموصي له فان كان بعد القبول فالوصية ممضاة وجميع ما انفصل من ا------------------لتها للموصي له وان كان قبل القبول --------------------------------------------------------------------فان لم يزل اسم الدار عنها فالوصية بحالها ثم اذا قبل وقلنا يتبين------------------------------------ الملك بالموت او قلنا يملك بالموت فالنقض للموصي له وان قلنا ان الق--------------------بول هو المملك--------------------- فله ال-دار وفي المنفصل وجهان احدهما للموصي له وهو الاصح في البحر والثاني للورثة وان لم يبقي مسمي الدار بعد الانهدام------- فان قلنا ان القبول مبين فالو---------------صية جاءزة وله العرصة والنقض وان قلنا القبول مم------------------------------------------------------لك ففي --بطلان ---الوصية وجهان----------- احدهما --نعم والثاني لا--- وله العرصة وما اتصل---- وفي المنفصل وجهان	4221	4730591126111672076	323	438.0	253	779	41.46341323852539	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms3984	true	1105686140946780595	22	102	107	515	1550	300	اوصي بعتق عبده فقتل العبد قبل عتقه نظر فان قتل في حياة الموصي بطلت الوصية بعتقه لخروجه في حياة السيد عن ان يكون عبدا وان كان قتله بعد موت السيد------------------- فقد حكي عن المزني ان الوصية لا تبطل بعتقه ويشتري بقيمته عبد يعتق مكانه لان قيمته بدل منه فصار كمن نذر اضحية فاتلفها بتلف صرفت قيمتها في اضحية غيرها ويحتمل ان تبطل الوصية لخروج القيمة عن ان تكون عبدا وخالف نذر الاضحية لاستقرار حكمها والعبد لا يستقر حكمه الا بالعتق	3984	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4186	false	6252181419565002720	13	70	59	361	1545	300	اوصي بعتق عبد- فقتل------ قبل موت--------------------- الموصي بطلت الوصية ولو قتل------------------------------------------------ بعد موته وقبل العتق قال الماوردي فقد حكي--- المزني ان الوصية لا تبطل بموته ويشتري بقيمته عبد يعتق مكانه----------------------- كمن نذر اضحية فاتلفها متلف قال----------------------- ويحتمل ان تبطل الوصية بخروج القيمة عن ان تكون عبدا بخلاف نذر الاضحية لاستقرار حكمها والعبد لا يستقر حكمه الا بالعتق	4186	4730591126111672076	257	405.0	205	427	60.187355041503906	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4011	true	9098676907636348518	131	178	627	857	1464	300	فصل فاذا تقرر ما وصفنا- من عود الثواب الي الميت بفعل غيره فما يفعل عنه علي اربعة اقسام احدها ما يجوز ان يفعل عنه بامره و-غير امره وذلك قضاء الديون واداء الزكاة- وفعل ما وجب----- من حج او عمرة والدعاء له والقراءة عند قبره والقسم الثاني -ما	4011	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4139	false	-3035682553143257469	230	276	1191	1419	1535	300	قال -اذا تقرر ما وصفناه من عود الثواب الي الميت بفعل غيره فما يفعل عنه---- اربعة اقسام احدها ما يجوز ان يفعل---- بامره وبغير امره وذلك قضاء الدي-ن واداء الزكوات وفعل ما وجب عليه من حج او عمرة والدعاء له والقراءة عند قبره وكل-ام القاضي كما	4139	4730591126111672076	211	362.0	166	239	88.28451538085938	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4017	true	5833770991516626243	14	175	75	963	1586	300	المعتق والرضيع ولو اوصي لاهله فهم القرابة وفي دخول الزوج والزوجة معهم دون المعتق والرضيع وجهان ولكن لو اوصي لعصبته دخل فيهم المعتق دون الزوج والزوجة ودون ذوي الارحام وان كانوا قرابة فصل ولو اوصي لمناسبه فهو لمن ينتسب الي الم--وصي من اولاده الذين يرجعون اليه في نسبهم دون من علا من اباءه الذي يرجع الموصي اليهم في نسبه لانه اضاف نسبهم اليه ونسب الاباء لا يرجع الي الولد واختلف اصحابنا في دخول اولاد بناته فيهم علي وجهين احدهما يدخلون فيهم لانهم من ولده والثاني وهو اشبه انهم لا يدخلون فيه لانهم يرجعون في النسب الي اباءهم ولكن لو قال ادفعوا ثلثي ل---من اناسبه دخل فيهم الاباء دون الابناء ودخل فيهم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات واختلف اصحابنا في دخول الاجداد فيهم والجدات علي وجهين كاختلافهم في اولاد البنات ولكن لا يدخل فيهم الاخوال والخالات ولا الاخوة للام لانهم غير مناسبة بخلاف الام المختصة بالولادة والبعضية فصل ولو اوصي لورثة زيد فالوصية موقوفة حتي يموت زيد ثم تدفع الوصية الي من ورثه	4017	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4171	false	1275334676676094206	48	135	253	713	1557	300	المعتق والرضيع وهل يدخ---------------------------ل الزوج والزوجة --------------------فيه وجهان و----لو اوصي لعصبته دخل----- المعتق ولو او-------------------------------------------------------صي لمناسبه فهم -من نزل عن درجة الموصي من اولاده الذين يرجعون اليه في نسبهم دون من علا من اباءه وهل تدخ------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولاد بناته فيه----- وجهان ال-------------------------------------------اشبه --------------------------------في البحر عدم الدخول و----لو قال ادفعوا ثلثي الي من اناسبه دخل فيهم الاباء دون الابناء ودخل فيهم الاخوة ---------والاعمام وهل يدخل---------------------- الاجداد----- والجدات فيه وجهان ولا يدخل ال-----------------------------------اخوال والخالات و-----اخوة---------------------------- الام ولو او------------------------------صي لورثة زيد فالوصية موقوفة حتي يموت زيد ثم تد-------فع الي من يرثه	4171	4730591126111672076	380	525.0	302	893	42.553192138671875	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4020	true	-2987816061319417808	102	168	475	800	1474	300	ولو اجتمع جد جد وابن عم ففيه وجهان مثل جد وابن اخ احدهما ان الجد اولي والثاني ا-ن العم اولي ولا يجء الوجه الثالث في التسوية بينهما كما لا يسوي بين الجد وابن الاخ فهذا مستمر علي الاصل الذي بيناه ثم ان كان الاقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه واحدا انفرد بالوصية وان كانوا عددا اشتركوا فيه بالسوية ولم يختص به بعضهم فص----------ل ولو قال ادفعوا ثلثي الي جماعة من	4020	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4171	false	1275334676676094206	23	99	131	513	1557	300	ولو اجتمع جد جد وابن عم ففيه وجهان--------------- احدهما جد الجد اولي والثاني ابن العم اولي فرع اذا اوصي لاهله دخل فيه------------------------------------------------------------------------------------- الاقرباء ولا يدخل المعتق والرضيع وهل يدخل الزوج والزوجة فيه وجهان ولو اوصي لعصبته دخل المعتق ولو اوصي لمناسبه فهم من نزل عن درجة الموصي من اولاده الذين يرجعون اليه في نسبهم دون من علا من اباءه وهل تدخل اولاد بناته فيه وجهان الاشبه في البحر عدم الدخول ولو قال ادفعوا ثلثي الي من ------	4171	4730591126111672076	123	129.5	94	488	25.204917907714844	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4021	true	-3155395698790891522	246	280	1268	1445	1537	300	لما كان قوله في وقت واحد قد اوصيت بعبدي هذا لزيد واوصيت به لعمر كان بين-----------------هما اجماعا فوجب ان يتراخي ب---ين الوصيتين وان يكون بينهما حجاب---------ا اذ لا فرق بين اقتران الوصيتين وبين اقترانهما ------------	4021	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4213	false	6858668576376477725	190	229	981	1189	1558	300	لما كان قوله في وقت واح---د اوصيت بعبدي هذا لزيد واوصيت به لعمرو لا يكون رجوعا ويجعل بينهما اجماعا--وجب اذا تراخي ما بين الوصيتين -ان يكون بينهما ولا يكون رجوعا اذ لا فرق بين اقتران الوصيتين و----افتراقهما ولان الوصية	4213	4730591126111672076	151	238.0	122	218	69.26605224609375	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4023	true	384680516848511339	125	185	640	935	1519	300	المزني انه لا يكون رجوعا ويكون العبد وصية لهما كما لو اوصي به للثاني من غير ذكر الاول وساعده علي هذا بعض --اصحابنا احتجاجا بانه لو وكل زيدا ببيع سلعة سماها--- ثم قال قد وكلت عمرا بما وكلت به زيدا انهما يكونا- معا وكيلين في بيعهما ولا يكون لوكيل الثاني رجوعا عن الاول مع ذكره فكذلك في الوصية وهذا فاسد	4023	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4214	false	8766479908348096033	251	298	1328	1565	1572	300	المزني انه لا يكون رجوعا ويجعل بينهما ووافق------------------------------------------------ه عليه--- بعض الاصحاب- واحتج له بانه لو وكل زيدا ببيع سلعة سماها له ثم قال قد وكلت عمرا بما وكلت به زيدا انهما يكونان معا وكيلين في بيعه-ا ولا يكون توكيل الثاني رجوعا عن الاول قال الماوردي----------- وهذا فاسد	4214	4730591126111672076	197	321.0	155	301	65.44850158691406	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4023	true	384680516848511339	214	253	1094	1282	1519	300	اصحابنا من ضيق عليه الفرق فجعل ذلك رجوعا في توكيل الاول ومنهم من فرق بينهما بان الوكالة نيابة ف-صح ان يوكل كل واحد من الجماعة في كل البيع والوصية تمليك -لا يصح ان يملك كل واحد من الجماعة كل ----	4023	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4215	false	2264377783412890095	1	40	3	190	1485	300	اصحابنا من ضاق عليه الفرق فجعل ذلك رجوعا عن توكيل الاول ومنهم من فرق------- بان الوكالة نيابة فيصح ان ينوب كل واحد من الجماعة في كل البيع والوصية تمليك ولا يصح ان يملك كل واحد من الموصي لهما كل	4215	4730591126111672076	166	306.0	130	194	85.56700897216797	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4024	true	-2411466876493025366	140	207	695	1044	1518	300	الباءع به في احد الوجهين والابن اذا اشتري م------------------------------------------------------------ا باعه في هبة ابيه في رجوع الاب به في احد الوجهين------------- والفرق بينهما ان رجوع الاب فيما وهبه لابنه ورجوع الباءع علي المفلس بعين ماله حق لهما ليس للابن ولا للمفلس ابطال ذلك عليهما فكذلك لم يكن بيعهما وعوده الي ملكهما مانعا من الرجوع بذلك عليهما وليس كذلك الوصية لان للموصي ابطالها فاذا بطلت بالبيع لم تعد بالشراء	4024	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4215	false	2264377783412890095	151	211	725	1049	1485	300	---------علي احد الوجهين وكذلك- اذ---------ا باع عينا ثم خرجت عن ملك المشتري ثم اشتراها ايضا وافلس فان للباءع -------------الرجوع فيها --علي احد الوجهين قال الماوردي والفرق------- ان رجوع الاب والباءع------------------------------------------ حق لهما ليس للابن ولا للمفلس ابطا---له عليهما فكذلك لم يكن بيعهما وعوده الي ملكهما مانعا من الرجوع------------ وليس كذلك الوصية لان للموصي ابطالها فاذا بطلت بالبيع لم تعد بالشراء	4215	4730591126111672076	225	346.0	180	422	53.317535400390625	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4025	true	8805335983621948589	29	80	154	423	1572	300	بعض اصحابنا يقول انه يحمل علي الوصيتين جميعا---------------------------------- كما لو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو قال ويكون بينهما -علي قدر المحاباة في الثمن فان كانت المحاباة -------بنصف --ثمنه صار- كانه قد اوصي بجميعه لزيد ثم اوصي بنصفه لعمرو فيكون بنيهما اثلاثا وان كانت المحاباة بثلث --ثمنه كانت بينهما ارباعا	4025	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4216	false	-45708168520598489	125	182	611	907	1505	300	بعض اصحابنا----- انه قال اذا عين من يبيع منه وقدر الثمن وكان دون ثمن المثل فهو كما لو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو---- فيكون ----ما حصلت فيه المحاباة بينهما-- فان كانت المحاباة بينهما بنصف الثمن فيكون كانه او---صي بجميعه لزيد ثم اوصي بنصفه لعمرو فيكون بينهما اثلاثا وان كانت المحاباة بثلث الثمن- كان- بينهما ارباعا	4216	4730591126111672076	207	311.5	164	316	65.50633239746094	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4025	true	8805335983621948589	185	294	984	1541	1572	300	احدهما وهو قول ابي علي الطبري انه يكون نصفه وصية ونصفه مدبرا كما لو اوصي بالثان بعد اول كان بينهما نصفين والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يكون جميعه مدبرا و------------رجوعا عن الوصية لان عتق التدبير ناجز بالموت فيقدم علي الوصايا كالناجز من العطاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قدم تدبي------------------------------------------------ره ثم اوصي به فان قلنا ان التدبير عتق بصفة لا يجوز الرجوع فيه كان علي تدبيره وكانت الوصية باطلة وان قلنا انه كالوصايا نظر فان قال العبد الذي--- دبرته قد اوصيت به لزيد كان رجوعا في تدبيره وموصي بجميعه ----------------------------وان لم ي--كفل ذلك ففيه وجهان احدهما وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي هريرة انه يكون نصفه باقيا علي --تدبير ونصفه موصا به	4025	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4217	false	7460166886872661800	0	214	0	1110	1545	300	احدهماعن ------ابي علي الطبري انه يكون نصفه وصية ونصفه مدبرا والثانيعن --------------------------------------------------------ابي اسحاق انه ي--------كون جميعه مدبرا ويتضمن ذلك الرجوع- عن الوصية لان عتق المدبر تاخر- بالموت ف-قدم علي الوصايا كالناجز من العطايا قال الامام حكاية عن الاصحاب ولان مقصود التدبير العتق وهو مخالف لمقصود الوصية بملك الرقبة واذا اختلف المقصودان ظهر بالثاني قصد الرجوع في الاول وهذا ما اختاره الشيخ ابو حامد والقفال وعليه ينطبق كلام الشيخ وحكي الامام في باب وطء المدبرة عن صاحب التقريب رواية قول في ان الكتابة هل تكون رجوعا عن الوصية ام لا لكن كلامه يرشد الي ان محلها اذا كانت الوصية بعتق فانه قال ومبني التردد ان مقصود الكتابة العتق ايضا وان الاصحاب اطبقوا علي ان ذلك رجوع عن الوصية للغير فرع لو دبره ثم اوصي به فان قلنا ان التدبير عتق ----------------------------------بصفة -كانت الوصية باطلة وان قلنا انه كالوصايا نظر فان قال العبد الذي قد دبرته قد اوصيت به لزيد كان رجوعا في تدبيره وموصي بجميعه ويتجه ان يجء فيه وجه المزني وان لم يقل في ذلك وفي النهاية ان الذي ذهب اليه اكثر الاصحاب ان ذلك رجوع عن التدبير فان الوصية مع التدبير متناقضان واشار بذلك الي ما حكيناه عن حكايته من الفرق بين التدبير والوصية وفي الحاوي ان في ذلك وجهين قول ابن ابي هريرة منهما ان نصفه باق-- علي التدبير ونصفه موصي به	4217	4730591126111672076	385	622.5	308	1220	31.557376861572266	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4028	true	3433584634318809169	0	37	0	183	1497	300	كان يعزل عنها فهو غير متسر ولا حنث عليه وان لم يعزل عنها فهو متسر وقد حنث قال فلما جعل المتسري طلب الولد لا الاستمتاع دل---- علي الفرق بينهما وكان طلب الولد رجوعا في الوصية دون الاستمتاع	4028	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4219	false	-1280404486871542746	7	42	31	205	1528	300	كان يعزل عنها فهو غير متسر ولا حنث عليه والا ------------فهو متسر وقد حنث قال فلما جعل ال-تسري طلب الولد لا الاستمتاع دل ذلك علي الفرق بينهما وكان طلب الولد رجوعا في الوصية دون الاستمتاع	4219	4730591126111672076	167	315.0	134	187	89.3048095703125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4028	true	3433584634318809169	53	122	257	614	1497	300	فيها او غرسها ففيها وجهان احدهما يكون ---------ذلك رجوع------------ا فعلي هذا ان كان البناء والغر-س في جميعها كان رجوعا في الجميع وان كان في بعضها كان رجوع---------------ا فيما غرسه وبناه دون ما لم يغرس---ه ولم يبنه والوجه ال----ثاني لا يكون رجوعا لان ذلك من استيفاء منافعها فعلي ---------------------هذا تكون الوصية فيما بين البناء والغر-س من بياض الارض بحالها فاما اساس البناء وقرار الغر-س ففيه وجهان احدهما لا يكون رجوعا	4028	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4221	false	-6929329911665496102	155	230	806	1199	1552	300	فيها او غرس-- ففيه- وجهان اصحهما في الرافعي ان ذلك رجوع قال الماوردي فعلي هذا ان كان البناء والغراس في جميعها كان رجوعا في الجميع وان كان في بعضها كان رجوعا فيه وليس رجوعا في------------------ما لم يغرس فيه -او يبني و------الثاني انه لا يكون رجوعا لان ذلك من استيفاء منافعها قال الماوردي والمصنف فعلي هذا تكون الوصية فيما بين البناء والغراس من بياض الارض بحالها فاما اساس البناء وقرار الغراس ففيه وجهان احدهم---ا يكون راجعا	4221	4730591126111672076	307	510.5	246	424	72.4056625366211	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4056	true	4564005596155591449	81	129	373	608	1441	300	جيش مءتة وقال لهم اميركم زيد بن حارثة فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبد الله بن رواحة فان اصيب فليرتض المسلمون رجلا فاصيب زيد فقام بهم جعفر ثم اصيب جعفر فقام بهم عبد الله بن رواحة ثم اصيب عبد الله فارتضي المسلمون خالد بن الوليد	4056	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4108	false	-1350645084770908267	175	214	848	1048	1477	300	جيشا---- وقال---- اميركم زيد بن حارثة فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبد الله بن رواحة فان اصيب فلير-ض المسلمون رجلا واصيب من عينه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الترتيب-------------------------- فارتضي المسلمون خالد بن الوليد	4108	4730591126111672076	153	250.5	121	235	65.10638427734375	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4109	true	4854394533303406975	224	267	1180	1407	1569	300	استثني من استثناه في سهم الغانمين فوجب ان يكون اطلاق ما جعل له م-ن الفء محمولا علي المقدار المجعول لهم من الغنيمة وهو الخمس ويكون الباقي بعده لمن اضاف المال اليه وهو الرسول------------------- كما كان الباقي من الغنيمة لمن اضافها اليه- وهم الغانمون	4109	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5977	false	-5157658435979064982	0	46	0	243	1591	300	استثني من استثناه في سهم الغانمين فوجب ان يكون اطلاق ما جعل لهم من الفء محمولا علي المقدار المجعول لهم من الغنيمة وهو الخمس ويكون الباقي----- لمن اضاف المال اليه وهو الرسول صلي الله عليه وسلم كما كان الباقي من الغنيمة لمن اضافها اليهم وهم الغانمون	5977	4730591126111672076	220	418.0	179	248	88.70967864990234	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4126	true	-7483107444880292387	6	61	28	291	1502	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة فلم يجز ان يختص بها بعضهم ولان من استحق الغنيمة من غير شرط الامام لم يسقط حقه لشرط الامام كما لو شرطها لغير القاءمين فاما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوم بدر من اخذ شيءا فهو له فليس بثابت ولو ثبت لم يكن فيه دليل لان غناءم بدر كانت خالصة لرسول- الله و---------يضعها حيث شاء	4126	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5937	false	3769178502968090948	31	90	165	459	1430	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة فلم يجز ان يختص بها بعضهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------يخالف السلب فان سبب التخصيص به التحريض علي القتال وكفاية الشر وهذا عكسه لانه يشغل واطبق الاصحاب علي ترجيحهن وقالوا ما روي انه عليه السلام قاله يوم بدر لا يثبت وان---------------------- ثبت لم يكن فيه دليل لان غناءم بدر كانت خالصة له صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء	5937	4730591126111672076	130	105.0	100	413	31.47699737548828	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4127	true	7753761455024187191	47	79	241	386	1519	300	من شعر فاتي النبي وقال اخذت هذه لاصلح بها بردعة بعيري فقال النبي -----------------------اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال الرجل اما اذا بلغت ما اري فلا ارب لي	4127	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5936	false	7213708570243463380	96	130	450	597	1438	300	من شعر فق-----------ال اخذت هذه لاصلح بها بردعة ل---ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقا------ل اما اذ- بلغت ما اري فلا ارب لي	5936	4730591126111672076	116	187.0	88	168	69.04762268066406	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4137	true	-1161003297233200707	197	267	1061	1456	1635	300	فمن اين يكون الرضخ فيه ثلاثة اقاويل احدها من اصل الغنيمة قبل اخراج خمسها كالسلب -لانهم---- اعوان فصاروا ك---حافظي الغنيمة وحامليها الذين اعطون اجورهم من اصل الغنيمة فعلي هذا يبدا من الغنيمة باعطاء السلب واجور الحفظة والحمالين ثم الرضخ ثم يخمس الباقي فيعزل خمسه لاهل الخمس وتقسم اربعة اخماسه في الغانمين والقول الثاني ان يرضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة لانهم اضعف من الغانمين حكما فلم يجز ان يكونوا اقوي	4137	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5973	false	3621770908937890506	177	217	940	1164	1626	300	ومن اين يكون الرضخ فيه ثلاثة اقوا-ل احدها من اصل الغنيمة---------------- كالسلب ولانه اجرة اعوان فصار كاجرة حافظي الغنيمة وحامليها الذين يعطون اجورهم من اصل الغنيم---------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ------------من اربعة اخماسها------ لانهم اضعف من الغانمين حكما فلم يجز ان يكونوا اقوي	5973	4730591126111672076	206	314.5	169	403	51.11662673950195	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4142	true	4966838751938928444	221	275	1185	1450	1572	300	رواه ابو عاصم----------- عن نافع عن ابن عمر ان الزبير بن العوام حضر -خيبر ومعه افراس فلم يسهم النبي ا-------------------لا لفرس واحد وروي ان النبي------------------- حضر خيبر ومعه ثلاثة افراس السكب والظرب والمرتجز فلم ياخذ السهم الا لواحد ولانه لا يقاتل الا علي واحد منهما ولو تحول عنه صار تاركا له ويكون الثا-ني ان	4142	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5962	false	341906625337542503	87	150	459	760	1526	300	روي- ابو عاصم عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان الزبير بن العوام حضر بخيبر ومعه افراس فلم يسهم النبي صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر خيبر ومعه ثلاثة افراس السكب والظرب والمرتجز فلم ي------سهم الا لواحد ولانه لا يقاتل الا علي واحد------ ولو تحول عنه صار تاركا له و--في الرافعي ان	5962	4730591126111672076	244	418.5	192	316	77.2151870727539	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4145	true	-7022043822885701017	24	55	143	301	1494	300	ابو اسحاق المروزي ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فقوله يسهم لها -----اذا امكن القتال عليها مع ضعفها وقوله لا يسهم لها -----اذا لم يمكن القتال عليها	4145	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5965	false	-1899847985871038267	6	37	30	185	1505	300	ابي اسحاق المروزي ان- ذلك ليس علي--- قولين------ بل علي اختلاف حالين فقوله يسهم لها اراد اذا امكن القتال عليها مع ضعفها وقوله--- يسهم لها اراد اذا لم يمكن القتال عليها	5965	4730591126111672076	134	220.0	105	168	79.76190185546875	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4154	true	-3766771391589292291	80	150	439	794	1576	300	ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله لما قس-----------------------------م سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان------ رضي الله عنه------ فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله ---------انما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وروي	4154	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	false	5192575228418357851	123	198	637	1014	1530	300	عن جبير بن مطعم قال------------- لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت- انا وعثمان بن عفان النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله -------------اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال -صلي الله عليه وسلم اما بنو هاشم وبنوا المطلب شء واحد----- وشبك بين اصابعه خرجه	5953	4730591126111672076	302	492.5	238	410	73.65853881835938	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4155	true	962369145583198087	41	94	217	471	1494	300	محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان النبي------------------- قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فلو كان مقسوما علي ستة لقال الا السدس وروي ابن عمر ان النبي كان يقسم الخمس علي خمسة اسهم فاما الاية فالجواب عنها ان تقديم ذكر الله تعالي انما هو للتبرك- باسمه	4155	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5952	false	3411608134771954777	3	47	14	233	1494	300	محمد-بن جبير بن مطعم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فلو كان مقسوما علي ستة لقال الا السدس و---------------------------------------------------اما الاية فقد قيل انما اضيفت الي ا---لله تعالي تبركا بالافتتاح باسمه	5952	4730591126111672076	168	281.0	132	274	61.31386947631836	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4162	true	-6612324160221218487	0	36	0	187	1558	300	يفترقو-ا في جاهلية ولا اسلام يعني انهم كانوا متناصرين بحلف عقدوه بينهم في الجاهلية ويتميز-- به عن بني عبد شمس ونوفل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا الحلف دخل بنو المطلب مع بني هاشم--- الشعب بمكة حين دخله رسول الله وروي	4162	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	false	5192575228418357851	210	265	1073	1364	1530	300	يفارقونا في جاهلية ولا اسلام يعني انهم كانوا متناصرين لحلف عقدوه بينهم في الجاهلية و-تميزوا به عن بني عبد شمس ونوفل لما كتبت قريش الصحيفة وتبايعوا علي الا يجالسوا بني هاشم ولا يبايعوهم ولا ينكاحوهم وبقوا علي ذلك سنة ولهذا الحلف دخل بنو المطلب مع بني هاشم في الشعب بمكة حين دخله رسول الله صلي -	5953	4730591126111672076	179	319.5	144	293	61.0921516418457	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4162	true	-6612324160221218487	157	283	773	1478	1558	300	الثالث -انه يشترك فيه الذكور والاناث لا-------------------------------ن الزبير بن العوام اخذ من الخمس سهم امه صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنهم ولان ما استحق بالقرابة اشترك فيه الرجال والنساء كالميراث وخالف العقل الذي يختص الرجال بتحمله دون النساء لان العاقلة من ذب عن القاتل منع منه بالسيف وهذا يختص بالرجال دون النساء وسهم ذي القربي لاجل النسب الذي يشترك --------فيه الرجال والنساء فاذا ثبت اشتراك الذكور والاناث فيه فضل الذكور علي الاناث وكان للذكر مثل حظ الانثيين سهمان وللانثي سهم كالميراث و---------قال المزني وابو ثور يسوي بين الذكور والاناث كالوصايا للقرابة يسوي فيها بين الذكور والاناث وهذا خطا لان اعتبار سهمهم بالميراث اولي من اعتباره بالوصايا من وجهين احدهما ان الميراث وسهم ذي القربي عطيتان من الله تعالي والوصايا عطية من ادمي تقف علي خ--ياره	4162	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5954	false	6405423427018929006	105	187	556	1009	1601	300	الجيلي بانه -----عليه السلام اسهم لام الزبير من ذوي القربي وقال غيره ان الزبير---------- اخذ من الخمس سهم امه صفية بنت عبد المطلب-------------- ولان ما استحق بالقرابة اشترك فيه الرجال والنساء كالميراث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني التفاضل ووجهه انه مال مستحق بقرابة الاب بالشرع ففضل فيه الذك-------------------------------------------------------ر علي -------------------------ال----------------انثي ------كميراث ولد الاب وقال المزني وابو ثور انهما يستويان كما في الوصية للاقارب قيل و------------------------------هذا خطا لان اعتبار----هم بالميراث اولي من الوصية لان السهم والميراث--------------------------------- عطيتنا من الله تعالي والوصية- عطية من ادمي تقف علي اختياره	5954	4730591126111672076	270	368.5	215	756	35.71428680419922	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4165	true	-6062152080297789278	7	152	39	847	1661	300	لانه مصروف في ذوي الحاجات فخرج منهم الاعتبار ولانه ارفاق لمن -توجه اليه المعونة والرحمة وهم الفقراء دو-----------------------------------------------------------------------ن الاغنياء والوجه الثاني انه لا يعتبر فيهم الفقر وانه مستحق لغنيهم وفقيرهم لذوي القربي اعتبارا بمطلق الاسم لانهم------------------------ لو اعتبر فيهم الفقر لدخلوا في جملة المساكين ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان تخصيصهم بالذكر فاءدة فعلي الوجه الاول ان الفقر فيهم معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام احدها انه لا فرق فيهم بين من مات ابوه او قتل لاشتراكهم في الحاجة المعتبرة فيهم والحكم الثاني انه يجوز الاقتصار علي----------------- بعض اليتامي دون جميعهم كالفقراء والحكم الثالث انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التسوية بينهم والتفضيل كالفقراء وعلي الوجه الثاني ان الفقر فيهم غير معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام تخالف تلك فالحكم الاول انه يختص بذلك من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربي والحكم الثاني ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم ف--علي قول	4165	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5956	false	8470238152514193681	147	300	760	1575	1575	300	لانه مصروف في ذوي الحاجات فخرج منهم الاغنياء ولانه ارفاق لمن تتوجه اليه المعونة والرحمة وهم الفقراء دون الاغنياء وهذا مذهب الشافعي كما قاله الماوردي وصححه غيره وقيل يشترك فيه الاغنياء والفقراء لاطلا--------------------------------------------------------------------------ق الاية وبالقياس علي ذوي القربي ولانه لو اعتبر فيهم الفقر لدخلوا في جملة المساكين وهذا قول حكاه القاضي ابو الطيب في السير وكذلك ابن القاص والقفال الشاشي حكياه وقال القاضي الحسين انه مذهبنا ومذهب عامة اصحابنا قال وليس بشء لان غناه بالمال فوق غناه بالاب ولو كان له اب لم يعط فكذلك اذا كان له مال التفريع ان قلنا بالاول قال الماوردي ف-----------------------------------------------لا فرق فيهم بين من مات ابوه او قتل و يج--------------------------------------------------وز الاقتصار علي الصرف لبعضهم دون------------ بعض كما في -الفقراء ويج-----------------وز ان يجتهد الامام -رايه في التسوية بينهم والتفضيل وا----------ن قلنا بالثاني ا--------------------------------------------------------------------------ختص به-- من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربين وقسم عل---------------ي جميعهم ولا يخص به بعضهم ثم علي قول-	5956	4730591126111672076	408	586.5	327	1119	36.461124420166016	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4170	true	5319734662785363920	68	176	384	1007	1688	300	المقاتلة الخاصة المندوبون--------- لجهاد العدو والذب عن البيضة والمنع من الحريم لانهم القاءمون بذلك----- بعد الرسول فملكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده ما كان له وجملة المجاهدين ضربان مرتزقة ومتطوعة فاما المرتزقة فه--------م الذين فرغوا انفسهم للجهاد فلم يشاغلوا الا به وثبتوا في الديوان فصاروا جيشا للمسلمين ومقاتلة للمشركين فهءلاء يرزقون من اربعة اخماس الفء ولا حق لهم في الصدقات واما المتطوعة فهم ارباب المعاءش والصناءع والاعراب الذين يتطوعون بالجهاد ان شاءوا ويقعدون عنه ان احبوا ولم يثبتوا في الديوان----- ولا جعل لهم رزق فهءلاء يعطون من الصدقات من سهم سبيل الله ولا حق لهم ف--ي الفء ولهذا تميز اهل الصدقة عن اهل الفء ---------------------------------وقد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتطوعة------ يسمون اعرابا ويسمي المقاتلة مهاجرين	4170	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5978	false	2060085806409949677	127	273	648	1454	1599	300	المقاتلة الخاصة الذين عينهم الامام لجهاد العدو والذب عن البيضة والمنع من الحريم واثبت اسماءهم في الديوان بعد استجماع البلوغ والعقل والاسلام والحرية والصحة لانه صلي الله عليه وسلم كان يستحقها في حياته لرعب العدو منه قال عليه الصلاة والسالم نصرت بالرعب مسيرة شهر ورعب العدو بعده من الجيش للمقاتلة فكانت لهم ولا يشرك من ذكر انهم اهل السهم من الزكاة وهم الذين يجاهدون اذا نشطوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارباب المعايش والصناءع والاعراب الذين يتطوعون بالجهاد ان شاءوا ويقصرون فيه ان احبوا ولم يثبتوا في الديوان بسهم ولا رضخ كما لا يشركهم اهل الفء في--------- سهم الزكاة وقد اشار الشيخ الي الفريقين بقوله في قسم الصدقات والسابع الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان وقد كان اهل الفء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعزل عن اهل الصدقات كما حكاه القاضي الحسين عن قول ابن عباس وقال الماوردي ان الم-طوعة كانوا يسمون اعرابا ويسمي المقاتلة مهاجرين	5978	4730591126111672076	271	341.5	218	963	28.141225814819336	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4182	true	-7834302230414780202	163	246	836	1274	1551	300	والاصح عندي ان ينظر فان كان الذي اقعدهم عن القتال موجبا لنفقاتهم علي الاباء بعد بلوغهم كوجوبها عليهم في صغرهم كالجنون والزمانة المانعة من الاكتساب بقوا علي حكم الذراري في مال الفء ولم يعدل بهم الي مال الصدقات سواء كانوا ذرية احياء او اموات لان بقاء حكمهم في وجوب النفقة موجبا لبقاءهم علي------------------------------------ حكم الذرية في مال الفء وان كان ما اعجزهم عن القتال لا يوجب نفقاتهم بعد البلوغ لقدرتهم علي الاكتساب مع العجز عن القتال خرجوا عن حكم الذرية في مال الفء	4182	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5990	false	6893393280809951054	24	105	134	567	1541	300	والاصح عندي ان ينظر فان كان الذي اقعدهم عن القتال موجبا لنفقاتهم علي الاباء بعد بلوغهم كوجوبها عليهم في صغرهم كالجنون والزمانة المانعة من الاكتساب بقوا علي حكم الذراري في مال الفء وان كان ما اعجزهم عن القتال لا يوجب نفقاتهم بعد البلوغ لقدرت-----------------------------------------هم علي الاكتساب مع العجز عن القتالخرجوا عن حكم الذرية في مال الفء وان كان ما اعجزهم عن القتال لا يوجب نفقاتهم بعد البلوغ لقدرتهم علي الاكتساب مع العجز عن القتال خرجوا عن حكم الذرية في مال الفء	5990	4730591126111672076	345	637.0	279	474	72.7848129272461	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4190	true	8143772024758647946	88	177	474	933	1518	300	لما في وقفها من استدامة المصلحة واستدرار العلة في كل عام وانه يستغلها لاهل الفء في كل عصره فاما علي القول الذي يجعل مال الفء ملكا للجيش خاصة فلا يجوز وقفها الا باذنهم واختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ك---------------------------الغنيمة التي لا يجوز وقف دورها وارضيها الا برضي الغانمين واختيارهم والوجه الثاني قاله كثير من اصحابنا انها تصير وقفا علي القولين معا-- لان تمليك الغلة في كل عام امد وانفع ولان اهل الفء قاموا في تملكه مقام -----رسول الله في حقه وما ملكه رسول الله وحقه من ال------فء وقف فكذلك ما ملكه الجيش بعده	4190	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5992	false	-7284297271788132570	63	150	331	783	1584	300	لما في ذلك --من استدامة المصلحة واستدراك الغلة في كل عام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية هذا ان نجزم بمثله في سهم المصالح من خمس الفء وكلام الرافعي مصرح بجريان الخلاف الاتي فيه قال وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم لانها ملك لهم فوجب قسمتها بينهم كالمنقول وغيره كاربعة اخماس الغنيمة وهذا ما اختاره النواوي وقيل----------------------------------------------------------------------- تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم لان -مل-ك الغلة في كل عام امر وانفع ولان اهل الفء قاموا في تملكه مقام النبي صلي الله عليه وسلم---------------- وحقه من اراضي الفء وقف فكذلك ما ملكه الجيش بعده	5992	4730591126111672076	197	146.5	150	659	29.89377784729004	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4194	true	-4382478822036917379	190	223	936	1110	1526	300	قال الشافعي-------------------------------- ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله فاذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة قا-----ل الماوردي	4194	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5986	false	1741254599458934564	165	202	872	1067	1582	300	قول الشافعي رضي الله عنهالذي حكاه ابو الطيب ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب---------------- فاذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة وكذا قول الماوردي	5986	4730591126111672076	155	279.5	125	211	73.459716796875	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4194	true	-4382478822036917379	244	289	1221	1473	1526	300	قوم ل-------ان كسري اطلع يوما علي كتابه وهم منتحون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجنون فسمي -وضع جلوسهم ديوانا وقال اخرون ----سمي بذلك لان الديوان اسم للسلاطين فسمي الكتاب باسمهم لوصولهم الي غوامض الامور وضبطهم الشاذ وجمعهم المتفرق ثم سمي موضع جلوسهم باسمهم فقيل ديوان	4194	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5989	false	-4918879941563565852	113	161	570	832	1587	300	قوم ان سببه ان كسري اطلع يوما علي كتابه وهم يحسبون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجنون فسمي موضع جلوسهم ديوانا و-عن اخرين انه سمي بذلك لان الديوان اسم للشيطان ف-سمي الكتاب باسمهم لوصولهم الي غوامض الامور وضبطهم الشاذ وجمعهم المتفرق ثم سمي موضع جلوسهم باسمهم فقيل ديوان	5989	4730591126111672076	235	437.5	191	264	89.01515197753906	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4202	true	3736311527431699700	54	99	280	503	1557	300	زياد بن الح-رث الصداءي فقال ---اتيت النبي فبايعته فجاء-----------ه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال--------- ان الله تعالي لم يرض في الصدقة بحكم نبي ولا غيره----------- حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من اهل تلك الاجزاء اعطيتك حقك فصل فاذا ثبت انها	4202	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1834	false	-5415607127395324992	194	241	943	1173	1474	300	زياد بن الحارث الصداءي -قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له النبي ان الله------ لم يرض---------- بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من---- تلك الاجزاء اعطيتك حقك فاخبر------- انها	1834	4730591126111672076	175	262.5	137	258	67.82946014404297	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4204	true	-3300387765692588997	15	108	85	592	1574	300	لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 فجعل كلا الامرين مجزءا وقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية البقرة 274 فدل عموم الايتين علي جواز اخراج الصدقات فرضا ونفلا من غير تخصيص وروي ان ابا ثعلبة الخشني حمل صدقته الي النبي فردها وحملها الي ابي بكر فردها وحملها الي عمر فردها فلو كان تفرده باخراجها لا يجزءه لما استجاز رسول الله ردها عليه لان فيه تضييعا لها من غير اجزاء ولانه مال مخرج علي وجه الطهرة فجاز ان ينفرد اربابه باخراجه كالكفارات	4204	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1806	false	3885916416492461188	267	299	1398	1578	1581	300	لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة---- فجعل كلا الامرين مخيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------ ولانه مال مخرج علي وجه الطهرة فجاز ان ينفرد اربابه باخراجه كالكفارات	1806	4730591126111672076	177	317.0	145	507	34.9112434387207	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4207	true	-6111795988983890577	165	202	849	1036	1539	300	عبد الله بن ابي اوفي عن ابيه قال اتيت رسول الله------------------- بصدقات قومي فقلت يا رسول الله صل علي فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي وليقع بذلك الفرق بين الجزية الماخوذة صغارا وبين الزكاة الماخوذة تطهيرا	4207	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1776	false	-6925000125069662249	213	252	1110	1309	1553	300	عبدال-له بن ابي اوفي عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقات قومي فقلت يا رسول الله صل علي فقال اللهم صل -علي ال ابي اوفي وليقع----- الفرق بين الجزية الماخوذة صغارا وبين الزكاة الماخوذة تطهيرا	1776	4730591126111672076	177	329.0	143	206	85.92233276367188	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4211	true	2122522463794867607	234	283	1177	1444	1552	300	تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين------ التوبة 60 الاية والدليل- فيها من وجهين--------------------- احدهما انه اصناف الصدق-ة الي الاصناف الثمانية بلا التمليك وعطف بعضهم علي بعض ب--واو ا---------لتشريك وكل-ما يصح ان يملك اذا اضيف الي من يصح ان يملك-------------------- اقتضت الاضافة ثبوت الملك كما لو------------------ قال هذه الدار لزيد وعمرو	4211	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1833	false	3812357119202260723	33	93	166	487	1574	300	تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية التوب---------ة والدلالة فيها من ثلاثة اوجه قالها ابو الطيب احده-ا انه اضا-ف الصدقات اليهم بلام-------------- التمليك وعطف بعضهم علي بعض بالواو الموضوعة للتشريك وكل ما يصح ان يملك اذا اضيف الي من يصح ان يملك معينا كان او موصوفا اقتضت الاضافة ثبوت الملك له اصله في المعين ما اذا قال هذه الدار لزيد وعمرو	1833	4730591126111672076	220	338.5	177	346	63.58381652832031	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4212	true	-3829313322710178263	159	300	830	1514	1514	300	يجوز ان ينفق جميع اهل الصدقات علي صرفها كلها في احد الاصناف فلا يوجد ما ذكره علي ان حقيقة هذه الاضافة تقتضي ان تكون كل صدقة ل---من سمي الا تري ان رجلا لو قال هذه الدور الثلاثة لزيد وعمرو وبكر كانت كل دار بينهم اثلاثا ولم يجعل كل دار من الثلاثة لكل واحد من الثلاثة ثم يدل علي ذلك من طريق السنة -ما روي------------ زياد بن الحارث الصداءي قال كنت عند النبي------------------- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقات فقال له النبي ان الله تعالي لم يرض في قسمة الصدقات بنبي مرسل ولا ملك مقرب فتولي قسمتها بنفسه و----جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك فاخبر انها مقسومة ثمانية اجزاء وان الواحد لا يعطي منها الا قدر حقه وهذا نص لا يحتمل خلافه ول------------انه مال اضيف شرعا الي اصناف فلم يجز ان يختص به بعض تلك الاصناف كالخمس --ولانه-	4212	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1834	false	-5415607127395324992	141	268	696	1308	1474	300	يجوز ان يتفق جميع اهل الصدقات علي صرفها كلها في احد الاصناف فلا يءخذ ما ذكر -علي ان حقيقة هذه الاضافة تقتضي ان تكون كل صدقة لكل من سمي الا تري ان رجلا لو قال هذه الدور الثلاثة لزيد وعمرو وبكر كانت كل دار بينهم اثلاثا واما----------------------------------------------------------------- السنة فما روي ابو داود عن زياد بن الحارث الصداءي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة ف-قال له النبي ان الله------ لم يرض بحكم نبي----------------- ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك فاخبر انها مقسومة ثمانية اجزاء------------------------------------ وهذا نص لا يحتمل خلافه واما القياس فلانه مال اضيف شرعا الي اصناف فلم يجز ان يختص به بعض تلك الاصناف كالخمس او لانه	1834	4730591126111672076	511	885.0	406	738	69.24119567871094	94	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4215	true	-9041095258508553583	232	274	1151	1360	1504	300	وقد روي عن معاذ انه قال ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشير-----------------------------ته فجعله النقلة عن المكان بعد وجوب الزكاة فيه يمتنع من نقلها عنه وذلك صادر عنه بالامر الذي تقدم به رسول الله اليه-------------- فصار كالمنقول عنه نصا	4215	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1814	false	-611068007407487690	10	60	51	301	1586	300	وقد روي عن معاذ انه قال ايما رجل انتقل عن مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته في مخلاف عشيرته فجعل- النقلة عن المكان بعد وجوب الزكاة فيه تم-نع من نقلها عنه وذلك صادر عنه بالامر الذي تقدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار كالمنقول عنه نصا	1814	4730591126111672076	203	382.0	161	252	80.55555725097656	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4217	true	-128998776220893798	85	245	439	1259	1538	300	كان البلد واسعا كالبصرة وبغداد كان جبران المال من اهل البلد اخص بها من غيرهم وهل يكون ذلك من طريق الاولي او من طريق الاستحقاق علي وجهين احدهما انهم اولي بهما لاجل الجوار وان لم يكونوا احق فان فرقت في غيرهم من اهل البلد اجزا وان عدل عن الاولي والوجه الثاني انهم احق بها وان فرقت في غيرهم من اهل البلد لم يجزه اذا قيل ان نقل الزكاة ولا يجزء لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 يعني الجار ذي القربي الجار القريب في نسبه وبالجار الجنب البعيد في نسبه فاعتبر في القريب والبعيد الجوار ثم قال والصاحب بالجنب وفيه ثلاثة تاويلات احدها انه الرفيق في السفر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك وهو قول ابن زيد والثالث انها الزوجة التي تكون الي جنبك وهو قول ابن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان رب المال هو المفرق لزكاته فاما ان فرقها الامام او عامله فجميع اهل البلد فيها----------------- سواء لم--------------ا في مراعاة الامام	4217	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1821	false	3100557943440958640	71	213	368	1092	1532	300	كان البلد واسعا كالبصرة وبغداد كان جيران المال من اهل البلد اخص به- من غيرهم وهل يكون ذلك من طريق الاولي او من طريق الاستحقاق قال في الحاوي فيه وجهان و----------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء -------والجار ذو القربي الجار القريب ---------والجار الجنب البعيد في نسبه فاعتبر في القريب والبعيد الجوار --وقال في باب كيف تفريق الصدقات ان الاول هو الظاهر من قول البغداديين وهو الاصح وان ----------------الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البصريين واذا قلنا به كان جيرانه من اضيف الي مكانه من البلد وقيل انهم الي اربعين دارا من داره وهو المذكور في غيره فلو صرف الي من بعد اثم وان كان في البلد ناقلا للزكاة ولو كان البلد صغيرا فجميع اهله جيرانه وهذا اذا كان رب المال هو المفرق فان كان الا-------------مام او ناءبه ف--كل اهل البلد الكبير والصغير في ذلك سواء لما في اعتبار ذلك في ----حق الامام	1821	4730591126111672076	367	410.0	291	1061	34.59000778198242	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4221	true	4113537018272222157	3	181	19	1025	1718	300	والمءلفة قلوبهم------------------------------------------ واحد صنفي الغارمين وهم الذين اذ-نوا في صلاح ذات البين والغزاة-- فمن دفعت اليه لحاجته اليها لم يستحقها الا مع الفقر ولم يجز ان يدفع اليه مع الغني ومن دفعت اليه لحاجتنا اليه جاز ان تدفع اليه مع الغني والفقر------------------------------------ ثم ينقسم جميعهم ثلاثة اقسام فمنهم من ياخذها ويستحقها بسبب متقدم ومنهم من ياخذها ويستحقها بسبب مستحدث فاما الذي ياخذها ويستحقها بسبب متقدم فهم ثلاثة اصناف الفقراء والمساكين والعاملون عليها لان السبب الذي به اخذوا وبه استحقوا هو الفقر والمسكنة والعمل وذلك متقدم علي الاخذ فاذا قبضوها فقد استقر ملكهم عليها فلا يجوز ان تسترجع منهم وان زال سبب استحقاقهم واما الذي ياخذها ويستحقها بسبب مستحدث فهم صنفان بنو السبيل والغزاة فياخذ ابن السبيل ليبتدء سفره- وياخذ الغازي ليبتدء جهاده فاذا اخذوا سهمهم منها لم يستقر ملكهم عليه الا ان يسافر ابن السبيل ويجاهد الغازي فيستقر حينءذ ملكهم علي ما اخذوا فان لم يسافر ابن السبيل ولم يجاهد الغازي استرجع منهما ما اخذاه لفقد السبب الذي يعتبر به الاخذ والاستح------------------------------قاق واما الذي ياخذها بسبب متقدم واستحقاق مستحدث فهم ثلاثة اصناف المءلفة قلوبهم يدفع اليهم ل-----------------------------تغير نياتهم	4221	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1835	false	6224039077232980201	38	184	247	1081	1728	300	والمءلفة قلوبهم قال القاضي الحسين علي احد القولين والرقاب واحد صنفي الغارمين ----الذين ادينوا في مصالح انفسهم وبنو السبيل فمن دفعت اليه لحاجته------ لم يستحقها الا من الفقر------------------------------ ومن دفعت اليه لحاجتنا----- جاز ان تدفع اليه مع الغني والفقر وسياتي علي ذلك كلام الشيخ رحمه الله ثم ينقسم جميعهم ثلاثة اقسام فمنهم من ياخذها ويستحقها بسبب متقدم و--هم ا------------------------------------------------------------------------------------لفقراء والمساكين والعاملون عليها لان السبب الذي ا-------------ستحقوا به الفقر والمسكنة والعمل وذلك متقدم علي الاخذ فاذا اخذوا شيءا استقر ملكهم عليه ومنهم من يستحقها بسبب متاخر وهم--------------------------------------------------------------- بنو السبيل والغزاة فياخذ ابن السبيل ليبدا بالسفر وياخذ الغازي ليبدا- جهاده فاذا اخذو-----------ا لم يستقر ملكهم----- الا ----بسفر ابن السبيل و-جهاد الغازي-------------------------------- فان لم يوجد ذلك------------------------- استرجع منهما--------- لفقد السبب الذي تع-ين به الاخذ والاستحقاق وسيكون لنا عودة الي شء من ذلك و-منهم من ياخذ-- بسبب متقدم واستحقاق مستحدث وهم------------ المءلفة قلوبهم والمكاتبون والغارمون وهءلاء يستقر ملكهم بتغير نيات --	1835	4730591126111672076	581	856.5	474	1147	50.65388107299805	83	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4230	true	-1603998507457095721	244	283	1313	1511	1612	300	فاذا تكاملت فيه هذه الخصال الست---ة جاز ان يكون عاملا عليها وسواء كان رجلا او امراة وان كرهنا تقليد النساء لذلك لما عليهن من لزوم الخفر لان المراة لما جاز ان تلي اموال الايتام جاز ان تلي اموال الصدقات	4230	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1840	false	6369504637159336566	110	147	560	752	1518	300	فاذا تكاملت-------- الخصال المذكورة جاز ان يكون عاملا عليها -سواء كان رجلا او امراة وان كرهنا تقليد النساء لذلك لما عليهن من لزوم الحرم لان المراة لما جاز ان تلي اموال الايتام جاز ان تلي اموال الصدقات	1840	4730591126111672076	184	343.5	147	201	91.54228973388672	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4236	true	-405406585345146833	18	84	107	448	1554	300	عامر -بن الطفيل فقد كان ذا غلظة علي المسلمين و-----قتل اهل بني معونة وكان رسول الله-- يتالفه ويستكفه فاتي المدينة وقال يا محمد----- شاركني في امرك وكنت انت علي المدر وانا علي الوبر فقال لم يجعل الله ذلك لي قال والله لاملانها عليك خيلا ورجالا فقال النبي------------------- يابي الله ذلك عليك وابناء قبيلة الاوس والخزرج يعني الانصار فخرج من عنده باخبث نية فاخذته غدة مات بها	4236	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1854	false	-477859163259832485	26	94	136	480	1540	300	عامر ابن الطفيل وقد كان ذا غلظة علي المسلمين ولذلك قتل اهل بءر معونة وكان عليه السلام يتال--------فه فاتي المدينة وقال يا رسول الله شاركني في امرك وكن- انت علي المدر وانا علي الوبر فقال لم يجعل الله ذلك لي قال والله لاملانها عليك خيلا ورجالا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يابي الله ذل-----ك وابناء ق-يلة-------------- يعني الانصار فخرج من عنده باخبث نية فاخذته غدة مات بها	1854	4730591126111672076	299	514.0	237	373	80.16085815429688	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4239	true	3308908347217611199	7	104	42	546	1598	300	احدها------ من سهم المءلفة من الصدقات لانهم من المءلفة والقول ---------------الثاني من سهم سبيل الله لانهم غزاة والقول الثالث من مال المصالح من الخمس لانهم من جملة المصالح والقول -------------------------------------------------------------الرابع المعلول انهم يعطون من سهم المءلفة وسهم سبيل الله وهذا قول------------------------------------------------------------------------------------ معلول لما فيه من الجمع في دفع الصدقة بين سببين من سهمين فاختلف اصحابنا--------- في هذا القول علي ثلاثة اوجه------------------------------------ احدها ان- هذا- علي القول الذي جوز الشافعي ----------فيه اعطاء الشخص الواحد من الزكاة الواحدة بسببين من سهمين اذا كانا فيه موجودين فاما علي القول الذي -منع فيه من ذلك فلا يعطون الا من احد السهمين	4239	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1856	false	585756324563225611	46	165	235	873	1604	300	احدها يعطون من سهم المءلفة----------- لانهم يتالفون علي ذلك فدخلوا في الاية والثاني من خمس----------------------------------------------------- الخمس لانه مرصد للمص----الح وهذا منها والثالث من سهم سبيل الله لانهم غزاة او يجرون مجري الغزاة وال-------------------رابع من سهم المءلفة وسهم سبيل الله لانهم جمعوا معني الفريقين وهذا هو المنصوص كما قال في المهذب والقاضي الحسين وقال الماوردي انه معلول لما فيه من الجمع في دفع الصدقة بين سهمين بسببين و--اختلف اصحابنا لاجل ذلك في هذا القول علي ثلاثة اوجه حكاها البندنيجي وابن الصباغ وغيرهما احدها انه جواب علي القول الذي جوز الشافعي رحمه الله فيه اعطاء الشخص الواحد من الزكاة الواحد- بسببين من سهمين اذا كانا فيه موجودين فاما علي القول الذي يمنع فيه من ذلك فلا يعطون الا من احد السهمين	1856	4730591126111672076	355	550.0	283	728	48.763736724853516	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4239	true	3308908347217611199	136	239	720	1257	1598	300	الينا- والوجه الثالث انه مختلف باختلاف ال--حال-- فيمن قاتل منهم مانعي الزكاة اعطي من سهم المءلفة ومن قاتل منهم المشركين اعطي من سهم الغزاة------------------------------------------------------------ والاصح عندي في هذا القول الرابع غير هذه الوجوه الثلاثة انه يجمع لهذه الاصناف كلها بين سهم المءلفة وبين سهم سبيل الله في الجملة الا ان يصبح الشخص الواحد منهم لا يجوز ان يعطي من السهمين لكن يعطي بعضهم من سهم المءلفة ولا يعطي من سهم سبيل الله ويعطي بعضهم من سهم سبيل الله ولا يعطي من سهم المءلفة فيكون الجمع بين السهمين للجنس العام والمنع من الجمع بينهما للشخص الواحد وهذا اصح ما يحمل عليه تخريج هذا القول	4239	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1857	false	762961553778661299	6	108	32	561	1571	300	الامام والوجه الثالث انه منزل--------- علي حالين ف-من قاتل م-----------------------------------------------نهم المشركين اعطي من سهم الغزاة ومن قاتل منهم مانعي الزكاة اعطي من سهم المءلفة قال الماوردي والاصح عندي في هذا القول الرابع غير هذه الاوجه الثلاثة انه يجمع لهذه الاصناف كلها بين سهم المءلفة وبين سهم سبيل الله في الجملة الا ان----- الشخص الواحد----- لا يجوز ان يعطي من السهمين لكن يعطي بعضهم من سهم المءلفة ولا يعطي من سهم سبيل الله ويعطي بعضهم من سهم سبيل الله ولا يعطي من سهم المءلفة فيكون الجمع بين السهمين للجنس العام والمنع من الجمع بينهما للشخص الواحد وهذا اصح ما يحمل عليه------ هذا القول	1857	4730591126111672076	456	840.5	366	602	75.74750518798828	83	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4243	true	-8490581671233175231	101	202	518	1016	1523	300	فان كان------- ذلك في النجم الاخير استرجع منه ما دفع اليه لانه لم يكن للاخذ تاثير في المقصود من عتقه وان كان فيما قبل النجم الاخير وقد اداه فيه لم يسترجع لانه قد كان لذلك الدفع تاثير في تحرير العتق ولو استرجع لم يعتق والقسم الثالث ان يسترقه السيد بالعجز فلا يخلو حال المدفوع اليه من احد امرين اما ان يكون في النجم الاخير او فيما قبله فان كان في النجم الاخير استرجع المدفوع اليه سواء كان باقيا في يد المكاتب او قد قبضه السيد منه لان المقصود من العتق لم يقع وان كان-------- فيما قبل النجم الاخير من النجوم المتقدمة	4243	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1861	false	-7002279956340404390	257	286	1302	1441	1519	300	فان كان قد قبض ذلك في النجم الاخير استرجع منه ما قبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود من العتق لم يقع وان كان قد قبضه فيما قبل النجم الاخير من النجوم المتقدمة	1861	4730591126111672076	120	213.0	95	513	23.391813278198242	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4244	true	55229311374521570	116	199	576	993	1503	300	يتلف ق-بل امكان دفعه الي سيده فلا ضمان عليه ولا علي سيده لانه كان مءتمنا علي اداءه والثاني ي------------------------تلف ب------عد امكان دفعه الي --سيده فهذا علي ضربين اما ان يكون قد حل عليه نجم الكتابة واخر دفع ذلك اليه فهو مضمون عليه ضمان المغصوب لعدوانه بتاخير الاداء والضرب الثاني ان لا يكون نجم الكتابة قد حل عليه ففي ضمانه عليه وجهان من اختلاف الوجهين في جواز الدفع اليه قبل --حلول النجم عليه احدهما يضمنه اذا جعل كالذي حل عليه في جواز الدفع اليه	4244	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1860	false	-8649164607836202979	225	299	1103	1466	1469	300	-تلفه قبل امكان دفعه الي سيده فلا ضمان عليه ولا علي سيده لانه كال-مءتمن -علي اداءه وان كان قد اتلفه ضمنه وان كان قد تلف بنفسه بعد امكان دفعه الي السيد فان كان بعد ان حل النجم ضمنه ايضا ض--------------------------------------------------مان المغصوب لعدوانه بتاخير الاداء وان كان النجم لم يحل بعد فهل يضمنه ف------------------------يه وجهان من اختلاف الوجهين في جواز الدفع اليه قبل الحلول فان قلنا يجوز ضمنه لان----- جعل كال-------حال في جواز الدفع اليه	1860	4730591126111672076	233	353.0	185	452	51.54867172241211	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	217	249	1088	1252	1525	300	ولقول النبي------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهد--ي المسكين للغني	4245	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1836	false	-414052766641239338	48	82	275	452	1562	300	ولقوله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهداها المسكين للغني	1836	4730591126111672076	157	291.5	126	177	88.7005615234375	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4248	true	-8696084173949571661	91	268	447	1343	1486	300	الي غرماءه باذنه جاز وان كان بغير اذنه ----------لم يجز بخلا------------------ف المكاتب -----الذي يجوز --دفع حقه الي سيده بامره وغير امره والفرق بينهما ان المكاتب محجور عليه في حق سيده -وليس الغارم محجورا عليه في ديون غرماءه فلو كان الغارم محجورا عليه بالفلس فدفع الي غرماءه بالحصص جاز وان كان بغير اذنه لانه يصير بالحجر في معني المكاتب فلو كان دين الغارم مءجلا ففي جواز------------------------------ الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه وجهان كالمكاتب قبل حلول النجم عليه فصل فاذا اخذ الغارم سهمه وجب عليه ان يصرفه في دينه وهو بالخيار في دفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي---------- غرماءه شاء الا ان يكون غارما في حمالة دية قد اعطي فيها من مال الصدقات مع غناءه ويكون عليه دينان دين الحمالة ودين عن معاملته فعليه ان يصرف ما اخذه في دين الحمالة ولا --يصرفه في دين المعاملة ولو قد----- اخذ مع الفقر في دين المعاملة كان بالخيار في ان يصرفه فيما -شاء في دين المعاملة او دين الحمالة والفرق بينهما ا---------------------------ن الشرط في دين المعاملة اغلظ لانه لا يستحقه الا بال--فقر ودين الحمالة اخف لانه يستحقه مع الغني والفقر فجاز ان يصرف ما غلظ شرط استحقاقه فيما	4248	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1866	false	-2368828795361724732	41	300	225	1478	1478	300	الي الغريم باذنه ---ولا يجوز بغير اذنه وقد وافق علي ذلك الماوردي وفرق بينه وبين المكاتب حيث قال-- يجوز الدفع ----الي سيده ب------غير اذنه -------------لان المكاتب محجور عليه في حق سيده بخلاف الغارم نعم لو ------------------------كان الغارم محجورا عليه بالفلس فدفع الي غرماءه بالحصص قال جاز -من -غير اذنه لانه يصير بالحجر في معني المكاتب قال في البحر وهذا غريب والاصح عندي المنع بدون الاذن وهل المستحب الدفع الي الغريم باذن المدين او الي المدين الحكم فيه كما تقدم عن البندنيجي في المكاتب صرح به في البحر والبندنيجي ايضا وقد افهم كلام الشيخ رحمه الله انه لا يزاد علي ما يقضي به الدين وهو مما لا خلاف فيه فاذا صرف الي------------------------------------------------------------ه وجب علي-------------------------------------ه ان يصرفه في دينه ولا يجوز ان يصرفه في غيره قال الماوردي الا ان يعدم قوت يومه فيجوز ان ياخذ منه قوت يومه وحده لانه غير مستحق في دينه وفي الرافعي انه يجب ان يكون الغارم كالمكاتب وقد قدمنا انه يجوز له ان يتجر وان يستنفق ما اخذه ويءدي النجوم كسبه وعلي الاول يجوز له ان يصرفه الي من شاء من غرماءه---- الا ان يكون غارما في حمال----ة قد اعطي فيها من مال الصدقات مع غناه فا-------------------------------------------ن عليه ان يصرف ما اخذه في دين الحمالة دون ما عليه من دين اخر وهذا بخلاف ما لو اخذ من الصدقات شيءا ليصرف--------------------------ه فيما عليه من دين المعاملة مع فقره فان له ان يصرفه الي ما يحمله من بدل الدم ونحوه لان الشرط في دين المعاملة اغلظ لانه لا يستحق- الا مع الفقر ودين الحمالة اخف لانه مستحق م-ع الغني والفقر فجاز ان يصرف ما غلظ شرط استحقاقه فيما-	1866	4730591126111672076	514	550.5	396	1484	34.6361198425293	80	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4250	true	-2229767443457601241	15	40	88	223	1514	300	لانه قد صار بالتصادق مكاتبا في الظاهر والوجه الثاني انه---------------------------- لا يقبل ذلك منهما مع التصادق الا ببينة لانهما قد يتواطان علي ذلك اجتلابا للنفع	4250	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1862	false	-644531866639521574	120	146	589	726	1552	300	لانه قد صار بالتصادق مكاتبا في الظاهر فان اقراره بانه عبد مكاتب مقبول علي نفسه وقيل لا يدفع اليه-------------------------- لانهما قد يتواطان علي ذلك اجتلابا للنفع	1862	4730591126111672076	88	131.0	70	163	53.98773193359375	15	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4253	true	-7767656088915733249	142	182	715	914	1486	300	ان يكون لغير حاجة كالسفر الي نزهة و--تفرج فلا يجوز ان يعطي وان ابيحت له الرخص لان مال الصدقات مصروف الي ذوي الحاجات وليس هذا منها ولكن لو سافر للنزهة بماله ثم انقطعت به النفقة لعوده جاز ان يعطي لحاجته	4253	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1874	false	178314044349835060	265	300	1391	1572	1572	300	ان كا-ن لغير حاجة كالسفر للن--زهة والتفرج فلا يجوز ان يعطي وان ابيحت له الرخص لان مال الصدقات مصروف الي ذوي الحاجات نعم--------------- لو سافر للنزهة بماله ثم انقطعت به النفقة لعوده-جاز ان يعطي لحاجته-	1874	4730591126111672076	172	305.0	138	201	85.57213592529297	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4253	true	-7767656088915733249	0	49	0	248	1486	300	عشر يوما صار في حكم المقيمين من اهله ويصير عند ارادة الخروج كالمنشء ثم يجوز-- بوفاق فكذا------- كل مقيم منشء وفيه انفصال عن الاستدلال فان قيل فكيف يسمي من لم يسافر مسافرا قيل كما يسمي من لم يحج حاجا ومثل ذلك قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282	4253	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1874	false	178314044349835060	30	73	155	368	1572	300	عشر يوما صار في حكم المقيمين من اهله ولو------ اراد- الخروج منه لجاز الصرف له بوفاق الخصم فكذلك كل مقيم منشء------------------------- فان قيل -كيف يسمي من لم يسافر مسافرا قيل كما يسمي من لم يحج حاجا ومثل ذلك قوله تعالي واستشهدوا شهيدين---------- البقرة-282	1874	4730591126111672076	183	295.0	144	257	71.20622253417969	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4253	true	-7767656088915733249	182	220	914	1108	1486	300	وضرورته والقسم الثاني ان يكون لحاجة ماسة كالسفر في طلب غريم هرب او عبد ابق او جمل شرد فهذا يعطي لسد- حاجته والقسم الثالث ان يكون لحاجة لكنها غير ماسة كالسفر في تجارة ففي جواز اعطاءه وجهان احدهما	4253	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1875	false	-2882096410265226974	0	36	0	177	1452	300	وضرورته وان كان سفره لح---------اجة ماسة كالسفر في طلب غريم هرب او عبد ابق او جمل شرد فهذا يعطي لشدة حاجته وان كان سفره لح---------اجة لكنها غير ماسة كالسفر في تجارة ففي جواز اعطاءه وجهان حكاهما	1875	4730591126111672076	146	278.0	116	195	74.87179565429688	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4254	true	5649935605321608779	159	206	813	1038	1541	300	الي غاية قدرها -ما-ءة فر-سخ فسافر شطر المسافة ثم قطع نظرنا في نفقته فان كان انفق في شطر المسافة جميع نفقته----------------- نظر فان كان قد فعل ذلك لغلاء سعر او زيادة مءنة لم يسترجع منه--- وان كان لسرف في شهوة وا----كثار استرجعت منه نفقة الباقي من سفره	4254	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1878	false	1591663855651450876	14	61	73	296	1512	300	الي غاية قدرها ثمانية فراسخ فسافر شطر المسافة ثم ترك السفر وقد------------- انفق--------------- جميع ما قبضه في تلك المسافة نظر فان كان قد فعل ذلك لغلاء سعر او زيادة مءنة لا يسترجع منه شء وان كان لسرف في شهوة او استكثار استرجع -منه نفقة الباقي من سفره	1878	4730591126111672076	175	266.5	135	252	69.44444274902344	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4259	true	-4336701895386572410	263	288	1375	1545	1609	300	فاذا كان البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلان------ي بعشرة------ والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف----- والجوهري بعشرة الاف	4259	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1846	false	-8084131452031190291	179	207	900	1087	1549	300	فاذا كان البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني يكتفي بعشرة دراهم والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف درهم والجوهري بعشرة الاف	1846	4730591126111672076	170	318.0	145	187	90.90908813476562	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4276	true	585211204895615995	267	292	1356	1483	1522	300	وهو ان العامل يقسم جميع الصدقات فلزمه ان يعم بها جميع اهل السهمان ورب المال يقسم بعض الصدقات فجاز ان يقتصر علي بعض اهل السهمان	4276	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1887	false	5309817537797157517	177	202	933	1060	1548	300	وهو ان الامام يقسم جميع الصدقات فلزمه ان يعم بها جميع اهل السهمان ورب المال يقسم بعض الصدقات فجاز ان يقتصر علي بعض اهل السهمان	1887	4730591126111672076	123	242.0	98	127	96.85039520263672	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4283	true	-5633483329519728386	82	112	405	540	1488	300	ابي هريرة ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمرة الصدقة فجعلها في فيه فنزعها رسول الله------------------- من فيه بلعابها وقال كخ كخ وقال انا ال محمد لا تحل لنا	4283	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1893	false	6624359256929481049	132	166	643	795	1479	300	ابو هريرة ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمر- الصدقة فجعلها في فيه فنزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من فيه بلعابه و-قال كخ كخ وقال انا ال محمد لا تحل لنا	1893	4730591126111672076	130	241.0	101	154	84.41558074951172	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4289	true	-3452068155938493271	0	140	0	681	1479	300	او جهاد لكن علي الدافع مطالبة المدفوع اليه فان كان عام الزكاة باقيا خيره في المطالبة بين رد ما اخذه وبين ان يستانف-------- سفرا وغزوا وان كان عام الزكاة قد انقضي طالبه بالرد من غير تخيير لان زكاة كل عام مستحقة لاهلها في ذلك العام لا في غيره -------------------------فان لم يسترجع منه حتي سافر وغزا في العام الثاني نظر فان كان قد اخذ في العام الثاني من زكاة ثانية استرجع منه ما اخذه في العام الاول لانه قد اخذ في العام الثاني ما استحقه بسفره وغزوه وان كان لم ياخذ في العام الثاني من زكاة ثانية--- يسترجع منه ما اخذه في العام الاول وكانت بمثابة زكاة اخرت من عام الي عام فانها تقع موقع الاجزاء وان كره التاخير مع امكان التعجيل فلو مات المدفوع اليه قبل السفر والغزو ولم يكن استرجاع ما اخذ كان ذلك تالفا في حق اهل السهمان	4289	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1894	false	-7615498916329891028	181	291	932	1455	1503	300	او غيره لكن عليه------ مطالبته ثم---------- ان كان عام الزكاة باقيا خيره في المطالبة بين رد ما اخذه وبين ان -ستانف غزوا او سفر------ا وان كان عام الزكاة قد انقضي طالبه بالرد من غير تخيير لان زكاة كل عام مستحقة لاهلها في ذلك العام لا في غيره كذا قاله الماوردي ثم قال فان لم يسترجع منه حتي سافر وغزا في العام الثاني نظر فان كان قد اخذ في العام الثاني من زكاة ثانية استرجع منه ما اخذ- في العام الاول وان --------------------------------------------------كان لم ياخذ في العام الثاني من زكاة ثانية لم يسترجع منه ما اخذه في العام الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المدفوع اليه قبل امكان الا-------------سترجاع كان----------- تالفا علي-- اهل السهمان	1894	4730591126111672076	463	784.5	364	717	64.57461547851562	87	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4289	true	-3452068155938493271	260	300	1281	1479	1479	300	سواء شرط عند الدفع انها زكاة او لم يش-رط لان الوالي لا يدفع من الاموال الا ما وجب و-----------------------ان كان الدافع لها هو رب المال ففي وجوب ضمانه قولان احدهما انه لا يضمن كالامام والقول ال----ثاني يضمن بخلاف الامام--------- والفرق-	4289	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1895	false	-2185806252757585092	34	76	169	387	1540	300	سواء شرط عند الدفع انها زكاة او لم يشترط ويجء فيه ما تقدم عند دفعه الزكاة المعجلة ثم استغني المدفوع اليه فان كان الدافع------- رب المال ففي----- ضمانه قولان احدهما انه لا يضمن كالامام و------الثاني انه يضمن وهو الذي صححه الرافعي والفرق	1895	4730591126111672076	127	173.0	101	236	53.813560485839844	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4290	true	-5266861027595583811	1	99	7	522	1520	300	من ثلاثة اوجه--------------- احدها ان للامام عليها ولاية ليست لرب المال فلم يضمنها الا بالعدوان والثاني ان الامام برء الذمة من ضمانها قبل الدفع فلم يضمنها الا بتفريط ظاهر ورب المال مرتهن الذمة بضمانها قبل الدفع فلم يبرا منها الا باستحقاق ظاهر والثالث ان الامام لا يقدر علي دفعها الي مستحقها الا بالاجتهاد دون اليقين فلم يضمن اذا اجتهد ورب المال يقدر علي دفعها الي مستحقها بيقين --وهو الامام مضمونة اذا دفعها بالاجتهاد فاذا تقرر هذا نظر في رب المال فان------- شرط عند الدفع انها زكاة كان له استرجاعها من الاخذ لها اذا كان غنيا وان لم يشترط	4290	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1895	false	-2185806252757585092	76	155	387	808	1540	300	من ثلاثة اوجه قالها الماوردي احدها ان للامام عليها ولاية ليست لرب المال فلم يضمنها الا بالعدوان والثاني ان الامام برء------ من ضمانها قبل الدفع فلم يضمنها الا بتفريط ظاهر ورب المال مرتهن الذمة بضمانها قبل الدفع فلم يبرا منها الا باستحقاق ظاهر والثالث ان الامام لا يقدر علي دفعها الي مستحقي--------------------------------------------------------------------------------ها بيقين بخلاف الامام فضمن --اذا دفعها ب--اجتهاد وظهر خلافه ثم اذا قلنا بهذا-- فان كان قد شرط عند الدفع انها زكاة كان له استرجاعه--------------------------ا وان لم يشترط	1895	4730591126111672076	366	645.5	294	539	67.90352630615234	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms4663	true	7666072296655925968	63	113	341	629	1636	300	ولاية الك---------افر علي اموال الصغار من اولاده فما لم يرفع-- الينا اقروا عليها فاذا رفع ال--ينا لم يجز ان يءتمن-- علي اموالهم وترد الولاية عليهم فيها الي المسلمين بخلاف الولاية في النكاح لان المقصود بولاية الاموال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر للكافر اقوي	4663	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3234	false	-2030462714661539216	109	159	544	830	1552	300	ولاية المال في الكافر علي------ الصغار من اولاده ان -لم يرفعوا الينا نقرهم عليها وا-ن رفعوا الينا لم يجز ان يءتمنوا علي اموالهم وترد الولاية فيه------- الي المسلمين بخلاف الولاية في النكاح لان المقصود بولاية الما--ل الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر للكافر اولي	3234	4730591126111672076	253	451.0	207	303	83.49835205078125	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5106	true	7206724838115518570	159	217	844	1150	1584	300	ولا تطلق المصدقة لان كل------ واحدة من ضراءرها مكذبة ولو صدق اثنتين وكذب اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لانه قد --صدق عليها --ضرتين----------- وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة-------- واحدة لانه قد صدق عليها ضرة واحدة ولو صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لانه قد صدق عليها ثلاث ضرا----------ءر وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين	5106	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	false	-2177601602653533721	2	59	10	317	1608	300	ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان -------صد------------ق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة واحدة ثبتت حيضتها وان ---------كذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لان ل----------ها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين	4809	4730591126111672076	199	287.5	159	345	57.68115997314453	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5170	true	-5794801982122640049	14	157	61	764	1433	300	اول الشهر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تطلق بغروب الشمس في اليوم الخامس عشرة لان اول الشهر نصفه الاول واخره غروب الشمس في الخامس عشر منه والوجه الثاني تطلق بغروب الشمس في اول يوم منه لان اوله اليوم الاول واخره غروب شمسه فصل ولو قال انت طالق في اول اخر اول الشهر فعلي قول ابي العباس تطلق عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان عنده ان اول اخر الشهر ا--ول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة السادسة عشر فكان اخرها طلوع الفجر من يومها والوجه الثاني تطلق بغروب الشمس في اخر يوم منه لان اول اخره علي هذا الوجه طلوع الفجر من اخر ايامه فكان اخره -------------------غروب شمسه فصل----------- ولو قال لها انت طالق في اول اخر اول الشهر فعلي قول ابي العباس تطلق بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره	5170	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4834	false	-5097901496584949394	180	272	871	1332	1471	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الشهر اليوم الاخير قال يقع الطلاق عند غروب الشمس في اليوم الاخير لان ذلك اليوم هو اخر الشهر ووله طلوع الفجر واخره غروب الشمس ومن حمل الاخير علي النصف الثاني فاوله ليلة السادس- عشر فيقع الطلاق --------------------------------------------------في اخر جزء من هذه الليلة وكذا قاله القاضي الحسين في التعليق ثم قال وعلي قول الاصحاب يقع قبيلا لغروب من اليوم السادس عشر ولو قال---- انت طالق في اول اخر اول رمضان فقد قيل تط------------لق بطلوع --فجر--- اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره	4834	4730591126111672076	187	224.0	143	884	21.153846740722656	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5326	true	-383383735744738223	155	255	778	1310	1532	300	والله اعلم بالصواب باب الايلاء مختصر من الجامع من كتاب الايلاء قديم وجديد والاملاء وما دخل فيه من الامالي علي مساءل مالك ومن مساءل ابن القاسم من اباحة الطلاق وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية البقرة 226 قال الماوردي اما الايلاء في كلامهم فهو الحلف يقال-------------------------------------- الي يولي ايلاء فهو مول اذا حلف فالايلاء المصد-ر والي اليه الاسم قال جرير ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين عقدت بالماثم وجمع الالية الايا قال ------------------الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت فان ا---------شتققت الافتعال من	5326	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4923	false	-403490660191043734	216	256	1106	1340	1570	300	والله اعلم بالصواب باب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايلاء الايلاءبالمد في اللغةمصدر قولهم الي يولي ايلاء فهو مول اذا حلف والالية بالتشديد وال-------------------------------------------------------------------------جم-------ع الايا كعطية وعطايا ومنه قول الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان صدرت منه الالية برت وفي الشرع الحلف علي الامتناع من	4923	4730591126111672076	142	52.0	113	598	23.745819091796875	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5329	true	4501376913249053109	212	297	1065	1493	1510	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف ذات ليلة ب--المدينة ليعرف احوال ذوي الحاجات فمر بدار فسمع فيها صوت امراة تقول الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي و الحياء يكفني واكرم زوجي ان تنال مراكبه------------------------------------------------------- فسال عنها فذكر انها قد غاب عنها في بعث الجهاد فلما اصبح دعا بنساء عجاءز وسالهن كم تصبر المراة عن الرجل فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ	5329	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4932	false	-8243410731038040985	107	179	521	898	1522	300	ان عمر-----------رضي الله عنه-كان يطوف---- ليلة في المدينة--------------------------------- فسمع--------- امراة تقول الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي و-الحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فبحث عمررضي الله عنهعن حالها فاخبر ان زوجها غاب في غزو فسال عمررضي الله عنهمن ال------------------------------------نساء------------- كم تصبر المراة عن زوجها فقيل شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفد	4932	4730591126111672076	288	463.5	230	485	59.38144302368164	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5543	true	-8632561114328922015	6	141	34	713	1566	300	في حجة الوداع الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ووجه الدليل منه انه اضاف اعراضنا الينا كاضافة -دماءنا واموالنا ثم كان ما وجب في الدماء والاموال من حقوق الادميين فكذلك ما وجب في الاعراض وروي عن النبي انه------------------- قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من منزله يقول اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك فدل هذا الخبر علي ان ما وجب عن عرضه من حقه ودل علي صحة عفوه ومن القياس انه حق علي بدن اذا ثبت بالاعتراف لم يسقط بالرجوع فوجب ان يكون من حقوق الادميين كالقصاص وقياس ثان انه حق لا يستوفيه الامام الا بعد المطالبة -------------------فوجب ا------ن يكون من حقوق الادميين كالديون فان قالوا ينتقص بالقطع في السرقة ولا يستوفي الا بالمطالبة ثم هو من حقوق الله تعالي	5543	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6198	false	-4799196727717347272	29	125	152	671	1595	300	في حجة الوداع الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ف-------------------اضاف اعراضنا الينا كاضافته دماءنا واموالنا و----------------الدماء وال-موال مختصة بنا------- فكذلك ال-----------عراض وقرو--------ي انه صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من منزله يقول اللهم اني--- تصدقت بعرضي علي عبادك ---وهذا دليل -علي ا----------ن عرضه--- حقه والا لما --------------------------------------------------------سقط باسقاطه ولانه---------------------------------------------- حق لا يستوفيه الامام الا ب-----مطالبة المقذوف بوفاق الخصم وهو ابو حنيفةفكان من حقوق المقذوف- كالدين وقد ادعي الغزالي والرافعي في هذا الباب ان فيه مشابهة حقو---------------ق الله تعالي	6198	4730591126111672076	375	523.0	302	724	51.79558181762695	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5552	true	3282253011009414868	6	37	30	183	1485	300	ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله الجنة وايما رجل جحد ولده -هو يرا-----ه احتجب الله عنه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5552	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5041	false	2335701654124733175	259	291	1324	1483	1525	300	ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله الجنة وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5041	4730591126111672076	150	285.0	119	159	94.3396224975586	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5592	true	6966803717374281087	88	120	456	614	1602	300	ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته- وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5592	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5041	false	2335701654124733175	259	291	1324	1483	1525	300	ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله الجنة وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5041	4730591126111672076	154	300.5	122	159	96.8553466796875	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5608	true	-8728522492653757906	124	184	630	937	1563	300	بالزنا حدت والوجه الثاني ليس علي الامام اعلامه لانها حدود تدرا بالشبهات وقد قال النبي جنب المءمن حمي والوجه ------------------------------الثالث وهو قول ابي العباس بن سريج انه ان يعدي قذف الغاءب الي قذف حاضر مطالب كرجل قذف امراته برجل سماه فلاعن الزوج منها لم يلزم الامام اعلامه لان لعان الزوج يسقط من القذف في حق كل واحد منهما ولذلك لم	5608	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6187	false	2563012074422806679	241	300	1227	1524	1524	300	بالزني و----------الثاني لا------------------- لانها حدود تدرا بالشبهات فعلي هذا يكون البعث مستحبا كما حكاه ابن الصباغ عن الشيخ ابي حامد والثالث وهو قول ا----------بن سريج انه ان تعدي قذف الغاءب الي قذف حاضر مطالب كرجل قذف امراته برجل سماه فلاعن الزوج عنها لم يلزم الامام اعلامه لان لعان الزوج يسقط حد القذف في حق كل واحد منهما وكذلك لم-	6187	4730591126111672076	228	382.0	181	337	67.6557846069336	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5608	true	-8728522492653757906	22	58	112	297	1563	300	يجب علي الامام اعلامه بذلك-------------------------------------- لانه قد وجب له بالقذف حق لم يعلم به فلزم الامام حفظه عليه باعلامه ليستوفيه ان شاء كما يلزمه اعلامه بما -ثبت عنده من امواله لجمع رسول الله------------------- بين الاموال والاعراض	5608	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6187	false	2563012074422806679	169	206	851	1042	1524	300	يجب علي الامام اعلامه بذلك حكي الماوردي فيه ثلاثة اوجه احدها نعم لانه حق ثبت له فوجب اعلامه به---------------------------------------------------- كما يلزمه اعلامه بما يثبت عنده من امواله لجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الاموال والاعراض	6187	4730591126111672076	114	170.5	90	243	46.91358184814453	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5608	true	-8728522492653757906	184	260	937	1338	1563	300	يعلم رسول الله--------------- شريكا----------- حين قذفه هلال بن امية بامراته وهكذا لو كان القذف من اجنبي لرجل وامراة بزناها به فحضر احدهما مطالبا بالحد لم يلزم الامام اعلام الاخر لان الحاضر اذا استوفي الحد فهو في حقه وحق الغاءب لان في زوال المعرة عن احدهما بالحد في قذفهما زوالا للمعرة عنهما لان الزنا واحد فاذا لم يتصل قذف الغاءب بحاضر فيطالب وجب علي الامام اعلام الغاءب ليستوفي بالمطالبة حقه ان شاء كما اوفد------------------- انيسا الي المراة	5608	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6188	false	-185442822160484532	0	85	0	440	1546	300	يعلم النبي صلي الله عليه وسلم شريك ابن السحماء حين قذفه هلال بن امية بامراته وهكذا لو كان القذف من اجنبي لرجل وامراة بزني واحد فحضر احدهما مطالبا بالحد لم يلزم الامام اعلام الاخر لان الحاضر اذا استوفي----- فهو في حقه وحق الغاءب لان في زوال المعرة عن احدهما بالحد في قذفهما زوالا للمعرة عنهما لان الزني واحد و ان لم يتصل قذف الغاءب بحاضر م-طالب وجب علي الامام اعلام الغاءب ليستوفي بالمطالبة حقه ان شاء كما انفذ صلي الله عليه وسلم انيسا الي المراة	6188	4730591126111672076	372	680.5	299	446	83.40807342529297	66	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5651	true	3961392715068626082	16	109	90	551	1528	300	زنات في الجبل هو الصعود اليه والترقي فيه يقال زنا يزنا وزن------وا اذ- صعد فيه وزني يزني زنا اذ------- فجر يمد ويقصر والقصر اكثر والفرق بينهما في حقيقة اللسان وعرف الاستعمال مشهوره حكي ان امراة من العرب كانت ترقص ابنا وهي -تقول اشبه ابا امك او اشبه جمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زن-ا في الجبل قولها اشبه ابا امك يعني اباها الذي هو جده لامه واشبه جمل هو نجيب- من قومه ولعله ابوه ومعناه اشبه هذا او هذا ولا تكونن كهلوف الهلوف الرجل الجافي العظيم	5651	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6188	false	-185442822160484532	231	300	1191	1546	1546	300	زنات في اللغة عبارة عن صعدت------------- يقال زنا يزنا زنءا وزنءوا اذا صعدوا و--زني يزني زناء وزني اذا فجر---------------------- والفرق بينهما في حقيقة اللسان وعرف الاستعمال مشهور- حكي ان امراة من العرب كانت ترقص ابنا لها وتقول اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنءا في الجبل وارادت بالحمل---------------------------------------------- نجيبا من قومه ولعله ابوه و--------------------------------------الهلوف الرجل الجافي العظيم-	6188	4730591126111672076	297	467.0	236	478	62.13389205932617	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5651	true	3961392715068626082	109	160	551	815	1528	300	والوكل الضعيف معناه------ لا تكونن رجلا ثقيل الجسم مسترخيا يصبح في مضجعه قد انجدل يعني وقع علي الارض لان الارض تسمي الجدالة-------- وارق الي الخيرات معناه واصعد الي--ها زن-ا في الجبل اي كصعودك فيه----- ومعناه انك تعلو بصعودك الي الخيرات كما تعلو بصعودك -في الجبل وهذا لسان من قد فطر علي	5651	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6189	false	1400268058983858738	0	48	0	260	1500	300	والوكل الضعيف فكانها قالت لا تكونن رجلا ثقيل الجسم مسترخيا وارادت بقولها قد انجدل ا--ي وقع علي الارض لانها---- تسمي الجدالة وبقولها وارق اي ----------------اصعد وبقولها زنءا في الجبل اي كصعودك في الجبل ومعناه انك تعلو بصعودك الي الخيرات كما تعلو بصعودك الي الجبل واذا كانت حقيقة في -----	6189	4730591126111672076	200	300.5	158	287	69.68640899658203	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5652	true	2991115556265601079	250	300	1309	1575	1575	300	اردت قذفي بعد اسلامي فعليك الحد وقال بل اردت قذفك قبل اسلامك فلا حد علي فالذي قاله ابو القاسم الداركي و------ابو حامد الاسفراييني--------------- ان القول قولها مع يمينها وعلي------ه الحد الا ان يلاعن لان قوله زنيت يقتضي القذف في الحال وقوله وانت نصرانية يقتضي الاخبار عن تقدم حالها فصار الظاهر-	5652	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6177	false	-3446036304298783554	170	220	858	1125	1553	300	اردت قذفي بعد اسلامي فعليك الحد وقال بل اردت قذفك قبل اسلامك فلا حد علي فالذي حكاه----------- الداركي والشيخ ابو حامد فيما اذا كان المخاطب امراة ان القول قول المقذوفة--- وعلي القاذف الحد------------- لان قوله زنيت يقتضي القذف في الحال وقوله وانت نصرانية يقتضي الاخبار عن تقدم حالها فصار الظاهر	6177	4730591126111672076	217	360.5	175	294	73.80952453613281	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5653	true	-6855254440904703824	1	37	5	203	1573	300	والذي اراه ان القول قوله------ مع يمينه ولا حد عليه لانه لما وصل قوله زنيت بقوله وانت نصرانية كان اظهر احتمالية اضافة الزنا الي النصرانية ليكون احدهما تعلق بالاخر ولو استوي الاحتمالان لوجب ان تدرا الحدود	5653	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6177	false	-3446036304298783554	224	260	1150	1346	1553	300	والذي اراه ان القول قول القاذف مع يمينه ولا حد عليه لانه لما وصل قوله زنيت بقوله وانت نصرانية كان اظهر احتمالية اضافة الزني الي النصرانية ل-كون احدهما تعلق بالاخر ولو استوي الاحتمالان لوجب ان يدرا -------	6177	4730591126111672076	187	350.5	152	204	91.66666412353516	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5656	true	-24230307742417483	120	183	604	913	1474	300	يجتمع في القذف بالزنا الواحد حدان ك--------------ما لا يجوز ان يجتمع في فعل الزنا الواحد حدان ولكن يعزر في اعادة القذف الثاني لاجل الاذي والضرب الثاني ان يقذفها ثانية بزنا ثان غير الزنا الاول فيجب عليه حد ثان---------------------------------------------------------- بعد الحد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قذف بزناءين فاذا حد لاحدهما--------------- وجب ان يحد للاخر كما لو زنا 5 فحد ثم زنا ثانية يحد حدا ثا---------------نيا فهذا	5656	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6195	false	-1016216712384058438	33	144	159	685	1460	300	يجتمع في القذف بالزني الواحد حدان و هو غير جاءز كما لا يجوز ان يجتمع في فعل الزني الواحد حدان ويعضده ما رو-------------------------------------------ي ان ابا بكرة لما شهد علي المغيرة بن شعبة بالزني مع اثنين ولم يكمل الرابع شهادته جلده عمر وجلد الشاهدين فقال ابو بكرة بعد الجلد والله لقد زني فاراد عمر رضي الله عنه ان يجلده فقال له علي كرم الله وجهه ان جلدته فارجم صاحبك فترك عمر جلده وسياتي معني قول علي ان شاء الله تعالي قال وان قذفه بزني اخر فقد قيل يحد لانه قذف بزناءين فاذا حد لاحدهما قبل وجود الاخر وجب ان يحد للاخر كما لو زني-- فحد ثم زني ثا--------------نيا فانه يحد ثانيا وهذا	6195	4730591126111672076	176	228.0	134	585	30.08547019958496	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5658	true	901153086932976703	75	136	411	713	1550	300	لاختلاف حكمهما وان تجانسا وجب اذا زني وهو بكر فلم يحد حتي زني بعد احصاءه ان يحد حدين لاختلاف حكمهما وان تجانسا لان الحد الاول جلد والثاني رجم فيجلد ويرجم---- وهذا غلط لان حد الزني من حقوق الله عز وجل فجاز ان يدخل اخفهما في اغلظهما عند التجانس كما يدخل الحدث في الجنابة ولم يجز مثل ذلك في حقوق الادميين فصل -	5658	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6315	false	-1051592213081691222	10	64	57	326	1482	300	لاختلاف حكمهم-----------ا وجب اذا زني وهو بكر فلم يحد حتي زني بعد احصانه ان يحد حدين لاختلاف حكمهما وان تجانسا لان الحد الاول جلد والثاني رجم فيجلد ويرجم قال وهذا غلط لان حد الزني من حقوق الله تعالي- فجاز ان يدخل اخفهما في اغلظهما عند التجانس-------------------------- ولم يجز مثل ذلك في حقوق الادميين وعلي	6315	4730591126111672076	255	468.5	203	307	83.0618896484375	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5664	true	-2899269161525317974	200	266	1031	1372	1543	300	في حقوق الجماعة وقال ابو سعيد الاصطخري---- استحلف اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجتمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا-- ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مالا شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	5664	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	172	239	875	1210	1521	300	في كتاب اللعان ان ابا--- سعيد الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق------- رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاج-مع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كان قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مال- شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد	6846	4730591126111672076	312	580.0	249	347	89.91354370117188	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5668	true	8529825967868678962	168	225	844	1122	1499	300	حد القذف موضوع لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة--- تسقط عنه اذا زني------------------ فلم يجب في قذفه حد والثالث ان من عادة من لا يبالي باجتناب المعاصي ان يستتر باخفاءها وان ظهورها منه لا يكون الا بعد كثرتها وتكرارها-------- حمل الي عمر رضي الله عنه رجل زنا فقال والله ما زنيت قبل هذا فقال عمر كذبت ان الله	5668	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6178	false	-555042211609593264	238	299	1187	1475	1480	300	حد القذف موضوع لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لا تسقط---- اذا زني او وطء وطءا حراما فلم يجب في قذفه حد و لا--------ن عادة من لا يدين باجهار --المعاصي ان يس-تر باخفاءها ف---ظهورها منه لا يكون الا بعد كثرتها وتكر-رها روي انه حمل الي عمر رضي الله عنه رجل زني فقال والله ما زنيت قبل هذه فقال عمر كذبت ان الله	6178	4730591126111672076	243	419.0	192	307	79.15309143066406	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5676	true	-8358951364749853681	158	300	787	1469	1469	300	حد في التعريض بالزنا وليس له مخالف فكان اجماعا ولان احتمال-------------- التعريض يصرفه-- الغضب الي الصريح لان شاهد الحال اظهر من الاعتقاد ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلا من فزارة اتي -----رسول الله---------- فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال--- النبي------------------- الك ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر كلها قال هل فيها من اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال لعل عرقا نزع قال كذلك هذا لعل عرقا نزع فلم يجعل النبي -------------------هذا التعريض بالقذف صريحا فان قيل انما يكون صريحا في الغضب ولم يظهر منه غضب قيل حاله يشهد بغضبه لانه انكر من زوجته وهما ابيضان ان تلد غلاما اسود يخالفهما في الشبه ويدل عليه ما روي ان رجلا اتي رسول الله فقال يا رسول الله اني امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها-	5676	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6184	false	7952168799717419284	52	171	263	819	1444	300	حد في التعريض ولا في الكناية ما لم يرد به القذف وقد استدل الاصحاب علي ان التعريض في حالة الغضب لا يكون قذفا بم-------------------------------------ا رواه الشافعي مسندا ------------------------------عن ابي هريرة ان رجلا من فزارة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الك ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر كلها قال هل فيها من اورق قال نعم قال ان----ي ذلك قال لعل عرقا نزع قال كذلك هذا لعل عرقا نزع فلم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا التعريض ---قذف-----ا وان كان ظاهر الحال---------------------------------------- يشهد بعضه وكذا قول الرجل الاخر للنبي صلي الله عليه وسلم ان امر--------------------------------------------------------------------------------اتي لا ترد يد لامس فقال طلقها	6184	4730591126111672076	351	501.0	269	755	46.49006652832031	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5715	true	470385919228743755	178	300	939	1557	1557	300	ان القرء من قرا يقري اي جميع ومنه قولهم قرا الطعام في فمه وقرا- الماء في جوفه ولذلك سمي مقراة لاجتماع الماء فيه كما قال امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ومن ذلك سميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها وسمي القران قرانا لاجتماعه قال الله- فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 يعني اذا جمعناه فاتبع اجتماعه وقيل ما قرات الناقة ساقط اي ما ضمت رحما علي ولد قال الشاعر في صفة ناقة له تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم يجمع بطنها ولدا واذا كان القرء هو الجمع كان بالطهر احق من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض خروج الدم من الرحم وما وافق الاشتقاق كان-	5715	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5191	false	3612718439008955787	187	251	1031	1375	1633	300	---القرء مشتق من الجمع يقال قرات----------- الطعام في فيه وقرات الماء في جوفه اذا جمعته----------------------------------------------------------------------- ومن ذلك -------------------------------------سمي القران قرانا لاجتماعه قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة--- يعني اذا جمعناه فاتبع اجتماعه وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان القرء هو الجمع كان بالطهر احق من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض خروج الدم من الرحم وما وافق الاشتقاق كان	5191	4730591126111672076	277	450.0	223	621	44.60547637939453	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5720	true	5751860584754018071	170	220	910	1179	1579	300	-------ان جامعها فيه لم يعتد بباقيه لانه طلاق بدعة كالحيض وهذا فاسد لان الله-- تعالي امرها ان تعتد بثلاثة اقراء فلو لم يحتسب بطهر الطلاق صارت اربعا ولانه منع من الطلاق في الحيض لءلا تطول عدتها لفوات الاعتداد بحيضها وتركه الاعتداد بطهر الجماع ابعد لعدتها واسوا حالا من الطلاق في	5720	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5193	false	6280234094434621160	76	119	420	655	1559	300	احدهما ان-----ها -لو لم تعتد ب----ه عن الطلاق لكانت عدتها باكثر من ثلاثة اقراء تعالي-امرها ان تعتد بثلاثة اقراء والثاني ------------------------------انه منع من الطلاق في الحيض لءلا تطول عدتها لفوات الاعتداد بحيضها وترك- الاعتداد بما ذكرناه- ابعد لعدتها واسوا حالا من الطلاق في	5193	4730591126111672076	174	257.0	139	278	62.589927673339844	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5723	true	-4559935357962620819	202	236	1030	1222	1566	300	انقضاء ثلاثة اقراء في ثلاثين يوما فقولها مردود لاستحالته ثم فيه وجهان---------------- احدهما انها اذ استكملت اقل الممكن وهو اثنان وثلاثون يوما وساعتان انقضت عدتها وان لم تستانف الدعوي لدخول ذلك في دعوي الاول	5723	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5248	false	1583668509387534121	272	299	1396	1553	1557	300	انقضاء العدة قبل ذلك------------- فقولها مردود لاستحالته ثم فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما اذا---- استكملت اقل الممك-------------------------------ن انقضت عدتها و---لم تستانف الدعوي لدخول ذلك في دعوي الاول	5248	4730591126111672076	129	203.0	105	208	62.019229888916016	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5724	true	-4557999529380753125	63	296	303	1488	1506	300	فان ادعت وقوع الطلاق في حيضها فهو اغلظ امريها فيقبل قولها فيه ولا يمين عليها للزوج ان اكذبها ما لم ترد به اسقاط نفقتها وكان اقل ما تنقضي به عدتها ما ذكرناه من سبعة واربعين -----يوما وساعة وان ادعت وقوع الطلاق في الطهر فقولها فيه مقبول وللزوج احلافها ان اكذبها لانه امر لا يوقف عليه الا من جهتها ويكون اقل ما يقتضي به العدة ما ذكرناه من اثنين وثلاثين يوما وساعتين فصل واذا كان عادة المطلقة ان تحيض خمسة ايام-------------- وتطهر عشرين يوما فلا يخلو حالها اذا طلقت من ان تدعي انتقال العادة او لا تدعيها فان لم تدعي انقضاء العادة نظر فان كان طلاقها في طهر فاقل ما تنقضي به عدتها خمسون يوما وساعتان وبيانه ان تطلق في اخر طهرها فيكون قرءا ثم طهرين اربعون يوما وحيضتين عشرة ايام ثم ساعة من الحيضة الثالثة وان طلقت في الحيض فاقل ما تنقضي به عدتها سبعون يوما وساعة واحدة وذلك ثلاثة اطهار كوامل هي ستون يوما يتخللها حيضتان هي عشرة ايام وساعة من الحيضة التي ينقضي بها الطهر الثالث فان ادعت في احد الطلاقين اقل من هذا القدر لم يقبل منها اذا كانت باقية علي عادتها فان ادعت انتقال عادتها في الحيض الي اقله يوم وليلة وفي الطهر الي اقله خمسة عشرة يوما ففي قبول قولها وجهان احدهما يكون مقبولا لامكانه كما قيل في ابتداءه وهو قول اكثر --اصحابنا والقول -------الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يقبل قولها في الانتقال عن العادة	5724	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5249	false	-5288428559349233672	78	215	387	1078	1537	300	فان ادعت وقوعه في الحيض------ فهو اغلظ------- فيقبل قولها فيه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------يمين ان اكذبها الزوج وان ادعت وقوع------ه في الطهر فيقبل ايضا-------وللزوج احلافها ان اكذبها كذا قاله الماوردي ثم------------------------------------------ ما ذكرناه فيما اذا ادعت ان ذلك عادتها اما لو ادعت ان عادتها ------ان تحيض خمسة ايام مثلا من الشهر وتطهر عشرين يوما فلا يخلو حالها ---------من ان تدعي --تغير العادة او لا -------فان لم تدع--- تغير العادة ----فان كان طلاقها في طهر فاقل ما تنقضي به العدة خمسون يوما وساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان في -------------------------حيض فتسعون يوما وساعة فلو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت في احد الطلاقين اقل من ذلك------ لم يقبل منها ان- كانت باقية علي عادتها وان ادعت انتقال عادتها في الحيض الي اقله---- وكذلك -في الطهر------------------------ ففي قبول قولها وجهان احدهماوهو ق----------------------------------------ول اكثر الاصحاب القبول لامكانه والثاني-وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يقبل قولها في الانتقال عن العادة	5249	4730591126111672076	527	733.5	416	1213	43.44600296020508	91	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5726	true	7058879899522911992	11	211	53	1061	1524	300	قال الشافعي رحمه الله وان علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر ----جعلنا القول فيه قولها قال الماوردي وهذا صحيح لان اقل الطهرين الحيضتين خمسة عشر يوما اعتبارا باقل الوجود المعتاد لان ما لم يتقدر بالشرع واللغة تقدر بالعرف والعادة كالقبض والتفرق فلو وجدنا طهرا معتادا كان اقل من خمسة عشر يوما انتقلنا اليه وعمل عليه وذلك يكون باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المراة الواحدة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرارا من غير مرض ولا عارض فان تفرق --------ولم يصر عادة واما بان يوجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث نسوة وهل يراعي ان تكون ذلك في فصل واحد من عام واحد ام لا علي وجهين احدهما يراعي وجود ذلك منهن في فصل واحد من عام واحد فان اتفق عليه في فصلين من عام واحد او فصل واحد من عامين لم يصر عادة معتبرة ليكون اختلاف طباعهن مع اتفاق زمانهن شاهد علي صحة العادة احتياطا لها والوجه الثاني ان ذلك غير معتبر وان اختلف في الفصول والاعوام جاز وصار عادة ليكون انفي للتواطء وابعد من التهمة ولا يقبل ذلك الا من نساء ثقات تجوز شهادتهن لما فيه من اثبات حكم شرعي ولا يقبل خبر المعتدة معهن في حق نفسها لتوحه التهمة اليها وفي قبولها في حق غيرها وجهان	5726	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0312	false	-2451091525470233702	8	88	44	430	1478	300	قال الشافعي لو----------- علمنا ط---هر امراة اقل من خمسة عشر يوماجعلنا القول فيه قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك----- باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المرا--------ة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات- من غير م---------رض فان تفرق ولم يتواللم تصر عادة او لو ----وجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث----ة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد من عام و-------------------------------------------------------------------احد فيه وجهان ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك الا ممن--------- تجوز شهادتهن ولا ي--------------------------قبل خبر المعتدة معهن في حق نفس-------------------ها وفي قبوله- في حق غيرها وجهان	312	4730591126111672076	344	568.5	268	1020	33.72549057006836	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5728	true	1186957141008118234	226	286	1140	1453	1522	300	الامكان وقال ---------------------ابو سعيد الاصطخري لا يكون الصفرة والكدرة في غير ايام العادة حيضا وحمل قول الشافعي والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض علي ايام العادة---------- لانه اذا تجرد عن صفة الحيض وخرج عن زمانه كان قاصرا وقال ابو اسحاق المروزي رحمه الله تعالي وقد كنت اذهب الي هذا حتي رايت للشافعي نصا يسوي كنا نعد الصفرة والكدرة في- ايام	5728	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5194	false	-2229176043249090001	52	100	284	527	1564	300	الامكان اسود او اصفر او كدرا وقال ابو سعيد الاصطخري-------- الصفرة والكدرة في غير ايام الع------------------------------------------------------------------------ادة ليست بحيض لانه اذا تجرد من صفة الحيض وخرج عن زمانه كان قاصرا -قال ابو اسحاق المروز----------------ي وقد كنت اذهب الي هذا حتي رايت للشافعي نصا يسوي -----في الصفرة والكدرة بين ايام	5194	4730591126111672076	203	351.5	162	345	58.840579986572266	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5732	true	-6637661032734517154	158	204	821	1043	1524	300	ناسية لقدر حيضتها ذاكرة لوقته وهو ان تقول اعلم ان لي في---- كل شهر حيضة اما ناسية لقدرها ففي ما ترد اليه من قدر الحيض قولان احدهما يوما وليلة والقول الثاني ستة ايام او سبعة ايام فان طلقت في اول الشهر اعتدت بثلاثة اشهر ك-املة و -	5732	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5196	false	-3069645148390025683	249	282	1258	1426	1511	300	ناسية لعدد حيض-ها ذاكرة لوقته وهي ان تقول اعلم ان لي في اول كل شهر حيضة انا ناسية لقدرهاففي--ما ترد اليه------------- قولان كالمبتداة-------------------------------------------- فان طلقت في اول الشهر اعتدت بثلاثة اشهر كوامل ولو	5196	4730591126111672076	143	233.5	113	228	62.71929931640625	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5732	true	-6637661032734517154	76	199	397	1017	1524	300	استكمل- شهرين بعده مع اتصال الدم انقضت عدتها مع انقضاءها برءية الهلال الثالث والوجه الثاني وهي محكي عن ابي اسحاق المروزي انه لا يكون قرءا لان القرء هو الطهر من الحيضتين يتقدمه احدهما ويتعقبه الاخر فعلي هذا يعتد--------- بثلاثة اشهر من بعد رءية الدم ولا يحتسب بما بقي من الطهر وسواء كان الدم في اول شهر او في تضاعيفه لان اول الدم هو الحيض يقينا فلذلك احتسب باول شهور الاقراء من وقت رءيته فصل وما الناسية فعلي ثلاثة اقسام احدها ان تكون ناسية لقدر حيضتها ذاكرة لوقته وهو ان تقول اعلم ان لي في--------- كل شهر حيضة اما ناسية لقدرها ففي ما ترد اليه من قدر الحيض---- قولان احدهما يوما وليلة والقول الثاني ستة ايام او سبعة ايام فان طلقت في اول الشهر	5732	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5196	false	-3069645148390025683	0	75	0	355	1511	300	استكملت شهرين بعده مع اتصال الدم وان لم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد به اعتدت بثلاثة اشهر--- بعد رءية الدم ----------------------------سواء كان الدم في اول شهر او في تضاعيفه لان اول الدم هو الحيض يقينا الثانية --------------------------------------------------------------------------ان تكون ناسية للوقت والعدد فلا تعلم هل كان حيضها يوما او عشرة وهل كان في كل شهر او شهور او في كل سنة او سنين وهي المتحيرةففي حكم عدتها قولان احدهما انها كالمبتداة فتحيض في كل شهر حيضة----------- فان طلقت في ------شهر	5196	4730591126111672076	195	234.0	150	643	30.32659339904785	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5744	true	-5471410428865826750	173	208	870	1050	1496	300	اعتدت بقرء ثم طرا عليها الاياس لم تحتسب بزمان القرء وشهر ولتستقبلن ثلاثة اشهر -لءلا تلفق عدة من جنسين كذلك حيض الصغيرة لا يوجب احتساب ما مضي من الشهور قرءا لءلا ي-جمع في عدت--------ين جنسين	5744	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5202	false	3574967127910915866	0	37	0	183	1570	300	اعتدت بقرء ثم طرا عليها الاياس-لم يحتسب بزمان القرء -شهرا وتستقبل ال-----اشهر كي لا تكون عدة من جنسين كذلك حيض الصغيرة لا يوجب احتساب ما مضي من الشهور قرءا كي لا تجمع في عدة واحدة بين جنسين	5202	4730591126111672076	154	264.0	124	190	81.0526351928711	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5747	true	153714947669806618	178	235	886	1153	1483	300	استدلالا بقوله----- الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تحيض الارحام الرعد 8 فاخبر ان الحيض يفيض مع الحمل فدل علي ان ما ظهر من الدم ليس بحيض ولما روي عن النبي انه قال الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ف--------------------جعل براءة الرحم بكل واحد منهما فدل علي تنافي اجتماعهما ولانه دم لا	5747	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0319	false	8873941099799561650	20	76	98	377	1475	300	است-حاضة لقولهتعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام الرعد-- فاخبر ان الحيض يغيض مع الحمل فدل علي ان ما ظهر من الدم ليس بحيض وقوله عليه السلام-------- الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ووجه الدلالة منه انه جعل براءة الرحم بكل واحد منهما فدل علي تنافي اجتماعهما ولانه--ا لا	319	4730591126111672076	230	399.0	180	292	78.76712036132812	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5748	true	-1439078237892732708	0	25	0	147	1535	300	الحيض علامات وامارات انه الاسود الثخين المحتدم فاما اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فوجب اعتبار هذه الصفة في جميع الاحوال وتعليق الحكم عليها اذا وجدت	5748	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0318	false	646249214654441638	189	212	964	1100	1566	300	الحيض علامات وامارات انه الاسود------- المحتدم ف----اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فوجب اعتبار هذه الصفة في جميع الاحوال وتعليق الحكم عليها اذا وجدت	318	4730591126111672076	136	259.5	113	147	92.51700592041016	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5748	true	-1439078237892732708	218	288	1099	1476	1535	300	الاجتماع فما روي ان رجلين تداعيا ولدا وتنازعا فيه الي عمر رضي الله تعالي عنه فدعي له القافة فالحقوه بهما فدعا له عجاءز قريش وسالهن عنه فقلن انها حملت به من الاول وحاضت علي الحمل فاستخشف الولد فلما تزوج بها الثاني انتعش بماءة فاخذ الشبه منه فقال عمر الله اكبر والحق الولد بالاول وكانت هذه القصة شهدها المهاجرون والانصار وسمعوا ما جري فاقروا عليه ولم ينكروه فدل علي اجماعهم عليه	5748	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0318	false	646249214654441638	210	276	1091	1446	1566	300	اذا وجدت وقد روي ان رجلين تداعيا ولدا وتنازعا فيه الي عمر فدعا------------------- له القافة فالحقوه بهما فدعا ب--عجاءز قريش فسالهن عنه فقلن انها حملت به من الاول وحاضت علي الحمل فاستحشف الولد فلما تزوج بها الثاني انتعش بماءه واخذ الشبه منه فقال عمر الله اكبر والحق الولد بالاول وكانت هذه قضي-ة شهدها المهاجرون والانصار وسمعوا ما جري فاقروا عليه ولم ينكروه فدل علي اجماعهم عليه	318	4730591126111672076	334	639.5	269	377	88.59416198730469	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5753	true	-2461507162720643414	193	296	1045	1589	1607	300	ان يتفقا علي وقت الولادة ويشكا في الطلاق هل تقدمها او تاخر عنها فيحكم عليها بالعدة وللزوج الرجعة لانا علي يقين من حدوث الطلاق وفي شك من تقدمه والورع للزوج ان يرتجع لجواز تقدمه والقسم ال----------خامس ان يتفقا علي وقت الطلاق ويشكا في الولادة هل تقدمت عليه او تاخرت عنه فيحكم لها بانقضاء العدة وسقوط -------الرجعة لانا علي يقين من حدوث الولادة وفي شك من تقدمها والورع لها ان تعتد لجواز تقدمها والقسم السادس ان يقول الزوج قد علمت انني طلقتك بعد --ولادتك وتقول الزوجة لست اعلم ف-----------القول قول الزوج لعلمه بما جهلته وعليها العدة وله الرجعة ولها احلافه علي الرجعة دون العدة	5753	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5252	false	9095912480945356561	100	156	538	851	1621	300	ان يتفقا علي وقت الولادة ويشكا في الطلاق هل تقدم-- او تاخر-----------فعليها لاعد-ة وللزو-----------------------------------------------------------------------------ج ا--لرجعة والورع الا يفعل الثانية ان يتفقا علي وقت الطلاق ويشكا في الولادة هل تقدمت او -----تاخرت-----فيحكم ب------------------سقوط العدة والرجعة الثالثة لو قال الزوج----------------------------------------------------------------------------------------- علمت ا-ني طلقت- بعد الولادة وقالت لم--------- اعلمقال الماوردي القول قول الزوج---------------------------------------- ولها احلافه علي الرجعة دون العدة	5252	4730591126111672076	231	309.0	187	574	40.24390411376953	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5753	true	-2461507162720643414	0	68	0	351	1607	300	وجهان احدهما يحلف الزوج بالله ما طلقتها الا بعد ولادتها وتحلف الزوجة بالله ما ولدت الا بعد طلاقه لان ذلك اوجز واخصر والوجه الثاني انهما يحلفان علي صفة الدعوي فتضمن يمين كل واحد منهما اثبات ما ادعاه ونفي ما ادعي عليه فيقول الزوج----- والله لقد ولدت في يوم الجمعة----- وما طلقتها الا في يوم السبت وتقول الزوجة والله لقد طلقني---- في يوم الجمعة ولقد ولدت في يوم السبت	5753	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5252	false	9095912480945356561	15	62	93	335	1621	300	وجهان احدهما يحلف الزوج بالله ما طلق-ها الا بعد ولادتها وتحلف الزوجة بالله ما ولدت الا بعد طلاقه و-------------------------الثا-----------------------------------------------------------------------------------------ني ان الزوج يحلف بالله لقد ولدت--- يوم الجمعة مثلا وما طلق-ها الا في يوم السبت وتقول الزوجة والله ما- طلقني الا في يوم الجمعة ولقد ولدت--- يوم السبت	5252	4730591126111672076	220	374.5	177	365	60.27397155761719	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5755	true	1727738521906890172	238	300	1237	1537	1537	300	سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشر- سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي المبارك بن مجاهد قال مشهور عندنا كانت امراة محمد بن عجلان تحول وتضع في اربع سنين فكانت تسمي حاملة الفيل وروي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي ان سعيد-	5755	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	false	4050172623745139612	52	107	290	557	1516	300	-رحمه الله------------ هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي المبارك عن مجاهد قال مشهور عندنا كانت امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين ورو-----------------------ي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي ان سعيد	5189	4730591126111672076	256	471.5	202	303	84.48844909667969	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5756	true	-1301304085290920561	0	133	0	637	1487	300	بن المسيب راي- رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين ثم قدم فوضعت هذا وله ثنايا وروي هشام بن يحيي المجاشعي قال بينما مالك بن دينار يوما جالس اذ قام رجل فقال ي----ا يحيي ادع لامراتي حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف وقال ما يري هءلاء القوم الا انا انبياء ثم دعا ثم قال اللهم هذه المراة ان كان في بطنها ريح فاخرجها عنها الساعة وان كان في بطنها جارية فابدلها بها غلاما فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ثم رفع مالك يده ورفع الناس ايديهم وجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي ------غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه ما قطعت اسراره واذا كان هذا	5756	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	false	4050172623745139612	107	202	557	1005	1516	300	بن المسيب اراه رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين------- فوضعت هذا وله ثنايا وراي هشام بن يحيي المجاشعي قال بينما مالك بن دينار يوما جالس اذ قام رجل فقال يا ابا يحيي ادع لامراة- حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف وقال ما تري هءلاء القوم ثم قرا ودعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي رقبته غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه ما قطعت -سراره وفي --ان هذه	5189	4730591126111672076	414	763.5	325	648	63.88888931274414	79	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5757	true	-6889079305315713130	85	226	465	1166	1565	300	عندي ان --عدتها قد انقضت بالشهور او بالاقراء التي كانت قد اعتدت بها دون ما حدث بعدها من حمل لم يلحق به لان ما انتفي عنه لعدم الامكان امتنع ان تنقضي به العدة كزوجة الصغير اذا ولدت بعد موته عنها تعتد بالشهور دون الحمل فان قالوا ولد الصغير لا يلحق به اذا ادعاه قيل كذلك هو- الولد لا يلحق به لو ادعاه كما لا يحلق بالزاني ما لم يدع نكاحا او شبهة ولو جاز هذا لوجب ان لا يحكم لمطلقته بانقضاء العدة ما لم يتزوج حتي تجاوز اربع سنين لجواز ان تضع ولدا وهذا مدفوع فاما ولد الملاعنة فالفرق بينهما من وجهين احدهما انه لم يحكم بانقضاء عدتها بغيره فجاز ان تقضي عدتها به وهذه قد حكم بانقضاء عدتها بغيره فلذلك لم تستدم العدة الي حين وضعه والثاني ان ولد الملاعنة قد نفاه باللعان مع امكانه وهذا نفاه الشرع باستحالته فافت-رقا	5757	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5241	false	-1121418822980125352	76	157	396	806	1567	300	سنين ان العدة عنده تنقضي بالشهور او -الاقراء التي كانت قد اعتدت بها----------------------------------- لان ما انتفي عنه لعدم الامكان امتنع ان تنقضي به العدة كزوجة الصغير اذا ولدت بعد موته عنها تعتد بالشهور---------- فان قالوا ولد الصغير لا يلحق به اذا ادعاه قيل كذلك هذا الولد لا يلحق به لو ادعاه كما لا يلحق بالزاني ما لم يدع نكاحا او شبهة وهذا يخالف ما حكاه الشيخ مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ولد الملاعنة قد نفاه باللعان مع امكانه وهذا نفاه الشرع لاستحالته فافتقرقا	5241	4730591126111672076	362	645.5	288	705	51.34751892089844	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5764	true	8876763340431844718	111	222	550	1102	1522	300	من اربع سنين من طلاق الاول ولاقل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ستة اشهر من دخول الثاني فان كان طلاق الاول با----------------------------------------------------------------------ءنا لم يلحق بواحد منهما ولم تنقض به عدة واحد منهما بو-فاق اصحابنا لانه غير لاحق باحدهما وهذا دليل علي صحة ما قلته من قبل انه اذا لم يلحق بالمطلق لم تنقض به عدته وقد ذكر اصحابنا انها تنقضي وان كان --طلاق الاول رجعيا فعلي قولين احدهما ان --حكمه كذلك لا يلحق بواحد منهما ولا يعتد به من احدهما وعليها---------- ان تتم عدة الاول وله مراجعتها فيها ثم تستانف عدة الثاني وله ان يتزوجها فيها ويكون الولد ولد زني والقول الثاني ان الولد يلحق بالاول وتنقضي به عدتها ثم تستانف بعد ولادته عدة الثاني	5764	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5240	false	7575734406837648709	51	178	259	875	1499	300	من اربع سنين من طلاق الاول ان كان باءنا وكذا ان كان رجعياعلي احد الوجهينبناء علي ان الولد لا يلحقه فان الحكم فيها ما تقدم واما اذا قلنا انه يلحقه فهو كما لو امكن ان يكون من كل منهما ووراء ذلك حالة اخري وهي اذا لم يمكن ان يكون من واحد منهما بان اتت به لدون ستة اشهر من نكاح الاول او من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من حين الطلاق وقد قال الماوردي فيها ان الطلاق ان كان باءنا لم يلحق بواحد منهما ولم تنقض به عدة واحد منهما باتفاق اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الطلاق ر------جعيا فعلي قولين احدهما ان الحكم- كذلك ف------------------------------------------عليها بعد الوضع ان تتم عدة الاول------------------ ثم تستانف عدة الثا----------------------------------------ني والقول الثاني ان الولد يلحق بالاول وتنقضي به عدته- ثم تستانف----------- عدة الثاني	5240	4730591126111672076	273	378.5	217	857	31.855308532714844	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5774	true	8423803366546997027	88	132	500	720	1643	300	عن ابن عمر ان النبي قال يطل------------------------ق العبد تطليقتين وتعتد الامة حيضتين--------------------------------------------- وروي مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي -------------------قال طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان------------- وحديث ابن عمر اثبت لان في حديث مظاهر بن اسلم التواء	5774	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5202	false	3574967127910915866	226	285	1193	1498	1570	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تطليق العبد بطل-قتين وتعتد الامة حيضتين وذكر الحيض لانه لا يعرف استكمال الطهر الا به وروي مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عاءشة-رضي الله عنها-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان قال الماوردي وحديث ابن عمر اثبت لان في----- مظاهر-------- التواء	5202	4730591126111672076	191	301.0	153	321	59.501556396484375	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5775	true	6676612635847617432	48	97	252	504	1564	300	اشهر --------لانه اقل الزمان الذي يطهر فيه استبراء الرحم وروي ان النبي انه قال يكون خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة وهو في حال المضغة يتخلق ويتصور وتظهر اماراته من الحركة ومن غلط الجوف وذلك عند انقضاء الشهر الثالث	5775	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5203	false	-6671791539883684634	77	122	443	686	1603	300	اشهر الطلاق ولانه اقل --زمان يظ-----هر فيه استبراء الرحم قالعليه السلام------- يكون خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة وهو في حال المضغة يتخلق ويتصور وتظهر اماراته في الحركة وغلظ--- الجوف وذلك عند انقضاء الشهر الثالث	5203	4730591126111672076	217	393.0	173	260	83.46154022216797	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5776	true	-7715813476560635558	78	162	423	924	1637	300	ما اختلف- به العدة كان معتبرا ب--الانتهاء دون الابتداء كالشهور والاقراء والثاني ان الاحتياط للعدة اولي من الاحتياط للمعتدة كالمستريبة والقول الثالث انها تعتد -في ال----طلاق الباءن عدة امة وفي الطلاق الرجعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة حرة لامرين احدهما ا------------------------------ن الباءن كالاجنبية يقطع التوارث وسقوط النفقة والرجعية كالزوجة لاستحقاق التوارث ووجوب النفقة فافترق-ا في العدة لافتراقهما في حكم الزوجية والثاني انه- لما انتقلت الرجعية من عدة الطلاق الي عدة الوفاة ولم تنتقل اليها الباءن وجب ان تنتقل-------- من عدة ال--رق الي عدة الحرة-- ولا تنتقل اليها الباءن	5776	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5204	false	7564022251080012187	33	143	191	849	1675	300	ما اختلفت به العدة --المعتبر فيه الانتهاء دون الابتداء كالشهور والاقراء و------لان الاحتياط للعدة اولي من الاحتياط للمعتدة -المستريبة------- الثاني انها تعتد عدة الاماء لان الاستبراء في الرق لا يتغير بحدوث العتق كام الولد فكذلك هنا ولان ما يتبعض المعتبر فيه حال الوجوب بدليل الحدوث الثالثوهو الاصح عند القاضي الحسين والبغوي وجماعة انها تتم عدة حرة في الطلاق الرجعي وعدة امة في الطلاق الباءن لان الباءن كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة والرجعية كالزوجة لاستحقاق التوارث ووجوب النفقة فافترقتا في العدة لافتراقهما في---- الزوجية ولان الرجعية لما انتقلت-------- من عدة الطلاق الي عدة الوفاة ولم تنتقل اليها الباءن-وجب ان تنتقل الرجعية من عدة الاماء الي عدة الحراءر ولا تنتقل اليها الباءن	5204	4730591126111672076	399	630.5	330	687	58.0786018371582	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5779	true	-7310494420753357628	212	242	1136	1305	1604	300	قروء البقرة 228 وهذه مطلقة والثاني ان الرجعة قد رفعت تحريم الطلاق فارتفع بها حكم الطلاق فصار الطلاق الثاني هو المختص بالتحريم فوجب ان يكون مختصا بوجوب العدة بعد التحريم	5779	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5245	false	5836378221011207402	0	27	0	156	1628	300	قروء البقرة---- وهذه مطلقة ول------ان الرجعة--- رفعت تحريم الطلاق فارتفع بها حكم الطلاق وصار الطلاق الثاني هو المختص بالتحريم فوجب ان يكون مختصا بوجوب العدة بعد التحريم	5245	4730591126111672076	154	286.0	127	169	91.12425994873047	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5786	true	5533478390686589176	9	78	50	397	1530	300	رواه سعيد بن المسيب عن ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله هذه الاية مشتركة قال اي اية قلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال نعم و---روي الشافعي حديث سبيعة الاسلمية من طرق شتي بالفاظ مختلفة ومعان متفقة ان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا وانه لقيهم في الطريق فقتلوه فوضعت سبيعة حملها بعد قتل زوجها بنحو من نصف شهر	5786	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5205	false	-207888451447066389	252	300	1304	1542	1542	300	روي- سعيد بن المسيب عن ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله هذه الاية مشتركة قال اي اية قلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق-- المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال نعم وقد روي الشافعي ان سب--يعة الاسلمية ----------------------------------------------------------------------------------------------------وضعت ------حملها بعد قتل زوجها بنحو من نصف شهر-	5205	4730591126111672076	229	414.5	184	350	65.42857360839844	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5802	true	3807356833066828607	146	171	709	820	1485	300	فان قنعت به اقرت فيه ولم تخرج منه وان لم تقنع وجب علي الزوج ان يكمل حقها في مسكن مثلها فان قدر علي دار تلاصقها	5802	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5223	false	928848514688894539	275	300	1417	1527	1527	300	فان قنعت به اقرت فيه ولم تخرج منه وان لم تقنع وجب علي الزوج ان يكمل حقها في مسكن مثلها فان قدر علي دار تلاصقها-	5223	4730591126111672076	110	215.0	86	111	99.0990982055664	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5816	true	-5708033750181005831	224	265	1108	1314	1487	300	اذن للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام وعليها ان تخر----------ج في اليوم الرابع ان كان المسير ممكنا والطريق مامونا لتعود الي بلدها فتقضي فيه بقية عدتها فان اخرها بعد الثلاث عذر من مرض او خوف فلا حرج عليها	5816	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5231	false	-7247799798176423956	273	300	1362	1489	1489	300	اذن للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام ثم هذا اذا امكنها الخروج في اليوم الرابع------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن ل----------------مرض او خوف فلا حرج عليها-	5231	4730591126111672076	99	148.0	78	216	45.83333206176758	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5817	true	5988222817959523149	101	156	503	775	1509	300	لها في السفر عنه اذنا مطلقا لا يتضمن مقاما ولا عودا فتراعي شواهد الاحوال فيه فان دلت علي المقام اقامت وان دلت علي العود عادت وان لم يكن في شواهد الاحوال دليل اقتضي مطلق الاذن ان يكون سفر مقام لان العود سفر اخر يحتاج الي اذن فيه فيلزمها قضاء العدة في البلد الذي سافرت اليه	5817	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5232	false	-4703439940892581386	177	222	898	1117	1512	300	لها في السفر ---------مطلقارو---------------------------عي شواهد الح--ال فيه فان دلت علي المقام اقامت وان دلت علي العود عادت وان لم تدل علي شء--------------- اقتضي مطلق الاذن ان يكون سفر مقام لان العود سفر اخر يحتاج الي اذن فيه فيلزمها قضاء العدة في البلد الذي سافرت اليه	5232	4730591126111672076	207	369.0	163	272	76.10294342041016	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5823	true	2835850006762486766	242	300	1314	1609	1609	300	كان الحد بما في------ الزنا فكانت من ذوات الشهور و--الاقراء رجمت ولم ينتظر بها انقضاء العدة لان الاصل براءة الرحم والعدة موضوعة لمنعها من الازواج ورجمها امنع وان كانت من ذوات الحمل اخرت حتي تضع او ينفش----- حملها لان الحد لا يقام علي حامل وان كان الحد جلدا في الزنا جلدت وان كانت حاءلا وفي تغريبها قبل انقضاء-	5823	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5223	false	928848514688894539	87	141	447	727	1527	300	كان الحق --الذي عليها الرجم وكانت من ذوات الشهور او الاقراء رجمت ولم ينتظر بها انقضاء العدة لان الاصل براءة الرحم والعدة موضوعة لمنعها من الازواج ورجمها امنع ولو كانت من ذوات الحمل اخرت حتي تضع او يتبين عدم حملها وان-------------------------- كان الحق جلدا في الزني جلدت -ان كانت حاءلا وفي تغريبها قبل انقضاء	5223	4730591126111672076	250	442.0	200	309	80.9061508178711	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5824	true	8623347578240241424	0	44	0	242	1543	300	العدة وجهان احدهما لا تغرب الي بعد انقضاء العدة تغليبا لحق الزوج في تحصين ماءه والوجه الثاني تغرب حولا الي احصن المواضع ويراعي تحصينها في التغريب في بقية العدة فان استكملت حول التغريب قبل انقضاء العدة وجب ردها الي منزلها لتقضي فيه بقية العدة	5824	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5223	false	928848514688894539	141	177	727	930	1527	300	العدة وجهان احدهما لا تغرب الا بعد انقضاء العدة و-------------------------------------الثاني تغرب حولا-الي احصن المواضع ويراعي تحصينها في التغريب في بقية العدة فان استكملت ح-ق التغريب قبل انقضاء العدة وجب ردها الي منزلها لتقضي فيه بقية العدة	5223	4730591126111672076	200	364.0	164	242	82.6446304321289	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5829	true	-5692532396725346127	6	81	31	403	1536	300	ام سلمة تقول------------------ جاءت امراة ا--------------لي النبي فق---------الت يا رسول الله ان -بنتي توفي زو-----جها وقد اشتكت عينها فن-كحلها فقال رسول الله لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد قلت لزين-----ب ما ترمي بالبعرة فقالت زينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ---------------ولبست شر- ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي	5829	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5215	false	8956777541198518537	224	300	1139	1523	1523	300	ام سلمة وبما روي مسلم ان امراة جاءت------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال---------- لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ا---------------لحول انتهي ومعني ترمي بالبعرة ان------------- المراة كانت------- اذا توفي زو-----جها دخلت حفشاوهو البيت الصغيرولبست خشن ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي-	5215	4730591126111672076	282	446.5	222	441	63.945579528808594	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5834	true	2296234638424024924	170	219	903	1131	1556	300	ن---------هارا رو---ت ام سلمة رضي الله عنها انها قالت دخل------ علي رسول الله وانا حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتن-زعيه بالنهار	5834	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5219	false	-3726393295177175007	51	100	281	508	1536	300	نهارا ووجهه ما روي عن ام سلمة------------------- قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت ف-ي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فق-لت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانتزعيه بالنهار	5219	4730591126111672076	185	300.5	141	248	74.59677124023438	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5846	true	1401559879358172516	81	129	437	674	1533	300	قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها -فرق بينهما واعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم الاخر وكان خاطبا من الخطاب وان كان--- دخل بها فرق بينهما واعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها ابدا	5846	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5235	false	6416985513316911589	243	288	1257	1482	1556	300	قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها وفرق بينهما--اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول--------- وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق بينهما واعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم اعتدت من الثاني و-لم ينكحها ابدا	5235	4730591126111672076	213	378.0	171	243	87.6543197631836	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5858	true	-572553043691780611	182	238	907	1194	1500	300	من اربع سنين من طلاق الاول ولاقل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ستة اشهر--------------------------------------------------- من اخر ----------دخول الثا--ني فان كان الطلاق با-------ءنا لم يلحق بالاول ولا بالثاني لتجاوز مدة اكثر الحمل في حق الاول ولقصوره عن مدة اقل الحمل في حق الثاني وان كان الطلاق رجعيا فعلي قولين احدهما كالباءن لا يلحق بالاول---------------------------------------------- والقول الثاني--------- يلحق به ويكون كالقسم الاول	5858	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5240	false	7575734406837648709	51	171	259	839	1499	300	من اربع سنين من طلاق الاول ان كان باءنا وكذا ان كان رجعياعلي احد الوجهينبناء علي ان الولد لا يلحقه فان الحكم فيها ما تقدم واما اذا قلنا انه يلحقه فهو كما لو امكن ان يكون من كل منهما ووراء ذلك حالة اخري وهي اذا لم يمكن ان يكون من واحد منهما بان اتت به لدون ستة اشهر من نكاح الاول او من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من حين الطلاق وقد قال الماوردي فيها ان الطلاق ان كان باءنا لم يلحق بواحد منهما ولم تنقض به عدة واحد منهما باتفاق اصحابنا------------------------------------- وان كان الطلاق رجعيا فعلي قولين احدهما ان الحكم كذلك فعليها بعد الوضع ان تتم عدة الاول ثم تستانف عدة الثاني والقول الثاني ان الولد يلحق بالاول ---------------	5240	4730591126111672076	137	150.5	107	632	21.677215576171875	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5868	true	-2058424368696089515	102	141	535	737	1558	300	-ان انتفي عنه فوجب ان يءخذ بنف----------قة اقصي المدتين لاستحقاقها يقينا فان كانت مدة الحمل اقصر اخذ بنفقتها في مدة حملها وان كانت مدة الاقراء اقصر اخذ بنفقة قراين لانهما قدر الباقي من عدته ثم يراعي حال الحمل بعد	5868	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5332	false	5586892714155280391	229	264	1197	1390	1567	300	قال الماوردي وابن الصباغ يءاخذ الزوج بنفقة اقصر المدتين لاستحقاقها يقينا فان كانت مدة الحمل اقصر اخذ بنفقتها في مدة حملها وان كانت مدة الاقراء اقصر اخذ بنفقة----------------- الباقي منها--- ثم يراعي حال الحمل بعد	5332	4730591126111672076	153	278.5	123	213	71.83098602294922	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5870	true	5532461980100728981	111	158	524	751	1507	300	انفق بغير حكم --حاكم فان شرط الرجوع في حال الانفاق رجع بها وان لم يشترط لم يرجع بها لانها قد صارت تطوعا وحكي--- ابن ابي هريرة وجها اخر انه يرجع بها لان تحملها مع الاشتباه قد كان واجبا عليه فاستوي في الرجوع بها حكم الحاكم وعدمه فاما	5870	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5333	false	7169938944316140333	110	151	555	753	1480	300	انفق بغير اذن الحاكم -ان شرط الرجوع في حال الانفاق رجع---- وان لم يشترط لم يرجع------------------------ وحكي عن ابن ابي هريرة وجها---- انه يرجع بها لان بحملها من الاشتباه قد كان واجبا عليه فاستوي في الرجوع بها حكم الحاكم وعدمه -اما	5333	4730591126111672076	188	320.0	148	232	81.03448486328125	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5896	true	8284704159764761386	0	135	0	737	1560	300	استبراء -------لرحمها ------بالعدة فعلي هذا يلزمها الاستبراء بموت السيد وطا او لم يطا وحكي ابن خيران قولا ثانيا تفرد بنقله عن الشافعي في القديم انها لا تصير فراشا للسيد بانقضاء العدة ولا يستباح وطءها الا بعد ان يستبرءها في حق نفسه لانها استباحة تجددت في مالك فلزم الاستبراء فيها بعد استقرار الملك كالمشتري يلزمه الاستبراء بعد الشراء ولا يجزءه ما تقدم من الاستبراء من الباءع فعلي هذا ان استبراها السيد ووطءها صارت بهذا الوطء فراشا وان مات لزمها الاستبراء بموته فان لم يطاها -حتي مات ------قبل الاستبراء او بعده فقد مات وهي غير فراش له وفي وجوب الاستبراء بموته وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في استبر--------------------------------------------------------اء ام الولد هل وجب لحرمة الولد او لرفع الفراش علي- وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه وجب لحرمة الولد فعلي هذا يلزمه الاستبراء لثبوت حرمته والوجه الثاني	5896	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5265	false	-1245061872426847875	162	241	843	1280	1576	300	استبراء كما اذا رهنها ثم زال الرهن فعلي هذا يلزمها الاستبراء بموت السيد-------------- وحكي ابن خيران قولا ثانيا تفرد بنقله عن الشافعي في القديم انها لا تعود فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشا و---يجب عليه- الاستبراء اذا اراد و----طاها فعلي هذا هل يلزمها الاستبراء بموت السيد فيه الخ---------------------------------------------------------لاف المذكور فيما اذا مات وليست فراشاله وبناهما الماوردي علي اصل وهو ان استبراء ام الولد هل وجب لحرمة الولد او لرفع الفراش وفيه وجهان احدهما-وهو قول ابي سعيد الاصط--------------خري الاول فعلي هذا ي--جب الاستبراء وعلي-------------- الثاني	5265	4730591126111672076	282	403.5	224	814	34.643733978271484	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5900	true	-2026241813916683968	93	222	484	1158	1553	300	قيل لان ميراث ام الولد متردد بين استحقاقه واسقاطه فلم يجز وقفه مع الشك في استحقاقه وميراث احدي الزوجتين مستحق قطعا وان اشكل مستحقه منهما فجاز ان يوقف بعد استحقاقه علي بيان مستحقه فان قيل فهذا الفرق يفسد بمن له زوجتان مسلمة وذمية طلق احداهما ولم يبن حتي مات فانه يوقف من ماله ميراث زوجته وان شك في استحقاقه كانه متردد بين ان يكون المطلقة هي الذمية فتستحق المسلمة الميراث وبين ان تكون المسلمة هي المطلقة فلا تستحق الذمية الميراث ولم يمنع هذا الشك في استحقاقه من ان يكون موقوفا فهلا كان ميراث ام الولد موقوفا قيل فهذا لا يمنع من صحة الفرق بينهما وبين ام الولد ل----------------------------------------------------------------------------------ان الاصل في المسلمة انها مستحقة للميراث فلم تسقط ميراثها بالشك والاصل في ام الولد انها غير وارثة فلم يوقف لها --ميراث	5900	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5268	false	-2395048814687154050	38	134	190	696	1538	300	قيل لان ميراث ام الولد متردد بين استحقاقه واسقاطه فلم يجز وقفه مع الشك------------ وميراث احدي الزوجتين متحقق قطع----------------------ا فجاز ان يوقف------------- علي بيان مستحقه فان قيل هذ-ا الفرق يفسد بما اذا كانت احدي الزوجتين ذمية---------------------- فانه يوقف ولو احتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون المسلمة هي المطلقة فلا ارث لواحدة منهم-----------------------------------------------------------------------------------ا قيل لا نسلم انه يوقف لهما شء والحالة هذه تمسكا بما حكي عن الغزالي من قبل وعلي تقدير التسليموهو ما حكاه الماوردي وابن الصباغ هنافالفرق ان الاصل في المسلمة انها تستحق- الميراث فلم يسقط ميراثها بالشك والاصل في ام الولد انها غير وارثة فلم يوقف لها الميراث	5268	4730591126111672076	322	480.5	254	758	42.48020935058594	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5917	true	-6239300902520647136	48	95	263	516	1615	300	لو اراد ان يزوجها بعد ابتياعها لم يجز الا بعد استبراءها وبماذا يكون استبراءها معتبر بحال السيد فان كان قد وطءها قبل ابتياعها استبرات نفسها بقرء واحد استبراء الاماء وان لم يكن السيد قد وطءها بعد ابتياعها استبرات نفسها-------- بقراين عدة امة لانه عن وطء في زوجية	5917	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5259	false	9077032358786797348	119	159	598	789	1527	300	لو اراد ان يزوجها بعد الشراء نظر ان وطءها بعد الشراء فلا بد من ان يستبرءها---------------------------------------------------------------- بقرء واحد استبراء الاماء وان لم يكن------ قد وطءها قال الماوردي فلا بد من ان يستبرءها بقراين عدة امة لانه عن وطء في زوجية	5259	4730591126111672076	121	177.0	92	261	46.36015319824219	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5922	true	4992833435179481571	120	188	657	1008	1653	300	انما ارضعتني ا-مراة ولم يرضعني --رجل فدخل علي رسول الله وحدثه فقال انه عمك فليلج عليك وهذا نص ومن طريق المعني ان كل من حرم بالنسب حرم بالرضاع كالام وهذا مما وافق فيه لفظ السنة معناها------------------ ولان المولود مخلوق من ماءهما فكان الولد لهما وان باشرت الام ولادته فاقتضي ان يكون اللبن الحادث عنه لهما وان باشرت الام رضاعة واذا كان اللبن لهما وجب ان تنتشر حرمته اليهما	5922	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5275	false	-3536599285813481293	56	118	299	617	1535	300	انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل --------------------------قال انه عمك فليلج عليك وعنها في هذا الحديث ان --------------------------الرضاع يحرم ما يحرم من النسب وما رويناه من حديث علي كرم الله وجهه ولان الول--د مخلوق من ماءهما فكان الولد لهما وان باشرت الام ولادته فاقتضي ان يكون اللبن الحادث عنه لهما وان باشرت الام رضاعه واذا كان اللبن لهما وجب ان تنتشر حرمته اليهما	5275	4730591126111672076	235	387.0	190	372	63.17204284667969	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5926	true	6010931044737681654	1	33	5	178	1630	300	وهن مما يقرا في القران فلما اخبرت ان التحريم بالعشر منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لانها دونها ولو وقع التحريم باقل منها بطل ان تكون الخمس ناسخا وصار منسوخا كالعشر	5926	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5273	false	1074800859747351088	137	169	709	880	1576	300	وهن مما نقرا من القران فلما اخبرت ان التحريم بالعشر منسوخ ب--خمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لانها دونها ولو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا كالعشر	5273	4730591126111672076	167	324.5	135	173	96.53179168701172	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5927	true	1035464218288266249	29	92	174	499	1549	300	ان العشر نسخن بالخمس انما هما جميعا بالسنة الا بالقران وانما اضافت عاءشة ذلك الي القران لما في القران من وجوب العمل بالسنة كالذي روي عن عبد الله بن مسعود انه قال ان الله ------------لعن الواصلة والمستوصلة في كتابه -------فقالت له امراة ما وجدت هذا في الكتاب فقال---- اليس الله تعالي يقول في كتابه -------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر	5927	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5273	false	1074800859747351088	190	243	997	1291	1576	300	ان العشر نسخن بالخمس انما ------كان بالسنة----------------------------------------------لما في القران من وجوب العمل بالسنة كالذي روي عن عبد الله بن مسعود انه قال ان اللهسبحانه وتعاليلعن الواصلة والمستوصلة في كتابه العزيز فقالت--- امراة ما وجدت هذا في الكتاب فقال انس اليس----- تعالي-يقول في كتابه العزيز وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر	5273	4730591126111672076	260	437.0	211	355	73.23943328857422	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5928	true	2857102070080616166	112	138	584	711	1578	300	كنا نراه----- ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وقد نزل من التبني والحجاب ما قد علمت---------------------------- فماذا تراني فقال لها النبي ارضعيه---------------------------------------- خمسا يحرم بهن عليك	5928	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5272	false	-6400867824134700057	164	202	828	1018	1530	300	كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وقد نزل من التبني والحجاب ما قد علمت وفي رواية وليس الا بيت واحد فماذا تامرني قال---------- ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وفي رواية ارضعيه خمسا يحرم بهن عليك	5272	4730591126111672076	109	169.0	86	200	54.5	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5928	true	2857102070080616166	140	180	723	928	1578	300	احدهما قوله يح-------------------رم بهن عليك فلم يجز ان يحرم بما دونها لما فيه--- من ابطال حكمه في وقوع التحريم بالخمس والثاني ان رضاع سالم حال ضرورة يوجب الاقتصار علي ما تدعو اليه الضرورة ولو وقع التحريم باقل منها لاقتصر عليه	5928	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5273	false	1074800859747351088	255	300	1350	1576	1576	300	احدهما قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بهن عليك فلم يجز ان يحرم بما دونها لما فيه من من ابطال حكمه في وقوع التحريم بالخمس والثاني ان رضاع سالم حال ضرورة يوجب الاقتصار علي ما تدعو اليه الضرورة فلو وقع التحريم باقل منها لاقتصر عليه-	5273	4730591126111672076	201	388.0	162	227	88.54625701904297	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5928	true	2857102070080616166	180	300	928	1578	1578	300	فان قالوا هذا وارد في رضاع الكبير ورضاعه منسوخ------- فلم يجز التعلق به فعنه جوابان احدهما انه يشتمل علي حكمين احدهما انه رضاع الكبير والثاني عدد ما يقع به التحريم ونسخ احد الحكمين لا يوجب سقوط الاخر كما قال تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت----------------------- النساء 15 فا-------شتملت علي حكمين احدهما عدد البينة في الزنا والثاني امساكهن في البيوت الي الموت حدا في الزنا ثم نسخ هذا الحد ولم يوجب ذلك سقوط عدد البينة والثا-------ني ان رضاع الكبير حرم عند جواز التبني لان سلمة وابا حذيفة تبنيا سالما وكان التبني مباحا وكانا يريان سالما ولدا فلما حرم التبني ونزل الحجاب حرمه رسول الله------------------- بالرضاع عن تبنيه المباح ليعود-	5928	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5274	false	8979113299441884626	0	117	0	615	1604	300	فان قيل --هذا و-رد في رضاع الكبير ورضاعه منسوخ بزعمكم فلم يجز التعلق به ففيه جوابان احدهما انه يشتمل علي حكمين احدهما---- رضاع الكبير والثاني عدد ما يقع به التحريم ونسخ احد الحكمين لا يوجب سقوط الاخر كما قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء--- فان ذلك يشتمل- علي حكمين احدهما عدد البينة في الزني والثاني امساكهن في البيوت الي الموت حدا في الزني ثم نسخ هذا الحد ولم يوجب ذلك سقوط عدد البينة والجواب الثاني ان رضاع الكبير حرم عند جواز التبني لان سهلة وابا حذيفة تبنيا سالما وكان التبني مباحا وكانا يريان سالما ولدا فلما حرم التبني ونزل الحجاب حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرضاع عن تبنيه المباح ليعود	5274	4730591126111672076	541	989.0	439	714	75.77030944824219	92	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5929	true	376667214870059100	221	259	1162	1356	1557	300	قال النبي لسهلة بنت سهيل لما قالت له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل----------------------------------------------- وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني فقال عليه السلام فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلب------------------------------------------نها ففعلت---- فكانت تراه ابنا	5929	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5272	false	-6400867824134700057	158	208	800	1049	1530	300	قال------ لسهلة بنت سهيل لما قالت--- كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وقد نزل من التبني والحجاب ما قد علمت وفي رواية وليس---- الا بيت واحد فماذا تامرني -قال ارضعيه----------------------- خمس رضعات فيحرم بلبنها وفي رواية ارضعيه خمسا يحرم بهن عليك وانها -فعلت ذلك فكانت تراه ابنا	5272	4730591126111672076	150	247.5	119	287	52.264808654785156	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5929	true	376667214870059100	0	53	0	275	1557	300	به الي التبني الاول فلما نسخ الله------- تعالي حكم التبني بقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم------ الاحزاب 5 سقط ما يتعلق به من رضاع الكبير لان الحكم اذا تعلق بسبب ثبت بوجوده وسقط بعدمه فصار رضاع الكبير غير محرم لعدم سببه لا لنسخه	5929	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5274	false	8979113299441884626	117	154	615	817	1604	300	به الي التبني الاول فلما نسخ اللهسبحانه وتعالي------------بقوله------ ادعوهم لاباءه-----------------------------------------------------------------م الاية الاحزاب-- سقط ما تع-لق به من رضاع الكبير لان الحكم اذا تعلق بسبب ثبت بوجوده وسقط بعدمه فصار رضاع الكبير غير محرم لعدم سببه لا لنسخه	5274	4730591126111672076	186	317.5	151	288	64.58333587646484	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5933	true	13913768468773596	160	192	822	988	1537	300	والدليل من طريق--- المعني ان كل سبب رفع به التحريم المءبد اذا عري عن جنس الاستباحة افتقر الي العدد كاللعان وما لم يعر عن جنس الاستباحة لم يفتقر الي العدد كالنكاح والوطء	5933	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5274	false	8979113299441884626	202	234	1086	1255	1604	300	والدليل عليهمن جهة المعني ان كل سبب يقع به التحريم المءبد اذا عري عن جنس الاستباحة افتقر الي العدد كاللعان وما لم يعر عن جنس الاستباحة لم يفتقر الي العدد كالنكاح والوطء	5274	4730591126111672076	157	303.5	126	169	92.89940643310547	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5934	true	-2931614790281368941	210	294	1095	1502	1527	300	رضعات وجب تحديد الرضعة وتقديرها والمقادير تءخذ من احد ثلاثة اوجه- من شرع او لغة او عرف وليس له في الشرع واللغة----- حد فوجب ان يءخذ من جهة العرف----------------------- والعرف في الرضعة انها ما اتصل شربها ثم انفصل تركها فان تخلل فترة الانقطاع --نفس او لهث ا--و لازدراد ما اجتمع في فمه او لاستمراء ما حصل فيه فمه حلقه ثم عاود الثدي مرتضعا فهي رضعة واحدة لان العرف في الرضعة ان يتخللها فترات واستراحة ولهث كمن حلف لا ياكل الا مرة مقتر في اكله	5934	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5277	false	2858234087886643448	60	128	349	689	1560	300	رضعات وجب تحديد الرضعة وتقديرها والمقادير تءخذ من احد ثلاثة اشياء من شرع او لغة او عرف وليس ف---ي الشرع واللغة لذلك حد فوجب ان يءخذ من---- العرف كالحرز والاحياء والقبض والعرف ما ذكر------ه اما اذا قطع لعارض ك---------------------------انقطاع النفس او اللعب او لازدراد ما اجتمع في فمه وما جانس ذلك------------------- ثم عاودفالمجموع--------- رضعة واحدة لان العرف قاض بذلك-------------------------------- كمن حلف لا ياكل الا مرة ففتن في اكله	5277	4730591126111672076	250	353.5	193	440	56.818180084228516	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5935	true	-8979635884355447807	105	172	524	859	1525	300	كمن حلف لا ياكل الا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فقطع عليه الاكل بغير اختياره ثم عاود الاكل بعد تمكينه لم يحنث والوجه الثاني انها تكون رضعة كاملة يحتسب بها من الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والمر-ضع علي الانفراد ولا يعتبر اجتماعهما عليه لانه لو ارتضع منها وهي ناءمة كان لها رضاعا وان لم يكن لها فعل ولو اوجرته لبنها وهو ناءم كان رضاعا وان لم يكن له فعل	5935	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5277	false	2858234087886643448	119	300	652	1560	1560	300	كمن حلف لا ياكل الا مرة ففتن في اكله بسبب ما ذكرناه ثم عاود الاكل فانه لا يحنث والحق الشيخ ابراهيم المروزي بذلك ما لو قامت المرضعة فاشتغلت بشغل خفيف ثم عادت للارضاع وكذا تنقله من احد الثديين بعد انفاذ ما فيه الي الاخر فان ذلك رضعة كذا حكاه الماوردي عن النص ولم يتعرض في شرحه لانفاد ما في المنتقل عنه ولو قل زمان الفترة بين الانقطاع والعود كان الجميع رضعة ولا فرق فيما جعلناه رضعة بين ان يصل الي الجوف منها قطرة او اكثر قال وان قطعت المراة عليه لم يعتد بذلك رضعة لعدم كمالها كما لو حلف لا ياكل الا مرة فقطع عليه الاكل بغير اختياره ثم عاود الاكل بعد تمكنه--لم يحنث قال الامامبعد حكاية هذا عن العراقيين وتضعيفه وهذا فيما اذا دام تشوف الصبي الي الرضاع في الزمان المنقطع فاما اذا انقطع تشوفه فهو ملحق باضرابه قال وقيل يعتد به لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والمرتضع علي الانفراد ولا يعتبر -جتماعهما عليه لانه لو ارتضع منها وهي ناءمة كان---- رضاعا وان لم يكن لها فعل ولو اوجرته لبن-ا وهو ناءم كان رضاعا وان لم يكن له فعل-	5277	4730591126111672076	277	466.5	219	917	30.207197189331055	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5937	true	-2698954069119942544	123	150	656	790	1546	300	الرضاع ما انب----ت اللحم وانش-ز العظم وهذا معدوم في الحقنة لانه- لا يصل الي محل الغذاء------ للاسهال واخراج ما في الجوف فخالفت حكم ما يصل الي --جوف	5937	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5278	false	-4155924505534286001	245	273	1276	1424	1561	300	الرضاع يراد لانبات اللحم وانشاز العظم وهذا معدوم في الحقنة لانها لا تصل الي محل الغذاء وتراد للاسهال واخراج ما في الجوف فخالفت حكم ما يصل الي الجوف	5278	4730591126111672076	127	222.0	101	148	85.8108139038086	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5941	true	3282869621878414774	118	190	597	981	1531	300	يثبت به تحريم ما كان حلالا من قبله ولان ما تعلق به تحريم النكاح ينتفي من حدوثه بعد الموت كالنكاح ولان الرضاع ثبت تحريم المصاهرة كالوطء بشبهة فلما كان الموت مانعا من ثبوت التحريم بالوطء لانه لو وطء الميتة بعد موتها معتقدا انها في الحياة لم يثبت بوطءه التحريم كذلك ارتضاع لبن الميتة وتحريره ان ما ثبت به التحريم اذا اتصل بحياتها زال عنه التحريم اذا اتصل بموتها كالوطء ولان تحريم الرضاع	5941	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5283	false	1675971424106558359	0	26	0	131	1496	300	يثبت به تحريم ما كان حلالا من قبله ولان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت------------------------------------------------------- به التحريم اذا اتصل بحياتها زال عنه التحريم اذا اتصل بموتها كالوطء ولان --لبن الرضاع	5283	4730591126111672076	128	229.5	102	384	33.33333206176758	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5945	true	-3487372247544739783	39	91	209	485	1598	300	وجهان محتملان احدهما يغلب فيه فعل الكبيرة لان الصغيرة تبع لها فعلي هذا يجب للصغيرة نصف مهرها المسمي والوجه الثاني يكونان في--- التحريم سواء لان البلوغ في فعل هذا التحريم غير معتبر فعلي هذا يصير التحريم من فعلها فيسقط من نصف المهر ما -قابل فعلها وهو نصف النصف ويبقي نصفه وهو الربع	5945	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5293	false	2893751575801340958	215	242	1103	1251	1521	300	وجهان محتملان احدهما يغلب فيه فعل الكبيرة---------------------------------------------------------- والوجه الثاني ----انه يحال التحريم علي----------------------------------------------------------------------ها فيسقط من نصف المهر ما يقابل فعلها وهو نصف النصف ويبقي نصفه وهو الربع	5293	4730591126111672076	139	236.5	113	280	49.64285659790039	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5952	true	-215980730033077006	208	288	1162	1620	1693	300	فصل ولو---- كان له زوجتان صغيرتان فارضعت اجنبية احداهما ثم ارضعت ام الاجنبية الاخري بطل نكاح الثانية لانها صارت خالة الاولي وفي بطلان نكاح الاولة قولان احدهما يبطل نكاح الاولي برضاع الثانية والقول الثاني لا يبطل نكاح الاولة وان بطل بالرضاع نكاح الثانية وكان للتي بطل نكاحها نصف مهرها ويرجع بنصف مهر مثلها في اصح القولين وبجميعه في القول الاخر وفي التي يرجع عليها بذلك- وجهان احدهما علي المرضعة الثانية لان برضاعها انفسخ النكاح والوجه الثاني يرجع به علي المرضعتين	5952	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5294	false	6269688636821629172	134	167	731	935	1665	300	----وهو اذا كان له زوجتان صغيرتان فارضعت اجنبية احداهما ثم ارضعت ام الاجنبية الاخري-بطل نكاح الثانية وفيمن يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالغرم وجهان احدهما علي المرضعة الثانية لان برضاعها انفسخ النكاح والث------اني يرجع--- علي المرضعتين	5294	4730591126111672076	182	297.5	151	463	39.30885696411133	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5958	true	-3495936846934152413	206	246	1135	1346	1633	300	-------وينتفي عن الاول والثان--ي وذكر بعض اصحابنا ان الحاق المرضع بالاول لثبوت لبنه كما لو لم تلد المرضعة وهذا------ ليس بصحيح لان لبن الولادة قاطع لحكم ما تقدمه فاذا انتفت الولادة عن كل واحد- منهما فاولي ان ينتفي الرضاع عنهما	5958	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5286	false	1211360327486297102	32	76	161	384	1550	300	تابع له منتف- عنهما قال الماوردي وذكر بعض اصحابنا انا نلحق المرضع بالاول لثبوت لبنه كما لو لم تلد المرضعة ثم قال انه ليس بصحيح لان لبن الولد-- قاطع لحكم ما تقدم- فاذا انتفت الولادة عن كل واحدة منهما فاولي ان ينتفي الرضاع عنهما	5286	4730591126111672076	185	314.5	148	227	81.49779510498047	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5959	true	-332226298657873426	111	240	568	1228	1542	300	الولد ------لما جاز ا---ن ينقطع عنه ابوه احدهما بحياة الولد والثاني ------ان نزول اللبن انما يضاف الي الواطء بالولادة لا بالوطء لانه لو نزل لها بوطءه لبن فارضعت به ولدا لم يصر ابنا للزوج حتي تلد منه فيصير اللبن له والمرضع به ابنا له فهذا قول و-------------------------------القول الثا------------------ني ان المرضع ينسب الي احدهما كما كان المولود ينسب الي احدهما لانهذذ تابع له فجري عليه حكمه فان قيل انما انتسب -المولود لان الطبع جاذب والشبه غالب وهذا مفقود في المرضع ولذلك رجع الي القافة في المولود ولم يرجع اليهم في المرضع قيل قد يحدث الرضاع من شبه ---------الاخلاق مثل ما تحدثه الولادة من شبه الاجسام والصوت ولذلك قال النبي لا تسترضعوا الحمق-ي فان اللبن يغذي وقال------------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش واخوالي بنو زهرة وارتضعت في بني سعد	5959	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5287	false	7137146374528922891	20	115	109	607	1577	300	الولد من احدهما كان اللبن من------------ احدهما وهذا هو الاصح وضعف الاول بان نزول اللبن انما يضاف الي الواطء بالولادة لا بالوطء لانه لو نزل لها بوطءه لبن فارضعت به ولدا-لم يصر ابنا للزوج حتي تلد منه فيصير اللبن له كذا قاله الماوردي قال وهل للرضيع ان ينتسب الي احدهما اي علي القول الثاني فيه قولان منقولان في ال-----------ام احدهما ي---------------------------------------------------------------------------نتسب كالمولود فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق قال-----عليه السلام--------------------------------------- لا تسترضعوا الحمقاء فان اللبن يعدي وقال صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واخوالي بنو زهرة وارتضعت في بني سعد	5287	4730591126111672076	329	454.5	262	754	43.63395309448242	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5980	true	-7668599434564557282	94	130	494	699	1562	300	انفقوا من اموالهم وقال- تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فنص علي وجوبها بالولادة في الحال التي تتشاغل بولدها عن استمتاع الزوج ليكون ادل علي وجوبها عليه في حال استمتاعه بها وقال- تعالي	5980	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5296	false	3520302122047780333	0	35	0	203	1571	300	انفقوا من اموالهم وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة---- فنص علي وجوبها بالولادة في الحال التي تتشاغل بولدها عن استمتاع الزوج ليكون ادل علي وجوبها عليه في حال استمتاعه بها وقوله تعالي	5296	4730591126111672076	199	379.5	164	207	96.13526916503906	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5981	true	5366509865473190468	202	250	1044	1260	1493	300	عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك قال معي اخر قال انت اعلم وروي عن الشافعي عن	5981	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5296	false	3520302122047780333	58	109	331	563	1571	300	عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك قال معي اخر قال انت اعلم وروي--- البخاري عن	5296	4730591126111672076	209	396.0	162	235	88.93617248535156	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5990	true	1947492494925750708	57	137	304	676	1546	300	الموسر فهو الذي يقدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وحق كل من تلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله واما المعسر فهو الذي لا يقدر---- ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته الا نفقة المعسرين وان زاد عليها كانت من اصل ماله لا من كسبه واما المتوسط فهو الذي يقدر---- ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته نفقة المتوسطين فان زاد عليها كانت من اصل ماله وان نقص عنها فضل من كسبه	5990	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5298	false	-2420948841389849905	176	253	953	1308	1554	300	الموسر ------من يقدر علي نفقة الموسرين في حقنف-سه وحق كل من يلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله وال----معسر من------ لا يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته الا نفقة المعسرين وان زاد عليها كانت من اصل ماله لا من كسبه والم----توسط -هو ا--ن يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته نفقة المتوسطين فان زاد عليها كان- من اصل ماله وان نقص عنها فضل عن كسبه	5298	4730591126111672076	335	611.5	260	380	88.15789794921875	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5992	true	4497122421215773640	43	153	235	809	1581	300	نفقة خادمها مدا وثلثا لكونه تابعا لها فلم يتساويا فيها ولم ي-------عط مدا ونصفا لءلا يساوي بينه- وبين زوجة المتوسط واقتصر ب-ه علي مد وثلث وهو ثلثا نفقة زوجة الموسر وان كان الزوج متوسطا ونفقة زوجته مد ونصف فنفقة خادمها مد واحد وذلك ثلثا نفقتها وان كان الزوج معسرا ونفقة زوجته مد واحد فنفقة خادمها مد واحد وقد كان الاعتبار ي-----------------------------------------------------------------------------قتضي-------------------- ان يكون ثلثا مد ولا يساوي بينهما لكن لم يقم بدن في الاغلب علي اقل من مد كامل-------------------------------------------------------------------------------- فسوينا بينهما فيه للضرورة الداعية الي التسوية كالعدد والحدود تنقص بالرق عن حال الحرية فيما -تبعض من الاقراء والشهور والجلد و-سوي بينهما فيما لم يتبعض من الحمل وقطع السرقة مسالة قال -	5992	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5313	false	-4954141225803954395	70	174	367	925	1620	300	نفقة المخدومة مدان وهذ----ه تابعة لها فلا -تساو----يها ولا يمكن ايجاب مد- ونصف- لءلا نساوي بينها وبين نفقة المتوسط فاقتصر فيه علي مد وثلث وهو ثلثا نفقة المخدومة وتمسك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار المد في حق المتوسط بانه ثلثا نفقة المخدومة علي وزان ما سبق في المعسر وان كان مقتضي ما ذكرناه من القياس ان يكون الواجب له ثلثي---------------------------------------------- مد كي لا تحصل التسوية بينهما وبين نفقة المعسر واجيب بان المد لا يقوم بدنفي الغالبالا به فسوينا بينهما فيه للضرورة الداعية للتس----وية كالعدد والحدود تنقص بالرق عن حال الحرية فيما يتبعض من الاقراء والاشهر والجلد ويسوي بينهما فيما لا يتبعض من الحمل وقطع السرقة وعن القفال	5313	4730591126111672076	292	406.5	233	763	38.26998519897461	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms5993	true	5915773524246279773	84	134	394	648	1538	300	--------عادة اعتبرتها فيهم فان كانوا يا--------كلون اللحم في كل اسبوع مرة اوجبته لها في كل اسبوع مرة واحدة والاولي ان يكون في يوم الجمعة لانه عرف من لا ياكل اللحم الا مرة وان كانوا ياكلونه في كل اسبوع مرتين اوجبته ل--ها مرتين احداهما في يوم الجمعة والاخري في يوم الثلاثاء	5993	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5301	false	6837647766084987261	226	269	1204	1412	1582	300	علي حسب عادة اهل البلد اي- فان كان اهل البلد ياكلون اللحم في كل اسبوع مرة -وجب-- لها كذلك----------------- والاولي ان يكون في يوم الجمع----------------------------------ة وان كانوا ياكلونه في كل اسبوع مرتين -وجب كذلك والاولي- ان يكون في يوم الجمعة و-------في يوم الثلاثاء	5301	4730591126111672076	158	204.0	125	272	58.088233947753906	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6001	true	-4085888261414115405	21	149	118	796	1584	300	كما لو بقي من قوت يومها الي غد-----ة استحقت فيه قوتها والوجه الثاني لا تستحق الكسوة مع بقاءها بعد المدة--------------------------------- بخلاف القوت والفرق بينهما ان الكسوة معتبرة بالكفا----------ية والقوت معتبر بالشرع والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في الكسوة فان بقيت بعد مدتها لجودتها لم تستحق بدلها لان الجودة زيادة وان بقيت بعدها لصيانة لبسها است-----حقت بدلها كما لو لم تلبسها -هذا كله فيما عدا الجباب فاما الجباب فمنها ما يعتاد تجديده في كل شتوة مثل جباب القطن فعليه ان يكسوها في كل شتوة جبة ومنها ما يعتاد ان يلبس سنتين واكثر كالديباج والسقلاطون فلا يلزمه ابدالها في كل شتوة ويعتبر فيه عرف مثلها فيما تلبس له من السنين واما الدثار من اللحف والقطف --والاكسية وما تستوطءه من الفرش والوساءد فهو في العرف ابقي من الكسوة	6001	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5307	false	-3750614965643389432	154	282	858	1523	1622	300	كما لو بقي--- قوت يومها الي غد فانها تستحق -فيه قوتها وهذا هو الاصح عند الجمهور والمذهب في تعليق البندنيجي قال وقيل لا يلزمه اي حتي تبلي بخلاف القوت والفرق------- ان الكسوة معتبرة بالكفاية وهي مكفية والقوت معتبر بالشرع ولا فرقعلي هذا القولبين ان تكون قد لبستها في المدة او لا صرح به القاضي الحسين في التعليق وقال الماوردي وتابعه ابن الصباغ ان الاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في الكسوة فان بقيت---------- لجودتها لم تستحق بدلها لان الجودة زيادة وان بقيت------ لصيانتها عن اللبس استحقت بدلها كما لو لم تلبسها وهذا كله فيما عدا الجبة- فاما الجبة فان كانت من------------------------------- القطن ف----------تجدد في كل سنة وان كانت من -----------------------------الديباج ففي سنتين والعرف في ذلك متبع------------------------------------------------------- واما الدثار من اللحف والقطيفة والاكسية------------------------------ فهو--------- ابقي من الكسوة	5307	4730591126111672076	361	507.0	291	857	42.123687744140625	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6005	true	-5087976531666633383	224	283	1224	1552	1649	300	بامرين احدهما ان فقد الاستمتاع بالصغر اغلظ من تعذره بالنشوز في الكبر لامكانه في حال النشوز وتعذره في حال الصغر فكان الحاقه بالنشوز في سقوط النفقة احق- والثاني ان النفقة مستحقة في مقابلة التمكين من الاستمتاع فصارت بدلا في مقابلة مبدل وفوات المبدل موجب لسقوط البدل سواء كان فواته بعذر او غير عذر لسقوط الثمن بتلف المبيع فصل والحال ---	6005	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5316	false	2127583567555221486	152	206	836	1142	1662	300	لامرين احدهما ان فقد الاستمتاع بالصغر اغلظ من -فقده بالنشوز في الكبر لامكانه في حال النشوز وتعذره في---- الصغر فكان الحاقه بالنشوز في سقوط النفقة اولي والثاني ان النف-------قة في مقابلة التمكين --والاستمتاع فصارت بدلا في مقابلة مبدل وفوات المبدل موجب لسقوط البدل وان- كان فواته -----------بعذر كسقوط الثمن بتلف المبيع وهذا القول هو	5316	4730591126111672076	283	512.0	231	332	85.240966796875	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6009	true	5517483604523447548	144	237	728	1229	1559	300	فان دخلت فيه ففي جواز اجباره لها علي الفطر وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في اجبارها علي احلالها من الحج احدهم--ا له ان يجبرها علي الفطر فعلي هذا ان افطرت كانت علي حقها من النفقة وان امتنعت سقطت نفقتها بعد الامتناع كالناشز والوجه الثاني----------------------------------------------------------------------------------- ليس له اجبارها علي الفطر تغليبا لحرمة العبادة فعلي هذا في سقوط نفقتها وجهان احدهما تسقط به نفقتها كالحج والوجه الثاني لا تسقط به النفقة لامرين مما فرق بين الصو----------م والحج احدهما لقرب زمانه----- وقدرته علي الاستمتاع بها في ليلة والثاني لمقامها--- في منزله فخالف الحج ف---ي خروجها منه	6009	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5327	false	-5289580761375350686	0	85	0	432	1550	300	وان دخلت فيه ففي جواز اجبار---ها علي الفطر وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في اجبارها علي احلالها من الحج فان قلنا له ف-----------------------------------------------------------------امتنعت-سقطت نفقتها وفي الشامل حكاية وجه في كل صوم قلنا ان له ان يمنعها منه فلم تفطر ان نفقتها لا تسقط كما هو محكي في صوم التطوع وان قلنا ليس له ففي وجوب النفقة وج-----------------------------------------------هان احدهما ل------------ا كالح------ج والثاني نع---------------------------------------م والفرق من وجهين احدهما -قرب زمان الصوم وقدرته علي الاستمتاع بها في ليله والثاني انها مقيمة في منزله بخلاف الحج فانها خارج-ة منه	5327	4730591126111672076	246	339.5	194	607	40.527183532714844	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6010	true	-5809294364303915940	34	144	177	747	1556	300	والقسم الرابع ---صوم الكفارة فهو في الذمة غير معين الوقت فله منعها قبل الدخول فيه فان دخلت فيه بعد منعه صارت ناشزا وسقطت نفقتها وان لم يمنعها منه حتي دخلت فيه ففي اجباره لها علي الخروج منه ما قدمناه من الوجهين احدهما له اجبارها وتسقط نفقتها ان اقامت عليه والوجه -الثاني ليس له اجبارها فعلي هذا ينظر فان كان التتابع فيه مستحقا بطلت به نفقتها وان لم يكن مستحق التتابع ففي سقوط --نفقتها به وجهان احدهما تسقط في ايام الصوم كالمتتابع والثاني لا تسقط لقوته وهذان الوجهان من اختلاف وجهي اصحابنا في----- نفقة الامة علي زوجها اذا مكن منها ليلا ومنع منها نهارا هل تجب نفقتها ام لا علي وجهين	6010	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5326	false	5269419494823593819	105	184	545	965	1535	300	والحقه الماوردي بصوم الكفارة والحكم فيه عنده انها ---------------------------------ان دخلت فيه بعد ان------- نهاها -سقطت نفقتها وان لم يمنعها منه حتي دخلت فيه-ففي اجبار---ها علي الخروج منه ---------------وجهان احدهما له ذلك ف----------------ان اقامت سقطت نفقتها والثاني ل------------ا فعلي هذا ينظر اذا كان التتابع فيه مستحقا سقطت--- نفقتها والا --------------------ففي سقوط النفق-----ة وجهان احدهما لا تجب كالتت-------------ابع والثاني تجب وهما ماخوذ-----------ان من اختلاف وجهي اصحابنا في وجوب نفقة الامة اذا سلمت-------------- ليلا ومنعت---- نهارا ---تجب نفقتها او لا علي وجهين	5326	4730591126111672076	318	429.0	250	581	54.733219146728516	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6022	true	-2549792280442148106	203	299	1065	1558	1562	300	الفسخ ودليلنا الكتاب والسنة والعبرة قال الله عز وجل فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فاذا عجز عن امساك بمعروف وجب عليه التسريح باحسان ولان المخير بين ------امرين -اذا عجز عن احدهما---------- تعين عليه الاخر وقال عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 وزوجة المعسر مستضرة فلم يكن له امساكها والسنة ما روي حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي -------------------سءل عمن اعسر بنفقة امراته فقال يفرق بينهما وهذا نص وروي ابو الزبير قال سءل سعيد بن المسيب عن رجل اعسر بنفقة زوجته فقال يفرق	6022	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5343	false	416586313075916308	115	183	631	984	1594	300	الفسخ من----- الكتاب قوله تعالي-------------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة خيره------------------------------------------------------------ بين احد الامرين فاذا عجز عن الامساك بالمعروف تعين التسريح بالاحسان ومن ال-------------------------------------------------------------------------------سنة ما روي حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن اعسر بنفقة امراته فقال يفرق بينهما خرجه الدارقطني و------------سءل سعيد بن المسيب عن رجل اعسر بنفقة زوجته فقال يفرق	5343	4730591126111672076	263	406.5	206	529	49.71644592285156	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6022	true	-2549792280442148106	23	181	127	944	1562	300	تعالي وان كان ذو عسرة فنظره الي ميسرة البقرة 280 فكان علي عمومه في وجوب انظار كل معسر بحق وبقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله النور 32 فندب الفقراء الي النكاح فلم يصح ان يندب اليه من يستحق عليه فسخه ولان الصداق بعد الدخول اوكد لتقدمه وقوته ثم لم تستحق به الفسخ فلان لا تستحق الفسخ بالنفقة التي هي اضعف اولي وتحريره انه مال وجب بحق الزوجية فوجب ان لا تملك به الفسخ كالصداق ولان مد اليسار اذا اعسر به الموسر لم يوجب الخيار كذلك مد المعسر اذا اعسر به لم تستحق به الخيار ولانها تستحق النفقة لنفسها ولخدامها ثم ثبت انه لا خيار لها في الاعسار بنفقة خادمها فكذلك لا خيار لها في الاعسار بنفقة نفسها ولان النفقة في مقابلة التمكين ثم انه لو اعوز- التمكين منها بالنشوز --لم يستحق الزوج به خيار الفسخ كذلك اذا اعوزت النفقة من جهته بالاعسار لم تستحق الزوجة به خيار الفسخ	6022	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5344	false	8429871966788939672	33	93	173	486	1562	300	تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة---- فكان علي عمومه في وجوب انظار كل معسر بحق ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال وجب بحق الزوجية فوجب ا--لا تملك به الفسخ كالصداق بعد الدخول ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة في مقابلة التمكين و------لو اعوزه التمكين منها ب--نشوزها لم يستحق الزوج به خيار الفسخ كذلك اذا اعوزت النفقة من جهته بالاعسار لم تستحق الزوجة به خيار الفسخ	5344	4730591126111672076	294	513.0	237	820	35.85365676879883	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6023	true	-1511875344629808334	1	177	7	942	1543	300	قيل سنة -قال سنة قال الشافعي وقول الراوي سنة يقتضي سنة رسول الله------------------- فصار كروايته عنه فان قيل فهو مرسل لان سعيدا تابعي قيل عضده رواية ابي هريرة وانعقاد الاجماع عليه خرج عن حكم المراسيل والاجماع انه قول عمر وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم وكتب به عمر الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم ان ينفقوا او يطلقوا وليس لهم مع انتشار قولهم في الصحابة مخالف فثبت انه اجماع لا يسوغ خلافه والعبرة انه حق مقصود لكل نكاح فوجب ان يستحق الفسخ باعوازه كالاستمتاع من المجبوب والعنين والاستدلال بهذا الاصل من طريق الاولي من وجهين ذكر الشافعي احدهما وذكر اصحابنا الاخر فالذي ذكره الشافعي ان البدن يقوم بترك الجماع ولا يقوم بترك الغذاء فلما ثبت الخيار بفوات الجماع كان ثبوته بفوات النفقة اولي والذي ذكره اصحابنا ان الاستمتاع في الجماع مشترك بينهما والنفقة مختصة بها فلما ثبت الخيار في الحق المشترك كان ثبوته في المختص اولي فان قيل انما ثبت لها الخيار في الاستمتاع لانها لا تقدر علي مث--له من غيره ولم يثبت لها ----في النفقة لانها تقدر علي مث--لها من غيره قلنا------------------------- نفقة	6023	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5343	false	416586313075916308	184	299	991	1588	1594	300	قيل سنة فقال سنة قال الشافعي وقول الراوي سنة يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار كروايته عنه وقد ذهب الي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعلي وابو هريرة-------------- وكتب ---عمر الي امراء الاجناد في رجال غابو- عن نساءهم ان ينفقوا او يطلقوا وليس لهم مع انتشار قولهم في الصحابة مخالف فكان---- اجماعا كذا قاله الماوردي ول-انه حق مقصود بكل نكاح فوجب ان يستحق الفسخ باعوازه كالاستمتاع من المجبوب والعنين ب-------------------ل من طريق الاولي لا-----------------------------------------------------------------ن البدن يقوم بدون الجماع ولا يقوم بترك الغذاء ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق --مشترك---------- في الجماع وفي النفقة خاص بها ولا يقال الجماع----------------- لا تقدر علي تحصيله من غيره -----فيلحقها الضرر والنفقة------ تقدر علي تحصيلها من غيره فلم يلحقها كبير ضرر لانا نقول نفقة	5343	4730591126111672076	444	653.5	350	988	44.93927001953125	75	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6025	true	8920883645017182206	264	290	1324	1449	1492	300	الذي تستحق فيه نفقة يومها هو اول اوقات التصرف فيه لانها ان طالبته مع طلوع فجره خرجت عن العرف وان اخرها الي غروب شمسه اضر بها	6025	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5308	false	6206140951889565868	265	291	1441	1566	1612	300	الذي تستحق فيه نفقة يومها هو اول اوقات التصرف فيه لانها ان طالبته مع طلوع فجره خرجت عن العرف وان اخرها الي غروب شمسه اضر بها	5308	4730591126111672076	125	250.0	99	125	100.0	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6027	true	-3973901108040661523	148	197	784	1023	1561	300	لا يستحق به ما سمي له من الاجرة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا فيصير به موسرا ----ولا يكون لزوجته خيار وكذلك كسب المنجم والكاهن قد يتوصل اليه--- بسبب محظور لكنه قد اعطي عنه عن طيب نفس المعطي فاجري مجري الهبة وان كان محظورا السبب فساغ له انفاقه	6027	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5346	false	-8919772828922958055	153	200	758	987	1476	300	لا يستحق--- ما سمي--- من الاجرة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا فيصير به موسرا قال ولا يكون لزوجته خيار وكذا----- المنجم والكاهن قد ي-وصل اليه شء بسبب محظور لكنه قد اعطي---- عن طيب نفس المعطي فاجري مجري الهبة وان كان محظورا -لسبب فساغ له انفاقه	5346	4730591126111672076	221	393.5	176	246	89.83739471435547	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6028	true	-3050746966105485138	206	300	1070	1561	1561	300	لانه زمان الدعة ولم يستحقه نهارا لانه زمان الاكتساب فان امتنعت عليه في النهار لم يجر عليها حكم النشوز وكانت علي حقها من استحقاق النفقة وان امتنعت عليه في الليل صارت ناشزا ولا نفقة لها وهكذا حكمها اذا رضيت بالمقام معه علي اعساره مكنها من الاكتساب نهارا واستمتع بها ليلا وكانت النفقة دينا عليه يءخذ بها بعد ايساره فان قيل فهل اذا سقط حقه من الاستمتاع بها نهارا ان تسقط عنه نفقتها كما تسقط نفقتها لو كانت امة فاستخدمها بالنهار سيدها قيل لان منع الامة من جهتها فجاز ان تسقط به نفقتها ومنع المعسر-	6028	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5345	false	1259254334669216071	171	234	845	1171	1489	300	لانه زم-ن الفرغة دون النهار----- لانه زمان الاكتساب فلو امتنعت عليه في النهار دون الليل لم تكن ناشزا وك-انت علي حقها في الن--------فقة وان امتنع-----------------------------------------------------------ت بالليل كانت ناشزا -----------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هلا اذا سقط حقه من الاستمتاع بها نهارا ا---سقط عنه نفقتها كما يسقط نفقتها لو كانت امة فاستخدمها بالنهار سيدها قيل لان منع الامة من جهتها فجاز ان تسقط به نفقتها ومنع المعسر	5345	4730591126111672076	266	431.0	211	492	54.065040588378906	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6041	true	-6710120829260530974	128	195	683	1034	1576	300	الزوج عن دعواها فان صدقها لحق به الولد وانقضت به العدة فاما النفقة فتستحق منها النفقة في مدة ثلاثة اقراء وفي استحقاقها لنفقة ما بعدها من بقية مدة الحمل قولان لانه من وطء شبهة لا من نكاح وان اكذبها فالقول قوله مع يمينه ولا يلحق به الولد ولا تنقضي به العدة علي الظاهر من --مذهب الشافعي وجمهور اصحابنا لانتفاءه عنه وقال ابو حامد الاسفراييني تنقضي به العدة	6041	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5332	false	5586892714155280391	35	87	173	443	1567	300	الزوج الاول---- فان صدقها لحق به الولد وانقضت به العدة واما النفقة فتستحقها---------- في مدة ال----اقراء وفي مد---------------------------------ة الحمل قولان لانه من وطء شبهة----------- وان اكذبها فهو المصدق ب---يمينه ولا يلحق به الولد ولا تنقضي به العدة علي الظاهر من المذهب وهو قول -جمهور اصحابنا خلافا للشيخ ابي------ حامد ---------في انقض--اء العدة	5332	4730591126111672076	221	335.5	174	353	62.606231689453125	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6044	true	2815248608545777953	25	145	144	760	1585	300	لو كانت للحمل لوج-------------ب اذا ملك الحمل مالا من وصية او ميراث ان تكون النفقة في ماله لا علي ابيه وفي اجماعهم علي انها علي الاب دليل علي انها تجب للحامل دون الحمل والرابع انها لو كانت للحمل لوجب ان يءخذ الجد بها عند اعسار الاب وفي سقوطها عنه دليل علي انها لا تجب له و----------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ن---------ص عليه الشافعي في كتاب الام----------لاء ان النفقة تجب للحمل----------- لا للحامل لثلاثة معان ا-حدها ان النفقة لما وجبت لوجود الحمل وسقطت بعدمه ----علي وجوبها للحمل دون امه والثاني انه لما وجبت نفقة الحمل بعد انفصاله وجبت نفقته في حال اتصاله لتحفظ بها حياته في الحالين والثالث انه لما كانت نفق----------ة المرضعة تج----ب للمرضع دونها وان تقدرت بكفايتها كانت نفقة الحامل بمثابتها تجب	6044	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5334	false	7349016830337855856	177	300	929	1579	1579	300	لو كانت للحمل لما وجبت علي الاب اذا ملك الحمل مالا من وصية او ميراث -----------------------------------وفي اجماعهم علي انها علي الاب دليل علي انها تجب للحامل دون الحمل ولان------ها لو كانت للحمل لوجبت علي--- الجد---- عند اعسار الاب وهي------------------------- لا تجب كذا ذكر الماوردي التوجيه الثاني والثالث وفيهما شء ساذكره من بعدان شاء الله تعالي وهذا القول هو الصحيح والمنصوص عليه في------------- الام واختاره المزني قال والثاني للحملاي وصرفت لهالان غذاءه بغذاءها وانما قلنا ذلك لانها لما وجبت بوجوده----- وسقطت بعدمه دلت علي وجوبها له د---ون امه ولان النفقة لما وجبت له-------- بعد انفصاله وجبت------ في حال اتصاله لتحفظ بها حياته في الحالين بل هو في حال الاتصال اضعف ولان نفقة المرضعة لما وجب للمرضع دونها وان تقدرت بكفايتها-كانت نفقة الحامل بمثابتها تجب-	5334	4730591126111672076	400	563.5	319	760	52.6315803527832	66	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6046	true	-8121997494358564962	86	247	482	1272	1525	300	وجوب نفقة الاولاد علي الاباء دون الامهات ودلت علي ان اشتغال الام بتربية ولدها لا يوجب سقوط نفقتها وقال عز وجل--- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 يعني المطلقات اذا ارضعن اولادهن وجبت لهن اجرة الرضاعة فلما لزمت اجرة الرضاع كان لزوم النفقة احق وقال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الاسراء 31 فلولا وجوب النفقة عليه ما قتله خشية الاملاق من النفقة واما دليل السنة فما روي الشافعي عن سفيان عن ابي عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان----------- رجلا اتي رسول الله------------------- فقال ان معي دينارا -قال انفقه علي نفسك قال ان معي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان معي اخر قال انت اعلم فدل علي وجوب النفقة للولد وروي الشافعي عن انس بن عياض عن هشام بن عروة عن عاءشة انها حدثته ان-------- هند ام معاوية جاءت الي رسول الله -------------------فقالت -------------ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي---- الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي	6046	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	false	3280261419447288925	169	300	904	1587	1587	300	وجوب نفقة الاولاد علي الاباء -من الكتاب ايات منها قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق-- يعني المطلقات---------------------------------------- فلما لزمت اجرة الرضاع كان لزوم النفقة احق وقوله----- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الاسراء--- فلولا وجوب النفقة عليه ما قتله خشية ام--لاق من النفقة ومن------ السنة -ما روي الشافعي باسناده عن ----------------------------------ابي هريرةرضي الله عنهان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان معي دينارا فقال انفقه علي نفسك قال--- معي اخر قال انفقه علي ولدك وما روي مسلم------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشةرضي الله عنهاقالت دخلت هند بنت عتبة ع------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح م-----ا يعطيني ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير اذنه-- فهل علي-	5352	4730591126111672076	459	637.5	365	879	52.21842956542969	74	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6050	true	-1022810825922366571	42	97	218	498	1562	300	فالاقرب وارثا كان او غير وارث فعلي هذا ان كان مع هءلاء الثلاثة ام اب كانت احق بتحملها علي الوجوه الثلاثة وان لم يكن غيرهن اشترك في تحملها ام ابي الاب وام ام الاب لاشتراكهما في الميراث وتسقط عن ابي ام الاب لسقوط ميراثه------------- وعلي هذه القاعدة وما قدمته من هذه الوجوه الثلاثة يكون التفريع	6050	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5364	false	-4293670609286452943	0	35	0	183	1602	300	فالاقرب وارثا كان او غير وارث فعلي هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------شترك في تحملها ام اب ا-لاب وام ام الاب لاشتراكهما في الميراث ويسقط عن اب- ام الاب لسقوط ميراثه قال الماوردي وعلي هذ-------------------------ه الوجوه الثلاثة يكون التفريع	5364	4730591126111672076	166	298.0	134	293	56.65528869628906	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6051	true	7747406458559559752	187	285	996	1495	1578	300	تجب علي ام الام دون ابي الام لانها الوارثة دونه وله من اختص بالذكورة فالترجيح بالميراث اقوي فاذا صعدت بعدهما الي درجة ثالثة اجتمع لك فيها اربعة منهم من جهة ابي الام ابواه ومن جهة ام الام ابواها فيكون احدهم ام ام الام والثاني اب ام الام والثالث اب ابي الام والرابع ام ابي الام فهي علي قول من اعتبر الدرج بين-----------------------------------هم بالسوية لاستواءهم في الدرجة وهي علي الوجه الذي اعتبرته في الترجي-----ح بقوة الميراث واجبة علي ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت وجبت بعدها علي ابي ام الام لانه اقرب ادلاء بوارث فان عدم	6051	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5364	false	-4293670609286452943	87	139	459	713	1602	300	تجب علي ام الام دون اب- الام واذا------------------------------------------------------------------------------------------ اجتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ام ا-م الام وابو ام الام وابو اب الام وام اب الامفعلي طريق العراقيين يكون عليهم بال----------------------------------------------------------سوية وعلي طريق الماوردي يكون علي ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت وجبت بعدها علي اب- ام الام لانه اقرب ادلاء بوارث فان عدم	5364	4730591126111672076	167	231.5	127	539	30.98330307006836	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6060	true	-2998793519968288079	197	247	1086	1372	1677	300	ان يختارهما فلا يجتمعان فيه مع التنازع ويقرع بين الابوين فايهما قرع كان احق بكفالته لانه قد ترجح بالقرعة مع التساوي في الاختيار والحال الثالثة الا يختار واحدا منهما ففيه وجهان احدهما---- يقرع بينهما ويكفله من قرع منهما والوجه الثاني------------------------------------------ ان الام احق بكفالته لاستحقاقها لحضانته وان لم يختر غيرها	6060	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5392	false	5809384748707520448	251	298	1275	1537	1550	300	ان يختارهما فلا يجتمعان فيه مع التنازع ويقرع بينهما----- فايهما خرجت -----------------------------القرعة له كان احق بكفالته والثاني----------ة الا يختار واحدا منهما ففيه وجهان احدهما انه يقرع بينهما ايضا وهو ما حكاه في المهذب والثانيوهو الاشبه عند الرافعي والمذكور في البسيط ان الام احق لانه-------------------------- لم يختر غيرها	5392	4730591126111672076	155	206.5	122	332	46.68674850463867	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6062	true	-1828898754071624102	22	83	109	449	1559	300	احتاج الولد الي خدمة في الحضانة والكفالة ومثله من يخدم قام الاب بمءونة خدمته اما باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة اهله----- وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها لحضانته-------- ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم لان الحضانة هي الحفظ والمراعاة وتدبير الولد والنظر في مصالحة وذلك لا يوجب مباشرة الخدمة والخدمة اذا وجبت فهي مستحقة للغلام والجارية	6062	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5390	false	-2048029506164054131	239	300	1259	1596	1596	300	احتاج الولد الي خدمة في الحضانة والكفالة ومثله من يخدم قام الاب بمء-نة خدمته اما باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة اهل البلد وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها لحضانتها الاجرة ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم لان الحضانة هي الحفظ والمراعاة وتربية الولد والنظر في مصالحه وذلك لا يوجب مباشرة الخدمة ويستوي في ذلك ا--------------لغلام والجارية-	5390	4730591126111672076	306	570.0	251	353	86.68555450439453	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6062	true	-1828898754071624102	219	245	1134	1252	1559	300	وعليه ان ينفذه الي زيارة امه في كل يومين او ثلاثة وان كان منزلها قريبا فلا باس ان يدخل عليها في كل يوم ليالف برها ولا	6062	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5391	false	-9095998483182320817	131	157	665	783	1499	300	وعليه ان ينفذه الي زيارة امه في كل يومين او ثلاثة وان كان منزلها قريبا فلا باس ان يدخل عليها في كل يوم ليالف برها ولو	5391	4730591126111672076	117	233.0	91	118	99.15254211425781	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6064	true	1782814219425285302	160	215	846	1133	1556	300	زوجا كان ا-----لزوج وا--لزوجة احق بكفالتهما من الاب والام--------------------- لانه لا عورة بينهما ولوفور السكون الي كل واحد منهما --------ولو كان للمخبول ام ولد كان الام احق بكفالته من ام ولده لان ثبوت الرق يمنع من استعلاء يدها لكن تقوم بخدمته وتقوم الام بكفالته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا خير فاختار احد الابوين	6064	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5405	false	-5988932069259253151	80	134	401	666	1537	300	زوجة فان كان فالزوج او الزوجة احق بكفالته --من الاب والام علي ما حكاه الماوردي لانه لا عورة بينهما ولوفور السكون الي كل واحد منهما بخلاف ما لو كان له ام----- ولد فان الام احق ب----------------ه لان ثبوت الرق يمنع من استيلاء---ها لكن تقوم بخدمته وتقوم الام بكفالته ولو كان ----------------له عند عدم ----------------الابوين	5405	4730591126111672076	203	316.5	162	323	62.848297119140625	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6070	true	4258560350726833163	5	102	25	574	1634	300	كام ابن الام و---------هذا ليس بصحيح لمساواتها للام في درجتها فصارت مدلية بنفسها وخالفت ام ابن الام المدلية بغيرها فاذا عدم الخالات انتقلت الحضانة بعدهن -ال--ي العم----------------ات ل---ادلاءهن لاخوة الاب كادلاء الخالات باخوة الام فتقدم العمة للاب والام ثم العمة للاب ثم العمة للام-------------------- وعلي----- قول المزني وابي العباس تقدم العمة ل---لام علي العمة للاب------------------------------------------------------------- علي ما تقدم من قولهم في الاخوات فصل فاذا عدم الخالات و--------------------------------------------------------------------------------------------------العمات فقد اختلف اصحاب الشافع-------------------------------------ي في مستحق الحضانة بعدهن لانتهاءها اليهن علي وجهين احدهما انها تنتقل بعدهن الي بنات الاخوة والاخوات ثم الي بنات-------------------- العصبات قربا فقربا ثم بنات الخالات -------والعمات	6070	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5382	false	-3766620634355328167	20	164	115	864	1596	300	---باب- الام كامه قال وهذا ليس بصحيح لمساواتها للام في درجتها فصارت مدلية بنفسها وخالفت ام اب ا-لام المدلية بغ--------------------------------------يرها قال ثم العمة اي علي ما ذكرناه لان ادلاءها باخوة الاب كادلاء الخالات باخوة الام فتقدم العمة للاب---وين ثم العمة للاب ثم العمة للام قال الشيخ في المهذب وعلي قياس قول المزني وابن --سريج تقدم العمة من الام علي العمة من الاب وهذا وجه حكاه القاضي الحسين مع القول بان الاخت للاب مقدمة علي الاخت من الام وكذلك حكاه في الخالة من الاب مع الخالة من الام ووجهه بان الجهة التي قدمت الاخت للاب بها هو التعصيب وكثرة الارث ولم يوجد معني الارث في العمات والخالات بحال فلم يبق الا مجرد الحضانة ومن كان ادلاءها بانثي في هذا الباب كانت اولي لانهن الاصل فيه وبعد هءلاء تقدم بنات الاخ------------------------------وات ثم---- بنات الاخوة ثم بنات ساءر العصبات قربا فقربا ثم بنات الخالات ثم بنات العمات	5382	4730591126111672076	322	426.0	258	831	38.748497009277344	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6071	true	-3344200578754429323	14	112	68	591	1595	300	خالات الام الي خالات الاب ثم الي عماته ثم تنتقل بعد خالات--- الاب وعماته الي خالات ام الام دون عماتها ثم تنتقل بعدهن الي خالات الجد ثم الي عماته ثم--- تستعلي كذلك الي درجة بعد درجة ولا تستوعب عمود الامهات كما استوعبت امهات الامهات لان البعد- من امهات الام وارثة كالقربي فلم يعتبر في حضانتهن قرب الدرج والخالات والعم---------ات بخلافهن لانهن لا يرثن فاعتبر فيهن قرب الدرج فاذا عدم خالات الامهات وخالات الاباء وعماته انتقلت الحضانة بعدهن الي بنات الاخوات ثم الي بنات بنات الاخوة ثم الي بنات العصبة ثم الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات علي	6071	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5382	false	-3766620634355328167	207	276	1091	1460	1596	300	خالات الام -ثم خالات الاب ثم---- عماته ثم---------- خالات ام الام --------ثم خالات ام الاب ثم خالا---------------------------ت الجد ثم---- عماته وهكذا تستع---------لي درجة بعد درجة ولا يستوعب عمود الامهات كما استوعبت امهات الامهات لان البعدي من امهات الام وارثة كالقربي---------------------------------------- والعمات والخالات بخلافه--------------ن فاعتبر فيهن قرب الدرج فا-ن عدمن جميعا ف----------------------------------الحضانة ---------لبنات الاخوات ثم---- بنات ا-----لاخوة ثم الي بنات العصبة ثم الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات وفي	5382	4730591126111672076	324	490.0	260	539	60.1113166809082	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6075	true	5839942571676814071	207	295	1125	1656	1686	300	البنات علي جميع العصبات من الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم-------------------------- لما فيهم من الانوثية التي هي بالحضانة اخص مع الاشتراك في القرابة وان تفاضلوا فيها والوجه الثاني ان جميع العصبات بعد الاباء والامهات احق من جميع النساء من الاخوات والخالات والعمات ومن يدلي بهن من بناتهن لاختصاص العصبات بالنسب واستحقاقهم للقيام بتاديب المولود وتقويمه ولقوتهم باستحقاق ميراثه واختصاصهم بنقله الي وطنهم فصاروا بذلك احق بكفالته بخلاف من عدم هذه المعاني من النساء والوجه الثالث وهو اصحها انه--- يترجح احد الفريقين علي العموم مع تفاضل الدرج ويترتبون ترتيب العصبات في	6075	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5388	false	2851735062277922954	0	43	0	252	1608	300	النساء علي جميع العصبات من الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم اذا اثبتنا لهم حق الحضانة لما فيهم من الانوثة وحكينا ايضا وجها ثالثا وصححه الماوردي وتابعه علي تصحيحه القاضي الروي----اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يترجح احد الفريقين علي العموم مع تفاضل الدرج ويترتبون ترت-ب العصبات في	5388	4730591126111672076	157	234.0	129	560	28.035715103149414	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6076	true	-5621243581995241079	0	220	0	1204	1617	300	الاقرب فالاقرب من الرجال والنساء فان كان الرجال اقرب قدموا وان كان النساء اقرب قدمن وان استوي الرجال والنساء في الدرج قدم النساء فيها علي الرجال لاختصاصهن بالانوثية فعلي هذا ينتقل بعد الاباء والامهات الي الاخوة والاخوات فتقدمن الاخوات لانوثتهن ثم تنتقل بعدهن الي الاخوة فاذا عدموا انتقل----------ت الي بنوات الاخوات ثم الي بني الاخوة فاذا اجتمع ابن اخت وابن اخ كانت بنت الاخ احق من الاخت وان كان مدليا بمن هو احق اعتبارا بانوثية المستحق فاذا عدم- درجة الاخوة والاخوات المساوين للولد في درجته انتقلت بعدهم الي الدرجة التي تليهم وهم من مساوي الابوين في درجتهما الخالات والمساوين للاب في درجته الاعمام والعمات لادلاءهن بالام التي هي احق بالحضانة من الاب تنتقل بعدهن الي العمات يتقدمون فيها علي الاعمام ثم ينتقل بعدهن الي الاعمام فاذا عدم الاعمام انتقلت الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات ثم الي بنات العم ثم الي بني العم فاذا عرفت هذه الدرجة انتقلت الي الدرجة التي تليها وهي الدرجة التي تساوي درجة الجد والجدة فيساوي درجة الجدة خالات الام وتساوي درجة الجد اعمام الاب وعماته فتنتقل الحضانة الي خالات الام ثم الي خالات الاب ثم الي عمات الاب ثم الي اعمام الاب ثم الي اولادهم فتكون بعدهم بنات خالات الام ثم لبنات خالات الاب ثم لبنات عمات الاب ثم لبنات اعمام الاب ثم لبني اعمام الاب ثم تستعلي علي هذا القياس درجة بعد درجة	6076	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5388	false	2851735062277922954	44	127	260	705	1608	300	الاقرب فالاقرب ------------------فان كان الرجال اقرب قدموا وكذلك-- النساء ----------وان استوي الرجال والنساء في الدرج قدم النساء------------------------------------ فعلي هذا يقدم -بعد الاباء والام---------------------------هات الاخوات--------- ثم---------------- الاخوة فاذا عدموا انتقل حق الحضانة الي بن-ات الاخوات ثم الي بني الاخوة فان- اجتمع ابن اخت وبنت اخ كانت بنت ا---------------------------------------------------------لاخ اولي فاذا عدمت درجة الاخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتقلت الي الدرجة التي تليها----------------------------------------------------- وهي خالات الام ثم خالات الاب ثم ------------ع-------------------------------------------------------------مات----ه ثم---- اعمام----ه ثم الي اولادهم وتكون بعدهم لاولادهم علي ترتيبهم -------------------------------------------------------------------------ثم تستعلي علي هذا القياس درجة بعد درجة	5388	4730591126111672076	368	543.0	296	1215	30.28806495666504	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6078	true	2499072130970803943	251	300	1334	1603	1603	300	--الام وامهاتها من نساء الحضانة فان ا----دلين بالاب لم يخير بينهن وبين ال----------------اب وان ادلين بالام كالخالات------------------------- ففي تخييره بين الاب وبينهن ما ذكرنا من الوجهين فاما تخييره بين ساءر العصبات وبين ساءر النساء سوي الامهات ف--------------فيه ثلاثة اوجه احدها لا تخير وتكون العصبات احق والثاني لا يخير ويكون-	6078	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5393	false	-8491201315164910211	215	277	1061	1380	1515	300	الاباء والاجداد -----في الحضانةاي كما ذكره من قبل- فلا يخير بينهم وبين امه ولو كان للصبي اب واخوات من ام او -الخالات وقدمناهن عليه في الحضانة ففي تخييره بين الاب وبينهن وجهان ولو كان له عصبات من الرجال ومن له حق الحضانة من----- النساء دون الامهات فهل يخير بينهن فيه ثلاثة اوجه احدها لا يخير وتكون العصبات احق والثاني لا يخير وتكون	5393	4730591126111672076	167	202.5	134	331	50.45317077636719	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6079	true	-7333524836218752375	0	24	0	139	1584	300	نساء القرابات احق والثالث يخير بين عصباته وبين نساء قراباته اذا تساوت درجتهم فان تساوي اثنان في عصبته --لاخوين او اثنتان من قراباته كالاختين	6079	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5393	false	-8491201315164910211	277	300	1380	1515	1515	300	نساء القرابات احق والثالث يخير بين عصباته وبين----- قراباته اذا تساوت درجتهم فان تساوي اثنان من عصبته كالاخوين او اثنتان من قراباته كالاختين-	5393	4730591126111672076	131	242.5	109	141	92.90779876708984	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6087	true	1493626724959484965	195	293	981	1493	1532	300	فان فسخه احدهما وفي يد العبد فاضل من كسبه ك--------------ان ملكا لسيده و--بالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كانت لرجل دابة في المصر او شاة او بعير علفه بما يقيمه فان امتنع اخذه السلطان بعلفه او بيعه قال الماوردي نفقات البهاءم المملوكة واجبة علي اربابها لقول النبي اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم ونهي عن تعذيب البهاءم وعن قتلها الا لماكله وروي عن النبي انه قال اطلعت ------------ليلة اسري بي ف------ي النار فرايت امراة تعذب فسالت عنها فقيل انها ربطت هرة فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت فعذبها الله --------تعالي	6087	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5378	false	-1221741077082671544	22	79	113	395	1515	300	فان فسخ-------- وفي يد العبد فاضل من كسبه فهو للسيد فصل وان ملك- بهيمة وجب عليه القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما---- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قالليلة اسري بي اطلعت في النار فرايت امراة تعذب فسالت عنها فقيل انها ربطت هرة فلم تطعمها ولم تسقها ولم------ تاكل من خشاش الارض حتي ماتت فعذبها الله سبحانه وتعالي	5378	4730591126111672076	210	294.0	164	554	37.90613555908203	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6088	true	-2503133651750812944	123	254	627	1293	1513	300	في العرف ثلاثة---------- احوال احد-ها ان تكون معلوفة لا ترعي فعليه ان يعلف--------ها حتي تنتهي الي اول شبعها ولا يلزمه الانتهاء الي غايته ويسقيها حتي تنتهي الي ريها دون غايته- وليس له ان يعدل بها الي ال-رعي اذا لم تالفه فان امتنع من علفها او قصر عن كفايتها روعي حالها فان كانت ماكولة خير مالكها بين ثلاثة امور بين علفها او ذبحها او بيعها فان امتنع باع السلطان منها بقدر علفها فان تعذر بيع بعضها باع عليه جميعها وان كانت غير ماكولة خير بين علفها او بيعها وحرم عليه ذبحها لنهي النبي عن ذبح الحيوان الا لماكله والحال الثانية ان تكون راعية لا تعتلف فعليه ارسالها في المر-عي حتي تشبع من الكلا وترتوي من الماء و-عليه في تسريحها للمرعي حقا احدهما ان تكون ارض المرعي ذات---------- ماء مشروب والثاني ا-ن تكون	6088	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5378	false	-1221741077082671544	90	159	451	802	1515	300	في العبد ثم للبهيمة ثلاث احوال احداها ان تكون معلوفة لا ترعي فعليه ان يعلفها ويسقيها حتي ينتهي الي اول شبعها و--------------------------------------------------ريها دون غايتها وليس له ان يعدل بها الي المرعي اذا لم تالفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية ان تكون راعية لا تع-لف فعليه ارسالها في المراعي حتي تشبع من الكلا وتر-وي من الماء ويعتبر في هذه الحالة امران --احدهما ان يكون -في الموضع الذي ترعي فيه ماء مشروب والثاني الا يكون	5378	4730591126111672076	280	435.5	219	700	40.0	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6103	true	5899489650804888685	25	107	123	504	1549	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 فاقتضي هذا الظاهر ان لا يقتل حر بعبد وروي سليمان بن مسلم عن عمرو بن دينار ع------------------------------------------------ن ابن عباس ان ا-------------------لنبي قال لا يقتل حر بعبد ورواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا نص لا يسوغ خلافه وروي اسراءيل عن جابر عن عامر عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من السنة الا يقتل مسلم بكافر ومن السنة الا يقتل حر بعبد يعني سنة رسول الله	6103	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5409	false	8975237261518879639	35	88	177	441	1558	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة---- فاقتضي هذا الظاهر ا--لا يقتل حر بعبد ويعضده ما رواه ابو داود عن قتادة عن الحسن قال لا يقاد الحر بالعبد وما رواه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يعني سنة رسول الله	5409	4730591126111672076	157	242.0	124	448	35.04464340209961	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6108	true	-6816656386976236046	138	228	684	1115	1466	300	عن ابن عباس ان -----رسول الله ----------قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقا-------د بالولد الوالد---------- وروي محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من بني مدلج اولد جارية فاصاب منها ابنا وكان يستخدمها فلما شب الغلام قال الي متي تستامي امي اي تستخدمها خدمة الاماء فغضب فحذفه بسيف ا-صاب رجله فقطعها ومات فانطلق في رهط الي عمر رضي الله عنه فقال يا عدو نفسه انت الذي قتلت ابنك لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يقاد الاب من ابنه لقتلتك	6108	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5412	false	-8513095735033506581	63	147	310	729	1552	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد واخرجه الدارقطني وروي --------------عن عمرو---------------------------- بن العاص-ان رجلا من بني مدلج اولد جارية له-------- ابنا وكان يستخدمها فلما شب الغلام قال الي متي تستامي امي اي تستخدمها خدمة الاماء فغضب فحذفه بسيف فاصاب رجله فقطعها ومات فانطلق في رهط الي عمر------------- فقال يا عدو نفسه انت الذي قتلت ابنك لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الاب من ابنه لقتلتك	5412	4730591126111672076	352	609.5	277	483	72.87784576416016	68	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6114	true	-1926784905958842624	130	288	667	1461	1523	300	ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قت---------يلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وهذا الخبر وارد في قتل الجماعة لواحد لانه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل ثم قال فمن قتل بعده قتيلا ومن ينطلق علي الجماعة كانطلاقه علي الواحد ثم قال فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فدل علي قتل الجماعة بالواحد لان الحكم اذا ورد علي سبب لم يجز ان يكون السبب خارجا من ذلك الحكم و------------------------------روي ابن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قت----------------------------------------لوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا به و------------------القتل علي انواع غيلة وفتك وغدر وصبر فالغيلة الحيلة وهو ان يحتالوا له بالتمك-ن من الاستخفاء------ حتي يقتلوه والفتك----- ان يكون امنا فيراقب حتي يقتل والغدر -----ان يقتل بعد امانه والصبر قت-----ل الاسير محاصرة و------------------روي عن علي عليه السلام-- انه قتل	6114	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	124	249	664	1287	1529	300	ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل و--------------------------------------------------لم يفصل الله تعاليولا رسو---------------------------------------------------------------------------------------------له ب-------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون القاتل واحدا او جماعة فكان له استيفاءه بهذا الاطلاق وقد روي----------- ان عمر---------- رضي الله عنه قتل-------- سبعة او خمسة من اهل صنعاء اشتركوا في قتل رجل واحد قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا معني غيلة اي حيلة لان القتل علي انحاء غي------------------------------لة وهو ان يحتالوا له بالتمكين من الاستخفاء ونحوه حتي يقتلوه و--فتكا وهو ان يكون امنا فيراقب حتي يقتل و--غدرا وهو ان يقتل بعد امانه و--صبرا وهو قتل الاسير مجاهرة ومعني تمالا تعاون وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال	5453	4730591126111672076	401	600.5	319	936	42.841880798339844	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6125	true	-2074308717355580891	223	290	1107	1431	1481	300	علي خلاص نفسه لفضل قوته علي قوة الخانق فهذا هو ---------------------------------قاتل نفسه ولا قود له وفي وجوب الدية قولان ممن امر غيره بقتله فان قيل ف--------------------------------------------من اريدت نفسه فلم يدفع عنها حتي قتل لم----- يسقط عن قاتله القود فهلا كان حال هذا المخنوق كذلك قلنا لان سبب القتل في المخنوق موجود فكان تركه ابراء وسببه في الطالب----- غير موجود فلم يكن في الامساك قبل حدوث السبب ابراء	6125	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5430	false	3997493020131606967	0	73	0	365	1489	300	علي خلاص نفسه لفضل قوته علي قوة الخانق ولم يفعل وقال انه لا قود علي الجاني لانه قاتل نفس-----------ه وفي وجوب الدية قولان ممن امر غيره بقتله قال المحاملي والصحيح انها لا تجب قال الماوردي ويخالف من اريدت نفسه فلم يدفع عنها حتي قتل فانه لا يسقط عن قاتله القود ف-----------------------------------ان سبب القتل في المخنوق موجود فكان تركه ابراء وسببه في الطالب نفسه غير موجود فلم يكن في الامساك قبل حدوث السبب ابراء	5430	4730591126111672076	261	456.5	207	411	63.5036506652832	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6129	true	-7783147916718968590	208	245	1087	1284	1567	300	القولين علي اختلاف حالين -فالقول الذي اوجب فيه القود محمول علي نيل مصر الذي يغلب عليه التماسيح فلا يسلم منها احد والقول الذي اسقط فيه القود محمول علي غيره من البحار والانهار التي تخلو غالبا من مثله	6129	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5432	false	-1361998407399925137	254	284	1314	1476	1558	300	القولين علي اختلاف حالين وقال----------------- الاول محمول علي نيل مصر الذي يغلب عليه التماسيح فلا يسلم منها احد والثاني محمول -------------------علي غيره من البحار والانهار التي تخلو غالبا عن مثله	5432	4730591126111672076	146	267.5	118	198	73.73737335205078	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6129	true	-7783147916718968590	74	113	384	593	1567	300	واحدا وفرقوا بين الماء والنار با-ن الالقاء في النار جناية متلفة لا يقدم الناس عليها مختارين وليس الالقاء في الماء لمن يحسن العوم جناية عليه لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قد يعومون فيه مختارين لتبرد او تنظف فلا ينس-ون الي تغرير فلو	6129	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5567	false	-8733274323578449786	35	93	172	481	1501	300	واحدا وان جري القولان في النار لان الالقاء في النار جنا-------------------------------------------------------------------------------------------ية متلفة لا يقدم الناس عليها مختارين وليس الالقاء في الماء لمن يحسن العوم جناية عليه فان الناس جناية متلفة لا يقدم الناس عليها مختارين وليس الالقاء في الماء لمن يحسن العوم جناية عليه فان الناس قد يعومون فيه مختارين لتبرد او تنظف ولا ينسبون الي تغرير وعن	5567	4730591126111672076	90	24.0	72	400	22.5	13	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6135	true	-6864969984653471879	133	300	698	1559	1559	300	النفس -----نظر في الجرح فان لم يكن فيه قصاص اذا انفرد كالجاءفة فلا قصاص عليه لانفراد حكمه بسقوط القود في النفس وان كان الجرح مما يوجب القصاص اذا انفرد كالموضحة او كقطع --يد او رجل ففي وجوب القصاص منه مع سقوطه في النفس وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج لا يجب وتسقط بسقوطه في النفس لانه اذا انفرد عنها روعي فيه الاندمال ولم يندمل والوجه الثاني يجب فيه القصاص لانه قد انتهت غايته بالموت فصار كالمندمل فعلي هذا لا يخلو حال الجرح المستحق فيه القصاص من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون دي-ة مثل---ه نصف دية النفس كاحدي اليدين او الر-------------جلين فقد استوفي الولي بالاقتصاص منه جميع حقه لانه استحق نصف دية النفس وقد استوفاه بقطع احدي اليدين والقسم الثاني ان تكون ديته اقل من نصف دية النفس كالاصبع فيها عشر دية النفس فاذا اقتص منه---ا استوفي بها خمس حقه من نصف الدية فيرجع عليه بالباقي منها وهو اربعة اخماس النصف ليستكمل بها جميع النصف والقسم الثالث ان يكون ديته اكثر من نصف الدية ففيه وجهان-	6135	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5461	false	-5009399555894009100	19	133	87	654	1479	300	النفس انا ننظر في الجرح فان لم يكن فيه قصاص لم يمكن الولي منه وان------------------------------------------------- كان------ مما يوجب القصاص اذا انفرد كالموضحة--- وقطع اليد والرجل ففي وجوب القصاص فيه مع سقوطه في النفس وجهان احدهما وهو قول ا----------بن سريج لا يجب ويسقط بسقوطه في النفس لانه اذا انفرد عنها روعي فيه الاندمال ولم يندمل والث------اني يجب ل-----------انه قد انتهت غايته بالموت فصار كالمندمل فعلي هذ-----------------------------------------------------------ا ان كانت ديته مثل دية نصف---- النفس كاحد- اليدين او الرجلين وفعله الولي- فقد استوفي ج--------------------ميع حقه وان كانت دي-------------------------------------------------------------------ته اقل من نصف دية النفس كالاصبع------------------- فاذا اقتص منه فقد استوفي -----من حقه بقدر ديته وهي العشر وبقي له تمام النصف ان كانت دي---------------------------------------------------------ته اكثر من نصف الدية ف----وجهان	5461	4730591126111672076	444	686.0	351	889	49.943756103515625	73	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6136	true	5061743438809529286	0	134	0	691	1496	300	احدهما وهو قياس قول ابي سعيد الاصطخري يقتص منه وان زاد علي دية النفس لانفراده بالحاكم عن سقوط القود في النفس كما لو انفرد بالاندمال والوجه الثاني وهو عندي اشبه انه لا يجوز ان يقتص بنصف الدية من الاعضاء الا ما قابلها لانها تءخذ بدلا منها فعلي هذا تكون علي ضربين احدهما ما امكن تبعيضه وان تستوفي منه بقدر حقه كاليدين اذا قطعهما ففيهما الدية ويمكن ان تءخذ احداهما وفيهما نصف الدية فها هنا يجب القصاص عليه في احدي اليدين ويسقط في الاخري لانه قد استوفي بها نصف الدية فلم يجز ان يستزيد عليها فوق حقه ويكون مخيرا بين الاقتصاص من اليمني او اليسري ولا خيار له في غير هذا الموضع والضرب الثاني ما لم يمكن تبعيضه كجدع الانف وقطع الذكر فيسقط القود فيه لما تضمنه من الزيادة علي القدر المستحق من الدية فصل	6136	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5461	false	-5009399555894009100	133	201	654	1005	1479	300	احدهما وهو قياس قول--------- الاصطخري يقتص منه------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني وهو عندي اشبه انه لا يجوز ان يقتص بنصف الدية من الاعضاء الا ما قابلها لانها توجد بدلا منها فعلي هذا ان---------------------- امكن تبعيضه است----وفي منه بقدر---ه كاليدين اذا قطعهما فله ان يقتص ----------------------------------------------------------------في احدي اليدين والتعي------------------------------------------------------------------------------------ي------------ن اليه وان------------------------------------------------------- لم يمكن تبعيضه كجدع الانف وقطع الذكر فيسقط القود فيه لما تضمنه من الزيادة علي --قدر المستحق من الدية قلت	5461	4730591126111672076	320	543.5	255	691	46.309696197509766	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6140	true	-2527454680889195584	145	191	772	1014	1592	300	لما اعتبرنا استقرار السراية فيما زاد في الموضحة اذا صارت نفسا في ايجاب الدية الكاملة بعد ان وجب نصف عشرها وفيم----ا نقص بقطع اليدين والرجلين اذا سرت الي النفس في ايجاب دية واحدة بعد وجوب ديتين وجب ان يكون بمثابتهما ما حدث من زيادة الدية بالاسلام	6140	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5629	false	4551638206508395473	12	58	71	312	1507	300	لما اعتبر-- استقرار الد--ية فيما زاد من الموضحة اذا صارت نفسا في ايجاب الدية الكاملة بعد ان وجب نصف عشرها وفيما اذا نقص بقطع اليدين والرجلين اذا سرت الي النفس في ايجاب دية واحدة بعد وجوب ديتين-وجب ان يكون بمثابتهما ما حدث من زيادة الدية بالاسلام	5629	4730591126111672076	234	442.5	189	246	95.1219482421875	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6141	true	-5435044095130726920	36	100	176	505	1577	300	دية فاما---- اذا جرح مقرا بالزنا وهو محصن فرجع عن اقراره ثم مات ففي ضمان نفسه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يضمن- بقود ولا دية لاباحة نفسه وقت الجناية كالمرتد والوجه الثاني يضمن ديته وان جري عليه حكم الاباحة وقت الجناية والفرق بينه وبين المرتد ان المرتد مباح الدم الا ان يتوب من ردته والزاني محظور النفس الا ان يقيم علي اقراره	6141	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5561	false	-4500845760061518191	165	227	834	1150	1519	300	----فانه قال اذا جرح مقرا بالزني وهو محصن فرجع عن اقراره ثم مات ففي ضمان نفسه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يضمنه بقود ولا دية لاباحة نفسه وقت الجناية و--------------الثاني يضمن ديته وان جري عليه حكم الاباحة وقت الجناية والفرق بينه وبين المرتد ان المرتد مباح الدم الا ان يتوب من ردته والزاني محظور النفس الا ان يقيم علي اقراره	5561	4730591126111672076	307	587.0	246	334	91.91616821289062	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6142	true	5053584184078578532	266	293	1445	1586	1624	300	قاله الترمذي- فاسد لان اختلافهما من هذا الوجه لما لم يمنع من تساويهما قبل الاسلام في سقوط القود لم يمنع من تساويهما بعد الاسلام في وجوب الدية	6142	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5560	false	-1630188044988624780	31	59	158	300	1540	300	قاله ابو جعفر فاسد لان اختلافهما في هذا الوجه لما لم يمنع من تساويهما قبل الاسلام في سقوط القود لم يمنع من تساويهما بعد الاسلام في وجوب الدية	5560	4730591126111672076	133	253.0	106	142	93.66197204589844	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6149	true	-2064273789873829230	167	300	854	1504	1504	300	اقل الامرين من نصف --قيمته عبدا او نصف ديته حرا وهذا زلل م----ن ابي علي------ لان الجناية من شخص واحد ولا يخلو حالها من احد اربعة اقسام اما ان يعتبر بها وقت الجناية فنصف القيمة قلت او كثرت او يعتبر بها وقت الموت فجميع الدية قلت او كثرت او يعتبر بها -اكثر الامرين فلا يجوز وهو مردود بالاتفاق او يعتبر بها -اقل الامرين وهو المتفق عليه فيجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة او بما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية فاما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية الاثنين وهو ان يقطع حر يده قبل العتق وي--قطع اخر يده الاخري بعد العتق ثم يموت فتكون عليها دية حر بينهما نصفين وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان-	6149	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5713	false	6264378414236986853	136	263	658	1293	1483	300	اقل الامرين من نصف القيمة او كل الدية قال الماوردي وما قاله ابن ابي هريرة زلل لان الجناية من شخص واحد -لا يخلو حالها من---- اربعة اقسام اما ان نعتبر--ها وقت الجناية بنصف القيمة قلت او كثرت او نعتبر--ها وقت الموت بجميع الدية قلت او كثرت او نعتبر--ها باكثر الامرين فلا يجوز وهو مردود بالاتفاق او نعتبر--ها باقل الامرين وهو --متفق عليه فوجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة و---ما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية فاما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية --اثنين وهو ان يقطع حر يد- عبد فيعتق ثم يقطع اخر يده الاخري ----------ثم يموت فيكون عليها دية حر بينهما نصفين -للسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان	5713	4730591126111672076	569	995.5	452	667	85.30734252929688	95	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6154	true	-6185670940810675421	18	288	97	1483	1540	300	عليهما نصفين فهي بين السيد والورثة لحدوث الجناية في رق وحرية وللسيد منها اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان كان نصف الدية اقل الامرين استوفي من القاطعين الدية ابلا واعطي السيد نصفها ابلا وللورثة نصفها ابلا وهل يختص السيد بالنصف الذي علي القاطع الاول ام لا علي وجهين محتملين احدهما يختص به لاختصاصه بالجناية في ملكه فيكون النصف الذي علي القاطع الاول للسيد والنصف الذي علي القاطع الثاني للورثة ولا يقع اشتراك بين السيد والورثة والوجه الثاني انهما مشتركان فيهما علي القاطعين ولا يختص واحد منهما بما علي احدهما لانها اشتركا في قتل نفس مشتركة ولا يجوز ان يعدل بالسيد عن نصف الدية من الابل الي نصف القيمة الا عن مراضاة وان لم تكن من الابل مستحقة في قيم العبيد لانه صار معدولا به عن القيمة الي الدية وجب ان يعدل به عن جنس القيمة الي جنس الدية وان كان اقل الامرين نصف القيمة وجب ان ياخذ السيد من ابل الدية نصف قيمة عبده ورقا- او ذهبا فان عدل--- الي الابل لم يجز الا عن مراضاة لان حقه من غيرها فان قيل بالوجه الاول ان حقه مختص بالجاني الاول رجع عليه بنصف قيمة عبده وقوم بها من الابل ما قابلها ودفع ما بقي من نصف الدية مع جميع النصف الاخر الي الورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل بالوجه الثاني ان السيد والورثة مشتركان فيما علي القاطعين اخذت منهما الدية ابلا وكان السيد شريكا فيها للوارث بنصف قيمة عبده والوارث بالخيار في- ان يدفع ال-يه نصف القيمة من ماله وياخذ جميع الدية وبين ان يبيع منها بقدر نصف القيمة وياخذ الباقي فان اراد الوارث ان يدفع الي السيد بنصف القيمة ابلا لم يلزمه الا عن مراضاة لان حقه في غيرها فهذا	6154	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5717	false	-6113138288504974061	86	282	449	1427	1513	300	عليهما نصفين------------------------------------------------ وللسيد منها اقل الامرين كما ذكرناه من قبل ---------فان كان نصف الدية اقل-------- استوفي من القاطع-- الدية ابلا واعطي السيد نصفها اب-------------------لا وهل يختص السيد بالنصف الذي علي القاطع الاول او يشترك هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والورثة فيما علي القاطعي----------ن فيه وجها---------ن و------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يعدل بالسيد عن نصف الدية من الابل الي نصف القيمة الا عن مراضاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان---- الا--قل نصف القيمة وجب ان ياخذ السيد من ابل الدية نصف قيمة عبده ورقاص او ذهبا فان عدل به الي الابل لم يجز الا عن مراضاة -----------------فان قيل بالوجه الاول ان حقه مختص بالجاني الاول رجع عليه بنصف قيمة عبده وقوم بها من الابل ما قابلها ودفع ما بقي من نصف الدية مع جميع النصف الاخر الي الورثة ومن هنا استنبطت ما ذكرته فان جميع ما وجب علي الجانب في مسالة الكتاب نظير ما وجب علي الجاني الاول اذا قلنا بانحصار حق السيد فيه قال الماوردي وان قيل ب---------اشتراك السيد والورثة-------------------------- اخذت------ الدية ابلا وكان----------------- للوارث ------------------------الخيار بين ان يدفع للسيد نصف القيمة من ماله وياخذ جميع الدية وبين ان يبيع منها بقدر نصف القيمة وياخذ الباقي فان اراد الوارث ان يدفع الي السيد بنصف القيمة ابلا لم يلزمه الا عن مراضاة لان حقه في غيرها وهذا	5717	4730591126111672076	776	1320.0	617	1532	50.652740478515625	143	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6172	true	6346098627851943185	38	143	210	737	1560	300	الدية بالقود وليس ----علي الزاني الا القتل الذي لا تخيير فيه والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يقال ان وجب قتل الزاني بالبينة فلا قود علي قاتله لانحتام قتله وان وجب باقراره اقيد من قاتله لان قتله باقراره غير منحتم لسقوطه عنه برجوعه عن اقراره------- وعلي هذا لو ان محاربا من قطاع الطريق قتل في الحرا-بة رجلا فللامام ان ينفرد بقتله دون ولي المقتول لما قد تعلق بقتله من حق الله تعالي الذي لا يجوز العفو عنه ولولي المقتول ان يقتله بغير اذن الامام لما تع---لق به من حقه الذي لا يجوز ان يمنع منه فان قتله غيرهما من الاجانب فعلي الوجه الاول يجب	6172	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5562	false	-7174382668269295668	213	300	1058	1506	1506	300	الولي فالقول قوله وقال في الحاوي بعد حكاية الوجهين---------- والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يقال ان وجب قتل الزاني بالبينة فلا قود علي قاتله لانحتام قتله وان وجب باقراره اقيد من قاتله لان قتله باقراره غير منحتم لسقوطه عنه برجوعه عن اقراره ثم قال وعلي هذا لو ان محاربا من قطاع الطريق قتل في المحاربة رجلا فللامام ان ينفرد بقتله دون ولي المقتول---------------------------------------------------------- ولولي المقتول ان يقتله بغير اذن الامام لما قد تعلق به من حق-------------------------ه فان قتله غيرهما من الاجانب فعلي الوجه الاول يجب-	5562	4730591126111672076	403	706.5	321	542	74.35424041748047	71	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6184	true	4138184310099740570	114	142	583	722	1528	300	ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل-------------- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6184	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	124	153	664	808	1529	300	ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5453	4730591126111672076	129	232.0	103	153	84.31372833251953	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6185	true	-224926178738076171	45	76	255	411	1586	300	ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل-------------- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل الولي مخيرا بين ------------	6185	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	124	159	664	841	1529	300	ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ولم يفصل الله تعاليولا رسوله بين	5453	4730591126111672076	130	238.5	104	182	71.42857360839844	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6188	true	-8273692699249800044	73	140	400	724	1532	300	الدية قولان احدهما--------- نص عليه في جراح العمد ان له ان يختار الدية من بعد والقول الثان---------ي ذكره في كتاب اليمين مع الشاهد انه قد سقط حقه من الدية فليس له ان يختارها من بعد واصل هذين القولين في المدعي اذا -قام -------شاهدا وامتنع ان يحلف مع شاهده وعرضت اليمين علي المنكر فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين -------والحال الخامسة ان ي----عفو- عن	6188	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5494	false	7925281280088736419	23	94	125	465	1513	300	للدية------ احدهما وهو الذي نص عليه في جراح العمد ان له ان يختار الدية من بعد والقول الثاني وهو الذي ذكره في كتاب اليمين مع الشاهد انه قد سقط حقه من الدية فليس له ان يختارها من بعد واصل هذين القولين---------- اذا اقام المدعي شاهدا وامتنع ان يحلف مع-----ه وعرضت اليمين علي المنكر فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين ثم صورة العفو ال-مطلق ان يقول عفوت عن	5494	4730591126111672076	293	497.5	230	362	80.93922424316406	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6193	true	8521251935370028169	239	265	1219	1346	1513	300	ويحتمل وجها ثالثا ان يعتبر حال المولي فان كان مناسبا او وصيا لم يصح عفوه وان كان حاكما صح عفوه لانه حكم يجوز ان ينفرد باجتهاده	6193	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5510	false	3008256748497172970	158	184	846	971	1558	300	ويحتمل وجها ثالثا ان يعتبر حال ال-ولي فان كان مناسبا او وصيا لم يصح عفوه وان كان حاكما صح عفوه لانه حكم يجوز ان ينفذ- باجتهاده	5510	4730591126111672076	124	237.0	98	127	97.6377944946289	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6202	true	-9065603861371150581	46	83	247	427	1554	300	ان تكون مسافة الوكيل ابعد من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة عشرة ايام ويعفو الموكل قبل القصاص بخمسة ايام فيكون عفوه باطلا لا حكم له كما لو رمي سلاحه علي المتقص منه ثم عفا	6202	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3394	false	4749517448088898525	267	300	1409	1571	1571	300	ان كانت مسافة الوكيل ابعد من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة عشرة ايام و-عفو الموكل قبل القصاص بخمسة ايام ف-----عفوه باطل----------- كما لو رمي سلاحه علي المقتص منه ثم عفا-	3394	4730591126111672076	156	279.0	124	180	86.66666412353516	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6202	true	-9065603861371150581	83	129	427	668	1554	300	عنه قبل وصول السلاح اليه كان عفوه هدرا لانه عفو عما لا يمكن استدراكه والضرب الثاني ان تكون مسافة الوكيل اقصر من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة خمسة ايام ويعفو الموكل قبل اقتصاص الوكيل بعشرة ايام فهذا علي ضربين احدهما ان يعلم الوكيل	6202	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3395	false	-9125037950894391314	0	38	0	191	1522	300	عنه قبل وصول السلاح اليه فانه---------------------- لا يجب علي الوكيل شء وان كانت مس---------افة الوكيل اقصر من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة خمسة ايام و-عفو الموكل قبل القصاص بخمسة ا-------يام ففي وجوب الدية -----------علي الوكيل	3395	4730591126111672076	141	221.5	111	241	58.5062255859375	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6205	true	2215494959794686078	61	197	315	991	1525	300	او يوجد له بهيمة ذات لبن يكتفي بلبنها ولا يوجد لرضاعه احد النساء فيقال لولي القصاص الاولي بك ان تصر عليها لتقوم برضاع------------------------------------------------------------------------------------ه لءلا يختلف عليه لبن النساء اذا لم يترتب له احداهن او يعدل به الي لبن بهيمة ولبن النساء اوثق له ولا يلزمك الصبر لان فيما يوجد من لبن البهيمة ومن لا يترتب له من النساء حفظ لحياته فان صبر مختارا اخر قتلها وان امتنع وطلب التعجيل قتلت ولم تءخر وهو معني قول الشافعي فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي لو تركت بطيب نفس الولي حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت وليس كما توهمه المزني انه اراد اذا لم يوجد له مرضع ابدا والقسم الرابع ان يعلم انه سيوجد له مرضع يترتب لرضاعه ولكن لم يتعين في الحال ولا تسلمته ففي----- تعجيل قتلها قبل تعيين مرضعة وتسليمه وجهان احدهما وهو اظهرهما	6205	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5530	false	5658654479062627849	59	148	312	763	1516	300	او توجد به---يمة ذات لبن يحل تناوله لكن الاولي للولي في الحالة الثانية الصبر----------------------------- لتقوم برضاعه فان لبن النساء اوفق للطفل وكذا الاولي في حقه اذا لم توجد مرضعة راتبة له الا يستوفيه لءلا يختلف عليه لبن النساء وعلي هاتين الحالتين حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي لو ترك- بطيب نفس الولي حتي توجد له مرضع فان لم يفعل قتلت ولو ----------------------------------------------------------------------علم انه ستوجد له من تتر--تب لرضاعه ولكن لم تتعين في الحال ولا تسلمته ففي جواز تعجيل قتلها قبل تعيين مرضعة وتسل-مه وجهان----------- اظهرهما	5530	4730591126111672076	282	416.0	222	765	36.86274337768555	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6207	true	7700016167429110387	172	202	927	1076	1570	300	عمر رضي الله عنه حين ضمن جنين المراة التي ارهبها فالقته ميتا قال لعلي عليه السلام-- عزمت عليه -لا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني من قريش لانهم عاقلة عمر	6207	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5736	false	381815938579794437	23	54	120	272	1477	300	عمر رضي الله عنه حين ضمن جنين المراة التي ارهقها فالقته ميتا قال لعلي كرم الله وجهه عزمت عليك الا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني من قريش لانهم عاقلة عمر	5736	4730591126111672076	137	253.0	108	152	90.13157653808594	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6221	true	-7860251829045302735	273	299	1416	1550	1554	300	ولو جعل عمد الصبي عمدا وعمد المجنون خطا لكان الفرق بينهما اشبه لان العبادات تصح من الصبي ولا تصح من المجنون لكن القول-- في الجم-ع بينهما	6221	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5621	false	-4196339138353409965	20	46	117	254	1537	300	ولو جعل عمد الصبي عمدا وعمد المجنون خطا لكان الفرق بينهما اشبه لان العبادات تصح من الصبي ولا تصح من المجنون لكن القولين في الجميع بينهما	5621	4730591126111672076	134	257.5	108	137	97.81021881103516	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6247	true	5809240871830540395	186	264	931	1323	1492	300	كثير من اصحابه لا قصاص في موضحة البدن لانها لما خالفت موضحة الراس في الارش المقدر خالفتها في القود وهذا فاسد مذهبا وحجاجا اما المذهب فقول--------- الشافعي--------- في كتاب الام ان الموضحة اذا كانت علي الساق لم تصعد الي الفخذ ولم تنزل الي القدم وان كانت علي الذراع لم تصعد الي العضد ولم تنزل الي الكتف واما الحجاج------------- فهو انه لما كان في البدن جرح مقدر وهو الجاءفة وجب ان يكون فيها ما يوجب القصاص وهو الموضحة كالراس	6247	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5465	false	7688174912995117816	179	255	942	1322	1553	300	كثير من اصحابنا كما قال الماوردي وذكر هو والقاضي ابو الطيب انه----------------------------------------- فاسد مذهبا وحجاجا اما المذهب فلانه خلاف نص الشافعي فانه قال في كتاب الام ان الموضحة اذا كانت علي الساق لم تصعد الي الفخذ ولم تنزل الي القدم وان كانت علي الذراع لم تصعد الي العضد ولم تنزل الي الك-ف واما الحجاج قال الماوردي فهو انه لما كان في البدن جرح مقدر وهو الجاءفة وجب ان يكون فيه- ما يوجب القصاص وهو الموضحة كالراس	5465	4730591126111672076	301	532.5	239	423	71.15839385986328	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6253	true	235150125026902056	0	47	0	246	1555	300	بسن الشيخ ومن القوية بالضعيفة ومن الكبيرة بالصغيرة ومن المشتدة بالمتحركة اذا كانت منافعهما باقية ولا قود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السن الزاءدة الا ان يكون للجاني مثله--------------------ا في مثل موضعها فيقتص منها ف--------------------------------------------------ان كس-------------------------------------------------------------ر سنه وامكن ان يكسر سن الجاني مثل كسره اقتص منه وان لم يمكن فلا قصاص	6253	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5475	false	-7489545324929447079	158	255	837	1321	1542	300	بسن الشيخ ومن القوية بالضعيفة ومن الكبيرة بالصغيرة ومن المش-دة بالمتحركة اذا كانت منافعه-ا باقية كذا اطلقه الاصحاب وسنذكر قولين فيما اذا قلع مثل هذا السن هل تكمل فيه الدية ام لا فان لم تكمل فيه فيظهر الا نوجب علي قوي السن ان يقلعها قصاصا قال ولا تءخذ سن بسن غيرها لاختلافهما في الاسم والمنفعة ولا قصاص في بعض السن كما صرح به في التهذيب وغيره بناء علي ان كسر العظام لا قصاص فيه لعدم الضبط وفي المهذب والحاوي انه اذا كسر سنه وامكن ان يكسر من الجاني مثل كسره اقتص منه وان لم يمكن فلا قصاص	5475	4730591126111672076	189	288.0	151	486	38.88888931274414	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6261	true	-2859400918577143103	1	53	6	291	1620	300	يستقيد فقيل له حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد فعرجت رجله وبرءت رجل المستقاد منه فاتي النبي------------------- فقال ليس لك شء انت ابيت فدل------------- هذا الحديث------ علي ثلاثة اشياء احدها جواز تعجيل القود قبل الاندمال والثاني ان تاخيره الي وقت الاندمال استحباب والثالث ج----واز القود من الجناية بغير الحديد لان الجناية كانت بقرن	6261	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5545	false	-2632029580229512180	187	233	1000	1236	1574	300	يستقيد فقيل له حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد فعرجت رجله وبرءت رجل المستقاد منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لك شء انت ابيت قال الماوردي وفي هذا الحديث دلالة علي شء -------------------------------------------------------------------------------------------ثالث وهو جواز القود من الجناية بغير الحديد لان الجناية كانت بقرن	5545	4730591126111672076	188	324.0	151	327	57.49235534667969	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6278	true	642818192380475912	251	288	1296	1495	1556	300	او ينقبض باليد فاذا فارقته انبسط او ينبسط باليد فاذا فارقته انقبض فهذا هو الاشل علي اختلاف انوع شلله فلا يقتص منه الا باشل ولا يمنع اختلاف انواع الشلل من جريان القصاص بينهما لعموم النقص وعدم المنفعة	6278	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5486	false	5722787970482335108	199	232	1111	1302	1651	300	او ينقبض باليد فاذا فارقته انبسط او ينبسط باليد فاذا فارقته انقبض ويءخذ-- الاشل بالاشل بالشرط الذي تقدم قال الماوردي------ ولا يمنع اختلاف انواع الشلل من جريان القصاص بينهما لعموم النقص وعدم المنفعة	5486	4730591126111672076	152	270.0	124	199	76.38191223144531	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6282	true	8147108472627527950	147	195	781	1025	1521	300	روعي ما ذهب منه وما بقي فان امكن فيه القود---- استوفي وهو ان يذهب احد المنخرين ويبقي احدهما فيقاد من المنخر الباقي ويءخذ مثله من الجاني وان لم ي-كن فيه القود لذهاب ارنبة الانف وهو مقدمه------------- سقط القود فيه لانه لا يمكن استيفاء الارنبة مع القود فيما بعدها	6282	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5474	false	1648304195767747512	70	108	370	559	1551	300	روعي ما ذهب منه وما بقي فان امكن---- القود فيه استوفي كما اذا ذهب احد المنخرين و-بقي الاخر--------------------------------------------- وان لم يمكن كما اذا كان الساقط------------- مقدمه قال الماوردي سقط---------- لانه لا يمكن استبقاء الارنبة مع القود فيما بعدها	5474	4730591126111672076	143	203.5	111	262	54.58015441894531	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6299	true	5793397491992288022	138	183	739	967	1515	300	الي النفس قد جعلته قاتلا فان قيل فاذا ابطلتم الوصية للقاتل واسقطتم عفوه عن الدية فهلا بطل العفو- عن القود ل-انه وصية -لقاتل كما ابطلتم عفوه عن الدية او اخرتم عفوه عن الدية كما اخرتم عفوه عن القود قيل لانه الدية مال والقود ليس بمال	6299	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5515	false	4353922069841034519	0	30	0	155	1477	300	الي النفس قد جعلته قاتلا فان قيل -اذا ابطلتم الوصية للقاتل وابطلتم عفوه عن الدية فهلا بطل --عفوه عن القصاص لانه وصية للقاتل ------------------------------------------------------------------------قيل لان- الدية مال والقود ليس بمال	5515	4730591126111672076	145	234.5	116	231	62.77056121826172	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6303	true	7642297602911787171	75	143	379	726	1553	300	العفو في حكم الوصايا او الابراء وسواء اجيزت الوصية للقاتل او ردت لان وجوب الدية علي الجاني غير مستقر لانتقالها في الحال عنه الي عاقلته فلم يكن في الوصية بها ما يمنع القتل منها اذا لم ينتقل اليه مالها لكن ان اجري عليه- حكم الوصية كان عفوا عن --جميع الدية وان اجري عليه حكم الابراء او الاسقاط كان عفوا عما وجب بابتداء الجناية دون ما حدث بعدها بالسراية	6303	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5520	false	7578223213890223192	186	220	959	1135	1568	300	العفو في حكم الوص-ية او الابراء -سواء اجيزت الوصية للقاتل او ردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اذا جري عليها حكم الوصية كان عفوا عن الجميع والا لكان عف-------------------------------------وا عما وجب بابتداء الجناية دون ما حدث بعدها بالسراية	5520	4730591126111672076	160	274.5	128	350	45.71428680419922	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6306	true	-7536397882401686973	168	252	903	1328	1581	300	وذهب ابو اسحاق المروزي الي بطلانه قولا واحدا وان كان الصداق علي قولين للفرق بينهما باتساع حكم الصداق لثبوته بعقد وغير عقد وضيق حكم البيع الذي لا يستحق الثمن فيه الا بعقد فان قيل ببطلان البيع كان ارش الجناية في رقبة العبد يباع فيها الا ان يفديه السيد منها فان قيل بجواز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع برء العبد وباءعه من ارش --جنايته فان وجد به المجني عليه او وليه عيبا سوي الجناية كان له ان يرده به ويعود ارش الجناية في رقبته----- فيباع فيها او يفديه السيد	6306	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5734	false	-856917177364808688	156	251	825	1317	1572	300	وعند ابي اسحاق المروزي يبطل------ قولا واحدا وا------------------------لفرق --------اتساع حكم الصداق لثبوته بعقد وغير عقد وضيق حكم البيع الذي لا يستحق الثمن فيه الا بعقد والامام بني ذلك علي --------------------------------------------------------------------------جواز الاعتياض عن ابل الدية فقال ان قلنا لا يصح ففي البيع وجهان احدهما لا كما لايجوز الاعتياض والثاني يجوز فان هذه المعاملة ليست لايفاء ارش واستيفاء ارش وانما هي لتبرءة الذمة والابراء عن الارش من الابل جاءز فان قلنا بصحة البيع برء العبد -------من ارش الجناية فلو- وجد ب--------------------ه عيبا ------------كان له ان يرد---ه ويعود ارش الجناية في رقبة العبد فيباع فيها او يفديه السيد	5734	4730591126111672076	239	352.5	189	647	36.939720153808594	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6310	true	-2600906196121999077	192	240	1052	1284	1594	300	جذعة وثلاثين حقة علي انه قد--------------------------- روي محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------------- من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما	6310	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5616	false	-226115384893415541	130	185	643	915	1488	300	جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها ووجهه في الاولي ما روي محمد بن راشد عن سليمان عن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل متعمدا دفع لولي------ المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة كذا	5616	4730591126111672076	201	348.5	156	278	72.30215454101562	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6310	true	-2600906196121999077	104	169	564	916	1594	300	بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وقد روي انه قال علي درج الكعبة ليعم بيانه فلم يجز خلافه ولا دفعه بالتاول فان قيل فاذا عولتم علي هذا النص في الخلفات الاربعين فباي دليل اوجبتم ثلاثين حقة وثلاثين جذعة قيل لامرين احدهما قول عمر ومن تابعه من الصحابة والتابعين------------------------ والثاني ---------------------انه -------------------------لما نص علي الخلفات لتغليظها علم ان الباقي دونها	6310	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5617	false	2498731627686961863	0	51	0	278	1562	300	بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وعلي ايجاب الجذاع والحقاق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرين احدهما قول عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس والمغيرة رضي الله عنهم بذلك والثاني ان الاجماع منعقد علي انه لا يجب سن واحد ولا سنان ولما نص علي الخلفات لتغليظها علم ان الباقي دونها	5617	4730591126111672076	156	254.0	128	422	36.96682357788086	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6320	true	-4864188449232381326	105	300	533	1505	1505	300	عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض ولان بنت اللبون سن يجب دونها في الديات سن فوجب ان لا يجب ذكر من هذا السن كالجذاع والحقاق ولان موضوع دية الخطا علي التخفيف لتحمل العاقلة لها فكان ايجاب بني المخاض اقرب الي التخفيف من بني اللبون ودليلنا ما رواه قتادة عن لاحق بن حميد عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود انه قال دية الخطا اخماس عشرون جذعة وعشرون حقه وعشرون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكر وعشرون بنات مخاض هذا-------- موقوف- عليه وقد روي---- اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف ابن مالك عن ابن مسعود ان النبي------------------ قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاع- وخمسا حقاق- وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بني لبون ذكر وهذه الرواية اثبت من رواية عبد الرحمن بن سليمان واشبه بما رواه عن ابن مسعود ابنه ابو عبيدة وعلقمة وهو لا يفتي بخلاف ما يروي ثم يدل عليه ما حكاه الشافعي---------- عن سليمان بن يسار من اجماع الصحابة انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقه وعشرون جذعة و سليمان تابعي واشارته الي-	6320	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	false	3333654155981481239	0	92	0	455	1496	300	عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعش----------------رون ابن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون ذكر وعشرون بن-ت مخاض وهو وان كان موقوفا عليه فقد روي عنه اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن جنيف بن مالك عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عيه وسلم قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاعا وخمسا حقاقا وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بني لبون ذكور ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يءيد---ه ما حكاه الشافعي رحمه الله عن سليمان بن يسار----------------- انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل وذكر ما ذكرناه وسلي--------------------------------------------------------مان تابعي واشارته الي	5618	4730591126111672076	376	594.0	298	1016	37.00787353515625	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6322	true	5307643486495667057	20	145	100	707	1502	300	الله --عنه فان كانت ابل العاقلة مختلفة ادي كل رجل منهم من ابله قال الماوردي واختلاف ابل العاقلة علي ضربين احدهما ان يكون لكل واحد منهم نوع من الابل فيءخذ من كل واحد منهم من النوع الذي في ملكه ولا يكلف احدهم ابل غيره كما لو كانت ابل جميعهم نوعا واحدا والضرب الثاني ان تكون ابل الواحد منهم مختلفة الانواع فان اراد ان يعطي من كل نوع منها جاز وان اراد ان يعطي من احد انواعها فان كان هو الاغلب من ابله جاز سواء كان اعلي او ادني وان لم يكن اغلب ابله فان كان من اعلاها جاز قبوله وان كان من ادناها قبل من العاقلة في الخطا ولم يقبل من الجاني في العمد لانها تءخذ من العاقلة مواساة ومن الجاني استحقاقا مسالة قال الشافعي	6322	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5622	false	5370517404383949233	168	219	816	1082	1480	300	الله تعالي ولو كانت ابل العاقلة مختلفة نظر فان كان لكل م---------------------------------------------------------------------------نهم نوع واحد---- فيءخذ من كل واحد منهم من النوع الذي ي--ملكه وان كان لكل منهم ا----------------------------------------------------------------------------------------نواع فحكمه حكم القاتل الا في عدم اجزاء ال-------------------------------------------------------------------------------ادني فانه يجوز هاهنا قال الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تءخذ من العاقلة مواساة ومن الجاني استحقاقا وحكي الر-----افعي	5622	4730591126111672076	158	188.0	122	609	25.944169998168945	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6328	true	-5958945406129239677	97	220	496	1115	1523	300	لانها علي الاسماء فاستوي حكم صغيرها وكبيرها كالاطراف التي تتساوي فيها الديات ولا تختلف بالصغر والكبر وسواء كانت الموضحة في مقدم الراس او مءخره وسواء كانت في جهة الوجه او في لحيته وذقنه ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الشعر او لم يسترها --------------------------------------------------------قال-------------------- الشافعي شانت او لم تشن هذا مذهبه ان فيها خمسا من الابل فيما شان او لم يشن قل الشين او كثر وحكي عنه انه قال في موضع اخر ان موضحة الجبهة اذا كثر شينها في الوجه ان فيها اكثر الامرين من ديتها او ارش شينها فاختلف اصحابنا علي وجهين احدهما ان خرجوا زيادة الشين في الراس والوجه علي قولين والوجه الثاني انه لا يلزمه في شين الراس الا ديتها ويلزمه في شين الوجه اكثر الامرين من ارشها او ديتها لان شينها في الوجه اقبح	6328	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5646	false	-5823529956481218119	92	224	433	1100	1499	300	لانها علي الاسماء فاستوي حكم صغيرها وكبيرها كالاطراف وابدي الامام تخريج وجهين فيما اذا غرز ابر------------------------ة في ----------------------------------------------------------------راس انسان وتحققنا وصول راس الابرة الي العظم ثم استلها في ان ذلك هل يكون ايضاحا مما سنذكره فيما اذا اوضح موضحتين وادخل بينهما مرودا في الباطن وكذا لا فرق بين ان يسترها الشعر او لا ولا بين ان يحصل بها شين او لا يحصل واذا حصل بين القليل والكثير قال الماوردي وقد حكي عن الشافعي رضي الله------------------------------------------------------------------------------ عنه انه قال في موضع اخر ان موضحة الجبهة اذا كثر شينها في الوجه ان فيها اكثر الامرين من ديتها او ارش شينها فاختلف اصحابنا علي وجهين------- ان خرجوا زيادة الشين في الراس والوجه علي قولين والوجه الثاني انه لا يلزمه في شين الراس الا ديتها ويلزمه في شين الوجه اكثر الامرين------------------ لان شينها في الوجه اقبح	5646	4730591126111672076	373	530.0	298	858	43.47319412231445	69	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6331	true	6951227125651623188	126	177	667	918	1567	300	ولان كسر العظم بالهشم ملحق بكسر ما تقدرت ديته من السن وفيه خمس من الابل فكذلك في الهشم فصار مع---- الموضحة عشرا فصل -فاذا ثبت ان في الهاشمة عشرا من الابل فلو هش-----------------------------------------------------م ولم يوضح ففيه خمس من الابل واوجب بعض اصحابنا في الهاشمة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكومة كهشم اعضاء البدن وهذا	6331	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5650	false	2786935594363916403	171	272	896	1419	1556	300	ولان كسر العظم بالهشم ملحق بكسر ما تقدرت ديته من السن وفيه خمس من الابل وكذلك في الهشم فصار مع ارش الموضحة عشرا وعن امالي ابي الفرج السرخسي نقل قول عن القديم ان الواجب ارش موضحة وحكومة قال وان ضربه بمثقل فهشم العظم ولم يجرح لزمه خمس من الابل لان العشر------------------- اذا كانت في مقابلة الجرح والهشم وارش الجرح كما قلنا خمس تعين ان الخمسة الباقية في مقابلة الهشم فوجبت عند انفراده وهذا قول ابي اسحاق وعن المنهاج ان الشافعي رضي الله عنهنص عليه وهذا هو الصحيح في تعليق القاضي ابي الطيب والمهذب وغيرهما وقيل تلزمه حكومة كهشم اعضاء البدن وهذا	5650	4730591126111672076	183	254.5	139	542	33.76383590698242	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6331	true	6951227125651623188	178	300	923	1567	1567	300	لانها لما لم تتقدر موضحة الخ-د وهاشمته لم يتقدر انفراد هشمه ولما تقدرت موضحة الراس وهاشمته تقدر انفراد هشمه و--هذا الهشم----- مما لا يري فلا يثبت حكمه الا باقرار الجاني او -شهادة عدلين من الطب يشهدان باختيار الشجة ان فيها هشما يقطعان به فلو اوضح---------------- وهشم فاراد المجني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يقتص من الموضحة في العمد حكم له بالقصاص واغرم دية الهشم خمسا من الابل ولو شجه هاشمتين عليهما موضحة واحدة كانتا هاشمتين وعليه ديتاهما لانه زاد ايضاح ما لا هشم تحته ولو اوضحه موضحتين تحتهما هاشمة واحدة كانت موضحتين ل----------------------------انه قد زاده هشم ما لا ايضاح عليه------------- فان قيل فهذا هشم في الباطن دون الظاهر فهلا كان علي وجهين كالموضحة في الباطن دون الظاهر قيل الفرق بينهما امتزاج اللحم بالجلد في الموضحة-	6331	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5651	false	-5334579901932092409	1	125	6	672	1573	300	بانه- لما لم تتقدر موضحة الجسد وهاشمته لم يتقدر انفراد هشمه ولما تقدرت موضحة الراس وهاشمته تقدر انفراد هشمه ثم هذا المعني ليس مما ن---ري فلا يثبت حكمه الا باقرار الجاني او بشهادة عدلين من اهل الخبرة فروع الفرع الاول اذا ---------------------اوضح في مواضع متفرقة وهشم في كل واحد منهافهي هاشمات وعن ابن كج حكاية وجه عن ابن القطان غير موجه بانها تجعل موضحات وهاشمة واحدة ولا تفريع عليه الفرع الثاني اذا------------------------------------------------------------ شجه هاشمتين عليهما موضحة واحدة كانتا هاشمتين وعليه دياتهما لانه زاد ايضاح ما-لا هشم تحته ولو اوضحه موضحتين تحتهما هاشمة واحدة كان ذلك هاشمتين قال البندنيجي قولا واحدا لانه قد زاده هشما ب-لا ايضاح عليه قال الماوردي فان قيل فهذا هشم في الباطن دون الظ-------------------------------------------------اهر قيل الفرق------- امتزاج اللحم بالجلد في الموضحة	5651	4730591126111672076	420	657.0	341	809	51.91594696044922	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6332	true	-2736926154032493017	8	111	45	547	1539	300	وقد ذكرنا انه قد جعل بين الموضحة والهاش-مة شجة تسمي المفرشة وهي الموضحة اذا اقترن بها صداع--------------------------------- فينظر في الصداع الحادث عنها فان انقطع ولم يدم فلا شء فيه سوي دية الموضحة كما لو ضربه فالمه وان استدام الصداع علي الابد ولم يسكن كان فيه مع دية الموضحة حكومة لا تبلع زيادة الهاشمة لانه بالاستدامة قد صار كالجرح الثابت فان كان يضرب في زمان ويسكن في زمان نظر فان علم ان عود الصداع --من الموضحة كان فيه حكومة وان علم انه من غيرها فلا حكومة فيه ولا فيما تقدمه لانه لم يدم وان شك فيه فلا حكومة فيه -لانها لا تجب بالشك فصل	6332	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5651	false	-5334579901932092409	191	288	1042	1509	1573	300	وقد ذكرنا ان-------- بين الهاشمة والمامومة شجة تسمي المفرشة وهي الموضحة اذا اقترن بها صداع في الراس من غير هشم قال الماوردي فينظر في الصداع الحادث عنها فان انقطع ولم يدم فلا شء فيه غير دية الموضحة ------------------وان استدام الصداع علي الابد ولم يسكن كان فيه مع ارش الموضحة حكومة لا تبلغ دي--ة --هاشمة و-------------------------------------ان كان يضرب في زمان ويسكن في اخ-----ر فان علم ان عود الصداع سببه الموضحة كان فيه حكومة وان علم انه من غيرها فلا حكومة فيه ولا فيما تقدمه لانه لم يدم وان شك فيه فلا حكومة ايضا لانها لا تجب بالشك قال	5651	4730591126111672076	406	706.5	317	539	75.32467651367188	75	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6332	true	-2736926154032493017	183	300	942	1539	1539	300	من الابل --وهي التي تكسر عظم الراس حتي يتشظي فينقل من عظامه ليلتءم قال الماوردي اما المنقلة فهي التي تهشم العظم حتي يتشظي فينتقل حتي يلتءم قال الشافعي تسمي المنقولة ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------فيها خمس- عشرة من الابل وقد انعقد عليه الاجماع----------------------- لرواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله -في المنقلة خمس عشرة من الابل وروي عمرو بن حزم ان في كتاب رسول الله الي اهل اليمن -في الموضحة خمس وفي المنقلة خمس- عشرة وفي المامومة ثلث الدية فلو اراد القصاص من الموضحة سقط بالقصاص ديتها وهي خمس ووجب الباقي من ديتها وذلك عشر من الابل في الهشم والتنقيل ولو شجه منقلة لا ايضاح عليها لزمه كمال ديتها-------------- بخلاف الهاشمة اذا لم يكن عليها ايضاح لان-	6332	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5652	false	-5037941381397426566	30	130	157	663	1524	300	عن المختصر وهي التي تكسر عظم الراس حتي يتشظي فينقل من عظامه ليلتءم وقد سمي-------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله هذه الشجة في الامالمنقولة وقد قيل ان المنقولة هي التي تنقل فراش العظم اي ما دق منها من موضع الي موضع قال ويجب فيها خمسة عشر- من الابل ---لانعقاد---- الاجماع عليه كما حكاه الماوردي لرواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب------------------------------ كتابا ---------الي اهل اليمن وفي-----------ه وفي المنقلة خمسة عشر من الابل خرجه النساءي فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شجه منقلة لا ايضاح عليها لزمه كمال ارشها قاله الماوردي بخلاف الهاشمة اذا لم يكن عليها ايضاح لان	5652	4730591126111672076	288	362.5	228	741	38.866397857666016	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6334	true	7939019166571078052	172	227	890	1165	1535	300	بعد الايضاح ونقله ثالث بعد الهشم وامه رابع بعد التنقيل كان علي الاول دية الموضحة خمس من الابل وعلي الثاني ما زاد عليها من دية الهاشمة وهي خمس من الابل وعلي الثالث ما زاد عليه-ا من دية المنقلة وهي خمس من الابل وعلي الرابع ما زاد عليها من دية المامومة وهي ثمانية عشر بعيرا وثلث	6334	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5653	false	-7857697252685306433	0	51	0	260	1530	300	بعد الايضاح ونقله ثالث بعد الهشم وامه رابع بعد التنقيلوجب- علي الاول دية --موضحة وعلي -------------الثاني ما زاد عليها من دية الهاشمة وهو خمس من الابل وعلي الثالث ما زاد عليهما من دية المنقلة وهو خمس من الابل وعلي الرابع ما زاد عليها من دية المامومة وهي ثمانية عشر بعيرا وثلث	5653	4730591126111672076	249	476.5	199	276	90.21739196777344	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6336	true	-9159177706366060494	229	262	1220	1380	1565	300	ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة عن الشافعي ان يعتبر----------------------------------------------------------------------- قدر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته المو--------------------------------------------------------------------ضحة حتي وصلت الي العظم اذا امكن فاذا عرف مقداره من	6336	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5644	false	-194475146600395755	241	300	1310	1599	1599	300	ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة عن الشافعي رضي الله عنهان الحكم كذلك اذا لم يمكن معرفة قدر الشجة من الموضحة فان امكن ذلك اعتبر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته الموضحة فان امكن ذلك اعتبر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته الموضحة حتي وصلت الي العظم--------- فاذا عرف مقداره من-	5644	4730591126111672076	139	250.0	111	299	46.4882926940918	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6336	true	-9159177706366060494	263	300	1384	1565	1565	300	او ثلث او نصف كان فيه بقدر ذلك من دية الموضحة فان علم انه النصف وشك في الزيادة اعتبر شكه بتقويم الحكومة فان زاد علي النصف وبلغ الثلثين زال حكم الشك في الزيادة باثباتها وحكم بها ولزم-	6336	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5645	false	8627973838159593330	1	37	4	183	1572	300	او ثلث او ربع كان فيه بقدر ذلك من ارش الموضحة فان -لم انه النصف وشك في الزاءد--اعتبر شكه بتقويم الحكومة فان زاد علي النصف وبلغ الثلثين زال حكم الشك في الزيادة باثباتها وحكم بها ولزم	5645	4730591126111672076	170	316.5	135	182	93.4065933227539	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6337	true	4571457669385431153	0	26	0	139	1536	300	ثلثا دية الموضحة وان بلغت النصف زال حكم الشك في الزيادة باسقاطها وحكم بنصف الدية --------وان نقصت عن النصف بطل حكم النقصان والزيادة وثبت حكم النصف	6337	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5645	false	8627973838159593330	37	64	183	328	1572	300	ثلثا دية الموضحة وان بلغت النصف زال حكم الشك في الزيادة باسقاطها وحكم بنصف --دية الموضحة وان نقصت عن النصف بطل حكم النقصان والزيادة وثبت حكم النصف	5645	4730591126111672076	137	260.0	111	147	93.19728088378906	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6338	true	-788895885127617299	182	300	957	1559	1559	300	خشبة او حديدة حتي وصلت الي الجوف او ادخلها في سبيله حتي بلغت الجوف لم تكن جاءفة ولا شء عليه لانه ما خرق بها حاجز فان خدش بها ما حيالها من داخل الجوف لزمته حكومته و-عزر في الحالين ادبا وان لم يعزر الجاني اذا اغرم الدية لانه قد انتهك منه بايلاجها ما لم يقابله غرم فان خرق بوصول الخشبة الي الجوف حاجز- من غشاوة المعدة او الحشوة ففي اجراء حكم الجاءفة------ وجهان احدهما يجري عليه حكم الجاءفة ويلزمه ثلث دية لانه قد خرق حاجزا في الجوف فاشبه حاجز البطن والوجه الثاني لا يجري عليه حكم الجاءفة ويلزمه حكومة لبقاء البطن الذي هو حاجز علي جميع الجوف وهذان الوجهان بناء علي اختلاف الوجهين في الحاجز بين الموضحتين اذا انخرق-	6338	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5654	false	-6043861095986700936	89	145	488	772	1549	300	خشبة او حديدة -في حلقه الي ان تنتهي الي جوفه لا يجب به----------------------------ا شء الا ان تخدش شيءا في الجوف فتجب -------------------------------------حكومته ويعزر في الحال-- ادبا ولو خ------------------------------------------------------------------------------رق بوصول الخشبة الي الجوف حاجزا من غشاوة المعدة او الحشوة ففي اجراء حكم الجاءفة عليها وجهان قال الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي اختلاف الوجهين في الحاجز بين الموضحتين اذا انخرق	5654	4730591126111672076	207	295.5	163	611	33.87888717651367	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6340	true	-3620540743645642527	47	187	264	1019	1582	300	قبل التحام-- ظاهرها وباطنها فلا شء عليه في الجاءفة ويعزر ادبا للاذي ويغرم قيمة الخيط واجرة مثل الخياطة والقسم الثاني ان يفتقها بعد التحام ظاهرها وباطنها فقد صار جاءفا وعليه دية الجاءفة وان كانت في محل جاءفة متقدمة لانها قد صارت بعد الاندمال كحالها قبل الجناية كما لو اوضح راسه فاندمل ثم عاد فاوضحه في موضع الاندمال لزمه دية موضحة ثانية ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة المثل لدخول اجرة فتقها في دية جاءفتها بخلافه لو لم يغرم ديتها والقسم الثالث ان يلتحم باطنها ولا يلتحم ظاهرها فيلزمه حكومة في فتح ما التحم من باطنها ويغرم قيمة الخيط واجرة مثل الخياطة لانه ما التزم في محله غرما سواء والقسم الرابع ان يلتحم ظاهرها ولا يلتحم باطنها فتلزمه حكومة في فتح ما التحم من ظاهرها ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة الخياطة لدخوله في حكومة محله فصل واذا جرحه نافذة والنافذة --	6340	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5657	false	4417813614638621660	3	55	14	294	1505	300	قبل التحامها ظاهر-ا وباطن-ا فلا شء عليه في الجاءفة ويعزر ادبا ------ويغرم قيمة الخيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان تال-فا واجرة مثل الخياطة لانه ما ال-زم في محله غرما سواه وان كان بعد التحامها ظاهرا دون الباطن فعلي----------ه حكومة-------------------------- ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة الخياطة لدخوله في حكومة محله قاله الماوردي واطلق في الرافعي	5657	4730591126111672076	204	300.5	163	759	26.877470016479492	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6341	true	-9058443409707093611	114	201	641	1067	1635	300	ذات الثقب والخرم اذا لم يذهب شء من الاذن بالثقب والخرم فان اذهب شيءا منها سقط من ديتها بقدر الذاهب واذا قطع احدي الاذنين كان فيها نصف الدية يمني كانت او يسري كاليدين فان قطع بعض اذنه كان عليه من ديتها بقسط ما قطع منها من ربع او ثلث او نصف سواء قطع من اعلي او اسفل ولا اعتبار بزيادة الجمال والمنفعة في احد النصفين كما تستوي ديات الاصابع والاسنان مع اختلاف منافعهما وسواء قطع اذن ---------سميع او اصم لان محل السمع في الصماخ لا في الاذن	6341	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5657	false	4417813614638621660	279	300	1407	1505	1505	300	ذات الثقب والخرم اذا لم يذهب منها شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن الاصم والسميع------- لان محل السمع في الصماخ لا في الاذن-	5657	4730591126111672076	79	108.0	61	435	18.160919189453125	16	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6342	true	-4500123013786292492	14	74	82	403	1534	300	كانت الدية في القطع----- وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجب في الحالين الا حكومة-- احداهما بالاستحشاف والاخري بالقطع تستوفي بالحكومة-- جميع الدية لا يجوز نقصانها ويجوز زيادتها وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد لانه لا بد ان يجري علي احدي الحكومتين حكم الجناية علي الصحة وذلك موجب لكمال الدية فاما------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جني علي اذنه فاسود لونها ففيها حكومة كما لو جني علي يده	6342	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5658	false	-2471168655411697626	158	252	819	1328	1562	300	-----اليه الماوردي بقوله وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجب في الحالين الا حكومتان احداهما بالاستحشاف والاخري بالقطع يستوفي بالحكومتين جميع الدية لا يجوز نقصانها ويجوز زيادتها وعن ابن كج وجه اخر انه لا يشترط بلوغهما قدر الدية ثم قال الماوردي وما ذكره هذا القاءليعني في الاصل فاسد لانه لا بد ان يجري ف-ي احدي الحكومتين حكم الجناية علي الصحة وذلك موجب لكمال الدية وقد عكس الامام البناء فجعل الخلاف في الاولي مبنيا علي الخلاف في المسالة الثانية والمعني لا يختلف فرع اذا جني علي اذنه فاسودت----- ففيها حكومة كما لو جني علي يده	5658	4730591126111672076	286	495.0	230	520	55.0	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6342	true	-4500123013786292492	193	227	992	1164	1534	300	وفي السمع الدية وروي ان رجلا رمي راس رجل بحجر في زمان عمر------------- فاذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضي عليه عمر------------- باربع ديات------------------------------- ولان السمع من اشرف الحواس فاشبه حاسة البصر واختلف- في ايهما	6342	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5659	false	-847650319915435426	0	48	0	229	1516	300	وفي السمع الدية -روي ان رجلا رمي راس رجل بحجر في زمان عمر رضي الله عنه فاذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضي عليه عمر رضي الله عنه باربع ديات وهو حي ولا مخالف له من الصحابة ولان السمع من اشرف الحواس فاشبه حاسة البصر ولا فرق في ايجاب	5659	4730591126111672076	163	287.0	129	230	70.86956787109375	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6343	true	-7890878753230994336	42	78	221	402	1539	300	عدو----ل الطب------- هل يجوز ان يعود ام لا فان نفوا عوده حكم له بالدية دون القصاص لتعذر استيفاءه وان جوزوا عوده الي مدة قدروها وجب الانتظار بالدية الي انقضاء تلك المدة فان عاد السمع فيها سقطت	6343	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5660	false	6565257996959064415	16	42	93	217	1499	300	عدول اهل الطب في انه هل يجوز ان يعود ام لا فان نفوا-------------------------------------------------------------------- قدروها وجب الانتظار بالدية الي انقضاء تلك المدة فان عاد السمع فيها سقطت	5660	4730591126111672076	113	200.0	90	192	58.85416793823242	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6344	true	6146658933339582818	247	300	1239	1495	1495	300	وان لم يعلم مدي سماعه في حال الصحة فلا سبيل الي تحقيق المستحق من الدية ويعطي في الذاهب منه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده فلو قال-------------------------- المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي وهو النصف------------------ احلف علي دعواه وحكم بقوله لانه لا ي-وصل الي معرفته الا من جهته فقبل قوله فيه مع-	6344	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5660	false	6565257996959064415	148	208	723	1024	1499	300	وان لم يعلم حد- سماعه في حال الصحة فلا سبيل الي تحقيق المستحق من الدية فيعطي في الذاهب منه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده كما قاله الماوردي والبغوي فان قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي وهو النصف مثلا قال الماوردي احلف علي دعواه وحكم بقوله لانه لا يتوصل الي معرفته الا من جهته فقيل قوله فيه مع	5660	4730591126111672076	249	456.0	197	302	82.45033264160156	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6345	true	-8420895829446404992	186	300	971	1569	1569	300	عمرو بن حزم ان النبي قال------------------- في كتابه الي اليمن -في العقل الدية وروي جابر بن عبد الله ان النبي------------------- قال -في العقل الدية ماءة من الابل وقضي عمر رضي الله عنه في المشجوج راسه حين ذهب----- بها -سمعه وعقله ولسانه وذكره باربع ديات ولان العقل اشرف من حواس الجسد كلها لامتيازه به من الحيوان البهيم وفرقه به بين الخير والشر وتوصله به الي اختلاف المنافع ووقع المضار وتعلق التكليف به فكان احق بكمال الدية من جميع الحواس مع تاثير ذهابه فيها وفقد اكثر منافعها فصل اذا ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب---- الدية بذهاب -العقل فانما يستحق في العق---ل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضرورية فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبير-	6345	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5661	false	-6203843820944804291	71	254	377	1361	1596	300	عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي العقل الدية وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي العقل الدية ماءة من الابل وقضي عمر رضي الله عنهف-ي المشجوج راسه حين ذهب عقله بها وسمع------ه ولسانه وذكره باربع ديات ولان العقل اشرف من حواس الجسد كلها لامتيازه به من الحيوان البهيم وفرقه به بين الخير والشر وتوصله به الي اجتلاب المنافع ودفع المضار وتعلق التكليف به فكان احق بكمال الدية من جميع الحواس-------------------------------------------------- ولا يجب فيه القصاص لامرين احدهما اختلاف الناس في محله فطاءفة تقول محله الدماغ واخري تقول القلب واخري تقول مشترك بينهما وان كان الاصح من اقوالهمكما قال الماوردي وابو الطيب الثاني لقوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج وقوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها اي عقل والثاني تعذر استيفاءه لانه يذهب بيسير الجناية ولا يذهب بكثيرها وهذا هو المشهور وقد ذكرنا من قبل ان الامام حكي ترددا للاصحاب في وجوبه ثم ال-----مراد بالعقل الذي تجب به الدية العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضرورية فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبير	5661	4730591126111672076	507	696.5	409	1046	48.47036361694336	85	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6346	true	3838899506924630490	38	66	201	344	1477	300	للعقل الغريزي ولا يتبعض العقل الغريزي--------- في ذاته لانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما	6346	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5662	false	-6721447679968927799	106	132	523	651	1515	300	------------------------العقل الغريزي لا يتبعض في ذاته لانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما	5662	4730591126111672076	119	212.5	95	152	78.28947448730469	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6347	true	-2099752738382315221	249	292	1265	1529	1573	300	وفي العينين الدية قال الماوردي وهذا صحيح لرواية علي------------------------- عن النبي -----------------------قال في العينين الدية ولانهما من اعظم الجوارح نفعا واجل الجوار قدرا فكانا بايجاب الدية احق------- وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعمشاء والعشواء ---------والحولاء اذا كان الباطن سليما	6347	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5664	false	4818832943452195886	111	162	556	845	1548	300	وفي العينين --دية وروي------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في العينين الدية ولانهما من اعظم الجوارح نفعا واجل الحواس قدرا فكان --ايجاب الدية فيهما احري وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة ---------والعشواء والعمشاء والحولاء اذا كان النظر- سليما	5664	4730591126111672076	212	346.0	175	328	64.63414764404297	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6348	true	-8494119062766682800	0	121	0	639	1568	300	وفي احدي العينين نصف الدية لرواية عمرو بن حزم ان النبي قال في كتابه الي اهل اليمن وفي العينين خمسون من الابل قال الشافعي اراد ال---عين الواحدة و---------روي معاذ بن جبل ان النبي------------------- قال وفي احدي العينين نصف الدية ولان كل دية وجبت في عضوين وجب نصفها في احد العضوين كاليدين والرجلين ولا فضل ليمني علي يسري ولا لصحيحة علي مريضة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذهاب --بصرهما الدية قا--------------------------------------ل الماوردي وهذا صحيح اذا جني علي عينيه فاذهب بصرهما مع بقاء الحدقة وجبت عليه الدية ل---رواية معاذ------- ان النبي قال وف-------------------ي البصر الدية ولان منفعة العين بناظرها كما قال الشاعر وما انتفاع اخي الدنيا بمقلته اذا استوت عنده الانوار والظلم واذا سلبها منفعتها كملت عليه ديتها كالشلل في اليدين	6348	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5664	false	4818832943452195886	175	278	920	1441	1548	300	وفي احداهما نصفها لان في كتاب---- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قالفي الع--------ين خمسون من الابل قال الشافعي اراد به العين الواحدة ويءيده ما روي معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي احدي العينين نصف الدية ولان كل دية وجبت في عضوين وجب نصفها في احدهما----- كاليدين قال----- وان ------جني عليه جناية فادعي منها------------------------------------------- ذهاب البصر اي حالا ومالا وكذبه الجاني وشهد بذلك شاهدان من اه----------------------------------------------------------ل المعرفةوجبت----- الدية لما رو--ي معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البصر الدية ولان منفعة العين بناظرها ف--------------------------------------------------------------------------اذا سلبه--------ا كملت عليه ديتها كالشلل في اليدين	5664	4730591126111672076	323	454.0	254	739	43.70771408081055	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6349	true	-6329458079314064915	14	183	70	957	1543	300	عليه اذا كان بالغا عاقلا بان يستقبل في اوقات غفلاته بما يزعج البصير رءيته ويشار الي عينه بما يتوقاه البصير باغماضها ويءمر بالمشي في طريق الخطاءر والابار ومعه من يحوله منها وهو لا يشعر فاذا دلت احواله بان لا يطبق طرفه بالاشارة اليه ولا يتوقي بءرا ان كانت بين يديه صار ذلك من شواهد صدقه ف---------------يحلف مع ذلك لجواز تصنعه فيه ونقضي له بعد يمينه بالقود في العمد والدية في الخطا وان ---------------كان يطيق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه صارت شواهد هذا الظاهر منافية لدعواه فانتقل الظاهر الي جنبه الجاني فكان القول قوله------ مع يمينه بالله ان بصره لباق لم يذهب لجواز ان يكون تحرز المجني عليه بالاتفاق فاستظهر له باليمين فان كان المجني عليه صغيرا او مجنونا لم يرجع الي قولهما ولم يقبل دعواهما لانه لا حكم لهما ووقف امرهما الي وقت البلوغ والافاقة بعد حبس الجاني ليرجع الي قولهما اذا بلغ الصبي وافاق المجنون او يموتان فيقوم مقامهما فيما يدعيانه من ذهاب البصر واح-لافهما عليه ان كان معهما ظاهر يدل	6349	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5666	false	-5830354166358567744	108	225	559	1160	1554	300	عليه-------- بالغا عاقلا امتحن -----في اوقات غفلاته بما يزعج البص-ر رءيته ويشار الي عينه بما -توقاه البص-ر باغماضها ويءمر بالمشي في طريق الحفاءر والابار ومعه من يحوله عنها وهو لا يشعر فا-ن دلت احواله علي---------------------------------------------------------------------------- صدقه جعل القول قوله ويحلف لج-------واز تصنعه فيه ويقضي له بعد يمينه بالقود او -------الدية وان دلت احواله علي كذبه بان كان يطبق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه كا-------------------------------------------------------------------ن القول قول الجاني مع يمينه علي-- ان بصره لباق لج--------واز ان يكون قد جري ذلك ---------اتفاقا وان كا------------------ن المجني عليه صغيرا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ---------------------------------------------------------------------بعد حبس الجاني ان مات قام وليهما------------------------------------------- مقامهما فيما يدعيانه من ذهاب البصر واختلافهما عليه ان كان معهما ظاهر يدل	5666	4730591126111672076	472	737.5	376	924	51.082252502441406	74	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6350	true	979576801719840922	128	277	636	1376	1487	300	في------ الخطا اذا شهد منهم رجل وامراتان ف----------------------لو عاد بصر المجني عليه بعد ان قضي له بالدية او القود----------------------- فالمذهب ان- لا درك عليه بعودها فيما قضي ل---ه من قودها او ديتها لان عودها بها من عطايا الله تعالي وهباته وللشافعي------------- في سن المثغور اذا قلعت واقتص منها او اخذ ديتها ثم عادت فيثبت قولان احدهما يلزمه رد ديتها فعلي هذا اختلف ---اصحابنا في تخريجه في العين اذا عاد بصرها هل يلزمه رد ديتها ام لا علي وجهين احدهما يلزمه ردها اذا عاد بصرها كما يلزمه ردها في السن والوجه الثاني------------ لا يلزمه رد الدية بعود البصر ويلزمه ردها بعود السن والفرق بينهما ان عود السن معهود في جنسه وعود البصر غير معهود في جنسه فاختلفا في الرد لاختلافهما في معهود العود وعلي هذا لو اقتص من بصر الجاني --فعاد بصره بعد القصاص لم يءخذ بذهابه ثانية علي الصحيح من المذهب وهل يءخذ به علي القول المخرج في السن	6350	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5665	false	5130265574320269168	18	147	95	714	1496	300	في جناية الخطا------------- رجل وامراتان كما قاله البندنيجي فرع لو عاد بصر المجني عليه بعد ان قضي له ب---------القود او الدية قال في الحاوي فالمذهب انه لا درك عليه بعوده- فيما قضي له به من قود-- او دية------------------------------------------- وللشافعي رضي الله عنه في سن المثغور اذا قلعت فاقتص منها او اخذ ديتها ثم عاد------ت قولان احدهما يلزمه رد ديتها فعلي هذا اختلفت الاصحاب-- في تخريجه في العين اذا عاد بصرها علي------------------------ وجهين فعلي وجه يرد وهذا ما ذكره مجلي والمصنف استدلالا بان الضوء لو زال لم يعد وعلي وجه لا يرد شيءا--------------------------------------- والفرق------- ان عود السن معهود في جنسه وعود البصر غير معهود في جنسه وعلي ------------------------------------------هذا لو اقتص من---- الجاني ثم عاد بصره -----------لم يءخذ بذهابه ثانيا علي الصحيح من المذهب وهل يءخذ عل---ي القول المخرج من السن	5665	4730591126111672076	449	650.5	351	825	54.42424392700195	77	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6353	true	-5906352588036655734	1	188	5	944	1510	300	لا يراه بعدها واختبر صدقه في مدي الرءية بالصحيحة بان يعاد الشخص من جهات شتي ولو ضم الي الشخص بعد مدي رءيته شخص اخر يختبر به صدقه وهو لا يعلم به كان احوط لان قصده بعد مدي البصر بالعين الصحيحة فاذا اوثق بما قاله من هذا الاختبار الذي لم يختلف مدي البصر فيه باختلاف الجهات واختلاف الاشخاص مسح قدر المسافة فاذا كانت الف ذراع----- علم انه قدر مدي بصره مع الصحيحة وان اختلف عمل علي الاقل احتياطا ثم اطلقت العليلة------ الصحيحة فان راي الشخص من مداه علم انه لم يذهب من بصر- العليلة شء وان لم يره قرب منه حتي ينتهي الي حد يراه وغرض في هذا تقليل مدي بصره بالعليلة كما كان غرضه تبعيد مدي بصره بالصحيحة ليكون نقصان ما بين البصرين اكثر فيكون اكثر فيما تستحقه من الدية فيستظهر عليه باعادة الشخص من جهات ويحتسب باكثر مما قاله من مدي بصره بالعليلة كما احتسب باقل ما قاله من مدي بصره بالصحيحة حتي يكون اقل لما يستحقه ليشك فيما زاد عليه بالتصنع له وينظر قدر مسافة العليلة فان كان خمسماءة ذراع من الف كان الذاهب من بصرها النصف فيءخذ بربع الدية لانه نصف دية احدي العينين	6353	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5667	false	6697397053268599959	76	186	386	936	1507	300	لا يراه بعده ويخ-تبر صدقه----------------------- بان يعاد الشخص من جهات شتي ويغير ما عليه كما قاله القاضي ابو الطيب فاذا ----------------------------------------------------------------------------وثق بما قاله من هذا الاختبار الذي لم يختلف مدي البصر فيه باختلاف الجهات---------------- مسح قدر المسافة ف-ذا كانت الف ذراع مثلا علم انه قدر مدي بصره مع الصحيحة وان اختلف عمل ب---الاقل احتياطا ثم اطلقت العليلة وعصبت الصحيحة فان راي الشخص من مداه علم انه لم يذهب من بصره العليلة شء وان لم يره قرب منه حتي ينتهي الي حد يراه ويختبر ذلك بالجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ويحس-ب باكثر--------------------------------------------- ما قاله من مدي بصره بالعليلة ويمسح ------------------------------------------------------------------------فان كان خمسماءة ذراع مثلا ك--ان الذاهب--------- النصف فيءخذ بربع الدية لانه نصف دية احدي العينين	5667	4730591126111672076	462	760.5	367	951	48.580440521240234	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6354	true	-7172117920853903982	92	250	435	1209	1468	300	وان كان بصره باقيا تحت البياض لانه لا يبصر به كما لا يبصر بالذاهب من اصله وليس ما--------------------------- يرجي من زوال البياض بالعلاج فيعود البصر بمانع من ان يجري عليه في الحال حكم الذاهب البصر وانما يفترقان في قدر الحكومة فتكون حكومة ذات البياض اكثر لبقاء البصر تحته والقسم الثالث ان يكون البياض قد اذهب بعض --بصره وبقي --بعضه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد غشي جميع الناظر وهو رقيق فصار مبصرا اقل من بصره قبل البياض فيتعذر في هذا معرفة منه ---بالبياض الا ان يكون قد عرف مدي بصره قبل البياض فيعرف ما بقي منه بعده او يكون ذلك في احدي عينيه وقد اعتبر ذلك بالعين الصحيحة فيلزمه من الدية بقسطه وان لم يعرف ففيه حكومة والضرب الثاني ان يكون البياض قد غشي بعض الناظر فلا يبصر بما غشاه ويبصر بما عداه فيلزم الجاني عليها اذا ذ-هب بصرها ما كان باقيا منها من نصف او ثلث او ربع اذا عرف ذلك وخير من اهل العلم بالبصر	6354	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5668	false	-6145301570906635655	60	176	321	870	1522	300	وان كان با-----قيا تحت البياض لانه لا يبصر به كما لا يبصر بالذاهب من اصله قال الماوردي ولا فرق في ذلك بين ان يرجي--- زوال البياض بالعلاج فيعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البصر --او لا نعم ----لو ----كان البياض قد اذهب بعض البصر- وبقي البعض- فهو- علي ضربين احدهما ان يكون قد غشي جميع النظار وهو رقيق فصار يبصر- اقل من بصره قبل البياض فان امكن----- معرفة ما ذهب بالبياض وجب في الباقي قسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الدية------ وان لم يمكن ففيه حكومة والضرب الثاني ان يكون البياض قد غشي بعض الناظر فلا يبصر بما غشيه ويبصر بما عداه فيلزم الجاني عليها اذا اذهب بصرها ما كان باقيا منها من نصف او ثلث او ربع اذا عرف ذلك وخبر من اهل ------بالبصر	5668	4730591126111672076	462	763.0	358	809	57.107540130615234	83	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6355	true	8899087738594579920	11	37	58	204	1633	300	يذهب بعض بصرها فيلزمه اكثر الامرين من دية الذاهب من بصرها او حكومة اشخاصها ولا يجمع عليه بينهما لاجتماع محلهما ويكون اقلهما داخلا في الاكثر والله	6355	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5668	false	-6145301570906635655	212	238	1058	1200	1522	300	وذهب بعض بصرها --لزمه اكثر الامرين من دية الذاهب من بصرها او حكومة اشخاصها ولا يج-ع عليه بينهما لاجتماع محلهما ويكون اقلهما داخلا في الاكثر قاله -	5668	4730591126111672076	138	262.5	113	146	94.52054595947266	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6357	true	3050737319024646984	26	294	136	1526	1559	300	رواه بعض اصحابنا ان النبي -------------------قال في كتاب عمرو -بن حزم وفي الجفون اذا استوصلت الدية ول----يس بمشهور عند اصحاب الحديث و-----لانها من تمام الخلقة فيها منفعة وجمال تالم بقطعها ويخاف علي النفس من سراية الجناية عليها فوجب ان تكمل------ الدية فيها كساءر الاعضاء ولا يمتنع وان كانت تبعا ان تساوي متبوعا في الدية اذا اختصت بزيادة جمال ومنفعة كالانف في الشم والاذنين في السمع فاذا ثبت ان فيها الدية فسواء استوصلت من صغير او كبير او بصير لان للضرير بها منفعة وجمالا وان كانت منفعة البصر بها اعم فاما القود فان امكن فيها ولم يتعد ضرره الي العينين وجب وان لم يمكن سقط فان قلع جفنا واحدا ففيه ربع الدية لان كل ذي عدد من الاعضاء اذا كملت فيه الدية تقسطت علي عددها كاليدين--------- في تقسيط ديته--------ا -علي الاصابع وتقسط دية الاص-بع علي الانامل وسواء كان ا---لجفن --اعلي او اسف----ل وفي الجفنين نصف الدية وفي ثلاثة جفون ثلاثة ارباع الدية فلو جني علي عينيه فقطع جفونهما واذهب بصرهما لزمته ديتان احداهما في الجفون والاخري في العينين كما لو قطع اذنيه واذهب سمعه فصل فاما اهداب العينين واشفارهما من الشعر النابت في اجفانهما ففيهما من المنفعة ذبها عن البصر ومن الجمال حسن المنظر وفيها اذا انتفت فلم تعد حكومة وقال ابو حنيفة فيها الدية وليس بصحيح لا----------ن الدية -----تجب في قطع ما يخاف من سرايته ويءلم في ابانته وهذا معدوم في الاهداب وموجود في الجفون فلذلك وجب في الاجفان دية وفي الاهداب -------------حكومة فان نتف اهدابه فعاد نباتها دون ما كانت ففيها من الحكومة--------- اقل مما فيها لو لم تعد فان عاد نباتها الي -ما كانت عليه ففيهما وجهان احدهما------------------------- لا شء فيها لعدم التاثير ويعزر ل-------اجل الاذي	6357	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5669	false	-5597219825414856080	43	235	208	1220	1557	300	روي- بعض اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتاب عمرو ابن حزم وفي الجفون اذا استءصلت الدية لكنه ليس بمشهور عند اصحاب الحديث فنقول لانها من تمام الخلقة فيها منفعة وجمال يءلم -قطعها ويخاف علي النفس من سراية الجناية عليها ف--------كملت فيها الدية----- كساءر الاعضاء ولا فرق في ذلك بين اجفان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير والكبير والبصير وا---لضرير قال الماوردي وا---------------------------------ما القود فان امكن فيها ولم يتعد ضرره الي العينين-وجب والا------- سقط قال وفي كل احد ربعها -------------لان كل ذي عدد من الاعضاء تكمل---- فيه الدية يقسط ع-لي عدده- كاليدين والرجلين في تقسيط ديتهما عليهما وعلي الاصابع وتقسط دية الاصابع علي الانامل وسواء في ذلك الجفن الاعلي والاسفل قال وفي الاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب الحكومة لان فيها جمالا ومنفعة لكن منفعتها وهي------------------ ذبها عن البصر منفعة ضعيفة-------------------------- فلم ت------جب لاجل ذلك -------بها الدية كما في الاظفار وايضا فان الدية انما تجب في قطع ما يخاف من سرايته ويءلم في ابانته وهذا معدوم في الاهد------------------------------------------------------اب ومحل ايجاب الحكومة اذا نتفها ولم تعد او عادت- دون الاولي لكن في الحالة الثانية تكون اقل م-----ن الاولي اما اذا عادت بعد النتف كما كانت ف-----------وجهان احدهما تجب الحكومة ايضا والثاني لا شء له-- لعدم التاثير ويعزر الفاعل لاجل الاذي	5669	4730591126111672076	661	872.5	519	1523	43.401180267333984	94	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6358	true	3560002168171198880	159	294	836	1541	1569	300	طاوس عن ابيه انه كان عنده كتاب من رسول الله وفي الانف اذا اوعب------------------ مارنه جدعا الدية ف---اورد الشافعي رحمه الله ذلك بلفظ --رسول---- الله ا------------------------------------------------------------------------ذا امكن فان لم يمكن فبالفاظ الصحابة فان لم يجد فبالفاظ----- التابعين وكثيرا ما يوردها بلفظ عطاء بن ابي رباح وروي عمرو بن حزم عن النبي انه ---------------قال في كتابه الي اليمن وفي الانف اذا اوعب جذعا ماءة من الابل لان الانف عضو فيه منفعة وجمال تالم بقطعه وربما سرت الجناية عليه الي نفسه فوجب ان يكمل فيه الدية كاللسان والذكر ومارن الانف هو ما لان م-------------------------------------------------------------------------------ن الحاجز بين المنخرين المتصل----- بقصبة الانف والقصبة هي العظم المنتهي الي الجبهة وكمال الدية فيه يجب-- باستيعاب المارن مع المنخرين وسواء في ذلك الانف الاقني والافطس والاحجر والاخنس وانف الاشم والاخشم فان قطع ارنبة الانف وتجزا فيه من الدية بحسابه وقسط---------------------------------------------ه وان لم	6358	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5670	false	-7780708934585283271	0	152	0	780	1512	300	طاوس عن ابيه انه كان عنده كتاب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه في الانف اوعي مارنه جدعا الدية وقد اورد الشافعي رحمه الله -----لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم في ذلك في المختصر قال الماوردي وكثيرا ما يفعل الشافعي مثل هذا اذا امكن فان لم يمكن فبالفاظ الصحابة فان لم يجد فبالفاظ اءمة التابعين وكثيرا ما يوردها بلفظ عطاء بن ابي رباح وروي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الانف اذا اوعب جدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدية خرجه النساءي-- ومارن الانف هو ما لان من الانف كما ذكرناه من قبل وعليه ينطبق قول الشيخ هاهنا وقال الماوردي هو ما لان من الحاجز بني المنخرين المتصل بعضه بقصبة الا------------------------------------نف و--ان الدية انما تكمل باستيعاب المارن مع المنخرين وسواء في ذلك الانف الاقني والافطس والاجحر والاخنس وانف الاشم والاخشم قال وفي بعضه-------------------------- بحسابه من الدية ان امكن لما مضي فيقدر بالثلث والربع ونحوه وان لم	5670	4730591126111672076	473	753.5	374	955	49.5287971496582	75	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6359	true	-3812453660186870590	186	254	958	1296	1541	300	القصبة كلها لزمه مع دية الانف حكومة---- القصبة ---------------------------لا يبلغ -------بها دية الانف لانها تبع له وخرج هذا التعليل ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي هريرة قولا ثانيا في قصبة الانف اذا قطعت مع الانف قولا ثانيا انه لا يجب فيها الا دية-- بناء علي اختلاف قولي الشافعي ----------في قطع الحلمة مع الثديين وقطع الحشفة مع بعض الذكر------------- وليس هذا التحريم بصحيح- لامرين احدهما ان محل الحلمة في الثدي ومحل	6359	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5670	false	-7780708934585283271	170	300	881	1512	1512	300	القصبة----- لزمه--- دية -----وحكومة لان القصبة مع المارن كالذراع مع الكف ولا يبلغ مع الحكومة دية الانف لانها تبع له ولا تنقص عن دية منقلة بل تزيد عليها كما حكينا ذلك عن الماوردي في باب ما يجب به القصاص وحكاه الرافعي عن رواية القاضي ابن كج عن النص وقال انه لم يجد لغيره تعرضا لذلك ويجء علي قياس قول حكيناه من قبل فيما اذا خرق القصبة خاصة انه تجب دية مامومة وحكومة هي اكثر من دية منقلة الا تنقص عن ذلك علي قول ايضاز وعن ابي علي بن ابي هريرة تخريج قول اخر ا----------------------------------------نه لا يجب سوي دية المارن بناء علي اختلاف قول- الشافعي رحمه الله في قطع الحلمة مع الثديين وقطع الحشفة مع بعض الذكر قال الماوردي وليس هذا التخريج -صحيحا لامرين احدهما ان محل الحلمة في الثدي ومحل-	5670	4730591126111672076	231	319.0	182	687	33.624454498291016	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6359	true	-3812453660186870590	254	291	1296	1485	1541	300	الحشفة علي الذكر وليس محل ال-انف علي القصبة وان اتصل بها فاختلفا والثاني انه لما وجب في ايض--------------اح المارن -------دية موضحة كان التزام الغرم في قطع اصلها احق فصل ولو جني علي انفه فاستحشف ويبس ففيه قولان	6359	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5671	false	6937255117618835700	0	40	0	205	1574	300	الحشفة علي الذكر وليس محل المارن علي القصبة وان اتصل بها فاختلفا والثاني انه لما وجب في ايضاح القصبة مع قطع المارن الدية ودية موضحة كان ال-زام الغرم في قطع اصلها احق قال فان ضرب الانف فشل المارن----- ففيه قولان	5671	4730591126111672076	158	267.5	124	211	74.88151550292969	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6360	true	-6844562515241087076	21	60	110	309	1539	300	لو جدع انفا مستحشفا كان فيما يلزمه قولان احدهما حكومة اذا قيل في استحشافه دية والثاني دية اذا قيل في استحشافه حكومة ولو جني علي انفه فاعوج لزمته حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جبر حتي عاد مستقيما كانت حكومته اقل وان بقي	6360	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5671	false	6937255117618835700	47	83	246	433	1574	300	لو جدع انفا مستحشفا كان فيما يلزمه قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قلنا في الاذن الشلاء صرح بهما الماوردي قال وان عوجه اي بالجناية عليه لزمه حكومة لازالة الجمال فان جبر حتي عاد مستقيما كانت حكومته اقل قال وفي	5671	4730591126111672076	86	60.0	67	296	29.054054260253906	16	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6361	true	-8534261625950454953	0	151	0	729	1511	300	فادعي الجاني انه غطاه لبقاء شمه وقال المجني عليه بل غطيته لحاجة او عادة كان القول فيه قول المجني عليه دون الجاني ويحكم له بالدية لاحتمال ما قاله فصل ولو ذهب شمه وقضي له بال--------دية ثم عاد شمه لزمه رد الدية وعلم ---ان ذهاب شمه كان لحاءل دونه ولا حكومة له في المدة التي لم يشم فيها لبقاء شمه الا ان يكون بعد عوده اضعف منه قبل ذهابه لانه كان يشم من قريب وبعيد فصار يشم من القريب ولا يشم من البعيد او كان يشم الرواءح القوية والضعيفة فصار يشم الرواءح القوية دون الضعيفة ------------فان علم قدر الذاهب منه ------------ولا احسبه يعلم كان فيه من الدية بقسط الذاهب فان لم يحلم ففيه --حكومة و------لو كان في اصل خلقته ي-شم شما ضعيفا وذلك بان يشم من القريب--------- او القوي من الرواءح دون الضعيف فجني عليه فاذهب شمه صار لا يشم قويا ولا ضعيفا من قريب ولا بعيد ففيه وجهان محتملان احدهما فيه	6361	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5672	false	392037081549264507	173	300	893	1539	1539	300	فادعي الجاني انه غطاه لبقاء شمه وقال المجني عليه--- غطيته لحاجة او-عادة ف---القول قوله-------------------------- ويحكم له بالدية----------- قاله الماوردي فرعان احدهما اذا قضينا بالدية ثم عاد شمه-لزمه رد الدية لعلمنا بان ذهاب شمه كان لحاءل----- ولا شء ل---------------------------------------ه الا ان يكون بعد عوده اضعف منه قبل ذهابه بان- كان يشم من قريب وبعيد فصار يشم من القريب ولا يشم من البعيد او كان يشم الرواءح القوية والضعيفة فصار يشم الق--------وية دون الضعيفة فحينءذ ينظر فان علم فدر الذاهب منه قال الشافعي ولا احسبه يعلم كان فيه من الدية بقسط-------------ه والا ففيه الحكومة الثاني لو كان في اصل الخلقة يشم شما ضعيفا -بان كان يشم من القرب دون البعد او القوي من الرواءح دون الضعيف فجني عليه ف---------صار لا يشم شيءا قال الماوردي ف--------------فيه وجهان محتملان احدهما فيه-	5672	4730591126111672076	521	826.5	410	782	66.62403869628906	94	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6361	true	-8534261625950454953	158	300	772	1511	1511	300	كالاعضاء التي لا تختلف الدية باختلاف قوتها وضعفها والوجه الثاني ان الموجود كان فيه بعض الشم فلم يلزم في اذهابه الا بعض الدية بخلاف ضعف الاعضاء الذي يوجد جنس المنافع فيها فعلي هذا ان علم قدر ما كان ذاهبا من شمه ففيه من الدية بقسطه وان لم يعلم ففيه حكومة يجتهد----- الحاكم فيها رايه فصل ولو جدع انفه فذهب منه شمه لزمه ديتان احداهما في جدع الانف والاخري في ذهاب الشم لاختلافهما في المحل كالاذنين والسمع وخالف ذهاب البصر مع العينين وذهاب الكلام مع اللسان لاجتماعهما في المحل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الشفتين الدية اذا استوعبتا وفي كل واحدة منهما نصف الدية قال الماوردي وهذا صحيح لرواية عمرو بن حزم ان -----رسول الله ----------قال في كتابه الي اليمن وفي الشفتين الدية وهو قول ابي بكر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ولانهما عضوان من اصل الخلقة-	6361	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5673	false	-889597765264738559	2	75	14	386	1541	300	كالاعضاء الضعيفة و---------------------------------------الثاني ان الموجود كان فيه بعض الشم فلم يلزم في------ه الا بعض الدية بخلاف ضعف الاعضاء التي يوجد جنس المنافع فيها فعلي هذا ان علم---- ما كان ذاهبا من شمه ففيه من الدية بقسطه وان لم يعلم فال--حكومة يجتهد فيها الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------وفي الشفتين الدية لما روي---------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الشفتين الدية خرجه النساءي---------------------------------------------- ولانهما عضوان من اصل الخلقة	5673	4730591126111672076	322	501.5	255	760	42.3684196472168	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6362	true	-4137706855010958098	190	298	1043	1595	1606	300	جني عليه-ا ف---------------------------استرختا حتي لا ينفصل-ا عن الاسنان اذا كشر او ضحك ففيهما الدية كاملة نص عليه الشافع-----------------------ي وفيه عندي نظر لبقاء منفعتهما بحفظ الاسنان وما يدخل الفم من طعام وشراب فاقتضي لاجل ذلك ان تجب فيه حكومة بخلاف تقلصهما المذهب لجميع منافعهما ولو شق الشفة فلم يندمل حتي صار كالاعلم ان كان الشق في العليا وكالاقلع ان كان الشق في السفلي ففيه حكومة بحسب الشين لا يبلغ بها احدي الشفتين وان اندملت ففيه حكومة ان تقل عن ------------حكومة ----------ما لم يندمل وتقل ان اندملت ملتءمة وتكثر ان اندملت غير ملتءمة ولو قطع شقة مشقوقة لزمه-------------------------------------------------------------------- جميع ديتها ان لم يذ-ب الشق شيءا من منافعها ويقسطه ان اذهب	6362	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5673	false	-889597765264738559	118	218	616	1135	1541	300	جني عليهما فتقلصتا ولم تنبسطا بالمد او استرختا بحيث لم تتقلصا عن الاسنان اذا كشر او ضحك كما--------------- نص عليه الشافعي رحمه الله قال الماوردي وفيه عندي نظر لبقاء منفعتهما بحفظ الاسنان وما يدخل الفم من طعام وشراب فاقتضي لاجل ذلك ان تجب حكو----مة بخلاف تقلصهما المذهب لجميع منافعهما وهذا ما اورده في المهذب حيث قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقلصتا وجبت عليه الحكومة لان منفعتهما لم تبطل وانما حصل بهما نقص فرع ----------------------------لو قطع شفة مشقوقة ففي التهذيب والتتمة ان فيها دية ناقصة بقدر حكومة الشق وفي الحاوي انه يجب جميع ديتها ان لم يذهب الشق شيءا من منافعها وبقسطه ان اذهب	5673	4730591126111672076	296	428.0	233	695	42.589927673339844	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6363	true	2752873179997660297	0	153	0	779	1585	300	من منافعها وحكومة تقل عن ديتها ان لم يعلم قدر الذاهب من منافعها فصل وحد-------------- الشفتين ما وصفه الشافعي في كتاب الام انه ما زايل جلد الذقن والخدين من الاعلي والاسفل مستديرا بالفم كله مما ارتفع عن ال-----اسنان واللثة---- قال الشافعي وفي جناية العمد عليهما القود وقال ابو حامد الاسفراييني لا قود فيهما لانه قطع لحم من لحم فصار كقطع بضعة من لحمة وهذا خطا وما قاله الشافعي من وجوب القود اصح لانه محدود وان كان لحما متصلا بلحم فشابه المحدود بالمنفصل وخالف البضعة من اللحم التي ليس لها حد ولا مفصل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي اللسان الدية قال الماوردي وهذا صحيح لرواية عمرو بن حزم ان -----رسول الله ----------قال في كتابه الي اليمن وفي اللسان الدية ولا-------------نه قول ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ولانه عضو من تمام الخلقة فيه جمال ومنفعة يالم بقطعه وربما سري الي نفسه فوجب ان تكمل فيه الدية	6363	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5673	false	-889597765264738559	220	300	1147	1541	1541	300	من منافعها وحكومة------------- ان لم يعلم قدر الذاهب فرع اخر هل تتبع حكومة الشارب دية الشفة نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القاضي ابن كج فيه وجهان قال-------- وفي اللسان الدية اي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ناطقا سليم الذوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرواية عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي اللسان الدية خرجه النساءي ولانه قول ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ولانه عضو ---------------فيه جمال ومنفعة يالم بقطعه ويخاف من سرايته فكملت ----------فيه الدية-	5673	4730591126111672076	256	333.5	199	830	30.843374252319336	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6363	true	2752873179997660297	153	298	779	1576	1585	300	كساءر الاعضاء فاما جمال اللسان فقد روي ابن عباس انه قا---------------ل يا رسول الله فيم الجمال قال في اللسان وروي عنه انه -------------------قال المرء مخبوء تحت لسانه واما منفعة اللسان فالمعتمد منها ثلاثة اشياء احدها الكلام الذي يعبر به عما في --نفسه ويتوصل به الي ارادته ولاهل التاويل في قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 2 3 تاويلان احدهما الخط والثاني الكلام والثاني من منافع اللسان حاسة --ذوقه الذي يدرك به- ملاذ طعامه وشرابه ويعرف به -فرق ما بين الحلو والحامض والمر والعذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الاعتماد عليه في اكل الطعام ومضغه وادارته في لهواته حتي يستكمل طحنه في الاضر-س وي-دفع بقاياه من الاشداق وهذه الثلاثة من اجل المنافع التي لا يتوصل بغير اللسان اليها فكان من اجل الاعضاء نفعا فاذا ثبت ان في اللسان الدية ففيه الدية كاملة اذا كان ناطقا سليما ولا فرق ------------بين لسان الصغير والكبير والمتكلم بالعربية والاعجمية والفصيح والالكن والثقيل والعجل	6363	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5674	false	-2048184719478039159	0	137	0	742	1587	300	كساءر الاعضاء -اما جمال اللسان فقد روي ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل يا رسول الله فيم الجمال قال في اللسان وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المرء مخبوء تحت لسانه واما منفعة اللسان فالمعتمد فيها ثلاثة اشياء احدها الكلام الذي يعبر به عما في النفس- ويتوصل به ا-------------------------------------------------------------------------------------لي اربه والثاني------------------------------- حاسة الذوق- التي يدرك بها ملاذ طعامه وشرابه ويعرف بها فرق ما بين الحلو والحامض والمر والعذب وهذا هو المشهور وفي التتمة ان الذوق في طرف الحلق وعلي ذلك ينبني ما لو ضربه ضربة ازال بها نطقه وذوقه فقال عليه ديتان لان محلهما مختلف ووافقه في التهذيب في الحكم والثالث الاعتماد عليه في اكل الطعام ومضغه وادارته في لهواته حتي يستكمل طحنه في الاضراس وتندفع بقاياه من الاشداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق فيما ذكرناه بين لسان الصغير والكبير والمتكلم بالعربية والاعجمية والفصيح والالكن والثقيل والعجل	5674	4730591126111672076	510	912.5	415	1011	50.44510269165039	79	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6365	true	4345958312498891533	163	254	834	1344	1597	300	وان كان اعجمي اللسان اعتبر--- عدد حروف كلامه فان حروف اللغات مختلفة الاعداد والانواع فالضاد مختصة بالعربية وبعضها مختص بالاعجمية وبعضها مشترك بين اللغات كلها وبعض اللغات يكون حروف الكلام فيها احد- وعشرون حرفا وبعضها ستة وعشرون حرفا وبعضها احد- وثلاثين حرفا فيعتبر قدر ما ذهب من الكلام بقدر حروف اللغة التي يتكلم بها المجني عليه فاذا كان عربي اللسان يقسط عل--------------------------------------------ي تسعة وعشرين حرفا----------------- ومنهم من عدها ثمانية وعشرون حرفا واسقط حرف لا لدخوله في الالف واللام------------------------------------------------------------------------ وسواء في ذلك حروف الحلق والشفة هذا-------------- ظاهر مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه	6365	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5675	false	-3939662325917933905	161	263	812	1389	1568	300	فان كان اعجمي اللسان اعتبر من عدد حروف كلامه فان حروف اللغات مختلفة الاعداد والانواع فالضاد مختصة بالعربية وبعضها مختص بالاعجمية وبعضها مشترك بني اللغات كلها وبعض اللغات تكون حروف الكلام فيها احدا وعشرين حرفا وبعضها ستة وعشرين حرفا وبعضها احدا وثلاثين حرفا وان ------------------------------------------------------------------------كان عربي اللسان -قسط علي حروف المعجم التي عليها بناء جميع الكلام وهي تسعة وعشرون حرفا كما قال الماوردي ومنهم من عدها ثمانية وعشرين حرفا واسقط حرف لا لدخوله في الالف واللام وعلي ذلك جري في المهذب وقبله القاضيان ابو الطيب والحسين وكذا ابن الصباغ وسواء في ذلك حروف -------الشفة واللسان والحلق في ظاهر قول- الشافعي و----جمهور اصحابه	5675	4730591126111672076	407	698.5	333	662	61.48036193847656	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6366	true	2743666919103115536	206	260	1044	1327	1529	300	لان للحرف الواحد يجمع في الهجاء حروفا لكن تعتبره بكلمة يكون الحرف---------------- من جملتها اما في اولها او في وسطها او في اخرها ولو اعتبرته في الاول والوسط والاخير كان احوط فاذا اردت اعتباره في اول الكلمة وكان المعتبر هو الالف -امرته ان يقول احمد واسهل وابصر وابعد ليكون بعد الالف حروف متغايرة يزول	6366	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5676	false	3002544148418517896	251	300	1322	1573	1573	300	لان الحرف الواحد يجمع في الهجاء حروفا بل نام--ره بكلمة يكون الحرف الذي نمتحنه فيه من جملتها اما في اولها او في وسطها او في اخرها--------------------------------------------- فاذا اردت اعتباره في اول الكلمة وكان المعتبر هو الالف فامر-ه ان يقول احمد واسهل وانصر وابعد ليكون بعد الالف حروف متغايرة يزول-	5676	4730591126111672076	226	400.5	182	300	75.33333587646484	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6366	true	2743666919103115536	260	300	1327	1529	1529	300	بها الاشتباه فان لم يسلم له الالف في هذه الاسماء والافعال كانت ذاهبة وان سلمت كانت باقية واذا اردت اعتبار الباء -امرته ان يقول بركة وبابا وبعدا ثم علي هذه العبرة من----- جميع الحروف فان ثقل عليه الحرف ثم ياتي-	6366	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5677	false	1713556343661591710	0	41	0	204	1578	300	بها الاشتباه فان لم تسلم له الالف في هذه الاسماء والافعال كانت ذاهبة وان سلمت كانت باقية وان- اردت اعتبار الباء فامر-ه ان يقول بركة وباب- وبعد- ثم علي هذه العبرة تفعل في جميع الحروف فان ثقل عليه الحرف ثم -اتي	5677	4730591126111672076	193	340.0	154	209	92.34449768066406	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6367	true	-5738975434414042324	0	114	0	572	1510	300	به سليما عد في السليم دون الذاهب وان قلبه بلثغة صارت في لسانه عد في الذاهب دون السليم لان الالثغ يبدل الحروف باعتبارها فصار حرف اللثغة ذاهبا وكذلك لو صار به ارت لان ما خفي بالرتة معدودا في الذاهب دون السليم لان الارت ياتي من الكلمة بعض-ها ويسقط بعضها ولو صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ارد يرد---------د الكلمة مرارا او فافاءا يكر--------ر الفاء مرارا او تمتاما يكرر التاء مرارا عد ذلك منه في السليم دون الذاهب لان الحرف منه سليم وان تكرر ففيه حكومة لان فيه مع بقاءه نقصا ولو كان الباقي من حروف كلامه بعد الذاهب منه لا يفهم معناه لم يضمنه الجاني للعلم بان بعض الحروف لا يقوم مقام جميعها فلم يلزم- الا ضمان الذاهب منها	6367	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5677	false	1713556343661591710	41	136	204	681	1578	300	به سليما عد في السليم دون الذاهب وان قلبه بلثغة صارت في لسانه عد في الذاهب------------------------------------------------------------------ وكذلك لو صار--- ارت لان---------------------------------------------- الارت ياتي من الكلمة ببعضها ويسقط بعضها قال وان حصلت به تمتمة اي صار يردد التاء ثالثة الحروف مرارا او عجلة وجبت الحكومة لحصول النقص والشين بجنايته وهكذا الحكم لو صار ارد وهو الذي يردد الكلمة مرارا او فافاء وهو الذي يكرر الفاء مرارا فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الباقي من حروف كلامه بعد الذاهب منه لا يفهم معناه لم يضمنه الجاني للعلم بان بعض الحروف لا يقوم مقام جميعها فلم يلزمه الا ضمان الذاهب منها	5677	4730591126111672076	322	550.0	255	709	45.416080474853516	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6367	true	-5738975434414042324	238	298	1196	1497	1510	300	منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيها الاكثر من ذهاب المنفعة او ذهاب العضو الا تري انه------ لو قطع الخنصر من اصابع اليد فشل جميعها لزمه دية جميع----ها لذهاب جميع منافعها ولو لم يشل باقيها لزمه دية الاصبع وهو خمس دية اليد لانه اخذ خمس اليد واذا كان الذاهب بها اقل من خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام	6367	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5678	false	-164858631527955024	49	106	246	535	1520	300	منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيه- الاكثر من ذها----------------ب العضو والمنفعة دليله ما لو قطع الخنصر من اصابع اليد فشلت فانه يلزمه---- جميع ديتها لذهاب جميع منفعتها ولو لم يشل باقيها لزمه دية الاصبع وهو خمس دية اليد لانه اخذ خمس اليد وان- كان الذاهب بها اقل من خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام	5678	4730591126111672076	257	463.0	205	311	82.63665771484375	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6368	true	7538718378519586028	37	128	199	695	1499	300	انه يقطع ربع لسانه فيذهب نصف كلامه فيلزمه نصف الدية ثم ياتي اخر فيقطع --باقي لسانه فعلي ال----تعليل الاول تلزمه ثلاثة ارباع الدية لانه قطع ثلاثة ارباع اللسان وعلي التعليل الثاني يلزمه نصف الدية في نصف اللسان وحكومة في ربعه------ لان نصفه سلي-----م وربعه اشل والفرع الثاني ان يقطع نصف لسانه فيذهب ربع كلامه فيلزمه نصف الدية ثم ياتي اخر فيقطع --باقي لسانه فعلي التعليل الاول في اعتبار الاغلظ تلزم------ه ثلاثة ارباع الدية لانه اذهب ثلاثة ارباع كلامه وعلي التعليل الثاني في اعتبار الاجزاء تلزمه نصف الدية لانه قطع نصف لسانه	6368	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5678	false	-164858631527955024	189	261	959	1328	1520	300	اذا -قطع ربع لسانه ف-ذهب نص-----------------ف كلامه ثم جا-ء اخر -وقطع الباقي------ فعلي المذهب يلزم ال-----ثاني ثلاثة ارباع الدية لانه قطع ثلاثة ارباع اللسان وعلي قول ابي اسحا-ق يلزمه نصف الدية-------------- وحكومة في ربع اللسان لان نصف اللسان سلم وربعه اشل و--------منها اذا قطع نصف لسانهن فذهب ربع كلامه ثم جاء------------------ اخر ف-قطع الباقي------ فعلي-------- ا----------------لاول- يلزم الثاني ثلاثة ارباع الدية---------------------------- -------وعلي قول ابي ------------اسحاق يلزمه نصف الدية لانه قطع نصف لسانه	5678	4730591126111672076	283	357.5	222	521	54.31861877441406	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6369	true	-3538044072830421877	201	300	1003	1488	1488	300	الدية اذا----- عرفت سلامتهما وان كان ينهض للمشي بهما واذا كان كذلك فاول ما يظهر من الطفل حرف الحلق في البكاء ثم -حروف الشفة في بابا وماما ثم حرو---------------------------ف اللسان اذا تكلم وبعض ذلك يتلو بعضا فاذا عرف منه احد هذه الثلاثة في زمانه دل علي سلامة لسانه فكملت فيه الدية وان ----------------------------------لم يستكمل الكلام لانه يكمل في غالب العرف اذا بلغ زمان الكمال وان لم يظهر منه في اوقات هذه الحروف ما يدل علي سلامة لسانه كان ظاهره دليلا علي خرسه فيلزمه فيه حكومة ولو قطعه ساعة ولادته قبل اوقات حركات لسانه صار لسانه وان كان من الاعضاء-	6369	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5674	false	-2048184719478039159	179	270	962	1429	1587	300	الدية ينظر فان عرفت سلامته بنطقه بحروف الحلق وهي -------------------اول ما يظهر من الصغير ---------في البكاء او بحروف الشفة في بابا وماما وهي الحالة الثانية للصغير او بحروف اللسان---------------------------- فاذا عرف منه احد هذه الثلاثة في زمانه --------------------كملت فيه الدية قال القاضي الحسين وضمن بالقودايضا وان لم يستكمل الكلام لانه يكمل في غالب العرف اذا بلغ زمان الكلام وان لم يظهر منه في اوقات هذه الحروف ما يدل علي سلامة لسانه كان ظاهره دليلا علي خرسه فيلزم -فيه حكومة ولو قطعه ساعة ولادته قال الماوردي--------- صار لسانه وان كان من الاعضاء	5674	4730591126111672076	350	572.5	277	553	63.2911376953125	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6370	true	-6996505369697281315	47	93	270	509	1579	300	الشافعي رضي- الله عنه وفي لسان الاخرس حكومة---------------------- قال الماوردي وانما لم يجب في لسان الاخرس الدية لانه قد سلب الكلام الذي هو الاخص الاغلب من منافع اللسان وان بقي بالخرس بعض منافعه وهو الذوق وتصرفه في مضغ الطعام فلم تبلغ ديته دية لسان كامل المنافع	6370	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5680	false	1884503002497498577	104	148	532	762	1489	300	الشافعي رحمه الله علي ايجاب ال--------حكومة بقطع اللسان الاخرس ثم قال--------- وانما لم تجب--------------- الدية لانه قد سلب الكلام الذي هو الاخص الاغلب من منافع اللسان ولو بقي بالخرس بعض منافعه وهو الذوق وتصرفه في مضغ الطعام فلم تبلغ ديته دية لسان كامل المنافع	5680	4730591126111672076	193	330.0	154	262	73.66412353515625	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6371	true	-5330508608398823226	171	208	841	1030	1447	300	جني علي لسانه فخرس وغرم ديته- ثم عاد فنطق رد ما اخذه من الدية------------- قولا واحدا بخلاف اللسان اذا نبت والفرق بينهما ان ذهاب اللسان مستحق وان النابت غيره وذهاب الكلام مظنون فدل النطق علي بقاءه مسالة	6371	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5679	false	-6300345095978177005	139	176	709	899	1532	300	جني علي لسانه فخرس وغرم الدية ثم عاد فنطق رد ما اخذه من الدية قال الماوردي قولا واحدا بخلاف اللسان اذا نبت والفرق------- ان ذهاب اللسان محقق و----النابت غيره وذهاب الكلام مظنون فدل النطق علي بقاءه وما --	5679	4730591126111672076	164	293.0	131	203	80.78817749023438	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6371	true	-5330508608398823226	222	267	1093	1296	1447	300	قال الماوردي في كل سن من اسنان المثغور خمس من الابل لرواية عمرو بن حزم عن رسول الله انه -------------------قال في كتابه الي اليمن وفي السن خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن ج----------------------ده ع-ن النبي انه قال وفي الاسنان خمس خمس	6371	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5680	false	1884503002497498577	238	291	1204	1436	1489	300	قال و--------في كل سن اي اذا اثغ-----ر خمس من الابل لرواية عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في كتابه الي اليمن وفي السن خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الاسنان خمس خمس	5680	4730591126111672076	170	299.0	128	245	69.38775634765625	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6373	true	5193396479177840725	195	251	1030	1328	1584	300	المضغ بها ففيها ديتها تامة وان ذهب منها نصف منافعها ففيها----------- قولان احدهما عليه ديتها تامة لانه قد يكون المسلوب من منافعها مساويا لمنافع غيرها والقول الثاني فيها حكومة لان منفعة كل شء معتبرة بها ولو قيل بوجه ثالث انه ان اذهب اكثر منافعها كملت ديتها وان ذهب اقلها ففيها حكومة اعتبارا بالاغلب كان له وجه	6373	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5684	false	-4059826501648733867	5	57	25	304	1529	300	المضغ وجب عليه ارشه فلو -------ذهب منه- نص المنفعة قال الماوردي ففيه قولان احدهما عليه ديتها تامة لانه قد يكون المسلوب من منفعتها مساويا لمنفعة غيرها والقول الثاني فيها حكومة ثم قال-------------------- ولو قيل بوجه ثالث انه ان ذ-هب اكثر منافعها كملت ديتها وان ذهب اقلها ففيها حكومة اعتبارا بالاغلب-كان له وجه	5684	4730591126111672076	227	391.0	183	309	73.46278381347656	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6375	true	-963607827106059028	27	197	137	1024	1574	300	سن لم تع-د بعد ال-قلع وان عاد نباتها فعلي ضربين احدهما ان يعود مساوية لاخواتها في المقدار والمكان فلا دية فيها ولا قود فاما الحكومة فان كان قد جرح محل المقلوعة حتي ادماه لزمته حكومة جرحه وان لم يجرحه ففي حكومة المقلوعة وجهان احدهما لا حكومة فيها لانها تسقط لو لم تقلع والوجه الثاني فيها حكومة لانه قد افقده منفعتها -------------ولو قيل بوجه ثالث انه ان قلعها في زمان سقوطها فلا حكومة فيها وان قلعها قبل زمانها ففيها حكومة كان مذهبا لانها قبل زمان السقوط نافعة وفي زمانه مسلوبة المنفعة والضرب الثاني ان يعود نباتها------------------------------------------- مخالفا لنبات اخواتها وهو ان يقاس الثنية بالثنية والرباعية بالرباعية والناب بالناب ولا يقاس ثنية برباعية ولا ناب ويقاس سفلي بسفلي ولا يقاس عليا بسفلي واذا كان كذلك لم يخل حال اختلافهما من اربعة اقسام احدها ان يختلف في المقدار فهذا علي ضربين احدهما ان تعود اطول من اختها فلا شء عليه في زيادة طولها وان شان او ضر لان الزيادة لا تكون من جناية لا-ن الجناية نقص لا زيادة وكذلك--- نبت معها سن زاءدة	6375	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5686	false	-2573683827179888430	15	144	81	736	1562	300	------تعود بعد السقوط ولو عادت فان كانت----------------------- مساوية لاخواتها في المقدار والمكان فلا دية و-------------اما الحكومة فان كان قد جرح محل المقلوعة حتي ادماه لزم-ه حكومة جرحه وان لم يجرحه ففي حكومة المقلوعة وجهان احدهما لا لا-----------نها تسقط لو لم تقلع والث------اني فيها حكومة لانه قد افقده منفعتها قال الماوردي ولو قيل بوجه ثالث انه ان قلعها في زمان سقوطها فلا حكومة فيها وان قلعها قبل زمانه- ففيها حكومة كان مذهبا لانها قبل زمان السقوط نافعة وفي زمانه مسلوبة المنفعة وما ذكره هنا مع ما ذكره في سن من قد اثغر يحتاج الي نظر فليتامل ولو عادت مخالفة ل-----اخواتها ---فان كانت المخالفة لطوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مثلها -----------------------------فلا شء عليه ---------------وان شان او ضر لان الزيادة لا تكون من جنايته لان الجناية نقص لا زيادة وكذلك لو نبت معها سن زاءدة	5686	4730591126111672076	523	857.5	417	949	55.11064147949219	90	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6378	true	759066014289555278	69	96	358	487	1510	300	قال ابو علي بن ابي هريرة وقد كنا ننكر علي المزني حتي وجدنا في زماننا رجلا من اولاد الخلفاء قطع لسانه فنبت فعلمنا ان مثله قد يكون	6378	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5679	false	-6300345095978177005	213	238	1090	1212	1532	300	قال ا-------بن ابي هريرة وقد كنا ننكر علي المزني حتي وجدنا في زماننا رجلا من اولاد الخلفاء قطع لسانه فنبت فعلمنا ان مثله قد يكون	5679	4730591126111672076	122	236.0	97	129	94.57364654541016	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6379	true	2712638646746077546	197	296	1004	1535	1557	300	في دية اللحيين فان قيل فهلا دخلت ديتها في دية اللحيين لحلولها فيها-------------- كما دخلت دية------------ الاصابع في دية اليد قيل الفرق--------- بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان اسم اليد ينطلق علي الكف والاصابع ولا ينطلق اسم اللحيين علي الاسنان ولا اسم الاسنان علي اللحيين والثاني ان اللحيين قد يتكامل خلقهما مع عدم الاسنان في الصغير ويبقيان علي كمالهما بعد ذهاب الاسنان من الكبير ولا يكمل خلق اليد الا مع اصابعها ولا تكون كاملة بعد ذهابها والثالث ان للحيين منافع غير حفظ الاسنان وللاسنان منافع غير منافع اللحيين فانفرد كل واحد منهما بحكمة وليس كذلك في منافع الكف لانه	6379	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5688	false	-3061811159512764377	200	298	1112	1651	1657	300	اي دية اللحيين وتدخل دية الاسنان فيها---------------- لحلولها فيها مع كونها اكثر كما دخلت دية الكف في دية الاصابع لكثرتها والقاءلون بالاول فرقوا بينه-ا من ثلاثة اوجه احدها ان اسم اليد ينطلق علي الكف والاصابع ولا ينطلق اسم اللحيين علي الاسنان ولا اسم الاسنان علي اللحيين والثاني ان اللحيين قد يتكامل خلقهما مع عدم الاسنان في الصغ-ر ويبقيان علي كمالهما بعد ذهاب الاسنان من الكب-ر ولا يكمل خلق اليد الا بالاصابع --ولا تكون كاملة بعد ذهابها والثالث ان للحيين منافع غير حفظ الاسنان وللاسنان منافع غير منافع اللحيين فانفرد كل----- منهما بحكم- وليس كذلك في منافع الكف فانه	5688	4730591126111672076	458	833.0	372	566	80.91873168945312	75	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6379	true	2712638646746077546	127	182	636	921	1557	300	الدية لما فيه-ا من كثرة الجمال وعظم المنفعة وان ذهابه-ا اخوف علي النفس واسلب للمنافع من الاذ--ن فكان- بايجاب الدية اولي فان قلع احد اللحيين وتماسك الاخر كان عليه نصف الدية لانها لما كملت فيها --نصفت في احد-هما كاليدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القود فان امكن فيهما او في احدهما وجب وان تعذر سقط وان كان ف-------------------ي اللحيين	6379	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5688	false	-3061811159512764377	50	134	276	754	1657	300	الدية لما فيهما من----- الجمال -عظم المنفعة و---ذهابهما اخوف علي النفس واسلب للمنافع من الاذنين فكانا بايجاب الدية اولي قال وفي احداهما نصفها------------------------------ لانها لما كملت فيهما تنصفت في احداهما كاليدين واللحيان بفتح اللام هما العظمان اللذان عليهما الاسنان السفلي يجتمع مقدمهما في الذقن ومءخرهما في الاذن والمسالة مصورة بما اذا لم يكن عليهما اسنان اما لكون المجني عليه صغيرا او كبيرا سقطت اسنانه وهذا حكم الدية واما القود فان امكن فيهما او احد---هما وجب والا فلا وقد استشكل المتولي ايجاب الدية في اللحيين	5688	4730591126111672076	206	309.0	165	520	39.61538314819336	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6380	true	-5856148288191581419	6	45	33	235	1605	300	جني علي --لحييه فيبستا حتي لم ينفتحا ولم ينطبقا ضمنهما بالدية ك--------------------------------------------------------------------------------اليد اذا شلت ولا يضمن دية الاسنان وان ذهبت منافعها لانه لم يجن عليها وانما وقف نفعها بذهاب منافع غيره----ا نص عليه الشافعي في كتاب الام فلو اعوج	6380	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5689	false	1776558823538151283	6	58	27	308	1541	300	جني علي اللحيين فيبس-ا حتي لم ينفتحا ولم ينطبقا ضمنهما بالدية لذهاب منفعة المضغ منهما كما لو قاله الفوراني والطبري في العدة وغيرهما فالحق ذلك باليد اذا شلت ولات-ضمن دية الاسنان وان ذهبت منافعها لانه لم يجن عليها وانما وقف نفعها بذهاب منافع غيرها كذا نص عليه الشافعي في----- الام كما حكاه	5689	4730591126111672076	185	319.0	148	288	64.23611450195312	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6381	true	5113832203878492190	204	263	1048	1340	1528	300	تعالي قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 و---قطع رسو---------ل الله ------يده من مفصل الكف -دل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد لما قطعت في السرقة من الكف---------- وجب ان يختص بكمال الدية فصل فان قطع اصاب----------------ع الكف كملت فيها دية الكف	6381	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5690	false	-8989788273447941283	121	183	659	962	1560	300	تعالي وال----سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة-38 وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مفصل الكف فدل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد لما قطعت---------- من الكف في السرقة وجب ان تختص بكمال الدية قال فان قطع ما زاد علي الكف اي مع الكف -------------------	5690	4730591126111672076	246	421.5	195	337	72.99703216552734	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6383	true	7526989189939876741	25	156	131	799	1584	300	وفي كل انملة ثلث عقل اصبع-- الا انملة الابهام فانها مفصلان ففي انملة الابهام نصف عقل الاصبع قال الماوردي وهذا صحيح لما قسط رسول الله دية الكف علي اعداد اصابعها وجب ان يقسط دية الاصبع علي اعداد اناملها وفي كل اصبع------------ ثلاث انامل فيكون في كل انملة ثلث دية اصبع ثلاثة ابعرة وثلث الا الابهام فان فيها انملتين فيجب في كل انملة منها نصف دية اصبع خمسة ابعرة وقال مالك انملة الابهام كغيرها يجب فيها ثلث دية اصبع لانها ثلاث انامل احدها باطنة وهذا فاسد لان لجميع الاصابع انامل باطنة وانما يقسط ديتها علي ما ظهر من اناملها والظاهر من الابهام انملتان ومن غيرها ثلاث انامل فلو خلق----- لرجل في ابهامه ثلاث انامل وجب في كل انملة منها ثلث دية الاصبع-- ولو خلق في غيرها اربع انامل كان في كل انملة	6383	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5689	false	1776558823538151283	199	282	1046	1446	1541	300	وفي كل انملة ثل--اثة ا-بعرة وثلث والا الابهام فانه يجب في كل انملة منهما خمس من الابل لانه صلي الله عليه وسلم----- لما قسط---------- دية اليد علي------ اصابعها وجب ان يقسط دية الاصبع علي اعداد اناملها وفي كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل فيكون في كل ان----------------------------------------------------------------------------ملة ما ذكره وفي الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام انملتان فيكون في كل واحدة خمسة نعم لو كان لرجل في ابهامه ثلاث انامل وجب في كل واحدة منها ثلاثة ابعرة وثلث ولو خلق في غيرها اربع انامل وجب في كل انملة	5689	4730591126111672076	254	371.0	197	689	36.865020751953125	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6386	true	9021195888328392974	125	189	678	990	1581	300	قطع----ت الباطشة فحكم فيها بالقود او كمال الدية ثم صارت غير الباطشة باطشة وجب فيها كمال الدية ان قطعت لانها يد باطشة------------- ويجء في رد ما اخذه من الاول من كمال الدية وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في--------- المثغور اذا اخذ دية سنه فعادت احدهما لا يرد من كمال ديتها شيءا وتكون هذه قوة احدثها الله تعالي به والثاني يرد ما زاد علي قدر	6386	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5692	false	-4505103304162200151	117	174	615	893	1501	300	قطع اليد الباطشة فحكم فيها ب--قود او -------دية ثم صارت غير الباطشة باطشة وجب فيها كمال الدية لو قطعت لانها يد باطشة قال الماوردي ويجء في رد ما اخذ---------ه من كمال الدية وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في عود السن المثغور ففي------------------ احدهما لا يرد-------------- شيءا وهو الاظهر في الرافعي وفي ----------الثاني يرد ما زاد علي قدر	5692	4730591126111672076	224	351.5	175	338	66.27218627929688	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6387	true	3793577811635826539	30	144	164	791	1562	300	في استواء الذراع والاخري عادلة عنه فتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- التي في استواء الذراع هي الاصل تكمل فيها الدية والخارجة عن استواءه زاءدة يجب فيها حكومة والضرب الثاني ان يستويا في مخرج الذراع فان كانت احداهما كاملة الاصابع والاخري ---------ناقصة فذات الكمال هي الاصل وذات النقص هي الزاءدة ولو كانت احداهما كاملة الاصابع والاخري زاءدة الاصابع لم يكن في الزيادة مع الكمال دليل وان كان في الكمال مع النقصان دليل لان الزيادة نقص فلم يستدل بها ---علي اصل فاذا----------- عدمت الامارات -الدالة علي تميز الاصل من الزيادة واعتدلت في الكفين معا فهما يدان زاءدتان ان- قطعهما قاطع كان عليه القود وحكومة في الزيادة وان------------------------------------- قطع احداهما فلا قود عليه لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة	6387	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5691	false	7114873951960736115	206	300	1029	1561	1561	300	في استواء الذراع او منحرف----ة عنه فلو تساويا في البطش نظر الي استواءهما في القدر فان اختلفا فالاصلية هي الكبري وان استويا في القدر فالاصلية التي في استواء الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------راع فان----- استويا فكاملة الاصابع هي الاصلية دون الناقصة ف-------------------------------------------لو كانت احداهما كاملة الاصابع والاخري زاءدة الاصابع ففي تعليق القاضي الحسين --------------------------------------------ان الكاملة هي الاصلية والاكثرون علي انه لا يكون ذلك فان عدمت الامارات قال الماوردي------------------------------------------- فهما يدان زاءدتان فان قطعهما قاطع كان عليه القود وحكومة خلافا للمزني فانه قال لا قصاص بقطعهما لنقصانهما ولو قطع احداهما فلا قود اتفاقا------------ وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة-	5691	4730591126111672076	268	298.5	216	789	33.96704864501953	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6387	true	3793577811635826539	149	199	814	1072	1562	300	قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما فعليه نصف دية انملة وزيادة حكومة لانها نصف انملة زاءدة فاما القود في ذلك فيسقط الا ان يقطع اصبعين متماثلين من الكفين قبل ان يق----------------------طع ابهام كل واحدة من الكفين	6387	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5692	false	-4505103304162200151	42	88	215	457	1501	300	قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة علي المذهب ولو ق----------طع انملة اصبع من احداهما فعليه نصف دية انملة وزيادة حكومة علي المذهب ولا يجب-------- القود------------- الا ان يقطع اصبعين متماثلين من الكفين ويءخذ منه مع القصاص حكومة فلو قطع ابهام ----احد---ي اليدين	5692	4730591126111672076	177	273.5	142	280	63.21428680419922	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6388	true	7064356137224216466	131	244	726	1348	1633	300	الدية فيهما كاليدين والرجلين وسواء--- ذلك من الصغير والكبير ومن كان ارسخ الالية معروقها او لحيم الالية غليظها ففي----هما القصاص اذا استوعبهما من الحد الذي بينه الشافعي واسقط المزني القصاص فيهما لانهما لحم متصل بلحم كقطع لحم بعض الفخذ وليس كذلك لان حدهما يمنع من تجاوزهما فان تعذر القصاص سقط ووجبت الدية فان قطع احدي الاليتين فنصف الدية كقطع احدي الرجلين ولو قطع بعض احداهما و---علم قدر المقطوع منها ففيه من الدية بحسابه فان جهل ففيه حك--ومة ولو قطعهما حتي ابقاهما علي جلد لم تنفصل واعيدتا فالتحمتا كان فيهما حكومة كالجراج المندمل ولو ثبتت الاليتان بعد قطعهما لم يرد الماخوذ من ديتهما--------------------------------------- وقد خرج في ردها قول اخر كاللسان اذا نبت مسالة قال	6388	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5693	false	2806798973002072379	108	205	574	1108	1574	300	الدية------ كاليدين والرجلين وسواء في ذلك--- الصغير والكبير ومن كان ارسح الالية معروقها او لجيم الالية غليظها ويجب فيهما القصاص اذا استوعبهما خلافا ل--------------------------لمزني و-----------------------------------------------------------------------------بعض اصحابنا كما قاله القاضي ------ابو الطيب قال وفي احد-------اهما نصفها---- كقطع احدي اليد-ين ولو قطع بعض احداهما فان علم قدر المقطوع منها ففيه من الدية بحسابه وان جهل ففيه الحكومة وان قطعهما حتي ابقاهما علي جلد لم ينفصل واعيد-ا فالتحم-ا كان فيهما حكومة كالجرح- المندمل ولو نبتت الاليتان بعد قطعهما لم يرد الماخوذ من ديتها علي ظاهر المذهب في التهذيب قال الماوردي وقد خرج في ردها قول اخر كاللسان اذا نبت------ قال	5693	4730591126111672076	422	687.5	338	673	62.704307556152344	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6392	true	-4732621512327122681	53	78	253	382	1503	300	فان كسر صلبه فلم يطق المشي ففيه الدية-------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي وهذا صحيح لانه قد----------------------------------------------------------------------------------------- اذهب جماله بكسر صلبه وابطل تصرفه بذهاب مشيه فكملت فيه الدية	6392	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5693	false	2806798973002072379	205	268	1108	1406	1574	300	وان كسر صلبه فلم يطق المشي اي لاجل كسر الصب لا لشلل حصل في الرجلين لزمته الدية لما روي النساءي انه صلي الله عليه وسلم قال في كتاب عمرو بن حزم وفي الصلب الدية وقد روي ذلك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ولا مخالف له من الصحابة والمعني فيه انه اذهب جماله بكسر صلبه وابطل تصرفه بذهاب مشيه فكملت فيه الدية	5693	4730591126111672076	94	145.0	73	298	31.543624877929688	17	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6396	true	1451766149112360796	192	220	996	1130	1540	300	قطع بعض اجزاءها كان فيه من الدية بقسطه وهل يعتبر --قسط المقطوع من نفس الحلمة او من جميع الثدي علي قولين من اختلاف قوليه في قطع بعض --حشفة	6396	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5696	false	3377108805971730701	250	276	1277	1402	1526	300	قطع بعض الحلمة- كان فيه من الدية بقسطه وهل يعتبر القسط من الح------------لمة او من جميع الثدي علي قولين من اختلاف قوليه في قطع بعض الحشفة	5696	4730591126111672076	110	196.0	85	138	79.71014404296875	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6397	true	-3380510614819676522	99	180	536	959	1577	300	الماوردي ----------اما الاسكتان وهما الشفران فهما ما غطي الفرج وانضم ---عليه من جانبيه كالشفتين في غطاء الفم والجفون في غطاء العينين وفيهما الدية كاملة اذا قطعا من الجانبين لما فيهما من كمال المنفعة كالشفتين فان كان القاطع لهما امراة وجب عليها القصاص ان امكن وقال------------------------------------------------------------------------------ المزني لا قصاص مع المكنة لانه قطع لحم من لحم وليس كذلك لان احدهما في الخلقة يجري عليهما حكم المفصل في القصاص وسواء قطعا من بكر او ثيب -----------------------------------------صغيرة او كبيرة يطاق جماعها او لا يطاق	6397	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5699	false	-1664692483725407393	241	300	1270	1633	1633	300	الماوردي وحدهما بانهما المغطيان ل-------------------------لفرج المنضمان عليه من جانبيه كالشفتين في غطاء الفم والجفون في غطاء العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقه في هذه الحكاية الرافعي حيث قال عبر الشافعي عن الشفرين كالاسكتين وهو نص المزني في المختصر وانما وجبت الدية فيهما-------------- لان -فيهما جمالا ومنفعة فكانتا كالشفرين-------------- وسواء في ذلك المخفوضةوهي المختونةوغيرها والبكر والثيب والكبيرة والصغيرة التي ي----طاق جماعها او لا يطاق-	5699	4730591126111672076	137	39.5	108	555	24.68468475341797	17	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6398	true	-153624087375156092	82	181	444	953	1558	300	ومخرج البول وهذا قول ابي حنيفة والاول اظهر لان خرق الحاجز الذي في القبل بين مدخل الذكر ومخرج البول وهذا قول ابي حنيفة والاول اظهر لان خرق الحاجز الذي في القبل بين مدخل الذكر ومخرج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول هو استهلاك لبعض منافعه وليس في اعضاء الجسد ما تكمل الدية في بعض منافعه --واذا خرق ما بين السبيلين كان استهلاكا لجميع المنافع فكان بكمال الدية احق فان قيل بهذا انه خرق ما بين السبيلين كان علي خرق الحاجز الذي في القبل حكومة وان قيل انه خرق حاجز القبل كان خرق ما بين السبيلين اولي بوجوب الدية فاذا ثبت هذا فال-----------------------------------------------------------------افضاء مضمون بالدية	6398	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5700	false	-7322108768084296386	172	250	901	1313	1572	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبيل البول ثقبة في اعلي الفرج وهذا قول الشيخ ابي حامد وجمهور البغداديين ورجحه القاضي الحسين والبغوي قال الماوردي والاول اظهر لان خرق الحاجز الذي في القبل بين مدخل الذكر ومخرج البول هو استهلاك لبعض منافعه وليس في اعضاء الجسد ما تكمل الدية في بعض منافعه نعم في خرق ما ذكره الشيخ ابو حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكومة ولو قيل------------------------------------------------ بوجوب الدية فيه فوجوبها في خرق ما بين السبيلين اولي وقال المتولي الصحيح ان خرق كل واحد منهما افضاء يضم-ن بالدية	5700	4730591126111672076	128	-42.5	101	754	16.97612762451172	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6402	true	-575870200484877986	6	71	31	378	1618	300	عمد الخطا وهو ان يكون وطء مثله لمثلها يجوز ان يفضيها ويجوز ان لا يفضيها فيلزمه دية الافضاء مغلظة علي عاقلته ولا قود عليه في النفس ان انتهي الافضاء الي النفس والقسم الثالث ما يجري عليه حكم الخطا المحض وهو ان يكون وطء مثله مفضيا للصغيرة وغير مفض للكبيرة فيطا الصغيرة وهو يظ---نها الكبيرة فيفضيها فيكون افضاءها خطا محضا فتكون الدية في--ه مخففة علي عاقلته	6402	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5701	false	2808858055831634388	159	196	838	1039	1555	300	عمد --خطا ---بان يكون وطء مثله لمثلها يجوز ان يفضيها ويجوز ا--لا يفضيها وتارة يكون خطا بان يكون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله مفضيا للصغيرة وغير مفض للكبيرة فيطا الصغيرة وهو يظن انها الكبيرة فيفضيها فتجب------------------------ الدية في الصورتين علي عاقلته	5701	4730591126111672076	164	247.0	132	352	46.59090805053711	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6403	true	3411715397048506450	94	144	490	746	1554	300	الدية تامة لرواية عمرو بن حزم ان النبي -------------------قال في كتابه الي اليمن وفي الذكر الدية------------- وروي عن النبي انه------------------- قضي في الاداف ال-دية قال قطرب الاداف الذكر ولانه من الة التناسل وذلك من اعظم المنافع ولانه احد منافذ الجسد فاشبه الانف ولا فرق بين ذكر الصبي والرجل والشيخ الهرم	6403	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5697	false	8651245205643172630	242	299	1231	1518	1524	300	الدية لما روي---- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الذكر الدية خرجه النساءي ورو---------ي انه صلي الله عليه وسلم قضي في الوديف بالدية قال قطرب الوديف الذكر ولانه من الة التناسل وذلك من اعظم المنافع ولانه احد منافذ الجسد فاشبه الانف ولا فرق بني ذكر -------الرجل والشيخ الهم -	5697	4730591126111672076	218	363.5	173	308	70.77922058105469	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6404	true	-3215213233753771204	11	199	53	1016	1524	300	الانثيان وهما الخصيتان ففيهما الدية ---------------لانهما من تمام الخلقة وهما محل التناسل لانعقاد مني الصلب في يسراهما اذا نزل اليه-ا فصار لقاحا فيهما ولان الحياة محلهما ولذلك كان عصر الانثيين مفضيا الي التلف ولا فرق في الانثيين بين قطعهما من كبير او صغير عنين وغير عنين سواء كان باقي الذكر او مجبوبا لان جب الذكر نقص في غيره واوجب مالك في انثيي المجبوب الذكر حكومة لان جب الذكر قد اثر في نقص الانثيين بعدم النسل وهذا فاسد بما قدمناه من انه نقص في غيره فلم يءثر فيه مع سلامته وفي احدي الانثيين----------------------------------------------------------------------- نصف الدية ولا فضل ليسري علي يمني وحكي عن سعيد بن المسيب انه اوجب في البيضة اليسري ثلثي الدية وفي اليمني ثلثها لان محل المني في اليسري ومحل الشعر في اليمني وهذا قول فاسد لان كل عضوين كملت فيهما الدية تنصفت في كل واحد منهما علي س--واء وان اختلفت منافعهما كاليدين وعلي ان ما ذكره من لقاح اليسري مظنون بذكره الطب وقد حكي عن عمرو بن شعيب انه قال عجبت -من يفضل البيضة اليسري علي اليمني لان النسل منها -----كان لنا غنم فخصيناها من الجانب الايسر فكن يلقحن فان قطع الذكر مع الانثيين لزمه ديتان احداهما ---	6404	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5699	false	-1664692483725407393	43	188	223	963	1633	300	الانثيين الدية ويروي في البيضتين كما خرجه النساءي ولانهما من تمام الخلقة وهما محل التناسل لانعقاد مني الصلب في يسراهما اذا نزل اليهما فصار لقاحا فيه-ا ولان الحياة محلهما ولذلك كان عصرهما------ مفضيا الي التلف ولا فرق------------ بين ان تكونا ل--------صغير -او لكبير عنين او غيره- باقي الذكر او مجبوبه لان جب الذكر نقص في غيرهما قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احداهما نصفها سواء كانت يمني او يسري لانه روي عن علي كرم الله وجهه انه قال في الخصية نصف الدية وكذلك روي عن عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل عضوين كملت فيهما الدية تنصفت في كل واحد منهما علي السواء وان اختلفت منافعهما كاليدين------------------------------------------------ وقد حكي عن عمرو بن شعيب انه قال عجبت ممن يفضل البيضة اليسري علي اليمني لان النسل منها فانه كان لنا غنم فخصيناها من الجانب الايسر فكن يلقحن وهكذا الحكم فيما لو جني عليهما فشلتا او احداهما	5699	4730591126111672076	487	766.5	387	1061	45.90009307861328	82	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6405	true	8116593224515695523	38	100	204	508	1646	300	فصل فاما اذا قطع ذكر- اشل ينق-------------------------------بض فلا ينبسط او ينبسط فلا ينقبض فهي مسالة الكتاب وفيه حكومة كقطع اليد الشلاء لان شلل الذكر قد ابطل منافعه----------------------------- فان قيل فمنافعه باقية لانه مخرج البول وخروجه من الاشل كخروجه من غير الاشل فوجب- ان لا تكمل فيه الدية قيل مخرج البول منه هو اقل منافعه لان البول يخرج مع قطعه وقد فات بقطعه	6405	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5698	false	145955996237638996	217	282	1107	1435	1528	300	قال وان----- قطع ذكرا اشل وجبت عليه الحكومة شلل الذكر ان ينقبض فلا ينبسط او ينبسط فلا ينقبض كما ذكرناه وانما وجبت فيه الحكومة -----------لان شلله----- قد ابطل منافعه وبقي جماله فكان كاليد الشلاء فان قيل -منافعه باقية لانه مخرج البول وخروجه من الاشل كخروجه من غيره----- فوجبت ان--- تكمل فيه الدية قيل مخرج البول منه--- اقل منافعه لانه----- يخرج مع قطعه وقد فات بقطعه	5698	4730591126111672076	226	346.0	175	366	61.748634338378906	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6406	true	2496263497173956758	166	211	844	1066	1501	300	حكومة دون الشعر الماخوذ منه وقد خرج بعض اصحابنا فيه وجها ثانيا ان فيه اذا لم يعد --حكومة وان كان ذهابه اجمل لان الشافعي---------- قد اوجب في لحية المراة اذا نتفت فلم تعد حكومة وان كان ذهابها اجمل بالمراة من بقاءها وهما في المعني سواء	6406	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5703	false	1156170615211925898	139	185	724	953	1545	300	حكومة فيه قال-- الماوردي--- وقد خرج بعض اصحابنا فيه وجها ثانيا ان فيه اذا لم يعد الحكومة وان كان ذهابه اجمل لان الشافعي رحمه الله قد اوجب في لحية المراة اذا نتفت ولم تعد حكومة وان كان ذهابها اجمل بالمراة من نباتها وهما في المعني واحد	5703	4730591126111672076	199	355.5	155	234	85.04273223876953	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6408	true	-5974965970747627744	92	210	459	1054	1516	300	نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان ---------علي يد وهو -------------العشر واوجب عشر دية اليد وان كان ع-لي اصبع اوجب عشر دية الاصبع وان كان- علي الراس فيما دون الموضحة اوجب عشر دية الموضحة وان كان- علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة ولم يعتبره من دية النفس حذرا- من ان يبلغ ارش الحكومة دية ذلك العضو او زيادة عليه وهذا الاعتبار--- فاسد من وجهين---------------------- احدهما انه لما كان التقويم للنفس دون العضو وجب ان يكون النقص معتبرا من دية النفس دون العضو والثاني انه قد تقارب جناية الحكومة جناية المقدر كالسمحاق مع الموضحة فلو اعتبر النقص من دية الموضحة لبعد ما بين الارشين مع قرب ما بين الجنايتين	6408	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5706	false	646851775758765303	0	124	0	641	1524	300	نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كانت الجناية علي يده والنقص كما ذكرناالعشر --وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع -وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس فيما دون الموضحة اوجب عشر دية الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة ولم نعتبره من دية النفس حذارا من ان يبلغ ارش الحكومة دية ذلك العضو او زيادة عليه قال الماوردي وهو فاسد ل--وجهين حكاهما في المهذب ايضا احدهما انه لما كان التقويم للنفس دون العضو وجب ان يكون النقص معتبرا من دية النفس دون العضو والثاني انه قد يقارب جناية الحكومة جناية المقدر كالسمحاق مع الموضحة فلو اعتبر النقص من دية الموضحة لبعد ما بين الارشين مع قرب ما بين الجنايتين	5706	4730591126111672076	565	1049.0	453	646	87.4613037109375	103	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6409	true	-8956119173058723020	186	300	944	1518	1518	300	لحية المراة اذا نتفت انها توجب حكومة دون حكومة لحية الرجل وان لم يحدث--- نتفه----------------------------------------------------------------ا في ------------------------------------------المراة شينا فعلي هذا ان كان عدم التاثير في جرح قد اندمل لم يبق له بعد الاندمال اثر اعتبرت نقصان اثره قبل الاندمال وبعد انقطاع دمه فان لم يكن له تاثير اعتبرت نقصانه عند سيلان دمه فنجد له في نقصان القيمة اثرا وكذلك في اعتبار قطع الاصبع الزاءدة يعتبر وقت سيلان الدم وان كان قلع سن شاغبة فهي وان شانت فقد كانت مقوية لما وراءها من سن الاصل فصارت بعد قلعها اضعف فيعتبر نقصان تاثير قوة تلك السن وضعفها وان كانت في---------------------------- نتف --لحية امراة فهو يحدث في المراة زيادة وفي الرجل نقصانا ف-سقطت الزيادة الحادثة في المراة-	6409	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5709	false	3717559506891292662	221	295	1156	1555	1581	300	لحية ام-راة او شاربها فعليه حك---ومة دون حكومة لحية الرجل وان لم يحدث من نتفها شين وفي كلام الامام ما يحصل به جواب هذا فانه قال ولست اعرف ضبطا في مقدار الحط وليس الا الرجوع الي بوادر خاطر المجتهد ولعسر--- هذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبره-------------------------------------------------------------------------------- الاصحابيعني النقص عن حكومة الرجلونزلوا لحية المراة منزلة لحية الرجل وقد اوضح الماوردي طريق معرفة ذلك فقال نتف اللحية ي----------حدث في المراة زيادة وفي الرجل نقصانا فتسقط- الزيادة الحادثة في المراة	5709	4730591126111672076	157	180.0	125	715	21.95804214477539	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6410	true	6661853251933913902	267	300	1321	1481	1481	300	لان عمر رضي الله عنه حكم فيهما بالجمل------------- ومذهب الشافعي ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يظهر له مخالف وجب العمل به وان- لم ينتشر فعلي قولين وهذا قول قد انتشر فكان العمل-	6410	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5704	false	2522794909719392790	117	152	630	805	1563	300	لان عمر رضي الله عنه حكم فيهما بالجمل قال الماوردي ومذهب الشافعي ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يظهر له مخالف وجب العمل به واذا لم ينتشر فعلي قولين وهذا قول قد انتشر فكان العمل	5704	4730591126111672076	159	296.0	127	175	90.85713958740234	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6410	true	6661853251933913902	5	32	27	159	1481	300	وينظر الباقي بعده فيعتبره من ديتها فان لم يبق بعد اسقاط الزيادة شء من النقصان اوجب-- حينءذ ما قل مما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا والله	6410	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5710	false	8854698178025377361	0	26	0	130	1547	300	وينظر الباقي بعده فيعتبر- من ديتها فان لم يبق بعد اسقاط الزيادة شء من النقصان اوجبنا حينءذ اقل ---ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا مثاله	5710	4730591126111672076	121	223.0	96	134	90.29850769042969	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6414	true	-8843260561977694737	157	265	811	1369	1545	300	ان تزيد علي------------- دية العضو فينقص منها قدر ما يءدي الاجتهاد اليه وان كانت علي البدن كالظهر والبطن والصدر ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من منصوص الشافعي انه يعتبر حكومة الشين ما لم تبلغ دية النفس فان بلغها نقص منها ولا اعتبار بدية الجاءفة والوجه الثاني انه يعتبر حكومة الشين ما لم تبلغ دية الجاءفة فاذا بلغها نقص فيها ما يءدي الاجتهاد اليه لانها المقدر في جراح الجسد فاشبهت الموضحة في شجاج الراس وقد ------------------------------------------------------------يمكن ان يفضل بين الموضحة مع ما تقدمها وبين الجاءفة مع غيرها ان ما تقدم الموضحة بعض الموضحة فلم يبلغ ديتها وغير الجاءفة قد لا يكون بعضها لما فيه من كسر عظم واتلاف لحم	6414	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5706	false	646851775758765303	227	300	1151	1524	1524	300	ان تزيد عليه لكن ينقص من دية الاصابع الخمس فرع اخر الجناية ----------------------علي البدن كالظهر والبطن والصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------ها الوجهان السابقان في صدر المسالة فعلي وجه تنقص عن دية الجاءفة كما ينقص ما دون الموضحة عن ارش الموضحة قال الماوردي ويمكن ان يفصل بين الموضحة مع ما دون-ها وبين الجاءفة مع غيرها ان ما تقدم الموضحة بعض الموضحة فلم يبلغ ديتها وغير الجاءفة قد لا يكون بعضها لما فيه من كسر عظم واتلاف لحم-	5706	4730591126111672076	220	363.5	177	631	34.865291595458984	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6418	true	7678456212620120296	194	246	1059	1330	1593	300	ثمان ماءة درهم وروي الزهري عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ان دية المجوسي ثمان ماءة درهم فكان هذا القول منهم والقضاء به عليهم مع انتشاره في الصحابة اجماعا لا يسوغ خلافه ومع -----------------------------------------------------ان حكم المجوسي في اقرارهم واخذ جزيتهم منقول عن عمر ومعمول به اجماعا فكذلك حكمه فيهم بالدية	6418	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5627	false	-5181270955595572445	0	52	0	280	1562	300	ثمان-ماءة درهم وكذلك رو--ي عن -----عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما----------------------------- فكان هذا القول منهم والقضاء به------ مع انتشاره في الصحابة اجماعا لا يسوغ خلافه ولان مثل هذه التقديرات لا تفعل الا توقيفا قال الماوردي ولان حكم المجوس -في اقرارهم واخذ جزيتهم منقول عن عمر ومعمول به اجماعا فكذلك حكمه فيهم بالدية	5627	4730591126111672076	215	370.5	175	324	66.35802459716797	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6419	true	-5421107740737395861	97	140	511	766	1605	300	---والسامرة فان اجروا مجري اليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لموافقتهم في اصل معتقدهم كانت ديتهم ثلث دية المسلم وان لم يقروا بالجزية لمخالفتهم لليهود والنصاري في اصل معتقدهم فديتهم اذا كان لهم امان كدية المجوسي ---------------------------------ثلثا عشر دية المسلم	6419	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5626	false	325150835757245070	222	268	1134	1399	1554	300	قال الماوردي ان اجروا مجري اليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم ونكاح نساء-------------------------هم كانت ديتهم ثلث دية المسلم وان لم يقروا بالجزية لمخالفتهم اليهود والنصاري في اصل معتقدهم فديتهم اذا كان لهم امان -دية المجوسي قال ودية المجوسي اي اذا دخل بامانثلثا عشر دية المسلم	5626	4730591126111672076	222	408.5	184	291	76.28865814208984	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6426	true	-1589155516825742950	65	109	340	566	1505	300	الثابت وقال ابن ابي هريرة يضمن بها عقل الفريقين معا بخلاف الوقوع ل---------ان في الوقوع فعلا للواقع فجاز ان ينسب الوقوع اليه وليس في زوال العقل فعل من الزاءل العقل فلم ينسب زواله الا الي الصاءح المذعر ولو قذف رجل امراة بالزنا----------------------- فماتت لم	6426	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5572	false	2848238801063996011	198	248	979	1226	1480	300	الماوردي ان ابن ابي هريرة قال بالضمان هن----------ا بخلاف الوقوع وانه فرق بان في الوقوع فعلا للواقع فجاز ان ينسب الوقوع اليه وليس في زوال العقل فعل من الزاءل العقل فلم ينسب زواله الا الي الصاءح المزعج قال وان طلب بصيرا بالسيف فوقع في بءر اي ظاهر له فما-ت لم	5572	4730591126111672076	174	276.5	135	258	67.44186401367188	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6431	true	3842953930673310810	195	241	1002	1220	1508	300	روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال اذا اصطدم الفارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولم يظهر له مخالف فان كان هذا منتشرا فهو اجماع وان لم ينتشر فهو حجة عند ابي---------- حنيفة وعلي قول-------------------------------- الشافعي في القديم	6431	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5600	false	-8680650075106736861	220	275	1163	1419	1548	300	روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه انه قال اذا اصطدم الفارسان فماتا-فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولم يظهر له مخالف فان كان -قد انتشر -فهو اجماع وان لم ينتشر فهو حجة علي الخصم وهو ابو حنيفة رحمه الله لانه يري ان ذلك حجة كما هو راي الشافعي في القديم	5600	4730591126111672076	195	330.5	151	260	75.0	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6433	true	-678173114854045972	12	44	74	248	1641	300	فاسد لان الاستلقاء قد يحتمل ان يكون لتقدم الوقوع والانكباب لتاخر الوقوع ويحتمل ان يكون الاستلقاء في الوقوع لشدة صدمته كما يرفع الحجر من الحاءط لشدة رميته فلم يسلم ما اعتل به	6433	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5601	false	4140978252664170496	141	172	718	887	1498	300	فاسد لان الاستلقاء--- يحتمل ان يكون لتقدم الوقوع والانكباب لتاخر الوقوع ويحتمل ان يكون الاستلقاء في الوقوع لشدة صدمته كما يق-ع الحجر من الحاءط لشدة رمي-ه فلم يسلم ما اعتل به	5601	4730591126111672076	168	319.0	137	174	96.55172729492188	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6437	true	2681613035162595472	37	145	205	777	1617	300	كالسويق- والعسل----- فيقوم كل واحد من الطعامين علي انفراده ثم يقومان بعد الاختلاط فان لم يكن فيهما نقصان فلا غرم وصارا شريكين فيه بتقدير ال-ثمنين كان------ قيمة السويق خمسة دراهم وقيمة العسل عشرة دراهم فيكو----ن صاحب السويق شريكا فيه بالثلث وصاحب العسل شريكا فيه بالثلثين -------------------فان باعاه اقتسما ثمنه علي قدر شركتهما وان اراد- قسم-ه بينهما جبرا لم يجز لان كل واحد منهما معاوض عن سويق بعسل وذلك بيع لا يدخله الاجبار وان اراد- قسمة- عن تراض ففي جوازه قولان احدهما يجوز اذا قيل ان---------- القسمة بيع بدخول التفاضل فيه وان نقص-------- باختلاطهما ضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف ارش الناقص من طعامه وتقاضا ثم كانا في الشركة	6437	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5604	false	-8327875090452253304	28	114	143	606	1570	300	---سويقا والاخر عسلا فيقوم كل واحد منهما عل------ي انفراده ثم يقومان بعد الاختلاط فان لم يكن ثم--- نقصان ---------صارا شريكين فيه ب-قد-ر القيمتين فاذا كانت قيمة السويق----------------------- عشرة والعسل خمسة كان صاحب السويق شريكا با---------------------------------لثلثين وصاحب العسل بالثلث فان باعاه اقتسما ----------------ثمنه وان ارادا قسمته بينهما جبرا لم--------------------------------------------------------------- يجز وان ارادا قسمته عن تراض ففي جوازه قولان حكاهما الماوردي بناء علي انها اي القسمة بيع او افراز ---------وان نقصت القيمة باختلاطهما ضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف ارش الناقص من طعامه وتقاصا ثم كانا في الشركة	5604	4730591126111672076	344	519.5	273	630	54.60317611694336	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6437	true	2681613035162595472	248	283	1339	1520	1617	300	علي جمعيهم القود فان------- قال بعضهم عمدت وقال بعضهم لم ا-عمد اقتص من العامد ولزم من انكر العمد-- دية الخطا في ماله بعد احلافه ولا تتحملها العاقلة عنه لانه اعتراف الا ان يصدقوه فيتحملوا عنه	6437	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5609	false	-1182124539507139305	34	70	178	364	1525	300	علي جميعهم وقال ان بعضهم لو قال ت-----عمدت وقال بعضهم لم اتعمد اقتص من العامد ولزم من انكر العمدية دية الخطا في ماله بعد احلافه ولا تتحملها العاقلة عنه لانه اعتراف الا ان يصدقوه فيتحملوا عنه	5609	4730591126111672076	164	295.0	131	191	85.86387634277344	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6438	true	-3168390990798769052	1	81	5	409	1543	300	عمد الخطا لانهم عمدوا الفعل فاخطاوا في تعيين النفس فلا قود فيه وتجب الدية علي عواقلهم مغلظة روي--------------------- عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس --------------قال قال رسول الله من ------------------قتل في عمياء رميا بحجر او ضربا بعصا فعليه عقل الخطا ومن قتل اعتباطا فهو قود لا يحال بينه وبين قاتله فمن حال بينهما فعليه لعنه الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه صرف- ولا عدل ف--------------العمياء ان يرم----ي جماعة فيصيب احدهم لا يعينه والاعتباط ان يرمي احدهم بعينه	6438	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5609	false	-1182124539507139305	141	228	732	1174	1525	300	عمد الخطا لانهم عمدوا الفعل واخطءوا في تعيين النفس وقد------------------------------------- روي الدارقطني في سننه عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلممن قتل في عميا- رميا بحجر او ضربا بعصا فعليه عقل الخطا ومن قتل اعتباطا فهو قود لا يحال بينه وبين قاتله فمن حال بينهما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الماوردي والعميا- ان يرمي الي جماعة فيصيب احدهم لا بعينه والاعتباط ان يرمي احدهم بعينه	5609	4730591126111672076	353	620.0	282	481	73.3887710571289	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6439	true	-1811677782935906714	45	221	218	1150	1562	300	كان احدهما واقفا فصدمه الاخر فماتا فالصدا---م هدر ودية صاحبه -------علي عاقلة الصادم قال الماوردي لان الصادم تفرد بالجناية علي نفسه وعلي الواقف المصدوم وسواء كان الوقوف في ملك الواقف او في غير ملكه او في طريق سابل ل----------------------------------------------------------------------ان من وقف في غير ملكه لا يستوجب القتل فاما ان كان احدهما جالسا او ناءما في طريق سابل فعثر به الا-----خر فماتا معا فدية -------ال-جالس علي عاقلة العاثر واما دية العاثر فقد قال في القديم انها علي عاقلة الجالس او الناءم وقال في الجديد دية العاثر هدر فاختلف اصحابنا فخرجه بعضهم علي قولين احدهما وهو في القديم ان دية العاثر -----علي عاقلة الجالس كلها ودية الجالس علي عاقلة العاثر كلها لان كل واحد منهما مات بفعل انفرد به الاخر ولم يقع فيه اشتراك فالجالس مات بسقوط العاثر والعاثر مات بجلوس الجالس ويكون الفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الجالس والقاءم ان القيام في الطرقات لا يستغني عنه ولا يجد الناس بدا منه وخالف الجلوس والنوم فيها لان مواضع النوم والجلوس في غير المسالك المطروقة والقول الثاني و------------------------------------------هو-- الجديد ان حكم الواقف والجالس واحد وان----------------------------------------------- دية العاثر هدر ودية الجالس علي عاقلة	6439	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5599	false	4583352373388566313	86	221	453	1195	1640	300	كان احدهما واقفا فصدمه الاخر فماتا فدم الصادم هدر ودية المصدوم كلها علي عاقلة الصادم ------------------------------------------------علي الحالة الثانية وهي سعة ال------------------------------------------طريق ولم يجعلوا اختلاف قوله في الجديد والقديم اختلاف قولين وحكي القاضي ابو الطيب ا---------------------------------------------------------------------------------------ن من الاصحاب من قال ان المصدوم تكون كمال ديته علي عاقلة العاثر واما دية الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر فهل تلزم عاقلة المصدوم---------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---------------------------------------------------------------------قولان وهذا من القاضي يدل علي جريان طريقة القولين في الواقف في الحالين وهو ما صرح به البندنيجي وكلام الماوردي مصرح بانهما في الحالين خاصة وفرق علي القديم بينه وبين الواقف بان------- القيام في الطرقات لا يستغني عنه ولا يجد الناس بدا منه بخلاف الجلوس ف------------ان مواضعه في -------------غير المسالك المطروقة وحكي الفوراني والقاضي الحسين والمسعودي مع النص الذي ذكرناه عن الجديد ----في العاثر بالقاءم نصا اخر ان العاثر بالقاعد والناءم في الطريق اذا مات تجب دية الصادم---------------- علي عاقلة	5599	4730591126111672076	287	220.5	225	1280	22.421875	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6441	true	-8855465785532420664	235	300	1243	1579	1579	300	لما كان اصطدام الفارسين موجبا للضمان وان عجزا عن ضبط الفرسين وجب ان يضمن الملاحان وان عجزا عن ضبط السفينتين ف---------------------------علي هذا يكون ضمان النفوس والاموال علي ما مضي من التفريط الا في القود بانه لا يجب بخروجه عن حكم الغير ويكون ديات النفوس مخففة علي العاقلة لانه خطا محض واذا قيل بسقوط الضمان فدليله ان ما خرج عن التعدي والتفريط في الامانات لم يضمن-	6441	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5607	false	9214743808131330594	46	101	253	534	1611	300	لما كان اصطدام الفارسين موجبا للضمان وان عجزا عن ضبط الفرسين وجب ان يضمن ال-قيمان وان عجزا عن ضبط السفينتين وهذا ما نص عليه في الاملاء وعلي هذا يكون الحكم كما تقدم---------------------------- الا في ايجاب القصاص وكون الدية مغلظة والثاني لا ضمان علي واحد منهما ل------------------------------------------------------ان ما خرج عن التعدي والتفريط في الامانات لم يضمن	5607	4730591126111672076	177	271.0	139	364	48.626373291015625	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6442	true	581803984765285819	0	71	0	395	1619	300	بالحوادث الطارقة كالوداءع ولان التلف لو كان بصاعقة لم يضمن -كذلك بالريح العارضة و-------------------------------------------------------------خالف اصطدام الفارسين لان عنان الدابة بيد راكبها تتصرف علي اختياره فان قهرته فلتفريطه في اله ضبطها والريح العارضة لا يقدر علي دفعها ولا يجد سبيلا الي ضبطها فافترقا فعلي هذا تكون النفوس-------- هدرا فاما السفن فان كانت ملكا او مستاجرة لم يضمن وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------- مستعارة ض--من كل واحد منهما من الملاحين جميع قيمة --سفينته التي استعارها لان	6442	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5607	false	9214743808131330594	101	197	534	1067	1611	300	بالحوادث الطارقة كالوديعة ولان التلف لو كان بصاعقة لم يضمن فكذلك بالريح العاصفة وهذا ما نص عليه في الاجارات وصححه الرافعي واختاره في المرشد ويخالف اصطداما لفارسين لان عنان الدابة بيد راكبها يتصرف علي اختياره فان قهرته فلتفريطه في الة ضبطها والريح العاصفة لا يقدر علي دفعها ولا يجد سبيلا الي ضبطها ودفعه-ا فعلي هذا تكون النفوس الاموال هدرا -الا اذا كان القيم--------- مستاجرا علي حملها الي كذا فيتخرج ضمانه لها علي ضمان الاجير المشترك اذا لم يكن صاحبها معها والسفن لا تضمن الا ان تكون مستعارة فيضمن كل----------- من الملاحين----- قيمة السفينة- التي استعارها قال	5607	4730591126111672076	319	507.5	259	561	56.86274337768555	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6445	true	-5196958808997821995	63	102	357	567	1563	300	----اقيس فاما اخذ الرهن في هذا الضمان فلا يصح لامرين احدهما لعقده قبل وجوب الحق والثاني للجهل بمقدار القيمة واجازه بعض اصحابنا كالضمان وليس بصحيح لان حكم الضمان اوسع من حكم الرهن لان ضمان الدرك يجوز -اخذ الرهن عليه	6445	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3342	false	-4013405973306391293	57	90	299	469	1525	300	انه اقيس واما اخذ الرهن في هذا الضمان فلا يجوز قال الماوردي وقد ---------------------------------------------اجازه بعض اصحابنا كالضمان وليس بصحيح لان حكم الضمان اوسع من حكم الرهن لان ضمان الدرك يجوز واخذ الرهن عليه	3342	4730591126111672076	144	252.0	115	215	66.97674560546875	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6450	true	-6026402431581960757	180	289	919	1471	1528	300	امراتان من بني هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله فقضي ان ------------دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثتها ولدها ومن معه ف-قال حمل بن مالك النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله ان-- هذ-ا من اخوان الكهان من اجل مسجعه الذي سجعه وروي الشعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن جابر ان امراتي من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وروي ابو عازب عن ابي سعيد الخدري ان------------- النبي------------------- انه قال القود بالسيف والخطا علي العاقلة	6450	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5726	false	-7116436451421442056	0	143	0	743	1583	300	امراتان من ه----ذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورث-ها ولدها ومن معهم فقال حمل بن----- النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من --------لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال رسول الله انما هذضا من اخوان الكهان من اجل س-جعه الذي سجع واخرجه البخاري ومسلم والوليدة كناية عما ولد من الاماء في ملك المالك وقيل الجارية الصغيرة والولاءد الوصاءف وبطل بالباء الوحدة المفتوحة ويروي يطل بضم الياء اخر الحروف ورجحه الخطابي فعلي هذا يكون من بطل دمه اذا اهدر ولم يطلب به واكثر الروايات علي الاول وحينءذ يكون من البطلان بطل الشء ذهب ووجهه في الخطا ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضيا لله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القود بالسيف والخطا علي العاقلة	5726	4730591126111672076	361	609.5	289	907	39.801544189453125	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6451	true	4106087795016040775	10	40	54	212	1597	300	ان عليا والزبير اختصما الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في موالي -صفية بنت عبد المطلب-------- لان الزبير ابنها وعلي ابن اخيها--------------------------------- فقضي للزبير بالميراث وعلي علي با--لعقل ولان -------------------	6451	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5740	false	-3376417083348988482	189	230	1003	1211	1571	300	ان عليا والزبير اختصما الي عمر---------- رضي الله عنه--في مو-لي لصفية بنت عبد المطلب وقد جني لان الزبير ابنها وعلي ابن اخيها وفي النهاية انه ابن عمها وهو سهو فقضي للزبير بالميراث وعلي علي بان يعقل عنه ولم يخالفه احد فكان	5740	4730591126111672076	139	220.5	113	221	62.89592742919922	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6464	true	1501830622948836106	144	189	725	946	1501	300	اول ما يواسي به الغني في زكاته نصف دينار من عشرين دينارا فحمل الغني نصف دينار لان الزيادة عليه تءول الي الاجحاف ولا يقف علي مقدار و-------------------------------اذا لزم الغني نصف دينار وجب ان يقتصر من المقل علي نصفه كما ان نفقة المعسر نصف نفقة الموسر	6464	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5752	false	586475874582729050	110	161	550	802	1513	300	اقل ما يواسي به الغني في زكاته نصف دينار من عشرين دينارا فحمل الغني نصف دينار لان الزيادة عليه تءول الي الاجحاف ولا تقف علي مقدار قال وعلي المتوسط ربع دينار لانه اذا لزم الغني نصف دينار وجب ان يقتصر من المقل علي نصفه كما ان نفقة المعسر نصف نفقة الموسر	5752	4730591126111672076	218	421.0	173	252	86.5079345703125	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6465	true	-5588632653730527251	0	42	0	204	1535	300	ابل الدية اكثر من نصف دينار ولا يمكن ان تتجزا فينفرد كل واحد منهم بجزء- قيمته نصف دينار فوجب ان يشترك في اداء البعير الواحد العدد الذي يكون قسط الواحد من ثمنه نصف دينار ان كان مكثرا وربع دينار ان كان مقلا	6465	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5753	false	7434008904777861917	134	176	649	853	1456	300	ابل الدية اكثر من نصف دينار ولا يمكن ان يتجزا فينفرد كل واحد منهم بجزور قيمته نصف دينار ي-جب ان يشترك في اداء البعير الواحد العدد الذي يكون قسط الواحد من ثمنه نصف دينار ان كان مكثرا وربع دينار ان كان مقلا	5753	4730591126111672076	200	387.0	158	205	97.56097412109375	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6465	true	-5588632653730527251	58	189	275	972	1535	300	اعوزت الابل عدل-- الي الدنانير----------- اما مقدرة بالف دينار---------------------- علي قوله في القديم او بقيمة ماءة بعير علي قوله في الجديد يحمل المكثر منها نصف دينار والمقل ربع دينار وان عدل عنه اعواز الابل الي الدراهم فان قدرت باثني عشر الف درهم علي قوله في القديم تحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم لان الدينار فيها مقابلا لاثني عشر درهما -------------------------------------------وان قدرت بقيمة ماءة بعير------------------------------------ ففيه وجهان محتملان احدهما ان- يتحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم علي ما ذكرنا لو قدرت بالدراهم اعتبارا بقيمة الدينار علي عهد رسول الله------------------- والوجه الثاني انه لما عدل بالابل الي قيمة الوقت وجب ان يعدل بالدينا-ر الي قيمة الوقت فيتحمل المكثر من الدراهم قيمة نصف دينار بسعر وقيمة والمقل قيمة ربع دينار لان الدينار في وقتها اكثر قيمة منه في وقت الرسول	6465	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5754	false	-6995663808520805600	14	156	73	823	1552	300	اعوزت الابل عدلنا الي الدنانير او الدراهم اما مقدرة بالف دينار او باثني عشر الف درهم علي قوله في القديم او بقيمة ماءة بعير علي قوله في الجديد ويجء الاشكال في اي نوع تقو----------------------------------------------------م فان قلنا بالقديم وكان من اهل الدراه----------م تحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم لان الدينار منها مقابل- لاثني عشر درهما وان كان من اهل الذهب فعليهما ما ذكره الشيخ وان قلنا بالجديد قومت بنقد البلد فان كان دراهمن قال الماوردي ففيه وجهان محتملان احدهما انه يتحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم علي ما ذكرنا----------------- اعتبارا بقيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني انه لما عدل بالابل الي قيمة الوقت وجب ان يعدل بالدنانير الي قيمة الوقت في-حمل المكثر من الدراهم قيمة نصف دينار بسعر وق-ته والمقل قيمة ربع دينار لان الدينار في وقتنا اكثر قيمة منه في وقت الرسول	5754	4730591126111672076	541	908.0	435	832	65.02404022216797	88	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6466	true	6879104351939466683	142	225	738	1144	1546	300	رسول الله -------------------لما حمل العاقلة جميع الدية وهي اثقل فيه به علي تحمل ما هو------------------------------------------------------------------------------- اقل ولو- نص علي الاقل لما نبه علي حكم الاثقل وفي الزام الجمع بين النصين خروج عن موضوع الشرع ثم نحرر هذا الاصل قياسا فنقول انه ارش خطا علي نفس فجاز ان يتحمله العاقلة قياسا علي دية النفس مع قتادة وعلي ثلث الدية مع مالك وعلي نصف عشرها مع ابي حنيفة ولانه لما تحمل الجاني قليل الدية وكثيرها في العمد وجب ان -تحمل العاقلة قليلها وكثيرها في الخطا	6466	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5727	false	2517997332567387060	81	141	396	699	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حمل العاقلة جميع الدية وهي اثقل نبه به علي تحمل ما هو اقلن وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بغرة الجنين علضي العاقلة وقدرها اقل مقدر نص عليه صاحب---------------------------------------------------------------- الشرع فالحق به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لما تحمل الجاني قليل الدية وكثيرها في العمد وجب ان تتحمل العاقلة قليلها وكثيرها في الخطا	5727	4730591126111672076	180	290.5	142	506	35.573123931884766	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6478	true	8883548768910176671	0	55	0	273	1544	300	تسمع دعواه ولا تنكره او يدعي انه من بني هاشم وبنو هاشم يسمعون -ولا ينكرونه في---حكم بنسبه فيهم باقرارهم -----علي دعوي نسبهم وبمثل هذا تثبت اكثر الانساب العامة فان تجرد من انكر نسبه ونفاه عنهم وقال لست منهم لم يقبل نفيه له ولو شهد ----انه ليس منهم لان الشهادة علي مجرد النفي لا تصح وقال	6478	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5956	false	8470238152514193681	87	144	459	739	1575	300	تسمع دعواه ولا تنكره او ادعي انه من بني هاشم وبنو هاشم يسمعونه ولا ينكرونه انا نحكم بنسبه منهم باقرارهم اياه علي دعوي نسبهم وبمثل هذا يثبت اكثر --انساب العامة فان تجدد من انكر نسبه ونفاه عنهم فقال لست منهم لم يقبل نفي---ه ولو شهد له بانه ليس منهم لان الشهادة علي مجرد النفي لا تصح -قال	5956	4730591126111672076	258	469.0	205	286	90.20979309082031	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6479	true	7654251274171830627	245	296	1307	1596	1620	300	ثم اسلم ومات المقطوع عقلت عنه عصبته من اليهود---------------------------- دون المسلمين ولحدوث الجناية في يهوديته وان استقرت بعد اسلامه ولذلك ----سقط عنه القود باسلامه وخالف القطع ارسال السهم ل---------وجود الجناية مع القطع وحدوثها ب-عد ارسال السهم------------- وهكذا------ لو كان القاطع مسلما فارتد عن الاسلام ومات المقطوع عقل- عنه عصباته من المسلمين	6479	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5749	false	4874288704302545161	58	117	282	620	1547	300	ثم اسلم ومات المقطوع قال الماوردي والمصنف تحمل ديته الكاملة عاقلته الكفار دون المسلمين -لحدوث الجناية في الكفر-- وان استقرت بعد اسلامه ولذلك لم يسقط عنه القود -اسلامه بخلاف------ ارسال السهم لان هاهنا وجدت الجناية مع القطع وثم حدثت بعد ارسال السهم قال الماوردي وهكذا الحكم لو كان القاطع مسلما فارتد عن الاسلام ومات المقطوع عقله عنه عصباته--- المسلمون	5749	4730591126111672076	234	358.5	190	351	66.66666412353516	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6480	true	-6679605741319085122	189	274	927	1374	1505	300	--رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات فضمان ديته علي واضع الحجر دون واضع الحديدة لان وقوعه علي الحديدة بعثرة الحجر فصار واضعه كالدافع له فوجب ان يكون ضامنا لديته كما لو دفعه عليها وقال ابو-------------------------- الفياض من اصحابنا البصريين-- ان كانت الحديدة سكينا قاطعة فالضمان علي واضعها دون واضع الحجر وان كانت غير قاطعة فالضمان علي واضع الحجر لان السكين القاطعة موجية والحجر غير موج وهكذا قال في رجل دفع رجلا علي سكين في يد قصاب فانذبح بها ان ديته علي القصاب دون الدافع وهذا	6480	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5581	false	3130778334032929388	81	149	428	774	1587	300	مار-- بالحجر ووقع علي الحديدة فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الضمان علي واضع الحجر علي النص وهو الصحيح في المهذب وفيه وفي غيره ان ابا الفياض----------- البصري قال ان كانت الحديدة سكينا قاطعا فالضمان علي واضعها دون واضع الحجر فان كان -غير قاطع----- وجب علي واضع الحجر لان السكين القاطع- موح قال الماوردي---- وهكذا قال فيمن-- دفع رجلا علي سكين في يد قصاب فانذبح بها ان ديته علي القصاب دون الدافع -----	5581	4730591126111672076	246	379.5	197	477	51.57232666015625	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6481	true	7899874776869153588	87	161	471	837	1512	300	اخرج طينا من داره----- لهدم او بناء ليستعمله حالا بعد حال فعثر به بعض المارة فسقط ميتا نظر فان كان الطريق ضيقا او الطين كثيرا فهو متعد بوضعه فيه فيكون ضامنا لديته------ وان كان الطريق واسعا والطين قليلا وقد عدل به عن مسلك المارة الي فناء داره لم يضمن لانه غير متعد به ولا يجد الناس من مثل---ه بدا وقال بعض اصحابنا يضمن لانه مباح بشرط السلامة فاذا افضي الي التلف- ضمن كتاديب المعلم	6481	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5579	false	-5088137875883931103	232	299	1191	1528	1530	300	اخرج----- من داره طينا لهدم او بناء -يستعمله حالا فحالا----------------------------------- فان كان الطريق ضيقا او الطين كثيرا فهو متعد بوضعه فيه فيكون ضامنا لدية التالف وان كان الطريق واسعا والطين قليلا وقد عدل به عن مسلك المارة الي فناء داره لم يضمن لانه غير متعد--- ولا يجد الناس من مثل هذه بدا وقال بعض اصحابنا يضمن لانه مباح بشرط السلامة فاذا افضي الي الهلاك ضمن كتاديب المعلم	5579	4730591126111672076	313	561.0	249	381	82.15222930908203	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6484	true	3128660416644115972	158	182	794	913	1502	300	ساءر اصحابنا------- وقالوا لا يضمن وجها واحدا سواء اذن فيه الامام او لم ياذن وهو- الصحيح لكثرته في العرف وان اذن الامام فيه -شق	6484	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5584	false	-2080101532770908644	62	87	355	483	1598	300	ساءر اصحابنا خالفوه وقالوا لا يضمن وجها واحدا سواء اذن فيه الامام او لم ياذن وانه الصحيح لكثرته في العرف وان اذن الامام فيه يشق	5584	4730591126111672076	117	214.0	93	128	91.40625	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6484	true	3128660416644115972	20	65	108	346	1502	300	قول النبي البءر------ جبار والمعدن جب-------------------------ار وفيه----------------------------------------- تاويلان احدهما--- المراد به الاجبر في حفر البءر والمعدن اذا تلف كان هدرا والثاني ان ما سقط فيها بعد الحفر هدر ولا يمتنع ان يحمل علي عموم الامرين فيما استبيح فعله وان اريد به احدهما لاشتراكهما في المعني	6484	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5585	false	-1890028008524723974	128	180	645	920	1546	300	قال ال------بءر جرحها جبار والمعدن جرحه جبار والعجماء جرحها جبار وفي الركاز الخمس وذكر الماوردي مع هذا التاويل تاويلا اخر وهو ان المراد به الاجير في حفر البءر والمعدن اذا تلف كان هدرا ثم قال------------------------------ ولا يمتنع ان يحمل علي عموم الامرين فيما ا--بيح فعله وان اريد به احدهما لاشتراكهما في المعني	5585	4730591126111672076	183	299.5	147	313	58.466453552246094	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6489	true	-4972502215492752110	117	141	601	701	1525	300	لو اشرع جناحا من داره اقر عليه وضمن ما تلف به وهو------ لا يقر علي ميل الحاءط فكان اولي ان يضمن ما تلف به	6489	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5588	false	543440401654015409	183	208	897	1003	1430	300	لو اخرج روشنا من داره اقر عليه وضمن ما تلف به وهو هاهنا لا يقر علي ميل الحاءط فكان اولي ان يضمن ما تلف به	5588	4730591126111672076	94	174.5	70	106	88.67924499511719	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6502	true	7226500959732932263	243	297	1243	1541	1557	300	الغرة فمعتبر- بشرطين احدهما اكمل ما يكون نفعا والثاني ازيد ما يكون ثمنا وهي قبل العشرين ازيد ثمنا واقل نفعا وبعد العشرين اكمل نفعا واقل ثمنا فاقتضي ان تكون العشرون سنة حدا للغاية لانها اقرب سن الي الجمع بين زيادة الثمن وكمال المنفعة فلا يقبل فيما جاوزها ويقبل فيما دونها ويستوي فيها الغلام والجارية	6502	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5640	false	-5577693027513117210	206	254	1034	1295	1535	300	الغرة -معتبرة بشرطين احدهما اكمل ماي-كون نفعا والثاني ازيد ما يكون ثمنا وهي قبل العشرين ازيد ثمنا واقل نفعا وبعد العشرين اكمل نفعا واقل ثمنا فاقتضي ان يكون العشرون---- حدا -لغاية لانها اقرب سن الي الجمع بين زيادة الثمن وكمال المنفعة ولا فرق في ذلك بين------------------------------- الغلام والجارية	5640	4730591126111672076	243	433.0	198	299	81.27090454101562	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6517	true	-7169585980214554413	15	81	77	422	1505	300	طفرت الحامل فالقت جنينا ميتا فان لم تخرج الطفرة عن عادة مثلها من الحوامل ولا كان مثلها مسقطا للاجنة لم تضمنه وان خرجت عن عادة مثلها وكانت الاجنة تسقط بمثل طفرتها ضمنته بالغرة والكفارة ولم ترث من الغرة لانها قاتلة وهكذا لو شربت الحامل دواء فاسقطت جنينا ميتا روعي حال الدواء فان زعم علماء الطب ان مثله قد يسقط الاجنة ضمنت جنينها وان قالوا م---ثله لا	6517	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5574	false	-8694337649687967541	236	300	1201	1529	1529	300	طفرت الحامل فالقت جنينا ميتا فان لم تخرج الطفرة عن عادة مثلها من الحوامل ولا كان مثلها مسقطا للاجنة لم تضمنه وان خرجت عن عادة مثلها وكانت الاجنة تسقط بمثل طفرتها ضمنته بالغرة والكفارة ولم ترث من الغر------------ة وهكذا لو شربت------- دواء فاسقطت جنينا ميتا روعي حال الدواء فان زعم علماء الطب ان مثله قد يسقط الاجنة ضمنت جنينها وان قالوا ان مثله لا-	5574	4730591126111672076	324	620.5	262	348	93.10344696044922	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6517	true	-7169585980214554413	81	153	422	805	1505	300	يسقط الاجنة لم تضمنه وان اشكل وجوزوه ضمنته لان الظاهر من سقوطه انه من حدوث شربه ولو امتنعت الحامل من الطعام والشراب حتي القت جنينها وكانت الاجنة تسقط من جوع الام وعطشها نظر فان دعتها الضرورة الي الجوع والعطش للاعواز والعدم فلا ضمان عليها وان لم تدعها ضرورة اليه ضمنته ولو جاعت وعطشت في صوم فرض او تطوع ضمنت لانها مع الخوف علي حملها مامورة بالافطار منهية من الصيام---------------- والله اعلم بالصواب	6517	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5575	false	-754009501621842103	0	59	0	322	1521	300	يسقط الاجنة لم تضمنه وان اشكل وجوزوه ضمنته -------------------------------------ولو امتنعت م-------ن الطعام والشراب حتي القت جنينها وكانت الاجنة تسقط من جوع الام وعطشها نظر فان دعتها الضرورة الي الجوع والعطش للاعواز والعدم فلا ضمان والا ضمنته -------------------------ولو جاعت وعطشت في صوم فرض --------ضمنت لانها مع الخوف علي حملها مامورة بالافطار منهية عن الصيام قالهما الماوردي والله اعلم قال وان	5575	4730591126111672076	290	529.5	236	399	72.68170166015625	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6518	true	-1820576681937039338	252	297	1277	1498	1512	300	لما اعتبرت قيمة القيمة وليس له قيمة لانه ان قوم ميتا لم تكن للميت قيمة وان قوم حيا لم تكن له حياة فوجب ان يعدل عن تقويمه عند استحالتها الي تقويم اصله كما يجعل العبد اصلا للحر في الحكومات ويجعل الحر اصلا للعبد في المقدرات	6518	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5719	false	-5410210125593922387	40	85	196	415	1595	300	لما اعتبرت فيه- القيمة وليس له قيمة لانه ان قوم ميتا لم يكن للميت قيمة وان قوم حيا لم يكن له حياة فوجب ان يعدل عن تقويمه عند استحالته- الي تقويم اصله كما يجعل العبد اصلا للحر في الحكومات ويجعل الحر اصلا للعبد في المقدرات	5719	4730591126111672076	215	416.0	170	221	97.28506469726562	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6520	true	-3816123587561938663	182	245	944	1297	1584	300	الاعتبار بوقت القاءه لا وقت الضرب والثاني وهو احتجاج الاصطخري ا-ن الجناية اذا صارت نفسا كان الاعتبار ببدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا اعتق وعلي الكافر اذا اسلم وهذا------------ خطا لان سراية الجناية اذا لم تتغير بحال حادثة كانت معتبرة بوقت الجناية دون استقرار ---السراية كالعبد اذا جني عليه ثم سرت الي نفسه مع بقا---ء رقه اعتبرت قيمته وقت الجناية دون استقرارها	6520	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5719	false	-5410210125593922387	119	181	600	955	1595	300	الاعتبار بحالة الاسقاط وقد وافقه عليه--------------- الاصطخري لان الجناية اذا صارت نفسا كان الاعتبار ببدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا -عتق وعلي الكافر اذا اسلم قال الماوردي وهو خطا لان سراية الجناية اذا لم تعتبر بحال حادثة كانت معتبرة بوقت الجناية دون استقرارها بالسراية كالعبد اذا جني عليه ثم سرت الي نفسه مع تقارفه فانه يعتبر- قيمته وقت الجناية دون استقرارها	5719	4730591126111672076	296	519.0	242	372	79.56989288330078	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6521	true	-4369722182148466351	8	62	47	351	1570	300	مذهب المزني يضمن جنينها ولا يضمن نفسها لانه يعتبر جنينها بوقت الولادة وقد صارت مضمونة وتعتبر نفسها بوقت الجناية وقد كانت غير مضمونة فان قيل فكيف يضمن الجناية عند سرايتها في الجنين اذا كانت هدرا في الابتداء قيل لان الجناية علي الجنين لا تكون الا بالسراية اليه دون المباشرة فصارت السراية كالمباشرة في غيره	6521	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5722	false	-7948137403402087925	61	101	306	527	1566	300	مذهب المزني--------------------------- لانه يعتبر جنينها بوقت الولادة ثم قال------------------------------------------------------- فان قيل -كيف يضمن الجناية عند سرايتها في الجنين اذا كانت هدرا في الابتداء قيل لان الجناية علي الجنين لا تكون الا بالسراية اليه دون المباشرة فصارت السراية كالمباشرة في غيره	5722	4730591126111672076	215	395.0	176	304	70.72368621826172	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6530	true	9018348108444488070	123	163	636	853	1539	300	قتيل الانصار بين اليهود لان خيبر كانت دار يهود محضة وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة بالذب عن الاسلام ونصرة الرسول و----------------------فارق عبد الله اصحابه فيها بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغلب في النفس انه ما قتله غير اليهود	6530	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6807	false	-5553045636623305244	144	208	718	1062	1528	300	قتيل الانصار بخيبر وخ--------يبر كانت دار يهود محضة وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة بالذب عن الاسلام ونصرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقد فارق عبد الله اصحابه فيها بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل كما قاله في الام او بعد المغرب كما قاله في البويطي مطروحا في عين او فقيروهو البءر القصيرة القليلة الماءوهذه الحالة تغلب في النفس ان- ما قتله غير اليهود	6807	4730591126111672076	199	357.5	162	353	56.373939514160156	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6533	true	3786554143257151768	186	267	1020	1421	1592	300	بءر ماء او في دخول باب او ل----------------------------التقاط فيتفرقون عن قتيل منهم فيكون لوثا في الجماعة لاحاطة العلم بان قتله لم يخرج عنهم -سواء اتفقوا في القوة والضعف او اختلفوا------------- وهكذا لو ضغطهم الخوف الي حاءط ثم فارقوه عن قتيل منهم كان لوثا معهم فاما اذا هربوا من نار او سبع فوجد احدهم صريعا نظر فان كان طريق هر-بهم واسعا فظاهر صرعته انها من عثرته فلا يكون ذلك لوثا وان كان الطريق ضيقا فظاهر الصرعة انها من صدمتهم فيكون ذلك لوثا	6533	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6808	false	-2171323879035221134	198	282	1011	1436	1535	300	بءر---- او في دخول باب من الكعبة وغيرها او علي طواف او التقاط نثار وغير ذلك فيوجد بينهم قتيل------------- لاحاطة العلم بان قتله لم يخرج عنهم وسواء اتفقوا في القوة والضعف او اختلفوا قال الماوردي وهكذا لو ضغطهم الخوف الي حاءط ثم فارقوه عن قتيل منهم-كان لوثا معهم فاما اذا هربوا من نار او سبع فوجد احدهم صريعا-نظر فان كان طريق هروبهم واسعا فظاهر صرعته انها من عثرته فلا يكون ذلك لوثا وان كان الطريق ضيقا فظاهر الصرعة انها من صدمتهم فيكون ذلك لوثا	6808	4730591126111672076	349	630.5	278	444	78.60360717773438	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6534	true	1447734960718211295	237	299	1227	1540	1543	300	بالقتل ولم يشهد بعمد -----ولا خطا ففي جواز القسامة وجهان احدهما لا قسامة معه للجهل بموجبها في قتل عمد وخ--طا والوجه الثاني يحكم فيه بالقسامة لانه لا ينفك القتل من عمد او خطا ولا تمتنع القسامة في واحد منهما ويحكم له بعد القسامة باخفهما حكما وهو الخطا لكن تكون الدية في ماله------ لا علي --عاقلته لجواز ان يكون عمدا -يستحق في ماله	6534	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6809	false	2286017190006722888	159	218	795	1089	1517	300	بالقتل ولم يبين كونه عمدا ولا خطا----------------------- احدهما لا قسامة معه -لجهل بموجبها في قتل عمد او خطا و------الثاني يحكم فيه بالقسامة لانه لا ينفك القتل عن عمد او خطا ولا تم-نع القسامة في واحد منهما ويحكم له بعد القسامة باخفهما حكما وهو الخطا و---تكون الدية في مال الجاني لا علي العاقلة- لجواز ان يكون عندا فيستحق في ماله	6809	4730591126111672076	264	447.5	208	329	80.2431640625	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6535	true	4276481961024048371	151	203	785	1073	1552	300	في الثانية للجهل بمستحقها وهكذا الحكم----- لو شهد فيهما شاهد واحد كان لوثا في الاولي دون الثانية لان الشاهد الواحد لوث في القسامة كالشاهدين ويحتمل وجها اخر انه لا يكون لوثا مع الشاهد الواحد وان كان لوثا مع الشاهدين لان الشاهد الواحد قد جمع بين ضعيفين نقصان العدد وعدم التعيين وانفراد الشاهدان	6535	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6821	false	2016143380212392916	74	112	374	573	1509	300	في الحاوي---------------- وهكذا الحكم فيما لو شهد بذلك- شاهد واحد-------------------------------------------------------------------------- ويحتمل وجها اخر انه لا يكون لوثا مع الشاهد الواحد وان كان لوثا مع الشاهدين لان الشاهد الواحد قد جمع بين صفت-ين نقصان العدد وعدم التعيين --بخلاف الشاهدين	6821	4730591126111672076	180	296.5	143	293	61.433448791503906	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6551	true	-9094986161385954105	144	238	765	1296	1630	300	فيما يحلف به كل واحد منهم ثلاثة اقاويل احدها خمسون يمينا والثاني عشرة ايمان والثالث يمين واحدة فصل والقسم الثاني ان---------------------------- يستحق بالدعوي بعض الدية كاحدي اليدين او كالموضحة --------ففيما تغلظ م---ن العدد قولان احدهما تغلظ بخمسين يمينا فيما قل من الدية وكثر اعتبارا بحرمة ال-----------------------------------------------------دم والقول الثاني تقسط الايمان علي الدية وتغلظ فيما دونها بقسطها من كمال الدية فان اوجبت نصف الدية كاحدي اليدين -غلظت بخمسة وعشرين يمينا وان اوجبت ثلث الدية كالجاءفة غلظت بسبعة عشر يمينا وان او----------------------جبت عشر الدية كالاصبع غلظت بخمسة ايمان وان اوجبت نصف عشرها كالموضحة غلظت بثلاثة ايمان	6551	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6826	false	-3897336798496416082	43	147	228	795	1608	300	فيما يحلف--ه كل واحد منهم ثلاثة اق-وال------------ يمينا --------------------------------واحدة خمسين يمينا ما يخصه من الخمسين وان كان الطرف مما يستحق به----- بعض الدية كاحدي اليدين--- والموضحة والانملةففيما يغلظ به من العدد قولان احدهما ------خمسين يمينا وهو اصح عند المتولي وغيره كما قال الرافعي وعلي هذا اذا كان المدعي عليهم جماعة فالحكم كما تقدم والث------اني تقسط الايمان علي الدية ويغلظ فيما دونها بقسطها من كمال الدية فان -وجب -نصف الدية كاحدي اليدين وغلظت بخمس- وعشرين يمينا وان اوجبت ثلث الدية كالجاءفة غلظت بسبعة عشر يمينا بما فيها من جبر الكسر وان اوجبت عشر الدية-------- غلظت بخمس- ايمان وان اوجبت نصف عشرها كالموضحة غلظت بثلاثة ايمان	6826	4730591126111672076	385	599.0	312	646	59.5975227355957	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6552	true	4472408012096055532	42	179	238	959	1610	300	يستحق بالدعوي اكثر من الدية مثل قطع -----------------اليدين مع الرجلين او جدع الانف مع اللسان فتشتمل الدعوي علي ديتين فان قيل ان الايمان لا تغلظ بالعدد في الدية وما دونها لم تغلظ بالعدد فيما زاد عليها واقتصر فيها علي يمين واحدة وان اشتملت علي ديتين وان قيل ان الايمان تغلظ بالعدد في الدية وما دونها فاولي ان تغلظ بالعدد فيما زاد عليها وهل تكون الزيادة علي الدية موجبة لزيادة العدد في الايمان ام لا علي وجهين احدهما لا توجبها لان الخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------سين غاية العدد في التغليظ فلم يحتج التغليظ الي تغليظ --والوجه الثاني ان الخمسين تغليظ مقدر في دية النفس فصار غاية فيها فلم يصير غاية فيما زاد عليها فعلي هذا لو اوجبت الدعوي ديتين تغلظت الايمان بماءة يمين وان اوجبت دية ونصف تغلظت بخمسة وسبعين يمينا وان اوجبت دية وثلث تغلظت بسبعة وستين يمينا وعلي هذا القياس	6552	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6826	false	-3897336798496416082	189	285	1022	1526	1608	300	يستحق به----- اكثر من الدية مثل قطع الذكر والانثيين واليدين و--الرجلين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تكون الزيادة علي الدية موجبة لزيادة العدد في الايمان------ فيه وجهان في الحاوي وقربهما الامام من الخلاف في ان مدة الضرب علي العاقلة هل تزاد علي ثلاث سنين اذا زادت الاروش ووجه عدم الزيادة هنا ان الخمسين غاية العدد في التغليظ فلم يحتج-------- الي تغليظ اخر ووجه مقابله ان الخمسين تغليظ مقدر في دية النفس فصار غاية فيها ولم يص-ر غاية فيما زاد عليها فعلي هذا ان كان الواجب دي--تين تغلظ- الايمان بماءة يمين وان -وجبت دية ونصف تغلظت بخمس- وسبعين------------------------------------------------- وعلي هذا القياس	6826	4730591126111672076	328	526.5	261	844	38.8625602722168	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6562	true	2845819700642434017	182	207	999	1136	1640	300	احدهما يقسم كل واحد خمسين يمينا لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غير القسامة فلما تساووا في غير القسامة وجب ان يتساووا في القسامة	6562	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6796	false	-2256029175478253233	184	209	973	1110	1601	300	احدهما يحلف كل واحد خمسين يمينا لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غير القسامة فلما تساووا في غير القسامة وجب ان يتساووا في القسامة	6796	4730591126111672076	134	265.0	109	137	97.81021881103516	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6574	true	-1806144796902183237	0	109	0	562	1571	300	ان يكون اعرابه مجرورا فيقول والله بالكسر فان جعل--------ه مرفوعا فقال- والله بالضم او جعله منصوبا فقال- والله بالفتح قال------------------ الشافعي في كتاب الام اجزاه لانه لحن- لا يزيل المعني ولم يفرق و----------------------------------------------------فرق بعض اصحاب--ه بين من كان من اهل العربية والاعراب في كلامه وبين من لم يكن منهم فجعلها ممن ليس من اهل العربية يمينا لانهم لا يفرقون بين اللحن والاعراب ويتكلمون بهما علي السواء ولم يجعلها فيمن كان من اهل العربية يمينا لانهم يفرقون بين اللحن والاعر------------------------------------------------------------------اب ولا يتلفظون بالكلمة الا علي موض-عها في اللغة فلا يجعلون ما خرج عن اعراب القسم قسما فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذ-------ف حرف القسم من ذكر الله لم يكن علي الظاهر من مذهب	6574	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6839	false	-914430743470460191	36	200	169	966	1511	300	ان ي----اتي به معر-با كقوله والله او غير معرب بان ياتي به مرفوعا كقوله والله------ او----- منصوبا كقوله والله سواء تعمد ذلك او لا كما قاله الشافعي في----- الام --لان ل--ك لحنا لا يغير المعني وقال احببت ان يعيد حتي يصحح قال في الحاوي في كتاب القسامة وقد فرق بعض اصحابنا فقال ان كان من اهل العربية والاعراب في كلامه --------لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا في حقه اذا اتي مرفوعا او منصوبا لانه يفرقون بين اللحن والاعراب ولا ينطق-ون بالكلمة الا علي موضوعها في اللغة فلا يجعلون ما خرج عن اعراب القسم قسما وان كان من غير اهل العربية فهو يمين في حقه لانه لا يفرقون بين اللحن والاعراب ويتكلمون بينهما علي سواء وقد حكينا عن القفال في كتاب الايمان فيما اذا رفع انه لا يكون يمينا الا ان ينوي به اليمين ولم يفصل بين من يحسن العربية او لا وقضية ذلك الا يعتد بيمينه اذا رفع هنا ايضا لان النية لا مطلع عليها ولو حذف الحالف حرف القسم من ذكر الله تعالي ف------ظاهر ما قاله	6839	4730591126111672076	278	227.0	213	1008	27.579364776611328	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6574	true	-1806144796902183237	97	156	510	808	1571	300	حذف حرف القسم من ذكر الله لم يكن ------علي الظاهر من مذهب الشافعي يمينا في عموم الناس كلهم سواء ذكر الاسم مرفوعا او مجرورا او منصوبا و-علي قول من فرق بين اهل العربية وغيرهم من اصحابه فجعلها بالنصب في اهل العربية يمينا لانهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا فصار النصب عوضا عن حرف القسم فصارت فيهم يمينا دون غيرهم	6574	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6840	false	1107169859854891267	101	158	535	822	1550	300	حذف حرف القسم------------ لم يكن يمينا علي الظاهر من مذهب الشافعي------ في عموم الناس كلهم سواء ذكر الاسم مرفوعا او مجرورا او منصوبا و علي قول من فرق بين اهل العربية وغيرهم من اصحابه يجعلها بالنصب من اهل العربية يمينا لانهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا فصار النصب عوضا من حرف القسم فصارت منهم يمينا دون غيرهم	6840	4730591126111672076	274	511.5	219	305	89.83606719970703	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6578	true	-4650952146867182177	0	151	0	753	1509	300	قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي- شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه قال الماوردي ذكر الشافعي رضي الله عنه بعد يمين المدعي في القسامة يمين المدعي عليه في القسامة وغير القسامة فذكر في يمينه ستة شروط احدها ما قتل فلان لانه اصل الدعوي ويشتمل قوله ما قتل علي التوجي---ه بالذبح وعلي سراية الجرح فلم يحتج الي الجمع بينهما ولو جمع كان احوط والشرط الثاني ان يقول ولا اعان علي قتله يريد بذلك ---الشركة في القتل والاكراه عليه وقال---- ابن ابي هريرة انما اراد به الممسك في القتل هو --قاتل علي مذهب مالك وان لم يكن قاتلا علي مذهب الشافعي فذكره في يمينه احتياطا فيكون هذا الشرط علي قول ابن ابي هريرة مستحب وعلي قول غيره--- واجبا والشرط الثالث ان يقول- ولا ناله من فعله	6578	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6805	false	909294729318166509	204	290	1052	1472	1521	300	قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل اليه شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه وا-----------راد الشافعي بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما قتل فلانا اي يوجبه بالذبح وبقوله و---------------------------------------------------------------------------لا اعان علي قتله اي بالاكراه والشركة في ال-------------------قتل وعن ابن ابي هريرة انه- اراد به الممسك في القتل فانه قاتل علي مذهب مالك ----------------------------------فذكر---------ه احتياطا لا شرطا وعند---------------------------------------- غيره هو واجب- و----------------بقوله ولا ناله من فعله	6805	4730591126111672076	355	535.5	279	770	46.10389709472656	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6578	true	-4650952146867182177	181	288	915	1450	1509	300	كلا الوجهين شرط----- واجب وتكون هذه------- الثلاثة شروطا في قتل العمد والشرط الرابع ان يقول ولا ناله بسبب فعله شء جرحه اختلف اصحابنا في مراده بهذا علي وجهين احدهما وهو قول البصريين ان المراد به سقي السم فعلي هذا يكون شرطا رابعا في قتل العمد والوجه الثاني وهو قول البغداديين -ان المراد به ان يرم----ي حاءطا بسهم او حجر فيعود السهم او الحجر علي رجل فيقتله فعلي هذا يكون شرطا في قتل الخطا دون العمد الشرط الخامس ان يقول ولا وصل اليه شء من بدنه وقد فسر الشافعي ما معناه ان يرمي حجرا فيصيب حجرا فينقطع الثاني فيقع علي ذلك فيقتله وهذا شرط في الخطا دون العمد	6578	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6806	false	-6775528374571316495	5	92	31	456	1532	300	كلا الوجهين فذكر ذلك واجب و-----هذه الشروط الثلاثة------ في قتل العمد وبقوله ولا-------------------- بسبب فعله شء جرحه ينتفي السهم كما قاله-------------------------------- البصريون---------------------- وعلي هذا يكون شرط- رابعا في قتل العمد و---------------------البغداديون قالوا اراد به ان يرمي الي حاءط- بسهم او حجر فيعود السهم او الحجر علي رجل فيقتله فعلي هذا يكون شرطا في قتل الخطا دون العمد وبقوله --------------ولا وصل اليه شء من يديه ما ذكره وهو شرط في الخطا دون العمد وبقوله ولا احدثت شيءا مات منه فلان ما ذكر-----ه وهذا شرط في الخطا دون العمد	6806	4730591126111672076	294	393.0	226	552	53.260868072509766	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6579	true	1683877523026903694	13	232	62	1175	1521	300	شرط في قتل الخطا دون العمد فتكون هذه الشروط الستة يلزم منها في قتل العمد ما اختص به وفي قتل الخطا ما اختص به وهي غاية الشروط التي يحتاط بها في الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل----------------- يجب ان تكون يمين المدعي عليه اذا انكر موافقة لدعوي المدعي اذا فسر-------------------------------------- فلم ------------يحتج في يمين انكاره الي زيادة علي ما ذكره المدعي في تفسيره وانما يحتاج الي ذلك في -------------------------الدعوي المطلقة دون المفسرة وهو لا يري سماعها الا مفسرة فاختلف اصحابنا في الجواب عن هذا علي ثلاثة اوجه احدها ان هذا من قوله دليل علي جواز السماع للدعوي مطلقة غير مفسرة وجعلوا ذلك قولا ثانيا للشافعي--- فخرجوا سماع الدعوي مطلقة في الدم علي قولين بعد اتفاقهم---- انها لا تسمع في القسامة الا مفسرة لاحتياج المدعي الي الحلف عليها وانما اخرجوه فيما عدا القسامة ولو فسرت الدعوي لما تجاوز المدعي بيمينه ما تضمنته الدعوي والوجه الثاني ان الشافعي----- شرط- ذلك -----في الدعوي ال--مفسرة في الدماء خاصة لان دعوي الدم حق المقتول فان انتقل الي دليل استظهر الزاءد علي ما ادعاه وليه وهو لا يري سماعها مطلقة وشرط في اليمين الزيادة علي ما تضمنته الدعوي علي ما ادعاه وليه والوجه الثالث انه شرط ذلك في حق طفل او غاءب اذا ادعي له القتل ولي او وكيل فيلزم الحاكم ان يستظهر في اليمين له علي ما ادعاه وليه او وكيله ولو كانت الدعوي ل--حاضر جاءز الامر	6579	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6806	false	-6775528374571316495	56	221	291	1129	1532	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطا في قتل الخطا دون العمد وبقوله ولا وصل اليه شء من يديه ما ذكره وهو شرط في الخطا دون العمد وبقوله ولا احدثت شيءا مات منه فلان ما ذكره وهذا شرط في الخطا دون العمد قال الماوردي فان قيل يمين المدعي عليه يجب ان تكون-------------------------- موافقة لدعوي المدعي اذا فسر وعندكم ان الدعوي لابد من التفسير فيها فلم اعتبر الشافعي بال-----------------------------------------------تفسير--------------------- في اليمين مع الاستغناء عنه بالدعوي قلنا لل------------------------------------------------اصحاب ف--ي الجواب عن هذا---- ثلاثة اوجه احدها ان هذا من قوله دليل علي جواز --سماع الدعوي مطلقة غير مفسرة وجعلوا ذلك قولا ثانيا في المسالة فخرجوا سماع الدعوي مطلقة في الدم علي قولين بعد اتفاقهم علي انها لا تسمع في القسامة الا مفسرة لاحتياج المدعي الي الحلف عليها وانما -خرجوه فيما عدا القسامة و---------------------------------------------------------------الثاني ان الشافعي ذكره شرطا وان لم تسمع الدعوي الا مفسرة احتياطا ل------------------------لمقتول وان انتقل الحق الي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و------الثالث انه شرط ذلك في حق طفل او غاءب اذا ادعي له القتل ولي او وكيل اما اذا----------------------------------------------------------- كانت الدعوي من حاضر جاءز الامر	6806	4730591126111672076	497	606.0	397	1405	35.37366485595703	78	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6591	true	-4860611764892065826	223	300	1159	1537	1537	300	رواه واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله------------------ في صاحب لنا----------------------- استوجب النار بالقتل فقال -------------------------اعتقوا عنه----------------- رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستوجب النار الا في---- العمد فان قيل فقد امر بها غير القاتل فدل علي انها غير واجبة علي القاتل قلنا الخطاب وان توجه الي الساءل بالمراد به القاتل لانه اوجبها بالقتل وروي عن عمر بن الخطاب ا--------نه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال اعتق عن-	6591	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	false	-2919766318513666750	12	149	52	701	1496	300	روي واء-لة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صل الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل وروي استوجب النار بالقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار قال اذا قتل اي من هو من اهل الضمان مكلفا كان او غير مكلف من يحرم قتله لحق الله عز وجل اي حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا او معاهدا قال عمدا كان او خطا او فعل به شيءا فمات به او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا اي وما في معناهوجبت عليه الكفارة اما في الخطا للاية والاجماع واما في العمد فللحديث السابق فان القاتل لا يستوجب النار الا في قتل العمد وقد روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطابرضي الله عنه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال اعتق عن	5760	4730591126111672076	229	354.0	180	781	29.321382522583008	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6592	true	7004826949135485369	0	62	0	316	1512	300	كل موءود- رقبة وذلك ان العرب في الجاهلية كانت تحفر تحت الحامل اذا ضربها الطلق حفيرة يسقط فيها ولدها اذا وضعته فان كان ذكرا اخرجوه منها وان كان انثي تركت في حفرتها وطم التراب عليها حتي تموت وهذا قتل عمد وقد اوجبت فيه -الكفارة ومن القياس ----------انه قتل ادمي مضمون------------ فوجب ان تستحق فيه الكفارة كالخطا ولان كل كفارة وجبت بقتل الخطا	6592	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	false	-2919766318513666750	149	208	701	1000	1496	300	كل موءودة رقبة وذلك ان العرب في الجاهلية كانت تحفر تحت الحامل اذا ضربها الطلق حف-رة تسقط فيها ولدها اذا وضعته فان كان ذكرا اخرجوه----- وان كان انثي طموا عليه--------- التراب------ حتي يموت وهذا قتل عمد وقد ا--مر فيه بالكفارة وظاهر الامر الوجوب ولانه قتل ادمي محقون الدم لحرمته فوجب ان ت---جب به الكفارة كما اذا كان القتل خطا ---------------	5760	4730591126111672076	231	363.0	182	340	67.94117736816406	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6592	true	7004826949135485369	206	280	1040	1421	1512	300	بعض اصحابكم عن الشافعي قيل الحاكي له عن الشافعي غالطا لم----------------------- يعرف --------------------في شء من ك---تبه ولا نقله عنه احد من اصحابه و-نصوصه في جميع كتبه بخلافه والفرق ب--------------ين الدية والكفارة من وجهين احدهما ان الدية تتبعض فجاز ان يشتركوا فيها والكفارة لا تتبعض فلم يصح اشتراكهم فيها والثاني ان ال-------------دية بدل من النفس وهي واحدة فلم يلزم فيها الا دية واحدة والكفارة لتكفير القتل وكل واحد منهم قاتل فلزم كل واحد منهم كفارة	6592	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5762	false	-5142753552019803730	158	235	813	1209	1542	300	---------عن نص الشافعي رضي ال-----له عنه في الديات وقال الماوردي ان هذا غلط ولا يعرف للشافعي رضي الله عنهفي شء من ما كتبه ولا نقله عنه احد من اصحابه ومنصوصه في جميع كتبه بخلافه والفرق بين الكفارة وجزاء الصيد وال--دية ما اشرنا اليه-- ان الكفا----------------------------------رة لا تتبعض علي الاعضاء بخلاف الدية وجزءا الصيد وايضا فان الدية بدل--- النفس وهي واحدة فلم يلزم فيها الا دية واحدة والكفارة لتكفير القتل وكل واحد منهم قاتل فلزم كلا م----نهم كفارة	5762	4730591126111672076	247	376.5	191	455	54.28571319580078	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6593	true	2675541691805390651	62	198	311	1016	1521	300	اولي فان لم يجد الرقبة فاضلة عن كفايته علي الابد سقط عنه التكفير بالعتق وكفر بص-----------------يام شهرين متتابعين وهو نص القران فان عجز عن الصيام ففيه قولان احدهما يعدل الي الاطعام فيطعم ستين مسكينا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي نص علي-------ه من كفارة الظهار واطلق ذكره في كفارة القتل فوجب ان يحمل اطلاقه في كفارة القتل علي تق-يده في كفارة الظهار لان المطلق محمول علي المقيد من جنس--------------------------------------------------------------------ه والقول الثاني انه لا اطعام فيها وتكون الكفارة باحد الامرين باقية في ذمته -----الي ان يقدر عليها لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يجوز حمل مطلقها علي المقيد الا في الوص--ف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تق-يدها بالمرافق في الوضوء لانه حمل مطلق علي مقيد في وصف ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء	6593	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5763	false	1526549367595887187	21	179	108	926	1527	300	--اي علي من وجدها----- فاضلة عن كفايته علي الدوام كما قاله الماوردي والبندنيجي قال فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية فان لم يستطع------------- ففيه قولان احدهما ي------------------طعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام لانها كفارة ينتقل فيها من العتق الي الصيام فوجب ان ينتقل من الصوم الي الاطعام ككفارة الظهار ولان الله تعالي نص علي الاطعام في كفارة الظهار واطلق ذكره في كفارة القتل فوجب ان يحمل مطل-قه في كفارة القتل علي تقييده في كفارة الظهار لان المطلق محمول علي المقيد في جنسه وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب عن القديم وقال الامام انه غير معتد به و------ال----ثاني لا يطعم اي بل -تكو---------------------ن باقية في ذمته كما قاله ا-لماوردي هنا لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يجوز حمل مطلقها علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء------------------------------ ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء	5763	4730591126111672076	514	843.0	409	920	55.869564056396484	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6599	true	-6443058934367441119	70	150	340	742	1468	300	دمه ولم يشهدا بموته------------- نظر في موته ف----ان بعد زمان لا يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم علي الجارح بالقتل لان ظاهر موته قبل اندمال الجراحة انه منها فان ادعي الجارح انه مات من غيرها فهو محتمل وان كان بخلاف الظاهر فيحلف الولي انه مات من الجراحة وان كان موته بعدها بزمان يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم عليه بالجراحة ولم يحكم عليه بالقتل حتي يقيم وليه البينة انه لم يزل ضمنا مريضا حتي مات فيحكم عليه حينءذ بالقتل فان	6599	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6981	false	6954070793232950388	204	269	1074	1397	1554	300	دمه ولم يشهد- بموته قال الماوردي نظر في موته فان كان بعد زمان لا يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم علي الجارح بالقتل ------------------------------------------فان ادعي------- انه مات من غيرها فله تحلي---------------------------ف الولي وان -------------------كان موته بعدها بزمان يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم عليه بالجراحة ولم يحكم عليه بالقتل حتي يقيم وليه البينة انه لم يزل ضمنا مريضا حتي مات فيحكم عليه حينءذ بالقتل قال	6981	4730591126111672076	296	512.5	234	419	70.64439392089844	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6600	true	-3886249147998027014	127	256	697	1373	1582	300	اصحابنا-------- في كيفية سماعها------ قبل الدعوي علي ثلاثة اوجه احدها انها تسمع قبل الدعوي اذا كان الولي طفلا او غاءبا ولا يجوز سماعها اذا كان بالغا حاضرا والوجه الثاني انها تسمع قبل الدعوي اذا لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم بعد الدعوي والوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة والجمهور انها تسمع قبل الدعوي في الدماء خاصة ولا تسمع في غير الدماء الا بعد الدعوي والفرق بينهما من وجهين احدهما لتغليظ الدماء علي غيرها من الحقوق والثاني انها من حقوق المقتول يقضي منها ديونه وتنفذ منها وصاياه فجاز للحاكم ان ينوب عنه في سماع الشهادة قبل دعوي اولياءه---- ويجء علي هذا التعليل ان يسمعها في ديون الميت ولا يسمعها في ديون الحي------------------------------------------------ وعلي التعليل الاول لا يسمعها في ديون حي ولا ميت	6600	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6970	false	7592419368546323839	98	257	490	1321	1554	300	اصحابنا اختلفوا في كيفية سماع الشهادة قبل الدعوي علي ثلاثة اوجه ا-----حدها تسمع اذا -----------كان الولي طفلا او غاءبا ولا تسمع اذا -------كان بالغا حاضرا و------الثاني----- تسمع اذا -----------لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم وهذا والذي قبله جعلهما القاضي ابو الطيب شيءا واحدا فقال قال بعض اصحابنا الشهادة مقبولة اذا لم يكن عنده علم بما يشهد به الشاهدان او لمن لا يعبر عن نفسه مثل الصغير والمجنون والثالث-وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة والجمهور انها تسمع----------- في الدماء خاصة ولا تسمع في غير الدماء الا بعد الدعوي والفرق------- من وجهين احدهما لتغليظ الدماء علي غيرها من الحقوق والثاني انها من حقوق المقتول تقضي منه -ديونه وتنفذ منها وصاياه فجاز للحاكم ان ينوب عنه في سماع الشهادة قبل دعوي اولياءه قال ويجء علي هذا التعليل ان يسمعها في ديون الميت ولا يسمعها في ديون الحي وهذا قد حكاه ابن الصباغ والبندنيجي عن ابي اسحاق وعلي التعليل الاول لا يسمعها في ديون حي ولا ميت	6970	4730591126111672076	578	1052.5	465	896	64.50892639160156	103	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6602	true	6182885096572690651	260	291	1323	1467	1515	300	فان كان عمدا حكم فيه بالقود وان كان خطا حكم فيه ب--دية الخطا علي العاقلة وان اختلفا في --صفة القتل فهو تعارض لا يحكم فيه بعمد ولا خطا علي ما سن-ذكره	6602	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6817	false	6280002993475618300	0	29	0	137	1524	300	فان كان عمدا حكم فيه بالقود وان كان خطا حكم فيه بالدية ------علي العاقلة وان اختلفا في الصفة------ فهو تعارض لا يحكم فيه بعمد ولا خطا قلت وفيما ذكره	6817	4730591126111672076	125	219.5	97	149	83.89261627197266	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6604	true	-2709373392338895494	0	105	0	534	1526	300	اقر عندي انه قتله بسيف ويقول الاخر اقر عندي انه قتله بعصا او يقول احدهما اقر عندي انه قتله بالبصرة ويقول الاخر اقر عندي انه قتله بالكوفة- فهذه شه--ادة صحيحة علي اقراره بالقتل لا تعارض فيها وانما التعارض من المقر بالقتل في صفة القتل فلم يءثر ذلك في الشهادة علي اقراره بالقتل --فان كان كل واحد من الفعلين عمدا يوجب القود اقدناه وان كان كل واحد منهما خطا لا يوجب القود سقط عنه القود ولزمته دية الخطا مءجلة في ماله وان كان احدهما عمدا موجبا للقود والاخر خطا لا يوجب القود صار كما لو شهد احدهما علي اقراره بقتل العمد وشهد الاخر علي اقراره بقتل	6604	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7009	false	6147113293738816946	223	300	1157	1543	1543	300	اقر عندي انه قتله بسيف و-قال الاخر اقر عندي انه قتله بعصا او قا-ل احدهما اقر عندي انه قتله بالبصرة و-قال الاخر اقر عندي انه قتله بالكوفةان هذه الشهادة صحيحة------------------ لا تعارض فيها ويثبت------------------------------------------------------------------------- القتل ثم ان كان كل واحد من الفعلين عمدا يوجب القود اقدناه وان كان كل واحد منهما خطا -----------------------------لزمته الدي----------ة في ماله وان كان احدهم-----ا موجبا للقود والاخر خطا-------------- صار كما لو شهد احدهما علي اقراره بقتل العمد وشهد الاخر علي اقراره بقتل-	7009	4730591126111672076	363	611.5	290	539	67.34693908691406	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6605	true	3648917605951435738	0	108	0	568	1573	300	القتل كانت الدية علي عاقلته وان حلف مع الشاهد علي اقراره بالقتل كانت الدية في ماله وان كان القتل عمدا فعلي ضربين ----احدهما ان يكون غير موجب للقود كقتل الاب لابنه والمسلم لكافر فهو مختص بوجوب الدية ويصير كالخط----------ا في ان لا يحكم فيه بالقسامة لوجود البينة مع يمين الولي مع اي الشاهدين يمينا واحدة ويحكم له بدية العمد في ماله سواء حلف مع شاهد الفعل او مع شاهد الاقرار والضرب الثاني من العمد ان يكون موجبا للقود فيجب الحكم فيه بالقسامة دون الشهادة لان الشهادة تصير لوثا فيحلف الولي ايمان القسامة خمسين يمينا ويحكم له بالقود علي قوله في القديم وبدية العمد حالة علي قوله في الجديد	6605	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6820	false	5012009694616221415	84	154	413	766	1504	300	القتل كانت الدية علي عاقلته وان حلف مع الشاهد علي اقراره بالقتل كانت الدية في ماله وان كان القتل عمدا لا يجب فيه القصاص كما اذا كان القاتل مسلما------------------ والمقتول ذميا ونحو ذلكفالحكم كما تقدم الا ان الدية ها هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مال الجاني علي كل حال وان كان القتل عمدا -------------------------------------موجبا للقود ------------------------------------------------------------حلف المدعي------------- خمسين يمينا ويحكم له بالقود علي قوله في القديم وبدية العمد حالة علي قوله في الجديد	6820	4730591126111672076	234	340.0	185	582	40.20618438720703	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6609	true	-4917442010141313619	0	52	0	281	1594	300	فيصيرا شاهدين لانفسهما والثاني ان المجروح مع بقاء الجراح متهم--- ولورثة المريض الاعتراض عليه في مال- ومنعه من التصرف فيما زاد علي ثلثه كاعتراضهم عليه بعد موته ولا تجوز شهادتهم له بعد الموت فكذلك في المرض ف-------------علي هذا ان كان الجرح مم---ا يسري مثله الي النفس جازت-- شهادتهما له ------علي التعليل الاول	6609	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6889	false	-8029320406993196261	188	245	999	1299	1576	300	فيصير- شاهد-ا ل-نفسه وقيل لا----ن المجروح مع بقاء الجراح كالمريض ولورثة المريض الاعتراض عليه في ماله ومنعه من التصرف فيما زاد علي ثلثه كاعتراضهم عليه بعد موته ولا تجوز شهادتهم له بعد الموت فكذلك في المرض قال الماوردي وعلي هذا لو كان الجرح مما لا يسري مثله الي النفس لم تجز شهادته-- له ايضا وعلي التعليل الاول	6889	4730591126111672076	255	426.5	205	309	82.5242691040039	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6624	true	-542164318846150125	69	115	352	577	1535	300	ضمنا مريضا من وقت السحر الي وقت الموت فالظاهر منه حدوث موته من مرض سحره فيكون القول قول ولي المسحور مع يمينه وان كان قد انقطع عنه المرض---- وصار داخلا خارجا فالظاهر من موته انه بسبب حادث غير سحره فيحلف الساحر لقد مات من غير سحره	6624	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6814	false	-8237610946915336984	241	271	1288	1433	1582	300	ضمنا مريضا من وقت السحر الي وقت الموت ف---------------------------------------القول قول الولي------ مع يمينه وان كان قد انقطع عنه الم السحر وصار داخلا خارجا--------------------------------------- فيحلف الساحر لقد مات من غير سحره	6814	4730591126111672076	135	234.0	106	229	58.95196533203125	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6626	true	-2810885975229203130	168	204	875	1078	1560	300	اباحة قتالهم----- علي بغيهم فقتالهم معتبر- بثلاثة شروط متفق عليها ورابع مختلف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه احدها ان يكونوا في منعة بكثرة عددهم ل-----ا يمكن تفريق جمعهم الا بقتالهم فان كانوا احادا لا يمتنعون استوفيت منهم الحقوق ولم يقاتلوا	6626	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	false	2398840508570715013	236	293	1215	1522	1554	300	اباحة قتال البغاة علي بغي--------هم معتبرة بثلاثة شروط متفق عليها ورابع مختلف فيه وكذلك هي في تعليق القاضي ابي الطيب والشامل وفي كلام الشيخ رضي الله عنه اشارة الي بعضها كما ننبه عليه احدها ان يكونوا في منعة بكثرة عددهم بحيث لا يمكن تفريق جمعهم الا بقتالهم فان كانوا احادا لا يمتنعون استوفيت منهم الحقوق ولم يقاتلوا	5769	4730591126111672076	192	353.0	157	315	60.9523811340332	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6626	true	-2810885975229203130	234	259	1230	1369	1560	300	ان يعتزلوا عن دار- اهل العدل بدار ينحازون اليها ويتميزون بها كاهل الجمل وصفين فان كانوا علي اختلاطهم باهل العدل ولم ينفردوا عنهم لم يقاتلوا	6626	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5770	false	-5552831869071072554	14	39	70	210	1614	300	ان يعتزلوا عن امام اهل العدل بدار ينحازون اليها ويتميزون بها كاهل الجمل وصفين فان كانوا علي اختلاطهم باهل العدل ولم ينفردوا عنهم لم يقاتلوا	5770	4730591126111672076	136	267.0	111	140	97.14286041259766	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6627	true	2626506864612071665	116	289	632	1492	1545	300	فان ذكروا مظلمة ازالها وان ذكروا شبهة كشفها وناظرهم عليها حتي يظهر لهم انه علي الحق فيها لان ال-------له تعالي ------------------------------------------------امر بالاصلاح ا---------------------------ولا -وبالقتال اخيرا ولان -علي ب-ن ابي طالب انفذ ابن عباس رضي الله عنهما الي الخوارج بالنهروان يسالهم عن سبب مباينتهم ويحل شبهة تاويلهم لتظاهرهم بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم فقال لهم ابن عباس هذا علي ابن ابي طالب ابن عم رسول الله------------------- وزوج ابنته ------وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم منه ثلاثا -حك-م في --دين الله وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وقتل ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم ومحا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس اما قولكم انه حكم في دين الله فقد حكم الله تعالي---- في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 وقال تعالي----- يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 65 فحكم في ارنب قيمته درهم	6627	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5766	false	4682939598166715071	70	227	358	1136	1495	300	فان ذكروا شبه-ة ازالها وان ذكروا علة يمكن ازاحتها اي ابعادها ازاحها وذلك مثل ان يطلبوا قاتلا معينا لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فامر بالاصلاح اولا وفي ذلك سعي في الاصلاح وما روي ان عليا كرم الله وجهه بعث عبد الله ------بن عباس-رضي الله عنهم- الي اهل -----النهروان فمضي اليهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي -بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم---- ثلاثا تحكيم في الدين -----وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وانه قتلوما سبي فا----------ما ان ق-تل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي ومحي-------------------------------------- اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس رضي -الله عنه-----ما اما ا-لتحكيم فان الله تعالي حكم في الدين فقال--------------------- فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء--- وقال عز من قاءل يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة --------في ارنب قيمته درهم	5766	4730591126111672076	506	714.0	389	983	51.475074768066406	86	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6627	true	2626506864612071665	12	39	67	215	1545	300	ان يخالفوه بتاويل محتمل كالذي تاوله اهل الجمل وصفين من المطالبة بدم عثم--------ان رضي الله عنه فاذا باينوا من غير تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ويل اجري عليهم حكم الحرابة وقطاع الطريق	6627	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5770	false	-5552831869071072554	117	163	639	896	1614	300	ان يخالفوه بتاويل محتمل كالذي تاوله اهل الجمل وصفين في المطالبة بدم عثمان بن عفان رضي الله عنهحيث اعتقدوا انه يعرف قتلته ويقدر عليهم ويمنعهم منهم لرضاه بقتله ومواطاته اياهم وكذا كل تاويل بطلانه مظنون فان لم يكن لهم تاويل اجري عليهم حكم الحرابة وقطاع الطريق	5770	4730591126111672076	127	228.0	104	257	49.416343688964844	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6627	true	2626506864612071665	41	100	227	539	1545	300	المختلف فيه فهو نصب امام لهم يجتمعون علي طاعته وينقادون لامره ففيه وجهان--------------------------------------------- احدهما وهو قول طاءفة انه شرط يستحق به قتالهم ليستقر به تميزهم ومباينتهم والوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو قول الاكثرين من اصحاب الشافعي --------------------------------------------------انه ليس بشرط في قتالهم لان عليا عليه السلام-- قاتل اهل الجمل ولم يكن لهم امام وقاتل اهل صفين قبل ان ينصبوا اماما لهم فصل	6627	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5771	false	5638777733669654074	71	174	390	952	1593	300	المختلف فيه فهو نصب امام لهم يجتمعون علي طاعته وينقادون لامره وفيه وجهان في الحاوي وقولان كما حكاهما القاضي ابو الطيب احدهما وهو قول طاءفة انه شرط يستحق به قتالهم ليستقر به تميزهم ومباينتهم وهذا ما نسبه الرافعي الي الجديد وقال الامام ان معظم الاءمة في الطرق اعتبروه وبه جزم الفوراني والقاضي الحسين في تعليقه والماوردي في الاحكام ومال اليه البغوي والمتولي والثاني وهو قول الاكثرين من اصحاب الشافعي كما قال المارودي وهو الذي صححه ابن الصباغ والامام انه ليس بشرط في قتالهم لان عليا رضي- الله عنه قاتل اهل الجمل ولم يكن لهم امام و-----اهل صفين قبل ان ينصبوا اماما لهم قال	5771	4730591126111672076	291	518.0	234	568	51.23239517211914	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6628	true	7215843504263674609	0	80	0	385	1512	300	واما قولكم كيف قتل ولم يسب فلو حصلت عاءشة زوج النبي في سه---م احدكم كيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 قالوا رجعنا عن هذه قال واما قولكم انه مح-ا اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية فقد محا -----رسول الله---------- اسمه من النبوة حين قاضي سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب كتاب القضية بينه وبين قريش علي بن ابي طالب ------------فكتب هذا ما قاضي محمد رسول الله	6628	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5766	false	4682939598166715071	227	296	1136	1477	1495	300	واما انه------ قتل وما سبي فلو حصلت عاءشةرضي الله عنها في قسم احدكم كيف يصنع وقد قال----- تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب ف--قالوا رجعنا عن هذه---- واما---------- محوه اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية فقد محا النبي صلي الله عليه وسلم اسمه من النبوة في المفاضل-------------------------------------------ة بينه وبين قريش علي بن ابي طالب رضي الله عنهفكتب هذا ما قاضي----- رسول الله	5766	4730591126111672076	273	435.0	213	416	65.625	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6628	true	7215843504263674609	80	141	385	686	1512	300	سهيل بن عمرو فقال سهيل لا تكتب رسول الله فلو علمنا انك رسول الله ما خالفناك فاكتب محمد بن عبد الله فقال النبي------------------- لعلي امحه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له----------------------------- ارنيه فاراه فمحاه باصبعه ف----------------رجع بعضهم وبقي من-----------------هم نحو--- اربعة الاف لم يرجعوا فعاد الي علي بن ابي طالب فاخبره فقال لاصحابه سيروا علي اسم الله	6628	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5767	false	-804050223337060261	0	76	0	368	1533	300	سهيل بن عمرو فقال سهيل لا تكتب رسول الله -لو علمنا انك رسول----- ما خالفناك واكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارنيه فاراه فمحاه باصبعه فلما قال لهم ذلك رجع بعضهم واقام بعض علي المخالفة وهم نحو من اربعة الاف ثم المبعوث ينبغي ان يكون امينا فطنا ناصحا كما فعل علي كر-----------م الله	5767	4730591126111672076	226	369.0	178	385	58.701297760009766	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6628	true	7215843504263674609	136	163	659	801	1512	300	لاصحابه سيروا علي اسم الله تعالي اليهم فلن يفلت م-نهم عشرة ولن يقتل منكم عشرة فساروا معه اليهم فقتلهم وافلت منهم ثمانية وقتل من اصحاب علي------------- تسعة	6628	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5768	false	8067116100115914508	32	61	149	298	1510	300	لاصحابه سيروا علي اسم الله تعالي------ فلن ينقلب منهم عشرة ولن يتقل منا ع-شرة فساروا معه اليهم فقتلهم وافلت منهم ثمانية وقتل من اصحاب علي رضي الله عنه تسعة	5768	4730591126111672076	125	228.5	101	156	80.12820434570312	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6628	true	7215843504263674609	196	235	964	1157	1512	300	وقد حكي عن الشافعي------------- انه قال اخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من رسو-------------------ل الله واخذوا السيرة في قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله عنه واخذوا السيرة في قتال البغاة من علي بن ابي طالب رضي الله عنه	6628	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	false	2398840508570715013	8	51	41	254	1554	300	وقد حكي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا السيرة من قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله عنه واخذوا السيرة في قتال البغاة من------------ علي رضي الله عنه	5769	4730591126111672076	172	324.0	137	225	76.44444274902344	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6629	true	-2507544816558285932	18	214	96	1101	1539	300	من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل ب---افساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته ولزمت طاعته روي عبد الله بن عمر عن رسول الله انه قال من خلع يده من طاعة الامام جاء يوم القيامة لا حجة له عند الله ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية واما ما ابيح قتالهم عليه وان لم يجب فهو ان ينفردوا عن الجماعة ولا يمتنعوا من حق- ولا يتعدوا الي ما ليس لهم بحق فيجوز للامام قتالهم لتفريق الجماعة ولا يجب عليه قتالهم لتظاهرهم بالطاعة روي ابو هريرة ان رسول الله قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية واما ما اختلف القول في وجوب قتالهم واباحته فهو اذا امتنعوا مع انفرادهم من دفع زكاة- اموالهم الظاهرة و-قاموا بتفرقتها في اهل السهمان منهم ففيه- قولان احدهما وهو قياس قول الشافعي ف-------------ي القديم ان قتالهم عليها واجب اذا قيل فيها بوجوب دفعها الي الامام والقول الثاني وهو قياس قوله في الجديد ان قتالهم عليها مباح وليس بواجب اذا قيل فيه ان دفعها الي الامام مستحب	6629	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	false	2398840508570715013	70	210	345	1082	1554	300	من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته ولزمت طاعته وقسم يكون مباحا وهو ما اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفردوا عن الجماعة ولم يم-نعوا--- حقا ولا -تعدوا الي ما ليس لهم---- فيجوز للامام قتالهم لتفريق الجماعة ولا يجب------------ لتظاهرهم بالطاعة وقسم م------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه هل هو مباح او واجب وهو ما ا---ذا امتنعوا مع انفرادهم من دفع زكوات اموالهم الظاهرة واقاموا بتفريقها في اهل السهمان----- ففيهم قولان احدهما وهو قياس قول الشافعي رضي الله عنه في القديم ان قتالهم عليها واجب اذا قيل----- بوجوب دفعها الي الامام والث------اني وهو قياس قوله في الجديد ان قتالهم عليها مباح وليس بواجب اذا قيل---- ان دفعها الي الامام مستحب	5769	4730591126111672076	647	1140.0	523	1025	63.121952056884766	107	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6634	true	6460357205411806569	0	179	0	899	1503	300	بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف فقال ابو بكر رضي الله عنه لان اخر من السماء فتتخطفني الطير او تهوي بي الريح في مكان سحيق لاهون علي مما سمعت منكم يا اصحاب محمد والله لافرفت بين ما جمع الله يعني قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه ارايتم لو سالوا ترك الصلاة ارايتم لو سالوا ترك الصيام ارايتم لو سالوا ترك الحج ارايتم لو سالوا شرب الخمر ارايتم لو سالوا الزنا فاذا لا تبقي عروة من عري الاسلام الا انحلت فقال له عمر رضي الله عنه علام نقاتلهم وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل------------ الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فوكز ابو بكر في صدر عمر--------------- وقال اليك عني شديدا في الجاهلية خوارا في الاسلام وهل هذا الا من حقها قال عمر------------- فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر------------- فحينءذ اجمعوا معه علي قتالهم مع بقاءهم علي اسلامهم ولم يكن الاسلام مانعا من --------------------------	6634	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5768	false	8067116100115914508	152	294	770	1478	1510	300	بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف فقال ابو بكر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------- يا اصحاب محمد لا فرق-----ت بين ما جمع الله يعني قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وال---له لو منعوني عناقا او عقال------ا مما اعطو- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر رضي الله عنه علام تقاتلهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فوكز ابو بكر في صدر عمر رضي الله عنهما وقال اليك عني شديدا في الجاهلية خوارا في الاسلام وهل هذا الا من حقها قال عمر رضي الله عنه فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر رضي الله عنه فحينءذ اجمعوا معه علي قتالهم مع مق------------امهم عل----ي الاسلامز ولانهم لما قوتلوا لامتناعهم من حق	5768	4730591126111672076	575	960.0	458	997	57.67301940917969	104	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6636	true	8325578809679657686	41	74	239	421	1640	300	الزكا-------ة والله لو منعوني عناقا او عقالا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه فوافقوه------------------------------------------------------------ عليه بعد مخالفتهم له فدل علي انعقاد الاجماع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانهم لما قوتلوا لامتناعهم من حق الامام في الطاعة كان	6636	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5768	false	8067116100115914508	186	298	935	1499	1510	300	الزكاة البقرة والله لو منعوني عناقا او عقالا مما اعطو- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم عليه ف---قال له عمر رضي الله عنه علام تقاتلهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم قاتلوا الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فوكز ابو بكر في صدر عمر رضي الله عنهما وقال اليك عني شديدا في الجاهلية خوارا في الاسلام وهل هذا الا من حقها قال عمر رضي الله عنه فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر رضي الله عنه فحينءذ اجمعوا معه علي قتالهم مع مقامهم علي الاسلامز ولانهم لما قوتلوا لامتناعهم من حق الامام في الطاعة كان	5768	4730591126111672076	134	34.5	108	610	21.967212677001953	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6642	true	-8160521424501038627	168	229	926	1237	1618	300	وهذا احسن جوابا لمن عرض بمثل هذا القول ثم قال----------------- لكم علينا ثلاث- لا نمنعكم مساجد الله------ ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا نبداكم ب--قتال فجعل هذه الاحكام فيهم كهي في اهل العدل- واقتضي في ذلك سيرة رسول الله -------------------في المنافقين في كفه عنهم مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم ب--طاعته مع استبطان --معصيته فان صرح	6642	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5788	false	-4624545506646335373	2	71	13	370	1553	300	وهذا احسن جواب فيمن عرض بمثل هذا القول ثم قال علي رضي الله عنه لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد الله تعالي ان تذكروا فيها سام----ه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم في ايدينا ولا نبداكم بالقتال فجعل---- الاحكام فيهم كهي في اهل العدلن واقتفي في ذلك سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين في كفه عنهم مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم بالطاعة- مع استبطان المعصية وقال صلي	5788	4730591126111672076	286	476.0	229	366	78.14207458496094	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6643	true	6195610410525674314	133	256	730	1373	1607	300	فقد------------------------- ولي علي بن ابي طالب عليه السلام علي النهروان عامله عبد الله -بن خباب بن الارت وقد اعتزلوه فكان ناظرا فيهم كنظره في اهل العدل الي ان وثبوا عليه وقالوا ما تقول في الشيخين ابي بكر وعمر فقال ما اقول في خليفتي رسول الله------------------- وامامي المسلمين -قالوا ما تقول في عثم--------ان فقال في الست الاواءل خيرا وامسك عن الست الاواخر فقالوا ما تقول في علي بن ابي طالب فقال امير المءمنين وسيد المتقين فعمدوا اليه فذبحوه فراسلهم علي ان سلموا الي قاتله احكم فيه بحكم الله قا-------لوا كلنا قتل--ه قال فاستسلموا لحكم الله وسار اليهم فقتل اكثرهم -------------------------------------------------------------------------------------------فدل هذا من فعله علي امرين احدهما جواز اقرارهم وان اعتزلوا ما كانوا متظاهرين بالطاعة والثاني وجوب القصاص عليهم وانه لا يسقط عنهم بخلع الطاعة	6643	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5788	false	-4624545506646335373	140	278	728	1428	1553	300	وقد روي ان عليا رضي الله عنه ولي علي اهل------------------------ النهروان عامله عبد الله ابن خباب بن الارت وقد اعتزلوه فكنا ناظرا فيهم كنظره في اهل العدل الي ان وثبوا عليه وقالوا ما تقول في الشيخين ابي بكر وعمر فقال ما اقول في خليفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامامي المسلمين فقالوا ما تقول في عثمان بن عفان فقال في الست الاواءل خيرا وامسك عن الست الاواخر فقالوا ما تقول في علي بن ابي طالب فقال امير المءمنين وسيد المتقين فعمدوا اليه فذبحوه فراسلهم علي ان سلموا الي قاتله احكم فيه بحكم الله تعالي فقالوا كلنا قتلناه قال فاستسلموا لحكم الله فسار اليهم وقتل اكثرهم قال القاضي الحسين وقد قيل انه لم ينفلت منهم اكثر من اثنين او ثلاثة وكان عدد القتلي اربعة الاف وهذا يدل---- علي اجراء حكم اهل العدل ----------------------------------------------------------------عليهم وانه لا يسقط----- بخلع الطاعة	5788	4730591126111672076	512	918.5	409	797	64.24090576171875	90	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6645	true	-7584469918434671386	23	82	113	433	1615	300	ولان سيرة علي عليه السلام-- فيهم كانت هكذا وعليها عمل المسلمو---ن بعده ولان المقصود بقتالهم كفهم عن القتال وليس المقصود قتلهم ولانهم في دفعهم عن البغي في حكم الطالب نفس المطلوب الذي لا يجوز قتله بعد كفه كذلك البغاة وهم بخلاف اهل الحرب لان المقصود قت---لهم بقتالهم فافترقوا فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------لو قتل اسير- منهم ضمنه القاتل بالدية وفي ضمانه	6645	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5774	false	-1477921877581234898	253	300	1312	1567	1567	300	ولان سيرة علي كرم الله وجهه فيهم كانت هكذا وعليها عمل المسلمون من بعده وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اهل الحرب لان المقصود ثم قتلهم بقتالهم وهاهنا المقصود بقتالهم كما ذكرنا دفعهم عما هم عليه وقد حصل بالحبس قال الماوردي والمصنف فلو قتل اسيرا منهم ضمنه القاتل بالدية وفي ضمانه-	5774	4730591126111672076	144	208.0	117	399	36.09022521972656	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6647	true	6297975941034984595	16	53	93	305	1639	300	هذه المدة وعسكره مقيم- عليهم ويتحرز في هذه المدة منهم لان قتالهم لا يدوم -اتصاله ليلا ونهارا ولا بد فيه---- من استراحة عسكره ودوابه فيجعلها اجابة لسءالهم اعذارا وانذارا والضرب الثاني ان يسالوه------------------ الانظار مدة طويلة كالشهر	6647	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5772	false	6371005125340180989	187	227	1005	1233	1637	300	---كان عس----كره مقيما عليهم ويحترز في هذه المدة منهم لان قتالهم لا يدوم واتصاله ليلا ونهارا -لا يمكن ولابد من استراحة عسكره ودوابه فيجعلها اجابة لسءالهم اعذارا وانذارا ثم قال وكذلك البندنيجي ايضافيما اذا سالوا الانظار مدة طويلة و يظهر	5772	4730591126111672076	165	284.5	133	236	69.91525268554688	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6648	true	-8646714567244831079	53	163	276	858	1596	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل قتل اهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل قال الماوردي وهذا صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استعان اهل البغي علي قتالنا باهل الحرب بامان اعطوهم نظر حال الامان فانه لا يخلو من احد امرين اما ان يكون مطلقا او مشروطا بقتالنا فان ك-------ان مطلقا------------- صح الامان لهم وكان عقد اهل البغي لهم كعقد اهل العدل لقول النبي------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويصيرون بهذا الامان امنيين من اهل البغي واهل العدل لعمومه وصحته ما لم يقاتلونا فان قاتلونا------------ صاروا كاهل العهد المتقدم اذا قاتلوا علي ما سنذكره وان كان عقد الامان لهم مشروطا بقتالهم	6648	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5782	false	8964469655302603582	24	153	125	796	1575	300	ولو استعان اهل البغي باهل العهد الي مدةن قال القاضي ابو الطيب كان ذلك نقضا لعهدهم-------- الا في مسالة واحدة وهي اذا كانوا مكرهين واقاموا بذلك بينة ون ما اذا ادعوا ذلك او ادعوا الجهل بالحال والفرق بينهم وبين اهل الذمة ان الذمة اقوي ولهذا نقول يجوز ان ينبذ اليهم عهدهم لخوف الجناية ولا كذلك في اهل الذمة وعلي ما قاله جري الاءمة ولم ار له مخالفا فيما وقفت عليه ولو استعانو-------------------ا باهل الحرب بامان اعطوهم اياه ------------------------------------------------------------------------فان كان الامان مطلقا قال الماوردي صح الامان لهم وكان عقد اهل البغي لهم كعقد اهل العدل وقد قال الشافعي رضي الله عنهكما حكاه القاضي الحسين ولو وادع اهل البغي قوما من المشركين لم يكن لاحد من المسلمين غدرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قاتلوا قال الماوردي صاروا كاهل العهد ولو كان ع---------------------------------قد الامان---- مشروطا بقتالهم	5782	4730591126111672076	216	213.0	170	914	23.63238525390625	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6652	true	6694637044607068378	96	147	519	781	1638	300	للخبر تاويلين يغنيان عن هذين الجوابين احدهما لا يحل قتله صبرا الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل صبرا وانما ينتهي حاله الي القتل دفعا والثاني لا يحل قتله بسبب متقدم الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل بسبب متقدم وانما يقتل بسبب حادث في الحال مسالة قال ا--------------------لشافعي رضي الله عنه -ولا	6652	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5798	false	-1199397318226942373	18	71	95	367	1513	300	للخبر تاويلان يغيبان ع-----ن الجواب-- احدهما لا يحل قتله صبرا الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل صبرا وانما ينتهي حاله الي القتل دفعا والثاني لا يحل قتله بسبب متقدم الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل بمت----قدم وانما يقتل بسبب حادث في الحال وحكي الامام ان بعض الاءمة نقل للشافعي رضي الله عنه قولا	5798	4730591126111672076	236	435.5	189	283	83.39222717285156	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6653	true	-7768590147642373567	13	68	70	334	1564	300	الضرورة----------------- الي الاستعانة بهم لعجز اهل العدل عن مقاومتهم جاز ان يستعين بهم علي ثلاثة شروط احدها ان لا يجد عونا غيرهم فان وجد لم يجز والثاني ان يقدر علي ر--------------------------------------------دهم ان -خالفوا فان لم يقدر علي ردهم لم يجز و---------------------------------------الثالث ------------------ان يثق بما شرطه عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح فان	6653	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5777	false	1674989421264617626	0	65	0	341	1575	300	الضرورة اليه اما اذا دعت الي ذلك---------- لعجز اهل العدل عن مقاومتهم جاز ان يستعين بهم علي ثلاثة شروط ال--------ا يجد عونا غيرهم و----------------------ان يقدر علي ردهم اذا انهزم اهل البغي بان تكون له هيبة تمنعهم من مخالفته وهذان الشرطان اقتصر عليهما القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والثالث قاله الماوردي وهو ان يثق بما شرطه عليهم ا--لا يتبعوا مدبرا ولا يجيروا علي جريح قال	5777	4730591126111672076	182	275.0	143	383	47.51958084106445	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6654	true	1075087735068058031	37	97	193	528	1608	300	وليضم اليه اقربهما الي معتقده وارغبهما في طاعته فان استوي-ا ضم اليه اقلهما جمعا فان استوي-ا ضم اليه اقربهما دارا فان استوي-ا اجتهد رايه في احداهما فان اطاعته الطاءفة التي قاتلها او انهزمت عنه عدل الي الاخري ولم يبد--ا بقتالها الا بعد استدعاءها ثانية الي --طاعته لان انضمامها اليه كالامان الذي يقطع حكم ما تقدمه من الاستدعاء والحياة مسالة قال	6654	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5790	false	1944122360743002257	129	187	674	999	1527	300	فليضم اليه اقربهما الي معتقده وارغبهما في طاعته فان استويتا ضم اليه اقلهما جمعا فان استويتا ضم اليه اقربهما دارا فان استويتا اجتهد رايه في احداهما فان طاوعته-------- التي قاتلها او انهزمت عنه عدل الي الاخري ولم يبداها بقتال-- الا بعد استدعاءها ثانيا الي الطاعة- لان انضمامها اليه كالامان الذي يقطع حكم ما تقدم- من الاستدعاء والجناي-----ة قال	5790	4730591126111672076	309	554.5	251	342	90.35087585449219	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6662	true	-566537617530102501	118	181	628	971	1542	300	لقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 ----------------------كما يجب علي المضطر من الجوع احياء نفسه باكل ما وجده من الطعام والوجه الثاني---------------------------------------------------------- وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجب عليه القتال والدفع ويكون مخيرا بينه وبين الاستسلام طلبا لثواب الشهادة لقوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط---- اليك يدي لاقتلك الماءدة 28	6662	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5791	false	6452906383434130328	239	299	1125	1442	1446	300	لقوله تعالي و----------------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ولا تقتلوا انفسكم النساء وكما يجب علي المضطر من الجوع احياء نفسه باكل ما يجده من الطعام وهذا ما ادعي القاضي ابو الطيب انه الذي قال به ساءر الاصحاب وانه المشهور وهو الاصح في الجيلي وقيل- لا يجب---------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك---- لاقتلك الماءدة-28	5791	4730591126111672076	197	315.5	157	427	46.13582992553711	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6662	true	-566537617530102501	182	290	976	1496	1542	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه حين اريدت نفسه منع عنه عبيده فكفه------------------------------------------م وقال لهم من اغمد سيف-ه فهو حر واتي رجل الي رسول الله فقال يا رسول الله ارايت لو ان رجلا انغمس في العدو حتي قتل صابرا محتسبا ايحجزه عن الجنة شء فقال لا الا الدين فانغمس في العدو حتي قتل ورسول الله يراه ولا يمنعه فاما المضطر جوعا اذا وجد طعاما وهو يخاف التلف فان كان مالكا للطعام او لم يكن مالكا له وكان قادرا علي ثمنه فواجب عليه احياء نفسه باكله وجها واحدا بخلاف من اريد دمه في احد الوجهين لان في القتل شهادة يرجو بها الثواب وليس في ترك الاكل شهادة يثاب عليها	6662	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5792	false	4313682726563188728	91	138	432	667	1476	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه حين اربدت نفسه منع عنه عبيده وكانوا اربعماءة شاكين في السلاح كما حكاه الامام وقال لهم من القي سلاحه فهو حر والفرق علي هذا بنيه وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في القتل شهادة يرجو بها الثواب وليس في ترك الاكل شهادة يثاب عليها	5792	4730591126111672076	161	259.0	125	563	28.596803665161133	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6669	true	-7733215804428735670	197	258	1025	1355	1572	300	ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين الماءدة 21 واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد-----------------ة ف-----------------------------ي الشرع فهي الرجوع عن الاسلام الي الكفر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محظور لا يجوز الاقرا---------------------------------ر عليه قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة 5 وقال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 الاية وقال تعالي	6669	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5806	false	-3290521512238916692	0	170	0	895	1555	300	ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين الماءدة فالمرتد لغة كما قال الشافعي رضي الله عنه من رجع عن شء كان عليه وقيل بمعني الامتناع عن اداء الحق يقال فلان مرتد اي ممتنع عن اداء الحق ومنه اطلاق اسم الردة علي مانعي الزكاة في زمن ابي بكر رضي الله عنه وفي الشرع---- الرجوع عن الاسلام الي الكفر من مكلف بنية او فعل صريح في الاستهزاء كالسجود للصنم ونحوه والاستخفاف بالمصحف والكعبة او يقول عنادا او استهزاء او اعتقادا او باستحلال حرام او تحريم حلال مجمع عليه كما قاله القاضي الحسين ومنه اعتقاد ان السحر حلال وكما ذكرناه عن البندنيجي وهذا هو الصحيح قال الامام وفي بعض التعاليق عن شيخي ان الفعل بمجرده لا يكون كفرا وهذا زلل من المعلق وسنذكر في اخر الباب شيءا من تفصيل ما اجملناه في الضابط ولا خلاف في ان الارتداد محظور لا يجوز الاقرار عليه وهو انجس انواع الكفر واغلظها كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة-- وقال----- تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه الاي----------------------------------------------ة البقرة-217------ وقال تعالي	5806	4730591126111672076	246	367.0	200	959	25.65172004699707	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6672	true	-8111379613881954088	192	300	1018	1519	1519	300	نزولها ان رجلا يقال له مرداس بن عمر الفدكي كانت له غنيمات لقيته سرية لرسول الله فقا-------------------ل لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة بن زيد فقتله فلما اتي رسول الله قال------------------- له لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه ثم حمل رسول الله------------------- ديته الي اهله ورد عليهم غنمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول الله------------------- فلم يدر ما ساره حتي جهر رسول الله ف-------------------اذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله------------------- اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا-	6672	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5813	false	-8624971832952582908	17	200	91	986	1477	300	نزولها ان رجلا يقال له مرداس بن عمر------- كانت له غنيمات لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة بن زيد فقتله فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لم قتلته ق---------ال انما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه ثم حمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان يستقبلوا قبلتنا و ان ياكلوا ذبيحتنا و ان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وفي رواية امرت ان اقاتل المشركين اخرجه ابو داود والبخاري تعليقا وقال الترمذي انه حسن صحيح غريب وروي ان ر--------------------------------------------------جلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما ساره حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا	5813	4730591126111672076	423	743.0	331	961	44.01665115356445	83	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6675	true	836574978873533820	169	191	855	966	1490	300	وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي------------------- ان تستتاب فان تابت والا قتلت	6675	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5812	false	4618719043194377717	110	136	540	667	1552	300	وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رض--ي الله عن-ها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت	5812	4730591126111672076	106	187.5	84	130	81.53845977783203	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6677	true	-2297612944590001402	110	263	565	1333	1531	300	رواه عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي------------------- ان تستتاب فان تابت والا قتلت وهذا نص وروي ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر بن الخطاب هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقتلناه فقال عمر هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم لم احضر ولم امر ولم ارضي اذ بلغني اللهم اني ابرا اليك من دمه وروي ان ابن مسعود كتب الي عثمان رضي الله عنهما في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان------------- ادعهم الي دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل سبيلهم وان امتنعوا فاقتلهم فاجاب بعضهم فخلا سبيله وامتنع بعضهم فقتله ولان الاغلب من حدوث الردة انه لاعتراض شبهة فلم يجز الاقدام علي القتل قبل كشفها والاستتابة منها كاهل الحرب لا يجوز قتلهم الا بعد بلوغ الدعوة واظهار المعجزة فاما	6677	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5811	false	8575754364557191231	55	154	289	797	1546	300	روي- عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت-------- وروي ا------------بو بكر بن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن مسعود كتب الي عثمان رضي الله عنه-- في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان رضي الله عنه ادعهم الي الاسلام- وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل عن--هم وان امتنعوا فاقتلهم فاجاب بعضهم فخلي سبيله وامتنع بعضهم فقتله ولان الاغلب من حدوث الردة انه لاعتراض شبهة فلم يجز الاقدام علي القتل قبل كشفها والاستتابة منها كاهل الحرب لا يجوز قتلهم الا بعد بلوغ الدعوة واظهار المعجزة وهذا	5811	4730591126111672076	454	810.5	362	800	56.75	81	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6678	true	-7456179697885009210	149	207	807	1102	1603	300	عمر رضي الله عنه حين اخبر بقتل المرتد هلا حبستموه------- ثلاثا ال-----------------------------------------------لهم لم احضر ولم امر الخبر ولان الله قضي بعذاب قوم ثم انظرهم ثلاثا فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 65 ولان المقصود منه استبصاره في الدين ورجوعه الي الحق وذلك مما يحتاج فيه الي الارتياء والفكر فامهل بما يقدر في الشرع	6678	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5811	false	8575754364557191231	241	300	1252	1546	1546	300	عمر رضي الله عنه--------------------- هلا حبستموه في بيت ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني اللهم اني ابرا اليك من دمه وفي رواية مما فعله ابو موسي ولا-------------------------------ن المقصود منه استبصاره في الدين ورجوعه الي الحق وذلك مما يحتاج فيه الي التروي-- والفكر فامهل بما يقدر في الشرع-	5811	4730591126111672076	171	249.5	135	349	48.997135162353516	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6679	true	-5132017698469656904	112	179	558	881	1447	300	سريج وطاءفة انه اراد ب--------------------ه خروج ماله عن تصرفه مع بقاءه علي ملكه لانه لو خرج عن ملكه بالردة -ما عاد اليه الا بتمليك مستجد ومنعوا من تخريجه قولا ثالثا والوجه الثاني---------------- وهو قول ----------------------------------كث------------------------------ير منهم انه اراد به زوال ملكه عن ماله فان عاد الي الاسلام- عاد المال الي ملكه كالخل اذا انقلبت بنفسها خمرا زال عن ملك صاحبه فان----- صار الخمر خلا عاد الي ملكه	6679	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5824	false	512545170410573114	10	85	55	430	1559	300	سريج وطاءفة---- اراد ان يكون ملكه خارجا عنه خروجه---- عن تصرفه مع بقاءه علي ملكه لانه لو خرج عن ملكه بالردة لما عاد اليه الا بتمليك مستجد و--قال من اورد القول-------------- الثالث في مسالة الكتاب وهو ابو اسحاق المروزي كما نقله البندنيجي وكثير من الاصحاب كما حكاه الماوردي------ انه اراد به زوال ملكه عن ماله فان عاد الي الاسلامن عاد المال غلي----ه كالخل اذا انقلب-------- خمرا زال--- ملك صاحبه عنه فاذا صا------ر خلا عاد---- ملكه	5824	4730591126111672076	248	357.5	192	430	57.67441940307617	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6680	true	8008493731096849098	185	243	911	1208	1510	300	احدهما ان يكون في تصرفه استهلاك لما له- كالعطايا والهبات والوصايا والصدقات والوقف والعتق فكل ذلك باطل مردود سواء قيل ان حجره حجر سفه او حجر مرض فان قيل فهلا جازت وصاياه اذا ق-يل ان حجره حجر مرض----- كما تجوز وصايا المريض قيل لان للمريض في ماله الثلث فامضيت وصاياه من ثلثه- وليس للمرتد ثلث تجعل وصاياه منه	6680	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5828	false	369831656259285059	243	292	1262	1521	1558	300	التصرف ان -كان فيه ا-------هلاك للمالية كالعطايا والهبات والوصايا والصدقات والوقف والعتق فهو---- باطل------ سواء قيل انه ----حجر سفه او---- مرض ولا يقال انا------------ اذا قلنا ان----ه حجر مرض يجاز كما تجاز وصايا المريض---- لان للمريض في ماله الثلث فامضيت وصاياه من ثلثهن وليس للمرتد ثلث تجعل وصاياه منه	5828	4730591126111672076	221	344.5	176	305	72.45901489257812	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6681	true	1299236016289758090	159	222	860	1214	1623	300	ما اشتمل علي امرين يصح الوقف والشرط في احدهما ولا يصح في الاخر كالخلع والكتابة لانهما يشتملان علي طلاق وعتق -يصح فيهما الوقف والشرط وعلي معاوضة لا يصح فيها الوقف والشرط فقد اختلف اصحابنا في المغلب منهما علي وجهين احدهما يغلب منهما حكم العوض فيكون علي قولي---------------------ن كالبيع والاجارة احدهما جاءز والثاني باطل والوجه الثاني انه يغلب منهما حكم الطلاق والعتق فيكون علي	6681	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5828	false	369831656259285059	16	75	87	408	1558	300	ما اشتمل علي امرين يصح الوقف والشرط في احدهما ولا يصح في الاخر كالخلع والكتابة لانهما يشتملان علي طلاق وعتق ويصح فيهما الوقف والشرط وعلي معاوضة لا يصح فيها الوقف والشرط فف-----------------ي المغلب منهما وجها----ن احدهما يغلب فيهما حكم العوض ف-----علي هذا لا يجء فيهما الا قولان كالبيع يعني علي الجديد----- والث-------------------اني انه يغلب فيهما حكم الطلاق والعتق ف-----علي	5828	4730591126111672076	273	488.5	220	376	72.60638427734375	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6693	true	-2789132228852799398	13	51	61	251	1510	300	خطا لان السكر ان سلبه حكم التمييز وجب ان يعم كال-جنون وان لم يسلبه حكم التمييز وجب ان يعم كالصاحي ولا يصح ان يكون مميزا في بعض الاحكام وغير مميز في بعضها لتناقضه في المعقول وفساده علي الاصول	6693	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5808	false	9050756416389474585	66	104	322	512	1515	300	خطا لان السكر ان سلبه حكم التمييز وجب ان يعم كالمجنون وان لم يسلبه حكم التمييز وجب ان يعم كالصاحي ولا يصح ان يكون مميزا في بعض الاحكام وغير مميز في بعضها لتناقضه في المعقول وفساده ف-ي الاصول	5808	4730591126111672076	188	365.0	150	191	98.4293212890625	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6695	true	-6065895241958369619	185	300	962	1610	1610	300	والصيام والز---------------------كاة وال-حج مع اعترافه بالشهادتين و--------صحة الاسلام اعتبر في صحة توبته بعد شروط الاسلام الاعتراف بما جحده من الصلاة والصيام والزكاة لانه قد صار مرتدا مع اعترافه بالشهادتين فلم تزل عنه الردة بهما حتي يعترف بما صار مرتدا بجحوده ولا يجزيه الاقتصار علي الاعتراف بما جحده عن اعادة الشهادتين لانه قد جري عليه حكم الكفر بالردة فلزمه اعادة الشهادتين ليزول بهما حكم الكفر ولزمه الاعتراف بما جحده ليزول به حكم الردة وهكذا لو صار مرتدا باستحلال الزنا واستباحة الخمر كان من صحة توبته الاعتراف بتحريم الزنا وحظر الخمر ولكن لو صار مرتدا بسب ----------رسول الله---------- كان--- الاعتراف بنبوته في الشهادتين مقنعا في صحة توبته ولا يفتقر الي الاعتراف بحظر سبه------------------- لان في الاعتراف بنبوته-	6695	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5815	false	6314815317528624924	177	248	899	1300	1568	300	--------والزكاة واستباحة محرم كالزني والخمر مع اعترافه بالشهادتين فلابد في صحة --اسلام-----------------------------------------------------ه-------------------------------------------- من ان ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده و---------يعترف بما جح------------ده ولا يجزءه الاقتصار علي الاعتراف لانه---------------------------- قد جري عليه حكم الكفر بالردة فلزمه اعادة الشهادتين ليزول بهما حكم الكفر ولو كان كفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كان في الاعتراف بنبوته في الشهادتين مقنع و--------------لا يفتقر الي الاعتراف بحظر سبه صلي الله عليه وسلم لان--- الاعتراف بنبوته	5815	4730591126111672076	275	391.0	226	721	38.14147186279297	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6696	true	-4317974869786485477	204	287	1078	1505	1568	300	فهذا مرتد لانه وان اكره علي التلفظ فلم يكره علي الاعتقاد فصار ممن قال ال---له تعالي فيه ولكن من شرح بالكفر صدرا اي يسقط حكم الاكراه بالاعتقاد والحال الثالثة ان يتلفظ بلسانه مطلقا من غير ان يقترن به اعتقاد --ايمان ولا كفر ففيه وجهان---------- احدهما يكون ع---لي اسلامه لان ما حدث من الاكراه معفو عنه والوجه الثاني ان ي-كون مرتدا حتي يدفع حكم لفظه بمعتقده لانه لا عذر له في تركه---- وهكذا المكره علي الطلاق تعتبر فيه هذه الاحوال الثلاث- في لفظه ومعتقده	6696	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5809	false	-6969590899331117595	6	86	37	452	1551	300	في المرشد اما اذا- اكره علي التلفظ كلمة الردة فاعتقد ذلك بقلبه صحت ردته لقوله تعالي---- ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل ولو تجرد قلبه في حالة الاكراه علي الت-------لفظ بكلمة الردة عن----------------- اعتقاد الايمان وال-كفر ففيه وجهان في الحاوي احدهما انه باق علي اسلامه لان ما حدث من الاكراه معفو عنه و------الثاني انه يكون مرتدا حتي يدفع حكم لفظه بمعتقده لانه لا عذر له في تركه قال وهكذا المكره علي الطلاق تعتبر فيه هذه الاحوال الثلاثة في لفظه ومعتقده	5809	4730591126111672076	286	442.0	229	451	63.414634704589844	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6699	true	4545294761726304286	40	156	218	836	1572	300	لان الله تعالي حدها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها فيزيد عليها او ينقص منها وهذا قول ابي محمد بن قتيبة والتاويل الثاني انها سميت حدودا لانها تمنع من الاقدام علي ما يوجبها ماخوذا من حد الدار لانه يمنع من مشاركة غيرها فيها وبه سمي الحديد حديدا لانه يمتنع به والعرب تسمي البواب والسجان حدادا لانه يمنع من الخروج قال الشاعر كم دون بابك من اقوام احاذرهم بام عمرو وحداد وحداد يريد بالحداد الاول البواب وبالحداد الثاني السجان لما يتعلق بهما من المنع والعرب تسمي باءع الخمر حدادا لانه يمنع منها الا بالثمن وقد كانت الحدود في صدر الاسلام بالغرامات ولذلك قال رسول الله ----------من غل --صدقته فانا اخذوها---- وشطر ماله عزمة من -عزمات الله ليس	6699	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6121	false	-5557682369550684933	256	300	1316	1541	1541	300	لان الله تعالي حدها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها فيزيد عليها او ينقص منها قاله ا------------بن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت الحدود في صدر الاسلام بالغرامات ولذلك قال -صلي الله عليه وسلم من غل الصدقة- فانا اخذوها منه وشطر ماله غرمة من غرامات ربنا ليس-	6121	4730591126111672076	191	304.0	151	635	30.0787410736084	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6702	true	-8441235472381598918	131	215	660	1095	1532	300	قل فقال ان ابني كان عسيفا عند هذا الرجل يعني اجيرا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديته منه بماءة شاة ووليدة ثم فسالت رجالا من اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الغنم والوليدة------- رد علي-----------ك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وكان انيس رجلا من اسلم فغدا ومعه رجل اخر اليها فاعترفت ف--رجمها	6702	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6125	false	1459141568955215021	4	83	19	424	1481	300	قل فقال ان ابني كان عسيفا عند هذ-----------------ا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت- منه بماءة شاة ووليدة--- فسالت--------- اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله -------الوليدة والغنم رد عليك و علي ابنك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال------------------- فغدا ع-------------ليها فاعترفت فامر بها	6125	4730591126111672076	359	614.5	289	474	75.73839569091797	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6710	true	-2877353288991442316	82	108	413	550	1588	300	ولا يغرب لان رجمه يغني عنه وال---------------وجه الثاني لا يجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما من جنس-- اتفق موجبهما فدخل اخف الحكمين في اغلظهما كما يدخل الحدث ف-ي الجناية	6710	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6314	false	5747219877059464020	130	228	646	1150	1518	300	ولا يغرب لان رجمه يغني عنه وفي الرافعي حكاية وجه انه يغرب بعد الجلد و قبل الرجم وما ذكره الشيخ هو ما صار اليه ابن الحداد كما حكاه الرافعي في اللعان وادعي الشيخ ابو علي انه ظاهر المذهب ورايته في شرح الفروع للقفال وقال انهم لم يختلفوا فيه وكذا لم يورد القاضي الحسين هنا سواه وكذلك البندنيجي وقال ان بهذا تاول اصحابنا ما روي عن علي كرم الله وجههانه جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة قال الشيخ ويحتمل ان يقتصر علي رجمه لانهما من جنسين اتفق موجبهما فدخل اخف الحكمين في اغلظهما كما يدخل الوضوء في الجنابة	6314	4730591126111672076	109	177.0	87	504	21.626983642578125	17	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6714	true	-3211914564995585801	182	228	952	1203	1570	300	ممن يستمتع بمثله كالمراهق ففي تحصينها باصابته قولان احدهما وبه قال في الاملاء لا يحصنها ولا يتحصن بها لضعف اصابته و-القول الثاني نص عليه في كتاب الام---- قد حصنها وان لم يتحصن بها لان المعتبر في الاصابة تغييب الحشفة ولا يعتبر فيه القوة والضعف كاصابة الشيخ	6714	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6130	false	12249504929988498	156	199	778	1006	1565	300	مما يستمتع بمثله كالمراهق ففي تحصيل حصانتها-- قولان احدهما وبه قال في الاملاء لا يحصن--------------ها لضعف اصابته و القول الثاني نص عليه في -----الام انه قد حصنها وان لم يتحصن بها لان المعتبر في الاصابة تغييب الحشفة ولا يعتبر فيه -------الضعف كاصابة الشيخ	6130	4730591126111672076	213	383.0	173	256	83.203125	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6717	true	-1671395244282187456	207	251	1041	1268	1517	300	عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره وان حضر وقت ص--لاة امر بها وان تطوع بصلاة مكن من ركعتين وان استسقي ماء -سقي وان استطعم طعاما لم يطعم والفرق بينهما ان الماء لعطش متقدم والاكل لشبع مستقبل ولا يربط ولا يقيد ويخلي والاتقاء بيده -	6717	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6170	false	1137137450451003965	22	63	117	331	1547	300	عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره وان حضر وقت الصلاة امر بها وان تطوع بصلاة صلي--- ركعتين وان استسقي ماء اسقي وان استطعم------ لم يطعم والفرق------- ان الماء لعطش سابق -والاكل لشبع مستقبل ولا يربط ولا يقيد ويخلي والاتقاء بيديه	6170	4730591126111672076	199	357.0	160	231	86.14718627929688	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6718	true	-5946672498788346432	91	214	464	1092	1518	300	ويكون موقف الرامي منه بحيث لا يبعد عليه فيخطءه ولا يدنوا منه فيءلمه فان هرب عند مس الاحجار اتبع ان رجم بالبينة ولا يتبع ان رجم بالاقرار لان ماعزا هرب حين اخذته الاحجار فاتبع فقيل ان عمر اتبعه فرماه بلحي جمل فقتله وقيل بل لقيه عبد الله بن انيس وقد اعجز اصحابه فرماه بوظيف بعير فقتله ثم اتي رسول الله فذكر له ذلك فقال هلا تركتموه لقد تاب توبة لو تابها فءام من الناس قبلت منهم ولان رجمه باقرار غير متحتم لانه يسقط بالرجوع وهربه كالرجوع والاولي بمن حضر رجمه ان يكون عونا فيه ان رجم بالبينة وممسكا عنه ان رجم بالاقرار لما ذكرناه وجميع بدنه محل للرجم في المقاتل وغير المقاتل ولكن يختار ان يتوقي الوجه وحده لامر رسول الله---------- باتقاء الوجه	6718	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6169	false	3133201095084427090	240	288	1249	1500	1567	300	ويكون موقف الرامي منه بحيث لا يبعد عليه فيخطءه ولا يدنو -منه فيءلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي لمن حضر رجمه ان يكون عونا فيه ان رجم بالبينة وممسكا عنه ان رجم بالاقرار----------- وجميع بدنه محل الرجم في المقاتل وغير المقاتل -لك---------ن يتوقي الوجه وحده لامره صلي الله عليه وسلم باتقاء الوجه	6169	4730591126111672076	233	413.5	189	638	36.5203742980957	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6726	true	3031257265230083717	236	300	1185	1538	1538	300	اجتمع فيها الاق--------------رار بها والشهادة فقد اختلف اصحابنا هل تختص اقامتها بالاقرار او بالشهادة علي وجهين احدهما تختص اقامة الحد فيها بالشهادة دون الاقرار لانها اغلظ فعلي هذا ان رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد والوجه الثاني تختص اقامتها بالاقرار دون الشهادة لان الشهادة مع الاعتراف مطرحة فعلي هذا لو رجع عن اقراره سقط عنه الحد والاصح من اطلاق هذين الوجهين عندي ان-	6726	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7077	false	-7468771312100489974	18	54	86	285	1528	300	اجتمع في حدود الله تعالي الاقرار بها والشهادة فقد اختلف اصحابنا هل تختص اقامتها بالاقرار ام بالشهادة علي وجهين احدهما بالاقرار عليه------------------------------------------------ ان رجع عن اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره سقط عنه الحد والاصح من اطلاق هذين الوجهين عندي ان	7077	4730591126111672076	163	302.0	133	368	44.293479919433594	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6727	true	5672312754120846821	205	277	1117	1450	1553	300	ان يقول كذبت في اقراري او يقول لم ازن او يقول قد رجعت عن اقراري فكل واحد من هذه الالفاظ الثلاثة------------------------------------------------------------------------ يكون رجوعا صريحا فان قال------------------------------------ لا تحدون-------------ي لم يكن رجوعا صريحا لانه يجوز -ان يريد به العفو او الانظار ولا يجوز العفو عنه ولا الانظار له الا لعذر ينظر لاجله من مرض او جنة او قضاء دين ف---------------------------يسال عن ذلك بعد الكف عنه فاذا بين عن مراده عمل عليه وحكم بموجبه	6727	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7073	false	7878094603247015853	165	251	831	1230	1489	300	ان يقول كذبت في اقراري او----- لم ازن او----- قد رجعت عن اقراري وكذا لو قال لا حد علي قال الماوردي مع احتمال فيه وحكي الامام في كتاب اللعان عن شرذمة ان قوله ما زنيت لا يكون رجوعا الا ان ينبني الرجوع بعد الاعتراف بالاقرار ولو قال لا تحدوني قال الماوردي لم يكن رجوع------ا لانه يحتمل ان يريد به العفو --والاطلاق او ان------------------------------------- ينظر لاجل------------------ قضاء دين او وصية او اداء قرض الا انه يسال عن ذلك بعد الكف عنه فاذا بين عن مراده ----------حكم بموجبه	7073	4730591126111672076	198	239.5	152	482	41.07883834838867	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6730	true	-624811333717572748	205	277	1032	1405	1525	300	او شه-ادة والوجه الثاني انه يءخر --رجمه ولا يعجل حتي يبرا من مرضه ويعتدل الحر والبرد-------------- سواء رجم باق--رار او ---بينة لانه قد يجوز ان يرجع عن اقراره ويرجع الشهود في الشهادة فلا تعجيل في زمان التوجه ح-تي يمكن استدراك ما يمنع والوجه الثالث ان- يءخر ان رجم بالاقرار ولا يءخر ان رجم بالشهادة لان الظاهر من المقر رجوعه لانه مندوب الي الرجوع والظاهر من الشهود انهم لا يرجعون لانهم غير مندوبين	6730	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6164	false	806495925493273667	0	68	0	361	1558	300	او بشهادة و------ال----ثاني يءخر الرجم- ولا يجعل حتي --------------يعتدل الحر والبرد ويبرا من مرضه سواء ثبت بالاقرار او بالبينة لانه--- يجوز ان يرجع عن اقراره ويرجع الشهود عن الشهادة فلا يعجل عن- زمان الترجية حتي يمكن استدراك ما يقع و-------الثالث انه يءخر ان ثبت بالاقرار ولا يءخر ان ثبت بالشهادة لان الظاهر من المقر رجوعه لانه مندوب الي الرجوع والظاهر من الشهود انهم لا يرجعون لانهم غير مندوبين	6164	4730591126111672076	306	520.0	244	397	77.07808685302734	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6731	true	-3659109379711516651	164	241	835	1208	1488	300	رسول الله ان يجلد باثكال النخل وروي ان رجلا من الانصار---- اشتكي--------- حتي -ضني وعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم -----وقال استفتوا لي رسول الله--------------------------------------------------- فذكروا ذلك له ---------------------------وقالوا يا رسول الله ما راينا -احدا من الناس به من الضر مثل ما به--------------------------------- ما هو الا جلد و---عظم فامر رسول الله -------------------ان ياخذوا--- ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة وهذا نص في هذا الباب	6731	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6160	false	7925231487524296810	173	274	867	1358	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم م---------------ن الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- ما راينا باحد م-ن الناس م---ن الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليه لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضرب-- بها ضربة واحدة وهذا نص في---- الباب	6160	4730591126111672076	305	459.5	243	529	57.65595626831055	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6740	true	3865817564710954403	137	290	708	1518	1567	300	الزنا واللواط فلا يقبل في الشهادة عليها اقل من اربعة شهود عدول سواء كان في رجم او جلد علي حر او عبد لقول الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 ولقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شه--------------------------------------------------------------------داء------ النور 13 ولقول النبي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة حين ساله فقال يا رسول الله ان------------------- وجدت مع امراتي رجلا اقتله او حتي اتي باربعة شهداء فقال لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شا يعني شاهد عليك ولان الشهادات تتغلظ بتغليظ المشهود فيه فلما كان الزنا واللواط من اغلظ الفواحش المحظورة واخرها كانت الشهادة فيه ا--غلظ ليكون استر للمحارم وانفي للمعرة ولا يجوز ان تسمع فيه-- شهادة النساء وقال الحسن البصري تسمع فيه شهادة ثلاثة رجال وامراتين ويجء علي قياس مذهبه ان تسمع فيه شهادة رجلين واربع نسوة وليس كذلك يصح لان----- شهادة النساء رخصة فيما خف وهو الاموال فلم يجز ان تسمع في مواضع التغليظ فاما الشهادة في اتيان البهاءم	6740	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6942	false	-5317566471682552164	110	252	571	1345	1588	300	الزني واللواط -واتي----ان البهيمة الا اربعة من الرجال ووجهه في حد الزني واللواط قوله تعالي -------------------------واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء-15 و-قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء بالنور13 وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية النور4 فجعل التخلص من حد القذف بان يشهد اربعة شهداء بالزني وانما يتخلص من القذف بثبوت الزني فدل علي ان الزني لا يثبت باقل من اربعة ويءيده ما روي مسلم عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال ل------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله ---حتي اتي باربعة شهداء -قال نعم-------------------------------------------------- ولان الزني واللواط ---------------------لما كانا -------------من اغلظ الفواحش المحظورة واضرها كانت الشهادة فيهما اغلظ ليكون استر للمحارم وانفي للمعرة و---انما لم تسمع فيهما شهادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوة-------------- لان سماع شهادتين----- رخصة فيما خف------------ فلم يجز ان تسمع في مواضع التغليظ واما --------في اتيان البهيمة	6942	4730591126111672076	420	564.0	340	1056	39.772727966308594	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6742	true	1346498461061287949	74	121	350	568	1515	300	الحد و-لا يجوز ان تسال عما يوجب حد الزني عليها لقول النبي من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم حد الله عليه وان وضعت ولدا حيا سءلت عنه حينءذ لما يتعلق به من حق الولد في ثبوت نسبه فان -	6742	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6147	false	-5634189229990761798	154	186	743	890	1422	300	الحاوي لا يجوز ان تسال عما يوجب حد الزني عليها -قبل الوضع وكذا بعده ان كان الولد ميتا---------------------------------------------------------- وان وضعته---- حيا سءلت---------- لما يتعلق به من حق الولد ولو سءلت فسكت قال	6147	4730591126111672076	98	123.0	75	220	44.54545593261719	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6745	true	5009308871494493375	179	299	927	1541	1543	300	المغيرة بن شعبة وكان اميرا علي البصرة من قبل عمر وكان منكاحا فخلا بامراة في دار كان ينزلها وينزل معه فيها ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد ونفيع وزياد بن امية وكان جميعهم من ثقيف فهبت ريح -فتحت الباب ع-ن المغيرة فراوه علي بطن المراة يفعل بها -ما يفعل الزوج بزوج-ته فلما اصبحوا تقدم المغيرة في المسجد ليصلي فقال له ابو بكرة تنح عن مصلانا وانتشرت القصة فبلغت عمر فكتبوا وكتب ان يرفعوا جميعا اليه فلما قدموا عليه -حضروا مجلسه بدا ابو بكرة فشهد بالزنا ووصفه فقال علي للمغيرة ذهب ربعك ثم شهد بعده نافع فقال علي المغيرة ذهب نصفك ثم شهد بعده شبل بن معبد فقال علي للمغيرة ذهب ثلاثة ارباعك وقال عمر اود- الاربعة واقبل زياد ليشهد فقال	6745	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6943	false	-1486201343577808058	115	227	590	1168	1528	300	المغيرة بن شعبة -كان اميرا علي البصرة من قبل عمر وكان مناكحا فخلا بامراة في دار كان ينزلها وينزل معه فيها ابو بكرة وناقع------------- ونفيع وزياد بن امية وكان جميعهم من ثقيف فهبت ريح ففتحت الباب علي المغيرة فراوه علي بطن المراة يفعل بها كما يفعل الرجل بامراته فلما اصبحوا تقدم المغيرة---------- ليصلي فقال--- ابو بكرة تنح عن مصلانا وانتشرت القصة فبلغت عمر ف-------كتب ان يرفعوا جميعا اليه فلما قدموا اليه وحضروا مجلسه بدا ابو بكرة فشهد بالزني ووصفه فقال علي للمغيرة ذهب ربعك ثم شهد بعده نافع فقال علي --------ذهب نصفك ثم شهد بعده شبل بن معبد فقال علي للمغيرة ذهب ثلاثة ارباعك فقال عمر ادوا الاربعة فاقبل زياد ليشهد فقال	6943	4730591126111672076	556	1026.0	444	620	89.67742156982422	97	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6746	true	469047985675358135	0	43	0	214	1503	300	عمر ايها يا سرح العقاب قل ما عندك وارجوا ان لا يفضح الله علي يديك احدا-------- من اصحاب رسول الله------------------- فتنبه زياد فقال رايت ارجلا مختلفة وانفاسا عالية ورايته علي بطنها وان رجليها علي كتفيه كانهما اذنا حمار ولا اعلم ما وراء ذلك	6746	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6943	false	-1486201343577808058	227	272	1168	1394	1528	300	عمر ايها ابا العفان--- قل ما عندك وارجو ا---لا يفضح الله--------- احدا علي يدك من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنبه زياد فقال رايت ارجلا مختلفة وانفاسا عالية ورايته علي بطنها وان رجليها علي كتفيه كانهما اذنا حمار ولا اعلم ما وراء ذلك	6943	4730591126111672076	187	337.0	150	241	77.5933609008789	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6746	true	469047985675358135	43	128	214	644	1503	300	فقال عمر الله اكبر يا اخي قم- فاجلد هءلاء----- الثلاثة فجلدوا جلد القذف وقال عمر لابي بكرة تب اقبل شهادتك فقال والله لا اتوب والله ------لقد زنا والله لقد زنا فهم عمر بجلده فقال--- علي----- ان جلدته رجمت صاحبكما وفي هذا القول منه تاويلان احدهما ان كان هذا القول منه غير الاول فقد كملت الشهادة فارجم صاحبك وان كان هو الاول فقد جلد فيه والثاني معناه انك ان جلدته بغير استحقاق فارجم صاحبك بغير استحقاق ولم يخالف في هذه القصة احد من الصحابة فصارت اجماعا	6746	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6944	false	7485539305360536002	0	52	0	254	1538	300	فقال عمر الله اكبر قم يا يرفا فاجلد هءلاء فجلد الثلاثة ح--------د القذف فقال عمر لابي بكرة تب اقبل شهادتك فقال والله لا اتوب والله زني والله زني والله زني---- فهم عمر بجلده فقال له علي اراك ان جلدته رجمت صاحبك فتركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالف في هذه القصة احد من الصحابة فصار- اجماعا	6944	4730591126111672076	212	353.5	166	450	47.11111068725586	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6747	true	8869450250905132727	149	235	750	1198	1551	300	ويدل عليه من طريق المعني شيءان احدهما ان الشهادة بالزنا اغلظ من لفظ القذف بالزنا لانه يقول في القذف زنيت ولا يصف الزنا ويقول في الشهادة اشهد انك زن---يت ويصف الزنا والقذف لا يوجب حد المقذوف والشهادة توجب حد المشهود عليه ولما كانت الشهادة اغلظ من القذف من هذين الوجهين كانت بوجوب الحد اذا لم تتم ا------ولي والثاني ان سقوط الحد عنهم ذريعة الي تسرع الناس الي القذف اذا ارادوه ان يخرجوه مخرج الشهادة حتي لا يحدوا وفي حدهم صيانة الاعراض عن توقي القذف فكان اولي	6747	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6944	false	7485539305360536002	52	126	254	640	1538	300	ويدل عليه من طريق المعني شيءان احدهما ان الشهادة بالزني اغلظ من ال----قذف به---- لانه يقول في القذف زنيت ولا يصفه وف----------ي الشهادة بالزني يقول زنيت ويصفه----- والقذف لا يوجب حد المقذوف والشهادة توجبه ف---------------لما ك--------انت اغلظ ك-------------------------انت بوجوب الحد اذا لم يتم العدد اولي والثاني ان سقوط الحد عنهم ذريعة الي تسرع الناس الي القذف اذا ارادوه ان يخرجوه مخرج الشهادة حتي لا يحدوا ففي حدهم صيانة للاعراض في توقي القذف فكان اولي	6944	4730591126111672076	346	618.0	277	457	75.7111587524414	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6747	true	8869450250905132727	41	88	206	437	1551	300	المغيرة وهو الم--شهود عليه ف------قد قيل انه نكحها سرا فلم يذكروه لعمر لانه كان لا يري----- نكاح السر ويحد فيه وكان يتب-------------------------------------------------------سم عند الشهادة عليه فقيل له في ذلك فقال لان اعجب مما اريد ان افعله بعد كمال شهادتهم فقيل وما تفعل قال اقيم البينة انها زوجتي	6747	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6945	false	1220695177373429112	110	166	568	830	1508	300	المغيرة -او فيمن شه-د عليه فما العذر قيل ان المغيرة كان--------------------------- يري جواز نكاح السر واعتمده في هذه القصة فهو شبهة في حقه وان كان يحد عليه وقد قيل ان كان يبتسم عند الشهادة عليه فقيل له في ذلك فقال اني اعجب مما اريد ان افعل- بعد----- شهادتهم ق--ل وما تفعل قال اقيم البينة انها زوجتي	6945	4730591126111672076	158	238.0	123	299	52.84280776977539	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6748	true	6559866007211766948	79	256	409	1349	1575	300	اربعة فكانوا عبيدا او فساقا او اعداء لا تقبل عليه شهادتهم ولم يجلد بهم المشهود عليه واختلف اصحابنا في ردهم بنقصان الصفة مع كمال العدد هل يجري مجري ردهم بنقصان العدد مع كمال الصفة في وجوب الحد عليهم علي ثلاثة اوجه احدها انهما سواء وان كل ما منع من الحكم بالشهادة من نقصان عدد او نقصان صفة هل يصير الشهود به قذفة يحدون ام لا علي قولين لانها شهادة لم توجب الحكم بها والوجه الثاني انهما مختلفان فلا يصيروا بنقصان الصفة مع كمال العدد قذفة ولا يحدون وان صاروا بنقصان العدد مع كمال الصفة قذفة وحدوا في احد القولين ------------------------------------------------------لان نقصان العدد نص ونقصان الصفة اجتهاد وهذان الوجهان مشهوران والوجه -----------------الثالث حكاه------- ابو حامد الاسفراييني انه ان كان الرد بنقصان الصفة -امرا ظاهرا كالرق والفسق الظاهر جري مجري نقصان العدد هل يصيرون قذفة يحدون ام لا علي قولين فان كان نقصان الصفة بامر خفي كالفسق الخفي والعداوة الخفية كان مخالفا لنقصان العدد فلم يصيروا به قذفة و-لم يحدوا قولا واحدا لان الظاهر منه كالنص ترد به الشهادة قبل سماعها والخفي منه اجتهاد ترد بها الشهادة بعد سماعها	6748	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6946	false	8492173764760097734	131	232	668	1205	1581	300	-------------عبيدا او فساقا او اعداء ل----------------------------------لمشهود عليه وفي الحاوي فيهم في باب حد الزن--------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث طرق احدا-ها ان في حدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين والثانية لا يحدون قولا واحدا وان حدوا عند نقصان العدد لان نقصان العدد نص ونقصان الصفة اجتهاد وهذه نسبها في باب اللعان الي الاصطخري وضعفها والثالثةحكاها الشيخ ابو حامد------------ انه ان كان الرد بنقصان الصفة بامر- ظاهر- كالرق والفسق------- جري مجري نقصان العدد ----فيكون --------في حد الجميع قولان وان كان ب------------امر خفي ك-------------العداوة ------------والف------سق الخفي فلا يصيرو---ن قذفة و لا يحدون قولا واحدا لان الظاهر منه كالنص ترد به الشهادة قبل سماعها والخفي منه اجتهاد ترد به- الشهادة بعد سماعها	6946	4730591126111672076	364	489.5	289	1020	35.686275482177734	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6749	true	5012977099458435455	2	43	9	230	1570	300	الحد ففي هذا ثلاثة اوجه احدها وهو الاصح انه لا حد علي جميعهم لقوة الشهادة بكمال العدد وبكمال صفة الاكثرين والوجه الثاني انه يحد --جميعهم لرد شهادتهم والوجه الثالث يحد من نقصت صفته بالرق والفسق ولا يحد من كملت صفته بالعدالة	6749	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6947	false	-3363355894563786132	182	217	921	1116	1551	300	العدد فهاهنا ثلاثة اوجه اصحها ----------انه لا حد علي جميعهم لقوة الشهادة بكمال العدد وبكمال صفة الاكثرين و------ال----ثاني يحد الجميع-- لرد شهادتهم و------الثالث يحد من نقصت صفته بالرق والفسق ولا يحد من كملت صفته بالعدالة	6947	4730591126111672076	183	320.5	149	223	82.06278228759766	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6749	true	5012977099458435455	71	198	386	1049	1570	300	اثنان منهم انه زنا بها يوم الجمعة ببغداد ويشهد الاخران انه زنا بها يوم الجمعة بالبصرة------------------------------------------------ فان قيل ان رد الشهود من غير تكاذب موجب الحد فوجب به مع التكاذب اولي وان قيل انه لا يوجب الحد ففي ردهم بالتكاذب ثلاثة اوجه احدها يحدون جميعا للقطع بالكذب في شهادتهم والوجه الثاني لا يحدون جميعا لان الكذب لم يتعين في احدي الجهتين والوجه الثالث ان يحد الاخيران لتقدم اكذاب الاولين لهما قبل شهادتهما ولا يحد الاولان لحدوث اكذاب الاخران لهما بعد شهادتهما وهذا صحيح والضرب الثاني ان ترد شهادتهم لاختلاف الزنا مع الاتفاق علي وجوده منهما وهو ان يشهد اثنان منهم------------------------------------------------------------------ انه زنا بها في يوم الجمعة ويشهد الاخران انه زنا بها في يوم السبت او يشهد اث--نان انه زنا بها -في الدار ويشهد اخران انه زنا بها	6749	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7005	false	-6160429126993562397	103	213	526	1108	1556	300	-------------------------------------------------اثنان انه زني بها يوم الجمعة بالبصرة واخران انه زني بها يوم السبت ببغداد انعكس الحال فان قلنا بوجوب الحد عند نقصان العدد فهاهنا-------------------- اولي وان ق---لنا لا ي-جب ثم فهاهنا------------- ثلاثة اوجه احدها يحدون جميعا للقطع بالكذب في شهادتهم والث------اني لا يحدون جميعا لان الكذب لا يتعين في احد- الجهتين و------الثالث--- يحد الاخيران لتقدم اكذاب الاولين لهما قبل شهادتهما قال الماوردي----------------------------------------- وهذا صحيح و-------------------------------------------------في تعليق البندنيجي حكاية القولين المذكورين في نقصان العدد في هذه ايضامن غير ترتيب وطردهما فيما لو شهد شاهدان انه زني بها ----وعليه جبة و شهد --اخران انه زني بها وعليه قميص قال وان شهد اثنان انه زني بها وهي مطاوعة وشهد اخران انه زني بها	7005	4730591126111672076	322	455.0	253	780	41.28205108642578	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6763	true	-7348721560276012511	27	77	128	380	1512	300	ان يعمل علي قوله فيما حكم به من وجوب -اسقاطه ويقوم باستيفاء ما حكم--- الحاكم بوجوبه وليس للامام نقضه وان رجع فيه الي استيفاء وفيه نظر فان كان الحد متفقا علي وجوبه كان للسيد ان يستوفيه بقول من افتاه وان كان مختلفا في-----ه ففي جواز استيفاء السيد له بفتياه وجهان	6763	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6154	false	8345160235936940461	0	49	0	245	1451	300	ان يعمل علي قوله فيما حكم به من وجوب واسقاط- ويقوم باستيفاء ما حكم به الحاكم------- وليس للامام نقصه وان رجع فيه الي استيفاء----ه نظر فان كان الحد متفقا علي وجوبه جاز للسيد ان يستوفيه بقول من افتاه وان كان مختلفا في وجوبه ففي جواز استيفاء الحد---- بفتياه وجهان	6154	4730591126111672076	231	413.0	184	261	88.50574493408203	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6769	true	-3702415432392195297	161	227	866	1249	1631	300	الله تعالي شرط في حد القاذف احصان المقذوف فقال والذين يرمون المحصنات النور 4 فاعتبر بالبلوغ لنق----ص الصغر واعتبر بالعقل لنقص الجنون واعتبر بالحرية لنقص الرق واعتبر بالاسلام لنقص ال---------------------------------------------------كفر واعتبر بالعفة لنقص الزنا ولقوله تع--------الي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 فدل علي انهم اذا اتوا بالشهداء لم يحدوا ولقوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات النور 23 انه اراد الغافلات عن الفواحش بتركها	6769	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6172	false	-3427213129399632358	78	146	402	788	1605	300	الله تعالي شرط في حد الق-ذف احصان المقذوف وهو الكمال------------------------ فاعتبر -البلوغ فيه لنقص الصغر و-------العقل لنقص الجنون و-------الحرية لنقص الرق و-------الاسلام لنقص الكفر ولقوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن واعتبرت العفة لنقص الزني ولقوله سبحانه وتعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء-------- فدل علي انهم اذا اتوا بشه--داء لم يحدوا ولقوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات النور قيل--- اراد الغافلات عن الفواحش بتركها	6172	4730591126111672076	297	513.0	243	446	66.59192657470703	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6782	true	-6245115120707310327	27	109	126	556	1577	300	الله الشافع والمشفع كما قال رسول الله وروي ان معاوية بن ابي سفيان اتي------- بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي مكانا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سبرها ولن تعدم الحسناء عابا يشينها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاوية كيف اصنع بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد يترك في الاسلام	6782	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6324	false	8455510801995173068	201	274	1006	1396	1524	300	الله الشافع والمشفع---- قال الماوردي وقد------------------------- اتي معاوية بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي نكالا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سبرها ولن تعدم الحسناء عابا يشينها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاوية كيف افعل بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق----------------- اجعلها في ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد -ترك في الاسلام	6324	4730591126111672076	364	671.0	293	437	83.29519653320312	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6789	true	5664888012941572698	0	34	0	202	1588	300	كان فيما- قبل الاسلام درهمان اكبرهما البغلي ووزنه ثمانية دوانيق واصغرهما الطبري ووزنه اربعة دوانيق فجمع بينهما في الاسلام واخذ نصفه-ا فكان ستة دوانيق فعادلت كل عشرة دراهم سبعة-------------------------- مثاقيل لان المثقال لم يختلف	6789	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7125	false	3349844586428709217	235	272	1178	1395	1546	300	كان للناس قبل الاسلام درهمان اكبرهما البغلي و-زنه ثمانية دوانيق واصغرهما الطبري و-زنه اربعة دوانيق فجمع بينهما في الاسلام واخذ نصفهما فكان ستة دوانيق وهي----------- دراهم الاسلام يعدل علي عشرة منها سبع مثاقيل لان المثقال لم يختلف	7125	4730591126111672076	179	314.0	147	230	77.82608795166016	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6794	true	-6755016867608126174	11	71	56	348	1497	300	----ان يكون في سوق تغلق دروبها او في قرية يقل اهلها فان كان في بلد واسع وليس--- عليه دروب لم يكن حرزا و---الخامس ان يكون الموضع انيسا اما بمساكن فيها اهلها او بحارس يكون مراعيا لها فان انقطعت عنه انسة الناس لم يكن حرزا والسادس ان يكون الوقت ساكنا و-------الفساد قليلا فان تحركت فتنة او انتشر فساد لم يكن حرزا	6794	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6210	false	1998407643824250179	174	216	964	1152	1602	300	بعض ان يكون في سوق تغلق دروبها او في قرية يقل اهلها فان كان في بلد واسع ولم يكن عليه در-ب لم يكن حرزا وكذا اعتبر ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقت سالما عن كثرة الفساد ------فان تحركت فتنة او انتشر فساد لم يكن حرزا	6210	4730591126111672076	160	273.5	123	309	51.77993392944336	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6794	true	-6755016867608126174	120	171	601	873	1497	300	الابل ساءرة وعليها الحمولة كان للرجل الواحد في القطار حرزا لما -راه منها وقدر علي زجرها في مسيرها في------------صير بهذين الشرطين الرءية والزجر حرزا دون احداهما والاغلب انه يكون في ثلاثة من الابل فان تجاوزت -الي اربعة وغايته خمسة ان كان في الجمال فضل جلد وشهامة ------سواء كان قاءدا او ساءقا	6794	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6217	false	-831311873567625893	79	133	410	695	1557	300	الابل ساءرة فان كانت مقطرة كان الرجل الواحد في القطار حرزا لما يراه منه ويقدر علي زجره- في مسيره قال الماوردي فتصير بهذين الشرطين الرءية والزجر حرزا دون احد-هما والاغلب انه يكون في ثلاثة من الابل فان تجاوزت فالي اربعة وغايته خمسة ان كان في الجمال فضل -----شهامة وجلد وسواء كان قاءدا او ساءقا	6217	4730591126111672076	245	432.5	198	292	83.90410614013672	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6798	true	-4624943518841234627	216	292	1067	1442	1478	300	علي بابه كان حرزا لجميع ما فيه فان انصرف عنه او نام صار ما فيه غير محرز والضرب الثاني ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون امتعتهم -----------------------------------------------------------------في افنية --اسواقهم وطرقاتهم ف--الحرز فيها اغلظ لان الايدي الي تناولها اسرع فحرزها معتبر بثلاثة شروط احدها ان يكون بين يديه فان كانت وراءه فليست في حرز والثاني ان يري جميعها فان لم ير منها شيءا فليس في حرز لما لا يراه والثالث ان يكون مجتمعا لا تمشي بينه مارة في الطريق فان تفرق ---	6798	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6215	false	-9124466177111553898	40	160	217	833	1562	300	علي بابه كما قال الماوردي -----فان انصرف عنه او نام صار ما فيه غير محرز وهذا اذا انتفت الزحمة من علي الحانوت فلو وجدت ففي القطع وجهان جاريان فيما لو كان المتاع مطروحا في الشارع ملاحظا والزحام موجود قال الامام فلو كان المتاع الذي في الشارع ملحوظا بملاحظة جمع فيصير عدد اللاحظين في معارضة عدد الطارقين كاللحاظ في الصحراء في معارضة طارق واحد ويشترط ان يكون الملاحظ بحيث يقدر علي المنع كما تقدم واعتبر الماوردي فيما اذا كان المتاع في افنية الاسواق-- وطرقاتها في الحرز ----------------------------------------------------ثلاثة شروط ان ي------كون بين يديه فان كان- وراءه فليس--- بحرز و-------ان يري جميعه -فان لم ير منه- شيءا فليس --------ما لم يره محرزا وان ي--كون مجتمعا لا يمشي بينه مارة--- الطريق فان تفرق لم	6215	4730591126111672076	226	332.0	178	707	31.966053009033203	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6804	true	-7159551161178960325	15	72	76	349	1580	300	من الدار الي --سطحها نظر فان ------كان علي السطح ممرق يعلق علي السفل قطع لان خروجه من الممرق كخروجه من الباب لان الممرق احد البابين وان لم يكن علي السطح سرق يعلق نظر فان كان السطح عاليا ع---ليه سترة مبينة تمنع من الوصول اليه لم يقطع لانه من جملة الحرز ----------------------وان كان بخلاف ذلك قطع مسالة قال	6804	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6226	false	6164643400354074441	132	190	632	905	1489	300	من البيت الي السطح قال الماوردي ان كان علي السطح ممرق يغلق علي السفل قطع لان خروجه من الممرق كخروجه من --باب الدار -----------------وان لم يكن علي----ه ممرق يغلق---- فان كان السطح عاليا او عليه سترة مبنية تمنع من الوصول اليه لم يقطع كما لو صعد بالمال من سفل الدار الي غرفها وان كان بخلاف ذلك قطع------ قال	6226	4730591126111672076	193	304.5	151	306	63.071895599365234	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6808	true	-3634864241463268304	101	181	494	884	1482	300	ولو دفع السرقة في الحرز الي صبي او مجنون فخرج بها فان كان عن امره او باشارته قطع وان لم يامره ولم يش--------ر اليه حتي خرج بها---- فقد اختلف اصحاب الشافعي------------- في جناية الصبي والمجنون هل يجري عليه-ا حكم العمد ام لا علي قولين احدهما يجري عليها حكم العمد فعلي هذا --لا يقطع السارق كما لو دفعها الي بالغ عاقل والقول الثاني يكون خطا لا يجري عليه حكم العمد فعلي هذا يكون كوضعها علي الحمار فيكون في قطع السارق وجهان	6808	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6234	false	-386417636296564464	171	225	872	1151	1543	300	ولو دفع المال ل-------------صبي او مجنون و-------------------------------------------لم يامره باخراج ولا اشار اليه به قال الماوردي فقد اختلف قول-- الشافعي رضي الله عنه في جناية الصبي والمجنون هل يجري عليهما حكم العم-----------------------------------د ام الخطا فعلي الاول لا يقطع السارق كما لو دفعها ل---بالغ عاقل وعلي-- الثاني ي-----------------------------------------كون كوضعها علي الدابة فيكون في قطع السارق وجهان	6234	4730591126111672076	210	312.0	166	418	50.239234924316406	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6832	true	4468142116963669091	138	255	698	1304	1536	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا ر---------------------------------------------جله واحتج بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قطع يد السارق اليسري وقد كان اقطع اليد والرجل قال الشافعي رحمه الله فاذا سرق قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت بالنار قال الماوردي اما قطع يد السارق فهو نص الكتاب والسنة وما جري عليه العمل المستحق من قطع يده اليمني لرواية النخعي ان ابن مسعود كان يقرا والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم-------------- وهذه القراءة وان شذت فهي جارية مجري خبر الواحد في وجوب العمل بها وروي عن النب----------------------------------------------------------------------ي انه ق-------------------ال اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه وروي ان الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم بعد رسول الله قطعوا يمين السارق	6832	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6271	false	7652002921136306742	141	241	720	1234	1529	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله واما كونها------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------اليد- اليمني فوجهه ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي ان ابن مسعود كان يقرا والسارق-- والسارق-ة فاقطعوا ايمانهما قال الماوردي وهذه القراءة وان شذت فهي جارية مجري خبر الواحد في وجوب العمل به او هي علي وجه التفسير للايدي المذكورة في القراءة المشهورة كما قاله ابو الطيب وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه وروي ان الخلفاء الاربعة------------------------------- قطعوا يمين السارق	6271	4730591126111672076	313	502.0	251	773	40.49159240722656	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6833	true	-8681684815404995759	181	221	898	1093	1522	300	قتل ال---ردة ولو -كان ذهابها لجناية استحق بها قودا او دية كان للسارق ان يقتص بها من الجاني او ياخذ ديتها وهو احق بالدية ولا يءخذ منه------ بدلا من قطعها في السرقة لان المستحق في السرقة القطع دون الدية وقد	6833	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6277	false	-3901479761608992717	221	260	1138	1339	1538	300	قال الماوردي واذا كان ذهابها بجناية تستحق بها قودا و--دية كان للسارق ان يقتص بها من الجاني و--ياخذ ديتها وهو احق بالدية ولا تءخذ منه الدية بدلا عن قطعها في السرقة لان المستحق في السرقة القطع دون الدية وقد	6277	4730591126111672076	180	322.5	143	205	87.80487823486328	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6834	true	6958852410954087483	243	300	1261	1528	1528	300	ان نجدة الحروري كتب الي عبد الله بن عمر يساله هل قطع رسول الله بعد يد السارق يده او رجله فقال ابن عمر قطع رجله بعد اليد ولانه فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وليس----- لهما في الصحابة مخالف فكان اجماعا ولانه لما قطع ف---------------------------------------------------------------------ي الحرابة----- الرجل------- بعد اليد --------وجب ان يكون في قطع السرقة مثله-	6834	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6272	false	7483303112338257840	119	193	574	932	1504	300	ان نجده المروزي كتب الي عبد الله بن عمر يساله هل قطع رسول الله بعد يد السارق يده او رجله فقال ابن عمر قطع رجله بعد اليد ولانه فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة ووجه كونها اليسري اتفاق من صار الي قطع الرجل بعد اليد علي انها اليسري كما قاله القاضي ابو الطيب ولان في الحرابة تقطع الرجل اليسري بعد اليد اليمني فوجب ان تقطع في---- السرقة كذلك	6272	4730591126111672076	220	361.0	168	362	60.77347946166992	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6838	true	5177736008540218722	146	192	694	928	1452	300	قال انا اتولي قطع يدي بنفسي ففي تمكينه منه وجهان احدهما لا يمكن كما لا يمكن من قطعهما قصاصا والوجه الثاني يمكن من قطعها في السرقة وان لم يمكن من قطعها قصاصا لان قطع السرقة موضوع للزجر وهو حاصل اذا تولاه بنفسه وقطع القصاص موضوع للتشفي	6838	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6274	false	8476742245720260873	134	172	712	909	1543	300	قال انا اتولي قطع يدي بنفسي ففي تمكينه منه وجهان احدهما لا----- كما لا يتولي ذلك في القصاص و-------الثاني بلي وهو المختار في المرشد------------------------- لان قطع السرقة موضوع للزجر وهو حاصل اذا تولاه بنفسه وقطع القصاص موضوع للتشفي	6274	4730591126111672076	158	263.0	127	234	67.52136993408203	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6839	true	7039866643435473770	136	178	617	835	1473	300	الزهري ان القتل منسوخ لانه رفع اليه في الخامسة فلم يقتله وعلي ان الصحابة بعده اجمعوا علي ترك القتل فدل علي تقدم نسخه وان لم ينقلوه--------------------------------- ولان كل معصية اوجبت حدا لم يكن تكرارها موجبا للقتل كالزنا والقذف مسالة قال الشافعي ولا	6839	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6276	false	6125722354370588697	95	141	498	724	1537	300	الزهري ان القتل منسوخ لانه رفع اليه في الخامسة فلم يقتله وكذلك قال الشافعي رضي الله عنه انه منسوخ------------------- وان هذا مما لا اختلاف فيه عند احد من اهل العلم ولان كل معصية اوجبت حدا لم يكن تكرارها موجبا للقتل كالزني والقذف------ قال ومن سرق ولا	6276	4730591126111672076	137	225.5	108	251	54.58167266845703	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6841	true	2460298538158849739	120	142	605	732	1545	300	ذوات محارمهم فان كانوا لا يعتقدون اباحته في دينهم كاليهود لم يقروا عليه----- وصار منهم كالزنا وان اعتقدوا اباحته كالمجوس اقروا عليه	6841	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6062	false	-7107528265644193167	37	60	175	307	1578	300	ذوات محارمهم فان كانوا لا يعتقدون اباحته في دينهم كاليهود لم يقروا علي عهدهم وصار منهم كالزني وان اعتقدوا اباحته كالمجوس اقروا عليه	6062	4730591126111672076	125	241.0	103	132	94.69696807861328	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6847	true	7410646324890871395	217	290	1075	1428	1470	300	الله تعالي كحد الزنا وقطع السرقة وجلد الخمر فقد -------قال------ ابو حامد الاسفراييني ----------ان لم يتكرر ذلك منه و-لا كان مشهورا به فالمستحب له ان يكتمه علي نفسه ولا يقر به فان تكرر منه وكان مشهورا به فالمستحب له ان يقر به ولا يكتمه وليس لهذا الفرق وجه والصحيح عندي ان ينظر فان تاب منه فاستحب له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتمه و---------لا يقر به لقول النبي-------------- من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	6847	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7075	false	-8405440552808304224	181	276	919	1384	1501	300	الله تعالي ك---الزني و----السرقة والشرب هل يستحب ام لا قال الشيخ ابو حامدوهو الذي حكاه البندنيجيان لم يتكرر ذلك منه و لا كان مشهورا به فالمستحب له ان يكتم---------ه ولا يقر به وان تكرر منه وكان مشهورا به فا---------------------------------------------------------------------------------------------لمستحب له ان يقر ولا يكتمه قال وليس لهذا الفرق وجه والصحيح انه ينظر فان تاب منه فالمستحب له ان يقر ولا يكتمه قال وليس لهذا الفرق وجه والصحيح انه ينظر فان تاب منه فالمستحب له ان يكتمه علي نفسه ولا يقر به لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	7075	4730591126111672076	209	194.0	166	574	36.41114807128906	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6853	true	116323332632059563	273	297	1373	1510	1522	300	لان في السرقة حقين احدهما -لادمي وهو المال والثاني لله تعالي وهو القطع والاموال تستحق بشاهد وامراتين وشاهد ويمين والحد لا يجب الا بشاهدين	6853	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6939	false	2768055558424066957	12	34	62	188	1541	300	لان في السرقة حقين احدهما للادمي وهو المال والثاني لله تعالي وهو القطع والاموال تستحق بشاهد وامرات------------ين والحد لا يجب الا بشاهدين	6939	4730591126111672076	125	242.0	103	138	90.5797119140625	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6865	true	6411832567294460735	21	62	124	351	1625	300	الشافعي------------- عن ابن عباس----------------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ----------------------ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد	6865	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6285	false	8997727827401448731	0	46	0	244	1508	300	الشافعي رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا و-------------------------------------لم ياخذوا المال قتلوا وان اخذوا المال قتلوا و----صلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد	6285	4730591126111672076	185	336.5	151	285	64.91227722167969	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6868	true	7014462140934737682	68	135	343	664	1523	300	و---روي ابو داود في سننه----------------- عن ابن عباس انه قال وادع رسول الله------------------- ابا بردة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف---- وهذا بمنزلة المسند عن رسول الله------------------- لان ما نزل به جبريل عليه السلام لا يعلم الا منه	6868	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6285	false	8997727827401448731	70	150	357	740	1508	300	وقد روي ابو داود في سننه كما قال الماوردي عن ابن عباس انه قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف قال وهذا بمنزلة المسند عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ما نزل به جبريل عليه السلام لا يعلم الا منه	6285	4730591126111672076	321	592.5	254	383	83.81201171875	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6872	true	4586188935026141433	122	161	646	856	1544	300	عندي اشبه انه يكون الموجود تبعا للمفقود ويصيران معا كالمفقودين فيعدل الي يده اليسري ورجله اليمني لان قطع كل طرف منهما مقصود في نفسه وليس احدهما في اصل الخلقة من الاخر بخلاف الاصابع التي هي من خلقة الكف فافترقا	6872	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6287	false	-6408875517021235689	59	95	323	509	1552	300	عنده اشبه ان- يكون الموجود تبعا للمفقود و-----------------------يعدل الي يده اليسري ورجله اليمني لان قطع كل طرف منهما مقصود في نفسه وليس احدهما في اصل الخلقة من الاخر بخلاف الاصابع التي هي من خلقة الكف فافترقا	6287	4730591126111672076	185	355.5	149	210	88.0952377319336	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6874	true	-6297453928747636107	0	97	0	487	1556	300	عليه وهو زيادة في حد الزنا لما فيه من ذل الغربة بالبعد عن اهله -والوطن ويشبه ان يكون مذهب مالك واختلف من قال بالحبس في تقد---يره علي وجهين احدهما انه غير مقدر بمدة ويعتبر فيه الانابة وظهور التوبة والوجه الثاني انه مقدر لانه قد اقيم في الحرابة مقام الحد واختلف القاءلون بذلك في مقداره علي وجهين احدهما وهو قول ابي عبد الله بن الزبيري انه مقدر بستة اشهر لا ينقص منها ولا يزاد عليها لءلا لا يزيد علي تغريب الزنا في حد العبد والوجه الثاني وهو الظاهر من قول ابي العباس بن سريج انه مقدر بسنة ينقص ---	6874	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6284	false	7113819896884533787	89	163	435	801	1514	300	عليه وهو زيادة في حد الزني لما فيه من ذل الغربة والبعد عن الاهل وال----------------------------------وطن وهل ---------تتقدر مدته فيه وجهان احدهما لا--------------- ويعتبر فيه الانابة وظهور التوبة و------الثاني تت---قدر لانه قد اقيم في الحرابة مقام الحد و-----------علي هذا ففي -قدر المدة وجهان احدهما وهو قول ابي عبد الله--- الزبيري انه مقدر بستة اشهر كي ل------------------------------ا يزيد علي تغريب الزني في حق العبد والث------اني وهو الظاهر من قول ا----------بن سريج انه مقدر بسنة وحكي في	6284	4730591126111672076	314	492.0	245	494	63.56275177001953	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6874	true	-6297453928747636107	171	196	866	989	1556	300	-الحرابة هو القتل واخذ المال دون ما عداهما من ساءر المعاصي فتغلظ فيها ما كان مقصودا بها ولم يتغلظ منها ما لم يكن مقصودا بها	6874	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6296	false	1118105195556466135	130	153	726	840	1592	300	بالحرابة--- القتل واخذ المال دون ما عداهما من ساءر المعاصي ف-غلظ منها ما كان مقصودا بها ولم ي-غلظ----- ما لم يكن مقصودا بها	6296	4730591126111672076	111	192.0	88	124	89.51612854003906	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6875	true	-6047412683042335957	181	234	963	1263	1603	300	ففي جريان --حكم الحرابة عليهم وجهان احدهما وهو قول اكثر اصحابنا انه يجري عليهم حكم الحرابة لانهم يعلنوا بالسلاح جه-را ك----------الصحراء و---حد الحرا-بة ان لا يقدر علي دفع المحارب وهذا موجود والوجه الثاني وهو قول الاقلين واختيار------ ابي حامد الاسفراييني انه لا تجري عليهم حكم الحرابة لوجود الغوث فيه غالبا فسقط حكم نادره	6875	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6281	false	-6955492811174728221	227	276	1221	1489	1626	300	ففي جريان الحكم عل--------يهم وجهان احدهما وهو قول اكثر اصحابنا انهم قطاع----------------- لانهم تغلبوا بالسلاح جهارا فالحق ذلك بالصحراء لان حد المحاربة ان لا يقدر علي دفع المحارب وهو- موجود و------الثاني وهو---- الاقيس- واختيار الشيخ ابي حامد ------------انه لا يجري عليهم حكم الحرابة لوجود الغوث فيه------ فسقط حكم نادره	6281	4730591126111672076	227	343.0	183	323	70.27864074707031	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6877	true	1640696866677600453	49	83	247	437	1540	300	قطع- يده اليسري ورجله اليمني------------------------------------------- اساء ولم يضمن ووقع ذلك موقع الاجزاء و--الفرق بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------- قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفة الضم-----ان وتقديم اليمني علي اليسري في الحرابة اجتهاد فسقط لمخالف-ه الضمان واذ-------ا قطع	6877	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6287	false	-6408875517021235689	148	219	785	1160	1552	300	قطعت يده اليسري ورجله اليمني ولو قطع الامام ذلك ابتداء قال الماوردي فقد اساء ولم يضمن ووقع ذلك موقع الاجزاء ويخالف ما لو قطع يده اليمني ورجله اليمني فانه يجب عليه القصاص ان كان عالما والدية ان كان جاهلا ولا يجزء عن قطع الرجل اليسري لان الله تعالي نص علي قطعهما من خلاف فاوجبت- مخالفة النص الضمان وتقديم اليمني علي اليسري في الحرابة اجتهاد فسقط بمخالفته الضمان واعلم ان ما قطع	6287	4730591126111672076	168	253.5	137	376	44.680850982666016	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6883	true	-6330356609169959003	241	270	1257	1392	1549	300	ومن تاب منهم من قبل ان يقدر عليه سقط عنه الحد ولا تسقط حقوق الادميين ويحتمل ان يسقط كل حق لله -----بالتوبة وقال في كتاب الحدود وبه اقول قال	6883	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6322	false	-2800725064273472915	90	118	486	623	1554	300	ومن تاب منهم--- قبل ان يقدر عليه سقط عنه الحد ولا تسقط حقوق الادميين ويحتمل ان يسقط كل حد لله تعاليبالتوبة وقال في كتاب الحدود وبه اقول ففي	6322	4730591126111672076	128	239.0	100	140	91.42857360839844	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6892	true	7574570467194874027	0	34	0	184	1592	300	احدهما لان-ه يخمر عصيره في الاناء حتي يصير خمرا اي يغطي ولو لم يغط -لم يصر خمرا والتخمير التغطية ومنه سمي خمار المراة لانه يغطيها ويسترها والثاني لان-ه يخامر العقل بالسكر اي يغطيه ويخفيه	6892	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6299	false	5687793828865122464	11	44	61	242	1615	300	احدهما لكونه يخمر------ في الاناء حتي يصير خمرا اي يغطي ولو لم يغطي لم يصر خمرا والتخمير التغطية ومنه سمي خمار المراة لانه يغطيها ويسترها والثاني لكونه يخامر العقل بالسكر اي يغطيه ويخفيه	6299	4730591126111672076	173	327.5	141	187	92.51336669921875	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6893	true	-5011401861936883888	228	298	1161	1542	1553	300	في سورة الماءدة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الاية الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحين سمعها عمر قال انتهينا انتهينا فهذه ثلاث ايات نزلت في الخمر ونزلت فيه اية -------------------------رابعة في سورة الاعراف وهي قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر من-ا وما بطن والاثم	6893	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6300	false	-1865631457992130786	4	104	20	541	1551	300	في سورة الماءدة قوله تعالي ا--------------------نما الخمر والميسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة واستدلوا لذلك بما روي محمد بن اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاولي وقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الثانية وقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الثالثة فحين سمعها---- قال انتهينا انتهينا وقد خرج هذا عن عمر ابو داود والنساءي والترمذي وقال انه مرسلا اصح والرابعة في سورة الاعراف وهي قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم	6300	4730591126111672076	200	305.0	160	659	30.349014282226562	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6894	true	-6908137084153403018	95	130	477	660	1566	300	حقيقة علي ما عداه--- من الانبذة علي وجهين احدهما وهو قول ابي ابراهيم المزني وابي علي بن ابي هريرة انه يطلق اسم الخمر علي ساءر الانبذة حقيقة----------------------------- لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم	6894	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6299	false	5687793828865122464	48	84	260	450	1615	300	حقيقة علي ما عدا ذلك من الانبذة فيه وجهان اختيار-------------------- المزني وابي علي بن ابي هريرة كما قال الماوردي واكث-----ر الاصحاب كما قاله ابو الطيب وابن الصباغ نعم لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم	6299	4730591126111672076	120	176.0	93	215	55.8139533996582	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6900	true	8297364465932317068	45	170	229	846	1518	300	قال الشافعي فالقتل-------------- منسوخ بهذا الحديث وغيره وانما قال وغيره لان هذا الحديث مرسل والمراسيل عنده ليست بحجة واختلف فيما اراده بغيره علي وجهين احدهما حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس وقد اشار اليه الشافعي في كتاب الام والثاني اراد ما رواه محمد ------------------بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان النبي -------------------قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به ال---ثانية فجلده ثم اتي به ---الثالثة فجلده ثم اتي به--- الرابعة فجلده ووضع القتل وقد روي ذكريا الساجي هذا الحديث	6900	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6303	false	-1990042806270332098	1	120	5	579	1492	300	قال الشافعي رضي الله عنه والحديث منسوخ بهذا الحديث وغيره وانما قال وغيره لان هذا الحديث مرسل------------------------- واختلف فيما اراد -بغيره علي وجهين احدهما حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث -----------------------------------------------وقد اشار اليه-------- في كتاب الام والثاني----- ما رواه محمد بن المنكدر ومحمد ابن اسحاق------------------- عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به في الثانية فجلده ثم اتي به في الثالثة فجلده ثم اتي به في الرابعة فجلده ووضع القتل -----------------لان هذا الحديث	6303	4730591126111672076	484	843.0	383	696	69.54022979736328	93	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6920	true	8986938992461534245	154	202	750	985	1477	300	وقد دللنا علي تحريمه فوجب -فيه الحد كالخ---------مر وهما في الحد سواء وان كان الخمر اغلظ ماثما كما ان الحد في الخمر يستوي فيه من سكر منه و-من لم يسكر وان كان السكر اغلظ ماثما فهذا حكم الحد فاما التكفير فلا يكفر مستحل----------------------------- النبيذ ويكفر مستحل الخمر وقد	6920	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6303	false	-1990042806270332098	156	212	763	1028	1492	300	كما دللنا علي------ه فوجب عليه الحد قياسا علي الخمر وهما في الحد سواء وان كان الخمر اغلظ حك-ما كما ان الحد في الخمر يستوي فيه من سكر منه و من لم يسكر وان كان السكر اغلظ -اثما تبيه ادخل الشيخ بما ذكره فيمن يجب عليه الحد من اعتقد من المسلمين اباحة النبيذ واخرج اهل الشرك-- وقد	6303	4730591126111672076	163	255.5	123	275	59.272727966308594	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6921	true	-5350805006000628293	261	294	1324	1480	1515	300	حد عليه والرابع الا تدعوه ضرورة الي شربه فان اضطر اليه-------- لشدة عطش او تداوي مرض لا يوجد--- الطب من شربه بدا فلا حد عليه وان كان شربه في هاتين الحالتين مختلفا فيه	6921	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6304	false	8123207395433214154	87	124	440	605	1466	300	حد عليه وهو ما اورده في الحاوي حيث قال-- فان اضطر الي شرب مسكر لشدة عطش او تداوي مرض لا يوجد في الطب من شربه بدل فلا حد عليه وان كان شربه في هاتين الحالتين مختلفا فيه	6304	4730591126111672076	124	211.5	96	167	74.25149536132812	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6927	true	6405835502372964856	133	171	695	876	1531	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي واذا----- ضرب الامام في خمر او ما يسكر من --شراب بنعلين او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله قال الماوردي	6927	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6310	false	-4044849131828596893	27	66	144	330	1496	300	والله اعلماخذوه من قوله في المختصر وان ضرب الامام في خمر او ما يسكر من الشراب بنعل-- او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله قال الماوردي	6310	4730591126111672076	156	290.5	122	188	82.97872161865234	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6934	true	9149965083482067048	257	291	1381	1553	1592	300	الامام --------------به ولا يرده الي اجتهاده فلا ضمان علي الجلاد سواء كان مكرها او غير مكره لانه استوفاه باذن مطاع ما يراه مسوغا في الاجتهاد فاما الامام فان لم يكره الجلاد فلا ضمان عليه	6934	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5442	false	-2854826003164808149	266	300	1373	1549	1549	300	الامام علي الجملة وضعفه و-----في ال-حاوي انه -لا ضمان علي الجلاد سواء كان مكرها او غير مكره لانه استوفي- باذن مطاع ما يراه مسوغا في الاجتهاد فاما الامام فان لم يكره الجلاد-فلا ضمان عليه-	5442	4730591126111672076	153	253.5	123	186	82.25806427001953	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6937	true	-8471147008371739858	81	139	449	781	1612	300	ابو عبد الله الزبيري من اصحاب الشافعي يتقدر غايته بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم ثم يعدل بمن دون ذلك الي الرتبة الثالثة وهي النفي والابعاد وهذا والحبس فيمن تعدت ذنوبه الي اجتذاب غيره اليها واستضراره بها واختلف في غاية نفيه وابعاده فظاهر مذهب الشافعي انه يقدر الاكثر----------- بما دون السنة ولو بيوم لء-لا يصير مساويا -لتغريب	6937	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6328	false	3619008963260628407	68	114	331	585	1527	300	ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا نعم ت--تقدر------ بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم وغيره لم يقدرها ويجوز للامام-------------- النفي في التعزير كما قاله الماوردي وان ---------------------------------------------------------------------ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ان مدته مقدرة بما دون السنة ولو بيوم كي لا يصير مساويا للتغريب	6328	4730591126111672076	162	228.5	131	345	46.956520080566406	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6937	true	-8471147008371739858	221	300	1192	1612	1612	300	الحدود وقال ابو عبد الله الزبيري تعزير كل ذنب مستنبط-------------------------------------- من---- المشروع في جنسه فاعلاه فيمن تعرض لشرب الخمر تسعة وثلاثون لان حد الخمر اربعون واعلاه فيمن يعرض ----------بالزنا خمسة وسبعون لان حد القذف ثمانون ثم جعله معتبرا باختلاف الاسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في التعريض بالزنا فان وجده ي---------------نال منها ما دون الفرج ضربه اكثر ل----لتعزير وهو خمسة وسبعون سوطا وان وجدا عريانين في ازار قد تضاما انهما لا حاءل بينهما ض-----------------------------ربا ستين سوطا فان وجدا عريانين في ازار غير متضام-ين ضربا-	6937	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6330	false	-8376764916383708198	93	207	500	1089	1554	300	الحاوي عن ابي-- عبد الله الزبيري-------------------- من اصحابناانه قال تعزير كل ذنب مستنبط من حده المشروع في----ه واعلاه فيمن تعرض لشرب الخمر تسعة وثلاثون لان حد الخمر اربعون واعلاه فيمن تعرض للقذف بغير الزني خمسة وسبعون لان حد القذف ثمانون كذا قاله في الحاوي وقال في الاحكام بعد قوله حكاية عنه ان تعزير كل ذنب مستنبط من حده المشروع فيه واعلاه خمسة وسبعون تقصيرا به عن حد القذف بخمسة اسواط فان كان الذنب في التعرض للزني روعي ما كان منه فان اصابوه نال منها ما دون الفرج ضربا معا اعلي التعزير وهو خمسة وسبعون سوطا وان وجدا-------- في ازار--------------- لا حاءل بينهما متباشرين غير متعاطيين للجماع ضربا ستين سوطا وان وجدا---------------- غير متباشرين ضربا	6330	4730591126111672076	283	422.5	227	654	43.27217102050781	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6938	true	-793898657170822540	164	205	823	1017	1501	300	ويجوز ان يصلب في التعزير حيا قد صلب رسول الله----------------------- رجلا علي جبل يقال له ابو ناب ولا يمنع اذا صلب من طعام وشراب ولا يمنع من الوضوء للصلاة ويصلي مومءا ويعيد اذا ارسل ولا يتجاوز -صلبه اكثر من ثلاثة ايام	6938	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6328	false	3619008963260628407	17	57	82	276	1527	300	ويجوز ان يصلب في التعزير حيا فان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلب رجلا علي جبل يقال له ابو ناب ولا يمنع اذا صلب-من طعام وشراب ومن ----------وضوء و-صلاة ويصلي مومءا ويعيد اذا ارسل ولا ي-جاوز بصلبه-------- ثلاثة ايام	6328	4730591126111672076	164	267.5	129	218	75.22935485839844	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6943	true	6002563530221240748	133	215	718	1115	1547	300	اختتن وهو ابن سبعين سنة وقيل ثمانين سنة ولا يفعل ذلك بهذه-- السن الا عن امر الله تع------------------------------الي ووحيه وروي عن النبي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل اسلم الق عنك شع-ر الكفر واختتن فهذا امر يقتضي ا-لوجوب وروي عن النبي انه قال ----------------ايما رجل حج قبل ان يختتن لم يقبل حجه قال ذلك علي وجه المبالغة تاكيدا لايجابه ومن الاعتبار انه قطع تعبد من جسده ما-- لا يستخلف بعد قطعه فوجب ان يكون فرضا كالقطع في السرقة وقولنا تعبدا احترازا عن قطع الاكل من	6943	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0074	false	3662962849901581069	2	97	8	491	1503	300	اختتن وهو ابن سبعين سنة وقيل ثمانين---- ولا يفعل ذلك في هذا السن الا عن امر الله تعالي روي البخاري في باب قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وروي انه عليه السلام قال لرجل اسلم الق عنك شعار الكفر واختتن وهذا امر والامر للوجوب ورو---------ي انه قال علي وجه المبالغةايما رجل حج قبل ان يختتن لم يقبل حجه ولا---------------------------------------------------نه قطع جزء سليم من البدن لا يستخلف تعبدا فكان واجب----------ا كالقطع في السرقة و------------احترزنا بالقيد الاول عن	74	4730591126111672076	239	352.0	184	569	42.00351333618164	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6943	true	6002563530221240748	7	33	41	199	1547	300	ابي المليح عن ابيه عن النبي----------------------- قال عشر من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك واحفاء الشارب واعفاء اللحية وقلم الاظفار وغسل البراجم وحلق العانة ونتف الابط والختان	6943	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0077	false	7137133789513738056	109	139	580	753	1628	300	ابو المليح عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عشر من الفطرة المضمضة والاستنشاق-------- واحفاء الشارب واعفاء اللحية وقلم الاظافر وغسل البراجم وحلق العانة ونتف الابط والختان	77	4730591126111672076	147	276.0	122	181	81.21546936035156	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6944	true	-7707128512457882085	213	256	1088	1306	1553	300	النبي قال يا ام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج وقوله اشمي اي لا تبالغي وفي قو----------------------------------------------------------------------------------له اسري للوجه واحظي عند الزوج تاويلان احدهما اصفي للون والثاني ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة بها وللختان	6944	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0075	false	-5528617932834859137	17	68	85	340	1523	300	النساء--- يا ام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزواج---------- اي لا تبالغي -في القطع فانه يءثر انقطاع الشهوة كما قاله القاضي الحسين واتركي الموضع اشم اي مرتفعا وقوله اسري للوجه اي---------------------------- اصفي وقيل عني به- ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة بها و--ختان	75	4730591126111672076	154	233.0	118	300	51.33333206176758	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6946	true	5664335943069373197	232	287	1244	1498	1553	300	بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد --------لان وانكسر فقال فوق هذا فاتي بسوط بين السوطين لا جديد ولا خلق فحده به ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن محارم الله فمن اتي- من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد- لنا صفحته نقم -------حد الله	6946	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6157	false	-4858522380610293248	204	256	980	1219	1445	300	بسوط----- لم يقطع ثمر-ه فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد------------------------ ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن -حدود الله -من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبين لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	6157	4730591126111672076	171	256.0	130	271	63.099632263183594	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6947	true	-2193373931174308493	58	92	277	445	1489	300	ابو عبد الله الزبيري------------------- يجوز ان يضرب في التعزير بسوط لم تكسر ثمرته فوق سوط الحد ويكون صفة الضرب فيه اعلي من صفته في الحد لان ذنوب التعزير مختلفة فجاز ان يكون الضرب م-----ختلفا	6947	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6162	false	-1611753036381096639	60	99	295	486	1487	300	ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا انه قال يجوز ان يضرب في التعزير بسوط لم يكسر ثمر-ه فوق سوط الحد وتكون صفة الضرب فيه اعلي من صفته في الحد لان ذنوب التعزير مختلفة فجاز ان يكون الضرب فيها مختلفا	6162	4730591126111672076	163	301.0	129	192	84.89583587646484	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6949	true	-3946300765911522254	76	135	371	656	1475	300	يجوز ان يجمعه ------------في موضع واحد من الجسد وفرق بينه وبين الجلد بانه لما يجز العفو عن ال----حد لم يجز العفو----------------- عن بعض الجسد ولما جاز العفو عن التعزير جاز العفو عن ضرب بعض الجسد وهذا ليس بصحيح لان جمي---------------------------------------------------------------------------ع الضرب------------- مفض الي التلف فلما منع منه في الحدود الواجبة كان المنع منه في التعزير المباح اولي -----مسالة قال	6949	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6162	false	-1611753036381096639	100	171	491	835	1487	300	يجوز ان يوالي الضرب فيها علي موضع واحد من الجسد لا كالحد لا------------------------------ن الحد لما لم يجز العفو عنه لم يجز العفو عن بعض الح-د ولما جاز العفو عن التعزير جاز------ عن ضرب بعض الجسد قال الماوردي وهو غلط لان ما يوجب الحد اعظم جريمة مما يوجب التعزير فاقتضي ان يكون التعزير دونه وجمع الضرب في موضع واحد مفض الي التلف ف------------------------------كان المنع منه في التعزير المباح اولي والله اعلم قال	6162	4730591126111672076	174	221.0	134	411	42.33576583862305	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6950	true	-7678510140129747175	235	286	1083	1366	1449	300	وروي اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وفي ذوي الهيءات ها هنا وجهان احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا الموا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه ----وفي عثراتهم ها هنا وجهان احدهما انها صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها اول معصية ذل فيها مطيع فاما قول الله تعالي	6950	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6334	false	-311558796475001735	136	204	720	1103	1662	300	وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود قال الشافعي رضي الله عنه ذوو الهيءات الذين تقال عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر فتترك لاحدهم الزلة و حكي الماوردي فيهم وجهين اخرين احدهما انهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا الموا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه قال وفي عثراتهم ها هنا وجهان احدهم-----ا صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني او لل----معصية زل فيها مطيع --------والله اعلم -	6334	4730591126111672076	217	377.5	176	401	54.11471176147461	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6958	true	-201624644009943783	177	283	887	1438	1521	300	لا قود عليه -----لان تقدم الردة شبهة في سقوط القود فاشبه الحربي اذا اسلم وقتله من لم يعلم باسلامه سقط عنه القود وضمنه بالدية كذلك اسلام المرتد والقول الثاني وهو اصح----------------- انه يجب عليه القود لان نفسه في الطرفين محظورة واباحتها مخصوصة فاقتضي عموم الحظر وجوب القود ولا يسقط بخصوص الاباحة وبذلك خالف حكم الحربي الذي هو علي عموم الاباحة والوجه الثاني ان اختلاف نصه------------------------------------------------------------------------------------------- محمول-- علي اختلاف حالين ومن قال بهذا اختلفوا فيها علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الموضع الذي اسقط فيه--------- القود اذا كانت اثار الردة عليه باقية -----من قيد او حبس--------- والموضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اوجب فيه القود اذا	6958	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5821	false	-2251828634520963668	98	208	492	1042	1487	300	لا يجب الا الدية لان تقدم الردة شبهة --لسقوط القود فاشبه الحربي اذا اسلم وقتله من لم يعلم باسلامه سقط عنه القود وضمنه بالدية كذلك اسلام ال-رتد وهذا ما نص عليه في بعض كتبه وبعضهم قال انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخرج كما حكيته في الجنايات وصححه في الجيلي ومن الاصحاب من نفي الخلاف في المسالة وقال النصان محمولان علي------- حالين وهءلاء ------اختلفوا فقال ا--------------------------------بن ابي هريرة--- الموضع الذي --نص فيه علي سقوط القود اذا كانت اثار الردة----- باقية عليه من قيد او حبس او اصفاد والموضع الذي نص فيه علي وجوب القود اذا فقد ذلك ومنهم من قال الموضع الذي اسقط فيه القود اذا كان في منعة والموضع الذي اوجب فيه القود اذا	5821	4730591126111672076	269	268.0	213	792	33.96464538574219	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6959	true	-8384220251010072781	3	33	15	161	1515	300	الموضع الذي اسقط فيه القود اذا كان في منعة والموضع الذي اوجب فيه القود اذا لم يكن في منعة لانه ممنوع من قتل غير الممتنع وغير ممنوع من قتل الممتنع	6959	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5821	false	-2251828634520963668	193	223	967	1113	1487	300	الموضع الذي اسقط فيه القود اذا كان في منعة والموضع الذي اوجب فيه القود اذا لم يكن في منعة لانه ممنوع من قتل غير الممتنع وغير ممنوع من قتل الممتنع	5821	4730591126111672076	146	292.0	116	146	100.0	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6969	true	-6686098221733841764	0	172	0	877	1499	300	علي ما قدمناه لانه في كل لحظة تمر عليه مواقعا له بالزنا لا يستدرك بالاناة فجاز لاجلها ان يعجل القتل روي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام انني وجدت مع امراتي رجلا فلم اقتله فقال علي اما انه لو كان ابا عبد الله لقتلته يعني الزبير بن العوام فدل ذلك من قوله علي وجوب قتله وفي هذا القتل وجهان محتملان احدهما انه قتل دفع فعلي هذا يختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والوجه الثاني انه قتل حد ي---------جوز ان ينفرد به دون السلطان لامرين احدهما لتفرده بالمشاهدة التي لا تتعداه والثاني لاختصاصه فيه بحق نفسه في افساد فراشه عليه في الزنا بزوجته فعلي هذا يجوز فيه بين ال----رجل والمراة ان ك-انت مطاوعة الا ان المراة يفرق فيها بين البكر والثيب فتقتل-- ان كانت ثيبا وتجلد ان كانت بكرا------ واما الرجل ففيه وجهان احدهما انه يفرق فيه بين البكر والثيب لانه حد زنا كالمراة والوجه الثاني وهو --اظهر انه لا يفرق فيه بين البكر والثيب ويقتل في الحالين لامرين احدهما ان قتله حدا اغلظ من قتله دفعا و---يجوز	6969	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5798	false	-1199397318226942373	133	230	673	1168	1513	300	علي ما قدمناه لانه في كل لحظة تمر عليه مواقع----------------------------- فجاز لاجلها ان يعجل القتل------------ قال وعلي هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا القتل وجهان محتملان احدهما انه قتل دفع ف--------يختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والث------اني انه قتل حد فعلي هذا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يجمع فيه بين قتل الرجل والمراة اذا كانت مطاوعة الا ان المراة يفرق فيها بين البكر والثيب فيقتلها ان كانت ثيبا وتجلد ان كانت بكرا وتغرب واما الرجل ففيه وجهان احدهما---- يفرق فيه بين البكر والثيب ايضا والثاني----------------------وهو الاظهر ----لا يفرق--------------------- ويقتل في الحال-- لان القتل في الحال------- اغلظ من قتله د-عا وهو يجوز	5798	4730591126111672076	421	681.0	335	904	46.570796966552734	70	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6974	true	8656687654646415332	163	299	858	1596	1601	300	اجنبي- او مناسب ليس بذي محرم لم يجز الا باذن صريح سواء كان الباب مغلقا او مفتوحا لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور 27 وقرا ابن عباس حتي تستاذنوا فان اراد ان يدخلها ذو رحم محرم فله حالتان احداهما ان يكون ساكنا فيها مع مالكها-------- فلا يلزمه الاستءذان ولكن عليه اذا اراد الدخول ان يشعر بدخوله بالنحنحة وشدة الوطء وتثقيل الخطوات ليستتر العريان ويفترق المجتمعان والحال الثانية ان لا يكون ذو المحرم ساكنا فيها فينظر في الباب فان كان مغ------لقا لم يجز الدخول الا باذن وان كان مفتوحا ففي وجوب الاستءذان وانتظار الاذن وجهان احدهما يجب عليهم الاستءذان ويحرم عليهم الدخول بغير اذن لجواز ان يكون رب الدار علي عورة وقد قال رسول الله انما جعل الاستءذان لاجل البصر والوجه الثاني لا يلتزم الاستءذان	6974	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5805	false	8373328586945553947	183	274	899	1382	1535	300	اجنبيا او قريبا غي----ر محرم فلابد من ---اذن صريح سواء كان الباب مغلقا او مفتوحا وان كان ذا محرم فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ساكن-----ا مع صاحب البيت فيه فلا يلزمه ان يستاذن ولكن عليه اذا اراد الدخول ان يشعر بدخوله بالنحنحة وشدة الوطء ونق--ل الخطا-- ليستتر العريان ويفترق المجتمعان وان لم يكن------------------ المحرم ساكنا معه---------------- فان كان الباب مغلقا لم يجز الدخول الا باذن وان كان مفتوحا ففي وجوب الاستءذان وانتظار الاذن وجهان احدهما يجب عليه- الاستءذان ويحرم عليه- الدخول بغير اذن لجواز ان يكون رب الدار علي عورة وال------------------------------------------------------ثاني لا يلزمه الاستءذان	5805	4730591126111672076	403	657.5	323	753	53.519256591796875	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6975	true	-4155458289517672061	185	289	954	1466	1523	300	فلو اقام صاحب الدار بينته ان-----ه دخل عليه بسيف مشهور او قوس موتور او رهب مخروط----------------- نظر في البينة فان اكملت الشهادة بان قالوا واراده بذلك سقط عنه القود وان لم يقولوا له ذلك فقد ذكر------ ابو حامد الاسفراييني انه تقبل منه هذه الدعوي ويسقط عنه القود والدية لان الظاهر من هذه الحال تشهد بصدق المدعي فقبل بها قوله مع يمينه وعندي ان هذه الشهادة توجب سقوط القود لانها شبهة فيه ولا توجب سقوط الدي-----------------------------------ة لاحتمال دخوله علي هذه الحال ان يكون لهرب من ط-لب ولكن ----------------------------------لو شهدت البينة انه دخل عليه بسيف غير مشهور وقوس غير موتور لم يسقط بها قود ولا دية	6975	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5615	false	-4667354026106215810	6	112	26	552	1479	300	ولو اقام احدهما---- بينة بان الاخر دخل عليه بسيف مسلول او قوس موتور قال الماوردي في باب صول الفحل نظر في البينة فان اكملت الشهادة بان قالت --اراده بذلك سقط عنه القود وان لم تقل------ ذلك فقد ذكر الشيخ ابو حامد انه ي------------قبل منه هذه الدعوي ويسقط عنه القود والدية لان --ظاهر------- الحال يشهد بصدق-----------------------------ه وعندي ان هذه الشهادة توجب سقوط القود لانها شبهة فيه ولا توجب سقوط الدية لانها شبهة فيه ولا توجب سقوط الدية لاحتمال دخوله علي هذه الحالة هاربا------ من طالب والذي قاله الجمهور قول الشيخ ابي حامد ولو شهدت البينة انه دخل ع-يه بسيف غير مشه---------------ور لم يسقط بها قود ولا دية	5615	4730591126111672076	384	619.0	303	610	62.95082092285156	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6982	true	-4895284317630552820	0	49	0	260	1503	300	الضمان وجهان احدهما وهو الاصح ان لا ضمان لقول النبي-------------- جرح العجماء جبار ولانه غير مفرط في الحفظ فكان كرعي المواشي بالنهار والوجه الثاني عليه الضمان لانه قل ما يكون ذلك الا من تفريط خفي---------------------------------------- وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في اصطدام السفينتين اذا كان من غير تفريط	6982	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5597	false	-6601987294427139674	243	292	1286	1543	1586	300	الضمان وجهان احدهما وهو الاصح ان لا ضمان لقوله صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جب--------------------------------------------------ار و------الثاني عليه الضمان لانه قل-ما يكون ذلك الا من تفريط ولم يفصل فيما ذكره بين الليل والنهار ثم قال وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في اصطدام السفينتين اذا كان من غير تفريط	5597	4730591126111672076	194	338.5	157	314	61.78343963623047	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6984	true	7666385630872746424	233	286	1258	1563	1636	300	يكرهه رب الدار علي الدخول فيها فهذا علي ضربين احدهما ان يتصل الاكراه بالتلف فيكون مضمونا بالدية علي المكره لتعديه بالاكراه والضرب الثاني ان لا يتصل الاكراه بالتلف ففي استصحاب حكمه وجهان احدهما ان----ه مستصحب الحكم الي التلف فعلي هذا يكون مضمونا علي المكره والوجه الثاني-------- قد زال حكمه بانقطاعه فيكون كغير المكره	6984	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5586	false	7138415991675636588	252	298	1296	1560	1570	300	اكرهه رب الدار علي الدخول ------قال الماوردي------- فان اتصل الاكراه بالتلف فيكون مضمونا بالدية علي المكره لتعديه بالاكر-------------اه وان لم يتصل الاكراه بالتلف ففي استصحاب حكمه وجهان احدهما ان حكمه مستصحب---------------- فعلي هذا يكون مضمونا علي المكره و------الثاني ان حكمه قد زال----- بانقطاعه فيكون كغير المكره	5586	4730591126111672076	236	399.0	195	317	74.44795227050781	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6985	true	7016951407507445437	158	263	780	1305	1493	300	يكون زرع الجار غير متصل ب--حشيش صاحب النار فلا ضمان عليه كما لا يضمن صاحب التنور ما اطارته الريح من شرر ناره والضرب الثاني ان يكون الزرع النابت متصلا بالحشيش المحروق فينظر في صفة الريح وقت القاء النار فان كانت------ مصروفة عن جهة الزرع بهبوبها الي غيره فلا ضمان علي صاحب النار وان كان هبوبها الي جهة الزرع ففي الضمان وجهان احدهما يجب لان من طبع النار ان تسري الي جهة الريح والوجه الثاني لا يجب لان هبوب الريح ليس من فعله فصل و-----اذا ارسل الماء في ارضه فخرج الي ارض غيره فافسدها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ما ارسله فيها من الماء بقدر	6985	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3587	false	-8490153497684565419	153	225	767	1120	1475	300	-كان زرع الغير غير متصل بالحشيش----------- فلا ضمان وان كا-----------------------------------------------------------------------ن الزرع -------متصلا بالحشيش المحرق------------------------------------ فان كانت الريح مصروفة عن جهة الزرع لهبوبها الي غ-ره فلا ضمان وان ---------------كان هبوبها -في جهة الزرع ففي الضمان وجهان وجه الوجوب -ان من طبع النار ان تسري الي جهة الريح و--وجه المنع ان ---------هبوب الريح ليس من فعله وقال فيما اذا ارسل الماء في ارضه فخرج الي ارض غيره فافسدها وكان الذي -----------------------ارسله اكثر من قدر -------	3587	4730591126111672076	288	432.0	225	538	53.53159713745117	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6992	true	-4091519758884393291	94	136	474	690	1472	300	يا ايها المدثر قم فانذر الي قوله والرجز فاهجر المدثر فكانت هذه الحال الثالثة التي تمت بها نبوته وتحققت بها رسالته وكان ذلك في يوم الاثنين من شهر رمضان وهو -ابن اربعين سنة في قول الاكثرين وفي قول فريق ---ابن ثلاث واربعين	6992	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5836	false	-5878038199831375183	77	108	422	581	1538	300	يا ايها المدثر قم فانذر الي قوله والرجز فاهجر المدثر و-------------------------------------------------------------كان ذلك في يوم الاثنين من شهر رمضان وكان ابن اربعين سنة في قول الاكثرين وفي قول الاخرين ابن ثلاث واربعين	5836	4730591126111672076	146	268.5	117	220	66.36363983154297	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms6993	true	-7410676358183761932	20	94	91	460	1468	300	جبريل نزل علي رسول الله يوم الثلاثاء وهو باعلي مكة فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوضا جبريل منها ------ليريه كيف الطهور فتوضا رسول الله مثل ما توض------------ا ثم قام جبريل فصلي وصلي رسول الله------------------- بصلاته فكانت هذه اول عبادة فرضت عليه ثم انصرف جبريل فجاء رسول الله---------------- الي خديجة فتوضا لها حتي توضات وصلي بها كما صلي به جبريل فك-------------انت اول من توضا وصلي بعد رسول الله واستس-------------------ر رسول الله	6993	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5836	false	-5878038199831375183	150	230	765	1183	1538	300	جبريل عليه السلام-------يوم الثلاثاء---- باعلي مكة فهم---- بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت فيه عين فتوضا جبريل عليه السلامليريه كيف الطهور فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثم قام جبريل يصلي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلاته فكانت هذه اول عبادة فرضت عليه كما قا---------------------له الماوردي ثم جاء الي خديجة فتوضا لها حتي توضات وصلي بها كما صلي به جبريل عليهما السلامفكانت اول من توضا وصلي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امر رسول الله	5836	4730591126111672076	294	474.0	232	454	64.75770568847656	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7007	true	-4674223262568213715	79	107	412	551	1541	300	الي الكعبة في يوم الثلاثاء النصف من شعبان بعد مقدمه بثمانية عشر شهرا صلي فيها---- الي بيت المقدس------------------------------------------ وقال قتادة وابن زيد حولت ل---ستة عشر شهرا في رجب	7007	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5837	false	-7750273518341852549	250	288	1286	1474	1534	300	الي الكعبة في يوم الثلاثاء النصف من شعبان بعد ان صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس بالمدينة ثمانية عشر شهرا كما حكاه الواقدي وقال قتادة وابن زيد حولت بعد ستة عشر شهرا في رجب	5837	4730591126111672076	110	183.0	87	188	58.51063919067383	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7053	true	8091408152645206110	0	134	0	674	1489	300	او صلحا فذهب الاوزاعي ومالك وابو حنيفة الي انه فتحها عنوة بالسيف ثم امن اهلها وذهب-------- الشافعي ومجاهد الي انه- فتحها صلحا بامان عقده بشرط فلما وجد---- الكف لزم الامان والعقد الصلح---------------------------- والذي اراه علي ما يقتضيه نقل هذه السيرة ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة لانه قوتل فقاتل وقتل واعلي مكة دخله الزبير بن العوام صلحا لانهم كفوا والتزموا شرط ابي سفيان فكف عنهم الزبير ولم يقتل منهم احدا فلما دخل رسول الله ----------------------------------------------------------واستقر بمكة التزم امان من لم يقاتل واستانف امان من قاتل فلذلك استجار بام هانء بنت ابي طالب رجلان من اهل مكة فدخل عليها علي بن ابي طالب- ليقتلهما فمنعته واتت رسول الله------------------- فاخبرته فقال------------------- قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولو كان الامان عاما لم يحتاجا الي ذلك ولو لم يكن امان لكان كل الناس كذلك	7053	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5839	false	-640346321249140955	99	248	483	1231	1487	300	او صلحا فذهب الاوزاعي ومالك وابو حنيفة الي الاول وهو الذي اورده في الوجيز وحكي الماوردي عن الشافعي ---انه قال انها فتحت ص-لحا بامان عقد- بشرط فلما وجد وهو الكف لزم الامان وانعقد الصلح وهذا قول مجاهد قال الماوردي والذي اراه----------------------------- ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة لانه قوتل فقات-----ل واعلي مكة دخله الزبير ص----------لحا لانهم كفوا والتزموا شرط ابي سفيان فكف عنهم الزبير ولم يقتل----- احدا ولما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في يوم الجمعة العشرين من شهر رمضان واستقر بها- التزم امان من لم يقاتل واستانف امان من قاتل وكذلك استجار بام هانء بنت ابي طالب رجلان من اهل مكة فدخ------ل علي كر الله وجهه ليقتلهما فمنعته واتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت--- ام هانء ولو كان الامان عاما لم يحتاجا الي ذلك ولو لم يكن امان لكان كل الناس كذلك	5839	4730591126111672076	550	911.0	435	812	67.73399353027344	93	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7059	true	8195680593659278632	38	130	209	751	1630	300	الا تجيءونني يا معشر الانصار اما والله لو شءتم لقل--------تم اتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذولا فنصرناك وطريدا فاويناك وعاءلا فاسيناك يا معشر الانصار وجدتم في انفسكم في لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي اسلامكم افلا ترضون---- يا معشر الانصار ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله -------------------الي رحالكم فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت رجلا من الانصار والانصار شعار والناس دثار ولو سلك الناس شعبا والانصار شعبا لسلكت شعب الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فبكي القوم حتي اخضلت لحاهم وقالوا رضينا بالله قسما وحظا	7059	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5985	false	-5203590182989508711	6	101	29	583	1611	300	الا تجيبو-ني يا معشر الانصار اما والله لو شءتم لقلتم ولصدقتم اتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذولا فنصرناك وطريدا فامن-اك وعاءلا فاسيناك يا معشر الانصار وجدتم في انفسكم ل--لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ا-سلموا ووكلتكم الي ايمانكم افلا ترضون عنا يا معشر الانصار ان يرجع الناس بالشاء والبعير وترجعون برسول الله صلي الله عليه وسلم الي رحالكم -والذي نفسي---- بيده لولا الهجرة لكنت رجلا من الانصا---------ر شعار والناس دثار ولو سلك الناس شعبا والانصار شعبا لسلكت شعب الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فبكي القوم حتي اخضلت لحاهم وقالوا رضينا بالله قسما وحظا	5985	4730591126111672076	513	956.5	424	573	89.52879333496094	79	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7070	true	6424236590840192533	88	137	427	678	1507	300	حجة الوداع وسيمت بذلك لانه ودع فيها الناس وسميت حجة البلاغ لانه بلغ امته فيها ما تضمنته خطبته وسميت حجة التمام لانه بين تمامها واراهم مناسكها وسميت حجة الاسلام لان رسو-------------------ل الله لم يحج بعد فرض الحج غيرها وقيل لم يحج بعد النبوة غيرها و-------------------------حكي مجاهد انه حج قبل	7070	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2143	false	-5222132266242119558	243	300	1283	1577	1577	300	حجة الوداع لانه عليه السلامودع فيها الناس وتسمي حجة البلاغ لانه بلغ امته فيها ما تضمنته خطبته وتسمي حجة التمام لانه بين تمامها واراهم مناسكها وتسمي حجة الاسلام لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج غيرها وقيل لم يحج بعد النبوة غيرها قال الماوردي في السير وقد حكي مجاهد انه حج قبل-	2143	4730591126111672076	218	385.0	173	295	73.89830780029297	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7071	true	-7289068202212819797	264	300	1377	1567	1567	300	ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الي ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم وقد بلغت اللهم فاشهد فمن كانت عنده امانة فليءدها الي من اءتمنه عليها-	7071	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3531	false	1233448960347678589	169	201	850	1011	1490	300	ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الي ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل----------------------------- بلغت اللهم -اشهد فمن كانت عنده امانة فليءدها الي من اءتمنه عليها	3531	4730591126111672076	154	276.0	124	191	80.6282730102539	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7091	true	-4267098654937066826	40	74	192	354	1630	300	انه قال يوم فتح مكة لا هجرة بعد اليوم ولكن جهاد ونية قيل في تاويله وجهان احدهما لا هجرة من مكة بعد اليوم-- لانها قد صارت بعد الفتح دار اسلام الثاني لا فضيلة للهجرة	7091	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5841	false	3257981821582403832	25	55	126	271	1493	300	انه قال يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهو محمول علي اله--------------جرة من مكة الي المدينة لانها--- صارت بعد الفتح دار اسلام ابدا فلا معني-- للهجرة	5841	4730591126111672076	111	169.0	84	164	67.68292999267578	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7100	true	5311935031253694786	21	138	96	677	1528	300	تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 وهذا --خطاب لا يتوجه الي المملوك لانه لا يملك فصار داخلا في قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج- التوبة 91 لان العبد لا يجد ما ينفق وروي عبد الله بن عامر بن ربيعة قال غزونا مع رسول الله فمررنا بقوم من مزينه فتبعنا مملوك لامراة منهم فق----ال له النبي------------------- استاذنت مولاتك فقال لا فقال------------ لو مت لم اصل عليك ارجع واستاذنها واقرءها مني السلام فرجع فاستاذنها فاذنت له وروي ان النبي كان اذ اسلم علي يده رجل لا يعرفه سال احر هو ام مملوك فان قال انا حر بايعه علي الاسلام والجهاد واذا قال انا مملوك بايعه علي	7100	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5850	false	6803344464405289175	194	280	1012	1478	1584	300	تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41-وهذا الخطاب لا يتوجه ل----لمملوك لانه لا يملك فصار داخلا في قوله تعال-------------------------------ي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم تبعه-------------------------------------------------------------------------- مملوك لامراة من مزينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم استاذنت مولاتك فقال لا فقال عليه السلام لو مت--- اصل عليك ارجع فاستاذنها واقرءها مني السلام فرجع فاستاذنها فاذنت له وروي جابر ان عبدا قد----م علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعه عل----------------------ي الاسلام والجهاد فقدم صاحبه علي --------------	5850	4730591126111672076	298	443.0	239	619	48.14216613769531	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7100	true	5311935031253694786	120	154	591	754	1528	300	احر هو ام مملوك فان قال انا حر- بايعه علي الاسلام والجهاد واذا قال انا مملوك بايعه علي الاسلام ولم يبايعه علي الجهاد ول-------------انه لا--------------- يسهم له-------- ولو كان من اهل---- الجهاد -اسهم له	7100	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	false	5930316023553845435	0	43	0	204	1482	300	احر هو ام مملوك فان قال انا حرن بايعه علي الاسلام والجهاد وا-ن قال انا مملوك بايعه علي الاسلام ولم يبايعه علي الجهاد ومن جهة المعني انه لو حضر الغنيمة لم يسهم له بل يرضخ ولو كان من اهل فرض الجهاد لاسهم له	5851	4730591126111672076	159	265.0	125	205	77.56097412109375	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7101	true	5403174018755272004	58	172	301	869	1544	300	تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 وفي الضعفاء تاويلان احدهما انهم الصبيان وهو اظهر والثاني المجانين ولم يرد بالضعف الفقر لانه قال ولا علي- الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ولقول النبي رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يتنبه ولان النبي رد زيد بن ثابت ورافع بن خديج والبراء بن عازب وانس بن مالك وعبد الله بن عمر --------------يوم بدر ل--صغرهم وروي نافع عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله ي-------------------وم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يجزني في القتال وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني ولان	7101	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	false	5930316023553845435	189	272	937	1353	1482	300	تعالي ليس علي الضعفاء الاية---------------------------------------------- التوبة قيل و---------------------------هم الصبيان ------------------------------------لضعف ا----بدانه-م وقوله عليه السلام---------------------------------- رفع القلم عن ثلاث الخبر المشهور وقد روي انه عليه الصلاة والسلام-------------------------- رد زيد بن ثابت ورافع بن خديج والبراء بن عازب------------- وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم يوم بدر استصغرهم وروي نافع عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يجزني في القتال وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس- عشرة سنة فاجازني خرجه	5851	4730591126111672076	312	441.0	244	604	51.6556282043457	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7106	true	-7847121334858874904	46	102	209	494	1503	300	يا رسول الله ارايت ان قتلت------------- صابرا محتسبا--------------------------------------------------------------------------------------------- ايحجزني عن الجنة شء فقال لا الا الدين وروي انه قال لا فنزل عليه جبريل فقال له الا الدين فقال له الا الدين وما حجز عن الجنة لم يتوصل بالجهاد اليها ولان فرض الدين----------------- متعين عليه وفرض الجهاد علي الكفاية وفروض الاعيان مقدمة علي فروض الكفاية و-----------لا------ن الجهاد	7106	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5854	false	-8675910823595544638	1	71	5	357	1552	300	يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين وفي رواية ايحجزني عن الجنة شء فقال لا الا الد--------------------------------------------------------------------ين وما حجز عن الجنة لم يتوصل بالجهاد اليها ولان فرض الدين اذا كان حالا فهو متعين عليه وفرض الجهاد علي الكفاية وفر-ض العي--ن مقدم -علي فر-ض الكفاية واذا كان مءجلا فمقصود الجهاد	5854	4730591126111672076	208	341.5	168	425	48.94117736816406	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7108	true	-540300476603833536	71	110	352	563	1533	300	ولان فرض الجهاد علي الكفاية------------- وطاعة الابوين من فروض الاعيان---------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اوكد فاما اذا------- كان ابواه مشركين لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه تدينا وقد جاهد ابو حذيفة -بن عتبة بن ربيعة مع رسول الله------------------- وابوه عتبة يقاتل رسول الله	7108	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5856	false	-6611941403670314278	232	296	1165	1504	1522	300	ولان فرض الجهاد علي الكفاية وبر الوالدين وطاعتهما فرض عين ولهذا ياثم بترك كلامهما كما يعصي بترك صلاة الفرض كما حكاه مجلي عن ابن الصباغ في طلاق المريض وفرض العين اكد فكان الاشتغال به اولي ولو كان ابواه كافرين لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه------ وقد جاهد ابو حذيفة ابن عتبة بن ربيعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوه عتبة يقاتل رسول الله	5856	4730591126111672076	169	258.0	136	345	48.98550796508789	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7109	true	-47119740191074519	208	280	1161	1572	1669	300	احدهما ان يكونا غنيين لا تجب عليه نفقتهما فلا يلزمه ان يستاذنهما في سفره وان لزمه استءذانهما للجهاد للفرق بينهما في المقصود بهما لان المقصود بالجهاد التعرض للشهادة والمقصود بغيره طلب السلامة والثاني ان يكون الابوان فقيرين تجب عل-يه نفقتهما او نفقة احدهما فيكون كصاحب الدين لان وجوب نفقتهما كالدين لهما فيجب استءذانهما او استءذان من وجبت نفقته منهما مسلما كان او كافرا الا ان يستنيب في الانفاق عليهما من مال--- حاضر	7109	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5857	false	-2628349412026101072	253	300	1351	1599	1599	300	احدهما مم-----------ن لا ت---لزمه نفقته-- فلا يلزمه ان يستاذنهما في سفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ---كان ممن تلزمه نفقتهما او نفقة احدهما فهما- كصاحب الدين لان وجوب نفقتهما كالدين لهما فيجب استءذانهما او-------- من وجبت نفقته منهما مسلما كان او كافرا الا ان يستنيب في الانفاق عليهما من ماله الحاضر-	5857	4730591126111672076	227	380.0	183	415	54.698795318603516	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7111	true	4802179088912415272	137	298	712	1532	1542	300	ذهبت دابته او نفقته فرجع ثم افاد مثل ذهب منه نظر فان افاده في ارض العدو وجب عليه العود الي الجهاد لبقاءه فيها علي حكم الجهاد وان وجده في بلاد الاسلام كان مخيرا في العود والعود افضل------------------- ولو اعطاه السلطان بدل ما تلف منه نظر فان كان في ارض العدو لزمه قبوله للعود الي الجهاد فان عاد ولم يقبله لم يجبر علي القبول وان لم يعد اجبر علي القبول ليءخذ بالعود جبرا وان كان في بلاد الاسلام كان مخيرا بين قبوله ورده فان قبله وجب عليه العود -الي الجهاد وان لم يقبله كان مخيرا في العود ولم يجبر علي قبوله ولا عود فصل واذا غزا اصحاب الاعذار ثم ارتفعت اعذارهم فابصر الاعمي وصح المريض واستقام الاعرج وايسر المعسر فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يحدث ذلك في بلاد الاسلام فيكونوا فيه علي خيارهم في التوجه والعود والقسم الثاني ان يحدث ذلك بعد دخول ارض العدو وقبل التقاء الزحفين---------- فينظر فان كان المشركون اظهر منعوا من العود وان كان المسلمون اظهر كانوا	7111	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5862	false	3230744567257480413	80	193	402	972	1472	300	ذهبت دابته او نفقته فرجع ثم افاد ما- ذهب منه نظر فان افاده في ارض العدو وجب عليه العود الي الجهاد ---------------------------وان وجده في بلاد الاسلام فال-----------------------افضل له العود ولا يلزمه ولو اعطاه السلطان بدل ما تلف منه---- فان كان في ارض العدو لزمه قبوله للعو-----------د فان عاد ولم يقبل- لم يجبر علي القبول وان لم يعد اجبر علي القبول------ والعود----- وان كان في بلاد الاسلام فهو مخير- بين قبوله ورده فان قبل- وجب عليه العود والا فلا يجب اخر -----------------------------------------------------------اذا غزا ارباب الاعذار ثم ارتفعت اعذارهم فابصر الاعمي وصح المريض واستقام الاعرج وايسر المعسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التقاء الزحفين ودخول ارض العدو فان كان المشركون اظهر منعوا من العود وان كان المسلمون اظهر خيروا	5862	4730591126111672076	512	845.0	408	850	60.235294342041016	89	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7112	true	-4394175790005407661	139	202	707	1029	1522	300	عداهم من الاقارب والعصبات كبني الاعمام والعمات وجهان احدهما لا يكره له قت-لهم كالاجانب وهو قول ابي علي بن ابي هريرة والوجه الثاني يكره له قتلهم حتي يتراخي نسبهم ويبعد والذي عندي ان ينظر حالهم بعد ذوي المحارم فان كان م----من يرث بنسبه ويورث كره له قتلهم لقوة النسب وتاكيد حرمته- وان كانوا ممن لا يرث و-لا يورث ل-م يكره فان عمد -قتل	7112	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5874	false	4986394133801560007	208	267	1073	1371	1545	300	عداهم من الاقارب والعصبات كبني الاعمام والعمات وجهان احدهما لا يكره له قتالهم كالاجانب وهو قول ا-------بن ابي هريرة و------الثاني يكره ثم قال الماوردي---------------- والذي عندي ان ينظر حالهم بعد ذوي الارحام فان كان فيهم من يرث من--ه ويورث كره له قتلهم لقوة النسب والتوريث منهم وان كان --ممن لا يرث و لا يورث لهم يكره قال ولا يقتل	5874	4730591126111672076	256	413.0	202	331	77.34139251708984	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7116	true	-4412142643650508610	1	171	5	840	1552	300	بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله في غزو-------------------ة فاتيته---- ورجل اخر قبل ان نسلم فقلنا له انا نستحي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده فقال اسلمتما قلنا لا فقال انا لا نستعين بالمشركين علي قتال المشركين فاسلمنا وخرجنا معه فشهدت فلقيني رجل ضربني فقتلته وتزوجت بنته فقالت لي لا عدمت من وشحك هذا الوشاح فقلت لا عدمت من الحق اباك بالنار وهذا نص قالوا ولان النبي لم يستعن بمشرك في غزوة بدر مع------------------------- قلة العدد فكان اولي ان لا يستعان بهم مع الكثرة وظهور القوة وذهب الشافعي رحمه الله الي جواز الاستعانة بهم لقول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 6 فكان علي عمومه و------------------------------لان رسول الله استغزي -------------------بعد بدر -يهود بني قينقاع فغزوا معه وشهد معه صفوان بن امية حنينا في شركه بعد الفتح في حرب هوازن وا-------------------------------ستعار منه----------------------------- سبعين درعا فق----------ال اغصب يا محمد -قال--- بل عارية مضمونة مءداة وسمع--------------------------------- رجلا يقول غلبت هوازن وقتل محمد فقال بفيك الحجر لرب من قريش احب الي------- من رب من هوازن ولان --	7116	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5866	false	5242450766197559641	101	264	523	1328	1526	300	بن عبد الله-- عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فاتينه انا ورجل اخر قبل ان نسلم فقلنا ---انا نستحي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده فقال اسل--ما قلنا لا فقال انا لا نستعين بالمشر------------------كين فاسلمنا وخرجنا معه وكنا ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في----- بدر قال الا ان يكون في المسلمين قلة اي بحيث تمس الحاجة الي ----------------------------------------------------------------الاستعانة بهم كما قاله البندنيجي وغيره والذي يستعين به حسن الراي في المسلمين اي فيجوز حينءذ لظن تحصيل المقصود منهم ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بعد بدر بيهود بني قينقاع فغزوا معه وشهد معه صفوان بن امية حنينا --------بعد الفتح وهو يومءذ مشرك وكان حسن الراي في الاسلام وقد استعار منه رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين درعا عام الفتح فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة مءداة واستصحبه معه في غزوة هوازن فسمع صفوان رجلا يقول غلبت هوازن وقتل محمد فقال بفيك الحجر لرب من قريش احب او قال خير من رب من هوازن واعطاه	5866	4730591126111672076	455	659.0	356	1049	43.37464141845703	80	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7117	true	-6203629557625414672	86	297	476	1546	1563	300	اجارة من مال لا مالك له بعينه وهو سهم النبي فان اغفل--------------- ذلك ا-----------------لامام اعطي من سهم النبي قال الماوردي اذا اراد الامام------------------------------------- ان يستعين باهل الذمة من المشركين فحاله معهم تنقسم اربعة اقسام احدها وهو اولاها به ان يستاجرهم باجرة معلومة يعقدها مع كل واحد منهم او مع احدهم نيابة عن جميعهم فتصح هذه الاجارة معهم وان لم تصح مع المسلمين لوقوع الفرق بينهما بان المسلم اذا شهد الوقعة لزمه الثبات في حق نفسه فل----------------------------------------------------------------------م يجز ان يستاجر عليه والمشرك اذا شهدها لم يلزمه الثبات في حق نفسه فجاز ان يستاجر عليه ويجوز ان تزيد الاجرة علي سهم --راجل و--فارس وق--------------------ال ابو علي بن ابي هريرة لا يجوز ان تبلغ سهم فارس ولا راجل لخروجه عن اهل الجهاد كما لا يبلغ برضخ صبي ولا عبد سهم فارس ولا راجل وهذا خطا من وجهين احدهما انها اجرة في عقد اجارة فلم تتقدر الا عن مراضاة كساءر الاجارات وكما يجوز ان تكون اجرة من يستاجر لحمل الغنيمة اكبر من سهم راجل وفارس في تلك الغنيمة والثاني ان عقد الاجارة معهم قبل المغنم وسهام الغانمين المستحقة من بعد---- مجهولة تزيد بكثرة الغناءم وتنقص بقلتها فلم يصح ان يعتبر في عقد تقدمها فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدوا الوقعة اخذوا بالقتال جبرا وان لم يجبر المسلم عليه الا عند ظهور -لعدو واستيلاءه -------------والفرق بينهما ان --قتال المشرك هو	7117	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5868	false	-9026342173153656074	36	226	185	1140	1541	300	------من مال لا مالك له بعينه وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك اقتصر الماوردي وقال انه يعطي من سهم المصالح الحاصل قبل القسمة لان الاجرة تستحق بالعقد الواقع قبلها وهل يجوز ان يعطي من--------------------------------------- اربعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خماس الفء فيه قولان بناء علي الخلاف في مصرفها فان قيل انه للجيش خاصة لم يجز دفع الاجرة منه وان قيل انه للمصالح العامة دفعت منها---------------------------- ويجوز ان تزيد الاجرة علي سهم الراجل والفارس علي الاصح في الحاوي وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يجوز ان تبلغ سهم -------الراجل قال الماوردي وهو غلط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقد الاجارة معهم قبل المغنم وسهام الغانمين --تستحق- من بعد فهي مجهولة ف--------------------------------لم يصح ان تعتبر في عقد تقدمها وفي التهذيب في قسم الغناءم وجه انه يجوز ان تبلغ سهم راجل ولا يبلغ بها سهم فارس وفي الشامل في قسم الغناءم انه يعطي ما يكون رصخا من الغنيمة وما زاد من سهم المصالح يعني ان الاجرة اذا زادت علي سهم الراجل اعطي من الغنيمة ما دون السهم ويعطي الباقي من سهم المصالح ثم اذا صحت الاجارة وشهدوا الوقعة اخذوا بالقتال جبرا وان لم يجبر المسلم عليه الا عند ظهور العدو واستيلاءه قال الماوردي والفرق------- ان القتال هو -------	5868	4730591126111672076	382	353.5	296	1525	25.04918098449707	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7118	true	-6199870689770435839	0	72	0	384	1583	300	عليه فوجب استيفاءه منه جبرا لانه متعين عليه----- وقتال المسلم في حق نفسه علي وجه الكفاية غير متعين فلم يجبر عليه ولا تمنع جهالة القتال وجهالة مدته من جواز الاجارة عليه لانه من عموم المصالح فجاز فيه من الجهالة ما لم يجز في العقود الخاصة فان حضروا ولم يقاتلوا نظر فيه فان تعذر القتال ----------------------------------------------------------------------------------لانهزام العدو استحقوا الاجرة لانهم قد بذلوا انفسهم لما استءجروا عليه فصاروا كمن اجر نفسه للخدمة فلم يستخدم	7118	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5868	false	-9026342173153656074	227	290	1149	1487	1541	300	عليه فوجب استيفاء----ه جبرا لانه متعين علي الاجر وقتال المسلم في حق نفسه علي وجه الكفاية غير متعين فلم يجبر عليه فان قاتلوا استحقوا الاجرة وان--------------------------------------------------------------------- -----------------------------------لم يقاتلوا اطلق في الشامل في كتاب قسم الفء في استحقاقهم الاجرة اذا حضروا الصف وجهين وقال في الحاوي ان كان عدم قتالهم لانهزام العدو استحقوا -------لانهم قد بذلوا انفسهم------------------ فصاروا كمن اجر نفسه للخدمة فلم يستخدم	5868	4730591126111672076	202	313.0	163	471	42.887474060058594	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7118	true	-6199870689770435839	82	289	432	1523	1583	300	يقاتلوا مع الحاجة الي قتالهم رد-- من الاجرة بالقسط --مما تتقسط عليه الاجرة وفيه وجهان احدهما انها تتقسط عل-ي المسافة من بلد الاجارة في دار الاسلام الي موضع الوقعة من دار الحرب وعلي القتال فيها لانها اجارة علي مسافة وعمل والوجه الثاني انها تتقسط علي --------مسافة مسيره من بلاد الحرب الي موضع الوقعة وعلي القتال فيها ولا تتقسط علي مسافة مسيره في بلاد الاسلام والفرق بين المسافتين ان مسيره في بلاد الاسلام سبب يتوصل به الي العمل لانه في غيرها فلم تتقسط عليه الاجرة ومسيره في دار الحرب شروع في العمل المستحق عليه لانه كل موضع في دار الحرب محل لقتال اهله فتقسط عليه الاجرة وهذان الوجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في مسافة الحج هل تتقسط عليه ا---جرة المعلم ام لا علي وجهين فان صالح الامام اهل الثغر الذين استاجرهم للغزو اليه نظر فان كان الصلح بعد دخوله بهم الي دار الحرب لم يسترجع منهم------ الاجرة لان مسيرهم قد اثر في الرهبة المفضية الي الصلح وان كان الصلح قبل مسيره بهم من بلاد الاسلام استرجع منهم جميع الاجرة و---كان هذا عذرا بجواز ان يفسخ به ما تعلق بعموم المصالح من الاجارة وان سلم تفسخ بمثله العقود الخاصة وان كان الصلح بعد مسيره ---في بلاد الاسلام وقبل دخوله الي ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان	7118	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5869	false	-5351145912781201508	9	143	46	743	1568	300	يقاتلوا مع الحاجة الي قتالهم ردوا من الاجرة بالقسط وفيما -تقسط عليه الاجرة وج-----هان احدهما علي القتال وعلي المسافة من بلد الاجارة--------------- الي موضع الوقعة من دار الحرب و--------------------------------------------------الثاني----------- علي القتال ومسافة مسيره في بلاد الحرب الي موضع الوقعة ------------------لا---------------ن مسيره في -دار الاس----------------------------------------------لام سبب يتوصل به الي العمل------------------------------------ ومسيره في دار الحرب شروع في العمل لان-------------- كل موضع من دار الحرب محل لقتال اهله قال الماوردي وهما ين-------------بنيان علي الخلاف-------- في مسافة الحج هل تتقسط عليها الاجرة------- ام لا ولو---------- صالح الامام اهل الثغر الذين استاجر-- للغزو لاجلهم --فان كان الصلح بعد دخوله بهم---- دار الحرب لم يسترجع منهم شء من الاجرة وان كان---------------------------------------------------- قبل مسيره بهم من -دار الاسلام استرجع----- جميع الاجرة وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مسيره بهم من دار الاسلام وقبل دخوله بهم دار الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان	5869	4730591126111672076	595	871.5	472	1119	53.1724739074707	97	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7119	true	-5940800133689517646	94	189	439	931	1502	300	من غزا معي فله دينار قيل يجوز مع المسلمين والمشركين لانه يجوز في خصوص الحقوق فكان اولي بالجواز في عموم المصالح وللامام في بذل الجعالة ثلاثة احوال احدها ان يجعلها لاهل الذمة من المشركين فتختص بهم دون المسلمين ويستحقها من غزا معهم من رجالهم دون نساءهم لان الغزو متوجه الي اهله وهم الرجال دون------------------------------------ النساء و--------لو قال قاءل من قاتل معي فله دينار است-----حقه من قاتل م----ن الرجال والنساء لان الغزو حكم فتوجه الي اهله والقتال فعل فتوجه الي من وجد منه- ولم يستحقه الصبيان في الحالين لان الجعالة عقد فلم تصح الا مع اهل	7119	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5940	false	-2591086238980000466	115	189	573	927	1449	300	من غزا معي فله دينار استحق كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غزا معه دينارا اذا كان مسلما ليس من اهل الفء او ذميا دون اهل الفء والمعاهدين قال الماوردي ولا يدخل في ذلك النساء بخلاف ما لو قا-----ل من قاتل معي فله دينار فانه يستحقه من قاتل معه من الرجال والنساء لان الغزو حكم فتوجه الي اهله والقتال فعل فتوجه الي من وجد منهن ولا يستحقه الصبيان في الحالين لان الجعالة عقد فلم تصح الا مع اهل	5940	4730591126111672076	233	347.0	180	546	42.67399215698242	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7123	true	-7357313935345971960	35	96	173	499	1618	300	من مال المصالح الحاصل قبل هذه الغنيمة لان الاجرة تستحق بالعقد الواقع قبلها فوجبت في المال الحاصل قبلها من اموال المصالح وهو خمس الخمس سهم رسول الله من الفء والغناءم المعد لعموم المصالح وفي جواز دفعها من اربعة اخماس الفء---- قولان بناء علي اختلافهما في مصرفه- فان قيل انه للجيش خاصة لم يجز دفع اجورهم منه وان قيل انه للمصالح العامة	7123	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5868	false	-9026342173153656074	56	98	280	495	1541	300	من سهم المصالح الحاصل قبل القس-----مة لان الاجرة تستحق بالعقد الواقع قبلها وهل يجوز ان يعطي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اخماس الفء فيه قولان بناء علي الخلاف--- في مصرفها فان قيل انه للجيش خاصة لم يجز دفع الاجرة منه وان قيل انه للمصالح العامة	5868	4730591126111672076	181	298.0	143	331	54.68278121948242	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7124	true	-324327416952602375	199	240	1084	1282	1567	300	يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد لانه موكول الي رايه فاعتبر فيه علمه به وهل يعتبر فيه ان يكون من اهل الاجتهاد في غيره من احكا------------------م الدين ام لا علي وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا في هذا الام-ر هل يجوز	7124	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5849	false	-4634879618539243702	271	299	1435	1588	1590	300	يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد وحكي الماوردي في اعتبار كون--------------------------------------------------------ه من اهل الاجتهاد في الاحكام الدينية-------- وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا في هذا الامير هل يجوز	5849	4730591126111672076	104	161.5	82	217	47.926265716552734	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7126	true	-3964461198794282741	220	283	1099	1413	1513	300	تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين------------------- التوبة 126 قال قتادة انها وردت في الجهاد ولان فرض الجهاد متكرر واقل الفروض المتكررة ما وجب في كل عام مرة كالصيام والزكاة و-------------لان الله تعالي جعل ل-----------------------------------------------لغزاة سهم سبيل الله في الزكاة وفرضها يجب في كل عام مرة فكذلك الجهاد مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال---------------------------------------------------------------- الشافعي و--------------------------يغزي اهل الفء كل قوم الي من يليهم	7126	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5848	false	-281865382549511659	107	217	530	1067	1486	300	تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون الاية التوبة-126 قال مجاهد انها نزلت في الجهاد ولان فرض الجهاد متكرر واقل الفر-ض المتكرر- ما وجب في كل عام مرة كالصيام و--زكاة المال والفطر ولان الجزية تءخذ للكف عن القتال وانما تءخذ مرة واحدة في السنة وسهم الغزاة يءخذ في كل سنة ------------------------------مرة فلابد من غزوة واحدة ثم الامام فيها مخير ان شاء خرج بنفسه وان شاء بعث قوما وامر عليهم اميرا علي حسب ما تقتضيه المصلحة قال ابن الصباغ و يلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وهذا ما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وقال ايضا انه يغزي--------- كل قوم الي من يليهم	5848	4730591126111672076	220	308.0	174	581	37.86574935913086	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7129	true	-5852410676142797537	172	224	852	1117	1507	300	بلاد الاسلام ووصل اليها لقرب ال---مسافة التي لا تقصد فيها الصلاة فتعين فرض قتاله علي جميع اهل ذلك الثغر من المجاهدين سوي النساء و------------------------------الصبيان والمرضي ويدخل في فرض القتال من عليه دين ومن له ابوان لا ياذنان له لانه قتال دفاع وليس بقتال غزو ف-تعين فرضه علي كل مطيق ثم ينظر عدد --	7129	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5846	false	-5745851930157293297	30	84	159	430	1543	300	بلاد الاسلام وبقي بينه وبينها دون مسافة القصر ويدخل في هذا التعيين------------------ جميع من في-- الثغر من المجاهدين سوي النساء اذا لم يكن فيهن قوة الدفع وكذا الصبيان والمرضي ويدخل فيه---------- من عليه دين ومن له ابوان لا ياذنان له لانه قتال دفاع وليس بقتال غزو فيتعين فرضه علي كل مطيق وكذا يدخل فيه	5846	4730591126111672076	178	269.0	142	301	59.13621139526367	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7129	true	-5852410676142797537	61	174	302	865	1507	300	العدو من بلا-------ده الي نحو بلاد الاسلام فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بغير القتال فيكون حكم قتاله --------كحكمه لو كان مقيما ----------لم يسر علي ما قدمناه من فرض الكفاية في وقت غزوه ولكن ينبغي ان يتحرز من مكره -------في طلب غرة وانتهاز فرصة والضرب الثاني ان يكون باهبة القتال مستعدا لحرب فهذا علي ضربين احدهما ان يكون علي مسافة يوم وليلة فصاعدا من بلاد الاسلام ففرض--------------- جهاده علي الكفاية غير متعين علي الكافة كما لو كان مقيما في داره لانه ما تعداها لكن يجب التاهب لقتاله------------- وفرض هذا التاهب علي اعيان اهل ذلك الثغر والضرب الثالث ان يسير ال-----ي مسافة اقل من يوم وليلة فهذا في حكم من-- قد اظل بلاد الاسلام	7129	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5847	false	6845983788220830575	101	184	513	926	1551	300	العدو قد سار في بلاده الي نحو بلاد الاسلام فان كان غير متاهب للق-----------------تال ف---------قتاله فرض كفاية كما لو -ان مقيما في بلاده ولم يسر كما ذكرنا------------------------------ه ولكن ينبغي ان يتحرز من مكره ولو انتهي ال-------------------------------ي ان صار بينه وبي----------------------------------------------------------------------------ن بلاد الاسلام يوم وليلة فالفرض في ج---------------------------------هاده كما لو كان مقيما في بلاده ايض---------ا لكن يجب التاهب لقتاله قال الماوردي وفرض هذا التاهب علي اعيان اهل ذلك الثغر -----------فرعان نزول العدو في موات دار الاسلام او خرابها هل ينزل منزلة دخوله بلاد الاسلام	5847	4730591126111672076	242	277.5	185	630	38.412696838378906	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7130	true	-8188061870198723677	26	183	138	960	1579	300	العدو بلاد الاسلام ويط-------------ءها فيتعين فرض قتاله علي اهل البلاد التي وطءها ودخلها فان لم يكن باهلها قدرة علي دفعه تعين فرض القتال علي كافة المسلمين حتي ينك----------شف العدو عنهم الي بلاده وان كان بهم قدرة علي دفعه لم يسقط بهم فرض الكفاية عن كافة المسلمين ما كان العدو باقيا في د-ارهم وهل يصير فرض قتاله متعينا علي كافة المسلمين كما تعين علي اهل الثغر ام لا علي وجهين احدهما يتعين لان جميع المسلمين يد علي من سواهم فيصير فرض قتالهم متعينا علي كافة المسلمين والوجه الثاني ان لا يتعين عليهم ويكون باقيا علي الكفاية لقدرة اهل الثغر علي دفعهم فيصير فرض قتاله علي اهل الثغر متعينا وعلي الكافة من فروض الكفايات ولا يراعي بعد دخول العدو دار الاسلام ان يكونوا مثلين كما يراعي قبل دخوله بل يراعي القدرة علي دفعهم لان العدو بعد الدخول ظافر وقبله متعرض فان انهزم اهل ذلك الثغر عنهم صار فرض جهادهم متعينا علي كافة الامة وجها واحدا حتي يردوه الي بلاده	7130	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5845	false	-3734626999881909815	202	285	1060	1493	1567	300	العدو بلاد الاسلام والعياذ باللهووطءها فيتعين فرض قتاله علي اهل البلاد التي وطءها واذلها وان لم يكن باهلها قدرة علي دفعه تعين فرض القتال علي كافة المسلمين حتي تنكشف البلاد من العدو----- الي بلاده وان كان بهم قدرة علي دفعه لم يسقط بهم فرض الكفاية عن كافة المسلمين ما دام العدو باقيا في ديارهم وهل يتعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------ليهم كما تعين علي اهل الثغر فيه وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انهزم اهل ذلك الثغر عنهم صار فرض جهادهم متعينا علي كافة الامة وجها واحدا حتي يردوه الي بلاده	5845	4730591126111672076	374	671.0	298	846	44.208038330078125	68	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7134	true	22217048702869975	180	299	965	1584	1586	300	يكون اولياءه فيه اسوة غيرهم ام لا علي وجهين احدهما ان جميع المسلمين فيه اسوة لقول الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 والوجه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------اني انهم احق به من غيرهم وان لم يتعين فرضه عليهم فماثم تركه فيهم اغلظ لقول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فيكون الفرق بين الوجهين ان علي الوجه الاول لا يجوز لمن علم بحاله من الاقارب والاجانب ان يمسكوا عنه حتي يقوم به احدهم فيسقط فرضه عن جميعهم وعلي الوجه الثاني يجوز للاجانب ان يفوضوا امره الي الاقارب فان امسك عن----ه الاقارب شاركهم في فرضه الاجانب فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بحال الميت الا واحد تعين فرضه عليه وذلك ضربان احدهما ان لا ي--وجد غيره ممن يقوم به فيتعين عليه فرض القيام به	7134	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1350	false	6437106854659958931	75	222	403	1161	1583	300	يكون اولياءه فيه اسوة غيرهم ام لا علي وجهين احدهما ان جميع المسلمين فيه اسوة كقو----له تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات فعلي هذا لا يجوز لمن علم بحاله من الاقارب او الاجانب ان يمسكوا عنه حتي يقوم به احدهم فيسقط فرضه عن جميعهم والثاني انهم احق به من غيرهم وان لم يتعين فرضه عليهم فماثم تركه منهم اغلظ لقو----له تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال فعلي هذا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للاجانب ان يفوضوا امره الي الاقارب فان امسك عن فرضه الاقارب شاركهم في فرضه الاجانب ولو اجتمع اصناف من الاقارب فامتنعوا من الغسل قال الامام فالوجه ان يقال يختص بالحرج من يري تقديمه عند فرض الزحمة ثم لا يسقط الحرج عن غيره بل لو عطله الادنون والاقربون تعين علي الاجانب القيام بذلك فانه فرض كفاية في حق الناس عامة ولو لم يعلم بحال الميت الا واحد-تعين فرضه عليه ثم--------------- ان لم يكن ثم غيره --------------تعين عليه---- القيام به	1350	4730591126111672076	393	650.0	315	950	41.3684196472168	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7135	true	-102752152413363373	11	56	69	312	1608	300	فيكون فيما تعين عليه من فرضه بين خيارين اما ان تنفرد بمواراته واما ان يخبر به من يقوم بمواراته فيسقط فرض التعيين ويبقي فرض الكفاية علي المخبر والمخبر حتي يواريه احدهم---------------------------- فتصير هذه المواراة من فروض الكفاية في العموم ومن فروض الاعيان في الخصوص فصل	7135	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1350	false	6437106854659958931	226	274	1177	1435	1583	300	فيكون فيما تعين عليه من فرضه بين خيارين اما ان ينفرد بمواراته او----- يخبر به من يقوم بمواراته فيسقط فرض التعيين ويبقي فرض الكفاية علي الم--------خبر حتي يواريه احدهما قال الماوردي في كتاب السير فتصير هذه المواراة من فروض الكفاية في العموم ومن فروض الاعيان في الخصوص قال	1350	4730591126111672076	225	426.0	182	271	83.02583312988281	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7138	true	-3422149073568020954	80	149	403	749	1572	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله -------------------اذا بعث اميرا علي سرية------- اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث فالي ---------ايت-----------------------------------------------------------هن اجابوك فاقبل منهم وكف ع---------------------------------------------------نهم ادعهم الي شهادة ان لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------- الا الله فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	7138	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	176	300	931	1581	1581	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكيف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك--- ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان ابو-------------ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم-	6000	4730591126111672076	277	437.0	220	672	41.220237731933594	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7139	true	1293213986302790563	26	60	131	291	1569	300	عمر رضي الله عنه امتنع من اخذ الجزية من المجوس لشكه فيهم انهم من اهل الكتاب حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان النبي------------------- اخذها من مجوس هجر--------- وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب	7139	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5871	false	-2994638493103919625	103	142	576	757	1538	300	عمر رضي الله عنه امتنع من اخذ الجزية منهم----- لشكه في-- انهم من اهل الكتاب حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر او نجران وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب	5871	4730591126111672076	151	267.0	118	188	80.31914520263672	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7159	true	-4966565905382075432	36	73	179	394	1556	300	---والضرب ا------لثاني ان يكون عليه طابع قديم لا--- يجوز ان يكون اربابه احياء فهذا ركاز يملكه ---------------------------------------------واجده وعليه اخراج خمسه والضرب الثالث ما استشكل واحتمل الامرين ففيه وجهان احدهما يكون غنيمة اعتبارا بالدار والثاني يكون ركازا اعتبارا	7159	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1716	false	-6474434976646026611	215	263	1054	1309	1506	300	دار الحرب او طريق سابل ان -كان عليه طابع قريب العهد يجوز ان يكون اربابه احياء فهو غنيمة وان كان عليه طابع يدل علي ان اربابه غير احياء فهو لواجده وعليه------ خمسه وان اشكل امره---------- واحتمل الامرين ففيه وجهان احدهما يكون غنيمة اعتبارا بالمال والثاني يكون ركازا اعتبارا	1716	4730591126111672076	161	250.5	130	272	59.19117736816406	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7161	true	-7050235482147416839	121	209	626	1059	1520	300	اوزارها فيه تاويلان احدهما اوزار الكفر بالاسلام والثاني اثقال السلاح بالظفر فورد باباحة المن والفداء نص القران الذي لا يجوز دفعه ثم جاءت به السنة وروي ان رسول الله من علي ثمامة---------------------- بن اثال بعد ان ربطه الي سارية المسجد اسرا فمضي واسلم في جماعة من قومه وحسن اسلامه ومن علي ابي عزة الجمحي يوم بدر وشرط عليه ان لا يعود لقتاله فلما عاد الي مكة قال سخرت من محمد وعاد الي قتاله في احد فدعي رسول الله ان لا يفلت----------------------- فما اسر يومءذ غيره فقال- امن-ن علي	7161	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5909	false	2023972508028493079	75	134	376	680	1538	300	اوزارها---- تاويلان احدهما اوزار الكفر بالاسلام والثاني اثقال السلاح بالظفر---------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم من يوم بدر علي ابي العاص بن الربيع------------------------------------------------------------------------ ومن علي ابي عزة الجمحي علي الا يقات---------------------له فلما وصل الي مكة قال سخرت ب--محمد وقاتله يوم------- احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تقتله فما اسر يومءذ غيره فقتله النبي صلي	5909	4730591126111672076	200	277.0	156	480	41.66666793823242	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7171	true	-697776791239780391	107	254	589	1350	1582	300	علي الطاءف حين حاصرها بعد فتح مكة منجنيقا او عرادة ويجوز ان يشن عليهم الغارة وهم غارون لا يعلمون قد شن رسول الله الغارة علي بني المصطلق غارين ويجوز ان يضع عليهم البيات ليلا ويحرق عليهم ديارهم ويلقي عليهم النيران والحيات والعقارب ويهدم عليهم البيوت ويجري عليهم السيل وبقطع عنهم الماء ويفعل بهم جميع ما يفضي الي هلاكهم ولا يمنع من فيهم من النساء والولدان ان يفعل ذلك بهم وان افضي الي هلاك نساءهم واطفالهم لان رسول الله لم يمنعه من في بني المصطلق منهم من شن الغارات عليهم ولا من ثقيف من نصب المنجنيق عليهم ولان----------------------------------------------------- نهي رسول ا---------لله---------- عن قتل النس-اء والولدان------------------ انما كان في السبي المغنوم ان يقتلوا صبرا ولانهم غنيمة فاما وهم في دار الحرب فهي دار اباحة يصيرون فيها تبعا لرجالهم----- روي------------ الصعب بن جثامة ان رسول الله--- سءل عن --دار الشرك------------- فيصاب من نسا-ءهم وابناءهم فقال هم منهم يعني في حكمهم	7171	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5873	false	-3466200508270573523	17	103	97	530	1508	300	علي الطاءف حين حاصرها بعد فتح مكة منجنيقا او عرادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان اكبرما في ذلك قتلهم غيلة وقد ذكرنا جوازه فان قيل فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النسوان والولدان وفي ذلك قتلهم قيل انما كان في السبي المغنوم ان يقتلوا صبر ف--انهم غنيمة فاما وهم في دار الحرب وهي دار اباحة يصيرون فيها تبعا لرجالهم فلان روي ابو داود عن الصعب بن جثامة انه عليه السلام سءل عن الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسا-ءهم فقال هم منهم يعني في حكمهم	5873	4730591126111672076	282	445.0	224	888	31.756755828857422	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7192	true	1427559207259545853	23	196	114	1017	1539	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او ابن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله تعالي ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي ان جهل ويعزر ان علم ولا حد للشبهة لان له فيها شيءا قال وان احصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة اهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها قال الماوردي اما الغناءم قبل احازتها واستقرار الظفر بهزيمة اهلها فهي باقية علي ملك اربابها فان وطء منهم جارية كان الواطء زانيا يجب عليه الحد فاما اذا استقر الظفر بالهزيمة واحيزت الاموال والسبي فقد ملكها جميع الغانمين علي وجه الاستحقاق لا علي وجه التعيين كما يملك اهل السهمان الزكاة قبل دفعها فاما كل واحد من الغانمين فانما يملك بالحضور ان يتملك-------------- بالقسم كالشفعة مل-ك الخليط بالبيع ان يتملك بالاخذ وانما ملك الغانم ان يتملك ولم يتعين له الملك لمعنيين احدهما ان حقه فيها يزول بتركه ويعود الي غيره كالشفعة ولو ملكه لم يزل بتركه كالورثة والثاني لو تاخر قسمها حين حال حولها لم تجب زكاتها ولو ملكت وجبت	7192	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5946	false	7039894544822927785	194	276	996	1446	1567	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم---------------------------------------------------------------------------------ة من كتاب السير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استقر الظفر بالهزيمة و-حيزت الاموال والسبي فقد ملكها جميع الغانمين علي وجه الاستحقاق لا علي وجه التعيين كما يملك اهل السهمان الزكاة قبل دفعها واما كل واحد من الغانمين-فانما يملك بالحضور ان يتملك ولا يتعين الا بالقسم كالشفعة تملك الخليط بالبيع ان يتمل---------------------------------ك ولم يتعين له الملك لمعنيين احدهما ان حقه فيها يزول بتركه وتعود الي غيره كالشفع------------------------------ة والثاني لو تاخر قسمها حتي حال حولها لم تجب زكاتها ولو ملكت وجبت	5946	4730591126111672076	419	751.0	341	918	45.6427001953125	70	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7199	true	494576754258688778	234	289	1276	1571	1617	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 22 23 والمراد بالمحصنات هاهنا ذوات الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواج فحرمهن الا ما ملكت ايماننا بحدوث السبي فكان علي عمومه في الاباحة فيمن كان معها زوجها او لم يكن وروي ابو سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت في-------- سبي هوازن و--------------------------------------------------لو كان النكاح باقيا لما جازت الاباحة ولكان التحريم باقيا	7199	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5904	false	-5002447558707466943	199	269	1000	1399	1552	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء------ والمراد بالمحصنات هاهنا ذوت- الازواج لان الاحصان يطلق علي التزويج قال الله تعالي محصنين غير مسافحين ومراده المتزوجون بالاتفاق ووجه الدليل من الاية انه حرم المتزو------جات الا ما ملكت ايماننا بحدوث السبي ف-ان سبب نزول------------------------------------------------------------------ هذه الاية ان المسلمين يوم سبي اوطاس امتنعوا من وطء النساء لان لهن ازواجا في دار الحرب فلو كان -لنكاح باقيا لما جازت الاباحة ولكان التحريم باقيا	5904	4730591126111672076	192	298.0	155	480	40.0	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7212	true	9175024064054050599	13	163	66	835	1530	300	حتي يرجع الي صفه وفاء------------- بالشرط -------------الا ان يكون من المشرك احدي ثلاث خصال يبطل بها امان------ه احداهن ان يولي عنه المسلم فيتبعه فيبطل امانه ويجوز لنا انا نقاتله ونقتله لان المبارزة قد انقضت وامانه منا مستحق عند اماننا منه فاذا لم نامنه لم نءمنه والخصلة الثاني -ان يظهر المشرك علي المسلم ويعزم علي قتله فيجب علينا ان نستنقذ منه المسلم لما يلزم من حراسة نفسه فان قدر علي استنقاذه منه بغير قتله لم يجز ان يقتل وان لم يقدر علي استنقاذه منه الا بقتله جاز لنا ان نقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا امان علي--- قتل مسلم والخصلة الثالث- ان يستنجد المشرك اصحابه من المشركين في معونته علي المسلم فيبطل امانه لانه كان مشروطا بالمبارزة وقد زال حكمها بالاستنجاد فان ----------------------اعانوه من غير ان يستنجدهم نظر فان نهاهم عن معونته فلم ينتهوا كان علي امان-----ه وكان لنا قتال من اعانه دونه وان لم ين--هم كان امساكه عنهم------- رضا منه بمعونتهم له فصار -------	7212	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5893	false	-2837733872246514325	65	229	305	1123	1494	300	حتي يرجع الي الصف وفي له بذلك عملا بالشرط قال الماوردي الا ان يصدر من الكافر احدي----- خصال ثلاث فيجوز التعرض له احداهن ان تولي عنه المسلم فيتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------الثانية ان يظهر المشرك علي المسلم ويعزم علي قتله فيجب علينا ان نستنقذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه لما يلزم من حراسة نفسه فان قدرنا علي ذلك بغير قتله لم يجز ان نقتله وان لم نقدر علي استنقاذه الا بقتله جاز قتله لاستنقاذ المسلم منه لما يلزم من حراسة نفسه فان قدرنا علي ذلك بغير قتله لم يجز ان نقتله وان لم نقدر علي استنقاذه الا بقتله جاز قتله لاستنقاذ المسلم منه لانه لا امان له علي قتل مسلم و-------الثالثة ان يستنجد الكافر اصحابه من المشركين في معونته علي المسلم وفي هذه الحالة تكون اعانة المسلم للمسلم واجبة كما صرح به القاضي ابو الطيب عن النص نعم لو اعانوه من غير ان يستنجدهم ف-------نهاهم عن ذلك--- فلم ينتهوا لم يجز ان يتعرض له وكان لنا قتال من ا-----عانه وان لم يمنعهم كان امساكه عن المسلمين رضا---- بمعونتهم--- فصار كما لو	5893	4730591126111672076	357	282.5	282	1115	32.01793670654297	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7214	true	-2048491115143306535	186	209	905	1023	1531	300	وليست البصرة وان دخلت في هذا الحد من ارض السواد لانها مما احياه- المسلمون من الموا-ت الا مواضع من شرقي دجلتها يسميه اهل	7214	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6113	false	4425999919794453682	277	300	1467	1585	1585	300	وليست البصرة وان دخلت في هذا الحد من ارض السواد لانها مما احياها المسلمون من المغارب الي مو-ضع من شرقي دجلتها يسميه اهل-	6113	4730591126111672076	113	203.0	91	120	94.16666412353516	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7214	true	-2048491115143306535	209	263	1023	1318	1531	300	البصرة الفرات ومن غربي دجلتها -لنهر --معروف بنهر المرات ويسمي بالفهرج وحضرت الشيخ ابا حامد الاسفراييني وهو يدرس--- تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا -قال ولم قلت لانها كانت مواتا -احياه- المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بالبصرة	7214	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6114	false	-3140014559458753324	0	52	0	288	1531	300	البصرة الفرات ومن غربي دجلتها النهر المعروف بنهر المراة-------------- وحضرت الشيخ ابا حامد الاسفراييني وهو يدرس في تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة --فاقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا فقال ولم قلت لانها كانت مواتا فاحياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بالبصرة	6114	4730591126111672076	277	506.0	226	304	91.11842346191406	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7215	true	-9028650536669694303	192	253	1041	1377	1642	300	الف الف جريب وثمانين الف الف جريب------------------- يسقط منها مجاري الانهار والاجام والسباخ ------------------------------والاكام ومواضع المدن والقري ومدارس الطرق نحو ثلثها ويبقي------------------------------------------------------------- ماءتا الف الف جريب يراح نص----فها ويزرع نصفها اذا تكاملت مصالحنا وعمارتها وذلك نحو ماءة الف الف جريب ينقص عنها في مساحة العراق خمسها وقد كانت مساحة المزروع في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثنين وثلاثين الف	7215	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6115	false	-8615947560655809190	223	300	1155	1553	1553	300	الف الف جريب وجم--لة ذلك اذا جمعته العدد الذي ذكرناه يسقط منه- مجاري ال--ماء والقري والمدن وما لا ينتفع به من مواضع الجبال والاكام وما لا يعلوه الماء ونحو ذلك ما زاد علي ثمانين الف جريب وهو قريب الثلث او نحوه كما قال الماوردي وان الباقي وهو ماءتا الف الف جريب يراح منه نصفها ويزرع نصفها اذا تكاملت مصالحها ومجاريها قال الماوردي---------------------------------------------- وقد كانت مساحة المزدرع في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثنين وثلاثين الف-	6115	4730591126111672076	198	261.0	156	450	44.0	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7215	true	-9028650536669694303	253	288	1377	1579	1642	300	الف جريب الي ستة وثلاثين الف الف جريب لان البطاءح تعطلت بالماء ونواحي تعطلت بالبتوق وفي المتقدرات تتكامل جميع العبارات حتي تستوعب من زرعها لان العوارض والحوادث لا يخلو الزمان منها خصوصا وعموما فصل فاذا	7215	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6116	false	-7718929522784409343	0	28	0	164	1575	300	الف جريب الي ستة وثلاثين الف الف جريب لان البطاءح تعطلت بالماء ونواح- تعطلت بال-سوق ونواح تعطلت بالعم-------------ارات و-----------------------العوارض والحوادث لا يخلو الزمان منها خصوصا وعموما وعلي هذا	6116	4730591126111672076	141	239.5	116	202	69.8019790649414	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7220	true	2421243751135415926	28	89	149	498	1633	300	هذين المذهبين في وقفها وبيعها عندي معلول لان ما فعله عمر------------- فيها لا يثبت بالاجتهاد حتي يكون نقلا مرويا وقولا محكيا عن عقد صريح يستوثق فيه بالكتاب والشهادات في الاغلب وهذا معدوم فيه فلم يصح القطع بوقفها لما عليه الناس من تبايعها ولا القطع ببيعها بالخراج المضروب عليها لامرين احدهما ان الخراج مخالف للاثمان بالجهالة وا--------نه مقدر- بالزراعة والثاني ان مشتريها	7220	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6119	false	-6226260602438115512	247	300	1323	1619	1619	300	-----المذهبين الاولين-------- عندي معلول لان ما فعله عمر رضي الله عنه فيها لا يثبت بالاجتهاد حتي يكون فعلا مرويا وقولا محكيا عن قول صريح يستوثق فيه بالكت-ب والشهادات في الاغلب وهذا معدوم فيه فلم -صح القطع بوقفها لما عليه الناس من تبايعها ولا القطع ببيعها بالخراج ل-----------------------------------------------------لجهالة بقدرة وبكونه مقدرا بالزراعة ول------ان مشتريها-	6119	4730591126111672076	259	430.5	211	371	69.81131744384766	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7220	true	2421243751135415926	89	135	498	752	1633	300	يدفع خراجها دون باءعها فيصير دافعا لثمنين وليس للمبيع الا ثمن واحد ويكون ما قيل من وقفها محمولا علي انه وقفها علي قسمة الغانمين و-----وقف خراجها علي كافة المسلمين فيكون ملكها مطلقا لمن اقرت عليه استصحابا لقديم ملكهم لما علم من عموم المصلحة فيه ودوام الانتفاع	7220	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6120	false	-7554557660756188765	0	46	0	251	1509	300	يدفع خراجها جون باءعها فيصير دافعا للثم-ن وليس للمبيع الا ثمن واحد ويكون ما قيل من وقفها محمولا علي انه وقفها عن- قسمة الغانمين ويكون وقف خراجها علي كافة المسلمين ويكون ملكها -طلقا لمن اقرت عليه استصحابا لقديم ملكه- لما عرف من عموم المصلحة---- ودوام الانتفاع	6120	4730591126111672076	238	436.0	193	259	91.89189147949219	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7222	true	-2408972279472899012	0	82	0	416	1568	300	مساحته ذراع اليد وقبضة- وابهاما ممدودة وكان مبلغ ارتفاع السواد في ايام عمر بن الخطاب ماءة الف الف وحياة عبيد الله بن زياد ماءة الف الف درهم وعشرين الف الف درهم وحياة زيادة ماءة الف الف وخمسة وعشرين الف الف وحياة عبيد الله بن زياد ماءة الف الف وخمس------------------------------------------------------------------------------ة وثلاثين الف الف وحياة----------------------------- الحجاج الله ثمانية عشر الف الف لغشمه واخرابه وحياة عمر بن عبد العزيز ثمانين الف الف----- ثم بلغ في اخر ايامه ماءة الف الف وعشرين الف الف لعدله وعمارته	7222	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6121	false	-5557682369550684933	43	110	213	560	1541	300	مساحته ذراع اليد وقبضته وابهامه ممدودة وكان مبلغ ارتفاع السواد في ايام عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ماءة وستين الف الف درهم كما قال البندنيجي وقيل ماءة الف الف وسبعة وثلاثون الف الف درهم وجباه زياد ماءة الف الف وجباه الحجاج ث-----مانية عشر الف الف قال الماوردي وجباه عمر- بن عبد العزيز ثمانين الف الف درهم ثم بلغ في اخر ايامه ماءة الف الف وعشرين الفا--- لعدله وعمارته	6121	4730591126111672076	204	229.5	163	529	38.56332778930664	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7238	true	4570298797814296309	68	221	311	1144	1568	300	لانه------ يحكم بما اشتهرت فيه احوالهم وتظاهرت به اخبارهم فاستوي فيها الاعمي والبصير كما يستويان في الشهادة بما تعلق باستفاضة الاخبار فان صولح--------------وا علي تحكيم غير معين ليقع الاختيار له او التعيين عليه من بعد لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يكون موقوفا علي اختيار المسلمين له فيصح والثاني ان يكون موقوفا علي اختيار المشركين له فلا يصح والثالث ان يكون موقوفا علي اختيار المسلمين والمشركين فيصح لان بني قريظة سالوا رسول الله تحكيم سعد بن معاذ فاجابهم اليه فان اتفق المسلمون والمشركون علي اختياره انعقد تحكيمه ونفذ فيهم حكمه وان اختلفوا لم ينعقد تحكيمه واعيدوا الي مامنهم حتي يستانفوا اختيارا او صلحا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صولحوا علي تحكيم اسير في ايديهم نظر ---------فان كان في وقت اختياره للتحكيم اسيرا لم يصح تحكيمه لانه مقهور لا ينفذ حكمه وان كان قد اطلق قبل تحكيمه كرهناه حذرا للممايلة وصح تحكيمه لان دينه يمنعه من الممايلة وهكذا لو عقد ال--------تحكيم علي رجل منهم قد اسل-----م قبل	7238	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5917	false	-5447163687848040763	12	138	59	716	1603	300	لانه هاهنا يحكم بما اشتهرت ب-ه احوالهم وتظاهرت به اخبارهم فاستوي فيه- الاعمي والبصير كما استويا ف-ي الشهادة بال-------استفاضة -------------وكذا يجوز ان ينزلوا علي حكم اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اجتهادهما اقوي ------------------------------------------فان اتفقا فذاك -----------------------------------------------------وان اختلفا -لم ينفذ حكمهما ور---دوا الي ---------------------------------------القلعة الا ان يتفقوا علي حكم غيرهما ويجوز ان ينزلوا علي حكم من لم يتعين في الحال اذا شرط تعيينه للمسلمين او لهم وللمسلمين في ثاني الحال دون ما اذا شرط تعيينه للكفار خاصة قال في المرشد الا ان يشترطوا فيمن يعينونه الصفات التي ذكرناها فيجوز وكذا هو في الرافعي ولو صولحوا علي تحكيم اسير في ايديهم قال الماوردي فان كان في وقت اختيار- التحكيم اسيرا لم يصح -------------------------------وان كان قد اطلق قبل تحكيمه كرهناه وصحن و------------------------------------------------كذا لو عقد الصلح علي تحكيم---- رجل -----قد اسلم منهم قبل	5917	4730591126111672076	295	252.5	235	1135	25.99118995666504	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7241	true	175614263231256413	50	105	278	555	1574	300	السنة ما روي سليمان بن بريدة عن ابيه -----ان رسول الله كان ---------------اذا بعث اميرا علي-------- جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث --------------ايتهن اجابوك اليها فاقبل منه-------------م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	7241	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	173	238	918	1242	1581	300	السنة ما روي سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكيف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	6000	4730591126111672076	266	468.0	213	332	80.1204833984375	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7247	true	-7911567658929921829	233	300	1261	1646	1646	300	ثلاثة اقسام احدهما ان يتحقق صدقهم -يعرف كتابهم فيكونوا كاليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واستباحة مناكحهم واكل ذباءحهم والقسم الثاني ان يتحققوا كذب قولهم وان- لا كتاب لهم فيكونوا كعبدة الاوثان في استباحة دماءهم وحظر مناكحهم والقسم الثالث ان يحتمل ما قالوه الصدق والكذب وليس علي احدهما دليل يقطع به فلا يقبل فيهم قول كفارهم فان اسلم منهم عدد يكون خبرهم مستفيضا حكم بقولهم في ثبوت كتابهم-	7247	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6007	false	-4812891902461311324	62	111	326	590	1617	300	ثلاثة احوال احده-ا ان يتحقق دينهم ويعلم كتابهم فهم---- كاليهود والنصاري في كل شء و----------------------------------------------الثاني ان يتحقق-- كذب قولهم وانه لا كتاب لهم فيكونون كعبدة الاوثان و-------------------------------------الثالث ان يحتمل ما قالوه الصدق والكذب----------------------------- فلا يقبل----- قول كفارهم فان اسلم منهم عدد يكون خبرهم مستفيضا حكم بقولهم في ثبوت كتابهم	6007	4730591126111672076	242	387.5	196	388	62.37113571166992	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7248	true	5233791899942879154	0	46	0	255	1565	300	واقرارهم بالجزية علي دينهم واستباحة مناكحه-------------م وان لم يسلم منهم من يكون خبره- مستفيضا متواترا ولم------ يعلم قولهم الا منهم في حال كفرهم فيقرون بالجزية لانها مال بذلو-ه لا يحرم علينا اخذه واصل الدماء علي الحظر فلا يحل لنا قتلهم فا-ما استباحة مناكح-هم واكل ذباءحهم فلا ----	7248	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6007	false	-4812891902461311324	111	158	590	852	1617	300	واقرارهم بالجزية---------- واستباحة مناكحتهم وحل ذباءحهم وان لم يسلم منهم من يكون خبرهم مستفيضا متواترا فهءلاء لا يعلم خبرهم الا منهم في حال كفرهم فيقرون بالجزية لان-- ما يبذلونه لا يحرم علينا اخذه واصل --دماءهم محظو--ر فلا يحل لنا قتلهم بالشك ولا تحل مناكحتهم و----ذباءحهم قال ولا	6007	4730591126111672076	207	323.5	167	282	73.40425872802734	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7259	true	3218808035722295292	179	253	902	1283	1549	300	قال الماوردي يجوز ان يصالح اهل الذمة علي عقد الجزية علي ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------------------------------------------------------- لما روي ان النبي صالح اكيدر دومه عن نصاري ايلة علي ثلاثماءة دينار و ---------كانوا ثلاثماءة رجل وان يضيفوا ما -مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام لا يغشوا مسلما وصالح----- عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصاري------------- الشام علي ان ضرب عليهم الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعون درهما وضيافة ثلاثة ايام	7259	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6018	false	-5777588914643457875	32	108	171	564	1589	300	قال و--------يجوز ان يشترط عليهم بعد الدينار----------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين اي المجاهدين وغيرهم كما صرح به البندنيجي وغيره اذا رضوا بذلك لما روي انه ضرب علي نصا----------------ري ايلة---- ثلاثماءة دينار في كل سنة وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثا و----لا يغشوا مسلما وقد روي ان عمر---------- رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الشا------------------------م علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعين درهما وضيافة ثلاثة ايام	6018	4730591126111672076	254	361.5	201	470	54.04255294799805	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7265	true	1444988956980933182	232	300	1205	1542	1542	300	روي عن النبي -----------انه قال لا جزية علي العبيد وقال عمر لا جزية علي مملوك ولانهم تبع لساداتهم لوانهم--------------------------------- لا يملكون فكانوا اسوا حالا من الفقراء ولانهم مماليك فكانوا كساءر الام-------وال و--كذا لا جزية علي ----مدبر ولا مكاتب -ولا ام --ولد لانهم عبيد ولا جزية علي من بعضه حر وبعضه مملوك لان احكام الرق عليه اغلب------------------------------------------------------ وقيل انه يءدي من الجزية بقدر ما فيه من الحرية لانه يملك-	7265	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6029	false	-4551580489314650057	134	203	704	1044	1531	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا جزية ع----------------------------لي مملوك وفي الحاوي انه صلي الله عليه وسلم قال لا جزية علي عبد ولانه ل----------------------------------------------------------------ا يملك وهو مال والمال لا جزية عليه والمدبر وال-مكاتب وولد ام الولد كتابع لها كالقن وكذا--- من بعضه حر وبعضه رقي----------------ق علي المذهب كما قال الرافعي وايراد المصنف والماوردي يقتضي ترجيحه وقيل انه يءدي من الجزية بقدر ما فيه من الحرية لانه يملك	6029	4730591126111672076	159	170.0	121	452	35.1769905090332	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7280	true	-3071950121669207301	69	151	373	832	1664	300	لان عمر رضي الله عنه شرط علي نصاري الشام ان لا يجددوا ما خرب منها والوجه الثاني يجوز لهم اعادة بناءها استصحابا لحكمها وان الابنية لا تبقي علي الابد فلو منعوا من بناءها بطلت عليهم والصحيح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في خرابها فان صارت دارسة مستطرفة كالموات منعوا -من --بناءها لانه استءناف انشاء وان كانت شعثة باقية الاثار والجدران جاز لهم بناءها ولو هدموها لاستءنافها لم يمنعوا لان عمارة المستهدم استصلاح وانشاء الدارس استءناف مسالة قال الشافعي ولا يحدثون ----------------	7280	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6047	false	-9170022191390444259	50	124	285	702	1671	300	لان عمر رضي الله عنه شرط علي نصاري الشام ا--لا يج-دوا ما خرب منها ولانه يشبه الاستحداث وهذا قول الاصطخري واختاره ابن ابي هريرة وقال الماوردي ---------------------------------------الصحيح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في خرابها فان صارت دراسة مستطرقة كالموات منعوا لان البناء------- استءناف انشاء وان كانت شعثة باقية الاثار والجدران جاز لهم بناءها وان هدموها لاستءنافها لم يمنعوا لان عمارة المستهدم استصلاح وانشاء الداثر استءناف انته------------ي ولا خلاف في انهم لا يمنعون	6047	4730591126111672076	307	520.5	250	478	64.22594451904297	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7284	true	-4104903919673560401	36	183	209	1004	1618	300	الخيل عتاقا وهجانا----- لقول الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 فاخبر باعدادها لاولياءه في جهاد------- اعداءه وروي عن النبي انه قال ال--خيل معقود بنو---اصيها الخير الي يوم القيامة يعني بالخير الغنيمة وهم ال-مغنومون فلم يجز ان يصيروا بها غانمين وروي انه قال الخيل ظهورها عز وبطونها كنز واما صفة المركوب فيختار ان يركبوا علي الاكف عرضا لرواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان عمر ب----------------------------------------------------------------------ن الخطاب كتب الي امراء الاجناد يامرهم ان يختموا في رقاب اهل الذمة بالرصاص وان يظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا الاكف عرضا ولا يتشبهوا بالمسلمين في لبوسهم فاما الختم بالرصاص في رقابهم فقد ذكرناه واما اظهار مناطقهم فهو شد الزنار في اوساطهم فوق ثيابهم واما جز نواصيهم فهو ما ذكرنا من تحذيفهم في مقدم رءوسهم واما ركوب------------------------------ -------------------الاكف عرضا فهو ان تكون-------------- رجلا الراكب الي جانب وظهره الي جانب	7284	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6041	false	5056588471622591368	125	267	684	1458	1620	300	الخيل اي من اي نوع كانت لقو----له تعالي----------------------------- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال فام----ر باعدادها -اولياءه ليجاهدوا عليها اعداءه وقال صلي الله عليه وسلم الخيل معقودة في نواصيها الخير الي يوم القيامة وعني به---- الغنيمة وهءلاء مغنومون فلم يجز ان يصيرو----ا غانمين وروي انه قال الخيل ظهورها عز وهم قد ضربت عليهم الذلة وقد تقدمت حكاية وجه انهم لا يمنعون وقد حكاه--------------------- ابن كج ايضا والقاضي الحسين وتوسط الشيخ ابو محمد فمنع من ركوب الشريفة وجوز ركوب البراذين الخسيسة ولا خلاف في منعهم من التقلد بالسيوف وحمل السلاح ولجم الذهب والفضة قال---------------------------- ويركبون البغال والحمير لانه لا شرف فيها والحق الغزالي البغال النفسية بالخيل------------------------------------------------ في ا-----------------------------لمنع وهو في ذلك تبع للامام والفوراني جزم به ولم يقيده بالنفسية والاظهر الاول واقتصر الاكثرون عليه قال بالاكف عرضا اي من جانب واحد بحيث تبقي رجلاه مدلاة الي جانب وظهره الي جانب	6041	4730591126111672076	307	291.5	237	946	32.452430725097656	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7285	true	-5647364813932164953	149	295	762	1481	1501	300	كان لمقام اكثر من ثلاثة ايام تزيد علي مقام السفر لم يصح الاذن فيه الا من سلطان ينفذ امره في الدين او يجتمع عليه اهل تلك الناحية من المسلمين ويكون الاذن مشروطا ان لا يستضر به احد من المصل-ين وان كان دخوله لاجتياز او لبث يسير نظر في المسجد فان كان من الجوامع التي لا يترتب الاءمة فيها الا باذن السلطان لم يصح الاذن في دخوله الا من --سلطان لانه لما اعتبر اذنه في امامة الصلاة المفروضة كان اولي ان يعتبر فيما ابيح من دخول اهل الذمة وان كان المسجد من مساجد القباءل والعشاءر التي يترتب فيها اءمتها بغير اذن السلطان لم يعتبر اذن السلطان في دخوله وفيمن يصح اذنه وجهان احدهما كل من صح امانه لمشرك من رجل و امراة وحر وعبد صح اذنه في المسجد لان حكم الامان اغلظ والوجه الثاني انه لا يصح الا اذن من كان من اهل الجهاد من الرجال الاحرار	7285	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6056	false	-2718554713217437711	3	99	13	486	1544	300	كان لمقام اكثر من ثلاثة --------------------ايام لم يصح الاذن فيه الا من الامام------------------ او يجتمع عليه اهل تلك الناحية بشرط ا----------------------------لا يستضر به احد من المسلمين وان كان------ لاجتياز او لبث يسير-------------- فان كان من الجوامع التي ت----رتب الاءمة فيه -الا باذن السلطان لم يصح الاذن في دخوله الا من السلطان وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مساجد القباءل والعشاءر التي----------- اءمتها بغير اذن السلطان لم يعتبر اذن السلطان في دخوله وفيمن يصح اذنه وجهان احدهما كل من صح امانة لمشرك كما مر في بابه وهو الاظهر و------------------------------------------الثاني ----لا يصح الا م---من كان من اهل الجهاد من الرجال الاحرار	6056	4730591126111672076	422	687.0	332	722	58.448753356933594	80	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7299	true	-6041966662788016392	160	267	801	1330	1486	300	عن المال فان كان مشروطا في الم----ال وجب علي كل من حمله الي بلاد الاسلام من حربي --وذمي ومسالم ان يءخذ منه العشر ولا يمنع الاسلام من اخذه ولا يكون اخذه من المسلم جزية انما يكون ثمنا ي-ضاف الي الثمن الذي ابتاعه من اهل الحرب ويكون ما اداه اليهم تسعة اعشار ثمن----------------ه وما اداه الي الامام عشر الثمن او عشر الاصل وان كان------ مشروطا في ذممهم لاجل المال وع-نه اخذ عشره من الحربي اذا حمله ولم يءخذ من المسلم لانه جزية محضة وفي اخذه من الذمي وجهان احدهما يءخذ منه لشركه والوجه الثاني لا يءخذ منه لجريان حكم الاسلام عليه فاما الذمي اذا اتجر في بلاد الاسلام	7299	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6105	false	-908189491498100467	35	131	167	624	1459	300	ان العشر -ان كان مشروطا في عين المال وجب علي كل من حمله الي بلاد الاسلام من حربي او ذمي او مسلم و-----------------لا يمنع الاسلام من اخذه بل ي-------------------------------كون ثمنا ينضاف الي الثمن الذي ابتاعه من اهل الحرب ويكون ما اداه اليهم تسعة اعشار ثمنه او اربعة اخماسه وما اداه الي الامام عشر الثمن او خمسة -----وان كان العشر مشروطا في ذممهم لاجل المال وعينه اخذ عشره من الحربي اذا حمله ولا يءخذ من المسلم--------------- وفي اخذه من الذمي وجهان ولا خلاف انه----------------------- لا يءخذ من اهل الذمة عن تجارتهم شء وان ترددوا---------- في بلاد الاسلام	6105	4730591126111672076	354	577.0	277	559	63.327369689941406	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7303	true	-3294135132056249295	268	300	1416	1564	1564	300	انفة من ذل الجزية وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض--------- الصدقة فقال عمر------------- لا اخذ من مشرك صدقة فرضها الله------ علي المسلمين-	7303	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6012	false	178009832887779447	259	296	1320	1492	1510	300	انفة من ذل الجزية وقالوا نحن عرب لا نءدي ما تءدي العجم----- خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض وعنوا به الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فرضها الله تعالي علي المسلمين	6012	4730591126111672076	142	248.5	112	177	80.22599029541016	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7306	true	938780517597361905	170	232	960	1291	1623	300	موجودا في اخره معدوما في اوله فعلي الوجه الاول لا شء فيه اعتبارا بالزكاة وعلي الوجه الثاني يجب فيه ضعف الصدقة اعتبارا بالجزية والرابع ان يكون موجودا في اول الحول معدوما في اخره فينتظر فيه---- فان عدم- بالتلف فلا شء فيه وان عدم بنقله الي مال غيره مزكي اخذ منه- لانهم متهمون ل-ا يتدينون باداءها فاخذت منهم والمسلمون لا يتهمون لانهم يتدينون	7306	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6014	false	-4056330765688630317	247	300	1249	1518	1518	300	موجودا في اخر الحول دون- اوله فعلي------ الاول لا شء فيها--------------- وعلي------ الثاني يءخذ الضعف ولو كا--------------------------------ن موجودا في اول الحول --دو----ن اخره قال ينظر-- فان كان عدمه بالتلف فلا شء فيه وان عدم بنقله الي مال غير زكاءي اخذ منهم لانهم مهتمون ولا يتدينون باداءها فاخذت منهم والمسلمون لا يتهمون لانهم يتدينون-	6014	4730591126111672076	217	330.0	173	338	64.20118713378906	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7307	true	4710176802764807989	133	194	660	978	1522	300	اذا قال من بذل ضعف الصدقة انفة من اسم الجزية قد اسقطت اسم الصدقة عني ورضيت باسم الجزية فقد اختلف اصحابنا في سقوطها والاقتصار علي دينار الجزية علي- وجهين احدهما ت-------------------------------------------سقط مضاعفة الصدقة عليه لانها في مقابلة ما قد اسقط عن نفسه والوجه الثاني وهو --اصح انه----------- لا تسقط عنه لان حكم الجزية موجود في الحالين فلم يكن لاختلاف الاسماء تاثير	7307	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6017	false	-5659704717768121392	76	133	373	670	1512	300	اذا قال من بدل اسم الصدقة انفة من اسم الجزية قد اسقطت اسم الصدقة عني ورضيت باسم الج-------------------------------------------------------زية ففيه وجهان احدهما وهو المشهور وبه جزم المصنف وابن الصباغ انه يسقط مضاعفة الصدقة عنه- لانها في مقابلة ما--- اسقط-------ه و------الثاني وهو الاصح في الحاوي انها لا تسقط---- لان حكم الجزية موجود في الحالين فلم يكن لاختلاف الاسم-- تاثير	6017	4730591126111672076	227	378.0	180	375	60.53333282470703	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7309	true	4139856606567024542	92	157	479	816	1558	300	قريشا عام الحديبية--------------- عشر سنين-------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام بما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 حتي نقضت قريش العهد بمعونة احلافهم من بني بكر علي قتال احلاف رسول الله من خزاعة فسار اليهم سنة ثمان حتي فتح مكة وكان صلح الحديبية سنة ست وعمرة القضية سنة سبع وكان هذا الصلح عظيم البركة اسلم بعده اكثر ممن اسلم قبله	7309	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6076	false	-2723366647096390105	26	75	129	376	1540	300	قريشا عام الحديبية علي وضع القتال عشر سنين حين لم يقو الاسلام بعد وكان ذلك في سنة ست من الهجرة كما تقدم والعاقد له سهيل ابن عمرو وفيه نزل قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرا-------------------------------م التوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------كان هذا الصلح عظيم البركة اسلم بعده اكثر ممن اسلم قبله	6076	4730591126111672076	146	250.0	119	438	33.33333206176758	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7310	true	-2062323437687206156	17	52	87	272	1574	300	نص عليه هاهنا وفي الجزية من كتاب الام انه لا يجوز موادعتهم اكثر من اربعة اشهر لقول الله تعالي فسيحوا في--------------------------------------------------------------------- الارض اربعة اشهر فجعلها حدا لغاية الموادعة والقول الثانية نص عليه في سير الواقدي	7310	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6077	false	2275640085900042660	191	231	987	1199	1532	300	نص عليه هاهنا وفي الجزية من كتاب الام واختاره الغزالي والرافعي والنواوي وصاحب المرشد ما تقدم ووجه الجواز انها مدة قاصرة عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها بغير عوض اصله الاشهر ال----اربعة وهذا ما-------------------------------------- نص عليه في سير الواقدي	6077	4730591126111672076	75	93.0	56	254	29.527559280395508	14	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7316	true	4058457651962460346	46	151	214	780	1591	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها في طلبها عمارة والوليد ابنا عقبة وجاءت سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مسلمة فجاء في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها واسمه مسافر من قومها في طلب-------------------------------------------------ها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطين الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول الله--------------- عن ردهن توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 الاية والتي بعدها فامتنع حينءذ رسول الله------------------- من ردهن ومن رد النساء كلهن	7316	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6085	false	5978937410747997519	19	116	87	589	1539	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة وجاء اخوا---------ها عمارة وال-----------------------------------------------------وليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها وابن- مسافر--------- في طلبها وجاءت سعدة زوجة صفي بن الراهب بمكة فجاء في طلبها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطي- الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف النبي صلي الله عليه وسلم عن ردهن توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل----- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات الي قوله تعالي------------------------------------------ فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ---------------------فامتنع------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من ردهن ومن رد النساء كلهن	6085	4730591126111672076	390	670.0	313	649	60.09244918823242	68	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7319	true	8582778959739330003	68	117	355	589	1503	300	كان مباحا في صدر--- الاسلام ان تقر المسلمة علي نكاح كافر ولذلك اقر رسول الله--------------- ابنته زينب علي نكاح ابي العاص بن الربيع وكان علي كفره الي ان انتزعها منه حتي اسلم ثم ردها عليه--------- فلذلك شرط رد من اسلم من نساءهم عليهم ثم حرم الله تعالي ذلك ونسخه	7319	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6086	false	1376497080435177928	90	139	488	726	1603	300	كان مباحا في ابتداء الاسلام ان تقر المسلمة علي نكاح كافر ولذلك اقر النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي نكاح ابي العاص بن الربيع وكان علي كفر- الي ان انتزعها منه حين هاجر ثم ردها عليه حين اسلم فلذلك شرط الرد---------------------- ثم حرم الله تعالي ذلك ونسخه	6086	4730591126111672076	190	320.5	147	261	72.79693603515625	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7327	true	-6673648369493447692	56	168	291	864	1530	300	العتق واستحقاق القيمة ---كالامة ولو كانت ---------------مكاتبة --------------------فان حكم-- بعتقها علي ما قسمناه في الامة بطلب -كتابتها وفي استحقاقه في لقيمتها قولان وان لم يحكم بعتقها كانت علي كتابتها ولم تبع عليه وان ادت مال كتابتها عتقت بالكتابة وكان------- له ولاءها وسواء كان ما ادته من الكتابة اقل من قيمتها او اكثر وان عجزت ورقت ح-سب من قيمتها بما اخذه من مال كتابتها بعد اسلامها ولم يحتسب عليه ماخذه منها قبل الاسلام --فان بلغ قدر ------------والقيمة-------- فقد استوفي حقه---------------------- وعتقت وكان ولاءها للمسلمين وهل يرد عليها من بيت المال ام لا علي قولين احدهما لا يرد اذا قيل ان سيد الامة لا يستحقه والقول الثاني يرد اذا قيل ان سيد الامة يستحقه	7327	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6093	false	-6490161590370386355	202	300	1016	1527	1527	300	العتق واستحقاق القيمة حكم الامة قاله الماوردي وقال ان المكاتبة في العتق وعدمه كذلك فان حكمنا بعتقها فالحكم كما ف---ي الامة والا فكتاب-ها باقية ولا تباع عليه ف-----------------------------------------------------------ان ادت مال كتابتها عتقت بالكتابة وكان الولاء له ----------------------------------------------------------وان عجزت ورقت حوسب من قيمتها بما اخذه من مال كتابتها بعد اسلامها دون ما اخذه-------------- قبل --اسلامها فان بلغ قدر المحسوب عليه القيمة او اكثر فقد استوفي حقه ولا يرجع عليه بالفاضل وعتقت وكان ولاءها للمسلمين -هل ترد عليهم من بيت المال فيه قولا------ن احدهما لا---- اذا قيل ان سيد الامة لا يستحقه و------الثاني يرد اذا قيل ان سيد الامة يستحقه-	6093	4730591126111672076	353	524.5	282	666	53.00300216674805	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7341	true	-9003271740407008860	169	204	879	1053	1537	300	يهود بني قريظة فاعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول----- الله---------- في الخندق وقيل ان الذي- اعانه منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض به عهدهم وغزاهم حتي قتل رماتهم-------------------------- وسبي ذراريهم	7341	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6099	false	-4924721281289565191	103	144	527	732	1548	300	يهود بني قريظة -اعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذين اعانوه---------- حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض به عهدهم وغزاهم حتي قتل رجالهم الا ابني سعية اسيد وثعلبة وسبي ذراريهم	6099	4730591126111672076	155	249.0	122	216	71.75926208496094	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7352	true	-5877245852634122687	0	65	0	334	1597	300	في يد --مستاجره ويتصرف فيه علي موجب عقده لا علي راي مستاجره كالخياطة والنساجة والصياغة صحت الاجازة وان كانت معقودة علي تصرف الاجير في يد المستاجر عن امره كالخدمة لم يجز لانه في هذا مستذل وفي الاول مصان فان قيل ببطلان الاجارة كان للاجير اجرة المثل -فيما عمل ولم يلزمه اتمام ما بقي وان قيل بصحة الاجازة فان كان مما يعمله الاجير في يد نفسه	7352	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2874	false	7291411719078370231	111	163	539	813	1536	300	في يد المستاجر- ويتصرف فيه علي موجب عقده لا علي راي مستاجره كالخياطة--------- والصباغة صحت الاجارة وان كانت معقودة علي تصرف الاجير في يد المستاجر عن امره كالخدمة لم يجز وجزم بانا اذا صححنا الاجارة عن الخدمة ونحوها بانه يءمر بازال----------ة الملك و-----------------------فيما اذا كان--------ت الاجارة علي -----ما يعمله في------- يد نفسه	2874	4730591126111672076	200	311.0	156	337	59.3471794128418	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7358	true	2732016825226191661	41	84	193	394	1526	300	عن عدي بن ابي حاتم قال سالت رسول الله--------------- فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله------ فكل -ما امسك- عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب-------- فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	7358	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2588	false	-4155633602380766131	244	291	1190	1414	1464	300	عن عدي بن---- حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انا---- نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	2588	4730591126111672076	185	320.0	145	232	79.74137878417969	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7363	true	-2271554567440432437	97	203	504	1059	1538	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ارسل احببت له ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم الله قال الماوردي التسمية علي الصيد والذبيحة سنة وليست بواجبة فان تركها عامدا او ناسيا حل اكله وبه قال من الصحابة عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وابو هريرة ومن الفقهاء عطاء ومالك وقال الشعبي وداود وابو ثور التسمية واجبة فان تركها عامدا او ناسيا حرم الاكل وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه تجب مع الذكر تسقط مع النسيان فان تركها عامدا حرم وان تركها ناسيا حل استدلالا بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------------------------------------- وانه لفسق الانعام	7363	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	false	-2959984403450630377	119	224	583	1113	1531	300	ولهذا قال الشافعي--رضي الله عنه-- واذا ارسل احببت--- ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله واراد بهذا الجواب لمن احتج بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وبقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل فجعل ذلك شرطا وقد اجبت عن الاية بجواب اخر وهو ما روي ان ابن عباس -----------------------------------قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود بها تحريم اكل الميتة وذاك ان مجوس الفرس قالوا لقريش تاكلون مما قتلتم ولا تاكلون مما قتله الله فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ويدل عليه سياق الاية فانه قال وانه لفسق الانعام	2569	4730591126111672076	175	-50.0	138	899	19.466073989868164	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7364	true	4645373863003399302	65	145	349	717	1506	300	عليه-----ا فدل علي اباحتها ور-------وي البراء بن عازب عن النبي------------------- انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا ---------------------------------قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتون بلحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال اذكروا اسم الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7364	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	false	-2959984403450630377	59	167	305	828	1531	300	الله وكلوا فدل علي انها غير واجبة وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم ولهذا قال الشافعي------------------رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل احببت ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم الله واراد بهذا الجواب لمن احتج بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وبقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه	2569	4730591126111672076	218	206.0	170	648	33.64197540283203	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7370	true	-561369721823001438	196	232	958	1143	1488	300	ابي هريرة انه يعتبر----- صفة مشي مثله علي مالوف سكينته ولا يعتبر فيه السعي كما لا يعتبر في ادراك الجمعة والوجه الثاني انه يعتبر فيه ال-----------------------------سعي المعهود في طلب الصيد لانه مخالف لسكينة المشي في عرف	7370	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2579	false	663328105117064789	184	227	966	1185	1575	300	ابي هريرة انه يعتبر فيها صفة مشي مثله علي مالوف سكينته ولا يعتبر فيه السعي كما لا يعتبر في ادراك الجمعة وهو ما اورده في التهذيب والاظهر في الرافعي وقال غيره انه السعي المعتاد في طلب الصيد لانه مخالف لسكينة المشي في عرف	2579	4730591126111672076	157	291.5	124	219	71.68949890136719	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7371	true	-8130223167261947365	136	214	663	1064	1483	300	غصب السكين وضياعها عاءد اليه ومنع السبع عاءد الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيد فلو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكين-------- في قراب قد امسك عليها فتعسر عليه خروجها حتي مات قال ابو علي بن ابي هريرة يكون ماكولا لان السكين في الاغلب تصان في قرابها الي وقت الحاجة اليها فلم يكن مفرطا---- وهذا عندي معتبر بحال القراب فان كان علي المعهود في الامساك لما اشتمل عليه كان ماكولا وان خرج عن المعهود في الضيق والشدة كان غير ماكول ولو اخرج السكين وتشاغل باحداد-------------ها حتي مات	7371	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2564	false	6437699363349858146	1	145	4	719	1511	300	غصب السكين-------- عاءد اليه ومنع السبع عاءد الي الصيد واما غير الصيد من الحيوانات الاهلية فقد قال الامام يبعد كل البعد طرد هذا الخلاف فيها اذا اشرفت علي الفوات والفرق لاءح فان الصيد لو هلك قبل الادراك حل ومن هنا يءخذ ان محل الوجهين في الصيد اذا كان بحيث لو لم يتمكن من ذكاته ومات حل واذا كان هذا حكم من فقد الالة فمن وجدها فهو اولي سواء كانت كالة او حادة وحكي الماوردي عن ابن ابي هريرة ان السكين لو كانت في قرابها فامسك عليها وتعسر عليه خروجها حتي مات الصيد انه يحل----------------------- لان السكين في الاغلب تصان في قرابها الي وقت الحاجة اليها فلم يكن مفرطا قال وهذا عندي يعتبر بحال القراب فان كان علي المعهود في الامساك لما اشتمل عليه كان ماكولا وان خرج عن المعهود في الضيق والشدة كان غير ماكول ولو كان قد ------تشاغل باحداد السكين لكلالها حتي مات	2564	4730591126111672076	335	568.5	269	752	44.54787063598633	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7375	true	-1021437190285675005	220	262	1251	1445	1620	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكل --وان كانت احدي القطعتين اقل من الاخري ولو قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها ثم	7375	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2587	false	-1073702462206569958	259	300	1301	1484	1484	300	الشافعي علي ذلك فقال لو----- ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكلتا وان كانت احداهما------ اقل من الاخري وان قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يبقي بعد- ساعة او مدة اكثر منها ثم-	2587	4730591126111672076	157	270.5	121	196	80.10204315185547	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7377	true	-2800418277337842006	105	141	509	689	1496	300	الباءن منه اعتبارا باصله وحكي ابن ابي هريرة وجها اخر عن بعض اصحابنا ان الباءن منه لا يءكل وان كان الاصل ماكولا لانه بان منه مع بقاء الحياة فيه وتاول كلا-------م الشافعي انه يءكل علي ذكاة	7377	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2588	false	-4155633602380766131	33	68	160	337	1464	300	المبان منه والمتصل ب---ه وحكي ابن ابي هريرة وجها اخر عن بعض اصحابنا ان الباءن منه لا يءكل وان كان الاصل ماكولا لانه بان منه مع بقاء الحياة---- وتاول كلام الامام الشافعي انه يءكل-علي ان --	2588	4730591126111672076	157	281.0	124	187	83.95722198486328	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7380	true	7953917468702727958	41	82	205	399	1557	300	معينا او من جملة معينة ك----ما لو رمي سهما الي --علو فسقط علي صيد اعترضه لم يحل والمقتول ب--سلاح الاحبولة لم يكن معينا ولا من جملة معينة وفي هذا التعليل دخ---------------------------------ل لانه لو نصبه لصيد معين او لجملة معينة لم يحل	7380	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2602	false	-1705604066407777397	183	231	894	1125	1474	300	معينا او من جملة معين دليله ما لو رمي سهما الي العلو فسقط علي صيد اعترضه لا يحل والمقتول بالسكين المنصوبة لم يكن معينا ولا من جملة معين- و---هذا قول ابي الطيب بن سلمة قال الماوردي وهو مدخول لانه لو نصبه لصيد معين او لجملة معينة لم يحل	2602	4730591126111672076	170	273.5	131	235	72.34042358398438	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7383	true	522733807308624543	42	105	238	564	1514	300	بالعظم قال الشافعي كرهته ولا سن ان------ يحرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر واعتبر الشافعي ف-----------ي التحريم الاسم واجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرهه لانه في معناه ولم يقسه عليه لاستثناء اصله---- وفيه عندي نظر لان النبي------------------- علل المنع من المنع ل----انه عظم الانسان فصار تعليل ال-سن بالعظم دليلا علي اشتراكهما في الحكم من جهة النص وليس بقياس علي النص	7383	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2562	false	-8208115939230063755	0	68	0	351	1603	300	بالعظم------------ كرهته ولا يبين لي انه يحرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر فاعتبر الشافعيرضي الله عنهفي التحريم الاسم واجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرهه لانه في معناه ولم يقسه عليه لاستثناء اصله قال وفيه عندي نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من السن فقال لانه عظم-------- فصار تعليل الاسم بالعظم دليلا علي اشتراكهما في الحكم من جهة النص وليس بقياس علي النص	2562	4730591126111672076	293	520.0	236	371	78.97573852539062	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7388	true	-8329289813580508513	17	144	99	787	1639	300	حكاه ابو علي بن ابي هريرة ان ينظر حال الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني --قسطه من القيمة كما قلناه في الوجه الاول لان الجراحة الاولي مع ادراك حياته قد صارت كالثانية في استهلاكه وتحريمه فتقسطت القيمة عليهما وان لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع القيمة كما قيل في الوجه الثاني لان الجراحة الاولي عند فوات ذكاته لم يكن لها تاثير في استهلاكه ولا تحريم والوجه الرابع وهو اظهرها عندي انه ان مضي في الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فالقيمة بينهما وعلي الثاني --قسطه منها كالوجه الاول لان مضي زمان ادراكه موجب لتحريمه عند فوات ذكاته فاستوت الجرحتان في التحريم فقسطت القيمة عليهما وان لم يمض بين الجراحتين زمان ادراكه والجراحة الثانية هي المختصة بالتحريم فاختص الثاني بجميع	7388	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2607	false	-6915505667395381758	216	269	1173	1454	1628	300	-قول ا-------بن ابي هريرة ان مات وقد----------- حصل في يد صاحبه حيا -ضمن الثاني القسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قبل ذلك ضمن ال-----------------------جميع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع-وهو اظهرها عندي انه ان مضي من الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صا---------------حبه فعلي الثاني القسط وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمض بين الجراحتين زمان ادراكه فالجراحة الثانية هي المختصة بالتحريم فاختص الثاني بجميع	2607	4730591126111672076	236	347.0	189	692	34.10404586791992	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7406	true	-3307910920178998550	207	243	1029	1213	1509	300	رمي طاءرا فخر الي الارض واستقبله رجل بسيفه فقطعه باثنين--------------- حرم اكله الا ان يكون الجرح قد وحاه في الهوي- فلا يحرم لان قطعه بالسيف قبل التوحية ليس بذكاة فصار مستهلكا له فحرم به وضمنه لمالكه	7406	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2594	false	-5974095856578335858	222	261	1128	1326	1510	300	رمي طاءرا فخر الي الارض فاستقبله رجل بسيفه فقطعه باثنتين قال في الحاوي حرم اكله الا ان يكون الجرح قد وحاه في الهواء فلا يحرم لان قطعه بالسيف قبل التوحية ليس بذكاة فصار متلف--ا له فحرم به وضمنه لمالكه	2594	4730591126111672076	175	325.0	139	200	87.5	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7407	true	-8298113339693220823	0	87	0	431	1501	300	قطع علي صفة مبيح-ة فصارت في الشرع قطعا خاصا وفي اللغة قطعا عاما والوجه الثالث واليه اشار الشافعي ان الذكاة ال-------قتل لانها لا تستعمل الا في النفوس لكنها في الشرع قتل في محل مخصوص فصارت اخص منها في اللغة قال الشافعي وجمي------------ع ما قاله الله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 الا ما قتلتم ولكن كان مجوزا ان يكون ببعض القتل دون بعض فلما قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 دل علي ان الذكاة المامور بها الذبح دون غيره وكان النحر في معني الذبح	7407	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2553	false	3114685802625190450	196	280	1027	1458	1576	300	قطع علي صفة مخصوصة فصارت في الشرع قطعا خاصا وفي اللغة قطعا عاما و------الثالث-واليه اشار الشافعيرضي الله عنه انها القتل لانها لا تستعمل الا في النفوس لكنها في الشرع قتل في محل مخصوص فصارت اخص منها في اللغة قال الشافعيرضي الله عنه وجماع ما قال ا-لله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة--------- قتلتم ولكن كان مجوزا ان يكون ببعض القتل دون بعض فلما قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة--- دل علي ان الزكاة المامور بها الذبح دون غيره وكان النحر في معني الذبح	2553	4730591126111672076	390	730.0	313	451	86.47450256347656	74	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7409	true	8883320321339293322	188	226	929	1109	1488	300	قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فجعل الج-رح نعتا فصار في الاباحة شرطا وروي رافع بن خديج ان النبي قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فدل علي ان ما لم ينهر لا -----	7409	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2586	false	8896689912889620037	195	228	1003	1171	1538	300	قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة-- فجعل الجارح نعتا فصار في الاباحة شرطا وقولهعليه السلام-------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- فدل علي ان ما لم ينهر الدم لا	2586	4730591126111672076	146	255.0	115	186	78.49462127685547	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7431	true	7330411890812908718	213	270	1035	1303	1476	300	رسول الله بيدي ثم قلدها رسول الله ثم بعث بها مع ابي-- فلم يحرم علي رسول الله------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي فكان هدي رسول الله و---------------------ضحاياه لانه كان- بالمدينة وانفذها مع ابي بكر سنة تسع وحكمها اغلظ لسوقها الي الحرم فلما لم يحرم علي نفسه شيءا كان غيره اولي اذا ضحي في غير ال-حرم	7431	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2506	false	-3358459212441544884	177	240	893	1192	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------م---- بعث مع ابيها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي وكان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحاياه لانه اقام بالمدينة وانفذه- مع ابي بكر سنة تسع وحكمها اغلظ لسوقها الي الحرم فلما لم يحرم علي نفسه شيءا كان غيره اولي اذا ضحي في غير المحرم	2506	4730591126111672076	233	396.5	181	312	74.67948913574219	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7434	true	7864761675708177874	136	186	646	894	1472	300	من المعز لا يجزء غيره--------------------------- وفي تخصيص النبي------------------- لابي بردة باجزاءها عنه وجهان احدهما لانه كان قبل استقرار الشرع فاستثني- والثاني انه علم من صدق طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه واختلفوا هل كان ذلك من رسول الله------------------- عن اجتهاد رايه او عن وحي من الله تعالي علي وجهين	7434	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2508	false	3536008082904758539	190	246	952	1240	1504	300	من المعز فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك قال الماوردي وفي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة باجزاءها عنه وجهان احدهما لانه كان قبل استقرار الشرع فاستثناه والثاني انه علم من---- طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه واختلفوا هل كان ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجتهاد او-------- وح--------------ي علي وجهين	2508	4730591126111672076	207	341.5	165	314	65.92356872558594	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7444	true	-3746785532151078614	48	96	266	522	1658	300	قال الماوردي اما الذكاة في اللغة فقد ذكرنا ان فيها ثلاثة اوجه احدها انها التطييب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة فسمي بها ذبح الحيوان لما فيه من تطييب اكله والوجه الثاني انها القطع فسمي بها ذبح الحيوان لقطعه والوجه الثالث انها القتل فسمي بها ذبح الحيوان لقتله	7444	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2553	false	3114685802625190450	129	171	664	889	1576	300	قال الماوردي وفي الذكاة في اللغة------------------ ثلاثة اوجه احدها انها التطييب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة فسمي به- ذبح الحيوان لما فيه من تطييب اكله و------الثاني انها القطع فسمي بها ذبح الحيوان لقطعه و------الثالث انها القتل فسمي بها ذبح الحيوان لقتله	2553	4730591126111672076	222	409.0	180	256	86.71875	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7446	true	6945845238187929998	1	45	4	233	1560	300	ما عجل التوجيه من غير تعذيب وفي قطع احدهما ابطال للتوجيه وتعذيب للنفس فلم تصح به الذكاة واما اذا قطع بعض الحلقوم والمرء فان قطع اقلهما لم تحل الذكاة وان قطع اكثرهما ففي احلالها وجهان احدهما وهو --------------------------------------الظاهر من --مذهب الشافعي-------------- انها لا تحل	7446	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2563	false	6336589013310942997	165	216	904	1175	1604	300	ما عجل التوحية من غير تعذيب وفي قطع احدهما ابطاء للتوحية وتعذيب للنفس فلم تصح به الذكاة نعم لو --قطع بعض الحلقوم والمرء فان قطع اقلهما لم يجزء------ وان قطع اكثرهما ففي الحل--- وجهان احدهما-وهو مختار القاضي الروياني في الحلية الحل والظاهر من المذهبكما قال في البحر وغيره انها لا تحل	2563	4730591126111672076	191	302.0	152	283	67.49116516113281	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7447	true	3078821787728599893	59	204	308	1063	1570	300	عن عمر انه قال لا تعجلوا الانفس ان تزهق ف-----------------------الزهق الاسراع والمراد به اسراع خروج النفس ومنه قوله تعالي وتزهق انفسهم التوبة 55---------- وفي المراد بنهي عمر عنه ثلاثة اوجه احدها ان يقطع اعضاء الذبيحة قبل خروج نفسها ليتعجل اكلها كالذي كانت تفعله الجاهلية------ والثاني ان يعجل سلخها قبل خروج نفسها ليتعجل اكلها والثالث ان يمسكها بعد الذبح حتي لا تضطرب ليتعجل خروج روحها كاليهود وهذه الثلاثة لا تمنع من الاباحة لوجودها بعد الذكاة واغلظها في الكراهة قطعها ثم سلخها ثم امساكها وان لم يحرم الاكل بواحد منها واما نهي عمر رضي الله عنه عن النخع فقد روي عنه انه قال لا تنخعوا ولا تفرسوا فاما النخع ففيه وجهان احدهما انه كسر العنق في قوله الشافعي والثاني كسر عظم الراس في قول ابي هريرة والثالث ان يبالغ في القطع حتي يصل الي ق----طع النخاع وهو--------------------------------- عرق ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الصلب يمتد الي القفا و------------------------هذا قول ابي عبيدة	7447	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2573	false	4687790952651707499	114	242	590	1271	1560	300	عن عمر انه قال لا تعجلوا الانفس ان تزهق ولا تنخعوا ولا تفترسوا والزهق الاسراع والمراد به اسراع خروج الروح ومنه قوله تعالي وتزهق انفسهم التوبة قال الماوردي وفي المراد بنهي عمر---- ثلاثة اوجه احدها ان يقطع اعضاء الذبيحة قبل خروج نفسها------------- كالذي كانت------ الجاهلية تفعله والثاني تعجي--ل سلخها قبل خروج نفسها لتعجيل اكلها والثالث ان يمسكها بعد الذبح حتي لا تضطرب ليتعجل خروج روحها كاليهود قال البندنيجي والنخع قال الشافعي هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر العنق بعد الذبح والمشهور ان النخع المبالغة في الذبح الي ان-------------------------------- يصل الق--طع الي النخاع كما قاله ابو عبيدة وابو عبيد والنخاع عرق ابيض يمتد من الدماغ ويستبطن القفا و يمتد الي عجب الذنب وقد حكي عن ابي عبيد انه عظم في الصلب يمتد الي القفا وعلي كل حال فهو مكروه والفرس قال ابو عبيدة	2573	4730591126111672076	395	620.0	316	938	42.11087417602539	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7449	true	1011184874455131744	197	227	1009	1150	1527	300	ووهم بعض اصحابنا فخرج في ذكاته وجها اخر انها لا تءكل من اختلاف قول الشافعي -----------في قتله عمدا هل يجري منه مجري الخطا فان جعل عمده خطا لم تحل ذكاته	7449	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2559	false	3513836354450348862	164	193	859	1003	1560	300	ووهم بعض اصحابنا فخرج في ذكاته وجها---- انها لا تءكل من اختلاف قول الشافعيرضي الله عنهفي قتله عمدا هل يجري---- مجري الخطا فان جعل عمده خطا لم تحل ذكاته	2559	4730591126111672076	132	240.0	105	152	86.84210205078125	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7450	true	-6961291087639128045	73	100	389	542	1610	300	السكران والمجنون لما---------- يخاف من عدولهما عن محل الذبح ومبالغتهما في القطع الي محل الكراهة وهي مع الكراهة مباحة لانهما من المسلمين والقصد في الذكاة غير معتبر	7450	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2557	false	2682151375668298940	259	286	1352	1505	1563	300	---------المجنون والسكران لانه يخاف من عدولهما عن محل الذبح ومبالغتهما في القطع الي محل الكراهة وهي مع الكراهة حلال -لانهما من المسلمين والقصد في الزكاة غير معتبر	2557	4730591126111672076	135	241.5	110	163	82.82208251953125	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7450	true	-6961291087639128045	56	139	288	731	1610	300	الشافعي واكره ذبيحة السكران والمجنون في حال جنونه ولا يتبين انها حرام قال--- الماوردي وانما كرهنا ذبيحة السكران والمجنون لما يخاف من عدولهما عن محل الذبح ومبالغتهما في القطع الي محل الكراهة وهي مع الكراهة مباحة لانهما من المسلمين والقصد في الذكاة غير معتبر ومن هم من اصحابنا في ذكاة الصبي فخرج بها وجها اخر وهي في السكران والمجنون فخرج في ذكاتهما وجها اخر انها لا تصح-------- اما--- المجنون فمن عمده في القتل واما--- السكران فمن قوله في القديم ان طلاقه لا يقع	7450	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2558	false	6963773344243523811	16	58	86	299	1552	300	الاضحية واكره ذبيحة السكران والمجنون في حال جنونه ولا يتبين انه- حرام قال في الحاو--ي ووهم بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحا--------------بنا فخرج---- وجها انه------------------------------------------------------ لا تصح ذكاتهما اما في المجنون فمن عمده في القتل واما في السكران فمن قوله في القديم ان طلاقه لا يقع	2558	4730591126111672076	179	276.5	142	460	38.91304397583008	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7452	true	8178103638005070843	94	132	505	674	1554	300	البراء بن عازب عن النبي------------------- انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا ---------------------------------قال يا رسول الله انا ن------------ذبح وننسي ان نسمي الله------ فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	7452	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	false	-2959984403450630377	67	119	344	583	1531	300	البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	2569	4730591126111672076	164	288.0	127	239	68.61924743652344	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7452	true	8178103638005070843	155	214	787	1100	1554	300	ويختار له في الضحايا خاصة ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا لانها في ايام التكبير فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد خاتما بالحمد بعد التكبير مسالة قال الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------ولا اكره الصلاة علي رسول الل----------------------------------------------------------------------------------ه لا----------------------------------------------------------------------نها ايمان بالله قال ع-----ليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صليت عليه	7452	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2570	false	-5330139114091083485	53	157	269	803	1523	300	ويختار--- في الاضحية خاصة ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا لانها في ايام التكبير فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد خاتما بالحمد بعد التكبير------ قال ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع وهذا ما نص عليه في الام حيث قال ولا اكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن استحبها وان كانت رواية المزني تفهم انها لا تستحب ولا تكره لانه حكي عنه انه قال ولا اكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها ايمان بالله تعالي قالعليه --------السلام اخبرني جبريل عن الله -سبحانه انه قال من صلي عليك صليت عليه	2570	4730591126111672076	273	474.5	220	552	49.456520080566406	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7455	true	1590758620029808444	68	101	366	535	1570	300	ان يعرض عليها الماء قبل --ذبحها خوفا من عطشها المعين علي تلفها وليكون ذلك اسهل عند سلخها وتقطيعها ولا يعرض عليها العلف لانها لا تستسمن به الي حين الذبح فيكثر به الفرث -الا	7455	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2576	false	1910485609693635629	44	75	222	388	1533	300	--ويعرض عليها الماء قبل الذبح-- خوفا من عطشها المعين علي تلفها وليكون ذلك اسهل عند سلخها وتقطيعها ولا يعرض عليها العلف لانها لا تستمرء--ه الي حين الذبح فيكثر به الفرث والا	2576	4730591126111672076	159	292.5	128	172	92.44186401367188	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7457	true	894901217442058364	118	176	620	919	1565	300	الشراء موجب للملك وكونها اضحية مزيل للملك ولا يصح ان يكون الشء الواحد في حالة واحدة موجبا لثبوت الملك وازالته فلما افاد الشراء ثبوت الملك امتنع ان يزول به الملك كما لو- اشتري عبدا ينوي به العتق او دارا ينوي بها الوقف صح الشراء ولم يصر العبد حرا ولا الدار وقفا فاما الجواب عن شراء السلعة بنية التجارة	7457	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2501	false	-2584401134016499457	44	100	213	512	1589	300	الشراء يوجب الملك وكونها اضحية مزيل للملك ويستحيل ان يكون الشء الواحد في حالة واحدة موجبا لثبوت الملك وازالته فلما افاد الشراء ثبوت الملك امتنع ان يزول به الملك كما اذا اشتري عبدا ينوي به العتق او دارا ينوي بها الوقفيصح الشراء دون العتق والوقف نعم قد حكي في تتمة التتمة وجها ان المشتري- بنية التضحية	2501	4730591126111672076	230	416.5	182	300	76.66666412353516	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7463	true	-346775704872370108	177	213	934	1117	1551	300	في سهم من اضحية كان في ذلك السهم كاهل الضحايا وان قلنا انه يشتري به لحما او يصرفه ورقا ففيه وجهان احدهما انه يسلك به مسلك الضحايا ويكون فيه بمثابتهم والوجه الثاني انه يختص به الفقراء	7463	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2542	false	-8530747863127523913	0	33	0	169	1514	300	في سهم من اضحية كان في ذلك السهم كاهل الضحايا وان قلنا انه يشتري به لحما او يصرفه نقدا ففيه وجهان احدهما انه يسلك به مسلك ايضاف----يكون فيه بمثابتهم و------الثاني---- يختص به الفقراء	2542	4730591126111672076	163	300.0	130	183	89.07103729248047	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7464	true	-7876165417677322950	87	165	445	827	1474	300	القيمة المستحقة-------- من خمسة احوال احد-ها ان يمكن ان يشتري بها من جنس تلك الاضحية ما ي--------كون اضحية وان كانت دون التالفة مثل ان يكون قد اتلف ثنية من الضان فيمكن ان يشتري بقيمتها- جذعة من الضان فعليه ان يشتري بها جذعا من الضان ولا يجوز ان يشتري بها ثنية من المعز لانها من جنس المتلف فكانت احق والحال الثانية ان يكون ثمنا لدون الجذعة من الضان او ا--لثنية من المعز فعليه ان يشتري بها ثنية من المعز	7464	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2542	false	-8530747863127523913	230	300	1173	1514	1514	300	القيمة الماخوذة لا يخلو من خمسة احوال احداها ان يمكن ان يشتري بها من جنس تلك الاضحية ما يجوز ان يكون اضحية وان كان- دون التالفة مثل ان يكون قد اتلف ثنية من الضان ويمكن ان يشتري بالماخوذ جذعة من الضان فعليه ذلك----------------------- ولا يجوز ان يشتري بها ثنية من المعز و------------------------------------الثانية ان يكون ثمنا لدون الجذعة من الضان وثمنا لثنية من المعز فعليه ان يشتري بها ثنية من المعز-	2542	4730591126111672076	303	509.5	239	402	75.37313079833984	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7464	true	-7876165417677322950	193	300	965	1474	1474	300	ان يمكن ان يشتري بها دون الجذع- مما ---يكون اضحية او سهما شاءعا في اضحية فعليه ان يشتري بها ما كيل من دون الجذع و-هو اولي من شراء سهم وجذع تام لانها قد استويا في انهما لا يكونان اضحية واختص ما دون الجذع باراقة دم كامل والحال الرابعة ان يمكن ان يشتري بها سهما شاءعا في اضحية او لحما ويشتري بها سه------------ما في اضحية وهو احق ان يشتري به لحما لان في السهم الشاءع اراقة دم وليس في اللحم ذلك وخالف الزيادة حيث اشتري بها في احد الوجوه لحما لان الزيادة بعد اراقة الدم وهذه لم يحصل قبلها اراقة دم والحال الخامسة ان لا يمكن ان يشري--	7464	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2543	false	4842924157080547503	1	72	9	352	1567	300	ان يمكن ان يشتري بها دون الجذعة مما لا يكون اضحية او سهما شاءعا في اضحية فعليه ان يشتري بها ما ك---مل دون الجذعة وهو اولي من----- سهم من اضح-----------------------------------------ية و----------------------------------------الرابعة ان يمكن ان يشتري بها سهما شاءعا في اضحية او لح----------------ما فيشتري سهما يف اضحية وي-----------------------------------------------------------------------خالف الزيادة حيث يشتري بها في احد الوجوه لحما لان الزيادة بعد اراقة الدم وهذه لم يحصل في-ها اراقة دم و------الخامسة ا--لا يمكن ان يشتري	2543	4730591126111672076	307	502.5	242	528	58.14393997192383	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7465	true	3602867853700893725	3	51	15	257	1528	300	سهما منه وي-----مكن ان يشتري بها لحما او يفرقها ورقا فيجب ان يش-ري بها لحما ولا يفرقها ورقا بخلاف الزاءد- علي القيمة في احد الوجوه لان اللحم هو مقصود الاضحية وقد وجد في الزيادة مقصودها فجاز ان يفرق ورقا ولم يوجد في النقصان مقصودها فوجب ان يفرق لحما	7465	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2543	false	4842924157080547503	73	116	356	576	1567	300	سهما من حيوان وامكن ان يشتري بها لحما او يفرقها ورقا فيجب ان يشتري --اللحم----------------- بخلاف الزيادة عل----------ي احد الوجوه لان اللحم هو مقصود الاضحية وقد وجد في الزيادة مقصودها فجاز ان تفرق ورقا ولم يوجد في النقصان مقصودها فوجب ان يفرق لحما	2543	4730591126111672076	205	366.5	164	249	82.32931518554688	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7468	true	-7094344530060821431	71	123	364	637	1545	300	بتفريط منه او بغير تفريط فان------ ضلت بتفريط منه في حفظها--------------- فعليه------ فان ماتت ضمنها فان علم انه يجدها بعد ايام التشريق ولا يجدها في ايام التشريق لزمه بدلها في ايام التشريق ولم يجز ان ينتظرها بعد فوات زمانها فاذا وجدها بعد فوات الزمان لزمه ان يضحي به-----ا فيصير بالتفريط ملتزما الاضحيتين	7468	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2539	false	-7123356245233505822	186	239	942	1215	1531	300	بتفريط منه ضمنها كما لو اتلفها ولو ضلت بتفريط منه في حفظها قبل ايام النحر فعليه طلبها فان فاتت ضمنها ولو علم انه يجدها بعد ايام النحر ل----------------------------زمه بدلها في ايام النحر-- ولم يجز ان ينتظرها بعد فوات زمانها فاذا وجدها بعد فوات الزمان لزمه ان يضحي بها ايضا فيصير -التفريط مل-زما للاضحيتين	2539	4730591126111672076	213	353.5	170	305	69.83606719970703	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7473	true	4206924930419475809	189	260	947	1323	1541	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله فقال ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله لقد كان الناس ينتفعون بض--حاياهم -يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله------------------- وما ذاك قيل-- يا رسول الله نهيت عن اقتناء لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله---------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا---------------------------- فاشتمل هذا الحديث علي تحريم -ادخار	7473	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2524	false	5198445963806775791	222	298	1137	1535	1544	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي اي وقت الاضحي ومشاهدته ثم قيل له ---------------------------------بعد ذلك -يا -رسول الله ----كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك- لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال -صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا اخرجه ابو داود ومسلم بمعناه فاشتمل هذا الحديث علي جواز الادخار	2524	4730591126111672076	285	427.5	226	439	64.92027282714844	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7473	true	4206924930419475809	257	300	1307	1541	1541	300	علي تحريم ادخار لحوم الاضاحي بعد ------ثلاث لاجل الدافة ثم علي اباحة الادخار بعد الدافة والدافة النازلة يقال دف القوم موضع كذا اذا نزلوا فيه ف-------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا في معني هذا النهي والاباحة علي وجهين احدهما انه -------------------------------------------نهي تحريم ع---------------------------لي العموم في---- المدينة التي-	7473	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	false	3246857407040375094	13	81	62	440	1573	300	علي تحري-----------م الادخار لما بعد الثلاث لاجل الدافة وهيبتشديد الفاء وفتح الدال المهمل-----ة النازلة يقال دف القوم موضع كذا اذا نزلوا فيه والمراد بها هنا من ورد عليهم من ضعفاء الاعراب ودل علي اباحة الادخار بعد الدافة واختلف اصحابنا في معني هذا النهي والاباحة علي وجهين احدهما انه نهي استحباب كما حكاه القاضي الحسين والثاني نهي تحريم وعلي هذا فوجهان احدهما انه علي العموم في اهل المدينة التي	2525	4730591126111672076	179	276.0	144	394	45.43147277832031	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7474	true	2444763314063896742	1	171	3	897	1622	300	البادية اليها وفي غيرها حرم به ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعلي جميع المسلمين وكانت الدافة سببا--- للتحريم ولم تكن علة--- للتحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم فعمل جميع الصحابة بالنسخ الا علي بن ابي طالب عليه السلام فانه بقي علي حكم التحريم في المنع من ادخارها بعد ثلاث ولم يحكم بالنسخ لانه لم يسمعه وقد روي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي نهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا فعلي هذا اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم ادخارهم لحوم الاضاحي لاستقرار النسخ والوجه الثاني انه نهي تحريم خاص لمعين حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة -لتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول------------------- اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا فعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله في زماننا قذف ناس الي---- لفاقة فهل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجلهم لوجود علة التحريم كما حرم علي--هم بالمدينة في عهد الرسول الله ام لا علي وجهين	7474	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	false	3246857407040375094	83	193	447	1030	1573	300	البادية اليها وفي غيرها من---------------------------------------- البلاد -علي جميع المسلمين وكانت الدافة سببا في التحريم ولم تكن علة في التحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم وعلي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم ادخار-- لحوم الاضاحي و---------------------الثاني انه نهي تحريم خاص بمعني حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة للتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول صلي الله عليه وسلم اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا وعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله في زماننا فدف ناس الي بلد لفاقة -هل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجله------------------م كما حرم علي اهل -المدينة في عهدهعليه السلام-ام لا علي وجهين	2525	4730591126111672076	525	910.0	424	926	56.695465087890625	83	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7475	true	7292510755646605573	61	267	349	1430	1611	300	تصدق ب--جميعها جاز لقول الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج 37 فجعل مقصودها التقوي بعد الاراقة --------------------------------------------------------------دو-----------------------ن الاكل والصدقة ولانه لما كان لو اكل اكثرها كان جميعها اضحية كذلك اذا اكل جميعها والوجه الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الاكل والصدقة واجبان فان اكل جميعها لم يجزه وان تصدق بجم-يعها لم يجزه حتي يجمع بين الاكل والصدقة لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فجمع بينهما وامر بهما فدل علي وجوبهما ولان رسول الله نحر في حجة ماءة بدنة وامر عليا ان ياتيه من كل بدنة ببضعة ثم امر بها فطبخت فاكل من لحمها وحسا من مرقها فلما اكل من كل بدنة مع كثرتها دل علي وجوب اكله منها والوجه --------------------------الثالث وهو مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابنا ان الاكل مستحب والصدقة واجبة فان اكل جميعها لم يجزه وان تصدق بجميعها اجزاه لقول الله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله -----فجعلها لنا ولم يجعلها علينا فدل علي ان اكلنا منها مباح وليس بواجب ولان حقوق الانسان هو مخير فيها بين الاستبقاء والاسقاط ولان موضوع ال--قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصول انها مستحقة عليه وليست مستحقة له ولان قوله تعالي في الضحايا فكلوا منها واطعموا جار مجري قوله في الزكاة كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام	7475	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2522	false	3926927843192709949	1	169	3	937	1577	300	تصدق بالجميع-- جاز لقو----له تعالي------------------------------- ولكن يناله التقوي منكم الحج ---فجعل مقصودها------- بعد الاراقة التقوي وايضا فقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الحج يظهر ان المراد به كلوا ومكنوا الباءس من الاكل فيحمل علي الاستحباب فان الواجب يجب فيه التمليك لا التمكين كما في الكفارة و------الثاني-وهو قول ابي الطيب بن سلمة انهما و-----------اجبان فان اكل جميعها ---------او تصدق بجمبيعها لم يجز- حتي يجمع بين الاكل والصدقة لقو----له تعالي فكلوا منها واطعموا الحج--------- فجمع بينهما وامر بهما فدل علي وجوبهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالواجب من الاكل والصدقة ما يقع عليه الاسم والثالث-وهو مذهب الشافعي وما عليه------ اصحاب-ه ان الاكل مستحب لقوله تعا----------------------------------------------------------------لي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج فجعلها لنا ولم يجعلها علينا فدل علي ان اكلنا منها مباح وليس بواجب -لان -----الانسان--- مخير فيها بين الاستبقاء والاسقاط ولانها ذبيحة يتقرب بها الي الله تعالي فلم يكن الاكل منها واجبا كالعقيقة ولان الصدقة واجبة لانها المقصودة وجمعه تعالي بين الاكل والصدقة بالامر لا يدل علي استواءهما في الحكم كما ف----------------------------------------------------ي قوله تعالي كلوا---- من ثمره اذا اثمر واتوا حقه ----------الانعام	2522	4730591126111672076	536	787.5	433	1318	40.66767883300781	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7476	true	-9136086540748988604	244	300	1238	1517	1517	300	ايام النحر فان اخره عنها مع القدرة حتي ذبحه بعدها ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزءه ويكون لحما مضمونا بمثل ثان كما لو اخر مثل الاضحية حتي ذبحها بعد ايام النحر والوجه الثاني انه يجزء لان اراقة دم الاضحية في ايام النحر قد حصل بما اكل وانما هذا بدل من الاطعام دون الاراقة فجاز في غير-	7476	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2527	false	-567630234107609770	115	164	585	840	1522	300	ايام التشريق------------ مع القدرة ف---ذبحه بعدها-ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزء- ويكون لحما مضمونا بمثل ثان كما لو اخر اصل الاضحية حتي ذبحها بعد ايام التشريق و----الثاني ي----جزء لان اراقة دم الاضحية في ايام النحر قد حصل بما اكل وانما هذا بدل في الاطعام دون الاراقة فجاز في غير	2527	4730591126111672076	238	420.5	191	280	85.0	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7487	true	270489553957698978	37	147	185	754	1569	300	دون الجزع من الضان ودون الثني م-ن المعز ففي اقامة لسنة العقيقة به وجهان احدهما لا تقوم به سنة العقيقة اعتبارا بالاضحية وتكون ذبيحة لحم ليست بعقيقة لانهما مسنونتان وقد قيد الشرع سن احداهما فتقرر به السن فيهما---- فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة واوجبها وجبت كالاضحية ولم يكن له ان يبدلها بغيرها ويجب ان يتصدق منها علي الفقراء لحما نيءا ولا يخص بها الاغنياء والوجه الثاني انه يقوم بما دون من الاضحية سنة العقيقة لان الاضحية اوكد منها لتعلقها بسبب راتب واحد عام فجاز ان تكون في السن اغلظ منها فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة -اوجبها لم تتعين وكان علي خياره بين ذبحها او ذبح غيرها	7487	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2549	false	2718809042439194621	78	159	399	816	1525	300	دون الجذع من الضان و----الثنية من المعز-------------------------- وجهان احدهما لا كما في الاضح----------------------ية وتكون ذبيحة لحم------------ لانهما مستويتان وقد قيد الشرع سن احد-هما فيقدر به السن فيهما قال وعلي هذا لو عين العقيقة في شاة واوجبها وجبت كالاضحية ولم يكن له ان يبدلها بغيرها و--------------------------------------------------------------------الثاني -----نعم ب-----خلاف الاضحية------------ لان الاضحية ا-كد منها لتعلقها بسبب راتب وامر عام فجاز ان تكون في السن اغلظ منها وعلي هذا لو عين العقيقة في شاة واوجبها لم تتعين وكان علي خياره بين ذبحها و--ذبح غيرها	2549	4730591126111672076	381	645.0	304	575	66.26087188720703	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7487	true	270489553957698978	15	163	78	836	1569	300	الجذع من الضان والثني من المعز فان ------عدل عن الغنم الي البدن من الابل والبقر كان ازيد من المسنون وافضل وان عق دون الجزع من الضان ودون الثني من المعز ففي اقامة لسنة العقيقة به وجهان احدهما لا تقوم به سنة العقيقة اعتبارا بالاضحية وتكون ذبيحة لحم ليست بعقيقة لانهما مسنونتان وقد قيد الشرع سن احداهما فتقرر به السن فيهما فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة واوجبها وجبت كالاضحية ولم يكن له ان يبدلها بغيرها ويجب ان يتصدق م----نها علي الفقراء لحما نيءا ولا يخص بها الاغنياء والوجه الثاني انه يقوم بما دون من الاضحية سنة العقيقة لان الاضحية اوكد منها لتعلقها بسبب راتب واحد عام فجاز ان تكون في السن اغلظ منها فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة اوجبها لم تتعين وكان علي خياره بين ذبحها او ذبح غيرها ويجوز ان يخص بها الاغنياء ولا يلزم ان يتصدق بها علي الفقراء وان اعطاهم مطبوخا جاز	7487	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2551	false	-358164267473752302	235	279	1276	1500	1608	300	الجذع من الضان والثني من المعز فان قلنا بعدم تادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنة بذلك وجب ال------------------------------------------------------------------------------------تصدق بشء منها علي الفقراء لحما نيءا ولا يخص بها الاغنياء وان قلنا تتادي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة لا يلزمه ان يتصدق بشء منها------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يخص بها الاغنياء ----------------------------------وان اعطاه- مطبوخا جاز	2551	4730591126111672076	158	199.5	125	768	20.57291603088379	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7488	true	443924406200903931	2	50	12	236	1542	300	المصغر فان اخرها حتي يبلغ سقط حكمها في حق غيره وكان الولد مجزءا في العقيقة عن نفسه وليس يمتنع ان يعق الكبير عن نفسه روي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن المثني بن انس عن ابيه انس بن مالك ان رسول الله عق عن نفسه بعدما نزلت عليه	7488	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2548	false	-8884675244243486887	195	229	1033	1207	1534	300	البلوغ فان اخرها حتي -بلغ سقط حكمها في حق غيره وكان الولد مخيرا في العقيقة عن نفسه وليس يمتنع ان يعق الكبير عن نفسه روي الشافعي بسنده انهعليه السلام-------------------------------------------------عق عن نفسه بعدما نزلت عليه	2548	4730591126111672076	149	266.0	116	224	66.51786041259766	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7488	true	443924406200903931	141	179	688	897	1542	300	وقتها المسنون وهو السابع كانت سنة ذبحها متوجه اليه وان كان بعد السابع و--بعد مدة النفاس سقطت عنه وان كان بعد السابع في مدة النفاس------------- احتمل وجهين احدهما يكون مخاطبا بسنة العقيقة لبقاء احكام الولادة والوجه الثاني لا	7488	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2550	false	-1943900397718528263	79	118	394	601	1593	300	وقت استحبابها وهو السابع فلو كان معسرا في ذلك الوقت ثم ايسر بعده فان كان بعد مدة النفاس سقطت عنه وان كان----------- في مدة النفاس قال الماوردي احتمل وجهين احدهما يكون مخاطبا بسنة العقيقة لبقاء احكام الولادة و------الثاني لا	2550	4730591126111672076	143	221.0	116	224	63.83928680419922	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7493	true	-3742933943153849161	1	78	9	414	1570	300	-------------فعلي هذا يكون---- تكافء اختلافهم فيه حراما فاما السنة فتاتي فصل ف--------------اما ما لم يكن في ارض العرب ولا في بلاد العجم اعتبرت فيه حكمه في اقرب ال-----عرب عند من جمع الاوصاف المعتبرة من بلاد ال--عرب فان استطابوه كان حلالا-- وان استخبثوه كان حراما فان اختلفوا فيه ا---------------------------------------------------------------------------------عتبر حكمه عند اهل الكتاب دون عبدة الاوثان فان اختلف فيه اهل الكتاب اعتبرت فيه حكمه في اقرب الشراءع بالاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا فيه فعلي ما ذكرناه من الوجهين	7493	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2629	false	2143307836806280250	205	286	1070	1476	1536	300	او علي الحظر فعلي الاول يحل ما تكافا اختلافهم فيه وعلي الثاني يحرم وهذا حكم باقي بلاد العرب اما ما لم يكن فيها بل--------- في بلاد العجم اعتبر- فيه حكمه في اقرب بلاد العرب عند من جمع الاوص-----------------اف السالفة فان اتفقوا علي شء عمل به وان ا-----------------------ختلفوا مع التساوي ولا شبيه له ففي تعليق القاضي ابي الطيب وغيره وجهان كما سبق وفي الحاوي انه يعتبر ---------------------------------------------------------------------فيه حكمه في اقرب الشراءع ل-لاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا فيه فعلي ما ذكرناه من الوجهين	2629	4730591126111672076	219	317.0	173	526	41.634979248046875	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7503	true	9103041890293793497	143	218	733	1132	1539	300	لم يكره اعتبارا بالاغلب--------- ويختار في الجلالة اذا اريد شرب لبنها او اكل لحمها ان تحبس عن الاقذار بالعلف الطاهر في البعير اربعين يوما وفي البقرة ثلاثين يوما وفي الشاة سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة ايام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه المقادير توقيفا لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقصود زوال ما انتن من ابدانها والاغلب انها تزول بهذه المقادير فان زالت ب--اقل منها زالت الكراهة وان لم تزل فيها بقيت الكراهة حتي تزول م-ما زاد عليها	7503	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2636	false	603269854598844747	3	100	22	533	1583	300	لم يكره لزوال العلة قال الماوردي ويختار في الجلالة اذا اريد شرب لبنها و--اكل لحمها-ان تحبس عن الاقذار بالعلف الطاهر في البعير اربعين يوما وفي البقرة ثلاثين يوما وفي الشاة سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة ايام قلت وهذا مناسب لما حيكناه عنه من قبل ان كراهة الجلالة منوطة باكلها العذرة في مثل هذه المدة لكنه قال ان هذه التقديرات ليست------------- توقيفا لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقصود زوال ما انتن من ابدانها والاغلب انها تزول بهذه المقادير فان زالت في اقل منها زالت الكراهة وان لم تزل فيها بقيت الكراهة حتي تزول فيما زاد عليها	2636	4730591126111672076	365	657.5	295	527	69.25996398925781	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7509	true	-4951097438702903254	123	300	611	1557	1557	300	المكاسب المالوفة ثلاثة زراعة وتجارة وصناعة فينبغي للمكتسب بها ان يختار لنفسه اطيبها لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 وروي عن النبي انه قال من لم يبال من اين مطعمه ولا من اين مشربه لم يبال الله من اي ابواب النار الجنة ادخله واختلف الناس في اطيبها فقال قوم الزراعات وهو عندي اشبه لان الانسان فيها متوكل علي الله في عطاءه مستسلم لقضاءه وقال اخرون التجارة اطيبها وهو اشبه بمذهب الشافعي لتصريح الله تعالي باحلاله في كتابه بقوله------ واحل الله البيع البقرة 275 واقتداء بالصحابة رض--ي الله عنهم في اكتسابهم بها وقال اخرون الصناعة لاكتساب الانسان فيها بكد يديه وقد روي عن النبي انه قال ان م-------ن الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ولكن يكفره عرق الجبين في طلب الحرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الزراعة فلا مدخل لها في تحريم ولا كراهية وهذا اول شء علي انها اطيب المكاسب واما التجارة فتنقسم ثلاثة اقسام حلال وهي البيوع الصحيحة وحرام وهو البيوع الفاسدة ومكروه وهو الغش والتدليس واما الصناعة فتنقسم ثلاثة اقسام حلال وهو ما ابيح من الاعمال التي لا دنس فيها-	7509	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2667	false	-5222694388453984078	43	220	229	1221	1648	300	المكاسب المالوفة ثلاثة زراعة وتجارة وصناعة فينبيغ للمكتسب بها ان يختار لنفسه اطيبها لقولهتع-----الي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في اطيبها فقال قوم الزراعات وهي عندي اشبه لان الانسان فيها متوكل علي تعاليفي عطاءه مستسلم لقضاءه وقال اخرون التجارة اطيبها وهو اشبه بمذهب الشافعيرحمه اللهل---------------------------قوله تعالي واحل الله البيع البقرة---- واقتداء بالصحابة-رضوان الله عليهمفي اكتسابهم بها وقال اخرون الصناعة لاكتساب الانسان فيها بكد يد-ه و---روي انه صلي الله عليه وسلم قال من الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ولكن يكفره عرق الجبين في طلب الحرفة قال النواوي وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده لكن الزراعة افضلها لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها قال الماوردي فاما الزراعة فلا مدخل لها في تحريم ولا كراه-ة وهذا ادل شء علي انها اطيب المكاسب واما التجارة فتنقسم ثلاثة اقسام حلال وهي البيوع الصحيحة وحرام وهي البيوع الفاسدة ومكروه وهو الغش والتدليس واما الصناعة ف------ثلاثة اقسام حلال وهي ما ابيح من الاعمال التي لا دنس فيها	2667	4730591126111672076	742	1351.0	610	1150	64.52173614501953	122	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7510	true	-6903403454240842733	123	176	652	889	1521	300	الحجام اجره-------------------------------------- وروي------------ انس بن مالك ان ابا--------- طيبة حجم رسول الله------------------- فامر له بصاع من تمر وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه --------------------قال جابر وكان خراجه ثلاثة اصع من تمر في كل يوم فخففوا عنه في كل يوم صاعا ووجه الدليل- منه --------------------انه لو حرم كسبه ---------------------------------علي --اخذه حرم --دفعه علي	7510	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2664	false	5963038226418931436	94	177	476	861	1468	300	الحجام اجرته ولو علمه خبيثا لم يعطه اخرجه البخاري وروي ابو داود عن انس بن مالك انه قال حجم ابو طيبة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر وامر اهل--ه ان يخففوا عنه من خراجه اخرجه البخاري ومسلم قال جابر وكان خراجه ثلاثة اصع من تمر في كل يوم فخففوا عنه في كل يوم صاعا ووجه الدلالة من ذلك ما قاله ابن عباس انه لو كان حراما لما اعطاه لان كل موضع حرم الاخذ علي الاخذ- حرم الدفع- علي	2664	4730591126111672076	211	302.5	162	393	53.68956756591797	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7510	true	-6903403454240842733	250	283	1262	1430	1521	300	لم يزل الناس علي هذا في عصر رسول الله------------------- وخلفاءه الي وقتنا هذا في ساءر الامصار يتكسبون بهذا فلا ينكره مستحسن في حق الله تعالي فدل علي انعقاد الاجماع به وارتفاع الخلاف فيه	7510	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2665	false	7512411654361282809	79	110	412	570	1565	300	لم يزل ------علي هذا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الي وقتنا---- في ساءر الامصار يكتسبون بهذا ولا ينكره منكر------------------- فدل علي انعقاد الاجماع به وارتفاع الخلاف فيه	2665	4730591126111672076	133	220.0	106	187	71.12299346923828	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7511	true	4748673411964230109	216	299	1127	1555	1558	300	الظاهر من مذهب الشافعي لانه جعل من المكاسب دنيءا وحسنا وقد روي ان ذا قرابة لعثمان بن عفان رضي الله عنه قدم عليه فساله عن كسبه فقال غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لدنء او قال لوسخ فعلي هذا يكره مع ذلك كسب ----------------------------------السماك والدباغ والحلاق والقي----------م واختلف علي هذا في كسب الحجامين علي وجهين احدهما مكروه دنء لانه يشاهد العورات ويتكسب بحرا---ن غير مقدر والوجه الثاني لا يكره كسبه لانه لا يباشر عملا ويمكنه غض طرفه عن العورات وليس يتك---------سب بمباشرتها	7511	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2666	false	4706026081551809830	43	111	228	595	1611	300	الظاهر من مذهب الشافعي لانه جعل من المكاسب دني-ا وحسنا و---------------------------------------------------------------------------------لم يورد في المذهب والتهذيب سواه و------------علي هذا تتعدي الكراهة مع من ذكرنا ثم الي المكاسب الدنيءة كالسماك-------- والحلاق والقيم في الحمام واختلف علي هذا في كسب الحمامي -علي وجهين احدهما ان--ه دنء لانه يشاهد العورات وي-كسب بجزاء من غير مقدر و------الثاني لا يكر-----ه لانه لا يباشر عملا ويمكنه غض طرفه عن العورات وايضا فليس هو مكتسب بمباشرتها	2666	4730591126111672076	256	404.0	206	484	52.89256286621094	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7518	true	965991941566265689	151	185	804	962	1550	300	اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة بهذا اقول وقال فيه------------------------- وما هو بالبين من قبل ان الشء حلال و--حرام فاذا كان حراما لم- يحل منه شء واذا كان حلالا فقد يحتمل ان لا يحرم----- منه	7518	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2645	false	-609426812401631452	8	47	47	235	1522	300	اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة قال الماوردي لانه قال بعد حكاية القول الاول وما هو بالبين من قبل ان الشء حلال او حرام فاذا كان حراما فلا يحل منه شء واذا كان حلالا فلا يحتمل ان--- يحرم عليه منه	2645	4730591126111672076	133	221.0	103	191	69.63350677490234	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7522	true	-2078186472451157443	155	238	816	1210	1535	300	اكل الميتة للمضطر باباحتها معتبرة باربعة شروط احدها ان ينتهي به الجوع الي حد التلف ولا يقدر علي مشي ولا نهوض فيصير غير متماسك الرمق الا بها فيصير حينءذ من اهل الاباحة فان تماسك رمقه--------- او جلس واقام ولم يتماسك ان مشي وسار نظر فان كان في سفر يخاف فوت رفاقته حل له اكلها وان لم يخف فوت رفاقته لم تحل له والشرط-------------------------------------------------- الثاني ان لا يجد ------------ماكول الحشيش والشجر ما يمسك به رمقه فان وجده لم تحل له الم------------------يتة ولو وجد من	7522	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2648	false	7240480094121937645	44	134	210	635	1494	300	اكل الميتة طريقا اخر فقال من ا--------------------------نتهي به الجوع الي حد التلف فلا يقدر علي مشي ولا نهوض فيصير غير متماسك الرمق الا باكل كان له بالاكل و------------ان تماسك رمقه اذا اقام او جلس ولا------ يتماسك ان مشي وسار نظر فان كان في سفر يخاف فوت رفقاءه حل له اكلها وان لم يخف فوت رفقاءه لم يحل وهذا احد الشروط الاربعة التي اشترطها في حل اكل الميتة الامر الثاني ان يكون غير واحد من الماكول-------------- ما يمسك به رمقه لانه حينءذ يصدق اسم الاضطرار الي اكل الميتة وقد صرح به	2648	4730591126111672076	248	361.0	187	483	51.34575653076172	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7523	true	8687573856466301347	0	89	0	454	1515	300	بذل له الطعام باكثر من ثمن المثل----------- لم يلزمه ان يشتريه كالماء لان التماس الزيادة منتف والشرط الرابع ان --------لا يكون بما دعته---- الضرورة -الي الميتة عاصيا كمقامه علي --قطع الطريق واخافته السبيل او لبغيه علي --امام --عادل لقول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه الماءدة 3 ولانه اباحة اكل الميتة رخصة والعاصي لا يترخص في معصيته فان تاب من المعصية حل له اكل الميتة وان اقام عليها ولم يتب حرمت عليه وهو غير مضطر الي الامتناع من التوبة ولا فرق بين المسافر والمقيم	7523	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2648	false	7240480094121937645	217	292	1061	1452	1494	300	بذل له الطعام باكثر من ثمن المثل حلت اي اذا لم يقدر المضطر علي مقاتلته كما سنذكره------------ والشرط الرابع الذي ذكره الا يكون بصيرورته الي الضرورة لاكل الميتة عاصيا كما لو اقام لقطع الطريق واخافة- السبيل او لبغيه علي الامام العادل لقو----له تعالي ---------غير باغ ولا عاد البقرة---------------- ولان- اباحة الم----يتة رخصة والعاصي لا يترخص---------- فان تاب من المعصية حل له اكل الميتة وان اقام عليها ولم يتب حرمت عليه ------------------------------------ولا فرق بين المسافر والمقيم	2648	4730591126111672076	304	454.5	241	484	62.80991744995117	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7529	true	-9218476824271352826	14	83	70	393	1462	300	لا يقدر علي اخذه ولا علي قتاله عليه فمالك الطعام عاص بالمنع ومعصيته ان افضت الي تلف المضطر اعظم لكن لا ------------------------------------------------------يضمنه بقود ولا دية لانه لم يكن منعه فعلا يتعلق به الضمان ولو قيل انه يضمن ديته كان مذهبا لان الضرورة قد جعلت له في طعامه حقا فصار منعه منه كمنعه من طعام نفسه وهو لو منع انسانا من طعام نفسه حتي مات جوعا ضمن ديته -كذلك اذا	7529	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2656	false	4402055641960212442	101	160	491	773	1487	300	لم يقدر---------------------------------------------------------------------------- المضطر علي مقاومته ومكابرته علي الطعام فان لم يقدر علي شراءه منه ومات لم يضمنه بقود ولا دية لكنه اثم قال الماوردي ----------------ولو قيل انه يضمن ديته كان مذهبا لان الضرورة قد جعلت له من طعامه حقا فصار منعه منه كمنعه من طعام نفسه و---لو منع ا-لشخص من طعام نفسه حتي مات جوعا ضمن ديته فكذلك هنا	2656	4730591126111672076	190	300.5	145	378	50.264549255371094	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7534	true	-2627278604968094985	167	300	837	1513	1513	300	من غير المسكر والقسم الرابع ما كان ضارا كالسموم فهذا علي اربعة اضرب احدها ما قتل قليله وكثيره فاكله حرام وبيعه باطل سواء كان قتله موجبا او مبطءا والضرب الثاني ما قتل كثيره دون قليله فاكل كثيره حرام فاما قليله فان كان غير منتفع به حر-م اكله وبطل بيعه تغليبا لضرره وان كان منتفعا به من التداوي حل اكله تداويا وجاز بيعه ولم يكره وان كان غالبه التداوي وكره ان كان غالبه غير التداوي والضرب الثالث ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكم الاغلب له الزم ويكون علي ما تقدم والضرب الرابع ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فقد ذكر الشافعي في م-----------وضع اباحة اكله وذكر في موضع تحريم اكله فتوهم بعض اصحابه فخرج اباحة اكله علي قولين اعتبارا بظاهر كلامه في الموضعين والصحيح ان اباحته لاكله-	7534	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2643	false	4625537336134051349	17	105	83	522	1544	300	من غير مضرة لا يحرم وقال الماوردي ان ----السموم -----علي اربعة اضرب ما ------قتل قليله وكثيره فاكله حرام وما -----------------------------------------------------قتل كثيره دون قليله فاكل كثيره حرام ----وقليله -ان كان غير منتفع به حرام ايضا وان -----------------------كان منتفعا به في التداوي حل اكله تداويا و------------------------------------------------------------------------------------ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ا--لا يقتل فحكمه كالضرب قبله و---------------------------------ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فقد ذكر الشافعيرضي الله عنهفي موضع اباحة اكله وذكر في موضع تحريم اكله ف-وهم بعض اصحابه وخرج اباحة اكله علي قول--------------------------------ين والصحيح ان اباح--ة اكله	2643	4730591126111672076	361	581.5	289	689	52.394775390625	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7538	true	6504393659619682842	107	151	559	777	1540	300	عثمان بن عفان رضي الله عن----------ه اكنتم تراهنون علي عهد رسول الله --------------------قال نعم ر-هن رسول الله -------------------علي فرس له فجاءت سابقة فلهش لذلك واعجبه ومعلوم ان الرهن لا يكون الا علي عوض ولان في -بذل العوض عليه تحريضا علي الجهاد وبعثا علي الاستعداد	7538	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3872	false	3520793669530956074	181	228	932	1164	1555	300	عثمان---------رضي الله عنهانه قال له اكنتم تراهنون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم راهن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس له فجاءت سابقة ف-هش لذلك واعجبه و---------الرهن لا يكون الا علي عوض ولان في دخول المال في ذلك ح------------------ثا علي الاستعداد	3872	4730591126111672076	168	243.0	133	269	62.45353317260742	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7612	true	8457352212809535139	174	255	944	1388	1640	300	ان يكون عقدها ط-----اعة وحلها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا خيرة ولا شربت خمرا فاذا حلف بقتل النفس وشرب ال--------------------خمر فكانت الكفارة لتكفير ماثم الحنث دون عقد اليمين والحال الثانية ان يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليت ولا صمت فاذا حنث بالصلاة والصيام كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين دون الحنث والحال الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب ولا دخلت هذه الدار فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	7612	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5168	false	-2168008089297106014	25	83	130	455	1654	300	ان -كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية كقوله والله لا اشرب ا-------------------------------------------------لخمر فاذا حنث وشرب الخمر--كانت الكفارة -تكف-ر ماث----------------------------م ال-حنث وان -كان عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليتفاذا صلي------------------------- كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين بعد الحنث و--------------ان -كان عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب--------------------فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	5168	4730591126111672076	276	435.0	225	469	58.84861373901367	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7616	true	-2390568279706161056	171	266	860	1320	1505	300	وهو ان يقول وربي فان كان من قوم يسمون السيد في عرفهم ربا لم يكن حالفا في الظاهر الا ان يريد------------------- به الله --------تعالي فيصير به حالفا وان كان من قوم لا يسمون الرب في عرفهم الا الله تعالي كان حالفا في الظاهر الا ان يريد به غير الله تعالي فلا يكون حالفا في الباطن اعتبارا بالعرف في الحالين قال الله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خم-ا يوسف 36 يعني سيده وحكي------ عن ابراهيم اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 يعني الله تعالي فكان الرب في ابراهيم ويوسف مختلفا في المراد به لاختلافهم في	7616	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5091	false	-6074124257009411706	219	294	1141	1532	1560	300	ولو قا----ل وربي فان كان من قوم يسمون السيد في عرفهم ربا لم يكن حالفا في الظاهر ويكون حالفا في الباطن اذا اراد به الله سبحانه وتعالي--------------- وان كان من قوم لا يسمون الرب في عرفهم الا----- تعالي-كان حالفا في الظاهر------------------------------------------------------- اعتبارا بالعرف في الحالين قال اللهتع-الي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف ي---عني سيده وقال حكاية عن ابراهيم اني ذاهب الي ربي------- الصافات--- يعني----- تعالي-فكان الرب في ابراهيم ويوسف مختلفا في المراد--- لاختلافهم في	5091	4730591126111672076	337	564.0	269	494	68.21862030029297	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7625	true	6660205735247186566	79	102	421	552	1527	300	والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يعتبر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية و--------------------------------------------------------جبت باليمين والحنث لان التكفير بالمعصية اخص	7625	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5168	false	-2168008089297106014	191	224	1029	1216	1654	300	والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يعتبر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت الكفارة بالحنث وحده وان كان عقدها معصية وحلها طاعة وجبت باليمين والحنث لان التكفير بالمعصية اخص	5168	4730591126111672076	131	259.0	108	187	70.05347442626953	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7652	true	2288881347694216022	179	224	950	1175	1566	300	بان الحنث ضد اليمين فلم يجز ان------------------------- يشتركا ف------ي الوجوب فهو------------------------ ان اليمين عقد والحنث حل والحل لا يكون الا بعد عقد فلم يتضادا وان اختلفا كما ان قوله لا اله كفر وقوله الا الله ايمان فاذا اجتمعا كان الايمان بهما منعقدا ولم يتنافيا بالمضادة	7652	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5170	false	-3542924015652075077	171	222	865	1129	1515	300	لان الحنث ضد اليمين لان اليمين تمنع من الحنث والضدان لا يشتركان في معني الوجوب لتنافيهما قيل في الجواب عنه ان اليمين عقد والحنث حل والحل لا يكون الا بعد عقد فلم يتضادا وان اختلفا كما ان قوله لا اله كفر وقوله الا الله ايمان و---------------الايمان بهما منعقد- ولم يتنافيا بالمضادة	5170	4730591126111672076	194	327.5	154	280	69.28571319580078	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7661	true	6228271538105289331	154	240	763	1192	1488	300	الثاني لا يجوز علي ما نص عليه في زكاة الفطر- لانه مما ل-------------ا تجب فيه الزكاة فلم يجز اخراجه في الكفارة الزكاة وقد جعل ابو علي بن ابي هريرة---- هذين القولين بناء --علي اختلاف قول- الشافعي في--- قول الصحابي اذا لم يعضده قياس هل يءخذ بقول الصحابي او يعدل الي القياس فعلي قوله في القديم يءخذ بقول الصحابي فعلي هذا يجوز اخراج الاقط في الكفارة وزكاة الفطر--- اخذا بقول ابي سعيد الخدري وعلي قوله في الجديد يعدل عنه الي القياس فعلي هذا لا يجوز اخراج الاقط	7661	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5011	false	-6212811766804461510	78	160	404	818	1550	300	المزني ها هنا -علي ما حكاه الماوردي انه يجزء لانه مكيل مقتات فاشبه ما تجب فيه الزكاة---- وفي الحاوي في --كفارة اليمين ان ابا -----علي بن ابي هريرة جعل هذين القولني مبنيين علي اختلاف قولي الشافعي في ان قول الصحابي اذا لم يعضده قياس هل يءخذ به---------- او يعدل الي القياس فعلي قوله--- القديم يءخذ بقول الصحابي فعلي هذا يجوز اخراج الاقط في ال-------زكاة والكفارة اخذا بقول ابي سعيد------- وعلي قوله--- الجديد يعدل عنه الي القياس فعلي هذا لا يجوز اخراج الاقط	5011	4730591126111672076	324	515.5	254	456	71.0526351928711	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7665	true	3301256188125673778	28	61	150	319	1508	300	عليه وان -------------------بان انه دفعها الي عبد او كافر او ذي قربي---- ففي وجوب ضمانها عليه قولان احدهما---- يضمنها ويعيدها كما يلزم رب المال ان يعيدها والقول الثاني لا يضمنها وتقع موقع الاجزاء	7665	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5013	false	-5477631210644041971	171	207	849	1038	1521	300	عليه وان كان الدافع الامام وبان انه دفعها الي------- كافر او عبد او قريب ففي وجوب ضمانها عليه قولان احدهما انه يضمنها ويعيدها كما يلزم رب المال ان يعيدها والقول الثاني لا يضمنها وتقع موقع الاجزاء	5013	4730591126111672076	155	279.0	125	196	79.08163452148438	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7669	true	-5544403912958555963	20	158	123	842	1553	300	اربعة احوال احدها ان ينوي الامر عند --امره وينوي المامور عند دفعه فهذا اكمل اموال الجواز والثاني ان لا ينوي واحد منه-ا فلا يجزء المخرج عتقا كان او اطعاما لعدم الشرط المستحق في الاجزاء ولا يضمنه المامور ويكون متطوعا في الامر والثالث ان ينوي المامور عند دفعه ولا ينوي ال-ام-ر عند امره فهنا يجزء لان اقتران النية بالدفع اصح والرابع ان ينوي الامر عند --امره ولا ينوي المامور عند دفعه ففي اجزاءه وجهان علي ما مضي من وجوب اعتباره النية عند العزل والدفع------------------------------------------------------------------ فان امره ان يكفر عنه بنوع فعدل الي غيره كان المامور ضامنا لما كفر به سواء عدل عن الادني الي الاعلي كعدوله عن الاطعام الي العتق او عدل عن الاعلي الي الادني كعدوله ع-------------------ن العتق الي الاطعام لان المامور مقصور التصرف علي ما تضمنه الامر وان اطلق الامر الاذن للمامور في التكفير ولم يعين له	7669	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5183	false	-7353018630849111144	0	118	0	613	1519	300	اربعة احوال احدها ان ينوي الامر عند الامر- و-----المامور عند دفعه فهو- اكمل احوال الجواز والثاني ا--لا ينوي واحد منهما فلا يجز--------------------------------------------------------ء ولا يضمنه المامور والث----------------------الث ان ينوي ال-ام-ر عند دفعه ولا ينوي المامور عند دفعه فهذا يجزء ل---اقتران النية بالدفع---- والرابع ان ينوي الامر عند الامر- ولا ينوي المامور عند دفعه ففي اجزاءه وجهان حكي ذلك الماوردي والثالث علي الضد مما حكي في كتاب الزكاة ثم الامر اما ان يعين ما يخرجه في الكفارة او لا يعينه ويطلق فان عين شيءا فاخرج---------------- غيره ضمن------------------------ه سواء عدل من الادني الي الاعلي كعدوله من الاطعام الي العتق او بالعكس كذا اطلقه الماوردي قلت وفي ضمان المعتق نظر لان العتق غير نافذ فكيف يضمنه------------------------------------ وان اطلق------ الاذن------------------- ولم يعين له	5183	4730591126111672076	400	565.5	316	811	49.32182312011719	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7669	true	-5544403912958555963	223	300	1155	1553	1553	300	وان كانت كفارة لحنث- مثل كفارة الايمان فان كفر المامور باقل الاجناس ثمنا فكفر بالاطعام دون العتق اجزا سواء كان م----وجودا في ماله او غير موجود وان كفر باكثر الاجناس ثمنا فكفر بالعتق دون الاطعام فلا يخلو مال الامر من اربعة احوال احدها ان يوجد في ملكه للادني من الاطعام ولا يوجد فيه الاعلي من العتق فيصير المامور بعد عدوله الي العتق من غير ملكه خارجا من حكم الاذي فلا---------------------------------------------------------------- يجزء العتق ويكون -----عن المامور دون الامر-	7669	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5183	false	-7353018630849111144	138	188	710	951	1519	300	وان كانت كفارة تخيير مثل كفارة الايمان فان كف--------ر باقل الاشياء ثمنا جاز------------------------- سواء كان ذلك موجودا في ماله او غير موجود وان كفر باكثر الاجناس ثمنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد في ملكه الا هو اجزاه وان لم يوجد في ملكه الا الاقل لم يجزءه----- ويكون ذلك علي الماذون دون الامر	5183	4730591126111672076	150	100.0	118	473	31.712472915649414	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7671	true	4324902904980748074	105	164	505	796	1432	300	ومثل هذين الوجهين في التكفير اذا قال الق متاعك في البحر وعلي قيمته هل يصير مالكا له قبل القاءه ام لا علي هذين الوجهين احدهما انن--ا نعلم قبل القاءه انه قد كان مالكا له قبل القاءه والوجه الثاني انه لا يصير مالكا له وانما يجري عليه حكم الملك لانه قبل الالقاء لم يملك وبعد الالقاء لا يصح ان يملك -	7671	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3342	false	-4013405973306391293	232	281	1185	1429	1525	300	ومثل هذين القولين يجري فيما- اذا قال الق متاعك في البحر وعلي قيمته هل يصير مالكا--- قبل القاءه ام لا علي هذين القولين احدهما انا لا نعلم بعد القاءه انه--- كان مالكا--- قبل القاءه و------الثاني ي---------------------------جري عليه حكم الملك لانه قبل الالقاء لا يملك وبعده ل-------ا يصح ان يملكه	3342	4730591126111672076	217	364.0	172	294	73.80952453613281	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7677	true	-419687490478556322	136	285	788	1568	1649	300	اذا ملك اقل من نصاب وق----------------------------د يجب التكفير بالمال علي من يحل له الزكاة والكفارة وهو من وجدها فاضلة عن قوته وقوت عياله ولا يصير بفضلها غنيا فيجب عليه التكفير بالمال دون الصيام لوجودها في ملكه فاضلة عن كفاية وقته ويحل له ان ياخذ من الزكوات والكفارات لدخوله في حكم الفقر والمسكنة بعدم الكفاية المستديمة وقد يسقط التكفير بالمال ويعدل عنه الي الصيام من يحرم عليه اخذ الزكاة والكفارة وهو الجلد المكتسب قدر كفايته في كل يوم من غير زيادة يكفر بالصيام دون المال لعدمه في ملكه وتحرم عليه الكفارة والزكاة لاستغناءه عنها بمكسبه فان قيل فاذا كان الامر علي هذا التفصيل فلم قال الشافعي ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وقد قلتم فيما فضلتم انه قد يجوز ان ياخذ من الزكاة والكفارة من لا يجوز ان يصوم عنه في الكفارة فمنه جوابان احدهما ان الشافعي اشار الي الاغلب من احوال الناس والاغلب ما قاله	7677	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5175	false	3217939252658609679	91	158	469	816	1550	300	--------فله ان يصوم وفي الحاوي ان التكفير بالمال قد يجب ---------------علي من تحل له الزكاة والكفارة وهو من وجدها فاضلة عن قوته وقوت عياله ولا يصير بفضلها غنيا فيجب عليه التكفير بالمال دون الصيام لوجودها في ملكه فاضلة عن كفاية وقته ويحل له ان ياخذ من الزكوات والكفاراة لدخوله في حكم الفقر والمسكنة -----------------------------------------------واجاب عن نص الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي الاغلب من احوال الناس والاغلب ما قاله	5175	4730591126111672076	295	536.5	235	808	36.5098991394043	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7678	true	-2397894168942867994	115	206	577	1061	1567	300	ان يكفر بالصيام لانه لما---------------------------------------------------------- حل له ان ياخذ من الزك-اة والكفارة------------------------------------------------------------- لحاجته جري عليه حكم الفقر من كفارته وهذا خطا لان الحاجة مختصة بمكانه والكفارة معتبرة بامكانه فان قيل افليس المتمتع في الحج اذا كان معسرا في مكة موسرا في بلده -كفر بالصيام كالمعسر فهلا كان كذلك في كفارة الايمان قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان مكان الدم في التمتع مستحق بمكة فاعتبر يساره او اعساره بها ومكان الاطعام في غيره مطلق فاعتبر يساره واعساره علي الاطلاق والثاني ان الصوم في كفارة التمتع معين للزمان في صوم ثلاثة ايام	7678	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5175	false	3217939252658609679	218	300	1111	1550	1550	300	ان يكفر بالصو-م لانه قادر علي التكفير بالمال من غير ضرر فلم يتحقق الشرط فان قيل قد حل له ان ياخذ من الزكوات والكفارات فوجب ان يجوز له ان يكفر بالصوم كالقسم قبله فالجواب انه ياخذ --------------------------------------------------لحاجة مختصة بمكانه والكفارة معتبرة بامكانه فان قيل ا-ليس المتمتع في الحج اذا كان معسرا ب--مكة موسرا ب--بلده يكفر بالصوم--------- فهلا كان هذا مثله فجوابه--------------------------------------- ان مكان الدم---------- مستحق بمكة فاعتبر يساره واعس--اره بها ومكان الكفارة-------- مطلق فاعتبر يساره واعساره علي الاطلاق قال وال-----------------------------------------صوم ثلاثة ايام-	5175	4730591126111672076	281	400.5	227	605	46.44628143310547	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7681	true	2305910800459538851	171	223	902	1172	1553	300	والانطاع لخروجها عن اسم الكسوة والملبوس وكذلك لا يجوز ان يعطيهم غزلا غير منسوج فاما لباس----------- الجلود-------- والفراء---ة فان كان من بلد يلبس اهله ذلك اجزا -وان كان في بلد لا يلبسه اهله ففيه وجهان----------------------- مخرجان من اختلاف قوليه في اجناس الحبوب في الاطعام هل يكون مخيرا فيها او يعتبر بالغالب منها	7681	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5173	false	-143172935374419665	237	295	1267	1574	1597	300	والانطاع لخروجها عن اسم الكسوة وتجزء الاكسية لانها تلبس دثارا وان لم تلبس شعارا وهل يجزء ما يلبس من الجلود واللبود والفراء ينظر ان كان في بلد يلبس اهله ذلك اجزاه وان كان في بلد لا يلبسه اهله ف----وجهان حكاهما الماوردي وانهما مخرجان من اختلاف قوليه في اجناس الحبوب في الاطعام هل يكون مخير-----ا او يعتبر بالغالب منها	5173	4730591126111672076	202	330.0	162	316	63.924049377441406	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7690	true	-5913806821460426391	153	189	814	1001	1612	300	------------------------------------------المقيد من كفارة الظهار كما الزمه المزني لتردد هذا الاطلاق------------ بين اصلين يجب التتابع في احده-ا وهو كفارة الظهار ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر في	7690	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5176	false	3751154098070842788	221	259	1175	1374	1593	300	الزموه من قاعدة الشافعي في حمل المطلق علي المقيد بان--------------------------------------- الاطلاق هاهنا متردد بين اصلين يجب التتابع في احدهما وهو كفارة الظهار ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الص-لين في التتابع باولي من الاخر ---	5176	4730591126111672076	140	218.0	112	242	57.85123825073242	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7690	true	-5913806821460426391	6	113	29	589	1612	300	نص عليه في كتاب الصيام وهو قول ابي حنيفة والعراقيين واختاره المزني ان التتابع شرط في صيامها فان صام متفرقا لم يجزه استدلالا بقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعة والقراءة الشاذة تقوم مقام خبر الواحد في وجوب العمل لانها منقولة عن الرسول ولانه صوم تكفير فيه عتق فوجب ان يكون التتابع من شرطه قياسا علي كفارة القتل والظهار ولما ذكره المزني ان من اصل الشافعي حمل المطلق علي ما قيد من جنسه كما حمل اطلاق العتق في كفارة الايمان علي ما قيد في كفارة القتل من الايمان فلزمه ان يحمل اطلاق هذا الصيام علي ما قيد من تتابعه في القتل	7690	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5176	false	3751154098070842788	43	126	227	667	1593	300	نص عليه في كتاب الصيام----------------------------- واختاره المزني وهو الاصح في التهذيب--------------------------- استدلالا بقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعة والقراءة الشاذة تقوم مقام خبر الواحد في وجوب العم-----------------------ل ولانه صوم تكفير فيه عتق فوجب ان يكون التتابع من شرطه ---------ككفارة القتل والظهار ول---------------ان من اصل الشافعي حمل المطلق علي ما قيد من جنسه كما حمل------ العتق في كفارة اليمي-ن علي المقيد في كفارة القتل وذلك يقتضي حمل اط----------لاق هذا الصيام علي ما قيد من تتابعه في القتل	5176	4730591126111672076	397	712.5	319	560	70.89286041259766	73	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7698	true	6811669430900459527	0	39	0	202	1506	300	بالمال قولان احدهما يجوز كالعبد وليس باسوا حالا منه والقول الثاني لا يجوز ان يكفر الا بالصيام وان كان العبد ان يكفر بالمال لان -ملك السيد لمال مكاتبه ضعيف فضعف اذنه معه و-ملكه لمال عبده قوي فقوي اذنه معه	7698	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5178	false	-7601331717473540980	199	233	1015	1192	1551	300	بالمال قولان احدهما يجوز كالعبد و--------------------------الثاني لا يجوز ان يكفر الا بالصو-م وان كان للعبد ان يكفر بالمال لان تملك السيد لمال مكاتبه ضعيف فضعف اذنه فيه وتملكه لمال عبده قوي فقوي اذنه فيه	5178	4730591126111672076	169	302.0	135	204	82.8431396484375	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7699	true	-6193226202378029671	145	300	681	1449	1449	300	فان كان بعد عتقه معسرا كفر بالصيام وان كان موسرا فعلي قولين احدهما لا يكفر الا بالمال من اطعام او كسوة او عتق اذا قيل ان المعتبر بالكفارة حال الاداء او -اغلظ الامرين -من حال الو------------------------------------------جوب او حال الاداء والقول الثاني يجوز ان يكفر بالصيام اذا قيل ان المعتبر بالكفارة حال الوجوب فان اراد ان يعدل عن الصيام الي المال من اطعام او كسوة او عتق فان قيل ان العبد يجوز ان يكفر بالمال علي قوله في القديم انه يملك اذا ملك------ كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بالمال علي قوله في الجديد انه لا يملك اذا ملك فهل يجوز له بعد عتقه ان يكفر بالمال علي وجهين احدهما يجوز لانه عند تكفيره حر فاشبه الحر المعسر والوجه الثاني لا يجوز لانه لو اراد التكفير بالمال عند الوجوب لم يجز-ه بخلاف الحر المعسر الذي لو كفر بالمال اجزاه فلزمه استصحاب هذا الحكم بعد عتقه لاستقرار وجوبه في حال-	7699	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5179	false	6667040553743922557	173	294	901	1518	1547	300	فان كان--------- معسرا كفر بالص-وم وان حصل له مال فان قلنا الاعتبار بحال الا---------------------------------------------------------------------داء او باعلي الحالين كفر بالمال ولم يجزءه الصوم وان قلنا الاعتبار بحال الوجوب اجزاه الصوم و----------------------------------------------------------------------------ان ار-------------------------------------اد ان يكفر بالمال فان قيل ان العبد يجوز ان يكفر بالمال علي قوله--- القديم انه يملك اذا ملكه سيده كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بالمال علي قوله في الجديد انه لا ي--------ملك فهل يجوز له بعد عتقه ان يكفر بالمال علي وجهين احدهما يجوز لانه عند تكفيره حر فاشبه الحر المعسر والوجه الثاني لا يجوز لانه لو اراد التكفير بالمال عند الوجوب لم يجزءه بخلاف الحر المعسر الذي لو كفر بالمال اجزاه فلزمه استصحاب هذا الحكم بعد عتقه لاستقرار وجوبه في حال	5179	4730591126111672076	499	867.0	395	820	60.85365676879883	89	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7701	true	-8784380612593187300	33	160	171	829	1556	300	تكفير الحر الموسر بالمال وتكفير العبد القن بالصوم فلم يخل حال من تبعضت فيه الحرية والرق من ثلاثة ا---------------------------حوال اما ان يغل------ب حكم الحرية من تكفير بالمال او يغلب حكم الرق في تكفيره بالصيام او ببعض تكفيره بالمال والصيام بحسب ما فيه من حرية ورق وقد اجمعوا علي ابطال التبعيض فلم يبق الا تغليب احده-ا فكان تغليب الحرية علي الرق في التكفير بالمال اولي من تغليب الرق علي الحرية في التكفير بالصيا------------------------------------م من وجهين احدهما انه لما تغلب ح-رية بعضه في السراية الي عتق جميعه تغلب حكمها في تكفيره والثاني ان التكفير بالمال اصل وبالصيام بدل ولذلك كان لمن فرضه الصيام ان يكفر بالمال ولم يجز لمن فرضه المال ان يكفر بالصيام فكان تغليب ما اوجب الاصل من المال اولي من تغليب ما اوجب البدل من الصيام	7701	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5182	false	-6838729017749212915	24	118	137	630	1578	300	تكفير الحر الموسر بالمال وتكفير العبد القن بالصوم ولم يخل حال من نصفه حر ونصفه عبد----- من ثلاثة احوال تبعيض الكفارة علي الرق والحرية او تغليب الرق علي الحرية او علي العكس-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي بطلان الاول ف--لم يبق الا تغليب احدهما فكان تغليب الح---------------------------------------------------------رية في التكفير بالمال اولي من تغليب الرق في التكفير بالصوم من وجهين احدهما انه لما تغلبت حرية بعضه في السراية الي عتق جميعه تغلب حكمها في تكفيره والثاني ان التكفير بالمال اصل وبالصيام---------------------------------------------------------------------------- بدل---- فكان تغليب ما اوجب الاصل من المال اولي من تغليب ما اوجب البدل من الصيام	5182	4730591126111672076	367	631.0	292	729	50.342933654785156	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7707	true	-8586020015265960842	241	272	1212	1352	1499	300	ان الدار حرز لما فيها يقطع سارقه وما فوق السطح ليس بمحرز ولا قطع علي سارقه فلما خرج------ عن حكم الحرز في القطع وجب ان يخرج عن حكم الدار في الحنث	7707	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5114	false	-610015949049697891	45	76	219	362	1454	300	---الدار حرز لما فيها يقطع سارقه وما فوق السطح ليس بمحرز ولا قطع علي سارقه فلما خرج السطح عن حكم الحرز في القطع وجب ان يخرج عن حكم الدار في الحنث	5114	4730591126111672076	137	266.5	107	146	93.83561706542969	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7712	true	3861500854682922199	247	291	1284	1476	1520	300	كل جزء من الطعام لم يختص الحالف بشراءه فان قل فوجب ان لا يقع له الحنث كما لو حلف لا دخلت دار زيد فدخل دارا بين زيد وعمرو او حلف لا يلبس ثوب زيد فلبس ثوبا بين زيد وعمرو لم يحنث بوفاق ابي حنيفة	7712	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5155	false	6704005703021339197	47	78	233	374	1465	300	كل جزء من الطعام لم يختص الحالف بشراءه وان قل فوجب ا--لا يقع به الحنث كما لو حلف لا دخل- دار زيد فدخل دارا بين زيد وعمرو------------------------------------------------لم يحنث بوفاق ابي حنيفة	5155	4730591126111672076	139	257.5	108	192	72.39583587646484	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7713	true	-5101573972876215977	0	36	0	181	1541	300	فاما الجواب عن استدلاله--------- بالشراء في صفقتين مشاعا فهو ان كل جزء من اجزاء الطعام قد اشتري زيد نصفه بعقد تام فوجد شرط الحنث واذا كان بعقد واحد فهو مشترك فلم يكمل شرط الحنث فافترقا واما	7713	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5155	false	6704005703021339197	195	232	965	1149	1465	300	فانه اج--اب عن استدلال ابي حنيفة بالشري- في صفقتين مشاعا ب---ان كل جزء من اجزاء الطعام قد اشتري زيد نصفه بعقد تام فوجد شرط الحنث واذا كان بعقد واحد فهو مشترك فلم يكمل شرط الحنث فافترقا وهذا	5155	4730591126111672076	167	300.5	132	190	87.89473724365234	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7720	true	-3719489281908251824	73	101	345	486	1469	300	----وصفة لبسه فهذا يحنث علي اي حال لبسه وعلي اي صفة لبسه مع تغير احواله واوصافه اعتبارا بعقد اليمين علي عينه دون صفته------------- وهذا مما اتفق اصحابنا عليه	7720	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5135	false	-3500020710589403785	77	107	375	532	1542	300	ولا لصفة لبسه-فهذا يحنث علي اي حال لبسه وعلي اي صفة لبسه مع تغير احواله واوصافه اعتبارا بعقد اليمين علي عينه دون صفته قال الماوردي وهذا مما اتفق اصحابنا عليه	5135	4730591126111672076	139	261.0	112	158	87.97468566894531	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7721	true	1127998349071706027	183	258	948	1316	1525	300	ابي اسحاق المروزي انه ان كانت يمينه علي الثوب حنث بلبسه علي جميع الاحوال فان اشتمل به او ارتدي او تعمم او قطعه قميصا او سراويل حنث وان كانت يمينه علي قميص لم يحنث اذا غيره فجعله سراويل او ارتدي به ولم يتقمص وفرق بين اسم الثوب والقميص بان اسم الثوب عام ينطلق علي كل ملبوس ولا يزول عنه اسم الثوب وان تغيرت اوصافه واسم القميص خاص يزول عنه اسم القميص اذا غيره فجعل سراويل	7721	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5134	false	3198259754239350507	235	300	1189	1507	1507	300	ابو اسحاق المروزي---- ان كانت يمينه علي الثوب حنث بلبسه علي جميع الاحوال فان اشتمل به او ارتدي او تعمم او قطعه قميصا او سراويل-حنث وان كان- يمينه علي قميص لم يحنث اذا غيره فجعله سراويل او ارتدي به ولم يتقمص وفرق---------------------- بان اسم الثوب عام ينطلق علي كل ملبوس فلا يزول عنه اسم الثوب وان تغيرت اوصافه واسم القميص خاص يزول--------------- اذا غير------ سراويل-	5134	4730591126111672076	316	580.5	252	368	85.86956787109375	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7729	true	-8307087353945807218	186	297	939	1565	1580	300	تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فكان عقدها موجبا للمءاخذة بالكفارة علي عموم الاحوال من عمد وخطا وعلم وجهل واختيار واكراه ولان اطلاق عقدها مع القدرة علي استثناء النسيان والاكراه فيها موجب لحملها في الحنث علي اطلاق الاحوال كلها كما ان تقييدها موجب لتقييد الحنث فيها اعتبارا بالنصوص الشرعية في حمل المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده الا تري ان اطلاق قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 موجب للجزاء في العمد والخطا واطلاق قول النبي لا ينكح المحرم ولا ينكح موجب لابطال النكاح مع الذكر والنسيان ولان الكفارة تطهير فاشبهت طهارة الحدث فلما استوي حكم الحدث في العمد والخطا---------------- وجب ان يستوي حكم الحنث في العمد	7729	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5158	false	3567706174879361531	119	161	634	874	1576	300	تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- فكان عقدها موجبا للمءاخذة بالكفارة علي عموم الاحوال من عمد وخطا وعلم وجهل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفارة تطهير فاشبهت طهارة الحدث فاذا استوي حكم الحدث في العمد والخطا والنسيان والذكر وجب ان يستوي حكم الحنث في ذلك --	5158	4730591126111672076	217	403.0	178	642	33.80062484741211	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7730	true	4093035728328268447	0	54	0	282	1561	300	لا يحنث فدليله قول الله تعالي -ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 فكان رفع الجناح في الخطا موجبا لاسقاط الكفارة عن الخاطء وبما رواه ابن عباس ع---------------ن النبي انه--------------- قال ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فكان حكم الايمان داخلا في عموم هذا التجاوز	7730	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5158	false	3567706174879361531	52	107	282	572	1576	300	لا يحنث لقو----------له تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب ف--كان رفع ال----------خطا موجبا لاسقاط الكفارة عن الخاطء ولما روي- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فكان حكم الايمان داخلا في عموم هذا التجاوز	5158	4730591126111672076	249	440.5	200	313	79.55271911621094	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7730	true	4093035728328268447	118	187	627	971	1561	300	ابو القاسم الصيمري------- ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي الغياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الغياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط فاقتديت بهذ---ا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من ورطات الاقدام فصل فاما يمين المكره فلا تنعقد قولا واحدا وقال ابو حنيفة تنعقد كالمختار--- وقد مضي الكلام معه في كتاب الطلاق	7730	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5158	false	3567706174879361531	215	272	1165	1451	1576	300	ابا القاسم الصيمري قال له ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وانه ------------------------------------------------------------اقتدي- بها ولا السلف ولم يفت بها -بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام ولا فرق في جريان القولين بين اليمين بالله تعالي وبين اليمين بالطلاق وغيرهن وقد حكينا--------- في كتاب الطلاق	5158	4730591126111672076	198	291.5	153	357	55.46218490600586	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7739	true	-7098877835719443526	186	289	887	1393	1441	300	الحين اسم مبهم ينطلق علي --قليل الزمان كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ----------الروم 17 واراد به اقل من يوم وينطلق علي مدة الدنيا لقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 يعني يوم القيامة وينطلق علي ما بين الزمانين كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن------------ الانسان 1 يعني تسعة اشهر هي مدة --حمله وقيل هي اربعون سنة اشارة الي اد------------م انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة واذا اختلف المراد به في هذه المواضع د-ل علي انه ----م-----------------------------------------------------------------------------------شترك لا يختص بزمان دون غيره وينطلق علي قليل الزمان وكثيره	7739	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5147	false	729876931970971187	25	148	113	748	1484	300	الحين ----مبهم ينطلق علي القليل والكثير عند الشافعي واقل ما قاله غيره انه يوم علي ما حكاه صاحب التهذيب واستدل الشافعي بقوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي اخرها الروم--- واراد--- اقل من يوم وقال تع-----------------------الي ولتعلمن نباه بعد حين ص ي---عني يوم القيامة وقال تع----------------------------الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان-1 يعني تسعة اشهر من مدة الحمل- وقيل هي اربعون سنة اشارة الي ادم عليه السلام انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة واذا اختلف المراد--- في هذه المواضع نزل علي القدر المشترك وهو مطلق الزمان وانما بر فيما عدا الحين مما ذكرناه بادني زمان وكذلك اذا قال احقابا لا--نها اسماء -----مبهمة تطلق علي قليل الزمان وكثيره	5147	4730591126111672076	380	599.5	300	711	53.44585037231445	67	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7745	true	-7382430988089781719	204	236	974	1135	1444	300	ان الماء في الاداوة------ مقدار ينطلق علي جميعه ولا ينطلق علي بعضه فلذلك لم يحنث بشرب بعضه وشراء زيد للطعام صفة تنطلق علي بعضه كما تنطلق علي جميعه فلذلك حنث باكل بعضه	7745	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5153	false	-1007243123048788909	0	34	0	167	1492	300	ان الماء في الكوز او الحب مقدار ينطلق علي جميعه ولا ينطلق علي بعضه فلذلك لم يحنث بشرب بعضه وشراء زيد الطعام صفة تنطلق علي بعضه كما تنطلق علي جميعه فلذلك حنث باكل بعضه	5153	4730591126111672076	155	298.0	123	167	92.81436920166016	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7746	true	-7859250721974032380	37	98	177	471	1461	300	سريج بحنث بما شرب منه لانه لما استحال شرب جميعه صارت اليمين معقودة علي ما لا يستحيل لان لا يصير بيمينه بعد العقد لغوا--- الا تراه لو قال والله لا شربت الماء حنث بشرب ما قل منه وان كان دخول الالف واللام يقتضي استيعاب جميعه لانه لما كان شرب جم-----------------------يعه من المستحيل حمل علي شرب ما لا يستحيل كذلك ماء النهر	7746	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5153	false	-1007243123048788909	180	245	889	1204	1492	300	سريج وابن ابي هر--يرة لانه لما استحال شرب جميعه صارت اليمين معقودة علي ما لا يستحيل لان تغير اليمين--- بعد العقد لا نراه الا تراه لو قال والله لا شربت الماء حنث بشرب ما قل منه وان كان دخول الالف واللام يقتضي استيعاب جميعه لانه لما كان شرب جميعه لانه لما كان شرب جميعه من المستحيل حمل علي شرب ما لا يستحيل كذلك ماء النهر	5153	4730591126111672076	265	494.5	207	320	82.8125	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7746	true	-7859250721974032380	203	243	962	1158	1461	300	الا تراه لو حلف لاصعدن السماء وهو مستحيل لم يحمل علي صعود السقف وقد يسمي سماء لانه غير مستحيل ووجب حمل --يمينه في --صعود السماء علي الحقيقة دون المجاز كذلك في شرب ماء النهر فاما اذا قال لا شربت الماء	7746	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5154	false	-517935424426227023	64	102	355	543	1538	300	الا تراه لو حلف لاصعدن السماء وهو مستحيل لم يحمل علي صعود السقف وقد يسمي سماء لانه غير مستحيل ووجب حمل اليمين- في الصعود -------علي الحقيقة دون المجاز كذلك في شرب ماء النهر فروع لو- قال لا-شربن --ماء	5154	4730591126111672076	178	310.5	140	200	89.0	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7750	true	3601638881732268841	226	276	1159	1397	1512	300	لان احكام الشرع اذا خالفت عقد اليمين لم يمنع من الحنث كمن غصب مالا و-صف لا -رده علي صاحبه حنث برده عليه وان كان رده بالشرع واجبا لانه رده عليه مختارا وهكذا لو دخل دار غيره وحلف لا خرج منها حنث بخروجه وان اوجبه الشرع فاما ان حكم الحاكم عليه	7750	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5163	false	-7139988273570195988	259	296	1285	1463	1487	300	لان احكام الشرع اذا خالفت عقد اليمين لم تمنع من الحنث كمن غصب مالا وحلف لا يرده علي صاحبه حنث برده عليه وان كان رده بالشرع واجبا لانه رده عليه مختارا وان كان بعد-------------------------------------------------------------- حكم الحاكم عليه	5163	4730591126111672076	164	303.5	129	240	68.33333587646484	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7751	true	-5490192187153998707	32	250	158	1252	1476	300	استوفي حقه في الظاهر ثم وجد فيه بعد فراقه نحاسا او رصاصا او زجاجا لم يعلم به صار فيه كالمغلوب والناسي فيكون في حنثه قولان احدهما يحنث اعتبارا بوجود الفعل واطراحا للقصد والقول الثاني لا يحنث اعتبارا بالقصد واطراحا للفعل واما اذا وجده م---------------------عيبا وهو من جنس الحق فهو علي ضربين احدهما ان يكون عيبها يخرج-ها من انطلاق --اسم الحق عليها ل--ان حقه دنانير مغربية فاعطاه دنانير مشرقية فتكون خلاف الصفة في اليمين جاريا مجري خلاف الجنس ---------------------------فان علم به-- قبل فراقه -حنث وان لم يعلم به الا بعد فراقه كان حنثه علي ما مضي من القولين والضرب الثاني ان يكون عيبها لا يخرجها من انطلاق اسم الحق عليها بان تكون دنانير مغربية لكنها معيبة نظر فان كان عيبها مما يس--مح به في الاغلب لقلة ارشه بر في يمينه وان كان ضد ذلك لكثرة ارشه حنث فان قيل نقصان القدر موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارش بمثابته في وقوع الحنث بما قل او كثر قيل لان نقصان القدر مستحق يمنع من التماثل في الربا ونقصان الارش مظنون لا يمنع من التماثل في الربا ويمنع من البر في اليمين فان قيل فهذا ينكسر بكثير الارش لا يمنع من التماثل في الربا ويمنع من البر في اليمين قيل لان الظن في كثيره اقوي وفي قليله اضعف فافترقا في بر اليمين وان استويا في تماثل الربا مسالة قال -	7751	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5163	false	-7139988273570195988	89	235	450	1160	1487	300	استوفي حقه في الظاهر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجده من غير جنسه او وجد به --------------------------------------------------عيب-ا يخرج به من انطلاق الاسم عليه كما اذا كان حقه دنانير مغربية فاعطاه دنانير مشرقية او لم يخرج به من انطلاق اسم الحق عليه لكن كان ارش العيب كثيرا لا يسمح بمثله فان علم بذلك قبل التفرق حنث وان ----علم------ه بعد التفرق خرج علي-------------- القولين في المكره ولو كان الارش-------------------------------------------------------------------------------------------- مما يتسامح به لقلت--------------ه بر فان ---------------------------------------قيل نقصان القدر موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارش بمثابته في وقوع الحنث بما قل و--كثر قيل لان نقصان القدر متحقق يمنع من التماثل في الربا ونقصان الارش مظنون لا يمنع من التماثل في الربا فلذلك لم يحنث---------- فان قيل قد قلتم بالحنث فيما اذا كان ارش العيب كثيرا وان كان ما ذكرتموه موجودا -----قيل لان الظن في كثيره اقوي وفي قليله اضعف فافترقا في بر اليمين وان استويا في تماثل الربا كذا-- قاله	5163	4730591126111672076	463	678.0	360	1153	40.15611267089844	80	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7826	true	-5637144977674465347	198	236	1050	1254	1576	300	ما يلزم فيه الكفارة وحدها وهو ان يقو-----------------------ل ان دخلت الدار فلله علي نذر فيلزمه الكفارة وحدها تغليبا لحكم اليمين علي النذر لان كفارة اليمين م------علومة وموجب النذر المطلق مجهول فلم يجز ان يقع التمييز بين معلوم ومجهول	7826	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2682	false	-3263334476368564381	126	165	672	868	1568	300	لا يجزء في- الكفارة لا يجزءه عتقه عن النذر فروع احدها لو قال ان دخلت الدار فلله علي نذر قال في الحاوي لزمته---------------------------------- كفارة --يمين لانها معلومة وموجب النذر المطلق مجهول فلم يجز ان يقع التخيير بين معلوم ومجهول	2682	4730591126111672076	132	198.5	104	233	56.65235900878906	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7827	true	-7593364232661244706	111	143	593	762	1549	300	الشافعي فيه قولان علي انه يريد به للفقهاء لان لهم في الصدق----ة اقاويل حكاها وليس لهم في الحج الا قولان اما التزامه واما التخيير بينه وبين التكفير وان كان مذهبه فيه التخيير	7827	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2681	false	-3303264077109197583	45	75	221	383	1582	300	الشافعي فيه قولان اراد----------- للفقهاء لان لهم في الصدقة ستة اقاويل حكاها وليس لهم في الحج الا قولان اما التزامه واما التخيير بينه وبين التكفير وان كان مذهبه فيه التخيير	2681	4730591126111672076	154	289.0	125	173	89.01734161376953	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7827	true	-7593364232661244706	151	210	808	1103	1549	300	ان يقول اذا دخلت البصرة فعلي صدقة او ان رايت زيدا فعل-------------------------------ي الحج ف-----ينظر فان اراد به الترجي لدخول البصرة وللقاء زيد فهو معقود علي فعل لله تعالي دون فعل نفسه فهو نذر جزاء وتبرر فيلزمه الوفاء بنذره وان اراد به منع نفسه من دخول البصرة ورءية زيد فهي يمين عقدها علي نذر فيكون مخيرا فيها بين الوفاء والتكفير	7827	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2683	false	7712768027389201783	91	154	464	774	1479	300	اذا قال ان- دخلت البصرة---------- او ان رايت زيدا فمالي صدقة او علي حج ونحو ذلكقال في الحاوي انه ينظر فان اراد به الترجي لدخول البصرة و-لقاء زيد فهو معقود علي فعل الله----- دون فعل نفسه فهو نذر جزاء وتبرر فيلزم- الوفاء بنذره وان اراد--- منع نفسه من دخول البصرة ورءية زيد فهي يمين عقدها علي نذر فيكون مخيرا فيها بين الوفاء والتكفير	2683	4730591126111672076	261	455.0	208	331	78.85196685791016	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7829	true	-5816557782228402983	59	205	295	981	1420	300	وبما كانوا يكذبون التوبة 75 76 77 وهذا نزل في ثعلبة بن حاطب الانصاري وفي سبب نزوله فيه قولان احدهما انه كان له مال بالشام خاف هلاكه فنذر ان وصل اليه ان يتصدق منه فلما قدم عليه بخل به وهذا قول- الكلبي والثاني--------------------- ان مولي لعمر قتل حميما له فنذر ان وصل الي- الدية ان يخرج حق الله تعالي منها فلما وصلت اليه بخل بحق الله تعالي منها وهذا قول مقاتل فلما بلغ ثعلبة ما نزل فيه اتي رسول الله------------------- وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله تعالي منعني ان اقبل منك صدقتك فحثا القراب علي راسه وقبض رسول الله------------------- ولم يقبل من صدقته شيءا ثم اتي بعده ابا بكر فلم يقبلها منه ثم اتي بعده عمر فلم يقبلها منه ثم اتي بعده عثمان------------ فلم يقبلها منه ومات في ايامه وهذا من اشد وعيد واعظم زجر في نقض العهود ومنع النذور ويدل عليه من---- السنة ما	7829	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2676	false	7499866506512736286	17	160	91	779	1479	300	وبما كانوا يكذبون التوبة 75 وهه الاية نزلت في ثعلبة بن حاطب الانصاري ل------------------------------انه كان له مال بالشام خاف هلاكه فنذر ان وصل اليه ان يتصدق منه فلما قدم ب-----خل به -كذا قاله الكلبي وقال مقاتل ان سبب نزولها فيه ان مولي لعمروقيل حميما له--نذر ان وصل اليه الدية ان يخرج حق الله تعالي منها فلما وصلت اليه بخل بحق الله تعالي ف--------------------لما بلغ ثعلبة ما نزل فيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله------ منعني ان اقبل منك صدقتك فحثا التراب علي راسه وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقبض من-----ه شيءا ثم اتي بعده ابا بكر فلم يقبلها منه ثم اتي----- عمر فلم يقبلها منه ثم اتي بعده عثمانقال الماوردي فلم يقبلها منه ومات في-ايامه وهذا من اشد وعيد واعظم زجر في نقض العهود ومنع النذور ويدل عليه من جهة السنة مع	2676	4730591126111672076	581	1005.0	455	763	76.14678955078125	113	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7832	true	-7283412119400390677	159	185	818	941	1574	300	الله تعالي--- حاكيا عن مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ال عمران 35 فاطلق نذرها ولم يذكر تعليقه بشرط وجزاء فدل علي	7832	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2678	false	-2538312478700332247	267	290	1297	1410	1467	300	الله تعاليقال حاكيا عن مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا---------- ال عمران--- فاطلق نذرها ولم يذكر تعليقه بشرط وجزاء فدل علي	2678	4730591126111672076	110	198.5	87	126	87.30158996582031	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7833	true	-5426409457805151507	115	151	559	734	1503	300	قال لله علي ان اتزوج---------- فان قصد به غض الطرف وتحصين الفرج كا-----ن قربة في----كون واجبا في اصح الوجهين------------------------------------------------ وان قصد به الاستمتاع والتلذذ كان مباحا فلا يجب علي الوجهين---- ثم علي قياس هذا في نظاءره	7833	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2671	false	3776520978088536455	23	73	124	369	1566	300	قال لله علي ان اتزوج فانه ينظر فان قصد به غض الطرف وتحصين الفرجفانه يكون قربة قال ويكون واجبا في اصح الوجهين يعني الاتيين فيما اذا نذر شيءا ولم يعلقه علي شء وان قصد به الاستمتاع والتلذذ كان مباحا -لا يجب علي الوجهين قال ثم علي قياس هذا في نظاءره	2671	4730591126111672076	169	286.0	134	246	68.69918823242188	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7834	true	-2019245473220546472	261	294	1322	1483	1515	300	انه يلزمه ان يضم الي قصد البيت عبادة من طواف او صلاة --------او صيام او اعتكاف ليصير القصد طاعة اذا اقترن بطاعة والوجه الثاني لا يلزمه ان يقرن بالقصد طاعة لان قصد البيت	7834	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2692	false	-3614539343379920687	271	300	1417	1555	1555	300	انه يلزمه ان يضم الي قصد البيت عبادة من-------- صلاة او طواف او صيام او اعتكاف ليصير القصد طاعة اذا اقترن بطاعة والثالث------ لا يلزمه ذلك---------------- لان قصد البيت-	2692	4730591126111672076	123	208.5	97	169	72.78106689453125	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7835	true	7801967989060202138	254	286	1348	1509	1572	300	التخريج وان كان محتملا فانما يستعمل مع عدم النص وقد نص الشافعي علي وجوب احرامه في النذر بحج او عمرة لانه معهود النذر عرفا فلم يجز العدول عنه الي تخريج ما يخالفه	7835	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2691	false	-8467960830413360590	41	69	210	349	1482	300	التفريع وان كان محتملا فانما يستعمل مع عدم النص وقد نص الشافعي علي وجوب احرامه في النذر بحج او عمرة---------------------- فلم يجز العدول عنه الي تخريج ما يخالفه	2691	4730591126111672076	137	263.0	109	161	85.09317016601562	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7836	true	5794439602653147881	85	238	402	1183	1491	300	ثلاثة اوجه احدها انه لا يلزمه الركوب ولا المشي لانه لما لم يجب واحد منهما بالشرع لم يجب بالنذر وله ان يركب ان شرط المشي ويمشي ان شرط الركوب وقد روي يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله فامرتني ان استفتي لها رسول الله فاستفتيته فقال لتمش او لتركب فخيرها بين المشي والركوب فدل علي سقوط الشرط في المشي والركو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والوجه الثاني انهما يجبان بالشرط فيلزمه ان يمشي اذا شرط المشي ويلزمه ان يركب اذا شرط الركوب لان في المشي زيادة عمل وفي الركوب زيادة نفقة وكلاهما قربة لله تعالي وليس من شرط النذر ان لا يلزم فيه الا ما وجب بالشرع كما يلزم فيه الاضحية والاعتكاف وان لم يجب فيه الشرع والوجه الثالث--- وهو --اشبه ان المشي يلزم باشتراطه ولا يل----------زم الركوب باشتراطه لان في المشي م-شقة فلزم لتغليظه وفي الركوب ترفيه فلم يلزم لتحقيقه واداء الاخف بالاغلظ مجزء واداء	7836	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2688	false	-7429276954443535775	94	204	469	1057	1554	300	ثلاثة اوجه احدها---- لا يلزمه الركوب ولا المشي لانه لما لم يجب واحد منهما بالشرع لم يجب بالنذر فله ان يركب ان شرط المشي ويمشي ان شرط الركوب لانهعليه السلامخير اخت------------------ عقبة بن عامر في الرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب والمشي قلت ولهذا الوجه ماخذان احدهما انه لا يلزم بالنذر الا ما له اصل في الوجوب كما ذهب اليه الشيخ ابو محمد وغيره والثاني ان المشي مساو للركوب في الافضليةكما تقدمفلا جرم خير بينهما الوجه الثاني انهما ي------------------------------------------------------------------جبان لان في المشي زيادة عمل وفي الركوب زيادة نفقة وكلاهما قرب----------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------------الثالثقال وهو الاشبه انه ي-----------------------لزم المشي دون الركوب--------- لان في المشي مضشقة فلزم لتغليظه وفي الركوب ترف-ه فلم يلزم لتخفيفه واداء الاخف بالاغلظ مجزء دون --	2688	4730591126111672076	344	586.5	276	977	35.2098274230957	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7843	true	-828877464747871578	95	138	485	717	1565	300	كانا مقصودين في الشرع بعبادة واجبة واما المسجد الاقصي فقد كان في صدر الاسلام قبلة يصلي اليه و-اما مسجد المدينة فقد كان مقصودا بوجوب الهجرة اليه ففارقها ما عداهما من ساءر مساجد الامصار في حكم الشرع ففارقاها ايضا في حكم النذر فعلي هذا	7843	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2698	false	-1299974049760170288	207	248	1055	1276	1549	300	كانا مقصودين في الشرع بعبادة واجبة -اما المسجد الاقصي فقد كان في صدر الاسلام قبلة يصلي اليها واما مسجد المدينة فقد كان مقصودا بوجوب الهجرة اليه ففارق-ا ما عداهما من ساءر مساجد الامصار في حكم الشرع--------- ايضا-في حكم النذر وعلي هذا	2698	4730591126111672076	217	408.0	177	233	93.13304901123047	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7844	true	-5509799892407591171	43	152	230	783	1505	300	الي الحرم احدهما لا يجب ويكون---------- محمولا علي القصد فان مشي او ركب جاز وان كان المشي الذي صرح به افضل والوجه الثاني ان المشي اليه واجب ولا يجوز له ان يركب اعتبارا بصريح لفظه في نذره فعلي هذا ان ركب اليه ولم يمش ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزءه اذا قيل ان نذره مقصور علي الوصول اليه لانه يصير بالمشي هو العبادة المقصودة و-عليه اعادة قصده اليه ماشيا والوجه الثاني يجزءه اذا قيل انه يلتزم بقصده فعل عبادة فيه لانه يصير المقصود بالنذر هو فعل العبادة فيه ولا يلزمه ان يجبر ترك المشي بفدية كما قيل في المشي الي الحرم لاختصاص الفدية يجبران الحج دون غيره من العبادات	7844	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2698	false	-1299974049760170288	22	121	104	612	1549	300	-له وجهان احدهما لا يجب ويكون لفظ المشي محمولا علي القصد فان مشي او ركب جاز والمش-------ي الذي صرح به افضل والث------اني انه يجب وهو الاظهر عند غيره----------- اعتبارا بصريح لفظه و--------علي هذا لو ركب------------- ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزءه اذا قيل ان نذره مقصور علي الوصول اليه لانه يصير ال-مشي هو العبادة المقصودة و عليه اعادة قصده اليه ماشيا والث------اني يجزءه اذا قيل انه يلزمه بقصده فعل عبادة فيه لانه يصير المقصود بالنذر ---فعل العبادة فيه ولا يلزمه ان يجبر ترك المشي بفدية كما قيل في المضي الي الحرم لاختصاص الفدية بجبران الحج دون غيره من العبادات	2698	4730591126111672076	453	818.5	360	564	80.31914520263672	78	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7844	true	-5509799892407591171	220	290	1122	1457	1505	300	فان كان من اهل مكة لم يلزمه بهذا النذر اكثر من صلاة ركعتين لانه في الحرم الذي حرمته مشتركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان من غير اهل الحرم لزمه هذا النذر كمن نذر المشي الي الحرم وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما ينعقد بما نذره من الصلاة في الحرم اذا قيل انه يجوز له دخول الحرم احد------------------------------------------------هما لا تتعين ويجوز ان يصليها في اي موضع شاء من الحرم لان حرمة جميع الحرم واحدة	7844	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2700	false	-3212983663680934874	105	229	542	1153	1501	300	فان كان من اهل مكة لم يلزمه بهذا النذر اكثر من صلاة ركعتين لانه في الحرم الذي حرمته مشتركة وعليه ينطبق قول الشيخ ابي محمد انه اذا نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد الحرام خرج عن النذر وان الزيادة التي رويت في الحديث السابق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلاة في الكعبة تعدل ماءة الف صلاة في المسجد الحرام لم يصححها الاثبات وان كان من ----اهل الحل- لزمه هذا النذر كمن نذر المشي الي الحرم وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما------ بما نذر- من الصلاة في الحرم اذا قيل انه يجوز له دخول الحرم بغير احرام وفي تعيين الصلاة في مسجد الخيف وجهان احدهما لا تتعين ويجوز ان يصليها في اي موضع شاء من الحرم لان حرمة جميع الحرم واحدة	2700	4730591126111672076	319	589.0	251	623	51.203853607177734	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7845	true	-2238719863119207237	7	124	37	593	1488	300	والثاني يتعين عليه فعلها في مسجد الخيف ولا يجزءه في غيره اعتبارا بصريح نذره وان نذر الصلاة في المسجد الاقصي لا تجزءه في غيره لرواية ابي هريرة عن النبي انه قال لو كنت امرا من اهل مكة ما اتي علي سبت حتي اتي مسجد الخيف فاصلي فيه فهذا حكم الوجه الاول اذا قيل ان نذره منعقد بما نذر والوجه الثاني ان يلتزم---------- بانعقاد نذره ان يحرم بحج او عمرة اذا قيل انه لا يجوز له دخول الحرم الا باحرام فعلي هذا في التزامه ما عقد به نذره من الصلاة وجهان احدهما لا يلزمه فعل الصلاة لان الشرع قد نقل نذره الي ما هو اعظم منه فلم يجمع عليه بين بدل ومبدل والوجه الثاني ان فعل الصلاة لا	7845	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2700	false	-3212983663680934874	229	300	1153	1501	1501	300	والثاني يتعين عليه فعلها في مسجد الخيف ولا تجزءه في غيره اعتبارا بصريح نذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والوجه الثاني في الاصل انه يلزمه بانعقاد نذره ان يحرم بحج او عمرة اذا قيل انه لا يجوز--- دخول الحرم الا باحرام وعلي هذا في التزامه ما عقد نذر---ه من الصلاة وجهان احدهما لا يلزمه---- الصلاة لان الشرع قد نقل نذره الي ما هو اعظم منه فلم يجمع عليه بين بدل ومبدل و------الثاني ان فعل الصلاة لا-	2700	4730591126111672076	325	610.0	257	566	57.420494079589844	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7846	true	4895024451897952556	213	298	1109	1543	1550	300	الحرم النحر وتفرقة اللحم فان نحره في غير الحرم او --------------فرق لحمه في غير---- الحرم لم يجز------ وكان مضمونا عليه لان كل واحد منهما قربة مقصودة بال----------------------------------------------------------------------------------نذر القسم الثاني ان ينذر نحره في الحرم وتفريق --لحمه في غير الحرم ف----------------------------------------قد صار معينا لمساكين غير الحرم فلا يجوز ان يفرقه في مساكين الحرم وفي وجوب نحره في الحرم قولان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما يجب نحره فيه لانعقاد نذره به مع اختصاص الحرم بقربة النحر والقول الثاني لا يجب --نحره فيه اعتبارا بمستحقي لحمه ويستحب له	7846	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2702	false	-3371381142968352055	37	139	177	697	1490	300	الحرم وفرق في الح---------------------------رم او نحر في الحرم وفرق ----علي غير اهل الحرم-لم يجزه ايضا وكان مضمونا عليه قال الماوردي ولو طبخ اللحم لم يجز فاذا دفعه اليهم مطبوخا ضمن ما بين قيمته نيءا ومطبوخا ان كان الطبخ قد نقص منه ولو نذر النحر بالح----------------------رم وتفرقة اللحم علي غير اهله قال الرافعي وفي بما التزمه وفي الحاوي انه قد صار معينا لمساكين غير الحرم فلا يجوز ان يفرقه في مساكين الحرم وفي وجوب نحره في الحرم قولان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما يجب نحره فيه لانعقاد نذر---ه مع اختصاص الحرم بقربة النحر والث------اني لا يجب النحر -فيه اعتبارا بمستحقي لحمه ويستحب له	2702	4730591126111672076	309	471.5	247	584	52.91095733642578	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7850	true	4270702880653796160	0	31	0	155	1577	300	كان طيبا جعله طيبا لها وان كان شمعا اشعله -لها وان كان ذهبا جعله لمصابيحها وان كان من صنوف المتاع التي لا تستعمل في الكعبة باعه وصرف ثمنه في مصالحها والقسم	7850	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2707	false	5540542499350122037	222	253	1122	1276	1522	300	كان طيبا جعله طيبا لها وان كان شمعا اشعله فيها وان كان دهنا جعله لمصابيحها وان كان من صنوف المتاع الذي لا يستعمل في الكعبة باعه وصرف ثمنه في مصالحها قاله --	2707	4730591126111672076	145	274.5	115	156	92.94871520996094	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7850	true	4270702880653796160	166	239	894	1273	1577	300	الناذر بيعه او -------دفع قيمته ---------------فيه وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي في العبد الجاني هل يف-ديه السيد بقيمته او بثمنه علي قولين احدهما يف-ديه بقيمته فعلي هذا يجوز للناذر ان يصرف قيمته اليهم وان لم يبعه و------الثاني ان عليه ان يبيع العبد الجاني لجواز ابتياعه باكثر من قيمته فعلي هذا يلزمه بيع هذا المتاع باكثر لجواز ان يرغب فيه من يشتريه باكثر من ثمنه فان- اراد ان ياخذه بالثمن المبذول فيه جاز	7850	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2708	false	-8618510176496564630	8	82	47	437	1546	300	الناذر الا يبيع ذلك ويدفع قيمته قال في الحاوي ففيه وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي في العبد الجاني هل يفتديه السيد بقيمته او بثمنه علي قولين احدهما يفتديه بقيمته فعلي هذا يجوز للناذر ان يصرف قيمته اليهم وان لم يبعه والقول الثاني ان عليه ان يبيع العبد الجاني لجواز ابتياعه باكثر من قيمته فعلي هذا يلزمه بيعه لجو----------------از ان يرغب فيه من يشتريه باكثر من قيمته ولو اراد ان ياخذه بالثمن المبذول---- جاز	2708	4730591126111672076	338	622.0	273	410	82.43902587890625	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7853	true	79980987485722133	86	171	489	918	1555	300	لم يجز ان يعدل عنها الي الاطعام وان كان في الشرع بدلا منها لانتفاء اسم البدنة عنها ونحن نراعي في النذر عرف الشرع مع وجود الاسم اما حقيقة او مجازا لتكون معانيها تعبا لها وان كانت في الشرع تبعا لمعانيها واسم البدنة لا ينطلق علي الطعام حقيقة ولا مجازا وان كانت تنطلق علي البقر والغنم اما حقيقة واما مجازا فصار الطعام مسلوب الاسم وان كان بدلا مشروعا كما لو نذر عتق عبد فعدمه لم يعدل عنه الي الصيام وان كانت بدلا من العتق في الكفارات	7853	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2712	false	-2676704902013872471	158	217	787	1071	1526	300	لم يجز ان يعدل ال-----ي الاطعام وان كان في الشرع بدل- منها لانتفاء اسم البدنة عنه- ونحن نراعي في النذر عرف الشرع مع وجود الاسم اما حقيقة او مجازا لتكون معانيها تبعا لها وان كانت في الشرع تبعا لمعانيها الا تري انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر عتق عبد فعدمه لم يعدل عنه الي الصيام وان كان- بدلا من العتق في الكفارات	2712	4730591126111672076	270	490.5	213	429	62.93706130981445	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7854	true	47454933133796017	65	99	311	479	1518	300	يعدل الي البقرة باكثر الامرين منهما ا----و من قيمة البدنة فان كانت----- البقرة اكثر مما لزمه نحر بقرة وان كانت قيمة البدنة اكثر صرفها فيما امكن من البقر ولو في عشر بقرات فان لم	7854	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2714	false	558260103352963684	106	138	533	696	1554	300	يعدل الي البقرة باكثر الامرين من--- البقرة او قيمة البدنة فان كانت قيمة البقرة اكثر اخرجها----------- وان كانت قيمة البدنة اكثر صرفها فيما امكن من البقر ولو في عشر بقرات فان لم	2714	4730591126111672076	145	251.5	114	177	81.92090606689453	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7854	true	47454933133796017	136	204	664	1032	1518	300	الغنم ثلاثة اوجه احدها ان يعتبر فيها اكثر الامرين من قيمة البدنة او سبع من الغنم لان البدنة هي الاصل المنذور والوجه الثاني يعتبر اكثر الامرين من قيمة البقرة او سبع من الغنم لانه ينتقل عن البقرة الي الغنم فكانت البقرة اصلا للغنم والوجه الثالث يعتبر اكثر الامور الثلاثة من قيمة البدنة -او قيمة البقرة --------او سبع من الغنم لان البدنة اصل البقرة والبقرة اصل الغنم فاعتبر-- اعظمها	7854	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2715	false	-3810085023329244592	0	44	0	247	1578	300	الشاة ثلاثة اوجه احد--------------ها اكثر الامرين من قيمة البدنة --وسبع من الغنم و----------------------------------الثاني------ اكثر الامرين من قيمة البقرة --وسبع من الغنم و-------------------------------------------------------------الثالث اكث-------------ر الثلاثة من قيمة البدنة ومن قيمة البقرة ومن قيمة السبع من الغنم لان البدنة اصل البقرة والبقرة اصل الغنم فاعتبروا اغلظها	2715	4730591126111672076	218	314.5	176	379	57.51979064941406	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7871	true	518964778094148289	94	217	477	1062	1456	300	الثاني ان يقصد به تفضيل ذلك الزمان علي غيره فهو علي ضربين احدهما ان لا يكون له فضيلة علي غيره كقوله لله علي ان اصلي في يوم السبت فيجوز له ان يصلي في يوم الاحد--------------- لانه لا فض-------------------------------------------------------------------يلة للسبت عليه والضرب الثاني ان تكون له فضيلة علي غيره كقوله----------- لله علي ان اصلي ليلة القدر خير من الف شهر فعلي هذا يلزمه ان يصلي ليلة القدر ولا تجزءه الصلاة في غيرها وليلة القدر في العشر الاخر من رمضان وهي لا تتعين قطعا في احدي الليالي العشر فيلزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر---------------- ليصادفها في احدي لياليه كمن---- نسي صلاة من --خمس صلوات لا يعرفها قضي جميعها ليكون مءديا لها فان لم يصلها في ال------عشر كله -لم يقضها الا في مثله	7871	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2723	false	-7864730665022350300	55	144	276	713	1463	300	الخميسفان -قصد به تفضيل ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------زمان يجوز--- ان يصلي في يوم الاربعاء ويوم الجمعة لانه لا فضل ليوم الخميس وان قصد به ان يجعله وقتا للنذر لا يجوز قبله وان كان لذلك الوقت الذي خصها ب-----------------ه فضيلة علي غيره كليلة القدر فقال لله علي ان اصلي ليلة القدرف--------------------------------------------------لا تجزءه الصلاة في غي----------------------------------------------------------------------------رها ويلزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر الاخير من رمضان ليصادفها في احدي لياليه كما اذا نسي صلاة من الخمس ولم----- يعرف عين-----------------------ها فان لم يصلها في ليالي العشر كلها لم يقضها الا في مثله	2723	4730591126111672076	272	403.5	211	707	38.47241973876953	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7877	true	-352080105664625778	0	129	0	684	1642	300	بعد الفتح واليا وقاضيا وقال يا عتاب انههم عن بيع ما لم يقبضوا وعن ربح ما لم يضمنوا وقلد معاذا قضاء بعض اليمن وقال له ما قدمناه وقلد دحية الكلبي قضاء ناحية اليمن وكان يشبهه بجبريل عليه السلام وكان اذا اسلم قوم اقام عليهم من يعلمهم شراءع الدين ويقضي بين المتنازعين وقد حكم الخلفاء الراشدون بين الناس وقلدوا القضاة والحكام فحكم ابو بكر رضي الله عنه بين الناس واستخلف القضاة وبعث انسا الي البحرين قاضيا وحكم عمر بين الناس وبعث ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وبعث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا وحكم عثمان بين الناس وقلد شريحا القضاء وحكم علي بين الناس وبعث عبد الله بن عباس الي البصرة قاضيا وناظرا فصار ذلك من فعلهم اجماعا دليل العقل والعرف ولان القضاء---- امر بالمعروف و--نهي عن المنكر	7877	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6360	false	270374447236276197	57	134	289	696	1526	300	بعد الفتح واليا وقاضي------------------------------------------------------------ا وقلد معاذا قضاء بعض اليمن و------------------قلد دحية الكلبي قضاء ناجية و------كان يشب-ه بجبريل عليه السلام وكذلك-------------------------------------------------------------------------- الخلفاء الاربعة استخلف---------وا القضاة فبعث-------- ابو بكر------------------------------------------- انسا الي البحرين قاضيا وبعث عمر--------------- ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وبعث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا و----عثمان -----------قلد شريحا القضاء و----علي -----------بعث عبد الله بن عباس الي البصرة قاضيا وناظرا فلو كان فرض عين لم يكف واحد--------------- ولان القضاء اما امر ب--معروف او نهي عن --منكر	6360	4730591126111672076	351	525.5	282	690	50.869564056396484	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7878	true	-6409621411068529689	242	292	1269	1551	1591	300	نصر-ه وتقوية يده كان تقليده جاءزا حتي لا يتغالبوا علي الحقوق اذا اجت------مع علي تقليده جمي----------ع اهل الاختيار منهم------------------ وان لم يتعين في تقلي----د الامام اجتماع اهل الاختيار كلهم والفرق بينهما ان ولاية الامام عامة في جميع البلاد التي لا يمكن اجتماع اهلها علي الاختيار فسقط اعتبار --اجتماعهم لتعذره وولاية	7878	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6374	false	-5573653743415905017	242	298	1294	1583	1593	300	نصرته وتقوية يده-كان تقليده جاءزا حتي لا يتغالبوا علي الحقوق ولو انتفي شء من ذلك لم يجز حتي لو قلد بعض اهل الاختيار وانكر البعض لم يصح وان كان لا يضر مثل ذلك في عقد الامامة------------------------ والفرق------- ان ولاية الامام عامة في جميع البلاد التي لا يمكن اجتماع اهلها علي الاختيار فسقط اعتبار الاجتماع-- لتعذره وولاية	6374	4730591126111672076	214	324.0	172	323	66.25386810302734	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7878	true	-6409621411068529689	0	57	0	311	1591	300	عن مباشرة النظر فيه فان بع--د عن---- الامام تعين فرض التقليد علي القاضي وان قرب-- منه كان فرض التقليد مشتركا بينه وبين الامام ويتعين- عليهما دون غيرهما فايهما انفرد بالتقليد سقط فرضه عنهما فان تفرد القاضي بالتقليد كان فيه علي عموم ولايته وان تفرد الامام بالتقليد كان عزلا للقاضي عنه--------- الا ان يصرح في التقليد باستنابته عنه	7878	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6374	false	-5573653743415905017	48	94	241	487	1593	300	عن مباشرته اذا ك-----ان بعيدا عن نظر الامام وان ك------------------------ان قريبا منه كان فرض التقليد مشتركا بينه وبين الامام ومتعينا عليهما دون غيرهما فايهما انفرد بالتقليد سقط فرضه عنهما ولكن الامام اذا ولي ------------------------------------------------------كان عزلا للقاضي عن ذلك المحل الا ان يصرح في التقليد باستنابته عنه	6374	4730591126111672076	194	315.0	157	329	58.9665641784668	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7879	true	-6894100394948930193	0	163	0	905	1596	300	الاختيار عليه فلزم اعتبار اجتماعهم لامكانه فعلي هذ--ا ان قلده بعض اهل الاختيار منهم نظر في باقيهم فان ظهر منهم الرضا بالسكوت وعدم الاختلاف صح التقليد وصاروا بالرضا كالمجتمعين عليه لانه لا يمكن ان يباشره جميعهم وان ظهر منهم الانكار بطل التقليد لعدم شرطه في الاجتماع فان كان للبلد جانبان فرضي بتقليده اهل احد الجانبين دون الاخر ------صح تقليده في الجانب المرتضي فيه وبطل في الجانب المكروه فيه لان تميز الحانبين كتميز البلدين فاذا صحت ولاية هذا القاضي نفذت احكامه ولزمت--------------------------------------------------------------------- طوعا وجبرا لانعقاد ولايته تجدد الامام فان تجدد بعده امام لم ينقض له حكما نفذ علي الصحة وله عزله واقراره ولم يجز للقاضي ان يستانف النظر الا بعد اذن الامام و--------لو كان تقليده عن امام تقدم لم-------------- يلزمه الاستءذان----- والفرق بينهما وجود الضرورة في تقليد اهل الاختيار وعدمها في تقليد الامام ويكتفي هذا---------------- القاضي--------- باذن الامام عن تجديد تقليد ويقوم ال----------------اذن له--------------------- مقام التقليد وان لم يجز الاقتصار علي الاذن و--الولايات المستجدة لما تقدم لهذا القاضي من شروط التقليد وكان حكمه اخف	7879	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6375	false	9077352682653026011	5	143	25	762	1605	300	الاختيار عليه فلزم اعتبار اجتماعهم لاحكامهم اللهم الا ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للبلد جانبان فرضي-------ه اهل احد الجانبين دون الاخر فانه يصح ولايته في الجانب الذي رضي اهله قضاءه ويكونان ك----------------------------------البلدين واذا صحت ولايته لزمت اح----------كامه في الجانب الذي رضي اهله قضاءه ويكونان كالبلدين واذا صحت ولايته لزمت احكامه طوعا وكرها فلو ت-----------جدد ا---------------------مام لم ينقض له حكما-------------- وله عزل--------ه ولم يجز للقاضي ان يستانف النظر الا بعد اذن الامام بخلاف ما لو كان المولي له اماما ثم تولي غيره فانه لا يلزمه --استءذانه قال والفرق------- وجود الضرورة في تقليد اهل الاختيار وعدمها في تقليد الامام و------هذا منه بناء علي ان القاضي لا ينعزل بموت الامام كما هو الصحيح وسنذكر خلافا فيه قال ولو اذن له الامام جاز نظره وقام مقام التقليد وان لم يجز الاقتصار علي الاذن في الولايات المستجدة لما تقدم لهذا القاضي من شروط التقليد فكان----- اخف	6375	4730591126111672076	462	672.0	372	1073	43.05685043334961	66	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7880	true	-4213994129373177318	175	199	961	1102	1638	300	بان القضاء نيابة خاصة فجاز ان يعمل فيها علي اختيار المستنيب كالوكالة والامامة ولاية عامة ولم يصح فيها تفريط اهل الاختيار لافتياتهم علي غيرهم	7880	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6366	false	8881740522111728172	98	121	526	658	1598	300	بان القضاء نيابة خاصة فجاز ان يعمل فيها علي اختيار المستنيب--------- والامامة ولاية عامة فلم يصح فيها تفريط اهل الاختيار لافتياتهم علي غيرهم	6366	4730591126111672076	131	252.0	108	141	92.90779876708984	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7880	true	-4213994129373177318	203	242	1125	1338	1638	300	تكافات الجماعة في شروط القضاء--------- وكان فيهم طالب للولاية وفيهم ممسك عنها فالاولي بالامام ان يقلد الممسك دون الطالب لانه ارغب في السلامة فان امتنع لعذر لم يجبر عليه وان امتنع لغير عذر ففي جواز اجباره عليه وجهان احدهما ------	7880	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6367	false	-2230336595904634085	11	42	57	222	1606	300	تكاملت----------- شروط القضاء في جماعة وكان فيهم طالب للولاية وفيهم ممسك----- فالاولي تقلي----------د الممسك-------------------------------- فان امتنع لعذر لم يجبر----- وان امتنع لغير عذر ففي جواز اجباره عليه وجهان فاذا كان هذا	6367	4730591126111672076	138	213.0	112	228	60.52631759643555	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7880	true	-4213994129373177318	8	58	46	321	1638	300	عقدهم وفرقوا بين القضاء والامامة بان القضاء نيابة خاصة يجوز صرفه------ عنها------------ مع بقاءه علي صفته فلم يفتقر الي عقد ومول وان---- شذ بعض اهل المذهب فسوي بين الامامة والقضاء وجعل ولاية القضاء فيمن تفرد بشروطه منعقدة من غير عاقد كالامامة والجمع بينهما في الصحة افسد والجمع بينهما البطلان اصح	7880	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6373	false	3734313233683046960	62	106	342	580	1603	300	عقد-- وفرقوا-------------------- بان القضاء نيابة خاصة يجوز عزل القاضي عنها بعد التولية مع بقاءه علي صفته بخلاف الامامة قال الماوردي وقد شذ بعض اهل المذهب فسوي بين الامامة والق------------------ضاء في انعقادهما عند التعين من غير ---------عاقد والجمع بينهما في الصحة افسد وفي---------- البطلان اصح	6373	4730591126111672076	165	236.5	128	297	55.55555725097656	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7881	true	-7295156458370636376	1	170	4	930	1615	300	خمسة احوال مستحب ومحظور ومباح ومكروه ومختلف فيه فاما الحال الاولي وهو الطلب المستحب فهو ان تكون الحقوق مضاعة بجور او عجز والاحكام فاسدة بجهل او هوي فيقصد بطلبه حفظ الحقوق وحراسة الاحكام فهذا الطلب مستحب وهو به ماجور لانه يقصد امرا بمعروف ونهيا عن منكر و-------الحال ----------------------------------الثانية وهو الطلب المحظور ان يقصد بطلبه انتقاما من اعداء او تكسبا بارتشاء فهذا الطلب محظور ياثم به لانه قصد به ما ياثم بفعله واما الحال --------------------------------الثالثة وهو الطلب المباح فهو ان يطلبه لاستمداد رزقه------------- او استدفاع --ضرر فهذا الطلب مباح لان المقصود به مباح وا---------ما الحال --------------------------------------------------------------الرابعة وهو الطلب المكروه فهو ان يطلبه للمباهاة والاستعلاء به فهذا الطلب مكروه لان المقصود به مكروه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص 83 واما الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة وهو الطلب المختلف فيه فهو ان يطلبه رغبة في الولاية والنظر فقد اختلف الفقهاء فيه مع اختلاف السلف قبلهم واختلاف اصحابنا معهم علي ثلاثة مذاهب احدها يكره ان يكون له طالبا ويكره ان يجيب اليه مطلوبا	7881	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6365	false	-345813443106071639	95	300	527	1610	1610	300	خمسة احوال مستحب ومحذور ومباح ومكروه ومختلف فيه ف----------الاول اذا كانت الح----------------------قوق مضاعة بجور او عجز والاحكام فاسدة بجهل او هوي فيقصد بطلبه حفظ الحقوق وحراسة الاحكام لان المطلوب به امر-------------------------- بمعروف ونهي- عن منكر وفي هذه الحالة يستحب له بذل المال لتحصيله ايضا والثاني اذا قصد بط-------------------لبه انتقاما من اعداء او مكسبا بارتشاء ل-------------------------انه قصد به ما ياثم ب---ه وبذل المال في هذه الحالة لحصوله محرم ايضا والثالث اذا قصد به ---------------------استمداد رزقه من بيت المال او استدفاع الضرر به------------- لان المقصود به مباح والبذل في هذه الحالة ان كان بعد الولاية لم يحرم علي الباذل وان كان قبله حرم عليه والرابع اذا طل-----------------------به للمباهاة والاستعلا-----------------ء به لان المقصود به مكروه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا----------------- القصص وفي هذه الحالة بذل المال ايضاوالاخذ اثم في كل الاحوال وقد حكي عن ابن خيران وابن القاص واخرين اطلاق القول بان البذل محظور وبان قضاءه اذا ولي مردود وحكي الماوردي عند الكلام في قبول الهدايا ان الباذل ان كان مستغنيا عن الولاية حرم عليه البذل وان كان محتاجا اليهالم يحرم والخامس اذا ط---------------------------لبه رغبة في الولاية والنظر فقد اختلف فيه اصحابنا و---------السلف قبل---------------------هم علي ثلاثة مذاهب احدها يكره ان يكون له طالبا ويكره ان يجيب اليه مطلوبا-	6365	4730591126111672076	573	866.5	470	1338	42.825111389160156	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7882	true	-7009254791130238216	213	259	1169	1402	1638	300	يقول- قلدتك قضاء الكوفة ليكون العمل معلوما فان قال قلدتك قضاء البصرة او الكوفة لم يجز للجهل بالعمل وكذلك لو قال قلدتك قضاء اي بلد شءت او اي بلد رضيك اهله لم يجز وكان التقليد فاسدا للجهل بالعمل واذا قلده قضاء البصرة لم يخل حال نواحيها	7882	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6376	false	-7254236292825971216	257	290	1354	1522	1581	300	كقوله قلدتك قضاء البصرة------------------- فلو قال قلدتك قضاء البصرة او الكوفة او قض------------------------------------اء اي بلد شءت او اي بلد رضيك اهله---------كان التقليد فاسدا للجهل بالعمل واذا قلد- قضاء بلد وامسك عن ذكر- نواحيها	6376	4730591126111672076	143	212.0	112	234	61.11111068725586	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7883	true	8407238787263914113	273	300	1435	1566	1566	300	تحاكم من الجانبين رجلان فدعا كل واحد منهما الي قاضي جانبه نظر فان كان- عند التنازع قد اجتمعا في احد الجانبين اجيب قول من هو في جانبه-	7883	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6369	false	-9073574887338173541	230	256	1128	1260	1485	300	تحاكم من الجانبين رجلان فدعا كل واحد منهما الي قاضي جانبه-نظر فان كانا عند التنازع قد اجتمعا في احد الجانبين اجيب قول من هو في جانبه	6369	4730591126111672076	130	245.0	105	133	97.7443618774414	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7885	true	-1614832449653991115	221	251	1112	1271	1525	300	كان في العجم موال للعرب ففي احق القاضيين بالنظر في احكامهم وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في موالي ذوي القربي هل يحرم عليهم من الصدقات ما يحرم علي ذوي القربي	7885	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6372	false	4803485373269840552	107	136	575	726	1641	300	كان في العجم موال للعرب ففي احق القاضيين بالنظر في احكامهم وجهان مبنيان علي الخلاف-------- في موالي ذوي القربي هل يحرم عليهم من الصدقات ما يحرم علي ذوي القربي	6372	4730591126111672076	149	287.5	120	159	93.710693359375	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7886	true	101219486040585342	9	195	49	1072	1654	300	حالتان احدهما ان يتفقا علي التحاكم الي قاضي احدهما فهذا علي ضربين احد-هما ان يتفقا علي------------------------------------ قاضي المطلوب فينفذ حكمه بينهما لانه مندوب الي استيفاء الحقوق من اهل نظره والحق مستوف من المطلوب للطالب والضرب الثاني ان يتفقا علي التحاكم الي قاضي الطالب ففي نفوذ حكمه بينهما وجهان مخرجان من اختلاف قولي الشافعي رضي الله عنه في نفوذ حكم من تراضيا به من غير الحكام احدهما ينفذ حكمه والوجه الثاني لا ينفذ والحال- الثانية ان يتجاذب المتنازعان ويدعو كل واحد منهما الي نظر قاضيه ففيه وجهان احدهما يوقف تنازعهما ويقطع تخاصمهما حتي يتفقا علي ------قاضي احدهما فان اتفقا علي قاضي المطلوب جاز وان اتفقا علي قاضي الطالب كان علي ما مضي من الوجهين والوجه الثاني ان يجتمع القاضيان علي سماع الدعوي لان كل واحد منهما موجودا بين اهل نظره وليس له الانفراد في هذا النظر فلزم اجتماعهما عليه فاذا اجتمعا علي سماع الدعوي تفرد بالحكم بينهما قاضي المطلوب دون الطالب وان اقتضي الحكم سماع البينة تفرد بسماعها قاضي المشهود عليه دون المشهود له وان وقف الحكم علي يمين استوفاها قاضي الحالف دون المستحلف ليكون الحكم في الاحوال كلها نافذا من قاضي المطلوب دون الطالب فان امتنع --	7886	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6372	false	4803485373269840552	178	286	960	1572	1641	300	حالت-----------------------------------------------------------ين احداهما ان يتفقا علي التحاكم الي قاضي احدهما فان كان ذلك قاضي المطلوب --نفذ حكمه في-هما لانه مندوب الي استيفاء الحقوق من اهل نظ-------------------------------------------------------------ره وان كان قاضي الطالب ففي نفوذ حكمه وج-------هان مخرجان من------- قولي التحكيم -------------------------------------------------------------------------------------------والحالة الثانية ان يتجاذب المتنازعان ويدعو كل واحد منهما الي ----قاضيه-ففيه وجهان احدهما يوقف تنازع---------------هما حتي يتفقا علي احد القاضيين ويكون الحكم كما تقدم والثاني---------------------------------------------------------------------------- يجتمع القاضيان علي سماع الدعوي فان امتنعا اثما واجبرا عليه وتف---------------------------------------------------------------------------------------رد بالحكم------- قاضي المطلوب ف-----------ان اقتضي الحكم سماع البينة تفرد بسماعها قاضي المشهود عليه ---------------وان وقف الحكم علي يمين استوفاها قاضي الحا-------------لف ليكون الحكم في الاحوال كلها نافذا من قاضي المطلوب دون الطالب قال ولا يصح	6372	4730591126111672076	482	750.0	394	1069	45.0888671875	72	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7888	true	-7992134950511634293	228	274	1273	1509	1657	300	جاءه فيه متظلم نظر فيه ودخل في ولايته ---------وان لم يات فيه متظلم دخل---- في الحسبة وكان احق بالنظر فيه فان لم يفتقر الي اجتهاد تفرد--- المحتسب به وان افتقر الي اجتهاد كان القاضي احق بالاجتهاد فيه واولي من المحتسب ويكون المحتسب فيه منفذا لحكم القاضي	7888	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6455	false	-977550723880014242	194	235	1065	1276	1636	300	جاء----ه متظلم دخل--------- في ولايته ونظر فيه وان لم يات---- متظلم دخل ذلك في الحسبة وكان احق بالنظر فيه فان لم يفتقر الي اجتهاد تفرد به المحتسب والا------------------- كان القاضي---- بالاجتهاد فيه -اولي من المحتسب ويكون المحتسب فيه منفذا لحكم القاضي	6455	4730591126111672076	188	313.5	151	252	74.6031723022461	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7889	true	525001145818415692	142	228	795	1302	1687	300	والعزل فيكون اجتهاد من قلده فيه انفذ والقسم العاشر اقامة الحدود علي مستحقيها فيما -تعلق بحقوق الادميين من اقامة حد القذف بالزنا والقصاص في الجنايات علي النفوس والاطراف فاما ما -تعلق منها بحقوق الله ----المحضة كحد الزنا وشرب الخمر وتارك الصلاة فان -------------------------------------------------------تعلقت باجتهاد كان القاضي احق بها لاختصاصه بالاجتهاد في الاحكام ويامر ولاة المعاون باستيفاءها وهو اولي من مباشرتها بنفسه وعليهم ان يعملوا بامره فيها وان لم يتعلق باجتهاد كان الامير احق بها لتعلقها بتقويم السلطنة فان تعلق بها سماع البينة سمعها القاضي واستوفاها الامير	7889	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6456	false	-7070653891414132447	15	95	110	573	1685	300	والعزل وله اق----------------------------------------امة الحدود علي مستحق-ها فيما يتعلق بحقوق الادميين كح--------د القذف -------والقصاص ------------علي النفوس والاطراف فاما ما يتعلق بحدود----- اللهتعاليالمحضة كحد الزني وشرب الخمر وتارك الصلاة فقد جزم في الاحكام بان له ايضامن غير طلب وقال في الحاوي ان تعلقت باجتهاد كان القاضي احق بها------------------------------ ويامر ولاة المعاون باستيفاءها وهو اولي من مباشرتها بنفسه وعليهم ان يعملوا بامره فيها وان لم تتعلق باجتهاد كان الامير احق بها لتعلقها بتقويم السلطنة فان تعلق بها سماع البينة سمعها القاضي واستوف--ي الامير	6456	4730591126111672076	383	672.5	316	568	67.42958068847656	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7891	true	-5375770670455390187	135	264	719	1444	1639	300	الشرط الثاني وهو صفة العقد فهو معتبر باللفظ مع الحضور وبالمكاتبة مع الغيبة للضرورة-------------- ولا يجوز ان يقتصر علي المكاتبة مع الحضور لارتفاع الضرورة لفظ العقد ولفظ العقد يشتمل علي----------------------------------------------------------------------------- صريح وكناية ومختلف فيه فاما الصريح فاربعة الفاظ قلدتك القضاء ووليتك القضاء او استخلفتك علي القضاء او استنبتك علي القضاء فلا يحتاج مع احد هذه الالفاظ الاربعة الي زياد-----ة الا ان يكون تاكيدا واما ------------------------------------الكناي-ة ف------اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك في القضاء او عولت عليك او------- عهدت اليك بالقضاء او وكلت اليك القضاء فلا ينعقد التقليد باحد هذه الالفاظ الاربعة لاحتمالها حتي يقترن ب---ها ما يزول به الاحتمال باحدي نقطتين اما ان يقول فاحكم او فانظر--------- فيكون بالقرينة كالصريح في صحة التقليد واما المختلف فيه فاربعة الفاظ قد فوضت ا-----------------------------------ليك القضاء ورددت اليك القضاء وجعلت اليك القضاء واسندت اليك	7891	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6375	false	9077352682653026011	156	300	823	1605	1605	300	الامر الاول------صفة العقد وه------ي بالقول مع الحضور وبالمكاتبة مع الغيبة للضرورة قال في الحاوي ولا يجوز ان يقتصر علي المكاتبة مع الحضور وقال في الاحكام ان تولية القضاء تنعقد بما تنعقد به الوكالة قال الرافعي ويجء في المكاتبة والمراسلة خلاف مما مر في الوكالة ثم صريح ما تنعقد به من جهة المولي -----اربعة الفاظ قلدتك القضاء -وليتك القضاء--- استخلفتك علي القضاء--- استنبتك علي القضاء كذا قاله في الحاوي والحق الرافعي بذلك التفويض بصيغة الامر كقوله اقض بين الناس او احكم ببلدة كذا كما في الوكالة والكنايات في ذلك اربعةايضا-- قد اعتمدت عليك في القضاء--- عولت عليك في القضاء عهدت اليك -القضاء--- وكلت اليك القضاء فان ا-----------------------------------------------------قترن باحدها ما يزيل ---الاحتمال كقوله------------------- فاحكم او فانظرانعقد كما في -------------الصريح والا فلا وقد ا---------ختلف في --اربعة الفاظ هل هي صريحة او كناية علي وجهين وهي قد عرضت عليك القضاء -رددت اليك القضاء -جعلت اليك القضاء -اسندت اليك-	6375	4730591126111672076	415	504.5	337	918	45.20697021484375	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7893	true	6516935103168678375	237	270	1291	1469	1607	300	من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره لتوجه التهمة اليه-------------------------------------------------- وهذا وان كانت السياسة تقتضيه بعد استقرار المذاهب وتميز اهلها فحكم الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل حكم طريقه الاجتهاد	7893	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6397	false	1111046378947671049	101	144	530	757	1582	300	من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره لتوجه التهمة اليه وحكاه في الحاوي ايضا وان بعض اصحابنا وافقه ثم قال وهذا وان كانت السياسة تقتضيه بعد استقرار المذاهب وتميز اهلها فحكم الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل ما- طريقه الاجتهاد	6397	4730591126111672076	175	334.0	142	228	76.75438690185547	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7894	true	2906412157282221492	50	300	246	1494	1494	300	ان يكون خاصا فان كان عاما ---فقال لا يحكم في جميع الاحكام الا بمذهب الشافعي او بمذهب ابي حنيفة كان هذا الشرط باطلا سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا لانه قد منعه من الاجتهاد فيما يجب -----فيه الاجتهاد فاما صحة التقليد وفساده فمعتبر بشرطه فان عدل به عن لفظ الشرط واخرجه مخرج الامر فق---ال احكم بمذهب الشافعي او اخرجه مخرج النهي ---فقال لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد وان بطل ما امر- به ونها--ه عنه وان جعله بلفظ الشرط في العقد فقال علي ان تحكم بمذهب ابي حنيفة ان جعله امرا او علي ان لا تحكم بمذهب الشافعي ان جعله نهيا بطل التقليد لفساد الشرط لانه معقود علي شرط فاسد وقال اهل العراق لا يبطل التقليد وان بطل الشرط كما لو------------------------------ لم يخرج في العقد مخرج الشرط وفرق ما بينهما يمنع من تساوي حكمهما واما الضرب الثاني وهو ان يكون الشرط خاصا في حكم بعينه فلا يخلو من ان يكون امرا او نهيا فان كان امرا فقال اقد--- المسلم بالكافر ومن الحر بالعبد كان امره بهذا الشرط فاسدا فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط بطل التقليد لفساد الشرط وان كان الشرط نهيا ف---علي ضربين احدهما ان ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي فيه بوجوب قود ولا باسقاطه فهذا شرط فاسد وتقليد صحيح لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار خارجا من نظره والضرب الثاني ان لا ينهاه عن الحكم فيه وينهاه عن القضاء بالقصاص----------------------- فقد اختلف اصحابنا في هذ----ا النهي هل يوجب صرفه عن النظر-	7894	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6398	false	9022697624358270778	26	229	145	1147	1519	300	ان الشرط ان -----كان عاما بان قال لا يحكم في جميع الاحكام الا بمذهب الشافعي مثلا فالش---------------------رط باطل ل----------------------------------------انه قد منعه من الاجتهاد فيما يجب عليه فيه الاجتهاد ثم ينظر فان اخرج ذلك مخر-----------------------------------------------ج الامر بان قال احكم بمذهب الشافعي او مخر------ج النهي بان قال لا تحكم بمذهب ابي حنيفة-صح التقليد وان بطل ما امره به او نهاه عنه وان جعله بلفظ الشرط في العقد فقال علي ان تحكم بمذهب الشافعي--------------- او علي ا--لا تحكم بمذهب ا----بي حن--------يفةبطل التقليد لفساد الشرط لانه معقود علي شرط فاسد -قال في الاحكام فان كان المولي عالما بانه اشترط ما لا يجوز كان قدحا فيه دون ما اذا لم يعلم وان كان ال------------------------------------------------------------------------------شرط خاصا في حكم بع-------------------------------ينه-- فان كان امرا فقال اقد من المسلم بالكافر ومن الحر بالعبد كان امره بهذا الشرط فاسدا فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد --------------وان قرنه بلفظ الشرط بطل التقليد------------ وان كان------ نهيا فهو علي ضربين ا-لاول ان ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي فيه بموجب قود ولا باسقاط- فهذا شرط فاسد وتقليد صحيح لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار خارجا عن نظره والث------اني ان--- ينهاه ع--------------------ن القضاء بالقصاص ولا ينهاه عن الحكم فيه فقد اختلف اصحابنا فيه هل هذا النهي--- يوجب صرفه عن النظر	6398	4730591126111672076	797	1296.0	633	1329	59.96990203857422	136	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7895	true	3086554140910717940	0	43	0	223	1453	300	فيه علي وجهين احدهما يكون صرفا عن النظر فيه فلا يحكم فيه بايجاب قود ولا باسقاطه فعلي هذا يكون التقليد صحيحا فيما عداه والوجه الثاني انه لا يقتضي الصرف و-يصير النهي عنه امرا بضده ان يقتص من المسلم بالكافر ومن الحر بالعبد فان	7895	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6398	false	9022697624358270778	229	271	1147	1365	1519	300	فيه علي وجهين احدهما يكون صرفا عن النظر فيه فلا يحكم فيه بايجاب قود ولا باسقاطه فعلي هذا يكون التقليد صحيحا فيما عداه و------الثاني انه لا يقتضي الصرف وليصير النهي عنه امرا بضده ان يقتص من المسلم بالكافر ومن الحر بالعبد وقد	6398	4730591126111672076	214	413.0	172	224	95.53571319580078	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7897	true	7749185873993142411	17	112	84	579	1542	300	ان يكون- زمان نظره معينا عليه من الايام ليتاهبوا فيه للتحاكم اليه فان كثرت المحاكمات ولم يتسع لها بعض الايام لزمه النظر في كل يوم ويكون وقت نظره من اليوم معروفا ليكون باقيه مخصوصا بالنظر في امور نفسه و-راحته ودعته وان قلت المحاكمات واتسع لها بعض الايام جعل يوم نظره في الاسبوع مخصوصا بحسب الحاجة فيه من يوم او يومين او ثلاثة معتبرا بقدر الحاجة حتي يستعد الناس للتحاكم فيه فان تجدد في غير يوم النظر ما لا يمكن تاخيره فيه نظر فيه ولم يءخره ويختار ان تكون ايام نظره من الاسبوع السبت والاثنين والخميس	7897	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6428	false	6484169148318424345	203	272	1048	1416	1544	300	انه يجعل زمان نظره معينا----- من الايام ليتاهب الناس للتحاكم اليه فان كثرت المحاكمات ولم يتسع لها بعض الايام لزمه النظر في كل يوم ويكون وقت نظره من اليوم معروفا ليكون باقيه مخصوصا -------في امور نفسه ولراحته ودعته وان قلت المحاكمات واتسع لها بعض الايام جعل يوم نظره في الاسبوع مخصوصا بحسب الحاجة---- من يوم او يومين او ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختار ان تكون ايام نظره من الاسبوع السبت والاثنين والخميس	6428	4730591126111672076	356	664.5	289	497	71.62977600097656	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7898	true	-5155282298723453510	202	258	1066	1346	1567	300	رضي الله عنه فاجتمع علي بابه------------- ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وسلمان-------- وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان وبلال وصهيب فتمعر وجه ابي سفيان فقال--- سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء قوم دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر لانت غدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة	7898	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0964	false	3523681349155713977	22	82	114	412	1558	300	روي انه ------اجتمع علي باب عمر بن الخطاب ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وسلمان الفارسي وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان وبلال وصهيب فتغير وجه ابي سفيان فقال له سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء قوم دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر لانت غدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة	964	4730591126111672076	267	498.5	213	304	87.82894897460938	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7898	true	-5155282298723453510	200	270	1055	1420	1567	300	حاجبا لعمر رضي الله عنه فاجتمع علي بابه--- ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وسلمان وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان وبلال وصهيب فتمعر وجه ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء قوم دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر لانت غدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة ولولا الحجاب لما تميز هءلاء بالسابقة ولا ترتب الناس بحسب فضاءلهم واقدارهم	7898	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6353	false	5123232829173855700	95	164	484	840	1558	300	------لانه روي انه ------اجتمع علي باب عمر ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وسلمان وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان وبلال وصهيب فتمعر وجه ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء قوم دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر لانت غدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة ولولا الحجاب لما تميز هءلاء بالسابقة ولا ترتب الناس بحسب فضاءلهم واقدارهم	6353	4730591126111672076	345	673.0	278	368	93.75	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7898	true	-5155282298723453510	105	163	538	856	1567	300	اتخذ حاجبا في غير مجلس ال-------حكم لم يكره له---------- بل اذا احتجب عن الناس في غير مجلس الحكم وزمانه كان احفظ لحشمته واعظم لهيبته وكان بعض اصحابنا يقول انما يكره للقاضي اتخاذ الحاجب في زمان الاستقامة وسداد اهله فاما في زمان الاختلاط والتهارج واستطالة السفهاء والعامة فالمستحب له ان يتخذ حاجبا يحفظ هيبة نظره ويمنع من استطالة الخصوم	7898	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6404	false	4941006896407346625	83	138	457	767	1621	300	اتخذ-----ه في غير وقت انتصابه للحكم لم يكره قال الماوردي بل اذا احتجب عن الناس في ذلك الوقت------------ كان احفظ لحشمته واعظم لهيبته وكان بعض اصحابنا يقول انما يكره للقاضي اتخاذ الحاجب في زمان الاستقامة وسداد اهله فاما في زمان الاختلاط والتهارج واستطالة السفهاء والعامة فالمستحب له ان يتخذ حاجبا لحفظ هيبته ومنع-------- استطالة الخصوم	6404	4730591126111672076	267	484.0	216	335	79.70149230957031	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7899	true	-3611339520737041741	0	45	0	218	1589	300	يظن الناس انه قد وصل حتي تبدو له منزلة الاختصاص بعمر------------ فكان المغيرة اول من رشا ويرفا اول من ارتشي في الاسلام ومن مثل هذا كره الحجاب لان الحاجب ربما فعل ما لا يراه المحتجب وقد كان ----------------------------الحسن حا-----------جب عثمان وقنبر حا----جب علي رضي الله	7899	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6353	false	5123232829173855700	13	66	67	328	1558	300	يظن الناس انه قد وصل حتي يبدو له منزلة الاختصاص بعمررضي الله عنه فكان المغيرة اول من رشا ويرفا اول من ارتشي في الاسلام وقال في المهذب في باب ولاية القضاء----------- لا يكره للامام ان يتخذ حاجبا لان يرفا كان حاجب عمر والحسن بن علي كان حاجب عثمان وقنبر كان حاجب علي-رضي الله	6353	4730591126111672076	155	244.0	122	273	56.77655792236328	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7899	true	-3611339520737041741	49	83	243	454	1589	300	المعتبرة في هذا الحاجب نوعان واجب ومستحب فاما الواجب فثلاثة العدالة والعفة والامانة واما المستحب فخمسة ان يكون حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير الناس بعيدا عن -------الهوي والعصبية معتدل الاخلاق بين الشراسة واللين	7899	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6404	false	4941006896407346625	17	51	88	302	1621	300	المعتبرة في---- الحاجب نوعان واجب ومستحب فاما الواجب فثلاثة العدالة والعفة والامانة واما المستحب فخمسة ان يكون حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير الناس بعيدا من الطمع والهوي والعصبية معتدل الاخلاق بين الشراسة واللين	6404	4730591126111672076	206	396.5	173	218	94.49541473388672	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7900	true	1883123726530420304	0	72	0	377	1577	300	فيه وروي معاذ ان النبي------------------- قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وحدودكم وسل سيوفكم وشراءكم وبيعكم وروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي القضاة ان لا تقضوا في المساجد وسمع عمر رجلا يصيح في المسجد فقال له اتدري اين انت ولان حضور الخصوم لا يخلو------ من لغط ومنابذة وربما تعدي الي سب ومشاتمة والمساجد تصان عن هذا ولانه ربما كان في الخصوم جنب و--حاءض	7900	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6429	false	-1272177422354383408	54	111	270	575	1549	300	فيه وروي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وحدودكم وسل سيوفكم وشراءكم وبيعكم وقد نهي عمر---------------------------------------------- القضاة ان ي---قضوا في المساجد والمعني فيه -----------------------------------------ان حضور الخصوم لا يخلو غالبا من لغط-------- وربما تعدي الي سب ومشاتمة والمساجد تصان عن هذا ولانه ربما كان في الق-وم جنب او حاءض	6429	4730591126111672076	254	428.5	207	404	62.87128829956055	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7903	true	-760673111535006622	0	33	0	174	1551	300	اجهل او يجهل علي وك---ان الشعبي ----يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل--------------------- ويستحب ان يقول	7903	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6430	false	4849342375299780823	244	283	1313	1515	1601	300	اجهل او يجهل علي وروي ان الشعبي كان يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قال في الحاوي والبحر ويستحب ان يكون	6430	4730591126111672076	171	317.5	138	202	84.6534652709961	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7904	true	-1006482803360310972	206	286	1064	1426	1501	300	استوفي حبس التعزير بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول- لان الثان-------ي لا يعزر لذنب كان مع غيره ولم---- يطلقه لجواز ان يكون له خصم لم يذكره حتي ينادي في الناس اياما بان القاضي قد راي اطلاق فلان من حبسه فان كان له خصم قد حبس له فليحضر ولا ينادي بان يحضر كل خصم له ممن لم يحبس في حقه فاذا مضت ثلاثة ايام ولم يحضر له خصم اطلقه بعد احلافه انه ما حبس بحق لخصم	7904	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6445	false	-2340125010605610336	133	173	639	842	1449	300	استوفي------------ بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الثاني لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره لكنه لا يطلق------------------------------ه حتي ينادي عليهكما سنذكرهلاحتمال ان يكون------------------------------------- قد حبس لخصم وانكره ويحل--------------------------------------------------------------------------------------------فه انه ما حبس بحق لخصم	6445	4730591126111672076	143	199.0	110	374	38.235294342041016	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7905	true	-2736341253368224098	141	253	694	1224	1454	300	يخالف ا-لظاهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقض الا بيقين الفساد وعمل----- علي بينة ان كانت فان شهدت انه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه وان شهدت انه حبس لظلم- نادي -----ثلاثا في حضور خصم ان كان له ثم اطلق بعد ثلاثة ان لم يحضر ----وان لم تقم بينة باحد الامرين اعاده الي --حبسه ويكشف عن حاله وكان مقيما في حبسه حتي يياس القاضي بعد الكشف من ظهور حق عليه و-طالبه بكفيل بنفسه ثم اطلق-----------ه فان قيل فالكفالة بالنفس لا تصح الا ممن ثبت عليه حق قبل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب ك--فيل ثم اطلقه عند اعوازه وهو- غاية ما يقدر عليه القاضي	7905	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6449	false	8571622988428419618	24	111	124	551	1460	300	مخالفة للظاهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقض الا بيقين الفساد ويطلب منه ال--بينة --------فان شهدت انه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه وان شهدت انه حبس -ظلما نادي عليه ثلاثا كما ذكرنا ثم يطلق---------------------- ان لم يحضر خصم وان لم تقم بينة باحد الامرين اعاده الي الحبس- ويكشف عن حال-------------------ه حتي يياس -------بعد الكشف من ظهور حق عليه ويطالبه بكفيل بنفسه لان الحبس واجب عليه ----------------------------------------------------------------------------فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب الكفيل ثم يطلقه عند اعوازه وهذا غاية ما يقدر عليه القاضي	6449	4730591126111672076	363	602.5	286	563	64.47602081298828	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7908	true	-949219613185689792	123	278	665	1487	1589	300	عرف القاضي ما الي ال-وصي اختبر حاله ------------في امانته وقوته فسيجده لا يخلو فيها من اربعة احوال احداها ان يكون امينا قويا وهو اكمل الاوصياء حالا فيقره القاضي علي وصيته ولا يجوز ان يستبدل به والحال الثانية انه يكون امينا ضعيفا لا يقدر علي التفرد بتنفيذ الوصية-------------------------------------------------- فعلي القاضي ان يضم اليه من امناءه من يقوي به في تنفيذ الوصية ولا يرفع يده لضعفه والحال الثالثة ان يكون خاءنا في الامانة فاسقا في الديانة فلا يجوز للقاضي ان يقره عليها ويجب عليه ان يردها الي غيره من الامناء والحال الرابعة ان يكون ثقة في الامانة فاسقا في الديانة فينظر في الوصية فان كانت بالولاية علي الاطفال------- او تفريق الثلث في غير معينين انتزعها منه القاضي وردها الي غيره من الامناء العدول وان كانت -الوصية في تفريق الثلث --لمعينين او قضاء الدين لمسمين-------------- جاز ان يقرها في يده ل-لفرق بينهما ان في تلك ولاية واجتهادا وليس الفاسق من اهلها وهذه مقصورة بالتعيين علي التنفيذ دون الاجتهاد	7908	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6451	false	-6795666260133014769	41	189	211	988	1577	300	--------------علي الموصي بالوصاية يكون باختياره في امانته وقوته وسنجده لا يخلو فيها من اربع- احوال احداها ان يكون امينا قوي-----------------------ا فيقره ولا ي-----------------جوز ان يستبدل به -------الثانية ان- يكون امينا ضعيفا لا يقدر علي التفرد بتنفيذ الوصية اما لكثرة المال اول ضعفه في نفسه كما حكاه الرافعي فعلي القاضي ان يضم اليه من امناءه من يقوي به ولا يد----------------فع يده -------------الثالثة ان يكون خاءنا في الامانة فاسقا في الديانة فلا يجوز للقاضي ان يقره عليها ويجب عليه ان يردها الي غيره من الامناء -------الرابعة ان يكون ثقة في الامانة فاسقا في الديانة فينظر في الوصية فان كانت بالولاية علي الاطفال ونحوهم او تفرقة الثلث في غير معينين انتزعها منه------- وردها الي امين------------------ وان كانت بالوصية في تفرقة الثلث في معينين او قضاء --دين لمسميين قال الماوردي جاز ان يقرها في يده والفرق------- ان في تلك ولاية واجتهادا وليس الفاسق من اهلها وهذه مقصورة بالتعيين علي التنفيذ دون الاجتهاد	6451	4730591126111672076	654	1130.5	525	910	71.86813354492188	110	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7909	true	-147190802614932051	20	113	95	552	1495	300	فان كان----- خفيا يفتقر الي اجتهاد نفذ تصرفه ولم يضمن الا بالتعدي ما لم يحكم القاضي بفسقه وان كان فسقه ظاهرا لا يفتقر الي اجتهاد رد تصرفه ولم ينفذ فان باع فسخ بيعه وان فرق الثلث في معينين او قضي دينا لمسمين لم يضمنه وامضي فعله لوصوله الي من تعين حقه فيه واذا كان الثلث لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين رده القاضي ولم يضمه واغرمه ما فرقه ورد تفريق ما تغرمه الي امينه ولم ي-كن للوصي--------------------------------------- ان يرجع علي المساكين بما فرقه وان صدقوه علي الوصية لانه مقر بوصوله اليهم بحق فصل	7909	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6452	false	-363035354479379390	136	193	690	972	1535	300	فان كان فسقه خفيا يفتقر الي اجتهاد نفذ تصرفه ولم يضمن الا بالتعدي ما لم يحكم القاضي بفسقه وان كان فسقه ظاهرا لا يفتقر الي اجتهاد رد تصرفه وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه اذا -------لم يمكن التدارك كما اذا فرق علي المساكين قال وليس له ان يرجع علي المساكين بما فرقه وان صدقوه علي الوصية لانه يقر بوصوله اليهم بحق وفي	6452	4730591126111672076	226	394.0	178	502	45.019920349121094	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7910	true	-2254117026518907797	120	166	639	883	1576	300	في الوقوف العامة والخاصة------------------ اما العامة فلان مستحقيها لا يتعينون فلم يقف النظر علي مطالب واما الخاصة فلان مفض-اها الي من لا يتعين من الفقراء والمساكين لينظر----- هل افضت اليهم------ وهل يستحق الولاية علي من تعين منهم لصغر او جنون او سفه وليعلم سبلها فيحمل علي	7910	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6454	false	7287357805142318760	247	299	1293	1567	1570	300	في الوقوف العامة والخاصة كما قاله الماوردي اما العامة فلان مستحقيها لا يتعينون فمل يقف النظر علي مطالب واما الخاصة فلان منتهاها الي من لا يتعين من الفقراء والمساكين ويكون نظره هل افضت اليهم ام لا وهل يستحق الولاية علي من تعين منهم لصغر او جنون او سفه وليعلم سبلها فتحمل علي	6454	4730591126111672076	235	432.5	189	274	85.76642608642578	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7910	true	-2254117026518907797	73	115	383	601	1576	300	القاضي بعد تصفح احوال الامناء والاوصياء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي فيما ب-يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة ل---لجهتين فان وجد ذكر ذلك في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل باحوطهما فصل النظر في الوقوف	7910	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6454	false	7287357805142318760	38	80	186	400	1570	300	القاضي بعد تصفح احوال الامناء والاوصياء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي وما في يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة في الجهتين فان وجد ذكر---ه في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل باحوطهما قال-----ه في الحاوي	6454	4730591126111672076	196	358.5	157	222	88.28829193115234	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7912	true	6644369217423776515	65	201	364	1059	1576	300	قال الشافعي ------------ولا احب ان يتخلف عن الوليمة واخرجه مخرج الاستحباب دون الوجوب لان امره عليه السلام يحتمل العموم ويحتمل الخصوص فيما عدا الولاة وهذا قول ا-------بن ابي هريرة والوجه الث--------------------------------------------------------------الث انه ان كان مرتزقا لم يحضر لانه اجير للمسلمين فلم يجز ان يفوت عليهم ح--قهم من ------زمانه وان كان متطوعا غير مرتزق حضر وكان كغيره من الناس فتكون الاجابة علي الوجه الاول فرضا ياثم بتركه وعلي الوجه الثاني مستحبة يكره له تركها ولا -ياثم بها علي الوجه الثالث مفصلة باعتبار حاله في الارتزاق والتطوع فصل فاذا تقرر هذا ودعي الي وليمة فان منع منها لم يحضر علي الاحوال كلها ونظر في المرتزق فان قل زمان حضوره فيها كاليوم او ما قاربه لم يلزمه رد شء من رزقه وان طال زمان حضوره لها واقل زمان طوله ثلاثة ايام فصاعدا رد من رزقه بقسط ما اخل ب--نظره	7912	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6423	false	6737355624103260822	41	148	203	719	1500	300	قول الشافعيرضي الله عنه ولا احب ان يترك ----الوليمة اما ان يجيب كلا او يترك كلا فلم يجعلها واجبة بل جعلها مستحب------------------------------------ة وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة ولم يورد ابن الصباغ سواه وهو الذي صححه في البحر فعلي هذا يكره تركها والثالث---- ان كان مرتزقا لم يحضر لانه اجير المسلمين فلم يجز ان يفوت عليهم حقوقهم من ذلك الزمان -وان كان متطوعا غير مرتزق حضر وكان كغيره من الناس -------------------------------------------------------------------------------وهكذا حكم الاءمة ثم علي كل حال اذا حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتزق فان قل زمان حضوره----- كاليوم و--ما قاربه لم يلزمه رد شء من رزقه وان طال----------------واقل زمان طوله ثلاثة ايام--------رد من رزقه بقسط ما اخل من نظره	6423	4730591126111672076	332	475.0	261	787	42.185516357421875	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7913	true	-361153416411120858	47	134	268	740	1601	300	وروي عن النبي------------------- انه قال عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة حتي يرجع و----------------------------------------عاد رسول الله سعدا و-------------جابرا ------في مرضهما وعاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب ويجوز للقاضي في العيادة وشهود الجنازة ان يعم ويخص بخلاف الولاءم التي يعم بها ولا يخص والفرق بينهما---------------- من وجهين احدهما ان الولاءم من حقوق الداعي فاستوي جميعهم -----في استحقاق الاجابة والعيادة وحضور الجناءز من حقوقه لانه يقصد به الثواب فجاز ان يخص والثاني ان في الولاءم ظنة ليست في العيادة والجناءز فكان العموم فيها مزيلا للظنة	7913	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6424	false	-5296493961493265007	174	277	925	1473	1599	300	-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة حتي يرجع والمخرف البستان وقيل الطريق قاله القلعي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم جابرا وسعدا في مرضهما وعاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب قال فان كثرت عليه اتي من ذلك ما لا يقطعه عن الحكم قال الماوردي---------------------- والفرق بين هذين وحضور الولاءم من وجهين احدهما ان الولاءم من حقوق الداعي فاستوي جميع الدعاة في استحقاق الاجابة والعيادة وحضور الجناءز من حقوقه لانه يقصد به الثواب فجاز ان يخص والثاني ان في الولاءم ظنة ليست في العيادة والجنازة فكان العموم فيها مزيلا للظنة	6424	4730591126111672076	379	643.0	306	571	66.3747787475586	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7913	true	-361153416411120858	237	291	1260	1544	1601	300	ان المهدي وهو امير المءمنين---------------- تقدم مع خصوم له بالبصرة --------الي قاضيها عبي----د الله بن الحسن العنبري فلما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس مع -------خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة------ قام القاضي فوقف بين يديه فقال--- المهدي والله لو قمت حين دخلت اليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك	7913	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	false	-8432238095872936222	179	239	884	1208	1536	300	ان المهدي---- امير المءمنين محمد بن المنصور تقدم مع خصوم لهوهو امير المءمنينالي قاضي البصرة عبد الله بن الحسن العنبري فلما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس المهدي مع خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة بينهم قام القاضي فوقف بين يديه فقال له المهدي والله لو قمت حين دخلت عليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك	6438	4730591126111672076	263	468.5	213	328	80.18292999267578	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7916	true	-5067307322234150400	154	288	786	1471	1528	300	في حفر الخندق حتي اتفقوا عليه والثاني في صلح الاحزاب علي ثلث ثمار المدينة فقالوا ان كان الله امرك بهذا فالسمع والطاعة لامر الله وان كان غير ذلك فلا تطمعهم فينا فانهم في الجاهلية لم يكونوا -يصلون الي ثمره الا بشراء او قري فامتنع-- وشاور ابو بكر رضي الله عنه الصحابة في---- الجدة ام الام وشاور-- عمر----------- في الجدة ام الاب حتي فرضا لكل واحدة منهما السدس وشاور عمر في دية الجنين وفي التي اجهضت ما في بطنها وشاور عثمان في الاحكام وكان علي بن ابي طالب قليل الاستشارة فيها فقيل لانه لم يبق في عصره عديل يشاوره وقيل لانه قد كان شاهد استشارة قرينه فاكتفي بها واما است----شارة رسول الله فقد ---------------كان يشاور في امور الدنيا ومصالحها و-----اختلفوا في استشارته في الدين والاحكام علي حسب اختلافهم هل كان لرسول الله---- الله ان---------- يجتهد	7916	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6354	false	-3479980703017938429	0	125	0	649	1602	300	في حفر الخندق حتي اتفقوا عليه و-------في صلح الاحزاب علي ثلث ثمار المدينة فقالوا ان كان سبحانهامر بهذا فالسمع والطاعة---------- وان كان غير ذلك فلا نطمعهم فينا فانهم في الجاهلية لم يكونوا ليصلوا الي ثمره الا بشراء او قري فامتنعوا وشاور ابو بكر-رضي الله عنه-الصحابة في امر الجدة ام الام وشاورهم عمررضي الله عنهفي الجدة ام الاب و----------------------------------------في دية الجنين وفي التي اجهضت ما في بطنها وشاور عثمان في الاحكام وكان علي------------ قليل المشاورة------ فقيل لانه لم يبق في عصره عديل يشاوره وقيل لانه قد كان شاهد استشارة قريبة فاكتفي بها ولم- يختلف في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشاور في امور الدنيا ومصالحها وانما اختلف --في استشارته في الدين والاحكام -------------فمن قال ان -رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتهد	6354	4730591126111672076	551	907.0	440	743	74.1588134765625	96	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7917	true	-2921784354530328418	35	107	161	557	1567	300	شاورهم في علامة تكون لاوقات صلواتهم فاشار بعضهم بالناقوس فقال ذلك مزمار النصاري واشار بعضهم بالقرن فقال ذاك مزمار اليهود واشار بعضهم بالنار فقال ما تصنعون بالنهار واشار بعضهم بالراية فقال ما تصنعون بالليل حتي اخبره عبد الله بن زيد بما راه في المنام من الاذان فاخذ به وعمل عليه وشاور اصحابه في حد الزاني والسارق فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هن فواحش وفيهن عقوبات حتي انزل الله تعالي فيهما ما انزل	7917	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6354	false	-3479980703017938429	145	172	744	891	1602	300	شاور-- في علامة تكون لاوقات صلواتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاور اصحابه في حد الزاني والشارب فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هن فواحش وفيهن عقوبات حتي انزل الله------ فيهما ما انزل	6354	4730591126111672076	145	263.0	118	396	36.61616134643555	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7981	true	-2953637442923998656	207	255	1140	1394	1639	300	الاجتهاد فهو ماخوذ من اجهاد النفس وكدها في طلب المراد به كما ان جهاد العدو من اجهاد النفس في قهر العدو والاجتهاد هو طلب الصواب بالامارات الدالة عليه وزعم ابن ابي هريرة ان الاجتهاد هو القياس ونسبه الي الشافعي من كلام اشتبه عليه في كتاب الرسالة والذي قاله	7981	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0059	false	-6192967198415526230	255	300	1396	1641	1641	300	الاجتهاد---- ماخوذ من -جهاد النفس وكدها في طلب المراد --وكذا ا-لجهاد ماخوذ من اجهاد النفس في قهر العدو والاجتهاد هو طلب الصواب بالامارات الدالة عليه وزعم ابن ابي هريرة ان الاجتهاد هو القياس ونسبه الي الشافعي من كلام اشتبه عليه في كتاب الرسالة والذي قاله-	59	4730591126111672076	237	439.0	193	254	93.30708312988281	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms7985	true	307229374195530380	215	274	1117	1440	1571	300	اصحاب الشافعي في ---عصمة اجتهاد- الانبياء من الخط------ا علي وجهين احدهما انهم معصومون في اجتهادهم من الخطا لتسكن النفس الي التزام اوامرهم بانتفاء الخطا عن اجتهادهم و----هذا مقتضي الوجه الذي يقال فيه انهم لا يجتهدون الا عن دليل من نص والوجه الثاني ا----نهم غير معصومين من الخطا فيه لوجوده منهم لكن --لا يقرهم الله تعالي عليه ليزول الارتياب به --------	7985	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6427	false	-2486445653198856823	117	169	594	882	1563	300	اصحاب الشافعي في انهم في اجتهادهم معصومون من الخطا ام لا علي وجهين احدهما انهم معصومون--------------------- لتسكن النفس الي التزام اوامرهم بانتفاء الخطا عن ا-خبارهم وعلي هذا لا يحسن التمسك به ايضا نعم ان قلنا ب-------------------------------الثاني وهو انهم غير معصومين من الخطا---- لوجوده منهم لكنهم لا يقرهم----- تعالي-عليه ليزول الارتيابفقد يحتج به	6427	4730591126111672076	204	290.0	169	351	58.119659423828125	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8007	true	-8115456339967845100	149	294	794	1544	1573	300	ثلاثة اضرب احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مثل قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 22 فدل تحريم التافيف---- ببديهة النص علي تحريم الضرب والشتم فلا يجوز ان يحرم التافيف ويحل الضرب والشتم فصار تحريم الضرب والشتم ماخوذا من تحريم التافيف قياسا ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 فلا يجوز ان يجازي علي قليل الطاعة ولا يجازي علي كثيرها ويعاقب علي قليل المعصية ولا يعاقب علي كثيرها ومثله قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك---------------------------- ال عمران 75 فالامين علي القنطار هو علي الدينار امن والخاءن في الدينار هو في القنطار اخون وهذا الضرب من القياس هو اقرب وجوه القياس الي النصوص لدخول فروعها في النصوص	8007	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6570	false	-5869619129286487452	48	148	241	754	1567	300	ثلاثة اضرب احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال ولا يجوز ان يرد البعيد فيه بخلاف اصله --------كقوله تعالي فلا تقل لهما اف------------ الاسراء--- فان تحريم التافيف يدل ببديهة النص علي تحريم الضرب والشتم ولا يجوز ان يحرم التافيف ويح------------------------ل الضرب والشتم------------------------------ ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما الاية ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------ن وهذا الضرب من القياس--- اقرب وجوه القياس الي النصوص لدخول فروعها في النصوص	6570	4730591126111672076	466	856.0	374	782	59.59079360961914	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8009	true	6202152666712506843	22	171	100	947	1626	300	والضرب الثاني ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال لكن يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مثال نهي النبي ----------عن الاضحية بالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها فكانت العمياء قياسا علي العوراء والقطعاء قياسا علي العرجاء وان جاز ان يرد التعبد بتحريم العوراء --والعرجاء واباحة العمياء والقطعاء و-مثله نهي النبي المحرم -----ان يلبس------- ثوبا مسه ورس او زعفران فكان العنبر والمسك قياسا علي الورس والزعفران وان جاز ان يرد التعبد بتحريم الورس والزعفران واباحة المسك والعنبر وهذا مما اختلف نفاة القياس فيه فاقتصر بعضهم علي تحريم النص واباحة ما عداه فحرم التضحية بالعوراء والعرجاء واباحها بالعمياء والقطعاء وحرم ما مسه ورس او زعفران واباح ما مسه عنبر او مسك واثبت بعضهم تحريم جميعه بالتنبيه دون النص فهذا الضرب يجوز تخصيص العموم بمثله ولا يجوز به النسخ بوفاق اصحابنا لجواز ورود التعبد في الفرع بخلاف اصله------------------------------------------------------------------------------- والضرب الثالث ما عرف معناه من ظاهر النص باستدلال ظاهر ويعرف	8009	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6570	false	-5869619129286487452	186	300	947	1567	1567	300	والضرب الثاني ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال لكن يجوز ان يرد البعيد فيه بخلاف اصله وذلك كنهيه صلي الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها فكذلك العمياء والقط------------------عاء قياسا علي-----هما وان جاز ان يرد البعيد بتحريم العوراء او العوجاء واباحة العمياء والقطعاء وكنهيه صلي الله عليه وسلم عن ان يلبس المحرم ثوبا مسه ورس او زعفران فكان العنبر والمسك قياسا عليهما------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الضرب يجوز تخصيص العموم ب---ه ولا يجوز به النسخ بوفاق اصحابنا لجواز ورود البعيد في الفرع بخلاف اصله وفي تعليق البندنيجي ان بعض اصحابنا قال لا يجوز ان يرد الشرع في هذا بخلاف الاصل والضرب الثالث ما عرف معناه من ظاهر النص باستدلال ظاهر -يعرف-	6570	4730591126111672076	463	791.5	376	951	48.68559265136719	71	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8009	true	6202152666712506843	177	300	978	1626	1626	300	تعالي في زنا الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فجعل حدهن نصف حد الحراءر ولم يكن المعني فيه- الا نقصهن بالرق فكان العبيد قياسا عليهن في تنصيف الحد اذا زنوا لنقصهم بالرق ومثله قوله النبي -------------من اعتق شركا له في عبد وكان موسرا قوم عليه فكانت الامة قياسا علي العبد ومثله قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فكان معني نهيه عن البيع انه -شاغل عن حضور الجمعة فكانت عقود المناكح-- والاجارات وساءر الاعمال والصناءع قياسا علي البيع لانه -شاغل عن حضور الجمعة فهذا الضرب لا يجوز به النسخ--- ويجوز تخصيص العموم به عند اكثر اصحابنا وان منع منه بعضهم لخروجه عن الجلاء بالاستدلال وليس بصحيح لانه-	8009	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6571	false	-5796758972662440646	3	126	16	673	1622	300	تعالي في زني الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- فجعل حدهن نصف حد الحراءر ولم يكن المعني فيهن الا نقصهن بالرق فكان العبيد قياسا عليهن في تنصيف الحد اذا زنوا لنقصهم بالرق ومثله قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان موسرا قوم عليه فكانت الامة قياسا علي العبد وق-----وله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فك--ان معني نهيه عن البيع انه تشاغل عن حضور الجمعة فكانت عقود المناكحات والاجارات وساءر الاعمال والصناءع قياسا علي البيع لانه تشاغل عن حضور الجمعة وهذا الضرب لا يجوز ---النسخ به ويجوز تخصيص العموم به عند اكثر اصحابنا وان منع منه بعضهم لخروجه عن الجلاء بالاستدلال وليس بصحيح لانه	6571	4730591126111672076	625	1185.0	508	670	93.28358459472656	107	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8010	true	7769009350031075620	12	96	67	535	1643	300	القياس الجلي يجوز ان ينعقد بها الاجماع وينقض بها-------------- حكم من خالفا من الحكام فصل القياس الخفي واما القياس الخفي فهو--------------------------------------------------- ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكون معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ثلاثة اضرب احدها ما كان معناه لاءحا والثاني ما كان معناه غامضا والثالث ما كان معناه مشتبها فاما الضرب الاول وهو ما كان معناه لاءحا يعرف باستدلال متفق عليه فمثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم النساء 23 فكانت عمات الاباء والامهات في التحريم	8010	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6571	false	-5796758972662440646	210	300	1135	1622	1622	300	القياس الجلي كذلك اذا خالف القياس الواضح بهذا التفسير ولو خالف حكم ----الحاكم------------ القياس الخفي ----او قياس غلبة الشبهلم ينقض حكمه كما صرح به البندنيجي والقياس الخفي هو ما خفي معناه فلم يعرف الا ب--استدلال وتكون صفاته في الفرع مساوية لمعني الاصل وقياس غلبة الشبه بما يجاذب الاصول فاخذ من كل اصل شبها واخذ كل اصل منه شبها كذا قاله الماوردي لكنه ذكر ان القياس الخفي علي ثلاثة اضرب احدها ما كان معناه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءحا يعرف باستدلال متفق عليه ك----قوله تعالي حرمت عليكم امها----------------------------------تكم النساء--- فكان- عمات الاباء والامهات في التحريم-	6571	4730591126111672076	255	386.5	206	647	39.41267395019531	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8010	true	7769009350031075620	104	300	586	1643	1643	300	قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم ومثله قوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فكانت نفقة الوالد عند عجزه في كبره قياسا علي نفقة الولد لعجزه --بصغره والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب الخفي بمنزلة الاول من ضروب الجلي ويجوز ان ينعقد الاجماع بمثله وينقض به حكم الحاكم اذا خالفه وفي جواز تخصيص العموم به وجهان والضرب الثاني وهو ما كان معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت مثاله تعليل الربا في البر المنصوص عليه فتقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل ومثله النهي عن بيع الطعام حتي يقبض تقابل فيه التعليل بالطعم حتي يقاس عليه كل مطعوم والتعليل بالنقل ليقاس عليه كل منقول والتعليل بالبيع ليقاس عليه كل مبيع فصار المعني باختلافهم فيه غامضا والاستدلال به مترجحا ومثل هذا الضرب لا ينعقد به اجماع ولا ينقض به حكم ولا يخص به عموم واما الضرب الثالث وهو ما كان مشتبه-ا فهو ما احتاج نصه ومعناه الي --استدلال كالذي قضي به رسول الله ان الخ-------------------راج بالضمان فعرف -الاستدلال ان الخراج هو المنفعة وان الضمان هو ضمان البيع ثم عرف-	8010	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6572	false	-2275928931025420866	0	122	0	669	1588	300	قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم و-----قوله تعالي في نفقة الولد الصغير- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق-- فكان- نفقة الوالد عند عجزه في كبره قياسا علي نفقة الولد لعجزه في صغره قال وهذا ينقض به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الحاكم اذا خالفه وفي جواز تخصيص العموم به وجهان والضرب الثاني---- ما كان معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت كتع-----ليل الربا في البر المنصوص عليه فتقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل والضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ما كان مستبهما وهو ما احتاج نصه ومعناه الي الاستدلال كالذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان فخرج بالاستدلال ان الخراج هو المنفعة وان الضمان هو ضمان البيع ثم عرف	6572	4730591126111672076	604	1114.0	494	1083	55.7710075378418	100	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8011	true	-4200109511259886283	0	244	0	1270	1546	300	معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها فمن معلل لها بانها اثار فلم يجعل المشتري اذا رد بالعيب مالكا للاعيان من الثمار والنتاج ومن معلل لها بانها ما خالفت اجناس اصولها فجعله مالكا للثمار ولم يجعله مالكا للنتاج وعللها الشافعي بانها نماء فجعله مالكا لكل نماء من ثمار ونتاج فمثل هذا الضرب ينعقد الاجماع في حكم اصله ولا ينعقد في معناه ولا ينقض بقياسه حكم ولا يخص به -------------------------عموم وهو اضعف مما تقدمه وان قاربه في حكمه والله اعلم فصل قياس الشبه واما قياس الشبه فهو ما تجاذبته الاصول فاخذ من كل اصل شبها واخذ كل اصل منه شبها وهو--------------- نوعان قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعني الجلي وان ضعف عنه قياس التحقيق فاما قياس التحقيق فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يتردد حكم الفرع بين اصلين ينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرد الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اقلهما شبها ولا يرد الي الاصل الذي ينتقض برده اليه وان كان اكثر شبها مثاله العبد هل يملك اذا ملك يتردد بين اصلين احدهما الحر في جواز ملكه والثاني البهيمة في عدم ملكه فلما انتقض برده الي الحر ب--الميراث حين لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر من شبهه بالبهاءم والضرب الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين يسلم من النقض في رده الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها منه بالاصل الاخر مثل ان يشبه احدهما من وجه	8011	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6572	false	-2275928931025420866	122	300	669	1588	1588	300	معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها فهذا والذي قبله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينقض بهما-- حكم الحاكم اذا خالفهما ولا يجوز تخصيص العموم بهما وفي الرافعي ان ابن القاص قال ان الضرب الثاني من هذ-------------------------------------ه الاضرب من الجلي ايضا وقضيته النقض وذكر الماوردي ان قياس غلبة الشبه نوعان قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق له---------------------------------------------------------------------- ثلاثة اضرب احدها ان يتردد حكم الفرع بين اصلين ينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرد الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اقل شب---ها ولا يرد الي الاصل الذي ينتقض برده اليه وان كان اكثر شبها مثاله العبد هل يملك اذا ملك ت-ردد بين اصلين احده-ا الحر في جواز ملكه والثاني البهيمة في عدم ملكه فلما انتقض برده الي الحر في الميراث حين لم يملك به وجب رده الي الته-مة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر من شبهه بالبهاءم والضرب الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين يسلم من النقض لو رد -الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها منه بالاصل الاخر مثل ان يشبه احدهما من وجه-	6572	4730591126111672076	748	1316.0	598	1312	57.0121955871582	132	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8011	true	-4200109511259886283	254	299	1321	1540	1546	300	الاخر من ثلاثة اوجه فيجب رده الي الاصل الذي هو اكثر شبها به مثاله في الجناية علي اطراف العبد يتردد بين رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه وبين رده الي البهيمة في وجوب ما نقص من قيمته وهو يشبه البهيمة في انه مملوك	8011	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6573	false	993137225184286534	2	46	7	220	1573	300	الاخر من وجهين----- فيجب رده الي الاصل الذي هو اكثر شبها به مثاله في الجناية علي اطراف العبد -تردد بين رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه وبين رده الي البهيمة في وجوب ما نقص من قيمته وهو يشبه البهيمة في انه مملوك	6573	4730591126111672076	208	403.5	164	219	94.97716522216797	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8012	true	-6374204141531462197	0	114	0	601	1582	300	ويشبه الحرة-- انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر وقله شبهه بالبهيمة والضرب الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحدة من الصفتين ولا تكمل فيه احدي الصفتين ولكن يوجد فيه الاكثر من احدي الصفتين والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل ف-----يه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في الاهليلج والسقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم----------- وان لم يكون غذاء اولي من رده الي الخشب في الاباحة وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب صفاته	8012	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6573	false	993137225184286534	47	163	226	837	1573	300	ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر وقلة شبهه بالبهيمة والضرب الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحدة من الصفتين ولا تكمل فيه احدي الصفتين -لكن يوجد فيه الاكثر من احداهما----- والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في الاهليلج والسقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم لانه ماكول وان لم يك-ن غذاء-اولي من رده الي الخشب في الاباحة وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب صفاته	6573	4730591126111672076	586	1123.5	474	619	94.6688232421875	106	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8017	true	-5806986250592011059	54	85	273	441	1529	300	وليس يكتفي فيه بالعقل الذي يتعلق به التكليف من علمه بالمدركات الضرورية حتي يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من السهو والغفلة---- يتوصل بذكاءه الي حل --ما اشكل وفصل ما اعضل	8017	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6383	false	-810626601600308499	71	103	374	548	1577	300	وليس يكتفي فيه بالعقل الذي يتعلق به التكليف من علمه بالمدركات الضرورية حتي يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من السهو والغفلة حتي يتوصل بذكاءه الي وضوح ما اشكل وفصل ما اعضل	6383	4730591126111672076	165	318.0	135	174	94.82758331298828	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8018	true	1734923777659584030	43	131	223	663	1578	300	عن انفاذ الاحكام والزام الحقوق وجوز ابو العباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سريج ولايته اذا كان مفهوم الاشارة كما جوز----- شهادته وهو عند ------جمهور اصحابنا ممنوع من الامرين فاما ان كان بلس-------------------------------------------------------------انه تمتمة او فافاة او عقلة او ردة او عقدة لا تمنع من فهم الكلام صح تقليده لانه نقص لا يمنع من فهم الكلام وان غمض فان نبي الله موسي لم تمنع عقدة لسانه من صحة رسالته فاما صحة اعضاءه فغير معتبرة في ولايته فيجوز تقليده وان كان مقعدا او ذا زمانة وان كانت السلامة من الافات اهيب لذوي الولايات	8018	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6390	false	4947801978794333102	12	106	64	545	1563	300	عن تنفيذ الاحكام والزام الحقوق فلو كانت له اشارة مفهمة ففي الاشراف حكاية جوابين فيه لابن القاص بناء علي جواز شهادته في وجه وقد نسب غيره الجواز الي ابن سريج----------------------------- كما جوز سماع شهادته قال الماوردي وجمهور اصحابنا علي منعهما وبه جزم البغوي وادعي القاضي الحسين في كتاب الضمان انه لا خلاف فيه نعم لو كان في لسانه تمتمة ا------------------------و عقدة او نحو ذلك جازت توليت---------ه لانه نقص لا يمنع من الك----لام وان غمض ولا يقدح في الولاية كون الشخص مقطوع الاطراف او مبطول--------------------------------------------------------------ا او--- زم-نا وان كانت السلامة من الافات اهيب لذوي الولايات	6390	4730591126111672076	184	226.5	142	613	30.016313552856445	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8020	true	-3678076941125729288	125	149	681	820	1626	300	والعدالة--- ان يكون صادق اللهجة ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا للماثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب مستعملا لمروءة مثله في دينه	8020	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6384	false	-4634436829721266708	40	65	186	328	1633	300	بالعدل فقال ان يكون صادق اللهجة ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا للماثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب مستعملا لمروءة مثله في دينه	6384	4730591126111672076	135	261.5	111	142	95.07041931152344	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8020	true	-3678076941125729288	34	110	174	589	1626	300	من لم تصح ولايته في- العموم لم تصح ولايته في الخصوص كالصبي والمجنون طردا وكالمسلم العدل عكسا فاما الاية فمحمولة علي---------------------------------------------------------- الموالاة دون الولاية واما ولاياتهم في مناكحهم فلانهم ما لكون لها فلم يعترض عليهم فيها واما العرف الجاري من الولاة في تقليدهم فهو تقليد زعامة ورياسة وليس بتقليد حكم وقضاء وانما يلزم--- حكمه اهل دينه -لالتزامهم له لا للزومه لهم ولا يقبل الامام قوله فيما حكم به بينهم واذا امتنعوا من ------تحاكمهم اليه------- لم يجبروا	8020	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6388	false	5456821549562636718	163	234	827	1211	1546	300	من لا تصح ولايته علي العموم لا تصح عل------ي الخصوص كالصبي والمجنون طردا و-المسلم------ عكسا وقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة فالمراد به الموالاة لا ا-لولاية قال الماوردي وما يفعل في--------------------------------------------- العرف---------------------------- فهو رعاي------ة ورياسة وليس بتقليد حكم وقضاء و--ما يلزم من حكمه اهل دينه فلالتزامهم--- لا للزومه لهم ولا يقبل الامام قوله فيما حكم به ولو------- امتنع بعضهم من التحاك--م اليه مع بعض لم يجبروا	6388	4730591126111672076	244	335.5	195	491	49.69449996948242	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8037	true	-4148322956978565578	250	300	1271	1524	1524	300	حتي يقيم بها المتظلم بينة تشهد له بصحة دعواه لان الظاهر من احكام الاول- نفوذها علي الصحة فلم يجز ان يعدل فيها عن الظاهر الا ببينة ولان تصان ولاة المسلمين عن البذلة الا بما يوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها والوجه الثان--------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقترن بدعواه امارة تدل علي صحتها من كتاب قضية او محضر ظاهر-	8037	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6458	false	-1549656310971396601	28	150	149	767	1575	300	حتي يقيم المدعي----- بينة انه حكم علي------ه لان الظاهر من احكام الحكام نفوذها علي الصحة فلم يجز ان يعدل ب-ها عن الظاهر الا ببينة صيانة ل---ولاة المسلمين عن البذلة الا بما يوجبها قال ابن يونس ولانه يسهل علي المدعي اقامة البينة علي الحكم لانه يقع ظاهرا بخلاف اخذ المال وهذا فيه نظر لان القاضي ابا الطيب قال انما تسمع البينة علي هذا الوجه اذا شهدت علي اقراره بانه حكم عليه بشهادة لا يجوز الحكم بها واذا كان كذلك فهذا كالمال سواء لكن في الرافعي ان البينة ان شهدت علي اقراره بذلك احضره وان شهدت بما ادعاه المدعي احضره وهذا الوجه اصح عند صاحب التهذيب وفي الحاوي حكاية وجه ثالث انه ان اقترن بدعواه امارة تدل علي صحتها من كتاب----- او محضر ظاهر	6458	4730591126111672076	199	318.0	157	638	31.19122314453125	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8039	true	2393087838451627108	245	285	1311	1517	1589	300	اعجميين فهل للمترجمين عن احدهما ان يترجما عن الاخر ام لا علي وجهي------------------------------------------------ن من اختلاف الوجهين في الشاهدين اذا تحملا عن احد شاهدي الاصل هل يتحملان عن الشاهد الاخر ام لا فان قيل بجوازه في التحمل قبل بجوازه في الترجمة	8039	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6566	false	3565569443133870436	250	290	1383	1607	1653	300	اعجميين فهل للمترجمين عن احدهما ان يترجما عن الاخر فيه قولان حكاهما القاضي الحسين وقال في الحاوي فيه وجهان ماخوذان من اختلاف الوجهين في الشاهدين اذا تحملا عن---- شاهد- الاصل هل يتحملان عن الشاهد الاخر ومن اعتبار العدد في------------------------- الترجمة	6566	4730591126111672076	147	235.5	119	254	57.87401580810547	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8040	true	-175334447227594779	2	33	12	182	1576	300	خبر محض وليس بشهادة لان الشهادة لا تكون الا عند الحكام الملزمين فيجوز فيها ترجمة الواحد وان كان عبدا ويجوز ان يكون المترجم لاحد الخصمين هو المترجم للخصم الاخر وجها واحدا	8040	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6567	false	-8851643703759021370	43	73	224	385	1566	300	خبر محض وليس بشهادة لان الشهادة لا تكون الا عن- الحاكم الملزم-- فيجوز فيها ترجمة الواحد وان كان عبدا ويجوز ان يكون المترجم لاحد الخصمين هو المترجم ل------لاخر وجها واحدا	6567	4730591126111672076	159	299.5	129	170	93.52941131591797	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8042	true	6606699777344290175	1	98	3	494	1581	300	عمر ا-----ني لست اعرفك ولا يضرك ان- لا اعرفك فاءتني بمن يعرفك فقال له رجل انا اعرفه يا امير المءمنين قا-ل باي شء تعرفه قا-ل بالعدالة والفضل -قال هو جارك الادني تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فمعاملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال فلست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك فدل هذا من قوله وفعله علي وجوب البحث --عن العدالة ومن القياس--------------------------------------------------------------------------------- ان كل عدالة شرطت في الشهادة لم يجز الحكم بها مع الجهالة كالشهادة علي الحدود	8042	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6493	false	-9110429959860899151	70	183	361	939	1559	300	عمر فقال اني لست اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك فا-تني بمن يعرفك فقال--- رجل انا اعرفه يا امير المءمنين فقال باي شء تعرفه فقال بالعدالة والفضل فقال هو جارك الادني تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال ف-عاملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال فلست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك فدل هذا من قوله وفعله علي وجوب البحث ولان الخصموهو ابو حنيفةقد وافقنا علي انه لا يحكم في الحدود قبل البحث وكذا في الاموال عند طلب الخصم فيقول ان كل عدالة شرطت في الشهادة لم يجز الحكم بها مع الجهالة كالشهادة علي الحدود	6493	4730591126111672076	465	868.0	371	583	79.7598648071289	85	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8044	true	6518612934805149036	158	204	843	1064	1591	300	قال الشافعي رحمه الله ---واحب اذا لم يكن لهم سدة عقول ان يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع ومن فيه ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته و-ان جمعوا الحال الحسنة والعقل لم يفعل بهم ذلك قال	8044	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6485	false	889398956694095799	152	196	773	992	1578	300	قول الشافعيرضي-- الله عنهواحب اذا لم يكن لهم شدة عقول ان يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع ومن فيه ليستدل علي عورة ان كانت في شهادتهم فان جمعوا الحال الحسنة والعقل لم يفعل---- ذلك بهم	6485	4730591126111672076	205	380.0	162	225	91.11111450195312	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8046	true	-8069915144531776923	116	141	621	764	1639	300	يكونوا جامعين للامانة في اديانهم------------- لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون جرحا ويسالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا	8046	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6406	false	5888244954782901040	55	80	327	466	1658	300	يكونوا جامعين للامانة في اديانهم وافري العقول لا ي-غفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا او---------------- عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا	6406	4730591126111672076	124	217.5	101	156	79.4871826171875	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8047	true	-607902653715304069	3	132	15	717	1579	300	الناس والمماظة اللجاج لان اللجوج ينصر هواه ويرتكب ما يهواه ولا يرجع عن الخطا وان ظهر له الصواب فلم يءمن بلجاجه ان يعدل مجروحا او يجرح معدلا والوصف السادس ان يكونوا جامعين للامانة ليورد بامانته ما سمعه وعرفه ولا يتاول فيه ما يصرفه عن اقوي الامرين الي اضعفهما وعن اظهر الحالين الي اخفاهما والوصف السابع ان لا يسترسل فيسال عدوا مباينا منابذا ولا صديقا مواصلا لان العدو يظهر القبيح ويخفي الحسن والصديق يظهر الحسن ويخفي القبيح وليعدل الي سءال من خرج عن الفريقين فلم يتظاهر بعداوة ولم يتخصص بصداقة لان رايه اسلم وقوله اصدق وهذا الوصف راجع الي قول صاحب المساءل ولا يرجع الي صفته فاذا تكاملت هذه الاوصاف في اصحاب --مساءله وان كان كمالها متعذرا صاروا اهلا ان يعول عليهم في البحث ويرجع الي قو--لهم في التعديل والجرح	8047	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6406	false	5888244954782901040	100	142	577	809	1658	300	للناس اي ------اللجاج لان اللجوج ينصر هواه ويرتكب ما يهواه ولا يرجع عن الخطا -ان ظهر له الصواب قال الماوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تكاملت هذه الاوصاف في اصحاب المساءل--وان كان كمالها متعذرا-صاروا اهلا ان يعول عليهم في البحث ويرجع الي اقوالهم في التعديل والجرح	6406	4730591126111672076	212	369.5	171	706	30.02832794189453	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8048	true	8757348220407413692	192	219	1073	1212	1627	300	عنه احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيرهم وان وجدوهم معدلين سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينهم وبينه- ما يمنع من شهادتهم له	8048	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6488	false	2865057143914060627	274	300	1431	1560	1560	300	عن- احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيرهم وان عدلوا-------- سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينه- وبينهم ما يمنع من شهادتهم له-	6488	4730591126111672076	124	221.5	99	140	88.57142639160156	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8048	true	8757348220407413692	219	288	1212	1564	1627	300	لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له سالوا عمن شهدوا ع-ليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم عليه ذكروا حينءذ القدر الذي شهدوا فيه ثم -علي اصحاب المساءل ان يشهدوا عند الحاكم بما عرفوه من هذه الاحوال الاربع- ان اجتمعت او افترقت فان لكل واحدة منهن حكما في غير هذه القضية وان لزم اعتبار-- جميعها في هذه القضية	8048	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6489	false	-4912732423191803595	0	67	0	345	1611	300	لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له سالوا عن المشهود عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم عليه ذكروا حينءذ القدر الذي شهدوا به قال وعلي اصحاب المساءل ان يشهدوا----------- بما عرفوه من هذه الاحوال الاربعة ان اجتمعت او افترقت فان لكل واحدة منهن حكما في غير هذه القضية وان لزم اعتبارها جميعا- في هذه القضية	6489	4730591126111672076	323	608.5	259	357	90.47618865966797	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8050	true	8325333148080137733	163	212	879	1141	1602	300	شهد شاهدان من اصحاب --مساءله او من الجيران-- بحسب ما قدمناه من هذين الوجهين بتعديل احد شاهدي الاصل جاز ان يشهدا بتعديل الشاهد الاخر قولا واحدا وان كان في الشهادة علي الشهادة قولين والفرق بينهما ان في الشهادة علي الشهادة هما فرع ل-اصل وفي التزكية هما شاهدان علي الاصل	8050	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6490	false	-3424120636091872716	185	228	987	1227	1591	300	شهد شاهدان من اصحاب المساءل- او من الجيرانعلي حسب اختلاف----------- الوجهين-بتعديل احد شاهدي الاصل جاز ان يشهدا بتعديل------- الاخر قولا واحدا وان كان في الشهادة علي الشهادة قولان والفرق------- ان في الشهادة علي الشهادة هما فرع الاصل وفي التزكية هما شاهدان علي الاصل	6490	4730591126111672076	225	393.0	183	267	84.26966094970703	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8051	true	623750587987820300	138	201	808	1132	1676	300	قول الشافعي اعاد------------هما مع غيرهما فيحتمل امرين احدهما ان يعيدهما ثانية للبحث فربما ظهر لمن عدل جرح يوافق فيه صاحبه او ظهر لمن جرح تعديل يوافق فيه صاحبه ويسمع الحاكم من كل واحد منهما رجوعه الي ما بان له من خلاف --شهادته الاولي والاحتمال الثاني ان يكون معني قوله اعادهما يعني عن الشهادة الي حيث شاء لينظر ما يشهد به الثالث---- فان اتاه	8051	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6500	false	-1654911599967858858	72	129	380	674	1567	300	قول الشافعيرضي الله عنه اعادهما مع غيرهما -يحتمل امرين احدهما ان يعيد--- ثانيا للبحث فربما ظهر لمن عدل جرح يوافق فيه صا-------------------------------------حبه ويسمع الحاكم من كل----- منهما رجوعه الي ما بان له من خلاف الشهادة- الاولي والاحتمال الثاني ان يكون معني قوله اعادهما يعني عن الشهادة الي حيث شاء لينظر ما -شهد به الثالث قال فان عدله	6500	4730591126111672076	266	483.5	213	342	77.77777862548828	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8056	true	3460243915529889596	6	61	25	294	1553	300	-بل--- العلة فيه انه قد يكون الشاهد بالتعديل ممن لا تقبل شهادته له لانه من والديه او مولوديه او لا تقبل شهادته عليه لانه من اعداءه ومباينيه فاذا قال عدل علي ولي زال هذا الاحتمال------------- فعلي هذا التعليل لا يلزم ذلك اذا علم انه لا نسب بينهما ولا عداوة وعلي تعليل ابي اسحاق يلزم ذلك	8056	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6495	false	1456688159839808577	245	300	1222	1495	1495	300	قال ان العلة فيه انه قد يكون الشاهد بالتعديل ممن لا تقبل شهادته له لانه من والديه او مولوديه --ولا تقبل شهادته عليه لانه من اعداءه ومباينيه فاذا قال عدل علي ولي زال هذا الاحتمال قال الماوردي فعلي هذا التعليل لا يلزم ذلك اذا علم انه لا نسب بينهما ولا عداوة ----------وعلي الاول يلزم ذلك-	6495	4730591126111672076	247	460.5	196	286	86.36363983154297	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8059	true	-2854206602991870452	86	111	454	575	1563	300	قال الشافعي---------------------- ولا ينبغي ان يتخذ كاتبا حتي يجمع ان يكون عدلا عاقلا ويحرص ان يكون فقيها لا يءتي من جهالة نزها بعيدا من الطبع	8059	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6402	false	-7447700886387011948	128	156	693	836	1638	300	قول الشافعيرضي الله عنهفي المختصر ولا ينبغي ان يتخذ كاتبا حتي يجمع ان يكون عدلا عاقلا ويحرص ان يكون فقيها لا يءتي من جهالة نزها بعيدا من الطمع	6402	4730591126111672076	119	221.0	94	143	83.21678161621094	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8060	true	-2436322569539516550	199	279	1047	1462	1559	300	قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران 118 وروي عن النبي انه قال لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا ترجعوا الي اراءهم ولا تعولوا علي مشاورتهم و--------------------------------------روي ان ابا موسي الاشعري قدم علي عمر بن الخطاب ومعه كاتب نصراني فاعجب عمر بخطه وحسابه فقال---- لابي موسي احضر كاتبك ليقراه فقال ابو موسي انه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	8060	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6401	false	-4187497693689574898	185	261	941	1344	1551	300	قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران ----وقوله تعال---------------------------------------ي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وفي اتخاذ الكافر كاتبا اتخاذه بطانة ووليا وقد روي ان ابا موسي الاشعري قدم علي عمر---------- ومعه كاتب نصراني فاعجب عمر -خطه وحسابه فقال عمر لابي موسي احضر كاتبك ليقراه فقال ابو موسي انه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	6401	4730591126111672076	316	558.5	254	457	69.1466064453125	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8061	true	8253214973281470272	37	109	191	568	1622	300	من اقرار او سماع بينة او تنفيذ حكم يذكر فيه المح--------كوم له و-المحكوم عليه باسماءهما وانسابهما وبقدر ما حكم به وسبب حكمه من اقرار او بينة وان حلاهما عند الجهالة بهما كان اول----------------------------------------------------------------------------------ي والقاضي فيما يكتبه الكاتب من ذلك بين امرين اما ان يلقيه عليه حتي يكتبه من لفظه او يكتبه الكاتب بالفاظه والقاضي ينظر اليه او يقراه بعد كتابته ويعلم فيه القاضي بخطه ويشهد به علي نفسه ليكون حجة للمتحاكمين ويكتب	8061	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6431	false	-636461979610551336	221	300	1157	1561	1561	300	من اقرار او سماع بينة او تنفيذ حكم وذكر سببه مع ذكر المحكوم له و المحكوم عليه وكذا-------------------------------------------------------------- حلاهما عند الجهالة والمحكوم به و المعني في ذلك انتفاء التهمة عن الكاتب وصيانته من غلط يقع فيه ان اتفق قال الماوردي والقاضي فيما يكتبه الكاتب من ذلك بين امرين اما ان يلقيه عليه حتي يكتبه من لفظه او يكتب- الكاتب بالفاظه والقاضي ينظر اليه او يقرءه بعد كتابته ويعلم فيه القاضي بخطه ويشهد به علي نفسه ليكون حجة للمتحاكمين ويكتب-	6431	4730591126111672076	289	520.0	232	468	61.75213623046875	50	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8061	true	8253214973281470272	143	190	755	1030	1622	300	القاسم مسالة قال الشافعي ----والقاسم في صفة الكاتب عالم بالجناب لا يخدع قال الماوردي وهذا صحيح لان القاسم امين الحاكم فوجب ان يكون علي صفات الكاتب--- من العدالة والامانة واستكمال الاوصاف الاربعة وي---------------زيد عليها ان يكون عارفا بالحساب والمساحة والقسمة وان يكون عارفا بالقيم فان خفيت عليه	8061	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6588	false	-4445333642352162490	250	300	1352	1627	1627	300	القاضي ان------- الشافعي قال والقاسم في صفة الكاتب عالم بالحساب لا يخدع ثم قال------ وهذا صحيح لان القاسم امين الحاكم فوجب ان يكون علي صفات الكاتب في من العدالة والامانة واستكمال الاوصاف الاربعة اي المذكورة ثم ونزيد عليها ان يكون عارفا بالحساب والمساح--------ة وان يكون عارفا بالقيم فان خفيت عليه-	6588	4730591126111672076	242	428.0	199	297	81.48148345947266	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8063	true	-8071535744913466324	60	125	324	655	1585	300	جواز حكمه لوالديه ومولوديه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز حكمه لهم كما لا تجوز شهادته لهم والوجه ---الثاني يجوز ان يحكم لهم وان لم يجز ان يشهد لهم لان طريق الحكم ظاهر وطريق الشهادة باطن فتوجهت اليه التهمة في الشهادة ولم تتوجه اليه في الحكم والوجه الثالث انه يجوز ان يحكم لهم بالاقرار ولا يجوز ان يحكم لهم بالبينة لانه قد يتهم بان- يعدل فيها	8063	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6417	false	-2510791441124857804	244	300	1255	1548	1548	300	جواز حكمه لوالديه ومولوديه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز حكمه -----------------------لهم كالشهادة والثاني يجوز------------ وان لم يجز ان يشهد لهم لان طريق الحكم ظاهر وطريق الشهادة باطن فتوجهت اليه التهمة في الشهادة ولم تتوجه اليه في الحكم و------الثالث انه يجوز ان يحكم لهم بالاقرار ولا يجوز ان يحكم لهم بالبينة لانه قد يتهم بانه يعدل منها-	6417	4730591126111672076	282	523.0	228	335	84.17910766601562	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8063	true	-8071535744913466324	64	196	351	1043	1585	300	ثلاثة اوجه احدها لا يجوز حكمه لهم كما لا تجوز شهادته لهم والوجه الث-----------------اني يجوز ان يحكم لهم وان لم يجز ان يشهد لهم لان طريق الحكم ظاهر- و-طريق الشهادة باطن ف----------------------------توجهت اليه التهمة في الشهادة ولم تتوجه اليه في الحكم والوجه الثالث انه يجوز ان يحكم لهم بالاقرار ولا يجوز ان يحكم لهم بالبينة لانه قد يتهم بان يعدل فيها من ليس بعدل ولا يتهم في الاقرار ويجوز ان يحكم لعدوه وعلي عدوه وجها واحدا وان لم يجز ان يشهد عليه بخلاف الوالدين والمولودين لوقوع الفرق بينهما من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما ان اسباب العداوة طارءة تزول بعد وجودها وتحدث بعد عدمها واسباب الانساب لازمة لا تحول ولا تزول فغلظت هذه وخففت ذلك والثاني ان الانساب محصورة متعينة والعداوة منتشرة مشتبه-ة يفضي ترك الحكم معها الي امتناع كل مطلوب بما يدعيه من العداوة	8063	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6419	false	-793008603307477889	108	220	534	1165	1588	300	ثلاثة اوجه احدها لا يجوز ان يحكم عليه بولاية القضاء ولا بولاية التحكيم كالشهادة والثاني يجوز بهما بخلاف الشهادة والفرق ان اسباب ال---------حكم ظاهرة واسباب الشهادة خافية فانتفت التهمة عنه في الحكم وتوجهت ا---------------------------------ليه في الشهادة وهذا ما جزم به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام السلطانية وقبل كتاب قاض الي قاض كما ذكرنا وقال الرافعي لما وقف من كلامه علي هذه الطريقة وهذا يشكل بالتسوية بينهما في حق الابعاض وفرق الماوردي بينهما بفرقين احدهما ان اسباب العداوة حادثة تزول بعد وجودها وتحدث بعد عدمها واسباب الانساب لازمة لا تحول ولا تزول فغلظت هذه وخففت تلك والثاني ان الانساب محصورة متعينة والعداوة منتشرة مستبهمة يفضي ترك الحكم معها الي امتناع كل مطلوب بما يدعيه من العداوة	6419	4730591126111672076	318	370.0	254	898	35.412025451660156	47	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8064	true	-7881290621577992646	11	52	57	249	1564	300	القاض------ي علي نفسه فان -----ساله صاحب الحق ان يكتب له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهاد علي نفسه محضرا -----------------------------------------------------------------------------نظر -------فان كان في دين يستوفي عاجلا لم يلزمه كتب المحضر به لانه يمكنه ان يستوفيه في الحال وان كان في دين مءجل او في ملك متابد	8064	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6558	false	-7758337798719515589	81	159	407	780	1534	300	الحاكم حق اي علي حاضر او غيره فساله صاحب الحق ان يكتب له محضرا بما جريكتبه ووقع فيه اي كتب علامته علي راسه مثل الحمد لله رب العالمين وهو بتشديد القاف ودفعه اليه لان في ذلك توثقة لحقه فشرع كالاشهاد علي نفسه لكن هذه الكتابة واجبة ام مستحبة اطلق بعضهم فيها وجهين وملخص ما ذكره في الحاوي انه ينظر في ذلك فان كان في دين يستوفي عاجلا لم يلزمه--------------------------------------------- وان كان في دين مءجل او في ملك متابد	6558	4730591126111672076	130	176.0	100	418	31.100479125976562	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8065	true	6376911086498322235	156	186	784	943	1536	300	لان سماع البينة حكم وليس في الاقرار حكم وليس لهذا الفرق بينهما وجه لان الدعوي لا يسمعها القاضي الا في مجلس حكمه -لانه يتعلق بالاقرار الزام والالزام حكم ثم يذكر	8065	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6560	false	-3350053142764021220	100	130	512	667	1564	300	بان سماع البينة حكم وليس في الاقرار حكم و-----هذا الفرق ليس له وجه لان الدعوي لا يسمعها القاضي الا في مجلس حكمه ولانه يتعلق بالاقرار الزام والالزام حكم ثم يذكر	6560	4730591126111672076	148	278.0	119	160	92.5	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8076	true	-3569298193862396674	224	299	1188	1580	1583	300	--------------ثلاثة احوال احداها ان يكونوا من اهل البلد الذي فيه الملك------ وهم علي العود اليه فلا تسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها وقال للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم وبلد مالك ليشهدوا عنده بما شهدوا به عندي فان كتب القضاء مختصة بما لا يمكن ثبوته بغيرها وثبوت هذا بالشهادة ممكن فلم يحكم فيه بالمكاتبة كالشهادة علي الشهادة لا يحكم بها مع القدرة علي شهود الاصل والحال الثانية ان يكون الشهود من البلد الذي	8076	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6538	false	6561458822652029573	211	279	1098	1455	1573	300	في هذه الحالة ثلاثة احوال احداها ان يكونوا من اهل البلد الذي يصل الكتاب اليه وهم علي العود اليه فلا يسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها وقال للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم---------- ليشهدوا عنده بما شهدوا به عندي فان كتب القضاة مختصة بما لا يمكن ثبوته بغيرها وثبوت هذا بالشهادة ممكن فلم -تجز فيه -المكاتبة كالشهادة علي الشهادة و-------------------------------------------الثانية ان يكون الشهود من البلد الذي	6538	4730591126111672076	325	577.0	261	412	78.88349151611328	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8077	true	5211764078573040006	68	100	393	564	1653	300	ان يكون الشهود من غير البلد الذي فيه الملك فيجوز للقاضي بعد سماع شهادتهم ان يكتب الي قاضي بلدهم ويساله عن عدالتهم فان عرفها كتب بها الي القاضي الاول ليتولي الحكم بشهادتهم	8077	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6539	false	-1112868489745654296	3	34	22	186	1581	300	ان يكون الشهود من غير البلد الذي يكتب اليه فيجوز------- بعد سماع شهادتهم ان يكتب الي قاضي بلدهم ويساله عن عدالتهم فان عرفها كتب بها الي القاضي الاول ليتولي الحكم بشهادتهم	6539	4730591126111672076	155	293.0	125	171	90.64327239990234	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8077	true	5211764078573040006	273	300	1531	1653	1653	300	كان هذا العبد المدعي في عين-ه يختص بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة في موضع من يده او كان مشهورا-	8077	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6658	false	-1225329983610049190	0	26	0	120	1575	300	كان---- العبد المدعي في غيبته يختص بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة في موضع من يده او كان مشهورا	6658	4730591126111672076	116	213.5	91	124	93.54838562011719	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8078	true	5367537178104739456	0	286	0	1525	1600	300	من عبيد السلطان لا يشركه غيره في اسمه ومنزلته وصفته جاز الحكم بشهادتهم مع غيبته وان شابه عموم الناس في صفته ونعته لم يحكم فيه بالشهادة الا مع التعيين والاشارة واجري ذلك مجري الانساب فيمن غاب اذا رفعت حتي تراخت وزال الاشتراك فيها حكم فيها بالشهادة وان قربت حتي اشتبه الاشتراك فيها لم يحكم بالشهادة الا مع التعيين ولهذا التخريج وجه لكنه نادر واطلاق القول يكون علي الاعم الاغلب فاذا قيل بالقول الاول ان الحكم بها لا يجوز الا مع التعيين ففي جواز سماعها والمكاتبة بها قولان احدهما لا يسمع القاضي الشهادة بها لانها تراد للحكم فاذا لم يتعلق بها حكم لم تسمع ذكره في ادب القاضي والقول الثاني نص عليه في كتاب الدعوي يجوز ان يسمع القاضي الشهادة بها ويكتب به الي قاضي البلد الذي فيه العبد المطلوب فاذا وصل الكتاب اليه لم يحكم بالعبد الا ان يعينه الشهود قال الشافعي ويستفاد بهذه الشهادة وان لم يقع الحكم بها الا مع التعيين من الجهتين ان لا يتكلف الثاني الكشف عن عدالتهم ولا يتكلف الشهود اعادة شهادتهم وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا ب--ه لفلان عند القاضي فلان ويستفاد بها --------------------------------------------------------------------------------------------عندي فاءدة ثالثة ان يمو----ت العبد فيستحق بهذه الشهادة علي المطلوب ذي اليد قيمته علي نعته وصفته واذا قيل بالقول الثاني ان الحكم بهذه الشهادة مع عدم التعيين جاءز احضر القاضي المكتوب اليه العبد وصاحب اليد وقال له هذا العبد هو المنعوت بهذه الصفة فان اعترف بها حكم عليه بتسليم العبد الي طالبه وان انكر ان يكون هو الموصوف المحكوم به فقد اختلف القاءلون بهذا القول فيما يحكم به علي- قولين احدهما حكاه الشافعي عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي يوسف ان القاضي يختم في عنق العبد ويسلمه الي الطالب المشهود له مضمونا عليه وياخذ منه كفيلا وينفذه ال---------------------ي القاضي	8078	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6658	false	-1225329983610049190	26	240	120	1286	1575	300	من عبيد السلطان لا يشركه غيره في اسمه ومنزلته وصفته-جاز الحكم بشهادتهم مع غيبته وان شابه عموم الناس في صفته ونعته لم يحكم فيه بالشهادة الا مع التعيين والاشارة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا التخريج وجه لكنه نادر واطلاق القول يكون علي الاعم الاغلب فاذا قيل ب-----------عدم الحكم في الغيبة----------------- ففي------------------------------------------------- سماع الشهادة قولان فان قلنا بالسماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب به الي قاضي البلد الذي فيه المط------لوب فاذا وصل الكتاب اليه لم يحكم بالعبد الا ان يعينه الشهود قال الشافعي ويستفاد بهذه الشهادة وان لم يقع الحكم بها الا مع التعيين من الجهتين ا--لا يتكلف الثاني الكشف عن عدالتهم ولا يتكلف الشهود اعادة شهادتهم وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا بانه لفلان عند القاضي الكاتب بالثبوت خاصة عند المكتوب اليه قبل الحكملا يقتضي اعادة الشهادة وهذا ما وعدت بذكره من قبل قال الماوردي وعندي فاءدة ثالثة وهي اذا مات العبد فيستحق بهذه الشهادة علي المطلوب ذي اليد قيمته علي نعته وصفته وا------------ن قلنا ي------حكم ب----الشهادة في الغيبة---------- احضر القاضي المكتوب اليه العبد وصاحب اليد وقال له هذا العبد هو المنعوت بهذه الصفة فان اعترف بها حكم عليه بتسليمه -----الي طالبه وان انكر ان يكون هو الموصوف المحكوم------------------------------------------- به ففيه قولان احدهما ا----------------------------------------------ن القاضي يختم في عنق العبد ويسلمه الي الطالب المشهود له مضمونا عليه وياخذ منه كفيلا ويفعل ما تقدم والثاني انه ينادي القاضي	6658	4730591126111672076	960	1675.0	778	1645	58.35866165161133	166	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8079	true	1171015137614020402	134	199	697	1012	1529	300	ان- ينادي القاضي علي العبد فيمن يزيد فاذا انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فان عينه شهودك حكم به القاضي لك--- وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك -لزم-ك رده واسترجاع ثمنه---- وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبر عليه والاصح عندي من هذا كله ان يقبل القاضي	8079	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6658	false	-1225329983610049190	237	300	1269	1575	1575	300	انه ينادي القاضي علي العب----------د فاذا انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون مود-عا علي يد عدل وخذ العبد معك فان عينه شهودك حكم الق---اضي له به وكتب برد الثمن عليه وان لم يعينوه لك الزمتك رده واسترجاع ثمنه قال وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبر----ه والاصح عندي من هذا كله ان يقبل القاضي-	6658	4730591126111672076	290	527.0	230	325	89.23076629638672	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8079	true	1171015137614020402	199	300	1012	1529	1529	300	الثاني الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين---- ثلاثة احوال بين ان يسلمه بالصفة المشهود بها الي طالبه فينبرم الحكم بها وبين ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هربه الي القاضي الاول فان عينه الشهود سلمه الي الطالب بحكمه وان لم يعينه الشهود خلي سبيل العبد مع صاحب اليد وبين ان يعدل بالطالب الي دفع القيمة للعبد الموصوف دون العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعل-- صاحب اليد فقد خرج--- من حق الطالب وان امتنع من جميعها وقد ثبت استحقاق العبد الموصوف لم يجز ان يسقط شهادة عدول ثبتت بمثلهم-	8079	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6659	false	5277809895506094427	0	101	0	517	1617	300	الثاني الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين احد ثلاثة اشياء بين ان يسلمه بالصفة المشهود بها الي طالبه فيلز-م الحكم بها وبين ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هربه الي القاضي الاول فان عينه الشهود سلمه الي الطالب بحكمه وان لم يعينوه------ خلي سبيل العبد مع صاحب اليد وبين ان يعدل بالطالب الي دفع --قيمة العبد الموصوف دون العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعلها صاحب اليد فقد خرج به من حق الطالب وان امتنع من جميعها وقد ثبت استحقاق العبد الموصوف-لم يجز ان تسقط شهادة عدول تثبت بمثلهم	6659	4730591126111672076	495	935.0	397	527	93.92789459228516	89	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8082	true	1615070128367009290	122	300	610	1478	1478	300	واحد منهما ان له ولدا حرا في بلد اخر وسال القاضي سماع البينة بنسبه وحريته او بانه ولد علي فراشه ليكتب به الي قاضي ذلك البلد فلهذا الطالب في طلبه ثلاثة احوال احداها ان يطلب ذلك لان الولد قد مات فيجوز للقاضي ان يسمع البينة بذلك ويكتب به الي قاضي ذلك البلد ليحكم له بميراث ولده والحال الثانية ان يذكر ان الولد حي وانه في -يد من قد استرقه سمع البينة بنسبه وحريته وكتب بها الي قاضي ذلك البلد سواء ذكر اسم المسترق او لم يذكره ولو كان هذا في ملك لم تسمع البينة الا بعد تسمية صاحب اليد لان الملك ينتقل والحرية ولا تنتقل فان كانت البينة تشهد بحرية الولد ولم تشهد بنسبه لم يسمعها ولم يكتب بها لان الطالب اذا لم يثبت له نسب لم يثبت-- له حق في الطلب ولو كانت البينة تشهد بالنسب دون الحرية نظر فان كان ثبوته موجبا للحرية سمعها وكتب بها وان لم يوجب الحرية لم يسمعها ولم يكتب بها والحال الثالثة ان لا يذ---------------كر الطالب استرقاق الولد ولا موته فلا يجوز ان يسمع البينة ولا يكتب بها لانه لا يتعلق-	8082	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6645	false	2778399725050480578	0	107	0	514	1541	300	واحد منهما ان له ولدا اخر في بلد اخر وسال القاضي سماع --بينة بنسبه وحريته او بانه ولد علي فراشه ليكتب به الي قاضي ذلك البلد----------------------------------------------------------------------فيجوز للقاضي ان يسمع البينة----- ويكتب بها ان كا-----ن الولد قد مات او ذ------------------------------كر -------------انه في قيد من اس------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت البينة تشهد بحرية الولد ولم تشهد بنسبه لم يسمعها ولم يكتب بها لان الطالب اذا لم ي-------نسب له لم يكن له حق في الطلب وان كانت البينة تشهد بالنسب دون الحرية---- فان كان ثبوته موجبا للحرية سمعها وكتب به------------------------------------------ا والا فلا يسمعها ولا يكتب بها ولو لم يذكر الطالب استرقاق الولد ولا موته فلا يجوز ان تسمع البينة------------- لانه لا يتعلق	6645	4730591126111672076	441	702.0	348	887	49.7181510925293	79	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8085	true	-6426551229187467185	197	230	986	1147	1521	300	خرج الي الطالب من حقه----------------------- والا لزمه المصير مع الطالب الي القاضي اذا دعاه اليه ان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة وان كان علي اكثر منها لم يلزمه الحضور الا بالاستحضار	8085	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6527	false	4362883247331626814	207	236	1102	1242	1570	300	خرج الي الطالب من حقه لم يلزمه الحضور للقاضي والا لزم------------------------------------------ه ان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة وان كان علي اكثر منها لم يلزمه الحضور الا ب--استحضار	6527	4730591126111672076	117	207.5	92	184	63.58695602416992	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8086	true	4812642048973926642	213	255	1118	1328	1561	300	غاب الكتاب عنهما قبل اثبات خطهما فيه او ارتابا به بعد الخط لم------------------------ يصح---- التحمل الا ان يعيد القاضي قراءته عليهما ويقول لهما هذا هو كتابي الذي اشهدتكما علي بما فيه الي القاضي فلان لانه قد يحتمل ان يبدل في الغيبة بغيره	8086	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6542	false	-2303717149830724382	94	122	506	642	1596	300	غاب الكتاب عنهما قبل اثبات خطهما فيه فقضية ما ذكرناه انه لا يضر ذلك وفي الحاوي انه لا يصح هذا التحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- يحتمل ان يبدل في الغيبة بغيره	6542	4730591126111672076	84	127.0	67	238	35.29411697387695	15	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8095	true	5005305996092531255	275	300	1386	1489	1489	300	بالله ما قبض الحق ولا شيءا منه ولا ابراه منه ولا من شء منه ولا يري اليه منه ولا من شء منه وان حقه لثابت-	8095	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6521	false	7389740502553337777	204	229	1048	1152	1491	300	بالله ما قبض الحق ولا شيءا منه ولا ابراه منه ولا من شء منه ولا برء اليه منه ولا من شء منه وان حقه لثابت	6521	4730591126111672076	101	195.0	77	104	97.11538696289062	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8096	true	-2879278914417538847	140	276	720	1414	1542	300	وان كان -الحكم علي الغاءب باقراره------------- ذكر في كتابه انه اقر عندي----- طوعا في صحة منه وجواز امر لان اقرار المكره ومن لا يجوز امره من الصغير والسفيه غير لازم فان اقتصر في كتابه علي الحكم عليه باقراره ولم يقل طوعا في صحة منه واجواز امر فهل يقوم حكمه عليه مقام ذكره لذلك ام لا علي وجهين كالحكم بالشهادة هل يقوم مقام ذكره للعدا-لة وا-----------------------------ن كان الحكم علي الغاءب بنكوله ويمين الطالب ذكره القاضي مشروحا في كتابه فيصير الحق ثابتا علي الغاءب من احد ثلاثة اوجه احدهما باقراره وهو اقوي والثاني بنكوله ويمين الطالب هو اضعف والثالث بالشهادة علي اقراره وهو اوسط فان ذكر القاضي في كتابه ما حكم به عليه من هذه الوجوه- الثلاثة فهو الصحيح النافي للتهمة وان لم يذكر في كتابه ما حكم به منها وقال------------------------------------------ ثبت عليه عندي بما تثبت بمثله الحقوق	8096	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6534	false	3401230161724603439	213	299	1111	1564	1569	300	ولو كان قد حكم علي------ه باقراره قال الماوردي ذكر في كتابه انه اقر عندي بكذا طوعا في صحة منه وجواز امر فلو لم يذكر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يقوم حكم------------------------------------------------------------ه مقام ذكره الطواعية والصحة وجواز الامر فيه وجهان ولو كان الحكم علي------ه بنكوله ويمين الطالب ذكره القاضي مشروحا في كتابه كما قال الماوردي لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر السبب الذي اقتضي الحكم-------- من هذه الاشياء الثلاثةاعني البينة والاقرار والنكول مع اليمينهل يجب فيه وجهان في الحاوي فان قلنا بعدم الوجوب كفاه ان يقول في الكتاب ثبت عن-----دي بما تثبت بمثله الحقوق	6534	4730591126111672076	238	254.0	184	786	30.279897689819336	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8101	true	1929535784758276999	158	253	806	1292	1550	300	بالشاهد واليمين فيما يكتب به الي غيره وجهان---------- احدهما ي---جوز لانه قول مشروع ومذهب مشهور والوجه الثاني لا يجوز ان يكتب به لان المخالف فيه من العراقيين يري نقض الحكم به وهو من سرفهم فلم يكن له تعريض حكمه للنقض -------------والاولي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر راي القاضي ال-كاتب به فان كان يري القضاء بالشاهد واليمين كتب به اليه وان كان لا يراه لم يكتب به فان اراد القاضي في حكمه بالشاهد واليمين ان لا يذكره في كتابه ويطلق الحكم بالبينة ا-و بثبوت الحق عنده جاز لانه يحكم باجتهاد نفسه ولا يحكم باجتهاد غيره	8101	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6535	false	5046606802768230158	168	244	844	1254	1534	300	بالشاهد واليمين ففي جواز المكاتبة ب-ه وجهان في الحاوي احدهما لا يجوز------------------------------------------------------------ لان المخالف فيه من العراقيين يري نقض الحكم به------------- فلم يكن له تعر-ض حكمه للنقض قال الماوردي والاولي من الخلاف ------------ان يعتبر راي القاضي المكاتب به فان كان يري القضاء بالشاهد واليمين كتب--- اليه به والا فلا قال ولو----------- اراد القاضي في حكمه بالشاهد واليمين ا--لا يذكره في كتابه ويطلق الحكم بالبينة ابو بثبوت الحق عنده-جاز لانه يحكم باجتهاد نفسه ولا يحكم باجتهاد غيره	6535	4730591126111672076	342	557.0	277	514	66.5369644165039	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8101	true	1929535784758276999	7	86	37	426	1550	300	المحكوم عليه-------------- عن السبب الذي حكم به ------------------------------نظر فان كان قد حكم عليه ب--اقراره لم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله ويمين الطالب لزمه ان يذكره له لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بعين قاءمة لزمه ان يذكرها لانه يقدر علي مقابلتها بمثلها ف-ترجح بينته باليد	8101	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6535	false	5046606802768230158	39	125	193	625	1534	300	المحكوم عليه القاضي الكاتب عن السبب الذي حكم عليه به قال الماوردي في فصل اخر ينظر فان كان قد حكم عليه بالاقرار- لم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله ويمين الطالب لزمه ان يذكر---ه لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بعين قاءمة لزمه ان يذكرها لانه يقدر علي مقابلتها بمثلها فتترجح بينته باليد	6535	4730591126111672076	382	713.5	305	436	87.61467742919922	72	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8103	true	5631820714853105733	116	176	594	897	1567	300	لم يقبل كتاب قاض- احد الجانبين الي قاضي الجانب الاخر في ثبوت الشهادة و-قبل في ثبوت الاقرار ان رجع المقر ولم يقبل ان لم يرجع لان ما امكن الحكم فيه بالاصل لم يجز ان يحكم فيه بالقرع كالشهادة علي الشهادة يحكم فيها بشهود القرع مع تعذر شهود الاصل ولا يحكم ب-ها مع امكانهم والله اعلم بالصواب باب القسام مسالة قال --	8103	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6537	false	-6572998646826005580	103	163	561	862	1613	300	لا يقبل كتاب قاضي احد الجانبين الي قاضي الجانب الاخر في ثبوت الشهادة ويقبل في ثبوت الاقرار ان رجع المقر ولا يقبل ان لم يرجع لان ما امكن الحكم فيه بالاصل لم يجز ان يحكم فيه بالفرع كالشهادة علي الشهادة يحكم فيها بشهود الفرع مع تعذر شهود الاصل ولا يحكم فيها مع امكانهم و--قد يفهم -----ان هذا الكلام مغاير لكلام	6537	4730591126111672076	274	496.0	215	308	88.9610366821289	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8105	true	1324478344152501601	228	300	1262	1626	1626	300	لم يكن فيها----- تعديل ولا تقويم فقد قال الشافعي في موضع امر الحاكم الشركاء ان يجتمعوا علي قاسمين فظاهر هذا انه لا يجزء قاسم واحد وقال في غيره ان القاسم حاكم فظاهره انه يجزء قاسم واحد واختلف اصحابنا كما اختلفوا في الخرص فخرجه اكثرهم علي قولي-------------ن احدهما انه يجزء قاسم واحد كما يجزء كيال واحد ووزان واحد والقول الثاني لا انه يجزء اقل من قاسمين كما لا يجزء اقل من مقومين وكما-	8105	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6590	false	3743877266397651515	62	114	335	598	1542	300	لم يكن في القسمة تعديل ولا تقويم------------------------ امر الحاكم الشركاء ان يجتمعوا علي قاسمين وظاهر هذا انه لا يجزء قاسم واحد ولاجل ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاصحاب في المسالة قولان احدهما---- يجزء قاسم واحد كما يجوز كيال واحد ووزان واحد و------الثاني لا---- يجوز اقل من قاسمين كما لا يجزء اقل من مقومين وكما	6590	4730591126111672076	217	343.0	173	383	56.657962799072266	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8105	true	1324478344152501601	147	183	842	1019	1626	300	في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين كما حملوا فيه علي اختيارهم للقاسم وان لم يكن مختار-----ا ولا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بتاءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي	8105	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6593	false	-3682512384851291280	54	91	329	511	1644	300	في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين كما حملوا فيه علي اختيارهم القاسم وان لم يكن مختارا قالا ولا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بناءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي	6593	4730591126111672076	175	342.0	139	182	96.15384674072266	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8105	true	1324478344152501601	48	81	274	478	1626	300	والقسمة من حقوق الادميين المحضة فجاز للقاسم الاعتياض عنها والثاني ان للقاسم عملا يباشر- بنفسه فصار كصناع الاعمال في جواز الاعتياض عنها وخالف القضاة المقتصرين علي الاوامر والنواهي التي لا يصح الاعتياض عنها	8105	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6594	false	-8500189416466244544	1	33	4	200	1622	300	والقسم- من حقوق الادميين المحضة فجاز للق-سم الاعتياض عنها والثاني ان للقاسم عملا يباشره بنفسه فصار كصانع الاعمال في جواز الاعتياض عنها و-----القضاة مقصورو--ن علي الاوامر والنواهي التي لا يصح الاعتياض عنها	6594	4730591126111672076	187	347.5	155	205	91.21951293945312	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8106	true	3227512111394847515	0	68	0	327	1559	300	لا يجزء في جزاء الصيد اقل من مجتهدين ولا يمتنع اذا كان القاسم كالحاكم ان يجمع فيه بين اثنين كما قال تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقال اخرون من اصحابنا ليس ذلك علي قولين وانما هو علي اختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------- حالين وهو- ان كان في الشركاء طفل او غاءب لا يجيب عن نفسه لم يجز- اقل من قاسمين وان كانوا حضورا يجيبون عن انفسهم اجزا قاسم واحد	8106	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6590	false	3743877266397651515	114	195	598	1011	1542	300	لا يجزء في جزاء الصيد اقل من مجتهدين ولا يمتنع اذا كان القاسم كالحاكم ان يجمع فيه بين اثنين كما قال-تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء والغزالي حكي ال------------قولين وقال ان ماخذهما ان منصبه منصب الحاكم او منصب الشاهد وحكي الماوردي عن بعضهم انه منع الخلاف في المسالة ونزل النصين علي حالين فقال ان كان في الشركاء طفل او غاءب لا يجيب عن نفسه لم يجزء اقل من قاسمين وان كانوا حضورا يجيبون عن انفسهم اجزا قاسم واحد	6590	4730591126111672076	273	484.5	216	426	64.08451080322266	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8107	true	2526712826392591513	217	249	1188	1350	1607	300	قد يقل سهم احد الشريكين حتي يكون سهما من ماءة سهم فلو التزم نصف الاجرة لجاز ان تستوعب قيمة ملكه فتءدي اجازة ملكه بالقسمة الي ازالة ملكه بها وهذا مدفوع في المعقول	8107	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6594	false	-8500189416466244544	248	280	1356	1517	1622	300	قد يقل سهم احد الشريكين حتي يكون سهما من ماءة سهم فلو ال-زم نصف الاجرة لجاز ان يستوعب قيمة ملكه فيءدي اجازة ملكه بالقسمة الي ازالة ملكه بها وهذا مدفوع في المعقول	6594	4730591126111672076	159	311.0	127	162	98.14814758300781	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8108	true	6807065444974559192	81	198	421	1023	1575	300	قال الشافعي -في نفسي من ان احمل عليه شيءا وهو ممن لا -رضي له شء فاختلف اصحابنا هل----------- اشار بذلك الي القسمة او الاجرة فقال بعضهم انما اشار به الي اصل القسمة فخرجوا القسمة لاحتمال هذا الكلام علي وجهين احدهما يمنع منها-- والثاني يجيب اليها-------------------------------------------------------- وقال اخرون انما اشار به الي اجرة القسمة فاما القسمة فليس للحاكم ان يمنعهم منها في حق الصغير وهو يجبر عليها في حق الكبير لان الصغير لا يمنع من الحقوق وجعلوا احتمال هذا الكلام محمولا علي الاجرة وخرجوا في الزامه اجرة القسمة وجهين احدهما يلزمه الحاكم قسطه منها مع عدم حظه فيها كما يلزمه ما لا حظ له فيه من مءونة وكلفة والوجه الثاني ان الحاكم يقول لشركاء الصغير ان اردتم القسمة	8108	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6597	false	-3128461681108664923	128	215	643	1104	1528	300	قال الشافعي ففي نفسي من ان احمل عليه شيءا وهو مما لا يرضي له-شء وان ال-اصحاب اختلفوا في ماذا اشار اليه--------------------- فقال بعضهم اشار ا--------لي اصل القسمة فخرجها --------------------------علي وجهين احدهما يمنع الطالب والثاني يجاب وهو الذي اورده الفوراني والامام قياسا علي رد الشء عليه بالعيب وقال اخرون اشار ا--------لي اجرة القسمة لا-ن القسمة لا تمنع لح---------------------ق الصغير اذا اجبرنا---------- الكبير لان الصغ-ر لا يمنع--- ال--------------------------------------------حقوق فيكون في لزوم الاجرة ----له وجهان احدهما يلزمه الحاكم قسطه منها مع عدم حظه والثاني-------------------------------------------------------------- يقول الحاكم للطالب ان اردت- القسمة	6597	4730591126111672076	307	402.0	238	673	45.616641998291016	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8110	true	-1899105036124137547	136	198	747	1139	1657	300	وا--متنع الباقون منها قسمت ا----سداسا وافرد -لطالب القسمة سدسها وكان خمسة اسداسها مشتركا بين الباقين فان طلبها اثنا----------ن ليحوزا سهميهما مجتمعين قسمت اثلاثا وافرد لطالبي القسمة ثلثها مشتركا بينهما كا-ن الثلثان مشترك-ا بين الباقين وان طلبها ثلاثة ليحوزوا سهامهم مجتمعين قسمت نصفين وافرد احد النصفين للثلاثة الطالبين للقسمة والنصف الاخر للثلاثة الممتنعين منها ثم علي هذا الاعتبار فيما زاد ونقص واجتمع وافترق	8110	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6598	false	-2008947196082554646	168	228	912	1285	1655	300	والممتنع خمسةقال في الحاوي قسم اسداسا وافرد للطالب------- سدسه و-كان خمسة اسداسه- مشتركا بين الباقين ولو كان الطالب منهم اثنين ليحوزا سهميهما مجتمعين قسمت اثلاثا وافرد لطالبي القسمة ثلثها مشتركا بينهما وكان الثلثان مشتركين بين الباقين وان طلبها ثلاثة ليحوزوا سهامهم مجتمعة ق-سمت نصفين وافرد احد النصفين للط--------البين------- والنصف الاخر للم--------متنعين----- ثم علي هذا الاعتبار فيما زاد ونقص واجتمع وافترق	6598	4730591126111672076	317	556.5	264	411	77.12895202636719	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8112	true	-9130483477853710581	230	259	1165	1304	1530	300	فان لم يحتط في القرعة بما وصفناه واقتصر علي ان اقرع بينهم بحصي- او اقلام جاز قد حكي الواقدي ان رسول الله------------------- قسم غناءم بني قريظة علي خمسة اجزاء	8112	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6616	false	-4646771491944540126	202	233	1068	1223	1588	300	فان لم يحتط في القرعة بما ذكرناه واقتصر علي ان اقرع بينهم بحصاة او اقلام-جاز--- حكي الواقدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بني قريظة علي خمسة اجزاء	6616	4730591126111672076	131	230.0	104	159	82.38993835449219	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8113	true	9203621354149724971	183	212	933	1074	1527	300	الشافعي فاذا---------------- كان في القسم- رد لم يجز حتي يعلم كل واحد منهم موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه واذا علمه كما يعلم البيوع التي تجوز اجزت-ه لا بالقرعة	8113	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6585	false	761382066768288579	251	284	1322	1480	1556	300	الشافعي بقوله في المختصر وان كان في القسمة رد لم يجز حتي يعلم كل واحد منهم موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه فاذا علم- كما يعلم البيوع التي تجوز اخذ به لا بالقرعة	6585	4730591126111672076	132	230.0	103	159	83.01886749267578	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8115	true	5079670074954844353	238	270	1311	1481	1649	300	لم يقع فيه---------- اجبار وان--- تراضيا به واتفقا عليه---------- دخل في الارض قسمة الاجبار ما كانا مقيمين علي هذا الاتفاق وقسمت بينهما جبرا بالقرعة وان رجع احدهما عن الاتفاق زالت قسمة الاجبار	8115	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6604	false	-2008526946943391609	56	91	284	467	1610	300	لا يقع في هذه القسمة اجبار نعم لو تراضي----------ا علي هذه القسمة دخل في الارض قسمة الاجبار ما داما مقيمين علي هذا الاتفاق وقسمت بينهما جبرا بالقرعة وان رجع احدهما عن الاتفاق زالت قسمة الاجبار	6604	4730591126111672076	152	262.0	122	193	78.75647735595703	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8122	true	2987714178177768613	158	214	876	1175	1647	300	قرية ذات مساكن بين شريكين فيدعو احدهما الي ان يقسم- جميع القرية ويدعو الاخر الي ان يقسم كل مسكن منها فقسمة الاجبار واقعة علي جميع القرية فيقسم لكل واحد منه-ا نصفها بما اشتمل عليه من مساكنه------------------ لان القرية حاوية لمس-اكنها كالدار الجامعة لبيوتها ولا يجوز ان يقع الاجبار في قسمة الدار علي-------- بيت منها كذلك القرية	8122	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6602	false	7341498182731753551	217	270	1143	1430	1592	300	قرية ذات مساكن فدعا------------ احدهما الي ----قسمة جميع القرية ودعا- الاخر الي قسمة--- كل مسكن منهافانه يجاب الاول وي---------------------قسم لكل واحد منهما نصفها بما اشتمل عليه من مساكنه كما حكاه الماوردي لان القرية شاملة لمسااكنها كالدار الجامعة لبيوتها ولا يجوز ان يقع الاجبار في قسمة الدار علي قسمة كل بيت منها كذلك القرية	6602	4730591126111672076	228	371.5	183	328	69.51219177246094	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8123	true	-669665442252796712	1	138	8	724	1601	300	في الثمن والمنفعة والمءنة فيضم بعضها الي بعض وتقع قسمة الاجبار علي جميعها كالضيعة الواحدة كضياع القرية التي يتصل بعضها ببعض ولا يتميز شء منها وان اختلفت اسماءها والقسم الثاني ان يفترق بعضها عن بعض ولا يتصل فقسمة الاجبار واقعة علي كل ضيعة منها ولا يضم بعضها الي بعض لان لكل ضيعة اذا انفردت حكمها والقسم الثالث تتصل الضياع وتختلف اما في منفعة ف---يكون بع-----------------ضها شجرا وبعضها مزدرعا او يكون بعضها كرما وبع---ضها نخلا او تختلف في مءنة فيكون بعضها يشرب سيحا من نهر او عين وبعضها يشرب بنضج او غرب او تختلف في الثمن لنفاسة بعضها علي بعض فقد اختلف الفقهاء في قسمة الاجبار فيها علي ثلاثة مذاهب مذهب الشافعي منها ان قسمة الاجبار واقعة علي كل ضيعة منها ولا يضم بعضها الي بعض في القسمة وقال مالك اذا اتصلت جمعت في قسمة الاجبار مع اختلافها	8123	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6603	false	5570581079678482780	137	209	717	1098	1586	300	في الثمن والمنفعة والمءنة فيضم بعضها الي بعض وتقع قسمة الاجبار علي جميعها---------------- كضياع القرية التي يتصل جميعها ول----ا يتميز شء منها وان اختلفت اسماءها و-------------------------------------------في حال التجاور واختلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة بان يكون بعضها مزروعا وفي بعضها شجر وفي بع-------------------ضها كرم و في بعضها نخل- او تختلف في ال-----------------------------------------------------------------------------ثمن لنفاسة بعضها علي بعضفان---------------------------------------------------- مذهب الشافعي----- ان قسمة الاجبار واقعة علي كل -ارض منها ولا يضم بعضها الي بع-----------------------------------ض في قسمة الاجبار مع اختلافها	6603	4730591126111672076	310	522.5	250	739	41.948577880859375	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8124	true	721443944214914612	192	230	1030	1237	1637	300	الشافعي----- قسمة الكلاب مع الغنم كما اجاز الوصية بها فمن اصحابنا من اجاز قسمها اجبارا وجها واحدا للنص عليه وانها لخروجها عن القيمة تجري مجري ذوات الامثال ومنهم من خرج اجازة قسمها علي الوجهين وجعل هذا النص دليلا	8124	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6606	false	-5728207044363787220	273	300	1523	1673	1673	300	الشافعي اجاز قسمة الكلاب مع الغنم كما اجاز الوصية ب--------------------------------------ها---------------- وانها بخروجها من القسمة تجري مجري ذوات الامثال و الثانية تخريج-------ها علي الوجهين وجعل هذا النص دليلا-	6606	4730591126111672076	129	210.0	106	212	60.849056243896484	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8126	true	1493387094087569663	84	235	468	1226	1566	300	كان علي غريم واحد فقسمته فسخ الشركة فيه فاذا فسخت انقسم الدين في ذمة الغريم وصار لكل واحد من الشركاء قدر حقه منه ويجوز ان ينفرد باقتضاءه وقبضه ولو كانت الشركة باقية علي حالها لم تفسخ لم -------يجز لاحد الشركاء فيه ان ينفرد باقتضاءه وقبضه منه و-كان ما قب-ضه مشتركا بينهم- ان قبضه عن غير اذنهم ----وان اذنوا له في قبض حقه -منه جاز وكان اذنهم له في قبض حقه فسخا -لشركته ولا وجه لمن خرجه علي --قولين --كالمكاتب اذا ادي الي احد الشريكين مال كتابته باذن شريكه انه علي قولين لوقوع الفرق بينهما بثبوت الحجر علي المكاتب وعدمه في الغريم و-----------------------------------------------------------ان كان الدين علي جماعة---- غرما---ء فيختص كل واحد من الشريكين بم---------------ا علي كل واحد من الغرماء لم يجز قسم ذلك اجبارا لان الغرماء قد يتفاضلون في الذمم واليسار وفي جواز قسم-ه اختيارا قولان احدهما يجوز اذا قيل ان القسمة افراز حق والثاني لا يجوز اذا قيل ان القسمة بيع	8126	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6614	false	-6431718303520127372	123	268	647	1396	1566	300	كان علي غريم واحد فقسمته فسخ الشركة فيه فاذا فسخت انقسم الدين في ذمة الغريم وصار لكل واحد منهما----- قدر حقه منه ويجوز ان ينفرد باقتضاءه وقبضه ولو---------------------------- لم تفسخ الشركة لم يجز لاحد---------هما ان ينفرد باقتضاءه وقبضه منه و كان ما يقبضه مشتركا بينهما ان قبضه من غير اذن شريكه وان اذن-- له في قبض حصته منه جاز وكان اذنه--------------- فسخا للشركة- ولا وجه لمن خرجه علي القولين في المكاتب اذا ادي الي احد الشريكين مال كتابته باذن شريكه انه علي قولين و ----الفرق بينهما -ثبوت الحجر علي المكاتب وعدمه في الغريم والفوراني حكي وجهين في جواز انفراد احدهما بما اخذ مع الاذن فان كان الدين علي جماعة قال الماوردي فلا يجبر واحد منه----------ما علي انحصار حقه علي ----شخص من الغرماء---------------------- لان الغرماء--- يتفاضلون في الذمة واليسار وفي جواز قسمته اختيارا قولان اصحهما عند ابي الفرج السرخسي المنع وبناهما الماوردي علي ان الق-------سمة بيع	6614	4730591126111672076	556	894.5	443	860	64.65116119384766	90	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8127	true	1116687680928659844	37	110	203	620	1680	300	يجوز للحاكم اذا حكم بها لهما بايديهما ان يقسمها بينهما مع ظهور المنازع الا ببينة تشهد بها لهما وهذا مما لا يختلف فيه قوله لان قسمة الحاكم اثبات لملكها واليد توجب اثبات التصرف ولا توجب اثبات الملك و--الحال الثانية ان يتنازعاها وهي في ايديهما ويدعيها كل واحد منهما ملكا ف----------يجعلها الحاكم بينهما بايديهما وايمانهما فلا يجوز ان يقسمها بينهما ان سالاه قسمها لان في تنازعهما اقرارا بسقوط القسمة فان--- تقاسماها بانفسهما لم يمنعهما	8127	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6585	false	761382066768288579	61	135	323	700	1556	300	يجوز للحاكم اذا حكم لهم به-- بايديهم- ان يقسمه- بينهم- مع ظهور المنازع الا ببينة تشهد به- لهم- وهذا مما لا يختلف فيه قوله لان قسمة الحاكم اثبات لملكهم واليد توجب اثبات التصرف ولا توجب اثبات الملك وكذا قال فيما لو ----تنازع-وا -هم في ذلك فادعي------ كل واحد ملك الجميع فان الحاكم يجعله في ايديهم و------------------------لا يجوز ان يقسمه- بينهم- ان سالوه ------لان في تنازعهم- اقرارا بسقوط القسمة نعم لو تقاسمو-ا بانفسهم- لم يمنعهم -	6585	4730591126111672076	313	476.0	250	432	72.45370483398438	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8127	true	1116687680928659844	228	260	1281	1459	1680	300	اقاما البينة بابتياعهما الدار لم تكن بينة بالملك لان يد الباءع فيها كايديهما وهكذا لو اقاما البينة انها صارت اليهما عن ابيهما ميراثا لم تكن بينة بالملك لان يد الاب فيها كايديهما	8127	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6758	false	6212658173860801783	1	33	3	181	1482	300	اقاما البينة بابتياعهما الدار لم تكن بينة بالملك لان يد الباءع فيها كايديهما وهكذا لو اقاما البينة انها صارت اليهما من ابيهما ميراثا لم تكن بينة بالملك لان يد الاب فيها كايديهما	6758	4730591126111672076	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8130	true	4663140042986034427	133	196	689	1042	1609	300	مقعدهم في مجلسه متميزا عن غيرهم بالصيانة ولا يساويه واحد منهم في مقعده ولا فيما تخصص به من سواده وقلنسوته ليتميز للخصوم القاضي من شهوده وينبغي ان يختص الشهود في ملابسهم بما يتميزون به عن غيرهم ليتميزوا لمن يشهدهم ويستشهدهم كما تميز القاضي عنهم ويسلموا علي القاضي بلفظ الرياسة عليهم ويرد عليهم القاضي مجيبا او مبتدءا علي تماثل وتفاضل ويقدم بعضهم علي بعض	8130	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6432	false	-6717490557315417849	255	300	1348	1585	1585	300	مقعدهم في مجلسه متميزا عن غيره ----------ولا يساويه واحد منهم في مقعده ولا فيما يختص به من سواد- وقلنسوة------------------------------- وينبغي ان يختص الشهود في ملابسهم بما يتميزون به------------------------------------------------------------ ويسلموا علي القاضي بلفظ الرياسة------ ويرد عليهم------- مجيبا او مبتدءا علي تماثل وتفاضل ويقدم بعضهم علي بعض-	6432	4730591126111672076	233	403.0	190	353	66.00566864013672	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8131	true	5910733674051014788	40	124	216	686	1609	300	مجلسه اولي بهم من ميسرته فان افترقوا في الميمنة والميسرة جاز وان كان اجتماعهم اولي ويكون جلوس الكاتب في مجلسه بحيث يواجه القاضي ويشاهد الخصوم ويجمع بين سماع كلامه وكلامهم وجلوسه في الميسرة اولي به من الميمنة لان حاجة القاضي في الاقبال عليه اكثر منها مع الشهود واقباله علي ميسرته اسهل عليه من اقباله علي ميمنته وينبغي للقاضي ان يكف عن محادثة الشهود ويكفوا عن محادثته ويكون كلام القاضي لهم مقصورا علي الاذن في الشهادة وكلامهم له مقصورا علي اداء الشهادة ويغضوا عنه ابصارهم	8131	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6433	false	-5335995516856143693	32	71	158	384	1653	300	مجلسه اولي---- من ميسرته فان افترقوا في الميمنة والميسرة جاز وان كان اجتماعهم اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وي--كف القاضي عن م-------حادثة الشهود ويكفوا عن محادثته ويكون كلام القاضي---- مقصورا علي الاذن في الشهادة وكلامهم له مقصورا علي اداء الشهادة ويغضوا عنه ابصارهم	6433	4730591126111672076	220	413.5	181	470	46.808509826660156	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8132	true	6346515854924605906	66	109	353	572	1537	300	ولا يسمع الدعوي م-نهما وهما قاءمان حتي يجلسا بين يديه تجاه وجهه روي عبد الله بن الزبير قال قضي رسول الله ان يجلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصمان بين يدي القاضي-------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون مجلس الخصوم عند القاضي ابعد من مجالس غيرهم ليتميز به الخصوم من غيرهم	8132	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6440	false	6796253654858694237	150	236	787	1244	1569	300	ولا يسمع الدعوي بينهما وهما قاءمان حتي يجلسا بين يديه تجاه وجهه ومن عادة جلوس الخصوم --------------------ان يجلسوا في التحاكم بروكا علي الركب لانه عادة العرب في التنازع وعرف الحكام في الاحكام لكن اذا كان التخاصم بين نسوة جلسن متربعات لانه استر لهن وان كان بين رجل وامراة برك الرجل وتربعت المراة قال واذا جلس الخصمان تقاربا الا ان يكون احدهما رجلا والاخر امراة غير محرم له فيتباعدا ولا يتلاصقا وينبغي ان يكون مجلس الخصوم عند القاضي ابعد من مجالس غيرهم ليتميز به الخصوم من غيرهم	6440	4730591126111672076	167	279.5	135	477	35.01048278808594	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8132	true	6346515854924605906	242	272	1255	1408	1537	300	المتاخر والاولي ان ينظر------- فان كان المتقدم قد جلس في مجلس الخصوم وتاخر عنه الاخر قدمه اليه وان كان المتاخر قد جلس في مجلس الخصوم وتقدم عليه الاخر اخره اليه	8132	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6440	false	6796253654858694237	261	291	1372	1525	1569	300	ال--اخر فالاولي ان ينظر القاضي فان كان المتقدم قد جلس في مجلس الخصوم وتاخر عنه الاخر قدمه اليه وان كان المتاخر قد جلس في مجلس الخصوم وتقدم ال-----اخر اخره اليه	6440	4730591126111672076	144	268.5	115	160	90.0	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8133	true	-9040744849238566440	58	209	278	1087	1581	300	ومن عادة جلوس الخصوم ان يجلسوا في التحاكم بروكا علي الركب لانه عادة العرب في التنازع وعرف الحكام في الاحكام فان كان---- التخاصم بين النساء جلس- متربعات بخلاف الرجال لانه استر لهن وان كان بين رجل وامراة برك الرجل وتربعت المراة لانه عرف لجنسها فلم يصر تفضيلا لها والاولي بالقاضي ان لا يشرك بين الرجال والنساء في مجلس النظر ويجعل للنساء وقتا وللرجال وقتا ولا يحضر تخاصم النساء من الرجال من يستغني عن حضوره وقد اختير للحاكم عند تحاكم النساء ان يكون الواقف بين يديه لترتيب الخصوم خصيا وان كان التحاكم بين رجل وامراة فالاولي ان لا ينظر بينهما عند تحاكم الرجال لاجل المراة ولا ينظر بينهما عند تحاكم النساء لاجل الرجل ويجعل لهما وقتا غير هذين واذا جلس الخصمان تقاربا الا ان يكون احدهما رجلا والاخر امراة ليست بذات محرم--- فيتباعدا ولا يتلاقصا------------------------------------------------------------------------------------ وابعد ما يكون من بين الخصمين ان يسمع كل واحد منهما كلام صاحبه وعلي ا---لقاضي---------- ان يسمع ---	8133	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6440	false	6796253654858694237	162	251	851	1318	1569	300	ومن عادة جلوس الخصوم ان يجلسوا في التحاكم بروكا علي الركب لانه عادة العرب في التنازع وعرف الحكام في الاحكام لكن اذا كان التخاصم بين --نسوة جلسن متربعات ل-------------انه استر لهن وان كان بين رجل وامراة برك الرجل وتربعت المراة ق---------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جلس الخصمان تقاربا الا ان يكون احدهما رجلا والاخر امراة غير------ محرم له فيتباعدا ولا يتلاصقا وينبغي ان يكون مجلس الخصوم عند القاضي ابعد من مجالس غيرهم ليتميز به الخصوم من غيرهم وابعد ما يكو-------ن الخصمان ان يسمع-------------- كلامهما--- وكذا ابعد ما يكون بينهما ان يسمع كل	6440	4730591126111672076	337	533.0	270	917	36.75027084350586	54	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8134	true	-3179525992002360961	3	198	19	1014	1540	300	وعنت الشاهد قد يكون من القاضي من احد ثلاثة اوجه احدها----------- اظهار التنكر عليه والاسترابة به وهو طاهر الستر موفور العقل و------------------------------------الثاني ان يساله من اين علمت ما شهدت--- وكيف تحملت ولعلك سهوت و------------------------------------------------------الثالث ان يتتبعه في الفاظه ويعارضه الي ما جري مجري ما ذكرنا -لان عنت الشاهد قدح فيه وميل علي المشهود له ومفض الي ترك الشهادة عنده وهكذا لا يجوز ان يضجر علي الشاهد ولا ينتهره لان الضجر والانتهار عنت لا يلقن القاضي احد الخصمين حجة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا ينبغي اي يلقن واحدا منهما حجة قال الماوردي يعني من الخصمين لانه يصير بالتلقين ممايلا له وباعثا علي الاحتجاج بما لعله ليس له فاما ان قصر المدعي في الدعوي ولم يستوفها ساله عما قصر فيه ليتحقق به الدعوي فانه لقنه تحقيق الدعوي فقد اختلف اصحابنا فيه فجوزه بعضهم لانه توفيق لتحقيق الدعوي وليس بتلقين للحجة ومنع منه اخرون لانه يصير معينا له ----------------------------------علي خصمه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان حققت دعواك سمعتها والا صرفتك حتي يتحقق لك فان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استعن بمن ينوب عنك فان اش-------------ار بذلك الي الاستعانة في الاحتجاج عنه لم يجز وان اشار به الي الاستعانة في تحقيق الدعوي جاز ولا يعين له علي من يستعين به لا يلقن	8134	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6442	false	7464496124249990711	19	250	92	1248	1485	300	وعنت الشاهد قد يكون من-------------- ثلاثة اوجه كما قال الماوردي اظهار المنكر عليه والاسترابة--- وهو ظاهر الستر موفور العقل وهذا ما اورده ابو الطيب وابن الصباغ والثاني ان يساله من اين علمت ما شهدت به وكيف تحملت ولعلك سهوت وهذا عندي داخل في الاول لان هذا انما يفعل مع المستراب والثالث ان يتتبعه في الفاظه ويعارضه الي ما جري مجري ما ذكرناه لان عنت الشاهد قدح فيه وميل علي المشهود له ومفض الي ترك الشهادة عنده و-كذا لا يجوز ان يصرخ علي الشاهد ولا ينتهزه لان ذلك------------ عنت قال---------------------------------------------------------- ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه كيف يدعي لان في ذلك اعانة له علي خصمه وقيل يجوز ان يعلمه اذ لا يستضر الاخر بصحة دعواه فان الحق لا يثبت بقوله وهذا قول الاصطخري ولم يحك في الاشراف سواه قال والاول اصح لما ذكرناه وهو الذي عليه ساءر الاصحاب كما قاله ابو الطيب وعلي هذا يقول له ان حققت دعواك سمعتها والا صرفتك حتي تتحقق لك ولا باس علي الوجهين بالاستفسار مثل ان يدعي دراهم فيقول اهي صحاح ام مكسرة او قتلا فيقول عمدا او خطا ونحو ذلك صرح به القاضي الحسين والبغوي والرافعي وغيرهم وحكي الامام في كتاب قاض الي قاض الخلاف فيه ايضا لكنه ادعي ان ظاهر النصيميل الي الجواز ولو قال له استعن بمن ينوب عنك قال الماوردي فان اشار بذلك الي الاستعانة في الاحتجاج عنه لم يجز وان اشار به الي الاستعانة في تحقيق الدعوي جاز ولا يعين له---- من يستعين به والخلاف	6442	4730591126111672076	540	762.0	426	1580	34.177215576171875	93	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8135	true	-2900220111710177624	38	130	193	683	1624	300	جلس ان يقول--- تكلما او يسكت حتي يبتدء احدهما قال الماوردي والاولي في اد-ب الخصمين اذا جلسا للتحاكم ان يستاذنا القاضي في الكلام ليتكلما بعد اذنه فان بدء بالكلام من غير اذنه جاز وان خالف فيه ادبه فان سكت الخصمان ولم يتكلم واحد منهما بعد جلوسهما فان كان السكوت للتاهب للكلام امسك عنهما حتي يتحرر للمتكلم ما يذكره وكذلك ان كان سكوتهما لهيبة حضرتهما عن الكلام توقف حتي تسكن نفوسهما فيتكلمان وان امسكا لغير سبب لم يتركهما علي تطاول الامساك فينقطع بهما عن غيرهما من الخصوم وقال لهم- ما خطبكما وهو احد	8135	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6465	false	-461733856314224814	174	230	952	1233	1582	300	فله ان يقول له تكلم-------------------------- قال الماوردي والاولي في اداب الخصمين اذا جلسا للتحاكم ان يستاذنا القاضي في الكلام وما ذكره الشيخ متبعا------------------------------------- فيه للنص م------------------------------------------------------ن السكوت------------------- عنهما الي ان يتكلما محمول علي ما اذا توقع منهما ما ذكرناه اما اذا كان------------------------------------------------- لغير سبب لم يتركهما علي تطاول الامساك بل يقو-----------------------------ل لهما ما خطبكما وفي ادب	6465	4730591126111672076	182	225.0	141	495	36.767677307128906	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8136	true	6319342044804767530	206	250	1066	1262	1507	300	واءل بن حجر ان رجلا-------------------- من حضرموت حاكم رجلا من كندة الي رسول الله في ارض فقا------------ل الحض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الك بينة ق-ال لا فقال ف---يمينه فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك الا ذاك	8136	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6674	false	3383410166660897054	109	186	531	883	1453	300	واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل----- من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما حلف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك الا ذلك	6674	4730591126111672076	162	282.0	123	363	44.62809753417969	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8137	true	1620840188353296043	199	298	973	1428	1436	300	عن ابي حميد الساعدي ق-------------ال استعمل رسول الله------------------- رجلا من بني اسد---- يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام النبي عل-----------------------ي المنبر و------قال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر -يهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	8137	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	false	6197044252021671512	73	183	372	891	1535	300	عن ابي حميد الساعديرضي الله عنهماقال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها جءار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي راينا عفر- ابط-ه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	6411	4730591126111672076	436	783.0	339	523	83.36520385742188	86	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8138	true	2410552974648488265	179	255	941	1322	1558	300	----هاداه اهل الحرب جاز له قبول هداياهم كما يجوز له استباحة اموالهم وينظر في سبب الهدية فان كانت لاجل سلطانه فسلطانه با----لمسلمين فصارت الهدية لهم دونه فكان بيت ما لهم بها احق وان هاداه اهل الحرب لما لا يختص بسلطانه من مودة سلفت جاز--------------------------- ان يتملكها وان هادوه ل---حاجة عرضت فان كان لا يقدر علي قضاءها الا بالسلطنة كان بيت المال احق بها منه وان كان يقدر عليها بغير السلطنة كان احق بها من بيت المال	8138	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6415	false	-7545658138041716215	29	89	131	431	1494	300	هدايا دار ال----حرب جاز له قبول هداياهم ثم --------------------------ي--------------نظر فان كانت لاجل السلطنة كانت الهدية للمسلمين وان كانت لاجل--------------------------------------------------------------------------- مودة سلفت بينه وبينهم قبل السلطنة جاز له ان يتملكها وان كانت لاجل حاجة عرضت فان كان لا يقدر علي قضاءها الا بالسلطنة كان بيت المال احق بها منه وان كان يقدر عليها بغير السلطنة كان احق بها من بيت المال	6415	4730591126111672076	215	354.0	169	419	51.31264877319336	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8139	true	6903350014633580734	98	299	509	1518	1521	300	ووجب رد الرشوة علي باذلها ولم يجز -ان توضع في بيت المال و-----------------------------------------------القسم الثاني ان يهدي اليه من كان يهاديه قبل الولاية من ذي نسب او مودة فهذه هدية وليست برشوة وهي ثلاثة ضروب احدها ان تكون بقدر ما كان------ت قبل الولاية لغير حاجة عرضت--- فيجوز له قبولها لانتفاء الظنة عنها وللعرف الجاري في التواصل بها والضرب الثاني ان تقترن ب---حاجة عرضت له فيمتنع من --قبوله عند الحاجة ويجوز ان يقبلها بعد الحاجة فقد روي ان زيد بن ثابت كان يهدي الي عمر بن الخطاب لبنا فيقبله حتي اقترض زيد مالا من بيت المال واهدي اللبن فرده عمر فقال زيد لم رددته فقال لانك اقترضت من بيت المال مالا فقال زيد لا حاجة لي في مال يقطع الوصلة بيني وبينك فرد المال واهدي اللبن فقبله منه والضرب الثالث ان يزيد في هديته علي قدر العادة لغير حاجة فينظر فان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف وان كانت من غير جنس الهدية منع من --قبولها لخروجها عن المالوف والقسم الثالث ان يهدي اليه من لم يكن يهاديه قبل الولاية فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يهدي اليه من يخطب منه الولاية علي عمل يقلده فهذه رشوة تخرج من حكم الهدايا يحرم عليه اخذها سواء كان خاطب الولاية مستحقا	8139	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6414	false	5818938036433036493	101	212	510	1073	1522	300	ويجب ردها -----علي باذلها ولا يجوز ان توضع في بيت المال ويحرم علي المهدي البذل في الصورة الاخيرة دون الاوليين الثاني ان يهدي اليه من كان يهاديه قبل الولاية فان كا-------------------------------------------------------------ن بقدر ما كان يهاديه قبل الولاية لغير حاجة عرضت له فيجوز له قبولها وان ا-------------------------------------------------------------قترن بها حاجة عرضت--- فيمتنع من القبول- عند الحاجة ويجوز ان يقبلها بعد الحاجة وان زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في هديته علي قدر العادة لغير حاجة فان ك------انت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف وان كانت من غير جنس الهدية منع من القبول---------------------------- الثالث ان يهدي اليه من لم يكن يهاديه قبل الولاية فان كان لاجل ولايته فهو------------------------------------------------------ رشوة-------------------- يحرم عليه اخذها -وان كان الباذل------ مستحقا	6414	4730591126111672076	444	643.5	352	1073	41.379310607910156	75	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8140	true	5722152365280144047	34	137	174	723	1563	300	الثاني ان يهدي اليه من يشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ---------------------------------------------------------------------------------جميل كان- منه فهذا خارج-------- من الرشا وملحق بالهدايا لان ال-----------------------------------------------------رشوة ----------------------------------------------------------------------------------------ما تقدمت والهدية ما تاخرت وعليه ردها و--------------------------------لا يجوز له قبولها ل-----انه يصير مكتسبا بمجاملته ومعتاضا علي جاهه وسواء كان ما فعله من الجميل واجبا او تبرعا ولا يحرم --بذلها علي المهدي والضرب الثالث ان يهدي اليه من يبتدءه بالهدية لغير مجازاة علي فعل سالف ولا طلبا لفعل مستانف فهذه هدية بعث عليها جاه السلطنة فان كافا- عليها جاز له قبولها وان لم يكافء- عليها ففيه وجهان احدهما يقبل---ها لبيت المال لان جاه السلطنة لكافة المسلمين والوجه الثاني يردها ولا يقبلها لانه المخصوص بها فلم	8140	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6414	false	5818938036433036493	121	297	615	1508	1522	300	الثاني ان يهدي اليه من كان يهاديه قبل الولاية فان كان بقدر ما كان يهاديه قبل الولاية لغير حاجة عرضت له فيجوز له قبولها وان اقترن بها حاجة عرضت فيمتنع من القبول عند الحاجة ويجوز ان يقبلها بعد الحاجة وان زاد في هديته علي قدر العادة لغير حاجة فان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف وان كانت من غير جنس الهدية منع من القبول الثالث ان يهدي اليه من لم يكن يهاديه قبل الولاية فان كان لاجل ولايته فهو رشوة يحرم عليه اخذها وان كان الباذل مستحقا للولاية ويجب ردها وهل يحرم البذل فيه كلام ذكرته فيما تقدم في هذا الباب وان كان لاجل جميل صدر له منه اما واجبا او تبرعا فلا يجوز--- قبولها ايضا لانه يصير مكتسبا لمجاملته ويجب ردها و--------------------------------------------------لا يحرم البذل --علي المهدي وان كان لا لاجل ولايته ولا مكاف-----------------------اة علي جميل------------------------- فهذه هدية بعث عليها جاهه فان كا---ن كافاه عليها جاز له قبولها وان لم يكافءه عليها فلا يقبلها لنفسه وهل يقبلها لبيت المال لان جاه السلطنة لكافة المسلمين او----------- يردها ولا يقبلها لانه المخصوص بها فيه	6414	4730591126111672076	286	335.0	227	1010	28.316831588745117	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8141	true	-489476106946998174	52	290	273	1497	1555	300	بعد استيفاء الحق منه علي غير سبب اسلفه فان عجل المكافاة عليها بمثل قيمتها جاز ان يتملكها لانها بالمكافاة معاوض فجري في اباحة التملك مجري الابتياع الذي لا يمنع الولاة منه وان لم يكافء عليها فقد خرجت عن الرشوة والجزاء فلم يجب ردها ويعرض بها للتهمة وسوء القالة واختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه احدها انها تقر علي العامل ولا تسترجع منه لان رسول الله------------------- اقر ابن اللتبية علي الهدية ولم يسترجعها منه والوجه الثاني انها تسترجع منه لبيت المال لانه اخذها بجاه العمل ونضم الي المال الذي استعمل ف-يه لوصولها بسببه فان راي الامام في اجتهاده ان يعطيه اياها جاز اذا كان مثله يجوز ان يبدا بمثلها وان راي الامام ان يشاطره عليها جاز كما فعل عمر بن الخطاب ف-ي ابنيه حين اخذا مال الفء قرضا واتجرا فربحا فاخذ منهما نصف ربحه كالقراض والوجه الثالث انه ان كان العامل مرتزقا قدر كفايته اخذت منه الهدية لبيت المال وان كان غير مرتزق اقرت عليه لرواية عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي قال من استعملناه علي عمل فرزقناه رزقا فما اخذ بعد ذلك فهو غلول ولو كان مرتزقا ولم يكتف برزقه عما تدعوه الحاجة اليه فقد روي الاوزاعي عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن المستورد بن شداد قال سمعت النبي يقول من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فمن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا فدل هذا الحديث علي ان الغلول المسترجع منه ما تجاوز قدر حاجته	8141	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6415	false	-7545658138041716215	171	290	831	1448	1494	300	بعد اخذ---- الحق منه علي غير سبب اسلفه فان عجل المكافاة عليها بمثل قيمتها جاز ان يتملكها والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اوجه احدها انها تقر علي العامل--------------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر ابن اللتبية علي الهدية ولم يسترجعها منه و------الثاني----- تسترجع---- لبيت المال وت----------------------ضم الي المال الذي استعمل عليه لوصولها بسببه فان راي الامام ب--اجتهاد -ان يعطيه اياها جاز اذا كان مثله يجوز ان يبدا بمثلها وان راي -------ان يشاطره عليها جاز كما فعل عمررضي الله عنهفي ابنيه حين اخذا مال الفء قرضا واتجرا فربحا -----------------------------------الثالث---- ان كان العامل مرتزقا قدر كفايته اخذت منه------- لبيت المال وان كان غير مرتزق اقرت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مرتزقا ولم يكتف برزقه عما تدعوه الحاجة اليه استرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ما تجاوز قدر حاجته	6415	4730591126111672076	568	979.5	457	1245	45.62248992919922	106	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8143	true	9195646298978928414	0	37	0	168	1538	300	من قبولها ليحفظ صيانته فان قبلها جاز ولم يمنع منها فاما نزوله ضيفا علي غيره فان كان في عمله لم يجز وان كان------------------------ في غير عمله جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان كان عابر سبيل ويكره ان كان مقيما	8143	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6412	false	3624391270165159568	212	282	1120	1470	1552	300	من قبولها فان------------- قبلها جاز ولم يمنع منها وحكي ذلك الفوراني والبغوي ايضا ولفظ ابن الصباغ حكاية للفظ الشافعي فان اهدي اليه في غير عمله كرهت له ذلك فان قبل جاز فاجراه الشافعي مجري من جرت عادته بالهدية له ومن اصحابنا من حرمه وقد حكي هذا الوجه البندنيجي وابو الطيب ايضا وعلي الاول قال في الحاوي لو نزل ضيفا عليهم فلا يكره ان كان عابر سبيل ويكره ان كان مقيما	6412	4730591126111672076	99	132.5	75	363	27.272727966308594	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8148	true	2428287862323353489	216	283	1111	1482	1569	300	ماءة درهم رزقا فلما افضت الخلافة الي علي جعل رزق---------ه في كل شهر خمسماءة درهم و---اخذ زيد بن ثابت علي القضاء رزقا ولانه لما ارتزق الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم علي الخلافة لانقطاعهم بها عن المكاسب كان القضاة بمثابتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون هذا الرزق جعالة ولا يكون اجرة لان الاجرة مستحقة بعقد لازم والجعالة مستحقة بعقد جاءز والقضاء في العقود الجاءزة دون اللازمة فلذلك كان الرزق ف-يه جعالة ولم	8148	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6421	false	33270661372177914	0	79	0	423	1568	300	ماءة درهم----- فلما افضت الخلافة الي عليرضي الله عنهجعل له في كل سنة خمسماءة درهم وقد اخذ زيد بن ثابت علي القضاء رزقا ولان تعاليجعل للعاملين علي الصدقات جزءا منها وا---------------------------------------------لقضاة بذلك اولي لان النفع بهم اهم واعم ولان ما لا يتعين فرضه يجوز اخذ الرزق عليه كغسل الميت وحمله ودفنه قال الماوردي ويكون هذا الرزق جعالة ولا يكون اجرة لان الاجرة مستحقة بعقد لازم والجعالة مستحقة بعقد جاءز والقضاء من العقود الجاءز------------ة فلذلك كان الرزق عليه جعلا وما -	6421	4730591126111672076	240	397.0	195	486	49.38271713256836	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8149	true	3393797901186181408	227	300	1189	1565	1565	300	يقطعه النظر عن اكتساب المادة ا------------------------------------ما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم علي ثمانية شروط احدها ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلم به الا بعد الح--كم لم يجز ان يرتزقهما والثاني ان يكون رزقه علي الطالب والمطلوب ولا ياخذ من احدهما فيصير به متهوما	8149	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6409	false	4696480879778419863	138	208	687	1060	1496	300	يقطعه النظر عن اكتساب المادة كما قاله في الحاوي اما اذا لم يقطعه اما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب-لم يجز ان يرتزق من الخصوم ثم اعتبر الماوردي في حالة الجوازمع ما ذكرناه--------------------------------ثمانية شروط احدها ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلما-- الا بعد التحاكم لم يجز ان يرتزقهما -الثاني ان يكون -----علي الطالب والمطلوب ولا ياخذ من احدهما فيصير به متهما	6409	4730591126111672076	287	496.5	233	414	69.32366943359375	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8150	true	-918638540297376250	1	112	8	549	1547	300	ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن به الامام لم يجز والرابع ان لا ي-جد الامام متطوعا فان وجد متطوعا لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر علي---ه لم يجز والسادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر عليهم لم يجز والسابع ان- يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه علي زمان النظر فلم تعتبر مقادير الحقوق فان فاضل بينهم فيه لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان فيجوز---- وفي مثل هذا معرة تدخل علي	8150	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6409	false	4696480879778419863	209	300	1067	1496	1496	300	ان يكون عن اذن الامام ----------------فان لم ياذن---------- لم يجز -الرابع ا--لا يوجد------- متطوع -فان وجد------- لم يجز -الخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر علي ذلك لم يجز -السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير--------------- مضر بهم فان اضر بهم و--اثر عليهم لم يجز -السابع الا يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز -الثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهودا يتساوي فيه جم-ع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات --------------------------------------------------فان فاضل بينهم---- لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان فيجوز قال وفي مثل هذا معرة تدخل علي-	6409	4730591126111672076	415	689.0	328	550	75.45454406738281	77	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8150	true	-918638540297376250	112	183	549	922	1547	300	جميع المسلمين ولءن جازت فيه الضرورات فواجب علي الامام وكافة المسلمين ان تزال مع الامكان اما بان يتطوع منهم بالقضاء من يكون من اهله واما -ان يقام لهذا ب--كفايته لانه لما كانت ولاية القضاء من فروض الكافيات كان رزق القاضي بمثابة ولايته فان اجتمع اهل البلد مع اعواز بيت المال علي ان يجعلوا للقاضي من اموالهم رزقا دارا جاز وكان اولي من ان ياخذه من اعيان الخصوم فصل --ما يكتبه القاضي	8150	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6410	false	-5483754266022487555	0	70	0	370	1536	300	جميع المسلمين وا-ن جازت في- الضرورات فواجب علي الامام وكافة المسلمين ان تزال مع الامكان اما بان يتطوع منهم بالقضاء من يكون من اهله واما بان يقام لهذا بالكفاية- لانه لما كانت ولاية القضاء من فروض الكفايات كان رزق القاضي بمثابة ولايته فلو اجتمع اهل البلد مع اعوان بيت المال علي ان -جعلوا للقاضي من اموالهم رزقا دارا جاز وكان اولي--- ان يءخذ -من اعيان الخصوم وفي الرافعي ان القاضي	6410	4730591126111672076	346	629.0	278	378	91.53439331054688	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8150	true	-918638540297376250	186	292	940	1515	1547	300	والفصل الثاني في-----ما يكتبه القاضي من محاكمة ----------الخصمين ولهما حالتان احداهما ان يسالاه الكتابة والثاني ان لا يسالاه فان لم يسالاه اياها ك-------ان القاضي مندوبا الي اثبات محاكمته-ا في ديوانه مشروحة بما انفصلت عليه من الزام او اسقاط احتياط- للمتحاكمين ووجوب ذلك عليه معتبر بالحكم فان كان مما قد استوفي وقبض لم يجب عليه اثباته و---كان باثباته مستظهرا وان كان فيما لم يقبض ولم يستوف فان كانت الحال لاشتهارها لا ينسي مثلها لم يجب اثباتها الا علي وجه الاستظهار وان جاز ان ينسي مثلها ووجب عليه اثباتها ليتذكر بخطه ما حكم--- والزم لانه كفيل ليحفظ الحقوق علي اهلها فالتزم بذلك ما يءول الي حفظها وان ساله	8150	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6561	false	-6949623042889646203	201	297	1025	1526	1538	300	قال في الحاوي في باب ما --علي القاضي في الخصوم اذا تحاكم الخصمان ول---------------------------------------------------------------م يسالا القاضي الكتبة كان القاضي مندوبا الي اثبات محاكمتهما في ديوانه مشروحة بما انفصلت عليه من الزام او اسقاط احتياطا للمتحاكمين ووجوب ذلك----- معتبر بالحكم فان كان مما--- استوفي وقبض لم يجب عليه اثباته وان كان -اثباته مستظهرا وان كان م-ما لم يقبض ولم يستوف فان كانت الحالة مشهورة و-لا ينسي مثلها لم يجب اثباتها ----------------------وان جاز ان ينسي مثلها -وجب عليه اثباتها ليتذكر بخطه ما حكم به والزم لانه كفيل ب-حفظ الحقوق علي اهلها فال-زم بذلك ما يءول الي حفظها والله ---	6561	4730591126111672076	431	713.0	347	605	71.23966979980469	66	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8154	true	8120575074729203850	48	183	247	867	1441	300	يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 وما شهدته به البينة علي الغاءب--------- حق فوجب الحكم به وروي ابو موسي الاشعري قال كان اذا حضر عند رسول الله خصمان فتواعدا موعدا فوفي احدهما ولم يف الاخر قضي للذي وفي علي الذي لم يف ومعلوم انه لا يقضي له بدعواه فثبت انه قضي له بالبينة وروي ان هند بنت عتبة زوجة ابي سفيان بن حرب اتت رسول الله و-------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت من ماله سرا فهل علي في ذلك من حرج فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذا قضاء منه -------------------علي غاءب لان ابي سفيان لم يحضر فان قيل فهذا منه فتيا وليس بحكم قيل بل هو حكم لانه قال لها خذي ولو كان فتيا لقال	8154	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6518	false	-7382156170868905654	143	237	752	1189	1532	300	يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص--- وما شهدت- به البينة علي الغاءب والمستتر حق فوجب الحكم به ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هند بنت عتبة زوجة ابي سفيان بن حرب اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت من ماله سرا فهل علي في ذلك من حرج فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذا قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي غاءب لان ابا سفيان لم يحضر ولم تكن فتوي--------------------------------- لانه قال لها خذي ولو كان فتوي لقال	6518	4730591126111672076	375	645.0	290	668	56.137725830078125	75	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8158	true	1715204764640207192	195	294	987	1522	1552	300	فقد اختلف اصحابنا هل يكون هذا الامتناع من الحضور كالنكول في رد اليمين علي المدعي ام لا علي وجهين احدهما انه لا يجعل نكولا لان النكول بعد سماع الدعوي وسءاله عن الجواب فيصيران شرطين في النكول وهما مفقودان مع عدم الحضور والوجه الثاني وهو --اشبه ان يجعل كالنكول بعد النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول لوجود شرطي النكول في هذا النداء فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي----- محررة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله ورد اليمين علي المدعي وحكم له بالدعوي اذا حلف	8158	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6529	false	2229052244309737268	98	162	485	844	1548	300	فقد اختلف اصحابنا هل يكون---- الامتناع من الحضور كالنكول فيه وجها------------------------------ن احدهما لا والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاشبه ان يجعل كالنكول بعد النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول-------------------------------- فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي عليه محررة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله ورد اليمين علي المدعي وحكم له بالدعوي اذا حلف	6529	4730591126111672076	336	610.0	275	542	61.992618560791016	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8159	true	-6371040452532565197	144	205	722	1054	1491	300	وجاز له ان يسمع الدعوي والبينة عليه ليكاتب به قاضي البلد الذي فيه المطلوب وله في --مكاتبته حالتان احداهما ان يكاتبه بسماع البينة ليتولي المكتوب اليه الحكم بها علي المطلوب فهذا جاءز عند من يري القضاء علي الغاءب وعند من لا يراه والحال الثانية ان يحكم بالبينة بعد سماعها ويكاتب القاضي بحكمه فهذا جاءز عندنا وعند من----------------- ير---ي القضاء علي الغاءب	8159	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6530	false	-3552744319737469869	248	288	1330	1543	1597	300	وجاز له ان يسمع الدعوي والبينة عليه ليكاتب به قاضي البلد الذي فيه المطلوب وله في المكاتبة- حالتان احداهما ان يكاتبه بسماع البنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يحكم بالبينة بعد سما------------------------------------عها وهذا منه دليل علي انه لا فرق في ال-حكم علي الغاءب	6530	4730591126111672076	178	291.5	143	354	50.28248596191406	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8159	true	-6371040452532565197	77	107	401	557	1491	300	البروز والخفر نظر فان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم الخف-ر فالقول قولها مع يمينها وان كا----ن قومها الاغلب من حال نساءهم البروز فالقول قول الخصم مع يمينه فصل	8159	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6532	false	5019491203425242685	138	168	750	904	1592	300	الحاوي انه ي--نظر فان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم التخدر فالقول قولها مع يمينها وان كانت من قوم-- الاغلب--- علي نساءهم البروز فالقول قول الخصم مع يمينه اخر	6532	4730591126111672076	133	224.5	105	161	82.60869598388672	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8161	true	4654604023339973349	260	299	1347	1528	1531	300	كانت الدار في يد المدعي لم تصح الدعوي----- الا ان يتعلق له بها حق علي المدعي عليه من اجرة سكناها او قيمة م---ستهلك منها فان قال وقد نازعني فيها لم تصح------------------------------------------------- لان المنازعة دعوي تكون من غيره لا منه	8161	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6675	false	-3635265286911489860	187	237	1002	1230	1535	300	كانت------ في يد المدعي لا تصح --دعواه بها الا ان يتعلق له بها حق علي المدعي عليه من اجرة عن--ها او قيمة ما استهلك منها وكذا لو قال نازعني فيها لم يصح ايضا قال الماوردي في باب ما علي القاضي في الخصوم لان المنازعة دعوي تكون من غيره لا منه	6675	4730591126111672076	156	247.5	119	238	65.54621887207031	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8162	true	2790090014592289464	219	255	1057	1259	1481	300	يجوز ان يطلق ذكر الدراهم والدنانير في الدعوي وان جاز اطلاق-ا في الاثمان لامرين احدهما ان زمان العقد يقيد صفة الاثمان بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمان الدعوي لتقدمها عليه و-الثاني لجواز ان يكون الثمن	8162	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6651	false	-2014226371388425041	261	295	1308	1495	1516	300	يجوز ان يطلق ذكر الدراهم والدنانير في الدعوي وان جاز اطلاقها في الايمان ل-------------ان زمان العقد يقيد صفة الايمان بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمان الدعوي لتقدمها عليه وقالا في----ما اذا كان الدين	6651	4730591126111672076	172	303.5	140	204	84.31372833251953	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8162	true	2790090014592289464	0	41	0	203	1481	300	قال قد عارضني فيها بغير حق فقد اختلف اصحابنا في صحة هذه الدعوي فقال ابو حامد تصح هذه الدعوي ويسال الخصم عنها لان في المعارضة رفع يد مستحقة وقال بعضهم لا تصح هذه الدعوي حتي يصف المعارضة بما تصح به الدعوي	8162	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6675	false	-3635265286911489860	239	277	1237	1429	1535	300	قال قد عارضني فيها بغير حق فقد اختلف اصحابنا في صحة الد----عوي فقال ابو حامد تصح الد----عوي ويسال الخصم عنها لان في المعارضة رفع يد مستحقه وقال بعضهم لا تصح هذه الدعوي حتي يصف المعارضة بما يص---ف الدعوي	6675	4730591126111672076	183	356.0	145	203	90.14778137207031	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8163	true	-1174466980746643108	88	111	458	581	1557	300	الدعوي ذك------------ر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها	8163	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6654	false	-7405262749361390626	51	77	288	423	1554	300	الحاوي ان عليه ان يذكر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها	6654	4730591126111672076	119	229.5	96	135	88.14814758300781	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8165	true	3659693068831951750	198	225	1010	1125	1511	300	ان يقول له قد انكرك فهل لك بينة واما ان يقول له قد انكرك فما عندك فيه---- وا-------لاول اولي مع من جهل والثاني اولي مع من علم	8165	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6469	false	-5100716945444876263	66	93	317	434	1477	300	ان شاء قال قد انكرك فهل لك بينة وان شاء -قال--- قد انكرك فما عندك فيه قال والاولي الاول مع----- من جهل والثاني اولي مع من علم	6469	4730591126111672076	92	148.5	69	126	73.01587677001953	17	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8166	true	-6837272206658872258	181	224	938	1156	1573	300	خالفتها ف-----ي الجنس لم تسمع وان خالفتها في القدر الي نقصان حكم في القدر بالبينة دون الدعوي وان خالفتها الي زيادة حكم في القدر بالدعوي دون البينة ما لم يكن من المدعي تكذيب للبينة في الزيادة فان اكذبها فيه ردت ولم يحكم بها	8166	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6906	false	6294230669973174908	256	300	1309	1531	1531	300	خالفت الدعوي في الجنس لا تسمع وان خالفتها في القدر الي نقصان حكم في القدر بالبينة دون الدعوي وان خالفتها الي زيادة حكم في القدر بالدعوي دون البينة ما لم يكن من المدعي تكذيب البينة في الزيادة فان اكذبها فيه ردت ولم يحكم بها-	6906	4730591126111672076	212	413.0	171	223	95.06726837158203	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8168	true	4432638226956200963	124	170	623	861	1491	300	كانت البينة حاضرة في البلد فا----راد ملازمته علي حضورها كان له ان يلازمه ما كان مجلس الحكم في يومه باقيا فاذا انقضي المجلس لم يكن له ملازمته ما لم تشهد احواله بوجود البي------نة فان شهدت احواله بوجود البينة جاز ان يلازمه الي غاية اكثرها ثلاثة ايام	8168	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6505	false	5499226377247842841	230	273	1155	1372	1506	300	كانت البين------ة في البلد فان له ان يلازمه ا-لي حضورها----------------- ما كان مجلس الحكم في يومه باقيا فاذا انقضي المجلس لم يكن له ملازمته ما لم يشهد------- بوجود البينة قرينة فان شهدت احواله بوجود البينة جاز ان يلازمه الي غاية اكثرها ثلاثة ايام	6505	4730591126111672076	200	352.5	161	248	80.6451644897461	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8170	true	-8534015692633186740	259	288	1323	1479	1542	300	سال المدعي تاخير احلاف المنكر ليغلظ عليه اليمين باحلافه بعد العصر او في الجامع كان له ملازمة المنكر ان استحق تغليظها ولم يكن له ملازمته ان لم يستحق تغليظها	8170	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6842	false	8891494004538951873	74	102	378	532	1570	300	سال المدعي تاخير احلاف المنكر لتغلظ عليه اليمين باحلافه بعد العصر او في الجامع-كان له ملازمة المنكر ان استحق تغليظها ولم يكن له ملازمته ان لم يست-ق تغليظها	6842	4730591126111672076	153	295.0	125	156	98.07691955566406	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8171	true	-7551336288259239491	0	40	0	190	1531	300	ويتوقف عن احلافه فيما عداه جاز وان اراد ان يحلفه علي كل نوع منها يمينا يمينا نظر فان فرقها في الدعوي جاز ان تفرق في الايمان وان جمعها في الدعوي لم يجز ان تفرق في الايمان ولو اشترك في الدعوي	8171	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6847	false	-4600880811312089927	84	120	435	610	1442	300	ويتوقف عن احلافه فيما عداه-جاز وان اراد ان يحلفه علي كل نوع منها يم------ينا نظر فان فرقها في الدعوي جاز ان تفرق--- الايمان وان جمعها في الدعوي لم يجز ان تفرق في الايمان -----قاله في الحاوي	6847	4730591126111672076	169	311.0	133	190	88.9473648071289	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8172	true	-5836924437579483195	0	62	0	315	1569	300	وجهين احدهما انه لا يرد اليمين علي المدعي الا بعد ان يقول للمنكر قد حكمت عليك بالنكول لما فيه من الاجتهاد فان ردها عليه قبل حكمه به لم يصح والوجه الثاني يجوز ان يردها علي المدعي وان لم يقل قد حكمت عليك بالنكول لان ردها عليه حكم بالنكول فلو بذل المنكر اليمين بعد الحكم بنكوله لم يجز احلافه لانتق--------------------------------ال اليمين الي المدعي	8172	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6471	false	-1590995690533931975	205	258	1028	1302	1535	300	وجهين احدهما لا ت----رد اليمين علي المدعي الا بعد ان يقول للمنكر قد حكمت عليك بالنكول لما فيه من الاجتهاد فان ردها عليه قبل حكمه ---لم يصح و------الثاني يجوز ان يردها علي المدعي وان لم يقل--- حكمت عليك بالنكول لان ردها عليه حكم بالنكول ---------------------------------------------------------قال الاصحاب ويستحب للحاكم تكرار عرض اليمين علي المدعي	6471	4730591126111672076	235	419.5	188	347	67.72334289550781	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8175	true	2999577400650603408	94	232	492	1187	1544	300	ان كان من اهل --مسجد علي باب مسجده وان كان من ------سوق -في سوقه وان كان من قبيلة في ---------قبيلته وان كان من قبيل في قبيله والفرق بين القبيلة والقبيل ان القبيلة بنو الاب الواحد والقبيل الاخلاط المجتمعون من اباء شتي فيقول في النداء عليه في هذه المواضع انا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه ----------------ولا يزاد في هذه الشهرة تسويد وجهه ولا حلق شعره ولا نداءه بذلك علي نفسه وقال شريح يجوز ان يفعل ذلك في شهرته وهذه مثلة نكرهها لنهي النبي عنها فان كان هذا الشاهد بالزور من ذوي الصيانة فقد حكي عن ابن ابي هريرة انه يصان عن هذا النداء ويقتصر منه علي اشاعة امره ليقول النبي اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وقال غيره من اصحابنا بالتسوية في النداء بين ذوي الصيانة و-----غيرهم لان الصيانة قد خرج منها بزوره فصل في الاثر المترتب علي توبة ش--اهد الزور	8175	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6327	false	724620659122222473	133	222	684	1120	1513	300	ان كان من اهل ال-------------مسجد- وان كان من اهل السوق ففي سوقه وان كان من قبيلة او قبيل ففي قبيلته او ----------------قبيله والفرق بين القبيلة والقبيل ان القبيلة بنو الاب الواحد والقبيل الاخلاط المجتمعون من اباء شتي ويقول في النداء عليه -------------------------هذا شاهد زور فاعرفوه قال الماوردي ثم ولا يزاد في هذه الشهرة تسويد وجهه ولا حلق راسه ولا فرق في------------------------------------ ذلك عند بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ب--------ين ان يكون من ذوي الصيانة او من غيرهم لان الصيانة قد خرج منها بزوره وعن ابن ابي هريرة ان النداء علي شاهد الزور	6327	4730591126111672076	334	518.5	263	736	45.380435943603516	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8176	true	-3210749952798935642	217	269	1125	1369	1527	300	ادب القاضي من الام --------لا يجوز فيه ---------------الا واحد من قولين احدهما ان- له ان يقضي بكل ما علم قبل الولاية وبعدها في مجلس الحكم وغيره من حقوق الادميين والثاني لا يقضي بشء من علمه في مجلس الحكم ولا غيره الا ان يشهد شاهدان علي مثل ما علم فيكون علمه وجهله سواء	8176	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6511	false	-5928239396258034967	102	156	506	771	1528	300	ادب القضاء من الام حيث قال لا يجوز فيهاي القضاء بالعلمالا واحد من قولين احدهما انه له ان يقضي بكل ما علم قبل الولاية وبعدها في مجلس الحكم وغيره من حقوق الادميين والثاني لا يقضي بشء من علمه في مجلس الحكم وغ---يره الا ان يشهد شاهدان علي مثل ما علم فيكون علمه وجهله سواء	6511	4730591126111672076	236	438.5	186	268	88.05970001220703	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8177	true	1094929970941657336	88	140	485	731	1527	300	شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فدل علي انتفاء الحكم بالعلم ولان رسول الله قد علم من كفر المنافقين ما لم يحكم فيه بعلمه وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه تقاضي اليه نفسان فقال احدهما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا--------------- اشهد	8177	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6508	false	5080518252622242864	69	100	379	531	1574	300	شاهداك او يمينه ليس لك الا ذاك وقد----------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر-----------رضي الله عنه-انه تداعي عنده رجلان فقال احدهما انه شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم ا--------حكم وان شءتما حكمت ولم اشهد	6508	4730591126111672076	122	191.5	94	261	46.74329376220703	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8179	true	8175561985112012269	61	95	323	495	1533	300	كان نفوذ حكمه بعلمه معتبرا بشرطين احدهما ان يقول للمنكر قد علمت ان له عليك ما ادعاه والثاني ان يقول وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احد الشرطين واغفل الاخر لم ينفذ حكمه وان	8179	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6513	false	-5430940944653287383	4	36	24	186	1464	300	كان نفوذ----------ه معتبرا بشرطين احدهما ان يقول للمنكر قد علمت ان له عليك ما ادعاه والثاني ان يقول وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احد الشرطين واغفل الاخر لم ينفذ حكمه قال	6513	4730591126111672076	160	308.5	128	172	93.02325439453125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8180	true	-5488465285330809252	204	250	1073	1303	1585	300	امراة لا ولي لها خ--طبها ----------رجل فتحاكما الي رجل ليزوج احدهما بالاخر فان كانا في دار الحرب او في بادية لا يصلان الي حاكم جاز تحكيمهما وتزويج المحكم لهما وان كانا في دار الاسلام وحيث يقدران فيه علي الحاكم كان في جوازه وجهان علي ما ذكرنا	8180	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6380	false	-7358472547974558293	73	117	386	611	1555	300	امراة لا ولي لها وخاطبها ورضي بان يعقد لهماففي ا-------لحاوي ا-نهما --------ان كانا في دار الحرب او في بادية لا يصلان الي حاكم جاز تحكيمهما وتزويج المحكم لهما وان كانا في دار الاسلام وحيث يقدران فيه علي الحاكم-كان في جوازه وجهان علي ما ذكرنا	6380	4730591126111672076	199	342.5	157	242	82.23140716552734	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8181	true	1077852913242016576	9	53	44	267	1533	300	الحكم علي خيارهما لما روي عن النبي انه -------------------قال من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فعليه لعنة الله فكان الوعيد دليلا علي لزوم حكمه كما قال في الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 فدل الوعيد علي لزوم الحكم بشهادته	8181	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6378	false	-542290626014872382	175	218	907	1124	1585	300	الحكم------------ لما رو---------ي انه صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فعليه لعنة الله فكان الوعيد دليلا علي لزوم حكمه كما قال في الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة---- فدل الوعيد علي لزوم الحكم بشهادته	6378	4730591126111672076	198	358.0	159	242	81.81818389892578	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8184	true	5327809549362887993	128	176	660	923	1519	300	تنازع خصمان فيه وفي خليفته------------------- فطلب احدهما المحاكمة اليه وطلب الاخر المحاكمة الي خليفته نظر ف---------ان كان القاضي في يوم التنازع ناظرا فالداعي اليه اولي من الداعي الي خليفته لانه --اصل وان كان القاضي فيه تاركا وخليفته ناظرا كان الداعي الي خليفته اولي من الداعي اليه لانه اعجل	8184	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6399	false	-6791564228952282066	48	94	243	497	1542	300	تنازع خصمان في الحضور الي الاصل او الي الناءب فطلب احدهما المحاكمة اليه وطلب الاخر المحاكمة الي ال-ناءبقال في الحاوي ان كان القاضي في يوم التنازع ناظرا فالداعي اليه اولي من الداعي الي خليفته لانه الاصل وان كان الناظر -----------خليفته------ كان الداعي الي------ه اولي لا---------------نه اعجل	6399	4730591126111672076	199	322.5	161	293	67.9180908203125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8184	true	5327809549362887993	177	229	927	1179	1519	300	جعل له الامام علي القضاء رزقا نظر فان سمي الرزق له اختص به دون خلفاءه وان سماه للقضاء------ شاركه فيه خلفاءه بحسب كفاياتهم في النظر وكثرة العمل فان عزل من استخلفه وقام بعمله جاز ان ياخذ رزقه وان لم يقم به لم يجز ان ياخذه فصل والقسم الثاني ان ينهاه الامام في	8184	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6422	false	-1506196772503057231	194	241	992	1220	1545	300	جعل الا---مام علي القضاء رزقا ----فان سماه للاصل-- اختص به -----------وان سم-ي القضاء واطلق شاركه فيه خلفاءه بحسب كفاياتهم في النظر وكثرة العمل فان عزل من استخلفه وقام بعمله جاز ان ياخذ رزقه وان لم يقم به لم يجز ان ياخذه قاله في البحر عند الكل---------ام في	6422	4730591126111672076	192	323.5	150	258	74.4186019897461	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8185	true	-4996033127993287031	253	300	1321	1566	1566	300	وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان- له ان يستخلف قل عمله او كثر اعتبارا بعموم ولايته والوجه الثالث وهو قول جمهور البصريين----------------------------------------------------------------------------- ان استخلافه معتبر بعمله فان قل----- وقدر علي مباشرته بنفسه لم يجز ان يستخلف وان كثر وعجز عن مباشرته بنفسه جاز ان يستخلف اعتبارا بالوكيل-	8185	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6395	false	-2752166884614203387	6	59	33	321	1602	300	----قول الاصط---------خري انه له ان يستخلف قل عمله او كثر و---------------------------الثالث-وهو قول جمهور البصريين ونسبه الامام الي الاصطخري وكذلك القاضي الحسين وانه طرده في الوكيل وان الصحيح ان استخلافه معتبر بعمله فان قل عمله وقدر علي مباشرته بنفسه لم يجز ان يستخلف وان كثر وعجز عن مباشرته بنفسه جاز ان يستخلف اعتبارا بالوكيل	6395	4730591126111672076	199	343.5	161	329	60.48632049560547	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8185	true	-4996033127993287031	137	162	708	855	1566	300	مصرين متباعدين كالبصرة وبغداد فهو بالخيار في النظر في ايهما شاء لاشتمال ولايته عليهما فاذا نظر في احدهما ففي انعزاله عن الاخر وجهان محتمل------ان احدهما	8185	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6396	false	5304296005046940233	0	23	0	131	1567	300	مصرين متباعدين كالبصرة وبغداد فهو بالخيار في النظر في ايهما شاء---------------------- فاذا نظر في احدهما ففي انعزاله عن الاخر وجهان محتملان فرعان احدهما	6396	4730591126111672076	125	232.0	103	153	81.69934844970703	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8186	true	3381879300936801843	3	83	11	409	1499	300	عمل-- قدر علي مباشرته بنفسه لم يجز ان يوكل فيه وان عج-----ز عن مباشرته بنفسه جاز ان يوكل فيه فعلي ---------------------------هذا فيما يستخلف عليه وجهان احدهما يجوز ان يستخلف فيما عجز عنه من زيادة العمل ولا يجوز ان يستخلف فيما قدر عليه اعتبارا بالحاجة والوجه الثاني يجوز ان يستخلف علي جميعه لان العرف فيه كالاذن فعلي هذا ان استخلف علي ما يقدر علي مباشرته جاز له ان يعزل خليفته مع بقاءه علي سلامته وان استخلف فيما لا يقدر علي مباشرته	8186	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6395	false	-2752166884614203387	39	99	216	544	1602	300	عمله وقدر علي مباشرته بنفسه لم يجز ان يستخلف-- وان كثر وعجز عن مباشرته بنفسه جاز ان يستخلف اعتبارا بالوكيل قال الماوردي وعلي هذا فيما يستخلف عليه وجهان احدهما -----------------ما عجز عنه دون --------------------------------ما قدر عليه و----------------------الثاني في الجميع--------------- لان العرف فيه كالاذن وعلي حكاية الاوجه الثلاثة في الحالتين جري المراوزة واستغرب الرافعي جريان الخلاف ف----------------يما لا يقدر علي مباشرته	6395	4730591126111672076	188	242.5	148	432	43.51852035522461	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8187	true	7366353597893066874	199	267	1004	1336	1509	300	ان يعزله الامام المولي فان كان عزله عن اجتهاد ادي اليه اما لظهور ضعفه واما لوجود من هو اكفا منه جاز ان يعزله وان لم يءده الاجتهاد الي عزله لاستقلاله بالنظر في عمله علي الصحة والاستقامة لم يكن له ان يعزله لانه لا مصلحة في عزل مثله فان عزله انعزل وان كان الاجتهاد بخلافه لان عزله حكم من احكام الامام لا يرد------- اذا لم يخالف نصا او- اجماعا	8187	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6551	false	-171182300902410382	241	281	1178	1377	1461	300	اذا عزل- الامام المولي------------- عن اجتهاد ادي اليه اما لظهور ضعفه واما لوجود من هو اكفا منه-جاز وان عزله مع ---------------------------------------------------------------الاستقامة نفذ --------------------------------------------------------وان كان غير جاءز------- لان عزله حكم من احكام الامام واحكام الامام اذا لم تخالف نصا ولا اجماعا	6551	4730591126111672076	161	215.5	127	340	47.35293960571289	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8188	true	-733438745441227267	119	213	624	1097	1544	300	ان يعزل نفسه فان كان لعذر ج--از اعتزاله وان كان لغير عذر منع من الاعتزال وان لم يجبر عليه لان ولاية القضاء من العقود الجاءزة دون اللازمة ولذلك نفذ فيه عزل الامام وان خالف الاولي لكن لا يجوز ان يعتزل الا بعد اعلام الامام واستعفاءه لانه موكول ---لعمل يحرم عليه اضاعته وعلي الامام ان يعفيه من النظر اذا وجد غيره حتي لا يخلو العمل من ناظر فان اعفاه قبل ارتياد غيره جاز ان كان لا يتعذر ولم يجز ان تعذر ويتم عزله باستعفاءه واعفاءه ولا يتم باحدهما فان نظر بين استعفاءه واعفاءه صح نظره	8188	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6552	false	-7145449731834356041	88	180	428	888	1518	300	ان يعزلها نعم ان كان معذورا جاز اعتزاله وان كان بغير عذر م-ع من الاعتزال وان لم يجبر عليه لان ولاية القضاء من العقود الجاءز------------ة ولذلك نفذ فيه عزل الامام وان خالف الاولي لكن لا يجوز ان يعتزل الا بعد اعلام الامام واستعفاءه لانه موكول الي عمل تحرم----- اضاعته وعلي الامام ان يعفيه من النظر اذا وجد غيره حتي لا يخلو العمل من ناظر فان اعفاه قبل ارتياد غيره جاز ان كان لا يتعذر ولم يجز ان تعذر ويتم عزله باستعفاءه واعفاءه ولا يتم باحدهما فان نظر بين استعفاءه واعفاءه صح نظره	6552	4730591126111672076	441	844.5	353	478	92.25941467285156	82	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8188	true	-733438745441227267	75	117	384	610	1544	300	احدهما ان القاضي ناظر في حق غير المولي والوكيل ناظر في حق الموكل والثاني ان موت الامام المولي لا يوجب عزل القاضي وموت الموكل موجب لعزل الوكيل فقوي القاضي بهذين الفرقين علي الوكيل فصح لاجله-ا احكام القاضي وان لم تصح عقود الوكيل	8188	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6553	false	-428596160467604983	42	82	228	444	1552	300	احدهما ان القاضي ناظر في حق غير المولي والوكيل ناظر في حق المولي والثاني ان موت الامام------- لا يوجب عزل القاضي وموت الموكل يوجب عز-ل الوكيل فقوي القاضي بهذين الوجهين علي الوكيل فصح لاجلهما احكام القاضي و---لم تصح عقود الوكيل	6553	4730591126111672076	207	388.0	167	227	91.1894302368164	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8189	true	4883839064980255174	48	157	237	831	1543	300	الثانية ان يكون المولي قاضي ناح---------------ية او صقع قد استخلف فيه من ينوب عنه في القضاء فيكون موته مبطلا لولايات خلفاءه لمعنيين احدهما انه خاص النظر خاص العمل فخالف موت الامام في عموم نظره وعموم عمله والثاني ان الامام يقدر علي استدراك الامر في موته بتقليد غيره والحال الثالثة ان يكون المولي هو قاضي القضاة العام الولاية في جميع الامصار فهو عام العمل خاص النظر فعموم عمله انه وال علي البلاد كلها وخصوص نظره انه مقصور --علي القضاء دون غيره فشابه الامام في عموم عمله وخالفه في خصوص نظره ففي انعزال القضاة بموته وجهان احدهما لا ينعزلون لعموم نظره كالامام والوجه الثاني ينعزلون بموته لخصوص نظره كقا-------------ضي اقليم واما	8189	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6548	false	-7555683257532110987	174	223	874	1145	1583	300	الثانية ينعزل خلفاءه ان كان خاص العمل كقاضي قرية او صقع قد استخلف فيه من ينوب عنه في القضاء وان كان عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولاية في جميع الا--------------------------------------------------------------------------------مصار كقاضي القضاة------------------------------------------------------- ففي انعزال القضاة بموته وجهان احدهما لا ينعزلون لعموم نظره كالامام والث------اني ينعزلون بموته لخصوص نظره بالقضاء فكان كقاضي اقليم وهذا	6548	4730591126111672076	200	332.0	161	624	32.0512809753418	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8190	true	6279589057265496306	0	96	0	472	1523	300	وان لم يظهر حتي تاب منه لم ينعزل به لانتفاء العصمة عنه وان هفوات ذوي الهيءات مقالة قل ان يسلم منها الا من عصم واذا انعزل بالفسق فحكم في حال انعزاله فان كان الزاما باقرار صح وان كان حكما بشهادة بطل وعليه ان يمتنع من الحكم وينهي حاله الي الامام ---الي من ولاه من القضاء ليقلد غيره ولا يغتر به الناس ان لم يعرفوه وتقف احكامهم ان عرفوه وهو في انهاء حاله بين امرين اما ان يظهر الاستعفاء ويكتم حاله ليكون حافظا لستره وهو اولاهما واما ان يخبر بحاله وسبب انعزاله وان كره له هتك ستره	8190	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6555	false	-6653764058810849913	13	107	57	509	1538	300	وان لم يظهر حتي تاب منه لم ينعزل به لانتفاء العصمة عنه فان هفوات ذوي الهيءات مقالة قل ان يسلم منها الا من عصم واذا انعزل بالفسق فحكم في حال العزل --فان كان الزاما باقرار صح وان كان حكما بشهادة بطل وعليه ان يمتنع من الحكم وي-هي حاله الي الامام او الي من ولاه---------- ليقلد غيره ولا يغتر به الناس ان لم يعرفوه ويقف احكامهم ان عرفوه وهو في انهاء حاله بين امرين اما ان يظهر الاستعفاء ويكتم حاله ليكون استر له ----وهو اولاهما واما ان يخبر ب------سبب انعزاله وان كره له هتك ستره	6555	4730591126111672076	436	833.0	346	475	91.78947448730469	85	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8191	true	7425340284579239881	170	273	913	1457	1594	300	بقبولها وبعد الزام الحق الذي تضمنها فعلي --الثاني اذا اشهد الاول علي نفسه بالزام ان يبني علي حكم الاول في تنفيذ الالزام والحال الثالثة ان يعزل بعد الحكم بقبولها وقبل الحكم بالزام ما تضمنها فلا تخلو حال من شهد عنده من ان يكونوا احياء او موتي فان كانوا احياء موجودين لم يكن للثاني ان يبني علي حكم الا--------ول حتي يستانف سماع الشهادة والحكم لان القدرة علي شهود الاصل تمنع من الحكم ب------شهود الفرع وان كانوا موتي او غير موجودين في الاحياء جاز للثاني ان يبني علي حكم الاول فيحكم بالالزام ---بحكم الاول بالقبول لان تعذر القدرة علي شهود الاصل يبيح الحكم بشهود- الفرع	8191	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6547	false	6608734783625787228	129	209	655	1079	1523	300	بقبولها والز----ام الحق الذي تضمنها عمل به الثاني ونفذه وان تضمن السماع والح--------------------------------------------------------------------------كم بقبولها -دون الحكم بالزام ما تضمنه فان كان------ من شهد عنده حيا موجودا---------------------------------------- لم يكن للثاني ان يبني علي حكم الاول بالقبول حتي يستانف سماع الشهادة والحكم لان القدرة علي شهود الاصل تمنع من الحكم بشهادة شهود الفرع وان كان ميتا-- او غير موجود------------- كان للثاني ان يبني علي حكم الاول فيحكم بالالزام علي حكم الاول بالقبول لان تعذر القدرة علي شهود الاصل يبيع الحكم بشهادة الفرع	6547	4730591126111672076	342	590.5	274	564	60.63829803466797	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8193	true	-8444539482376241624	200	235	981	1156	1516	300	في قول جمهور الفقهاء وحكي عن ابي ثور جوازه وهذا---------------- خطا لان الحكم اقوي من الشهادة وهو ممنوع من الشهادة لهم فكان اولي ان يمنع من الحكم لهم فاما----------------------------------------- حكمه علي والديه ومولوديه فجاءز لانه	8193	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6417	false	-2510791441124857804	204	250	1065	1293	1548	300	في قول جميع- الفقهاء وحكي عن ابي ثور جوازه كالحكم لغيره قال وهو خطا لان الحكم اقوي من الشهادة وهو ممنوع من الشهادة لهم فكان اولي ان يمنع من الحكم لهم وقال قبل كتاب قاض الي قاض باربع اوراق في جواز حكمه ل---والديه ومولوديه ثلاثة اوجه	6417	4730591126111672076	153	252.0	119	232	65.94827270507812	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8193	true	-8444539482376241624	114	188	555	920	1516	300	يكون اقر----ارا او حكما فيه وجهان --احدهما يكون اقرارا فعلي هذا يصح في كل ما يصح الاقرار به ويرد فيما لا يلزم بالاقرار--- كشفعة الجوار اذا قال قد حكمت بها علي نفسي للجار لم ينفذ حكمه------------------------ بها علي نفسه ---والوجه الثاني يكون حكما علي نفسه فاذا حكم عليها بشفعة الجوار لزمته واذا حكم علي----ه بمقاسمة الاخوة للجد في الميراث وكان جدا نفذ ح-------------------------------------------------كمه وان كان اخا لم ينفذ حكمه لانه حكم لها فاما حكمه	8193	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6419	false	-793008603307477889	8	92	35	442	1588	300	لكون ذلك اقرارا او حكما فيه وجهان فان قلنا يكون اقرارا ----------صح في----ما يصح الاقرار به ويرد فيما لا يلزم -الاقرار به كشفعة الجوار اذا قال--- حكمت بها علي نفسي للجار وان قلنا يكون حكما علي نفسه فاذا حكم بها علي نفسي للجار وان قل--نا يكون حكما علي نفسه فاذا حكم عليها بشفعة الجوار لزمته واذا حكم علي نفسه بمقاسمة الاخوة الجد في الميراث وكان جدا لزمه وعكس ما نحن فيه العدو اذا حكم عليه عدوه لا ينفذ حكمه واذا -------------------------حكم له نف--ذ حكمه	6419	4730591126111672076	277	453.5	219	454	61.013214111328125	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8194	true	-5085847484650677027	145	183	727	912	1517	300	ان حاكم الامام -خصمه الي واحد من رعيته جاز ثم -نظر فان قلده خصوص هذا النظر صار قاضيا خاصا قبل الترافع اليه فلم يعتبر فيه رضا الخص--م وان لم يقلده النظر قبل الترافع اعتبر فيه رضا الخصم فاما	8194	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6381	false	-6546380493563720861	42	79	211	398	1526	300	ت--حاكم الامام وخصمه الي واحد من رعيته جاز ثم ينظر فان قلده خصوص هذا النظر صار قاضيا خاصا قبل الترافع اليه ولم يعتبر فيه رضا التحكيم وان لم يقلده النظر قبل الترافع اعتبر فيه رضا الخصم فروع	6381	4730591126111672076	176	329.5	139	189	93.12169647216797	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8194	true	-5085847484650677027	35	111	169	552	1517	300	لان ما بينهما من البعضية التي تجريهم مجري نفسه فحكمه بنفسه جاءز فجاز بمن هو بعضه ولذلك جاز -------ان يستخلف الامام في اعماله من يري من اولاده وخالف تقليد القضاء لانه يجوز ان يقضي بنفسه فجاز ان يقتضي من يجري بالقضية يجري نفسه فاما اذا رد الامام الي القاضي اختيار قاض لم يكن له ان يختار والده ولا و-لده لان رد الاختيار اليه يمنعه من اختيار نفسه فمنعه ذلك من اختيار ممن يجري بالبعضية مجري نفسه	8194	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6400	false	5943628543894843445	26	83	135	417	1538	300	بان ما بينهما من البعضية----- يجري-- مجري نفسه وحكمه بنفسه جاءز فجاز بمن هو بعضه وكذلك جاز للامام ان يستخلف------- في اعماله من يري من اولاده نعم لو رد الام-------------------------------------------------------------------------------------ام الي القاضي اختيار قاض لم يكن له ان يختار و-لده ولا والده لان رد الاختيار اليه يمنعه من اختيار نفسه فمنع اخت--------يار -من يجري بالبعضية مجري نفسه	6400	4730591126111672076	253	454.5	201	391	64.70587921142578	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8200	true	4492514036131989265	34	131	177	675	1592	300	الله تعالي نص في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية فقال تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال في الوصية اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة 106--------------------------------------------------------- فنص -------------------------------------علي شهادة الرجال فلم يجز ان يقبل فيه- شهادة النساء كالزنا ف---------روي مالك عن عقيل عن ابن شهاب قال مضت السنة من رسول الله------------------- انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو لازم لهم -----------------------لان المراسيل حجة عندهم ولان	8200	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6935	false	5096721852716719927	170	290	910	1543	1598	300	الله تعالي نص في الشهادة----- سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية فقال تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-2 وقال تعالي---- اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة-106 قوال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الي بولي مرشد وشاهدي عدل فنص الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم علي شهادة الرجال فلم يجز ان يقبل فيها شهادة النساء كالزني وايضا فقد روي مالك عن عقيل عن ابن شهاب قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو لازم للخصموهو ابو حنيفة واصحابنهلان المراسيل حجة عندهم وقال	6935	4730591126111672076	474	851.0	382	644	73.60248565673828	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8207	true	-6510217588181089067	152	282	811	1514	1624	300	المناكح المختلف فيها كالنكاح بغير ولي ونحوه فللزوجين فيها حالتان احداهما في عقده والثاني في حله فاما حال العقد فللزوجين حالتان احداهما ان يكونا من اهل الاجتهاد فيجوز لهما ان ينفردا بالعقد باجتهادهما من غير حكم حاكم ولا استفتاء مجتهد وان كانا من غير اهل الاجتهاد ففي جواز انفرادهما بالعقد من غير اجتهاد حاكم واستفتاء مجتهد وجهان احدهما يجوز ما لم يمنعهما ذو حكم لما في الاجتهاد من اباحته والوجه الثاني لا يجوز ما لم ياذن لهما---- ذو حكم لما في الاجتهاد من حظره فاما حال الرفع والحل فلهما حالتان احداهما ان يختلف الزوجان فيه فلا يرتفع و---ينحل الا بحكم حاكم والحال الثانية ان يتفقا عليه من غير طلاق فلهما حالتان احداهما ان يكونا من غير اهل الاجتهاد فلا يرتفع بانفسهما ونظر ف----ان زوجهما حاكم لم يرتفع الا بحكم حاكم	8207	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6464	false	-3840595009671058712	170	287	901	1518	1584	300	المناكح المختلف فيها-كالنكاح بلا- ولي ونحوه--للزوج ف--يها حالتان احداهما في عقده والاخري في حله فاما حال العقد فان كانا ------------------------من اهل الاجتهاد جا--ز لهما ان ينفردا بالعقد باجتهادهما من غير حكم حاكم و---استفتاء مجتهد وان كانا من غير اهل الاجتهاد ففي جواز انفرادهما بالعقد من غير اجتهاد حاكم واستفتاء مجتهد وجهان احدهما يجوز ما لم يمنعهما ذو حكم لما في الاجتهاد من اباحته والث------اني لا يجوز ما لم ياذن لهما فيه ذو حكم لما في الاجتهاد من خطره واما حال الرفع والحل فان اخ--------------------تلف الزوجان فيه فلا يرتفع ولا ينحل الا بحكم حاكم وان ا--------------تفقا عليه من غير طلاق ف---------ان ------------كانا من غير اهل الاجتهاد فلا يرتفع بانفسهما ونظر فان كان زوجهما حاكم-لم يرتفع الا بحكم حاكم	6464	4730591126111672076	579	1044.0	469	714	81.09243774414062	98	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8208	true	-4759324687193670340	25	55	128	294	1590	300	ففيما يرتفع به العقد وجهان احدهما يرتفع باجتهادهما اعتبارا بعقده والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج لا يرتفع الا بحكم حاكم لتجاوزهما الي من يعقد النكاح من بعده	8208	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6465	false	-461733856314224814	0	26	0	149	1582	300	ففيما يرتفع به العقد وجهان احدهما يرتفع باجتهادهما اعتبارا بعقده و------الثاني-وهو قول ا----------بن سريج لا يرتفع الا بحكم حاكم لتجاوزهما الي من يعقد النكاح من بعده	6465	4730591126111672076	149	276.5	123	166	89.759033203125	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	59	89	331	494	1565	300	والتوبة اكذابه نفسه لانه اذنب بان نطق بالقذف والتوبة منه ان يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها بالقول فان كان عدلا قبلت شهادته والا فحتي يحسن- حاله	8217	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6910	false	-6808319682919307420	62	91	310	473	1587	300	والتوبة اكذابه نفسه لانه اذنب حين نطق بالقذف والتوبة منه ان يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها-بالقول فان كان عدلا قبلت شهادته والا فحتي يختبر حاله	6910	4730591126111672076	157	299.0	128	164	95.73170471191406	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8221	true	6104421087152306949	207	250	1052	1254	1504	300	يحتاج ان يقول في التوبة ولا اعود الي مثله او لا فيه وجهان احدهما لا يحتاج اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه والوجه الثاني لا بد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	8221	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	105	146	548	742	1484	300	يحتاج ان يقول في التوبة -لا اعود الي مثله ام لا فيه وجهان احدهما لا يحتاج اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه و------الثاني لا-بد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	6912	4730591126111672076	193	368.0	152	202	95.5445556640625	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8222	true	-914099688686199999	122	165	633	835	1500	300	في توبتهم من الشروط المتقدمة في قذف النسب ان يقول قذفي باطل -لا يحتاج الي الندم وترك ال-----------عزم لانها شهادة في حق الله تعالي ولا ان يقول ا-ني كاذب ولا يقول لا اعود الي مثله لانه لو كمل عدد الشهود لزمه ان يشهد	8222	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	238	283	1198	1409	1484	300	في توبته- من الشروط المتقدمة في قذف ال-سب ان يقول قذفي باطل ولا يحتاج الي الندم وترك العزم وترك العزم لانه- شهادة في حق الله تعال -ولا ان يقول انني كاذب ولا يقول لا اعود الي مثله لانه لو كمل عدد الشهود لزمه ان يشهد	6912	4730591126111672076	197	363.0	155	215	91.6279067993164	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8223	true	1139979500952269492	95	232	471	1180	1519	300	علمه بسمعه وبصره وفءاده فالسمع للاصوات والبصر للمرءيات والفءاد للمعلومات فجمع في العلم به بين جميع اسبابه ليخرج من غلبة الظن الي حقيقة العلم وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 فشرط في الشهادة ان يكون بحق معلوم فدل علي انها لا تجوز بحق غير معلوم ولا ان يكون بمعلوم ليس بحق وقال تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 فاخبر ان الشهادة تكون بالعلم فامتنع ان يشهد بغير علم وقال تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف 43 وهذا وعيد يوجب التحفظ في العاجل والجزاء في الاجل وروي--- عطاء وطاوس عن ابن عباس قال سءل رسول ا---------لله ----------عن الشهادة فقال هل تري الشمس ------قال نعم قال فعلي مثلها فاشهد او -دع ولان الشهادة مشتقة من المشاهدة التي هي اقوي الحواس دركا واثبتها علما فلم يجز ان يشهد الا باقوي اسباب العلم في التحمل والاداء	8223	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6953	false	6021160725617466126	0	77	0	403	1576	300	علمه بسمعه وبصره وفءاده فالسمع للاصوات والبصر للمرءيات والفءاد للمعلومات فجمع في العلم--- بين جميع اسبابه ليخرج من غلبة الظن الي حقيقة العلم وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عطاء وطاوس عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل تري الشمس طالعة قال نعم قال -علي مثلها فشاهد او فدع ولان الشهادة مشتقة من المشاهدة التي هي اقوي الحواس دركا واثبتها علما -لم يجز ان يشهد الا باقوي اسباب العلم في التحمل والاداء	6953	4730591126111672076	370	674.5	300	738	50.135501861572266	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8224	true	165719731948919018	227	258	1224	1395	1627	300	غيره و----------------هذا وهم من-----ه لان قول الاثنين من اخبار الاحاد واخبار------- لا تبلغ حد الشاءع المستفيض فوجب ان يعتبر فيه ------------العدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عنه المواطاة والغلط	8224	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6961	false	-587115252453866707	151	188	814	1022	1599	300	غيره وقال الماودري ان هذا وهم من قاءله لان قول الاثنين من اخبار الاحاد واخبار الاحاد لا تبلغ التتاب--ع المستفيض بل الصحيح ان الاعتبار في ذلك بالعدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عن- المواطاة والغلط	6961	4730591126111672076	144	240.0	118	211	68.24644470214844	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8224	true	165719731948919018	125	171	665	907	1627	300	النسب فيثبت بسماع الخبر الشاءع الخارج الي حد الاستفاضة في اوقات مختلفة واحوال------- متباينة من مدح وذم وسخط ورضي يسمع الناس فيها علي اختلافهم يقولون هذا فلان ابن فلان فيخصونه بالنسب الي اب----- او يعمونه بنسب اعلي فيقولون هذا من بني هاشم او من بني امية	8224	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6963	false	-8867375389977921137	67	115	349	601	1562	300	النسب -يثبت بسماع الخبر الشاءع الخارج الي حد الاستفاضة في اوقات مختلفة واحوال مختلفة متباينة من مدح وذم وسخط ورضا يسمع الناس فيها علي اختلافهم يقولون هذا فلان -بن فلان فيخصونه بالنسب الي اب ادني او يعمونه بنسب اعلي فيقولون هذا من بين هاشم او من بني امية	6963	4730591126111672076	237	446.0	191	254	93.30708312988281	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8225	true	9049184442776629567	39	124	221	674	1652	300	عليه عن الاقرار والانكار-------------- فان لم يشهد حال امساكه بالرضا لم يثبت النسب و-ان شهدت حال امساكه بالرضا فقد قال ابو حامد الاسفراييني يثبت النسب لان الرضا من شواهد الاعتراف وهذا علي الاطلاق ليس بصحيح والحكم فيه انه ان لم ينك-ر ذلك لم يكن اعترافا بالنسب وان تكرر وزال عنه شواهد الخوف والرجاء في احوال مختلفة صار اعترافا بالنسب لان اكثر الانساب بمثله تثبت وهكذا لو ابتدا احدهما فقال للاخر انا ابوك اعتبرت حال الابن بمثل ما اعتبرت به حال الاب وكان الجواب فيهما سواء	8225	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6965	false	7047647326641646141	13	102	85	548	1600	300	علي---- الاقرار وان لم يصدقه ولم يكذبه فان لم يشهد حال امساكه بالرضا لم يثبت النسب و ان شهد- حال امساكه بالرضا فقد قال ابو حامد الاسفراييني يثبت النسب لان الرضا من شواهد الاعتراف وهذا علي الاطلاق ليس بصحيح والحكم فيه انه ان لم يتكرر ذلك لم يكن اعترافا بالنسب وان تكرر وزال عنه شواهد الخوف والرجاء في احوال مختلفة صار اعترافا بالنسب لان اكثر الانساب بمثله تثبت وهكذا لو ابتدا احدهما فقال للاخر انا ابوك اعتبر- حال الابن بمثل ما اعتبرت به حال الاب وكان الجواب فيهما سواء	6965	4730591126111672076	440	835.5	356	469	93.8166275024414	78	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8234	true	8205099690377159380	209	294	1085	1544	1577	300	لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان الاولة لك والثانية عليك فيه تاويلان يختلف حكم عدالته باختلافهما احدهما يريد لا تتبع نظر عينيك نظر قلبك فعلي هذا لا ياثم بالنظر لغير شهوة فيكون علي عدا---------------------------------------لته والتاويل الثاني لا تتبع النظرة الاولة التي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي توقع-ها عمدا فعلي هذا يكون بمعاودة النظر اثما يخرج به من العدالة فلا تقبل شهادته الا بعد التوبة فصل و-------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز له النظر الي وجهها ليعرفها في الشهادة لها وعليها فقد اختلف الناس فيما---------- يجوز ان ينظر ------من وجهها	8234	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6955	false	4976919438467046769	7	115	33	583	1569	300	لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك فمنهم من قال---------------------------------- يريد لا تتبع نظر عين-ك نظر قلبك فعلي هذا لا ياثم بالنظر بغير شهوة ويكون علي عدالته وقد حكي الامام هذا عن الجمهور ومنهم من قال------------ لا تتبع النظر- الاولي التي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي اوقعتها عمدا فعلي هذا يكون بمعاودة النظر اثما يخرج به عن العدالة فلا تقبل شهادته الا بعد التوبة وهذا ما ذهب اليه طواءف من الاصحاب وقال الامام في اول كتاب النكاح ان اليه ميل العراقيين ثم اذا جاز ان -ينظر الي وجهها ليعرفها في الشهادة لها -عليها قال في البحر قال جمهور الفقهاء يجوز ان ينظر الي جميع وجهها	6955	4730591126111672076	360	603.0	285	600	60.0	57	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8235	true	-6730293924506518618	0	138	0	688	1537	300	ان ينظر الي جميع وجهها لان جميعه ليس بعورة واختلف القاءلون بهذا في جواز النظر الي كفيها فجوزه بعضهم تعليلا با--نه ليس بعورة ومنع منه اكثرهم---------------- لاختصاص المعرفة بالوجه دون الكفين وقال اخرون لا يجوز ان ينظر الي جميع وجهها وينظر منه الي ما يعرفها به وقال اخرون ان كانت شابة نظر الي بعض وجهها وان كانت عجوزا نظر الي جميعه وقال اخرون ان كانت ذات جمال نظر الي بعضه وان كانت غير ذات جمال نظر الي جميعه تحرزا --------------------------------------------------------------من الافتتان بذات الجمال----------------- والصحيح من اختلاف هذه الاقاويل ان له ان ينظر الي ما يعرفها به فان كان لا يعرفها الا بالنظر الي جميع وجهها جاز له النظر الي جميعه وان كان يعرفها بالنظر الي بعض وجهها لم يكن له ان يتجاوزه الي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا ان لا يتحقق اثباتها الا بنظرة ثانية فيجوز	8235	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6955	false	4976919438467046769	110	229	560	1185	1569	300	ان ينظر الي جميع وجهها لان جميعه ليس بعورة وعلي هذا هل يجو------------ز النظر الي كفيها فيه وجهان احدهما نعم لانه ليس بعورة والثانيوهو قول الاكثرين لا يجوز لاختصاص المعرفة بالوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال في الحاوي بعد حكاية اقوال العلماء فيما يباح النظر اليه من الوجه عند التحمل اوردها الروياني ايضا وال-----------------------صحيح ان-----ه ينظر الي ما يعرفها به فان كان لا يعرفها الا بالنظر الي جميع وجهها جاز له النظر الي جميعه وان كان يعرفها بالنظر الي بعض وجهها لم يكن له ان يتجاوزه الي غيره وفي الرافعي ان الصميري ذكر انه لو نظر الي اكثر وجهها وسمع كلامها جاز ولعله محمول علي احدي هاتين الحالتين قال الماوردي ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا ا--لا يتحقق اثباتها الا بنظرة ثانية فيجوز	6955	4730591126111672076	344	444.0	275	903	38.095237731933594	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8235	true	-6730293924506518618	215	271	1072	1379	1537	300	تظاهر الخبر فان كان من رجال ونساء وصغار وكبار واحرار وعبيد فهو الاوكد في تظاهر الخبر بنسبها لامتزاج من تصح شهادته بمن لا تصح وان تفرد به النساء والعبيد صح بهم تظاهر الخبر لقبول خبرهم و---ان ردت شهادتهم وان تفرد به الصبيان مع اختلاف احوالهم وشواهد الحال بانتفاء التصنع والمواطاة منهم احتمل--- صحة --تظاهرهم به- وجهين	8235	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6962	false	-3498489959506331095	87	133	449	712	1565	300	تظاهر الخبر -ان كان من رجال ونساء وصغار وكبار واحرار وعبيد-فهو الاوكد---------------------- لامتزاج من تصح شهادته بمن لا تصح ولو انفرد-- النساء والعبيد صح به- تظاهر الخبر لقبول خبرهم ولو انفرد ب------------------ه الصبيان مع اختلاف احوالهم وشواهد الحال بانتفاء التصنع والمواطاة------احتمل في صحة التظاهر-- بهم وجهان	6962	4730591126111672076	243	413.5	200	316	76.89873504638672	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8238	true	-282249680378950357	111	164	559	832	1566	300	اداءها ومع الجهالة لا تصح فصار الشاهد غارا وقال قوم يكلف المقر ان ياتيه بمن يعرفه ثم يشهد عليه بعد التعريف ولا يشهد عليه قبله والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورتهما وتحقق اشخاصهما وان لم يرهما قبل----- الشهادة فان اراد الشاهد--- اقامتها	8238	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6957	false	-2096449005620057213	0	56	0	281	1519	300	اداءها ومع الجهالة لا يصح فصار الشاهد غارا وقال قوم يكفي المقر ان ياتيه بمن يعرفه ثم يشهد عليه بعد التعريف ولا يشهد عليه قبله والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورتهما وتحقق اشخاصهما ثم ان عرفهما عند اداء الشهادة ادي والا لم يجز له اقامتها	6957	4730591126111672076	245	452.0	194	281	87.18861389160156	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8241	true	-2243279736619840638	57	183	301	984	1580	300	من يتحمل و--يءدي وزيادتهم عل---ي العدد المشروط في الحكم فداعي الشهود الي التحمل والاداء مخير في الابتداء بدعاء ايهم شاء فاذا بدا باستدعاء احدهم الي --تحمل الشهادة او اداءها فقد اختلف في حكم فرضه اذا ابتدء علي وجهين ا---------------------حدهما انه يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره يجيب فلا يتعين عليه والوجه الث----------------------------------------------اني انه لا يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره لا يجيب فيتعين عليه الفرض فيكون علي الوجه الاول----- عاصيا حتي يجيب غيره وعلي الوجه الثاني غير عاص ح------تي يمتنع غيره فاذا اجاب الي التحمل والاداء العدد المشروط في الشهادة سقط فرضها عن الباقين وان امتنعوا جميعا جرحوا اجمعين وكان المبتدء بالاستدعاء اغلظهم ماثما لانه صار متبوعا في الامتناع كما لو بدا بالاجابة كان اكثرهم اجرا لانه صار متبوعا فيها	8241	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6851	false	-7618931753711909462	131	240	713	1291	1637	300	من يتحمل او يءدي عند الزيادة علي العدد المشروط في الحكم فالمبتدا---------------------------------------- ---------------------------بدعاء-----ه الي التحمل والاداء ما-------------------- حكم فرضه اختلف فيه علي وجهين حكاهما في البحر ايضا احدهما انه يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره يجيب فلا يتعين عليه قال في البحر وهو اختيار ابي اسحاق والصحيح من المذهب والثاني انه لا يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره لا يجيب فيتعين عليه فعلي----------------- الاول يكون عاصيا حتي يجيب غيره وعلي------ الثاني لا يكون عاصيا حتي يمتنع غيره ف---------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا جميعا حرجوا اجمعين وكان المبتدا بالاستدعاء اغلظهم ماثما لانه صار متبوعا في الامتناع كما لو بدا بالاجابة كان اكثرهم اجرا لانه صار متبوعا فيها	6851	4730591126111672076	434	729.0	345	768	56.51041793823242	71	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8245	true	-5040373331542895365	193	296	1003	1521	1550	300	سواء قربت المسافة ام بعدت وسواء كان ذا مركوب او لم يكن لان في مفارقة وطنه مشقة يسقط معها فرض الاجابة وان ---كان الموضع في بلده فان قربت اطراف بلده لصغره لزمته الاجابة وان بعدت اقطاره لسعته اعتبر حاله فان جرت عادته بالمشي في جميع اقطار----ه لزمته الاجابة وان لم تجر عادته به لم يلزمه ------وان قدر عليه لان مفارقة العادة شاق الا ان يكون ذا مركوب فلا مشقة عليه في الركوب فتلزمه الاجابة فان حمل اليه ما يركبه وهو غير ذي مركوب اعتبر- حاله فان لم يتناكر الناس ركوب مثله لزمته الاجابة وان تناكروها لم يلزمه لان ما ينكره الناس مستقبح واما	8245	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6858	false	8920778492341982886	43	141	221	703	1509	300	سواء قربت المسافة او بعدت وسواء كان ذا مركوب او لم يكن لان في مفارقة وطنه مشقة يسقط معها فرض الاجابة نعم لو كان الحاكم في بلده فا------------------ن قرب لزمته الاجابة وان بعد -------------------------فان جرت عادته بالمشي في جميع اقطار بلده لزمته الاجابة وان لم تجر عادت---ه لم يلزمه المشي وان قدر عليه لان مفارقة العادة شاق الا ان يكون ذا مركوب فلا مشقة عليه في الركوب فتلزمه الاجابة فان حمل اليه ما يركبه وهو غير ذي مركوب اعتبرت حاله فان لم ين--كر الناس ركوب مثله لزمته الاجابة وان ان-كروه- لم تلزمه لان ما ينكره الناس مستقبح وقال	6858	4730591126111672076	449	820.5	356	532	84.39849853515625	80	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8245	true	-5040373331542895365	22	44	125	240	1550	300	وفسقه بالماثم معتبر بدخوله في الصغاءر والكباءر بحسب الحال فان دخل في الصغاءر لم يفسق--- وان دخل في الكباءر فسق به فصل	8245	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6860	false	-938782774891403499	47	70	242	360	1560	300	وفسقه بالماثم معتبر بدخوله في الصغاءر والكباءر بحسب الحال فان دخل في الصغاءر لم يفسق به وان دخل في الكباءر فسق به قال	6860	4730591126111672076	113	218.0	91	118	95.76271057128906	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8261	true	-4905528509023255921	212	246	1050	1223	1527	300	الدارقطني في سننه حديثا اسنده الي ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- استشرت جبريل ف----------ي القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي بذلك في الاموال لا تعدو -ذلك وهذا نص ولان الشاهد	8261	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6922	false	471962051552413658	15	53	68	271	1610	300	الدارقطني في سننه حديثا اسنده الي ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استشرت جبريلعليه السلامفي القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي بذلك في الاموال لا يعدو يذلك وهذا هو ظاهر المذهب	6922	4730591126111672076	161	286.5	128	203	79.31034851074219	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8268	true	-2898305247053648833	177	242	941	1286	1576	300	المجحود كالمغصوب وغصب بعض التركة يوجب --تساوي الورثة في غير المغصوب وليس كذلك في النكول مع الشاهد لانه قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فصار بنكوله كالمسلم والتارك له علي خصمه وجري ذلك مجري اخوين اقر رجل لابيهما بدين فقبله احدهما ولم يقبله الاخر كان حق القابل خالصا له لا يشاركه فيه غير القابل لانه تارك لحقه منه كذلك حكم الناكل مع الحالف مسالة- قال	8268	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7145	false	-2430431578697408277	111	167	577	876	1562	300	المجحود كالمغصوب وغصب بعض التركة يوجب التساوي-------------------------------- في الباقي والممتنع هاهنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فصار -------كالمسلم والتارك له علي خصمه وجري ذلك----- اخوين اقر رجل لابيهما بدين فقتله احدهما ولم يقتله الاخر فان حق القاتل خالص- له لا يشاركه فيه غير القاتل لانه تارك لحقه منه ----وحكي الامام ان من الاصحاب من قال	7145	4730591126111672076	256	425.0	203	348	73.56321716308594	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8273	true	-6042623437700455560	123	163	611	806	1545	300	الغرم دون القطع قيل لفرقين منعا من الجمع بينهما احدهما ا----------------------------------ن المال في السرقة اصل والقطع فرع فجاز ان يثبت حكم الاصل مع سقوط فرعه وال---------------------قود في القتل اصل والدية فرع فلم يجز ان يثبت حكم للفرع مع سقوط اصله	8273	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6939	false	2768055558424066957	37	84	202	437	1541	300	الغرم هاهنا بدل---------------ا من القطع بدليل اجتماعهما بخلاف الدية مع القود كما تقدم ولان المال في السرقة اصل والقطع فرع فجاز ان يثبت حكم الاصل مع سقوط حكم الفرع ويخالف الدية فان القود في القتل اصل والدية فرع فلم يجز ان يثبت حكم الفرع مع سقوط اصله	6939	4730591126111672076	148	252.0	115	250	59.20000076293945	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8275	true	8156161263690793903	110	154	597	867	1645	300	لامرين احدهما ان احكام الرق جارية عليها في استخدامها والاستمتاع بها واجارتها وتملك منافعها واخذ القيمة-- من قاتلها والرق قال ويحكم فيه بالشاهد واليمين------------------ والثاني انه لما حرم عليه بيعها صار الملك والدعوي مقصورين علي منافعها والمنافع في حكم الاموال --------------المحكوم بها بالشاهد واليمين	8275	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6940	false	6262070937089127332	48	95	224	521	1609	300	لامرين احدهما ان احكام الرق جارية عليها في استخدامها والاستمتاع بها واجارتها وتملك منافعها واخذ --قيمتها من قاتلها والرق مال -يحكم فيه بالشاهد واليمين والشاهد والمراتين والثاني انه لما حرم عليه بيعها صار الملك والدعوي مقصورا- علي منافعها والمنافع في حكم الاموال تثبت بالشاهد والم---راتين والشاهد واليمين	6940	4730591126111672076	254	457.5	211	304	83.5526351928711	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8276	true	3149463303604666253	4	58	19	299	1491	300	الشافعي في رجل------------- ادعي عبدا في يد رجل ليسترقه انه كان عبده وانه اعتقه وغصبه صاحب اليد بعد حريته واقام بما ادعاه من الملك والعتق شاهدا ويمينا ------------------------قضي له بالشاهد واليمين وان كان مقصود الدعوي استحقاق الولاء لانه تابع لدعوي رق وعتق كذلك دعوي الولد لانه تابع لرق امه ف--------------اختلف --اصحابنا في حكم ما	8276	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6941	false	-6641478484193916364	5	66	26	339	1619	300	الشافعي نص علي ان الشخص اذا ادعي عبدا في يد غيره يسترقه انه كان عبده وانه اعتقه وغصبه صاحب اليد بعد حريته واقام بما ادعاه من الملك والعتق شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معهانه يقضي له---------------- وان كان مقصود الدعوي استحقاق الولاء لانه تابع لدعوي رق وعتق كذا- دعوي الولد لانه تابع لرق امه فانه جزء منها واختلف الاصحاب-- في مسالة -	6941	4730591126111672076	238	395.0	190	333	71.47147369384766	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8277	true	7918071832181530022	175	229	936	1241	1614	300	زال الملك بهما الي غير مالك لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان احكام الملك باقية علي الوقف في ضمانه باليد وغر--مه بالقيمة وزاءل- عن المعتق لانه لا يضمن باليد ولا يغرم بالقيمة والثاني ان المقصود بالوقف ملك منافعه--- التي هي اموال والمقصود بالعتق كمال احكامه في ميراثه وشهادته وولايته و--لهذين ال---فرقين ثبت الوقف	8277	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6926	false	9010609274358853830	134	185	724	1015	1600	300	---------------الي الله تعالي وبين العتق بفرق--------ين احدهما ان احكام الملك باقية علي الوقف في ضمانه باليد وغرامته بالقيمة وزاءلة عن المعتق لانه لا يضمن باليد ولا يغرم بالقيمة والثاني ان المقصود بالوقف تمليك المنفعة التي هي م--ال والمقصود بالعتق كمال احكامه في ميراثه وشهادته وولايته وفي حلية الشاشي في كتاب الوقف	6926	4730591126111672076	231	399.5	188	316	73.10126495361328	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8282	true	-6035151244572664931	138	212	789	1179	1655	300	ولو كان- الاخوة الثلاثة عند ادعاء الوقف عليهم هم ورثة الواقف ولا يشركهم غيرهم صارت الدار وقفا عليهم باقرارهم لا بالشاهد واليمين وانتقل الوقف عنهم الي البطن الثاني وما يليه بغير يمين كما صار للاول بغير يمين فان كان علي الواقف دين يحيط بالوقف فان قضوه من اموالهم خلص الوقف لهم وان لم يقضوه ------------------------------------------------------------لم يكن لهم باسقاط الديون بغير بينة ونظر فان كان الواقف في المرض بطل لانه وصية تبطل باستغراق الديون ولا	8282	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6932	false	-4272622125224960269	53	115	297	630	1610	300	ولو كانت الاخوة الثلاثة هم المستوعبون لميراث ابيهم كان---------------------------ت الدار وقفا عليهم باقرارهم لا بالشاهد واليمين وانتقل الوقف عنهم الي البطن الثاني--------- بغير يمين نعم لو ---------------------كان علي الواقف دين يحيط بالدار فان قضوه من م--الهم خلصت وقفا لهم وان لم يقضوه فالقضاء يقع حينءذ بالشاهد واليمين ان كان الوقف في الصحة وان لم يكن لهم------------------- بينة فلهم تحليف ارباب الديون علي ----------------------------------------	6932	4730591126111672076	199	320.0	158	451	44.124168395996094	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8284	true	7275193627201033500	171	300	870	1533	1533	300	احدها وهو قول ابي الفياض البصري ان الجواب-------- محمول علي ان الواقف شرط في وقفه ان من لم يقبله كان نصيبه علي شركاءه فلذلك حلف الحادث ان صدقه الشركاء لانه يصير من اهله بقبوله وقبوله يكون بيمينه لان س-همه اذا لم يقبل عاءد عليهم ولو لم يشترط الواقف هذا استحق الحادث سهمه باعتراف شركاءه بغير يمين كالدار المملوكة بين الشركاء الثلاثة اذا اعترفوا بشريك رابع فيها والوجه الثاني وهو قول بعض البصريين ايضا ا-------نه محمول علي اطلاق الوقف اذا قيل ان سهم من لم يقبل او -----مات بعد قبوله ولم يكن له ولد راجع علي الشركاء فيستحلف الحادث ويرجع علي الشهداء ان لم يحلف فاما اذا قيل ان سهمه راجع علي الفقراء والمساكين لم يستحلف الحادث ولم يرجع علي الشركاء ان لم يحلف لان اصحاب الشافعي قد اختلفوا في-	8284	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6933	false	685917865111537897	13	126	70	664	1535	300	احدها-وهو قول ابي الفياض البصري ان --جواب الشافعي محمول علي ان الواقف شرط في وقفه ان من لم يقبله وفر نصيبه علي شركاءه فلذلك حلف الحادث ان صدقه الشركاء لانه يصير من اهله بقبوله وقبوله يكون بيمينه لانه سهمه اذا لم يقبل عاءد اليهم ولو لم يش-رط الواقف هذا استحق الحادث سهمه باعتراف شركاءه بغير يمين كالدار المملوكة بين الشركاء الثلاثة اذا اعترفوا بشريك رابع فيها------- الثاني-وهو قول بعض البصريين ان جواب الشافعي محمول علي اطلاق الوقف اذا قيل ان سهم من لم يقبل او قبل ومات يرجع الي بقية شركاءه----------------------------------------------------------------- فاما اذا قيل ان سهمه راجع ل----لفقراء والمساكين لم يستحلف و-------لم يرجع علي الشركاء ان لم يحلف لان اصحاب الشافعي--- اختلفوا في	6933	4730591126111672076	540	973.5	435	685	78.83211517333984	97	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8285	true	-8449203953098505068	0	107	0	561	1524	300	مذهبه في الوقف اذا لم يقبله احد اربابه هل يكون نصيبه مع اطلاق شرط الوقف عاءدا علي شركاءه او علي الفقراء والمساكين علي وجهين والوجه الثالث وهو قول------ ابي حامد الاسفراييني انه محمول علي الاموال كلها في ان الحادث لا يستحق نصيبه وان اعترف له الشركاء الا بيمينه وفرق بين الوقف وبين الدار المملوكة بين الشركاء بفرقين احدهما انهم في الوقف مقرون علي الواقف وفي غير الوقف مقرون علي انفسهم والفرق الثاني ان في الوقف حقا للبطن الثاني فلم ينفذ اقرارهم عليه- وليس في الملك حق لغيرهم فصل فاذا تقرر ما ذكرنا كان سهم الرابع وهو الربع موقوفا علي يمينه بعد بلوغه ولو حدث خامس وقف له	8285	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6933	false	685917865111537897	126	225	664	1186	1535	300	مذهب- في الوقف اذا لم يقبله احد اربابه هل يكون نصيبه مع اطلاق شرط الوقف عاءدا علي شركاءه او علي الفقراء والمساكين علي وجهين و------الثالث-وهو قول الشيخ ابي حامد ان جواب الشافعي محمول علي الاحوال كلها في ان الحادث لا يستحق نصيبه-وان اعترف له الشركاء-الا بيمينه وفرق بين الوقف وبين الدار المملوكة------------ بفرقين احدهما انهم في الوقف مقرون علي الواقف وفي غير الوقف مقرون علي انفسهم والث------اني ان في الوقف حقا للبطن الثاني فلم ينفذ اقرارهم عليهم وليس في الملك حق لغيرهم وهذا ما اورده ابن الصباغ وغيره ثم ان حلف الصغير----------------- بعد بلوغه صرف اليه ما- وقف له	6933	4730591126111672076	445	778.5	357	568	78.3450698852539	80	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8298	true	3691409701116994640	225	256	1117	1266	1483	300	ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يهزا الناس بهذا المقام	8298	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5043	false	531208214657980070	87	118	463	611	1574	300	ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين الركن والمقام فقال -علي دم فقالوا لا قال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يبها الناس بهذا المقام	5043	4730591126111672076	142	264.0	111	150	94.66666412353516	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8300	true	-4790373059755589671	80	110	413	557	1532	300	عبد الرحمن بن عوف حين مر بقوم يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا ق-ال افعلي عظيم من المال -قالوا لا -قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا	8300	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6833	false	3011684036473415552	64	93	331	476	1558	300	عبد الرحمن بن عوف راي قوما--- يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا	6833	4730591126111672076	133	239.5	104	148	89.8648681640625	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8301	true	-7446711083781244555	62	201	326	1008	1514	300	لا يجب فيها القود من الخطا وشبه العمد وما لا قود فيه من العمد غلظت اذا بلغ ارشها عشرين دينارا ولم تغلظ ان نقص ارشها عن العشرين ------------------------------------وان كانت جناية عمد توجب القود غلظت في قليلها وكثيرها وان وجبت اليمين في العتق فان توجهت علي السيد لانكاره لم تغلظ اليمين الا ان تبلغ قيمته عشرين دينارا وان وجبت علي العبد لرد اليمين عليه غلظت وان نقصت قيمته عن العشرين لانها في حق السيد علي مال وفي حق العبد علي عتق وهكذا المكاتب في عقد الكتابة ان توجهت اليمين فيه علي السيد لم تغلظ ان قلت قيمته وان توجهت علي المكاتب غلظت وان قلت قيمته لانها في حق السيد للمال وفي حق المكاتب للعتق وان-------------------------------------------------------------------------- وجبت اليمين في وقف عطلت وان نقصت قيمته عن العشرين اذا قيل انه لا يثبت الا بشاهدين ولم تغلظ اذا قيل انه يثبت بشاهد ويمين	8301	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6834	false	-5748147444382143839	158	252	860	1329	1590	300	لا يجب فيها القود من الخطا وشب------------------------ه العمد لغظت ا-ن بلغ-----ت عشرين مثقالا كما قاله الماوردي وعن ابن كج حكاية وجه عن ابي الحسين ان التغليظ يجري وان كان- الارش -----دون ال----------------------نصاب وان وجبت اليمين في العتق فان توجهت علي العبداما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة او غيرهاغلظت --------------------------------------وان توجهت علي السيد فكذلك ان كان-ت قيمته نصابا والا فلا تغلظ علي الاصح وعن صاحب التقريب حكاية وجه ان ما يغلظ فيه من احد الطرفين يغلط من الاخر تسوية بين الخصمين ولو وجبت اليمين في وقف غلظت وان -قلت قيمته عن العشرين اذا قيل -----------------------------------------انه يثبت بشاهد ويمين	6834	4730591126111672076	234	243.0	178	792	29.545454025268555	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8303	true	-6532452386142344137	252	294	1403	1616	1645	300	كان زمنا لا يقدر علي المشي الي مكان التغليظ الا باجرة مركوب كان- اجرة مركوبه الي مكان التغليظ مستحقة علي المستحلف له لانه ليس بحق علي الحالف وانما هو حق للمستحلف وكانت اجرة عوده علي الحالف لانه يعود في حق نفسه وان	8303	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6835	false	8477565872932041596	220	261	1191	1398	1609	300	كان زمنا لا يقدر علي المشي الي مكان التغليظ الا باجرة مركوب كانت اجرة مركوبة الي مكان التغليظ علي------- المستحلف له لانه ليس بحق علي الحالف وانما هو حق للمستحلف وكانت اجرة عوده علي الحالف لانه يعود في حق نفسه قال	6835	4730591126111672076	200	390.0	159	214	93.45794677734375	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8307	true	7535150818765566692	57	88	295	435	1474	300	بالله ان هذا الحق ويسميه ---------------------لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا---------- مقتضي بامر يعلمه و-------------------لا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من	8307	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6516	false	-7175085323869790731	254	293	1308	1496	1523	300	بالله ان هذا الحق-ويسميه تسمية يصير بها معلومالثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه من مقتض- بامره ولا بغير امره فوصل اليه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه وزاد في	6516	4730591126111672076	125	199.5	97	190	65.78947448730469	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8318	true	6612652269935051514	0	49	0	256	1596	300	يحلف احدا بطلاق ولا عتق -ولا نذر لانها تخرج عن حكم اليمين الي ايقاع فرقة والتزام غرم وهو مستبدع وقد قال الشاعر رايت كليبا احدثت في قضاءها طلاق نساء لم يسوقوا لها مهرا قال الشافعي ومتي بلغ الامام ان حاكما يستحلف الناس--- بالطلاق والعتاق عزله عن الحكم لانه جاهل	8318	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5089	false	-83704432654085697	33	66	166	340	1526	300	يحلف احد- بطلاق ولا عتاق ولا نذر لانها تخرج عن حكم اليمين الي ايقاع فرقة وال-زام غرم وهو مستبدع فلو------------------------------------------------------------------------------------ بلغ الامام ان حاكما يستحلف المسلمين بالطلاق والعتاق عزله عن الحكم لانه جاهل	5089	4730591126111672076	162	287.5	130	260	62.30769348144531	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8329	true	-5327678013780125530	11	140	59	707	1499	300	تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم------ الماءدة 108 اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة ويدل عليه من السنة ما رواه زيد بن ثابت عن النبي انه -------------------قال من طلب طلبه بغير بينة فالمطلوب اولي باليمين من الطالب وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي قال المطلوب اولي باليمين من الطالب فوجه الدليل من هذين الخبرين ان اولي يستعمل حقيقة في الاشتراك فيما يترجح احدهما علي الاخر كقولك زيد افقه من عمرو اذا اشتركا في الفقه وزاد احدهما علي صاحبه ولا يقال زيد افقه فيمن ليس بفقيه الا علي وجه المجاز فلو لم يكن للطالب حق في اليمين----- لما جعل المطلوب اولي منه------- فيكون ا------------ولي في الابتداء وينقل عند امتناعه في الانتهاء ويدل عليه ما روي الليث	8329	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6789	false	2472116112892593730	226	300	1187	1585	1585	300	تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم الاية الماءدة-108اي----- الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان وقد رو-------------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم قال من طلب طلبة بغير بينة فالمطلوب اولي باليمين من الطالب وصيغة افع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حقيقة في الاشتراك واذا كان كذلك اقتضي ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للطالب حق في اليمين والا لما كان المطلوب اولي منه وحينءذ فيكون المدعي عليه اولي في الابتداء وتنقل عند امتناعه في الانتهاء ويدل عليه ما روي الليث-	6789	4730591126111672076	304	475.5	246	697	43.61549377441406	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8330	true	-1116682667125186220	213	261	1051	1306	1511	300	اثبات الحق لا يكون بنفيه لانه ضد موجبه ومن الممتنع ان وجود الضد نافي -لحكمه ومثبت -لحكم ضده كالاقرار لا يوجب انكارا كذلك الانكار لا يوجب اقرارا ويجري هذا الاستدلال قياسا وان كان الاستدلال اصح انه انكار فلم يثبت به حكم الاقرار كالتكذيب لا يثبت به حق- التصديق	8330	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6786	false	625078915051689567	161	203	821	1045	1530	300	اثبات الحق لا يكون بنفيه لانه ضد موجبه وفي الممتنع ان وجود الضد نافيا لحكمه ومثبتا لحكم ضده كالاقرار لا يوجب انكارا كذلك الانكار لا يوجب اقرارا وتحريره -----------------------ان النكول ان-----------كار فلم يثبت به حكم الاقرار كالتكذيب لا يثبت به حكم التصديق	6786	4730591126111672076	206	369.0	168	258	79.84496307373047	34	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8336	true	5354922256045999138	215	258	1139	1370	1588	300	واما اسم ----الفاسق فهو في اللغة ماخوذ من الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها فسمي الغراب فاسقا لخروجه من مالفه وسميت الفارة فويسقه لخروجها من جحرها و-هو في الشرع حقيقة ---------------فيمن كان مسخوط الدين والطريقة لخروجه عن الاعتدال صفة	8336	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6865	false	2553345731077361252	27	71	136	378	1580	300	----فاسق لان الفاسق ف----ي اللغة ماخوذ من الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اي- خرجت من قشرها وسمي الغراب فاسقا لخروجه من مالفه وسميت الفارة فويسقة لخروجها من جحرها و هو في الشرع حقيقةكما قال الماودريفيمن كان مسخوط الدين والطريقة لخروجه عن الاعتدال ومن	6865	4730591126111672076	213	384.5	173	251	84.86055755615234	32	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8337	true	1664900755640179290	52	173	296	900	1534	300	ما قل فيها الاثم قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 وقال الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 وفي هذه الكب--------------------------------------------اءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهل التاويل----- اربعة اقاويل احدها ما زجر عنه بالحد والثاني ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رواه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله -------------------عن الكباءر فقال ان تدعو- لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخا-فة ان يطعم معك وان تزاني بحليلة جارك والرابع ما روي- سعيد بن جبير ان رجلا سال ---ابن عباس كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكان- يري كباءر الاثم ما لم يستغفر الله --عنه الا بالتوبة	8337	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6867	false	-6011519829389884477	44	211	240	1120	1628	300	ما قل فيها الاثم قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء-31 وقال----- تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم-32 وغيرهما سكت عن حدها وكانه اكتفي بحصر الكباءر عن ذكر الصغاءر لعدم انحصارها وقد جمع الامام في الارشاد وغيره بين ما ترد به الشهادة من المعاصي بقوله كل جريمة توجد بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة واما الكباءر المذكورة في الكتاب العزيز قال الماوردي فلاهل التاويل فيها اربعة اقاويل احدها ما زجر عنه بالحد والثاني ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رواه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال ان تدعوا لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخالفة ان يطعم معك وان تز-ني بحليلة جارك والرابع ما رواه سعيد بن جبير ان رجلا سال عن ابن عباس كم الكباءر اسبغ ف--قال هي الي سبعماءة اقر- منها الي سبع لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكانه يري كباءر الاثم ما لم يستغفر الله تعالي منه بالتوبة	6867	4730591126111672076	576	1021.0	460	891	64.6464614868164	103	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8338	true	-904146051167639721	12	94	68	477	1552	300	المروءة وهي علي ثلاثة اضرب ضرب يكون شرطا في العدالة وضرب لا يكون شرطا فيها وضرب مختلف فيه واما ما يكون شرطا فيها فهو مجانبة ما -سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله	8338	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6874	false	1335450724630762759	230	295	1176	1504	1532	300	المروءة---- علي ثلاثة اضرب ضرب يكون شرطا في العدالة و-------------------------------------------------------------هو مجانبة ما يسخف من الكلام المءذي او ال-ضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به او يستقبح لمعر-ته او اذيته فمجانية ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق وكذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وهكذا خضاب----------ها سفه----- ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله	6874	4730591126111672076	313	548.5	249	410	76.34146118164062	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8338	true	-904146051167639721	22	249	120	1291	1552	300	وضرب لا يكون شرطا فيها وضرب مختلف فيه واما ما يكون شرطا فيها فهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله تعالي فاما ما لا يكون شرطا فيها فهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه فهذا من المروءة وليس بشرط في العدالة فاما المختلف فيه فضربا-------ن عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه فلا يتعري عن ثيابه في بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا ينزع سراويله في بلد يلبس فيه اهل الصيانة سراويل--هم ولا يكشف راسه في بلد يغطي فيه اهل الصيانة فيه رءوسهم وان كان في بلد لا يجاف-ي اهل الصيانة ذلك فيه كان عفوا كالحجاز و-البحر الذي يقتصر اهله فيه علي لبس المءزر واما الماكل فلا ياكل علي قوارع الطرق ولا في مشيه ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يعاني بكثرة اكله واما التصرف فلا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد يتجافاه اهل الصيانة الي نظاءر هذا مما فيه بذلة وترك تصون---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شروط العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها لاباحته قد	8338	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6875	false	-2009718402050654736	53	219	260	1120	1567	300	وضرب لا يكون شرطا فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس وا---------------------------------------لجاه وضرب مختلف فيه وهو علي ضربين عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه فلا يتعري من ثيابه في بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا ينزع سراويله في بلد يلبس فيه اهل الصيانة سراويلاتهم ولا يكشف راسه في بلد يغطي فيه اهل الصيانة---- رءوسهم وان كان في بلد لا يتحامي اهل الصيانة ذلك فيه كان عفوا كالحجاز و البحر الذي يقتصر اهل----ه علي لبس المءرز واما الماكل فلا ياكل علي قوراع الطرق ولا في مشيه ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يغالي بكثرة اكله واما التصرف فلا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد يتجافاه اهل الصيانة الي نظاءر هذا مما فيه بذلة وترك تصون قال الامام الا ان يتبع في ذلك راي السلف والتواضع ويظهر انه لم يفعله بخلا ولا شحا قال الماوردي وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شروط العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها لان---ه قد	6875	4730591126111672076	730	1389.5	588	1276	57.21002960205078	129	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8339	true	1212264991514577688	225	269	1193	1407	1573	300	روي ابو مسعود البدري عن النبي------------------- انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة------- اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان اقدامه علي البذلة والعدول عن الصيانة دليل علي اطراح الصيانة والتحفظ في حق نفسه فكان اولي ان يقل تحفظه في حق غيره	8339	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6874	false	1335450724630762759	55	95	281	464	1532	300	روي ابو مسعود البدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان من اطرح -----------------------------------------------------التحفظ في حق نفسه -كان اولي ان يقل تحفظه في حق غيره	6874	4730591126111672076	150	249.0	117	240	62.5	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8339	true	1212264991514577688	130	206	689	1097	1573	300	كان لا يفسق به لان العدالة في الشهادة للفضيلة المختصة بها وهي تالية لفضيلة النبوة قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا------ النساء 41 وقال الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال الله تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءم-----------------------------ون اولءك في جنات مكرمون المعارج 33 35 وما كان بهذه المنزلة من الفضيلة امتنع ان يكون مسترسلا في البذلة وليس	8339	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6875	false	-2009718402050654736	233	300	1194	1567	1567	300	وان لم يفسق به لان العدالة في الشهادة للفضيلة المختصة بها وهي تالية لفضيلة النبوة قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا الاية البقرة143 وقال تعا-----لي وكذلك جعلناكم امة -------------------------------------------وسطا الاية البقرة-143 وقال تعا-----لي والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون المعارج33---- وما كان بهذه----------- الفضيلة امتنع ان يكون مسترسلا في البذلة وليس-	6875	4730591126111672076	314	572.0	254	443	70.88036346435547	53	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8339	true	1212264991514577688	206	300	1097	1573	1573	300	ما فعله الصدر الاول بذلة لانه لم يخرج عن عرف اهله في الزهادة والانحراف عن الدنيا الي الاخرة وقد روي ابو مسعود البدري عن النبي انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان اقدامه علي البذلة والعدول عن الصيانة دليل علي اطراح الصيانة والتحفظ في حق نفسه فكان اولي ان يقل تحفظه في حق غيره والوجه الثالث انه ان كان قد نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته وان استحدثها في كبيره قدحت في عدالته لانه يصير بالمنشا مطبوعا بها وبالاستحداث مختارا لها والوجه الرابع-	8339	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6876	false	-4143862921711211357	0	45	0	238	1583	300	ما فعله الصدر الاول بذلة لانه لم يخرج عن فعل اهله في الزهادة والانحراف عن الدنيا الي الاخرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ان كان--- نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته وان استجد-ها في كب-ره قدحت في عدالته لانه يصير بالمنشا مطبوعا بها وبالاستحداث مختارا لها و------الرابع	6876	4730591126111672076	233	414.0	189	477	48.846961975097656	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8340	true	-4076482644038313855	0	42	0	236	1723	300	ان اختصت بالدين قدحت في عدالته كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف العورة- اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح في عدالته كالاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس والمشي حافيا لان مروءة الدين مشروعة ومروءة الدنيا مستحسنة	8340	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6876	false	-4143862921711211357	45	87	238	473	1583	300	ان اختصت بالدين قدحت في عدالته كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف --عورته اذا خلا وان يتحدث بمساوي الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح في عدالته كالاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس والمشي حافيا لان مروءة الدين مشروعة ومروءة الدنيا مستحسنة	6876	4730591126111672076	232	451.5	190	237	97.89029693603516	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8341	true	-9161711345459323957	96	229	514	1175	1518	300	الشافعي ------ليس احد من الناس نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما بشء من الطاعة والمروءة وهذا صحيح لان في غراءز انفسهم دواعي الطاعات ودواعي المعاصي فلم يتمحض وجود احدهما مع اجتماع سببهما وقد قال الشاعر من لك بالمحض وليس محض يحيق بعض ويطيب بعض ول------------------------------------------------ان افضل الناس الانبياء وقد قال الله تعا--------------------لي وعصي ادم ربه فغوي طه 121 وقال تعالي وظن دا-ود انما فتن-ه فاستغفر ربه ص 24 وقال ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف 24 وقال تعالي في----- يونس----------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وقد روي عن النبي انه قال ما---------------- منا معاشر الانبياء الا من عصي الله او هم بمعصية الا اخي يحيي بن زكريا وقيل	8341	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6865	false	2553345731077361252	178	297	916	1570	1580	300	الشافعي بقوله ليس احد من الناس نعلمه-الا ان يكون قليلايمح-ض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطه-ا بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطه-ا بشء من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل والاظه-------------------------------------------------------------------------------ر من امره المعصية وخلاف المروءةردت شهادته وقد استدل لذلك القاضي ابو الطيب والماوردي وغيرهما بان افضل الناس الانبياء---صلوات الله عليهم وسلامهوقد قال تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه-121----------- وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه ص24------ ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف-24 وقال تعاليحكاية عن يونسعليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء-87 و---روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا معاشر الانبياء الا من عصي----- او هم بمعصية الا اخي يحيي بن زكريا قال -	6865	4730591126111672076	451	690.5	359	769	58.6475944519043	81	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8345	true	6373610550972269699	114	174	603	932	1582	300	فاما قول الشافعي ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او -بينة تشهد انه حر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اصحابنا في مراده بنفي القبول-------------------------- علي وجهين احدهما لا تسمع الشهادة حتي يعلم حرية الشاهد واسلامه فيسمعها ثم يسال عن --عدالته بظهور الحرية والاسلام وخفاء العدالة والوجه الثاني لا يحكم بها حتي يعلم حريته واسلامه ويجوز ان يسمعها قبل العلم بحريته واسلامه	8345	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6488	false	2865057143914060627	4	90	25	488	1560	300	فانه قال ----فيه ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او ببينة----- انه حر ووجهه ان الظاهر من الدار حرية اهلها كما ان الظاهر من الدار اسلام اهلها والاول اظهر في المهذب والحاوي وغيرهما قال في الحاوي وقد اختلف اصحابنا في مراد الشافعي بقوله ولا يقبل الشاهد الي اخره علي وجهين احدهما لا يسمع الشهادة حتي يعلم حرية الشاهد واسلامه فيسمعها ثم يسال عن العدالة ل-ظهور الحرية والاسلام وخفاء العدالة و------الثاني لا يحكم بها حتي يعلم حريته واسلامه ويجوز ان يسمع-- قبل العلم بحريته واسلامه	6488	4730591126111672076	290	498.5	235	481	60.29106140136719	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8349	true	1397925029400082499	205	278	1069	1453	1578	300	-----بالزور -والكذب ودليلنا قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة 282 والريبة متوجهة الي شهادة بعضهم -بعضا لما جبلوا عليه من الميل والمحبة ولذلك قال النبي ال---------------ولد محزنة مجبنة مبخلة مجهلة وروي عنه انه قال لعاءشة رضي الله عنها يا عاءشة فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها فدل علي ان الولد بعض ابيه وقد قيل في تاويل قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف 15 اي ولدا	8349	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6886	false	-4412666814055667509	13	62	61	330	1552	300	شهادة الولد لوالده وان علا لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة-282 والريبة تتوجه- الي شهادة بعضهم لبعض- لما جبلوا عليه من الميل والمحبة ولذلك قال صل--ي الله عليه وسلم الولد------------ مبخلة مجبنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تع--------------الي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف-15 اي ولدا	6886	4730591126111672076	225	353.0	183	406	55.41872024536133	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8350	true	-2923145214532769693	1	81	5	385	1498	300	و---ذكر الشافعي حديثا رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي -------------------قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا ولاء ولا شهادة القانع لاهل البيت ووصل بذلك ولا شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ثم قال وهذا لا يثبته اهل النقل فان ثبت هذا فهو نص وان لم يثبت ففي قوله ولا ظنين في قرابة دليل علي الوالد والولد	8350	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6886	false	-4412666814055667509	94	175	494	876	1552	300	وقد ذكر الساج-ي حديثا رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا ولاء ولا شهادة القانع لاهل البيت -وصل بذلك ولا شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ثم قال وهذا لا يثبته اهل النقل فان ثبت---- فهو نص وان لم يثبت ففي قوله ولا ظنين في قرابة دليل علي الوالد والولد	6886	4730591126111672076	358	671.0	282	402	89.05472564697266	72	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8360	true	-2291413000718907958	101	139	571	759	1608	300	------------يعتقدون ان من كان علي رايهم لم يكذب----------------------- فيصدقوه -علي ما ادعاه و-شهدوا له علي خصمه ان انكر فمنهم من يستظهر باحلافه قبل الشهادة له ومنهم من لا يستظهر ويشهد له بمجرد قوله------------- وهي في الحالتين شهادة زور	8360	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6897	false	4905452071943236516	83	125	441	665	1614	300	الكوفي لانه يعتقدون ان من كان علي رايهم لا يكذب لاعتقادهم ان الكذب كفر فيصدقونه علي ما ادعاه ويشهدون له علي خصمه ومنهم-------- من يستظهر باحلافه قبل الشهادة--- ومنهم من لا يستظهر ويشهد--- بمجرد قوله قال الماوردي وهي في الحالتين شهادة زور	6897	4730591126111672076	165	278.0	132	238	69.32772827148438	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8364	true	-7727213144377151989	179	284	922	1459	1537	300	في جوازه في الشطرنج مع اتفاقهم علي جوازه في السبق والرمي بناء علي اختلاف قولهم في قوله------------------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل هل هو اصل بذاته او استثناء من جملة محظور علي وجهين احدهما انه اصل في نفسه يجوز القياس عليه فعلي هذا يجوز--- مثله في الشطرنج قياسا علي السبق والرمي لجواز القياس علي اص-ل النص ولا يكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا فلا يكون به مجروحا والوجه الثاني--------- ان السبق والرمي مستثنا- من جملة محظورة فعلي هذا لا يجوز مثله في الشطرنج لان القياس يكون علي الاصل دون الاستثناء ويكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا ويصير باخراجه مجروحا	8364	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6878	false	-5203174117717701427	127	228	674	1183	1562	300	في جواز ذلك-------- مع اتفاقهم علي جوازه في السبق والرمي بناء علي اختلاف----هم في قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل هل هو اصل بذاته او استثناء من جملة محظور علي وجهين احدهما انه اصل ب--نفسه يجوز القياس عليه فعلي هذا يجوز في مثله في الشطرنج قياسا علي السبق والرمي لجواز القياس علي اصول النص ولا يكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا ولا يكون به مجروحا و------الثاني ان الخبر في السبق والرمي استثناء من جملة محظور- فعلي هذا لا يجوز مثله في الشطرنج---------------------------------------- ويكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا ويصير باخراجه مجروحا	6878	4730591126111672076	467	844.0	374	570	81.92982482910156	84	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8368	true	5136614617210216867	11	46	68	242	1551	300	به ان ينقلب ويصير خلا جاز ولم يفسق به لانها تحل بالانقلاب وان قصد ادخارها علي حالها كان محظورا يفسق به لان امساكها داع الي شربها وما دعا الي الحرام محظور والله اعلم القول في	8368	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6872	false	-2074442487323214225	198	234	1020	1193	1525	300	به ان تنقلب فتصير خلا جاز ولم يفسق به لانه ي-حل بالانقلاب وان قصد ادخارها علي حالها كان محظورا يفسق به لان امساكها داع الي شربها وما دعا الي الحرام محظور فرع حكي في البحر في	6872	4730591126111672076	155	290.0	122	174	89.08045959472656	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8369	true	6036015281298757685	13	59	73	329	1585	300	شهادته والحال الثالثة ان-- شرب غير م--عتقد الاباحة ولا ---------حظر--------------------- مع علمه باختلاف اهل العلم في اباحتها وحظروها----------- ففي فسقه ورد شهادته بعد وجوب الحد عليه وجهان لاصحابنا احدهما وهو مذهب البصريين انه فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون في الدين فصار فسقا	8369	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6871	false	-5146004878472022309	246	300	1315	1599	1599	300	شهادته ولا يحد وعلي ايضالو شرب من لم يعتقد الاباحة في ذلك ولا الحظر ما لا يسكر من النبيذ مع علمه باختلاف اهل العلم في اباحته- وحظرهقال في الحاوي ففي فسقه ورد شهادته بعد وجوب الحد عليه وجهان لاصحابنا قال------------ البصريون هو- فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون ب--الدين فصار فسقا-	6871	4730591126111672076	206	324.0	168	301	68.43853759765625	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8391	true	3474514306160311035	155	207	838	1105	1574	300	دعي الفاسق الي تحمل الشهادة فان كان فسقه ظاهرا لم يلزمه تحملها وان كان ف-----------------------------------سقه باطنا لزمه تحملها وهكذا لو دعي الي اداء ما قد تحمله من الشهادة ولم يلزمه اداءه ان كان ظاهر الفسق ولزمه اداءها ان كان باطن الفسق لان رد شهادته بالفسق الظاهر متفق عليه وبالفسق الباطن مختلف فيه	8391	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6856	false	-8058926054069843480	169	223	823	1094	1473	300	دعي الفاسق الي تحمل الشهادة فان كان فسقه ظاهرا لم يلزمه تحملها وان كان فسقه ظاهرا لم يلزمه تحملها وان كان فسقه باطنا لزمه تحملها وهكذا لو دعي الي اداء ما يحمل---- من الشهادة -لم يلزمه اداءه ان كان ظاهر الفسق ولزمه اداءه- ان كان باطن الفسق لان رد شهادته بالفس-------------------------ق الباطن مختلف فيه	6856	4730591126111672076	232	442.0	185	302	76.8211898803711	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8394	true	-2808241819126775839	1	38	6	194	1505	300	والوصية فوجب ان لا يرث الا بعد قضاء جميعه لان صاحب الدين مقدم وليس بمشارك ولان ما ياخذه المنكر من التركة كالمغصوب في حق ال---دين وغصب بعض التركة موجب لقضاء الدين من باقيها فلزم اخذ جميعه منه	8394	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7169	false	5852247179672864909	20	57	102	288	1577	300	-النساء فوجب ا--لا يرث الا بعد قضاء الدين لان صاحب الدين مقدم وليس بمشارك ولان ما -اخذه المنكر من التركة كالمغضوب في حق رب الدين وغصب بعض التركة يوجب -قضاء الدين من باقيها فلزم اخذ جميعه منه	7169	4730591126111672076	170	311.5	134	191	89.00523376464844	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8394	true	-2808241819126775839	164	223	799	1110	1505	300	-----من اطلاقها عندي ان-- ينظر في التركة فان لم يقتسم لها الابنان حتي اقر احدهما بالدين قضي جميعه- منها فكان محسوبا من حق المقر دون المنكر وان اقتسم الابنان التركة ثم اقر احدهما بالدين لم يلزمه منه الا نصفه لان المقر معترف باستحقاق جميع الدين في جميع التركة فصار قبل القسمة مقرا بجم-عه وبعد اخذ النصف بالقسمة مقرا بنصفه	8394	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7170	false	-6770887100762776636	52	110	267	574	1536	300	عندي من اطلاق القولين انه ينظر في التركة فان لم تقسم------------- حتي اقر احدهما بالدين قضي جميعها منها وكان محسوبا من حق المقر دون المنكر وان اقتسم الابنان التركة ثم اقر احدهما بالدين لم يلزمه منه الا نصفه لان المقر معترف باستحقاق جميع الدين في جميع التركة فصار قبل القسمة مقرا بجميعه وبعد اخذ النصف بالقسمة مقرا بنصفه	7170	4730591126111672076	286	532.5	231	320	89.375	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8395	true	3351491145411857741	56	147	291	785	1587	300	احد الا----------------بنين وانكرها الاخر فهي علي ضربين احدهما ان تكون غير معينة كالوصية بالثلث فلا يلزم المقر -بها الا قدر --------حصته وهو نصف الثلث بوفاق ابي حنيفة وجميع اصحابنا بخلاف الدين المختلف فيه لوقوع الفرق بينهما فان جميع الدين مستحق فيما يوجد من قليل التركة وكثيرها والوصية بثلث التركة لا يستحق الا من جميعها والضرب الثاني ان تكون الوصية معينة في ثلثي شء من التركة كالوصية بدار اعترف بها احدهما وانكرها الاخر فلا تخلو الدار من ثلاثة احوال احدهما ان تكون باقية في التركة لم يقتسماها فلا يلزم المقر الا نصفها	8395	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7171	false	8603654782961342405	121	184	623	969	1555	300	احد الابنين بوصية ابيه لشخص وانكر-- الاخر قال الماوردي فان كانت الوص------------------ية بالثلث فلا يلزم المقر منها المقر منها الا بحصته-------------- بوفاق ابي حنيفة وجميع اصحابنا بخلاف الدين و-----------------الفرق --------ان جميع الدين يستحق فيما -وجد من قليل التركة وكثيرها والوصية بثلث التركة لا تستحق الا من جميعها ولو كانت الو-------------صية معينة كالوص---------------------ية بدار فان كانت------------------------------------------------------------------- باقية في التركة------------ فلا يلزم المقر الا نصفها	7171	4730591126111672076	262	407.5	211	519	50.48169708251953	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8396	true	-8103444949541784516	0	31	0	155	1595	300	في سهم المنكر فلا شء علي المقر بها لانه لا يملكها ولا مطالبة عليه بها ولا بقيمتها فاذا حلف المنكر برء من المطالبة وحصلت له الدار وبطلت الوصية بها فاذا كان -	8396	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7171	false	8603654782961342405	260	289	1346	1494	1555	300	في سهم المنكر فلا شء علي المقر بها لانه لا يملكها ولا مطالبة عليه-------- بقيمتها فاذا حلف المنكر برء من المطالبة وحصلت له الدار وبطلت الوصية فيها كذا قاله	7171	4730591126111672076	138	256.5	111	156	88.46154022216797	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8397	true	7309775884401998838	33	150	179	825	1670	300	الاشهاد عليها فلم يلزمه في التحمل غير المق-----------------------------------------صود به والثاني الاشهاد- عليها------ لا يسقط---- فرض اداءها فلم يلزمه بالتحمل فرضان والثالث ان المقر لما لم يلزمه الاشهاد علي اقراره لم يلزم الشاهد الاشهاد علي شهادته والذي اراه اولي المذهبين عندي ان----------------------------------------- يعتبر -الحق المشهود فيه فان كان مما ينتقل الي الاعيان كالوقف المءبد الذي ينتقل الي بطن بعد بطن لزمه الاشهاد علي شهادته لان البطن الموجود يصل الي حقه بالاداء فلم يلزمه غيره والبطن المفقود قد لا يصل الي حقه الا بالاشهاد علي شهادته فلزمه الاشهاد عليها في حقه وكذلك الاجارة المعقودة الي مدة قد لا يعيش الشهود الي انقضاءها في الاغلب فهي بمثابة المنتقل في وجوب الاشهاد علي شهادته وكذلك الديون المءجلة بالاجل البعيد فاما في	8397	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6988	false	6217710461314803673	57	145	305	809	1596	300	للاشهاد عليها فلم يلزمه---------- غير المقصود بتحملها وان كان عاجزا عن الاداء فكما ذكرناه و--لان- ال-شهادة علي الشهادة لا تسقط عنه فرض اداءها فلم يلزمه بالتحمل فرضان ولان ------المقر لما لم يلزمه الاشهاد علي اقراره كان---- الشاهد بالتحمل---------------------- اولي الا يلزمه الاشهاد علي شهادته واختار لنفسه ان وجوب الاشهاد يعتبر بالحق المشهود ب-ه فان كان مما ينتقل الي الاعقاب كالوقف المءبد--------------------------- لزمه الاشهاد وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاجارة المعقودة الي مدة ---لا يعيش ا-------لي انقضاءها في الغالب---- بمثابة المنتقل في وجوب الاشهاد علي شهادته وكذلك الديون المءجلة بالاجل البعيد وقال في	6988	4730591126111672076	360	566.5	292	740	48.64864730834961	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8399	true	1424046797891680695	194	266	1023	1396	1567	300	في ------وجوب الاسترعاء -----------والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال الاقرار -ان اقترن به قول او امارة تدل علي الوجوب استغني تحمله عن الاسترعاء والقول مثل ان يقول له علي الف درهم بحق واجب والامارة ان يحضر المقر عند الشاهد ليشهد -علي نفسه فيعلم ش-اهد الحال انه اقرار بواجب و-ان تجرد الاقرار عما يدل علي الوجوب من قول او امارة افتقر الي الاسترعاء ولم يصح تحمل الشهادة ع---لي اطلاقه فان	8399	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6974	false	-428697543174963592	3	78	16	401	1530	300	في الحاجة الي الاسترعاء في الاقرار والاصح عندي من اطلاق -----الوجهين ان يعتبر حال الاقرار فان اقترن به قول او امارة تدل علي الوجوب استغني ب---ه عن الاسترعاء فالقو----ل ان يقول له علي الف درهم بحق واجب والامارة ان يحضر المقر عند الشاهد ليشهده علي نفسه فيعلم بشاهد الحال انه اقرار بواجب و ان تجرد الاقرار عما يدل علي الوجوب من قول او امارة افتقر الي الاسترعاء ولم يصح تحمل الشهادة به علي اطلاقه قال	6974	4730591126111672076	350	635.0	281	397	88.16120910644531	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8400	true	4370738590486212174	41	132	205	662	1538	300	قال في شهادته اشهد انه اقر عندي بكذا ولا يقول واشهدني علي نفسه ليجتهد الحاكم رايه في صحة هذا التحمل وفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الشاهد قد سمع اقرار المقر من غير------------ حضور عنده قال في شهادته اشهد اني سمعته يقر بكذا ولا يقول- اقر عندي ليكون الحاكم هو المجتهد دون الشاهد فان اراد الشاهد ان يجتهد رايه في صحة هذا التحمل وفساده نظر فان اراد الشاهد ان يجتهد رايه في صحة الاقرار وفساده لم يجز وكان الحاكم احق بهذا الاجتهاد وان اراد ان يجتهد رايه في لزوم الاداء وسقوطه عنه ففيه وجهان	8400	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6994	false	-2403383916196209305	187	292	932	1462	1499	300	قال في شهادته اشهد انه اق--------------------------------------------------------------------------------ر عندي واشهدني علي نفسه ووجوب قوله واشهدني علي نفسه مفرع علي مذهب ابي اسحاق كما تقدمن والا فلو اقتصر علي قوله اقر عندي كفي علي المذهب كما تقدم وان كان تحمله لكونه راه يتعاطي سبب الشغل من بيع او اتلاف ونحوهما ذكره وان كان تحمله علي الاقرا--------ر من غير استرعاء ولا حضور عنده قال في شهادته اشهد اني سمعته يقر بكذا ولا يقولك اقر عندي ليكون الحاكم هو المجتهد دون الشاهد فان اراد الشاهد ان يجتهد رايه في -----------------------------------------------------------صحة الاقرار وفساده لم يجز وكان الحاكم احق بهذا الاجتهاد وان اراد ان يجتهد رايه في لزوم الاداء وسقوطه عنه ف----وجهان	6994	4730591126111672076	292	395.0	232	681	42.87812042236328	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8403	true	5127577201923225559	6	92	26	472	1528	300	اداء الشهادة علي الشهادة فان -------------------قال شاهد الفرع اشهد عن فلان ابن فلان الشاهد جاز ولو قال اشهد عليه--------- لم يجز لان الحق علي المقر لا علي الشاهد فصل والفصل الرابع من يصح ان يكون مءديا للشهادة علي الشهادة مذهب الشافعي انهم الرجال دون النساء سواء كانت شهادة الاصل مما تقبل فيها النساء او لا تقبل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تقبل شهادة النساء في الفروع اذا قبلت شهادتهن في الاصل لان حكم الفرع يعتبر بالاصل وهذا فاسد لان المقصود بشهادة الفرع اثبات شهادة الاصل	8403	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6995	false	-6215015708655312155	27	75	143	391	1573	300	اداء الشهادة علي الصفة التي تحملها شرطا وقال لو قال شاهد الفرع اش-----------------------------------------هد علي فلان بكذا لم يجز لان الحق علي المقر لا علي الشاهد قال و-----لا تقب---------------------ل الشهادة علي الشهادة م--------------------------ن الن-------------------------------------------ساء اي في الموضع الذي ت---------------------قبل --------------------------------شهادتهن فيه اصلا لا-------------------------------------ن المقصود بشهادة الفرع اثبات شهادة الاصل	6995	4730591126111672076	181	247.0	145	474	38.18565368652344	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8408	true	-1450820264588241710	40	139	220	731	1554	300	احدهما انه يثبت بشهود الاصل ويتحمله عنهم شهود الفرع لانه يعتبر شرط الشهادة اذا كان مما يعاين في شهود الاصل دون شهود الفرع ويتحمله عنهم شهود الفرع فعلي هذا يصح ان يشهد شاهدا الفرع عن كل واحد من ش-هود الاصل----------------------------------------------------- والقول الثاني ان الحق يثبت بشهود الفرع وهم يتحملون الشهادة عن شهود الاصل لجواز شهاد-تهم بعد موت شهود الاصل فعلي هذا اذا تحمل شاهدا- الفرع عن احد شاهدي الاصل لم يكن لهما ان يتحملا عن الشاهد الاخر ووهم---------------------------------- ابو حامد الاسفراييني فعكسه وجعل ثبوت الحق بشهود الاصل مانعا من ان يشهد شاهد الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل	8408	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6996	false	5400223053821694203	0	101	0	527	1572	300	احدهما---- يثبت بشهود الاصل ويتحمله عنهم شهود الفرع وهذا ما صححه القاضي الحسين فعلي -------------------------------------------------------------------هذا يصح ان يشهد شاهد- الفرع عن كل واحد من شاهدي الاصل قلت ولا تثبت شهادة الاصل بشهادة النسوة ايضا كما تقدم والقول الثاني ان الحق يثبت بشهود الفرع وهم متحملون للشهادة عن شهود الاصل لجواز شهاداتهم بعد موت شهود الاصل فعلي هذا لا يجوز ان يشهد الفرع الواحد عن اصلين قلت ويظهر بناء الوجه الصاءر الي سماع شهادة النسوة فيه عليه قال الماوردي وقد عكس ابو حامد الاسفراييني ذلك ف--جعل ثبوت الحق بشهود الاصل مانعا من ان يشهد شاهد الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل	6996	4730591126111672076	336	521.0	266	601	55.906822204589844	56	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8415	true	2083685877623190556	49	157	265	813	1562	300	وعلي قياس سءالهم عن --مكان الزنا يجب سءالهم عن زمان الزنا لان اختلاف الزمان كاختلاف المكان في وجوب الحد ان اتفق وسقوطه ان اختلف وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض --------وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناها-- الي ما لا يحصي وهذا- غير معتبر في السءال وكذلك في الزمان والمكان الا	8415	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6984	false	7587420127640895179	90	181	442	895	1493	300	وعلي قياس سءالهم عن المكان------ يجب سءالهم عن زمانه--------------------------------------------------------------------------- وليس اطلاق هذا القول عندي صحيح- والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر الزمان والمكان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان-------------- لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من-------- بياض او سواد وعن سنها من صغر-- او كبر --وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة وهذا يءدي الي ما لا يتناهي فهو غير معتبر في السءال فكذلك في المكان والزمان وفي	6984	4730591126111672076	409	714.5	323	561	72.90552520751953	74	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8436	true	6678737816028646084	56	147	300	802	1592	300	ان ينظر ف-ي حال الزوج فان وصل الي الاستمتاع بزوجته بمساعدتها له علي ما اباحها الله تعالي في الباطن فلا رجوع للزوج بمهرها علي الشهود اذا رجعوا لءلا يجمع بين الاستباحة والرجوع بالمهر وان لم يصل الي الاستمتاع بها لامتناعها عليه تمسكا بظاهر التحريم رجع علي الشهود بمهرها لتفويتهم عليه بضعها ويتفرع علي هذا ان ي---شهد شاهدان علي رجل بقذف امراته بالزنا فيلاعن الحاكم بينهما ثم يرجع الشاهدان واللعان في الظاهر علي نفاذه في وقوع الفرقة وتحريم ال-ابد فاما نفوذه في الباطن فمعتبر بحال الزوج فان ا---من حد القذف حين لا-عن	8436	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7022	false	8898842360227389152	226	295	1176	1529	1556	300	ان ينظر فان قدر الزوج-------- علي الاجتم-اع بها في الباطن لا يرجع عليهم كي ---------------------------------------------------------------------لا يجمع بين الاسبتاحة والرجوع------- وان لم يصل الي الاستمتاع بها لامتناعها عليه تمسكا بظاهر التحريم رجع و----------------------------------------فرع علي هذا انه لو شهد شاهدان-------- بقذف امراته فلا -------عن الحاكم بينهما ثم -رجع الشاهدان فاللعان في الظاهر علي نفاذه في التح-----------ريم المءبد واما------ في الباطن فيعتبر بحال الزوج فان امن من حد القذف حين لا عن	7022	4730591126111672076	296	444.0	237	511	57.925636291503906	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8436	true	6678737816028646084	149	179	815	961	1592	300	رجوع له علي الشهود لوقوع الفرقة بلعانه وان خاف من حد القذف لم تقع الفرقة في الباطن ولا رجوع له علي الشهود ان امكنته من نفسها ويرجع عليهم ان منعته	8436	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7023	false	7810308416421705578	0	29	0	143	1538	300	رجوع--- علي الشهود لوقوع الفرقة بلعانه وان خاف من حد القذف لم تقع الفرقة في الباطن ولا رجوع له علي الشهود ان امكنته من نفسها ويرجع عليهم ان منعته	7023	4730591126111672076	143	280.0	114	146	97.94520568847656	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8437	true	7223366961510478042	3	122	12	603	1542	300	التزم والثاني انه قد رجع علي الزوجة بنصفه فلو رجع علي الشهود بجميعه لصار اليه مهر ونصف وهو لا يستحق اكثر من المهر فعلي هذا عليهم نصف مهر المثل لانه قيمة المتلف وقال ابو حنيفة نصف المهر المسمي اعتبارا بما غرم والقول الث---------------------------اني يلزمهم جميع مهر المثل لامرين احدهما انهم قد احالوا بينه وبين ما ملكه من جميع البضع فوجب ان يرجع عليهم بجميع مهرها كما يرجع به لو دخل بها والثاني انه لما رجع بجميع المهر اذا استمتع بها كان اولي ان يرجع بجميعه اذا لم يستمتع بها فعلي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان----------------------------------------------------------------------------- الصداق قد ساقه اليها لم يرجع عليها بنصفه لانه لا يدعيه وان لم يسقه اليها لم يلزمه الا نصفه وان اعترف لها بجميعه لاجل منعه منها	8437	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7023	false	7810308416421705578	132	299	690	1534	1538	300	الثمن والثاني انه قد رجع علي الزوجة بنصفه فلو رجع علي الشهود بجميعه لصار اليه مهر ونصف وهو لا يستحق اكثر من المهر ----وهذا ما نقله الربيع واختاره المزني وبعضهم قطع به عملا ب--------------------------------------قول المزني الذي سنذكره من بعد والثاني يلزمهم جميعه--------- لامرين احدهما انهم قد -حالوا بينه وبين ما له-- من جميع البضع فوجب ان يرجع------ بجميع مهرها كما يرجع به بعد الدخول والثاني انه لما رجع بجميع المهر وان استمتع بها كان اولي ان يرجع بجميعه اذا لم يستمتع بها وهذا ما نقله ابن القاص عن رواية حرملة وصححه القاضي ابو الطيب والبغوي وتبعهم الرافعي والنواوي ونقله المزني ايضا ثم قال وما رويته عن الشافعي ان الشهود اذا رجعوا قبل الدخول يجب عليهم جميع المهرخطا من غير الشافعي قال ابو الطيب قال اصحابنا ان كان خطا من غير الشافعي فهو من المزني لانه الذي نقله وعلي هذا ينظر فان كان قد سلم الصداق-------- اليها لا يرجع ب---------ه لانه لا يدعيه وان لم يسقه اليها لم يلزمه الا نصفه وان اعترف لها بجميعه لاجل متعة منها	7023	4730591126111672076	436	702.0	340	921	47.339847564697266	81	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8437	true	7223366961510478042	125	209	622	1052	1542	300	من تخريج الرجوع ----علي قولين وحملوا ما روا-ه من اوجب جميع المهر علي----------- الزوج اذا ساق جميع المهر اليها لانه خرج عن يده جميع المهر------------------------------------------------ فرجع عليهم بجميع المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الطريقة عندي اولي عندي من تخريج القولين لان ما امكن حمله علي الاتفاق كان اولي من حمله علي الاختلاف فصل وان كان ما شهدوا به من الطلاق اقل من الثلاث فهو--------------------------------------- علي ضربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل الدخول فيوجب الضمان علي الشهود اذا رجعوا كما يوجبه طلاق الثلاث لانها تبين بالواحدة كما تبين بالثلاث	8437	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7024	false	7399006494211910992	63	254	338	1343	1569	300	من تخريج ما نحن فيه علي قولين وحمل----- رواية من اوجب جميع المهر علي ما اذا ساق ال-------------زوج اليها المهر لانه خرج عن يده جميع المهر ولا يمكنه ان يطالب بشء منه لاعترافه بعدم الفرقة فرجع عليهم بجميعه وحمل رواية من اوجب النصف علي ما اذا كان قد ساق لها النصف لانه الذي تعذر عليه قال القاضي الحسين وعلي هذا لو كان قد ساق اليها ثلاثة ارباعه رجع بثلاثة ارباع قال الماوردي وهذه الطريقة ا-----ولي عندي من تخريج القولين لان ما امكن حمله علي الاتفاق كان اولي من حمله علي الاختلاف ------------------------------وقد حكي عن ابي اسحاق انه اقر النصين الذي هنا والذي في الرضاع علي ظاهرهما ولم ير تخريج القولين فيهما كما صار اليه الاصطخري وفرق بان هناك وجدت حقيقة الفرقة والفرقة قبل الدخول توجب نصف الصداق وهنا لم توجد الفرقة في الباطن والمغروم للحيلولة والحيلولة وقعت بينه وبين جميع البضع فلذلك غرموا جميع المهر ووراء ما ذكرناه من القولين قولان احدهما ان المغروم نصف المسمي والثاني جميع المسمي كما حكيناهما في كتاب الرضاع اما اذا كان الطلاق دون الثلاث فقد قال الماوردي وكذا القاضي الحسين انه ينظر فان كان قبل الدخول فالحكم كما تقدم ----------------------------------------لانها تبين بالواحدة كما تبين بالثلاث	7024	4730591126111672076	279	395.5	219	1098	25.409835815429688	44	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8438	true	2932376896610130062	183	218	928	1116	1540	300	من جميع البضع والوجه --الثاني يلزمهم ثلث المهر لانه ممنوع من بضعها بثلاث طلقات اختص الشهود بواحدة منها فكان ثلث المنع منهم فوجب ثلث المهر ف------علي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهدوا----- بطلقتين	8438	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7025	false	8571812337602279451	0	35	0	189	1573	300	من جميع البضع كالثلاث والثاني ثلثه------------ لانه ممنوع من بضعها بثلاث طلقات اختص الشهود بواحدة منها فكان ثلث المنع منهم فوجب ثلث الغرم عليهم وعلي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهدوا عليه بطلقتين	7025	4730591126111672076	164	290.0	132	201	81.592041015625	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8439	true	6402389744031156045	5	130	26	650	1558	300	علي قاتلها وان شهدوا عليه بكتابة عبده لم---------------------- يغرموا عند الرجوع و-------ينظر ما يكون من حال المكاتب فان عجز وعاد الي الرق فلا غرم علي الشهود بعوده الي الرق الذي كان عليه قبل الشهادة وان ادي وعتق نظر في ما اداه من كتابته فان كان بقدر قيمته ففي وجوب غرمها علي الشهود وجهان احدهما لا غرم عليهم لان السيد قد وصل الي القيمة من مكاتبه فصار كوصوله الي المهر من خلع زوجته والوجه الثاني يرجع عليهم بغرم قيمته وان وصل اليها من مكاتبه لانه اداها من اكتتابه التي قد كان يملكها بغير كتابه وبهذا خالف ما ادته المراة في الخلع لان المءدي لا يملكه الزوج الا بالخلع وان كان ما اداه المكاتب فيعتق به اقل من قيمته رجع السيد علي الشهود بالباقي من قيمته وفي	8439	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7021	false	-6866891147842812132	230	297	1148	1468	1486	300	علي القيمة ولو شهد-ا عليه بكتابة عبد ثم رجعوا قال في الحاوي لا يغرمون في الحال شيءا ولكن ينظر -----------------------فان عجز وعاد الي الرق فلا غرم ايضا -----------------------------------------------وان ادي وعتق نظر في-ما اداه من كتابته فان كان بقدر قيمته ففي وجوب غرمها----------- وجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الوجوب -----------------------------------------------انه اداها من كسبه والسيد ي---------------------------------------------------------------------------ملكه ايضا ------------وان كان ما اداه و---------عتق به اقل من قيمته رجع السي-----------د بالباقي من قيمته وفي	7021	4730591126111672076	239	302.5	186	653	36.60030746459961	42	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8439	true	6402389744031156045	141	192	712	971	1558	300	شهدوا بابراء مكاتبه من مال كتابته فحكم عليه بعتقه ثم رجع الشهود غرموا له اقل الامرين من قيمته او مال كتابته لان القيمة اذا كانت اقل فليس باغلظ من العبد القن فلا يلزمه- اكثر منها وان كان مال الكتابة اقل فليس له علي المكاتب اكثر منه فلم يرجع بالزيادة والله اعلم	8439	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7022	false	8898842360227389152	22	68	107	347	1556	300	شهدوا بان ا-لمكاتب ادي النجوم كلها وحكم---- بعتقه ثم رجعوا----- غرموا ---اقل الامرين من قيمته --ومال كتابته لان القيمة ان- كانت اقل فليس باغلظ من العبد القن فلم يلزمهم اكثر منها وان كان مال الكتابة اقل فليس--- علي المكاتب اكثر منه فلم يرجع بالزيادة عليه قاله -	7022	4730591126111672076	204	341.5	164	260	78.46154022216797	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8440	true	-3775972008119681670	26	300	134	1549	1549	300	نص عليه الشافعي فيها وذكره هنا وفي غيره من ا---------------------------------------------------------لكتب لا -رجوع علي الشهود بغرمها وقال------------------------------------------------------------------- فيمن اقر بدار في يده انه غصبها من زيد ثم قال لا بل غصبتها من عمرو انها تكون لزيد لتقدم الاقرار بها له وهل يجب قيمتها لعمرو ام لا علي قولين وكذا قال في عبد اعتقه من هو في يده ثم اقر بغصبه من عمرو هل يغرم قيمته لعمرو ام لا علي القولين ورجوع الشهود كرجوع المقر بالغصب فاختلف --اصحابنا-------- في الجمع بينهما علي وجه-ين احد-هما وهو قول ابي العباس بن سريج وطاءفة----------------- انهما سي--ان وفي غرم الشهود اذا رجعوا قولان احدهما عليهم غرم قيمة العين وهو المخرج وبه قال ابو حنيفة لاستهلالكها علي مالكها حكما فصار كاستهلاكها عليه فعلي هذا في قيمتها وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج عليهم قيمتها يوم الحكم بشهادتهم والوجه الثاني عليهم اكثر قيمتها من يوم الحكم بشهادتهم الي وقت رجوعهم فهذا حكم القول الاول والقول الثاني وهو المنصوص عليه لا غرم عليهم لان الاعيان تضمن بواحد من امرين اما باتلاف او بيد ولم يكن من الشهود اتلاف العين لبقاءها ولا يد لعدم تصرفهم فيها فسقط غرمها عنهم والوجه الثاني من مذهب اصحابنا وهو قو------------------------------------------------------------------ل اكثرهم -----------------انه لا غرم---- علي الشهود قولا واحدا وان كان في غرم المقر بالغصب قولان لوقوع الفرق بينهما بان للغاصب يدا صار بها ضامنا وليس للشهود يد يضمنون بها فافترق حكمها القول في رجوع شهود الدين فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------اما الدين اذا شهدوا به علي رجل ان عليه لزيد الف درهم من قرض او غصب فالزمه الحاكم دفعها اليه بشهادتهم فدفعها ثم رجعوا عن شهادتهم وللدين المقبوض حالتان احدهما ان يكون قد استهلكه المشهود له فعلي الشهود غرمه لتلف العين بالاستهلاك ولا يجوز للشهود ان يرجعوا به علي-	8440	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7020	false	-2960229793407974459	2	189	8	1017	1582	300	نص عليه الشافعي ها---------هنا وفي غيره من الكتب القول الثاني فانه قال وان كان في دار فاخرجت من يده الي غيره عزروا علي الشهادة بالزور ان تعمدوها ولا يعاقبون ان اخطءوا ولم يتعمدوا ولا يغرمون قيمة الدار ونص فيمن اقر بدار في يده انه غصبها من زيد ثم قال لا بل------- من عمرو-انها تكون لزيد--------------------- وهل ي------غرم لعمرو ام لا علي قولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلف الاصحابلاجل النصينفي المسالتين--- علي طريقين احداهماوبها قال ابن س----------ريج وطاءفة كما قال الماوردي انهما يثبتان وفي غرم الشهود اذا رجعوا قولان -------------------------------------------قال البندنيجي وبهذا قال شيوخ اصحابنا ولفظ ابن الصباغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا ولم يحك الفوراني والامام هنا غيرها وهي التي صححها البغوي والثانيةوبها قال اكثرهم كما قال الماوردي انه لا غرم هنا علي الشهود قولا واحدا وان كان في غرم المقر بالغصب قولان و-----الفرق --------ان للغاصب يدا صار بها ضامنا وليس للشهود يد يضمنون بها فافترقا ولا فرق عند الاصحابكما قال في البحر وبه صرح الفوراني والبغويبين الدين والعين فيما ذكرناه وفي الحاوي ان الطريقين في العين اما الدين اذا وقع الرجوع عن الشهادة به بعد قضاءه فان كا------------------------------------------------------------------------------ن المقبوض تالفا فعلي الش--------------------------------------هود غرمه لتلف العين بالاستهلاك ولا يجوز للشهود ان يد-عوا به علي	7020	4730591126111672076	506	534.0	399	1745	28.997135162353516	82	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8444	true	-1431861831486478006	157	295	783	1538	1562	300	فان قيل فقد اختلف في----- شهادة العبد فاجازها شريح والنخعي وداود واجاز ابو حنيفة شهادة الكافر في موضع والاختلاف فيها دليل علي جواز الاجتهاد فيها ولا يجوز ان ينقض بالاجتهاد حكما نفذ بالاجتهاد------------- قيل قد اختلف فيما------ ردت به شهادة العبد علي ثلاثة مذاهب احدها بظاهر نص لم يدفعه دليل فصار كالدليل وهو قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 283 وليس العبد ممن يرضي فعلي هذا يكون الحكم بشهادته مخالفا للنص فكان مردودا والثاني انها مردودة بقياس علي الشواهد غير محتمل انعقد عليه اجماع --------المتاخرين بعد شذوذ الخلاف من المتقدمين فصار مردودا باجماع انعقد علي قياس جلي والثالث انها ردت باجتهاد ظاهر الشواهد فلم يجز ان ينقض باجتهاد خفي الشواهد لان الاقوي امضي من الاضعف وانما يتعارضان اذا تساويا في القوة والضعف علي ان الاجتهاد لم يكن في الحكم بشهادته وانما حكم بها لانه لم يعلم انه	8444	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7035	false	3495938410124891431	167	300	861	1593	1593	300	فان قيل -قد اختلف في جواز شهادة العبد فاجازها شريح والنخعي وداود واحمد -------في رواية الامام-------- والاختلاف فيها دليل علي جواز الاجتهاد فيها ولا يجوز ان ينقض بالاجتهاد حكم- نفذ بالاجتهاد كما هو اصلكم قيل قد اختلف فيما لاجله ردت--- شهادة العبد علي ثلاثة مذاهب احدها بظاهر نص لم يدفعه دل-------------يل وهو قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة282 فصار كالدليل و--------علي هذا يكون الحكم بشهادته مخالفا للنص فكان مردودا والثاني انها مردودة بقياس جلي-------- غير محتمل انعقد عليه اجماع الصحابة المتاخرين بعد شذوذ الخلاف من المتقدمين فصار مردودا باجماع انعقد عن- قياس جلي والثالث انها ردت باجتهاد ظاهر الشواهد فلم يجز ان تمضي باجتهاد خفي الشواهد لان الاقوي امضي من الاضعف وانما يتعارضان اذا تساويا في القوة والضعف علي ان الاجتهاد لم يكن في الحكم بشهادته وانما حكم---- لانه لا يعلم انه-	7035	4730591126111672076	666	1200.5	543	787	84.62516021728516	109	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8445	true	7737209582041798400	0	170	0	879	1546	300	فوجب ان يقضي بعلمه علي ما اشتبه واشكل فثبت ان الحكم بشهادة العبد والكافر مردود وقد وافق عليه ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء فصل فاذا ثبت ان الحكم بها مردود فقد اختلف اصحابنا هل يقع باطلا لا يفتقر الي الحكم ب--نقضه او يكون موقوفا علي وجوب الحكم بنقضه بحسب اختلافهم في المانع من الح-كم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جعل دليل رده نصا او اجماعا جعله باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه لكن علي الحاكم ان يظهر بطلانه لما قدمه من ظهور نفوذه ومن جعل -----رده قوة الاجتهاد في شواهده جعله موقوفا علي وجوب الحكم لا بنقضه لان غيره شواهده معلومة بالاجتهاد فصار موقوفا علي الحكم بنقضه وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه لانه قال من بعد ورد شهادة العبد انما هو بتاويل وليس بتحريف السجل نقضا للحكم حتي ينقضه بالحكم قولا ووجب عليه ان يسجل بالنقض كما اسجل بالحكم ليكون السجل الثاني مبطلا للسجل الاول كما صار الحكم الثاني ناقضا للحكم الاول فاذا لم يكن قد اسجل -الحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي مسالة قال	8445	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7036	false	-7287866498449762614	5	151	25	771	1526	300	فوجب ان يقضي بعلمه علي ما اش-به واشكل فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يحتاج في نقض الحكم الي --حكم بالنقض------------------------------------------------------------- من الحاكم ام يتبين بذلك وقوعه باطلا قال الماوردي اما اذا بانا كافرين فلا يحتاج اليه واذا بانا عبدين فوجهان مبنيان علي الاختلاف في شهادة العبد لماذا ردت هل بنص او اجماع علي ظاهر او اجتهاد ظاهر فمن جعل دليل رده نصا وا--جماعا جعله باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه لكن علي الحاكم ان يظهر بطلان-----------------------ه ومن جعل دليل رده قوة الاجتهاد في شواهده جعل---------------------------------------------------------------------ه موقوفا علي الحكم بنقضه و----هو الظاهر من مذهب الشافعي------------- لانه قال من بعد ورد شهادة العبد انما هو بتاويل وليس -تحريق السجل نقضا للحكم حتي ينقضه بالحكم قولا ويجب عليه ان يسجل بالنقض كما اسجل بالحكم ليكون السجل الثاني مبطلا للسجل الاول كما صار الث------اني ناقضا للحكم الاول فان -لم يكن قد اسجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي------ قال	7036	4730591126111672076	530	888.0	422	1067	49.67197799682617	92	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8446	true	-3906179674240351458	42	178	224	959	1591	300	بالجرح فامضي الحكم عليه بشهادتهما ثم اتي بعد امضاء الحكم عليه ببينة الجرح ثم -------كان حكمه عليه ماضيا وظاهر هذا انه قول بان الحكم لا ينقض بشهادة الفاسق واختلف اصحابنا في صحة تخريجه فمذهب المزني وابو العباس بن سريج ----------تخريجه قولا ثانيا وجعلوا نقض الحكم بشهادة الفاسق علي قولين احدهما ينقضه وهو النص والقول الثاني لا ينقضه وهو المخرج وبه قال ابو حنيفة وذهب ابو اسحاق المروزي وجمهور اصحاب الشافعي --------الي المنع من تخريجه قولا ثانيا وانه لا يجء علي مذهب الشافعي الا ما نص عليه وصرح به من نقض الحكم بشهادته قولا واحدا واجابوا عما نقله المزني فيمن اطرده الحاكم بجرح شهوده فاحضر بينة الجرح بعد انقضاء زمانه ونفوذ حكمه بجوابين احدهما انه لم ينقضه لان الخصم-------- اقام بينة بفسق الشهود مطلقا ولم يشهدوا بفسق الشهود قبل الحكم فلم ينقضه لجواز حدوثه بعد نفوذ الحكم	8446	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7037	false	-1052558514627632685	0	74	0	416	1560	300	بالجرح فامضي الحكم عليه بشهادتهما ثم اتي بعد امضاء الحكم عليه ببينة الجرحلم يسمعها وكان حكمه عليه ماضيا وقد وافقه ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن سريج علي هذا التخريج ايض-------ا وجعل في المسالة------------------- قولين-------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو اسحاق المروزي وجمهور اصحاب الشافعيرحمه اللهالي المنع من تخريجه قولا بات-------------------------------------------------------------------------------------ا واجابوا عما نقله المزني --من لفظ الشافعي ا------------------------------------------------------------------------نه لم ينقضه لان المحكومة عليه اقام بينة بفسق الشهود مطلقا ولم يشهدوا بفسق الشهود قبل الحكم فلم ينقضه لجواز حدوثه بعد نفوذ الحكم	7037	4730591126111672076	337	514.0	275	768	43.88020706176758	55	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8448	true	-6884181079272339091	99	158	512	816	1548	300	علي المشهود عليه مع اجرة مثله ----------------------------بعد يمينه علي انكاره------------------------------------------ فان طلب------------- اعادة الدار الي يده ليحلف بعد ردها عليه وجب علي الحاكم ان يرفع عنها يد المشهود له لبطلان بينته ولا يامر بردها علي المشهود عليه لان امره بالرد حكم له بالاستحقاق ولا يمنعه منهما لان منعه -----حكم عليه بابطال الاستحقاق ويخلي بينه وبينهما من غير حكم بات	8448	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7041	false	-428915255074879	62	137	319	703	1527	300	الي المحكوم عليه لظهور بقاء ملكه او يده قال في الحاوي لكن بعد يمينه علي انكاره وهكذا حكم الاجرة ان كان لمثله اجرة كالدار فان طلب المشهود عليه اعادة الدار الي يده ليحلف بعد ردها اليه وجب علي الحاكم ان يرفع عنها يد المشهود له لبطلان بينته ولا يامر بردها علي المشهود عليه لان امره ------حكم له بالاستحقاق ولا يمنعه منه-ا لان منعه منها حكم عليه بابطال الاستحقاق ويخلي بينه وبينه-ا من غير حكم بات	7041	4730591126111672076	278	489.0	223	392	70.91836547851562	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8449	true	8791410049186461399	83	150	425	755	1552	300	الحاكم سواء تقدم بالق--صاص الي ولي الدم او الي غيره وقال ابو سعيد الاصطخري ان تقدم به الحاكم الي ولي الدم كان --ضمان الدية علي الولي وان تقدم به الي غيره كان الضمان علي الحاكم وهذا------------ خطا من وجهين احدهما انه عن امره في الحالين والثاني انه لما لم يضمنه مباشرة اذا كان ولي الدم مع عدم استحقاقه فاولي ان لا يضمنه وليه مع جواز استحقاقه --فاذا	8449	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7038	false	5113157601096869262	196	261	1003	1329	1546	300	الحاك----------م بالاقتصاص الي ولي الدم او الي غيره وقال ابو سيعد الاصطخري ان تقدم به الحاكم الي ولي الدم كان الضمان عل------ي الولي وان تقدم به الي غيره كان الضمان علي الحاكم قال الماوردي وهو خطا من وجهين احدهما انه اخ---ره في الحالين والثاني انه لما لم يضمنه مباشرة اذا كان غير ولي- مع عدم استحقاقه فاولي ا--لا يضمنه وليه مع جواز استحقاقه ثم اذا	7038	4730591126111672076	292	515.0	230	348	83.90804290771484	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8463	true	452987833565223962	230	263	1219	1391	1606	300	احدهما -لم يتعين---------- فيرجع الي بيان الورثة في ذلك فان اثبتوا عتق احدهما عمل في ذلك علي بيانهم وحكم برق الاخر وله احلافهم وان عدم بيان الورثة اقرع بينهما وعتق القارع ورق المقروع	8463	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6745	false	2705461241023719290	176	211	923	1105	1577	300	احدهما ولم يتعين العتق فيه فيرجع الي بيان الورثة في ذلك فان بين-وا عتق احدهما عمل في ذلك علي بيانهم وحكم برق الاخر وله احلافهم وان عدم بيان الورثة اقرع بينهما وعتق القارع ورق المقروع	6745	4730591126111672076	168	314.0	135	183	91.80327606201172	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8468	true	-3702371367927643161	35	75	181	382	1517	300	الاستحقاق فصل فاما دعوي الاعتراض فضربا-------ن احدهما ان يتوجه الي ما في يده والثاني الي--------- ما يتعلق بذمته فاما توجه الدعوي الي ما في يده فلا تكون الا بعد معارضته فان كانت المعارضة بما لا يستضر به المدعي لم تصح	8468	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6676	false	4694641388085248697	260	300	1300	1492	1492	300	الصحيحة----------- دعوي الاعتراض وهي علي ضربين احدهما ان يتوجه الي ما في يده والثاني ان يتوجه الي ما يتعلق بذمته فاما ما كان في ------------يده فلا يصح- الا بعد معارضته فان كانت المعارضة بما لا يستضر به المدعي لم تصح-	6676	4730591126111672076	152	265.0	120	217	70.04608154296875	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8468	true	-3702371367927643161	75	289	382	1458	1517	300	الدعوي منه وان كانت بما يستضر به المدعي اما بمد اليد الي ملكه واما بمنعه من التصرف فيه واما بملازمته عليه او بقطعه عن اشغاله صحت دعواه بخمسة شروط احدها ان يصف الملك بما يصير به متعينا منق---ول وغير منقول علي ما قدمناه والثاني انه له وفي ملكه لان ما لا يملكه او لم يستتبه مالكه فيه لا يمنع من المعارضة فيه والثالث ان يذكر المعارض له بالاشارة اليه ان كان حاضرا او باسمه ونسبه ان كان غاءبا والرابع ان يذكر المعارضة هل هي في الملك او في نفسه لاجل الملك لافتراقهما في الحكم والخامس ان يذكر انه عارض----ه بغير حق لانه ربما استحق المعارضة برهن او اجارة حتي لا يتقي في دعواه ما يحتاج الحاكم ان يساله عنه ليعدل بسءاله الي المدعي عليه واما توجه الدعوي الي ما يتعلق بذمته لانه قد طولب بما لا يستحق عليه فان لم يلحقه بالمطالبة ضرر لم تصح---- الدعوي وان لحقه بها ضرر اما في نفسه -بالملازمة او- في جاهه بالاشاعة واما في ماله بالمعارضة صحت منه الدعوي ليستدفع بها الضرر وصحتها معتبرة بثلاثة شروط احدها ان يذكر ما طولب به اما مفسرا او مجملا لان المقصود بالدعوي ما سواه والثاني ان يذكر انه غير مستحق عليه لان المطالبة بالحق لا ترد والثالث ان يذكر ما استضر به لان مقصود- الدعوي ليكون الكف عنه متوجها اليه فان	8468	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6677	false	-8012068080108927461	1	156	4	775	1533	300	الدعوي ----وان كانت بما يستضر به المدعي اما بمد اليد الي ملكه واما بمنعه عن التصرف فيه واما بملازمته عليه او بقطعه عن اشغاله-صحت دعواه بخمسة شروط ------ان يصف الملك بما يصير به متعينا من منقول وغير منقول وان يذكر ان-------------- له وفي ملكه وان يذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عارضه فيه بغير حق لانه ربما استحق المعارضة برهن او اجارة حتي لا يبقي في دعواه ما يحتاج الحاكم ان يسال -عنه ليعدل بسءاله الي المدعي عليه واما توجه الدعوي الي ما يتعلق بذمته لانه قد طولب بما لا يستحق عليه فان لم يلحقه بالمطالبة ضرر لم تصح منه الدعوي وان لحق -بها ضرر اما --بنفسه او بملازمته او في جاهه بالشناعة واما في ماله بالمعارضة-صحت منه الدعوي لي--دفع بها الضرر وصحتها------- بثلاثة شروط------ ان يذكر ما طولب به اما مفسرا او مجملا لان المقصود بالدعوي ما سواه و-------ان يذكر انه غير مستحق عليه وان يذكر--------------------------------- ما استضر به لان مقصوده الدعوي ليكون الكف عنه متوجها اليه ولك	6677	4730591126111672076	719	1295.5	573	1090	65.96330261230469	133	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8469	true	9177783185674507639	1	62	5	333	1615	300	وله في الجواب عن دعوي هذه المعارضة ثلاثة احوال احدها ان يعترف بجميع ما تضمنها فيمنعه الحاكم من معارضته والحال الثانية ان ينكر المعارضة فيخلي سبيله فلا يمين عليه لان- لا يتعلق بالمعارضة استحقاق غرم والحال الثالثة ان يذكر انه يعارضه فيه بحق يصفه فيصير مدعيا بعد ان كان مدعي عليه ويصير المدعي مدعي عليه بعد ان كان مدعيا فهذا الكلام	8469	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6677	false	-8012068080108927461	166	222	826	1122	1533	300	وله في الجواب عن دعوي هذه المعارضة ثلاث- احوال ------ان يعترف بجميع ما تضمنها فيمنعه الحاكم من معارضته او--------------- ينكر المعارضة فيخلي سبيله ولا يمين عليه لانه لا يتعلق بالمعارضة استحقاق غرمه و-----الثالثة ان يذكر انه يعارضه فيه بحق يصفه فيصير مدعيا بعد ان كان مدعي عليه ويصير المدعي مدعي عليه بعد ان كان مدعيا و------كلام	6677	4730591126111672076	288	529.5	233	329	87.53799438476562	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8472	true	8025147582956987347	48	114	237	575	1530	300	واما نقصان الشرط فكدعو--ي عقد --نكاح -لا يذكر فيها الولي او- الشهود فلا يساله الحاكم عن نقصان الشرط ويتوقف عن السماع-------- حتي يكون--- المبتدء بذكره او لا يذكره فيطرحها والفرق بين ان يساله عن نقصان الصفة ولا يساله عن نقصان الشرط ان نقصان الصفة لا يتردد ذكره بين صحة وفساد فجاز ان يساله عنه ونقصان الشرط يتردد ذكره بين الصحة والفساد فلم يجز ان يساله عنه	8472	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6669	false	2519211229215048022	21	74	108	371	1514	300	واما نقصان الشرط فان يدعي عقد النكاح ولا يذكر----- الولي ولا الشهود فلا يساله----------------------------- عن الشرط بل يتوقف حتي يكون هو المبتدء بذكره او لا يذكره فينظره -والفرق----------------------------------------------------- ان نقصان الصفة لا يتردد ذكره بين صحة وفساد فجاز ان يساله عنه ونقصان الشرط يتردد ذكره بين --صحة وفس--اد فلم يجز ان يساله عنه	6669	4730591126111672076	230	371.0	182	355	64.78873443603516	40	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8474	true	-5810647174028622151	181	251	918	1230	1476	300	عن علقمة بن واءل بن حجر-------- عن ابيه -----ان رجلا من حضرموت اتي النبي ومعه رجل م---------------------------------ن كنده فقال-------- يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي--- ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها--- فقال النبي------------------- للحضرمي الك بينة ق-ال لا فقال -لك يمينه فقال الحضرمي -----انه فاجر لا- يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي ليس لك منه الا ذاك	8474	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6674	false	3383410166660897054	106	186	519	883	1453	300	عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل- من حضرموت ورجل-------------- من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ازرعها ليس-- له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبا----لي ما حلف ليس--- يتورع من شء فقال ل------يس لك---- الا ذلك	6674	4730591126111672076	251	369.0	189	399	62.90726852416992	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8493	true	96279948349723409	184	240	1012	1289	1637	300	ما رواه سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ---ابي موسي الاشعري ان رجلين تداعيا عند رسول الله------------------- بعيرا او دابة وشهد لكل واحد منهما شاهدان فجعله بينهما نصفين والثاني -----------------------------ان البينة اقوي من اليد وقد ثبت انهما اذا تساويا في اليد جعل بينهما فوجب اذا تساويا في البينة----- ان يكون اولي بان يجعل بينهما	8493	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6719	false	-5634639201670292076	63	126	353	669	1592	300	ما روي- سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن ابي موسي الاشعري ان رجلين تداعيا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا-او دابة-وشهد لكل واحد منهما شاهدان فجعله بينهما نصفين وقد خرجه ابو داود باسناد كلهم ثقات ولان البينة اقوي من اليد وقد ثبت انهما اذا تساويا في اليد جعل بينهما فوجب اذا تساويا في البينة اولي ان --------------يكون بينهما	6719	4730591126111672076	249	436.5	199	333	74.77477264404297	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8494	true	3391075201132908010	27	101	164	565	1673	300	من اختلاف قولي الشافعي في--- القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او للبينة فاخذ --قوليه انها دخلت ترجيحا للبينة فعلي هذا لا يمين علي من قرعت بينته لان الحكم بالبينة ولا يمين مع البينة والقول الثاني انها دخلت ترجيحا للدعوي فيجب احلاف المدعي فعلي هذا يكون فيما ث-بت به الحكم وجهان احدهما باليمين مع البينة وتكون يمينه بالله انه ما شهدت--ه بينته حق وقد نص عليه الشافع-----------------------------------ي والوجه الثاني ان الحكم يثبت بيمينه ترجيحا بالبينة	8494	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6720	false	-4206263458236594405	144	227	765	1206	1574	300	من اختلاف قولي الشافعي في ان القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او للبينة فاحد القولين انها دخلت ترجيحا للبينة فعلي هذا لا يجب- علي من قرعت بينته لان الحكم بالبينة ولا يمين مع البينة والقول الثاني انها دخلت ترجيحا للدعوي فيجب احلاف المدعي وعلي هذا يكون فيما يثبت به الحكم وجهان احدهما -اليمين مع البينة ويكون يمينه بالله ان- ما شهدت به بينته حق وقد نص عليه الشافعي اي في الدعاوي والبينات كما حكاه في البحر والثاني ان الحكم يثبت بيمينه ترجيحا بالبينة	6720	4730591126111672076	383	705.5	310	444	86.26126098632812	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8497	true	-2110606672695783182	72	165	357	829	1508	300	ثلاثة اوجه احدها لا يقبل منه سواء ادعاها لنفسه او اقر بها لغيره لان اقراره الاول قد اكذب الثاني فعلي هذا يكون الحكم كما لو اقام علي اقراره الاول والوجه الثاني يقبل منه سواء ادعاها لنفسه او اقر بها لغيره لان لم يتعلق باقراره حق لمعين فعلي هذا ان ادعاها لنفسه كان هو الخصم فيها وان اقر بها لغيره انتقلت الخصومة اليه وكانت المنازعة مع ذي يد لانه اقر بها له ذو يد والوجه ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يقبل اقراره بها لغيره ولا يقبل منه دعواها لنفسه ل---------------------------انه متهوم في ادعاءها لنفسه وغير متهوم في الاقرار	8497	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6685	false	-6488873047671566325	202	268	1034	1361	1516	300	ثلاثة اوجه احدها لا يقبل بحال ----------------------------------لان اقراره الاول--- اكذب الثاني فعلي هذا يكون الحكم كما لو اقام علي اقراره الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الا في قولن-------------------------------------ا له اما ان تدعيه لنفسك او تقر به لغيرك او نجعلك ناكلا لان هذا القول مع رد اعترافه لا يجتمعان والثاني يقبل والثالث ان ادعاه لن---------------------------------فسه لم يقبل وان نسبه لغيره قبل لانه متهم -في ادعاءه- لنفسه وغير متهم -في الاقرار	6685	4730591126111672076	171	215.0	138	589	29.032258987426758	26	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8500	true	157923172741945868	136	167	698	842	1540	300	اليد دالة علي الملك فجرت مجراه وقد ثبت ان المدعي لو اقام بينة علي ان الدار كانت له بالامس حكم له بها كذلك اذا اقام بينة انها كانت في يده بالامس	8500	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6748	false	-454689884926184815	103	134	588	732	1562	300	اليد دالة علي الملك فجرت مجراه وقد ثبت ان المدعي لو اقام بينة علي ان الدار كانت له بالامس حكم له بها كذلك اذا اقام بينة انها كانت في يده بالامس	6748	4730591126111672076	144	288.0	113	144	100.0	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8504	true	-3068607985812533609	29	81	159	462	1688	300	بشهادة الاسلام لانها ازيد علما لان نصرانيته اصل واسلامه حادث فصار كالشهادة ب--جرح والتعديل يحكم بالجرح علي التعديل ويجعل المسلم وارثا دون النصراني فصل واما القسم الثاني فهو ان تكون- الشهادتان مقيدتين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند خروج روحه ويقول شهود النصراني ان	8504	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6761	false	4282273094745179281	242	280	1273	1506	1609	300	بشهادة الاسلام لانها ازيد علما لان نصرانيته اصل واسلامه حادث فصار كالشهادة بالجرح والتعديل يحكم بالجرح علي التعديل ويجعل المسلم وارثا الحالة--------------------- الثانية--- ان تقيدا الشهادة فتقول بينة الم----------------سلم ان اخر كلامه-------------------------------- عند الموت الاسلام وبينة النصر-اني ان	6761	4730591126111672076	174	281.0	143	306	56.86274337768555	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8504	true	-3068607985812533609	265	300	1502	1688	1688	300	هذا الموضع لاستحالة ان يشترك مسلم ونصراني في ميراث ميت لانه ان مات نصرانيا ورثه النصراني دون المسلم وان مات مسلما ورثه المسلم دون النصراني فاذا قسم-- بينهما علمنا قطعا ان احدهما قد اعطي ما-	8504	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6763	false	7047709339451230052	77	112	397	586	1578	300	هذه الصورة لاستحالة ان يشترك مسلم ونصراني في ميراث ميت لانه ان مات نصرانيا ورثه النصراني دون المسلم وان مات مسلما ورثه المسلم دون النصراني فاذا قسمنا بينهما علمنا قطعا ان احدهما قد اعطي ما	6763	4730591126111672076	182	349.5	148	189	96.29629516601562	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8505	true	4600188774808744170	111	236	542	1246	1609	300	الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة وهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فلا تعارض في الشهادتين لانه قد يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام فلا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال لان المرتد لا يرثه مسلم ولا نصراني فصل واما القسم الرابع ان ت-كون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة فيقول شهود المسلم ان اباه مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند خروج روحه ويقول شهود النصراني ان اباه نصراني فلا تعارض في شهادتهما لحدوث اسلامه بعد نص--رانيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ميراثه للمسلم دون--------------------------------- النصراني فاما اذا كانت شهادتهما علي ما ذكر في مسالة الكتاب ان شهد شهود المسلم --------------ان اباه مات مسلما	8505	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6761	false	4282273094745179281	221	299	1151	1604	1609	300	الشهادة اربع احوال الحالة الاول-----------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطلقا الشهاد---------------------------------ة فيقول شهود المسلم ان اباه م--------------سل--------------------------------م ويقول شهود النصراني ان اباه نصراني فيحكم بشهادة الاسلام لانها ازيد علما لان نصرانيته اصل واسلامه حادث فصار كالشهادة بالجرح والتعديل يحكم بالجرح علي التعديل ويجعل المسلم وارثا الحالة الثانية ان تقيدا الشهادة فتقول بي--نة المسلم ان اخر كلامه عند الموت الاسلام وبينة النصراني ان اخر كلامه عند الموت التثليث والحكم كما سيذكره الشيخ ثم قال فلو شهدت بينة المسلم ان اباه مات مسلما	6761	4730591126111672076	145	118.0	115	876	16.55251121520996	17	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8505	true	4600188774808744170	107	185	523	966	1609	300	الثالث وهو ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة وهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فلا تعارض في الشهادتين لانه قد يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام فلا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال لان المرتد لا يرثه مسلم ولا نصراني فصل واما القسم الرابع- ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة	8505	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6762	false	6530983549562732577	51	95	285	554	1648	300	الثالث---ة ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعارض------------- لانه قد يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام ولا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال الحالة------------------------------------------- الرابعة ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة	6762	4730591126111672076	260	461.0	216	444	58.55855941772461	41	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8506	true	2740519811290913747	135	261	804	1477	1669	300	بينهما ويسقطان عند استحالة الحكم بهما واذا سقطت البينتان و--دين الميت مجهول ففي التركة ثلاثة اوجه احدها وهو قول المزني انها تقسم بينهما ملكا بالتحالف دون البينة لتكافءهما فيه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن خيران انها تقسم بينهما بدءا وتقر معهما امانة يمنعان من التصرف فيها حتي يبين مستحقها منها- او يصطلحا- عليها كالميت عن زوجتين احداهما مطلقة -قد اشكلت والوجه الثالث ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي انها تقر------ من كانت في يده قبل التنازع والتحالف فان كانت في ايديهما او في يد احدهما او في يد اجنبي ---------------اقرت علي حالها كما كانت اقرار يد وامانة من غير قسمة ووهم ابو حامد الاسفراييني فاقرها في يده ملكا وهذا خطا لان سبب استحقاقها متعين بالميراث فلم يجز ان تكون لليد في تملكها تاثير	8506	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6765	false	-2414556421838133577	66	183	344	969	1572	300	بينهما وفي الحاوي انه -----------------اذا سقطت البينتان والدين------ مجهول ففي التركة ثلاثة اوجه احدها-وهو قول المزني انها تقسم بينهما ملكا بالتحليف دون البينة لتكافءهما فيها و-----الثاني-وهو قول ابي علي بن خيران انها تقسم بينهما يد-ا وتقر معهما امانة يمنعان من التصرف فيها حتي يبين مستحقها منهما او يصطلحان عليها كالميت عن زوجتين احداهما مطلقة وقد اشكلت و------الثالث-ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي انها تقر في يد من كانت في يده قبل التنازع والتحالف فان كانت في ي------------------دهما او في يد اجنبي او في يد احدهمااقرت علي حالها وكان---- اقرار يد وامانة من غير قسمة ووهم ابو حامد------------ فاقرها في يده ملكا وهو- خطا لان سبب استحقاقه- متعين بالميراث فلم يجز ان يكون لليد في تملكها تاثير	6765	4730591126111672076	572	1002.5	464	699	81.83118438720703	98	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8511	true	2825248591313954024	104	161	523	798	1489	300	لو مات حر وترك ابنين احدهما متفق علي حريته قبل موت ابيه والاخر مختلف فيه فادعي تقدم عتقه قبل موت ابيه ليكونا شريكين في ميراثه وادعي ال-حر ان اخاه اعتق بعد موت الاب فهو احق بجميع الميراث كان القول مع عدم البينة قول الحر مع يمينه بالله انه لا يعلم ان اخاه اعتق قبل موت ابيه وهو	8511	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6767	false	-5831167340740903599	1	40	6	192	1567	300	لو مات حر وترك ابنين احدهما--------- حر--- قبل موت ابيه والاخر مختلف فيه فادعي تقدم عتقه قبل موت ابي------------------------ه وادعي الاخر انه -----عتق بعد موتهف------------------------------القول قوله------------------ مع يمينه بالله انه لا يعلم ان اخاه -عتق قبل موت ابيه لان	6767	4730591126111672076	173	270.0	135	276	62.68115997314453	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8513	true	2906086053340177141	6	36	38	207	1649	300	عليه الجمهور انه لا يصح تخريج هذا القول ها-هنا وجها واحدا وان جاز تخريجه في الوجهين-------- لان الابنين فيما تقدم شريكان والاخ والابن هاهنا متدافعان فصح الاشتراك هناك وبطل هاهنا	8513	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6764	false	5349261758472217782	122	150	676	834	1639	300	عليه الجمهور انه لا يصح تخريج قول القسمة هاهن-----------ا وان جاز------- في المسالة السابقة لان الاثنين فيما تقدم شريكان والاخ والابن هاهنا متدافعان فصح الاشتراك هناك وبطل --هنا	6764	4730591126111672076	135	234.5	109	178	75.84269714355469	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8513	true	2906086053340177141	166	239	913	1314	1649	300	وترك ابوين كافرين وابنين مسلمين ف-ادعي ابواه انه مات كافرا وادعي الابنان انه مات مسلما ولا بينة لاحدهما ففيه وجهان حكاهما ابن سريج احدهما ان القول فيه قول الابوين الكافرين مع ايمانهما لان كفره قبل بلوغه معلوم بكفرهما فلم يقبل دعوي الابنين في حدوث اسلامه لان الاصل استصحاب كفره والوجه الثاني يكون ميراثه موقوف-----------ا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لان ما قبل بلوغه هو ----------فيه تبع لا يتحقق الا بعد بلوغه	8513	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6768	false	4377508229689202549	39	105	192	555	1586	300	وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان ----مات كافرا وقال ا-لابنان ----مات مسلما------------------ففيه قولان اصحه----------------ما ان القول---- قول الابوين اي------ مع ايمانهما-لان كفره قبل بلوغه معلوم بكفرهما فلم يقبل دعوي الابنين في حدوث اسلامه لان الاصل استصحاب كفره و------الثاني انه يوقف حتي ينكشف او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لان ما قبل بلوغه هو في اسلامه فيه تبع لا يتحقق الا بعد بلوغه	6768	4730591126111672076	304	499.5	247	423	71.86761474609375	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8513	true	2906086053340177141	241	300	1322	1649	1649	300	--ابواه مسلمين و--ابناه كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولديهما ولا يمين عليهما وكانا احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام------------- فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري عليه حكم الكفر قبل البلوغ ويجوز ان يولد بعد اسلامهما فيكون مسلما قبل البلوغ فهما علي ضربين احدهما ان يكون النزاع--- زمان ولادته فيدعي والداه	8513	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6769	false	6731861489708978690	67	125	361	685	1633	300	الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولده-ما ولا يمين عليهما وكانا احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري عليه حكم الكفر قبل البلوغ ويجوز ان يولد بعد اسلامهما فيكون مسلما قبل البلوغ فان كا----------------------ن النزاع في زمان ولادته فادعي ابواه	6769	4730591126111672076	289	530.5	236	347	83.2853012084961	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8514	true	7875785290460035556	0	51	0	277	1519	300	انه ولد بعد اسلامهما ويدعي ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول فيه قول الابوين مع ايمانهما في اسلامه لاننا علي يقين من حدوث ولادتهم وف-ي شك من تقدمها وان كان النزاع في اس----لام الابوين فيدعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته ويدعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين في اسلام ------	8514	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6769	false	6731861489708978690	125	174	685	956	1633	300	انه ولد بعد اسلامهما وادعي ابناه انه ولد قبل اسلامهما-فالقول---- قول الابوين مع -يمينهما لا-----------نا علي يقين من حدوث ولادتهم وعلي شك من تقدمها وان كان النزاع في وقت اسلام الابوين فادعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته وادعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين مع يمينهما لان	6769	4730591126111672076	243	443.0	197	288	84.375	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8517	true	-1578047433505244622	183	300	925	1508	1508	300	ان كان هذا الوارث ممن لا يسقط بغيره كالابن لم يجب عليه اقامة ضمين وان ك-----------ان ممن يسقط بغيره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ وجب عليه اقامة ضمين والوجه الثالث ان كان امينا لم يجب عليه اقامة ضمين وان كان غير امين وجب عليه فان قيل لم قلتم تقسمون مال المفلس بين غرماءه بعد اشاعة امره من غير ضمين مع جواز ظهور غريم قيل لوقوع الفرق بينهما ب--ان حقوق الغرماء متحققة وح--ق هذا الوارث غير متحقق ف----------------اذا دفع----- الحاكم المال اليه علي ما وصفنا كتب قصته وذكر فيها ان- دفع المال اليه بعد الكشف الظاهر من غير حكم قاطع بامر الاستحقاق ليكون ان ظهر له شريك في الميراث غير مدفوع بنفوذ الحكم عليه بابطال حقه منه لي-مكن من المطالبة واقامة البينة-	8517	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6775	false	-4542934991151454787	139	263	691	1320	1480	300	ان كان موسرا ذا مال ظاهر لم يجب وان كان معسرا وجب وفي تعليق القاضي الحسين انه ان كان ممن يحجب وجب قولا واحدا والا فوجهان وقال الفوراني الصحيح ان في مطالبتهما جميعا قولين لان الابن يحجب حجب نقصان كما يحجب الاخ حجب حرمان-------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الس--تم تقسمون مال المفلس بين غرماءه بعد اشاعة امره من غير ضمين مع جواز ظهور غريم اخر --فما الفرق قيل الفرق ان حقوق الغرماء متحققة وحقوق هذا الوارث غير متحققة قال الماوردي ثم اذا دفع اليه الحاكم المال----- علي ما وصفنا كتب قضية -ذكر فيها انه دفع المال اليه بعد الكشف الظاهر من غير حكم قاطع بامر الاستحقاق ليكون ان ظهر له شريك في الميراث غير مدفوع بنفوذ الحكم عليه بابطال حقه منه ليتمكن من المطالبة واقامة البينة	6775	4730591126111672076	399	640.0	315	725	55.034481048583984	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8522	true	6719035885232712560	0	43	0	220	1550	300	لو تنا-زعا ثوبا واقام احدهما البينة علي انه له نسجه في ملكه واق-ام الاخر البينة علي انه له ولم يقولوا نسجه في ملكه كان كالبينة بالنتاج علي ما قدمنا-------------------ه من الشرح فا-------------------------------------------------------------ما اذا شهدت بينة احدهما بسبب الملك من الابتياع او --ميراث وشهدت	8522	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6726	false	-8342667023441820724	240	300	1347	1650	1650	300	لو تنتازعا ثوبا واقام احدهما البينة علي انه له نسجه في ملكه و اقام الاخر البينة علي انه له ومن طريق الاولي اذا تنازعا تمرة او حنطة فشهدت بينة احدهما بانها حدثت في ملكه من شجرته او بذره كما صرح به الرافعي قال الماوردي ولا تجري طريقة القطع فيما اذا شهدت بينة احدهما بسبب الملك من الابتياع او الميراث وشهدت-	6726	4730591126111672076	159	256.5	124	304	52.30263137817383	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8525	true	2105157903739861125	207	278	1070	1446	1548	300	في يد الباءع فقد اختلف اصحابنا في تصديق الباءع لاحدي البينتين هل يوجب------- ترجيها -------علي الاخري علي وجهين احدهما ---------------وهو قول ابي ابراهيم المزني وابي العباس بن سريج ان تصديق الباءع لاحداهما مقبول تترجح به بينته لانه اصل ذو يد فعلي هذا يرجع الي بيانه في اي العقدين تقدم ولا يرجع الي بيانه ايهما باع لانه قد ثبت عليه البيعان بالبينة فيرجع اليه بالتقدم منهما فاذا بين احدهما -التقدم كان ا---لبيع	8525	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6732	false	5325824206958743525	221	283	1172	1485	1568	300	في يد الباءع وكان منكرا او ساكتا فلو صدق احد المشتريين ف------هل يوجب تصديقه ترجيح من صدقه علي الاخر- فيه وجهان في الحاوي وغيره احدهماوهو قول------------ المزني وا----------بن سريج نعم لا------------------------------------------نه اصل ذو يد فعلي هذا يرجع الي بيانه في اي العقدين تقدم ولا يرجع الي بيانه ايهما باع لانه قد ثبت عليه البيعان بالبينة------------------------- فاذا بين احدهما بالتقدم كان له البيع	6732	4730591126111672076	217	338.5	172	409	53.056236267089844	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8526	true	4764957095316429802	225	259	1173	1349	1560	300	فان كان قد سبق بالدعوي علي المصدق ------------كان له احلاف الباءع لانه قد استحق اليمين بانكاره قبل دعوي المصدق فلم يسقط حقه منها بتصديقه لغيره وان كانت دعواه بعد تصديق الاخر فلا يمين عليه	8526	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6730	false	2580673839095745838	81	117	398	579	1499	300	فان كان قد سبق بالدعوي عليه قبل ان يصدق الاخر كان له احلافه------ لانه قد استحق اليمين بانكاره قبل دعوي الاخر- فلم يسقط حقه منها بتصديقه لغيره وان كانت دعواه بعد تصديق الاخر فلا يمين عليه	6730	4730591126111672076	157	288.0	126	188	83.51063537597656	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8526	true	4764957095316429802	10	96	50	500	1560	300	لكل واحد منهما ان -------------------------يحلفه يمينا تخصه لانه لو بين بعد انكاره قبل منه فلذلك لزمته اليمين فان جمع بين المشتريين في البيان لم يكن فيه بيان لانه بيانه في التقد-م ويستحيل ان يكون كل واحد منهما متقدما علي الاخر في حال------ه وقال ------ابو حامد الاسفراييني تكون الدار بينهما بتصديقه-- لهما فان قال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يري ان بيان الباءع مقصور علي المتقدم بالعقد فقد وهم لاستحالة اجتماعهما في التقدم وان قاله لانه يري انه يرجع الي بيان الباءع لايهما باع فهو ارتكاب مذهب لا يقتضيه المذهب	8526	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6733	false	4133599115466848573	123	241	638	1242	1536	300	لكل واحد منهما ان يدعي عليه العلم بالاسبق ويحلفه يمينا تخصه لانه لو بين بعد انكاره قبل منه فلو------------------- جمع بين المشتريين في البيان لم يكن فيه بيان لان -بيانه في التقديم ويستحيل ان يكون كل واحد منهما م-قدما علي الاخر في حالة واحدة وقال الشيخ ابو حامد يكون------------------ بينهما بتصديقهما وهذا ما اورده البندنيجي والقاضي ابو الطيب وقال ان كل واحد منهما هل له تحليفه لاجل النصف الذي لم يقر في يده فيه قولان ثم قال الماوردي بعد حكاية قول ابي حامد وهذا وهم ان كان قال هذا وهو يري ان بيان الباءع مقصور علي الت-قدم بالعقد-------- لاستحالة اجتماعهما في التقدم وان قاله لانه يري انه يرجع الي بيان الباءع لايهما باع-فهو ارتكاب مذهب لا يقتضيه المذهب	6733	4730591126111672076	381	665.5	306	653	58.34609603881836	65	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8527	true	-3129691102226027804	8	101	39	519	1576	300	الثمن وان كانت قيمتها اكثر من الثمن ففي وجوب غرم زيادة------------------------------------- القيمة بعد رد الثمن----------- قولان احدهم--ا لا يغرمها والثاني يغرمها ومن هاهنا يجء تخريج قول ابي علي للباءع ان يحلف للمكذب لانه اذا غرم مع الاقرار حلف مع الانكار----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدق--- الباءع لهما جميعا جعلت الدار بينهما ويكون نصفها مبيعا علي كل واحد منهما بنصف الثمن الذي شهدت به بينته ان اتفقوا علي قدره وان عدلوا الي غيره فكل واحد من المشتريين ياخذ نصف الدار بنصف الثمن الذي اقر به الباءع ان صدق- المشتريان علي قدره وان كذباه حلفاه عليه وابطل البيع	8527	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6730	false	2580673839095745838	125	208	613	1031	1499	300	الثمن وان كانت------- اكثر من الثمن فتحليفه ينبني علي انه لو عاد وصدقه هل يغرم له الزاءد من القيمة ---علي الثمن ام لا وفيه قولان فان قلنا لا يغرم له لم----------------------------------------------------- يحلف والا-------------------------- حلف وهذا قالهوالله اعلمبناء علي ما حكيناه عنه اولا في المسالة السالفة انه يرجع بما شهدت به بينته من قبض الثمن ولو صدقهما الباءع----------- جعلت الدار بينهما ويكون نصفها مبيعا علي كل واحد منهما بنصف الثمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اقر به الباءع ان صدقه المشتريان علي قدره وان كذباه حلفاه و------بطل البيع	6730	4730591126111672076	224	302.5	177	629	35.612083435058594	36	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8528	true	-4042316000812079586	70	161	375	813	1599	300	ان يكون------ خصما لصاحب اليد في الدار ويحلفه اذا انكره وان---- صدقه----------------- سلم الدار اليه باقراره بالثمن الذي شهدت به بينته ان كان مثل الثمن في ابتياع -حقه وان كان اقل لم يكن له ان يرجع بالباقي لانه مقر انه لا يستحقه علي الثاني وان كان اكثر لم يكن له ان ياخذ الزيادة لانه مقر انه لا يستحق اكثر من الثمن الذي دفع ويكون درك للثاني علي الاول دون الباءع ولا يكون علي الباءع درك الاول ولا الثاني لان الثاني ملكها عن الاول والاول قد اقر انه لم يملكها عن الباءع	8528	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6713	false	-1469880172374640832	154	247	843	1286	1577	300	ان يكون الاخر خصما له----------------- ويحلفه اذا انكره فانه لو صدقه علي ان عقده سابق سلم العين----- باقراره بالثمن الذي شهدت به بينته ان كان مثل الثمن في ابتياع نفسه وان كان اقل لم يكن له ان يرجع بالباقي لانه مقر انه لا يستحق- علي الثاني وان كان اكثر لم يكن له ان ياخذ الزيادة لانه مقر انه لا يستحق اكثر من الثمن الذي دفع ويكون درك الثاني علي الاول دون الباءع ولا يكون علي الباءع درك الاول ولا الثاني لان الثاني ملكها عن الاول والاول قد اقر انه لم يملكها عن الباءع	6713	4730591126111672076	407	753.0	320	466	87.33905792236328	79	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8528	true	-4042316000812079586	221	292	1143	1558	1599	300	الربيع قولا رابعا--------------- ان تعارض البينتين يوجب ابطال الصفقتين فيكون كل واحد من البيعين باطلا كالمتداعيين نكاح امراة يقيم كل واحد منهما البينة علي انه تز------------------------------------وجها يبطل النكاحان بتعارضهما ف----------------انكر اصحابنا هذا القول ونسبوه الي الربيع تخريجا لنفسه ومنعوا من اعتباره بالنكاح لوقوع الفرق بينهما بان نكاح المراة لا يجوز ان يكون بين زوجين وشراء الدار يجوز ان يكون بين مشتريين فبطل النكاحان لامتناع الشركة ولم يبطل البيعان مع جواز الشركة	8528	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6732	false	5325824206958743525	135	216	693	1148	1568	300	الربيع قولا ثالثا في اصل المسالة ان تعارض البينتين يوجب ابطال العقد-ين فيكون كل واحد من البيعين باطلا كالمتداعيين نكاح امراة يقيم كل واحد منهما البينة علي انه تزوجها من ولي ولم يعلم اي العقدين سبق فانه يبطل النكاحان بتعارضهما قال الماوردي وقد انكر اصحابنا هذا القول ونسبوه الي------- تخريج الربيع ومنعوا من اعتباره بالنكاح ل-------------------ان نكاح المراة لا يجوز ان يكون بين زوجين وشراء الدار يجوز ان يكون بين مشتريين فبطل النكاحان لامتناع الشركة ولم يبطل البيعان مع جواز الشركة	6732	4730591126111672076	371	678.5	305	482	76.97095489501953	60	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8530	true	8103738155831786365	221	300	1162	1576	1576	300	لانها بينة داخل تندفع بها بينة --خارج فيصح بيعه ويء--------------------------------------------------------------خذ بتسليم الثوب الي مشتريه م-نه ويبطل بيع الاخر ويءخذ------ برد الثمن علي مشتريه منه ولا يمين للباءع الاخر ولا للمشتري علي من ترجحت بينته من الباءع والمشتري لان الحكم ثبت لهما بالبينة ترجيحا باليد ولا يمين مع البينة -فصل واما الحالة الثانية وهو ان يكون الثوب في يد الباءعين ف---لا تخاصم بين المشتريين فقيل انه لا يد لواحد منهما علي ما يدعيه وخصمه فيه هو الباءع عليه ليسلم اليه-	8530	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6738	false	-4847434931707658684	55	135	279	694	1553	300	لانها بينة داخل تندفع بها بينة الخارج وهذا بناه علي اصله في ان الباءع خصم في هذه الحالة كما ذكرناه من قبل قال فيءخذ بتسليم العين الي مشتريها منه ويبطل بيع الاخر ويءخذ باءعه برد الثمن ولا ي---------------مين للباءع الاخر ولا للمشتري علي من ترجحت بينته من الباءع والمشتري لان الحكم ثبت لهما بالبينة ترجيحا باليد ولا يمين مع البينة وقال فيما اذا كانت العين------------------ في يد الباءعين انه لا تخاصم بين المشتريين ف------------------------------------يه وخصمه فيه هو --باءع----ه ليسلم اليه	6738	4730591126111672076	305	502.0	245	490	62.24489974975586	46	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8531	true	6766441011775017193	0	229	0	1204	1570	300	ما باعه عليه وللباءع حينءذ حالتان احداهما ان ي-------------تنازعا كل واحد منهما انه مالك لجميعه وب-----ينة كل واحد من المشتريين في البيع هي بينة لكل واحد من الباءعين في الملك ولكل واحد منهما بينة داخل في النصف الذي بيده وبينة خارج في النصف الذي في يد صا------------------------------حبه فيحكم لكل واحد منهما بنصفه ببينته ويده لانه قد عارضته فيه بينة خارج وهل يجب لكل واحد منهما احلاف صاحبه ام لا علي قولين من تعارض البينتين هل يسقطان او يستعملان فان قيل باسقاطهما فعلي كل واحد منهما ان يحلف لصاحبه انه لا حق له فيما --بيده ولا يحلف انه مالك لما --بيده لانه يحلف علي --انكاره وليس يحلف علي --اثباته وان قيل باستعمال البينتين فلا يمين علي واحد منهما لصاحبه لان من حكم له بالبينة لم يحلف معها ثم يصير كل واحد من الباءعين مالكا لنصفه- وباءعا لجميعه- فيكون كل واحد من المشتريين بالخيار بين امضاء البيع في نصفه- والرجوع بنصف ثمنه وبين فسخ البيع في جميع-- والرجوع بجميع ثمنه علي ما بيناه والحالة الثانية ان يتصادق الباءعان علي ان كل واحد منهما مالك لنصفه----- فينقطع التخاصم بينهما بالتصادق وفي انقطاع خصومة المشتريين بانقطاعها بين الباءعين وجهان احدهما قد انقطعت الخصومة بتصادقهما وصار كل واحد منهما مالكا لنصفه وباءعا لجميعه فلزمه تسليم ما ملك ودرك ما لم يملك والوجه الثاني ان ال-------خصومة باقية لكل واحد من المشتري----------------------------ين لانه يدعي ملك جميع الثوب وقد صار الي نصفه- مع بقاءه في حق غيره	8531	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6738	false	-4847434931707658684	135	297	694	1532	1553	300	ما باعه عليه ثم ان ---------------------------تنازع البيعان وادعي كل واحد------ انه مالك لجميع العين وبينة كل واحد من المشتريين في البيع هي بينة لكل واحد من الباءعين في الملك ولكل واحد منهما بينة داخل في النصف الذي بيده وبينة خارج في النصف الذي في يد صاحبه وهل لواحد منهما ان يحلف صاحب------------------------------------------------------ه فيه القو---------------------------------------------------------------------------------------------لان فان قلنا بالتحليف حلف-----------------------------ه انه لا حق له فيما في يده ------لا انه مالك لما في يده لانه يحلف علي الانكار-------- لا علي الاثبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------يصير كل واحد------------ مالكا لنصفها وباءعا لجميعها فيكون كل واحد من المشتريين بالخيار بين امضاء البيع في نصفها والرجوع بنصف ثمنه وبين فسخ البيع في جميعها والرجوع بجميع ثمنه وان تص-----------------------------ادق الباءعان علي ان كل واحد منهما مالك لنصف العين فينقطع التحاكم بينهما بالتصاقد وفي انقطاع خصومة المشتريين بانقطاعها بين الباءعين وجهان فان قلنا بالانقطاع ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم كما تقدم والا فلكل واحد من المشتريين المخاصمة مع من في يده العين لانه يدعي ملك جميع العين وقد صار الي نصفها مع بقاءه في حق غيره	6738	4730591126111672076	654	1050.0	522	1306	50.076568603515625	109	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8531	true	6766441011775017193	183	297	959	1557	1570	300	الباءعين وجهان احدهما قد انقطعت الخصومة ب----تصادقهما وصار كل واحد منهما مالكا لنصفه وباءعا لجميعه فلزمه تسليم ما ملك ودرك ما لم يملك والوجه الثاني ان الخصومة باقية لكل واحد من المشتريين لانه يدعي ملك جميع الثوب وقد صار الي نصفه مع بقاءه في حق غيره ويكون مخاصما فيه لمن بيده النصف الاخر فان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان قد تسلم----- مشتريه -كان كل واحد منهما خصما لصاحبه فيه ف--------يتحالفان عليه ولا تستعمل بينتاهما فيه لانها لا تفيدهما اكثر من قسم-- بينهما فان حلفا او نكلا كان- بينهما وانقطع تخاصمهما وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بجميعه- للحالف ولم يلزم- لباءعه عليه الا------------------ نصف --ثمنه وان صار مالكا لجميعه لان الباءع مقر انه لا يملك الا نصفه فان	8531	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6739	false	-1827851987984089703	5	106	21	559	1611	300	الباءعين وق-------------------ت الخصومة بين المشتريين كان لكل واحد منهما مطالبة باءعه بتس------------------ليم ما ابتاعه منه وهو لا يقدر الا علي تسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف الذي في يده فاذا قبض كل واحد منهما نصفه تحاكم فيه المشتريا وكان حكمهما كما سنذكره ولو كان الباءعان قد -سلماها للمشتريين كان كل واحد منهما خصما لصاحبه فيما في يده ويتحالفان----- ولا تستعمل بينتاهما ----لانها لا تفيدهما اكثر من قسمته بينهما فان حلفا او نكلا كانت بينهما ----------------وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بجميعها للحالف ولم يلزمه لباءعهان لم يكن قد اقبضه الثمنالا نصف الثمن -وان صار مالكا لجميعه لان الباءع مقر انه لا يملك الا نصفه وان	6739	4730591126111672076	324	460.0	260	726	44.62809753417969	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8532	true	5177075177280213468	2	300	7	1573	1573	300	الثمن ---------اليه ل-م يطالبه الباءع الا بنص---------------فه وان كان قد ساق-- جميع الثمن لم يكن له استرجاع --شء منه لانه مقر باستحقاقه عليه وليس للمشتري الناكل رجوعه بدركه علي باءعه لانه مستحق من يده بنكوله ولو حلف لكان مقرا في يده ولو لم يتسل------------م المشتري وكان باقيا من يد الباءعين وقفت الخصومة بين المشتريين وكان لكل واحد مطالبة مبايعه فيتسلم ما ابتاعه منه وهو لا يقدر الا علي تسليم نصفه الذي في يده فاذا قبض كل واحد منهما نصفه تخاصم فيه المشتريان وكان حكمهما في التخاصم علي ما ذكرناه فصل واما الحالة الثالثة وهو ان يكون الثوب في يد احد المشتريين ترجحت بينته بيده وجها واحد--------------------------------------------------------ا بخلاف يده لو كان الب--------اءع عليه-ا واحدا في احد الوجهين لانهما في الشراء مع اثنين يجعل يده بيد باءعة الذي لم ينقل ملكه الا اليه فصارت يده كيد احد الباءعين فحكم له بالجميع لان بينته بالجميع بينة داخل وبينة الاخر في الجميع بينة خارج ولزمه جميع الثمن و-رجع الاخر علي صاحبه بجميع الثمن وليس له مخاصمة صاحبه في الشراء لانه قد استقر ابتياعه لجميع الثوب لحكم بات وينقطع التنازع بين الباءعين كانقطاعه بين المشتريين لنفوذ الحكم بالبينة واليد للباءع والمشتري منه علي الباءع الاخر والمشتري منه فصل واما الحالة الرابعة وهو ان يكون الثوب في يد المشتريين فقد تكافءا في البينة واليد لان لكل واحد منهما بينة داخل في نصفه وبينة خارج من نصفه فيحكم به بينهما نصفين وتكون الخصومة فيه بين المشتريين ولا خصومة في الحال بينهما وبين الباءعين لان لكل واحد منهما احلاف صاحبه قولا واحدا لانه لو صدقه عليه لزمه تسليم ما بيده وفي كيفية يمينه قولان من اختلاف قوليه في تعارض البينتين فان قيل باستعمالهما كانت يمين كل واحد منهما علي النفي دون الاثبات فيحلف بانه لا حق له فيما بيدي ولا يحلف اني مالك لما بيدي لانه قد ملكه بالبينة فلا يمين مع البينة وان قيل ان-	8532	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6739	false	-1827851987984089703	92	276	492	1475	1611	300	الثمن وان صار مالكا لجميعه لان الباءع مقر انه لا يملك الا نصفه وان كان قد -اقبض جميع الثمن فليس-- له المطالبة بشء منه لانه مقر باستحقاقه عليه وليس للمشتري الناكل رجوع- بدركه علي باءعه لانه مستحق من يده بنكوله ولو حلف لكان مقرا في يده ولو كانت العين في يد احد المشتريينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ابتداء الخصومةولا تصديق من الباءع------------------------------------------------ين ترجحت بينته بيده وجها واحدا صرح به القاضي ابو الطيب وغيره وكذا الماوردي وقال ان هذا بخلاف ما- لو كان في يده والباءع عليهما واحد علي احد الوجهين وفي هذه الحالة يلزم من العين في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جميع الثمن ويرجع الاخر علي صاحبه بجميع الثمن وليس له مخاصمة صاحبه في الشراء لانه قد استقر ابتياعه لجميع العين بحكم بات وينقطع التن-زع بين الباءعين كانقطاعه بين المشتريين لتفرد الحكم بالبينة واليد للباءع والمشتري منه علي الباءع الاخر والمشتري منه ولو كا---------------------------------نت في يد المشتريين جعلت بينهما--------------------------------------------------------------------------------------- نصف------------------------------------------------------------------------ين ---ولكل واحد منهما احلاف صاحبه قولا واحدا -------------------------------------وفي كيفية يمينه قولان من اختلاف قوليه في تعارض الب-نتين فان قيل باستعمالهما كانت يمين كل واحد منهما علي النفي دون الاثبات لانه--------------------------------------------------------- قد ملك- بالبينة فلا يمين مع البينة وان قيل ان	6739	4730591126111672076	743	1149.0	597	1674	44.384708404541016	117	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8533	true	5640405002560337670	0	24	0	136	1615	300	تعارضهما موجب لاسقاطهما كانت يمين كل واحد منهما علي الاثبات دون النفي فيحلف بالله لقد تملكه-- بالابتياع من فلان لانه لم يملك بالبينة فصار	8533	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6739	false	-1827851987984089703	276	300	1475	1611	1611	300	تعارضهما موجب لاسقاطهما كانت يمين كل واحد منهما علي الاثبات دون النفي فيحلف بالله لقد -ملكتها بالابتياع من فلان لانه لم يملك بالبينة فصار-	6739	4730591126111672076	133	249.5	110	138	96.3768081665039	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8533	true	5640405002560337670	24	204	136	1127	1615	300	مالكا بالثمن -فان حلفا كان الثوب بينهما ملكا وان نكلا كان الثوب بينهما يدا فلا رجوع لواحد منهما بالدرك علي مبايعه سواء حلفا او نكلا لان- كل-------------------- واحد منهما في ادعاء جميعه ملكا بالابتياع مصدق لمبايعه علي ملكه وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بالجميع للحالف دون الناكل ولزمه ثمن --جميعه لمبايعه لاعترافهما باستحقاقه ولا رجوع للناكل بدركه علي مبايعه بشء من --ثمنه لانه مقر انه باءع لملكه فان احال المشتريان بالتحالف علي الباءعين ليكونا خصمين فيه كان جوازه علي قولين من اختلاف قوليه في تعارض البينتين فان قيل باسقاطهما تحالف عليه الباءعان وكان كل واحد من المشتريين خصما لمبايعه فيه وان قيل -باستعماله-ا لم يتحالف عليه الباءعان لبت الحكم بينهما بالبينة ولا رجوع لواحد منهما بالدرك علي مبايعه -ان تداعياه ولهما الرجوع بدركه ان لم يتداعياه لانهما في تداعيه مصدقان للباءعين وان لم يتداعياه غير مصدقين وان لم يجعل لهما الرجوع بالدرك فلا خيار لهما في فسخ البيع وان جعل-- لهما ال--------درك كان لهما الخيار في فسخ البيع وكانا فيه بين ثلاثة احوال -احدها- ان ي-----فسخا فيرجع كل واحد منهما بدرك جميعه والثاني ان يقيما فيرجع كل واحد منهما	8533	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6740	false	-6572568302935017565	0	125	0	688	1567	300	مالكا باليمين فان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفا او نكلا كانت العين بينهما ولا رجوع لواحد منهما بالدرك علي باءعه -----------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بالجميع للحالف----------- ولزمه ثمن الجميع لباءع-----------------------ه ولا يرجع الناكل------ علي باء-عه بشء من الثمن فلو------------------------- احال المشتريان -التحالف علي الباءعين ليكونا خصمين في----------هففيه قولان ان قلنا باسقاط ا----------لبينتين بالتعارض--------- تحالف----- الباءعان وكان كل واحد من المشتريين خصما ل-باءعه ----وان قلنا باستعمالهما لم يتحالف----- الباءعان لبت الحكم عليهما بالبينة ولا رجوع لواحد منهما بالدرك علي -باءعه وان تداعياه ولهما الرجوع بدركه ان لم يتداعياه واذا لم يرجعا بال----------------------------------------------------------------------درك فلا خيار لهما في فسخ البيع وان جعلنا لهما الرجوع بالدرك كان لهما الخيار في فسخ البيع ----------------------قال وان كان في يد زيد دار فادعي كل واحد منهما -------انه باعها-- منه بالف واقام كل واحد منهما	6740	4730591126111672076	524	746.0	420	1037	50.53037643432617	73	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8534	true	-4527837196052493203	35	300	164	1545	1545	300	الثاني ا-ن يدعيه لنفسه ملكا------ فدعواه مردودة بكل واحدة من البينتين لان احداهما تشهد به لزيد والاخري تشهد به لعمرو وكل واحدة منهما تشهد بان لا حق فيه لصاحب اليد ولا ينتزع من يده قبل بت الحكم بين المتنازعين ليتعين بالحكم مستحق انتزاعه منه فصارت يده ضامنة له في جنبة مستحقه وقد تعارضت البينتان فيه ملكا في حق الباءعين ومبيعا في حق المشتريين وتساوت البينتان في حق الجنبتين لانها بينتا خارج فتحمل علي الاقاويل الثلاثة احدها اسقاط البينتين ويكون كل واحد من الباءعين خصما للاخر في ملكه وكل واحد من المشتريين خصما لمبايعه في ابتياعه فيتحالف الباءعان علي ملكه فان حلفا حكم به لهما ملكا وان نكلا جعل بينهما يدا وان حلف احدهما ونكل الاخر فهل ترد يمين --نكوله علي مدعي ابتياعه علي قولين من اختلاف قوليه في غرماء المفلس اذا اجابوا الي يمين يستحق بها مال نكل عنها المفلس احدهما ترد اليمين علي المشتري اذا قيل انها ترد علي الغرماء لانه قد اثبت كل واحد منهما بيمينه حقا لنفسه والقول الثاني لا ترد اليمين علي المشتري اذا قيل انها لا ترد علي الغرماء لانه لا حق لهما فيما يحلفان عليه الا بعد استحقاق خصمهما له ولا يصح لاحد ان يملك مالا بيمين غيره واذا كان كذلك لم يخل الثوب من ان يحكم به للباءعين او لاحدهما فان حكم به لهما --------صار كل واحد من المشتريين مدعيا علي مبايعه -ابتياع- جميعه----- ودفع ثمنه فان صدقه مبايعه علي دعواه صح البيع في النصف الذي صار اليه وبطل في نصفه الذي صار في ملك غيره و------مشتريه بالخيار في امضاءه بنصف الثمن واسترجاع نصفه الباقي او فسخه في جميعه واسترجاع جميع ثمنه وان اكذبه مبايعه في ابتياعه حلف-	8534	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6737	false	-1706171862166766546	9	154	45	799	1554	300	الثالث اذا ادعي- العين ملكا لنفسه فدعواه مردودة بكل واحدة من البينتين لك--------------------------------------------------------------------ن لا تن-----------------------زع من يده قبل بت الحكم من- المتنازعين------------------------------------------------------------------ وقد تعارضت البنيتان فيه ملكا في حق الباءعين ومبيعا في حق المشترين فان قلنا ب------------------------------------------------------------------------اسقاط البينتين كا--ن كل واحد من الباءعين خصما للاخر في ملكه وكل واحد من المشتر-ين خصما ل-باءعه في ابتياعه فيتحالف البي-عان علي ملكه فان حلفا حكم--- لهما -----وان نكلا جعل بينهما ----وان حلف احدهما ونكل الاخر فهل ترد يمين النكول ع-لي مدعي ابتياعه علي قولين من اختلاف قوليه في غرماء المفلس فان قلنا ا-------------------------------------------------------------------------------نها ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم ردت علي المشتري منه والا فلا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم بالعين للباءعين صار كل واحد من المشتريين مدعيا علي -باءعه بابتياعه جميع العين ودفع ثمنه فان صدقه مبتاعه علي دعواه صح البيع في النصف الذي صار اليه وبطل في نصفه الذي كان في ملك غيره وثبت للمشتري --الخيار ------------------------------------------------------------------------------وان اكذبه -باءعه في ابتياعه حلف	6737	4730591126111672076	639	962.0	512	1412	45.25495910644531	101	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8535	true	2375464353482769090	134	207	674	1072	1539	300	بالقرعة فايتهما قرعت حكم بها لمن شهدت له بملك الباءع وبيعه علي المشتري وفي احلافه مع القرعة قولان وردت البينة المقروعة في ملك الاخر وبيعه ولم ترد فيما شهدت به من دفع الثمن قولا واحدا لانه لم يكن ردها اسقاطا وانما كان ترجيحا والقول الثالث استعمال البينتين بقسم الثوب بهما بين المشتريين نصفين ولكل واحد منهما الخيار في امضاء البيع في نصفه بنصف --ثمنه واسترجاع- باقيه او فسخ البيع فيه واسترجاع جميع ثمنه	8535	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6737	false	-1706171862166766546	229	292	1174	1519	1554	300	بالقرعة فاي-هما خرج-----------------ت له القرعة حكم له---------------- وفي احلافه ----------قولان وردت البينة المقروعة في ملك الاخر وبيعه ولم ترد فيما شهدت به من دفع الثمن قولا واحدا لانه لم يكن ردها اسقاطا وانما كان ترجيحا وان قلنا بال--استعمال بالقسمة قسمنا العين----- بين المشتريين نصفين ولكل واحد منهما الخيار في امضاء البيع في نصفه بنصف الثمن- واسترجاعه باقيه او فسخ البيع---- واسترجاع جميع ثمنه	6737	4730591126111672076	305	509.5	247	401	76.05985260009766	51	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8535	true	2375464353482769090	0	38	0	179	1539	300	له ولا بيع بينهما بعد يمينه وهل يستحق عليه الرجوع بثمنه الذي شهدت--- بينته ببيعه ودفع ثمنه ام لا علي قولين من اختلاف قوليه في--- الشهادة اذا ردت في بعض ما شهدت به هل يوجب ردها في باقيه	8535	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6737	false	-1706171862166766546	154	187	799	952	1554	300	له ولا بيع بينهما---------- وهل يستحق عليه الرجوع بثمنه الذي شهدت به بينته فيه قولا----------------------ن من اختلاف قوليه في ان الشهادة اذا ردت في بعض ما شهدت به هل يوجب ردها في باقيه	6737	4730591126111672076	139	248.5	109	185	75.1351318359375	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8536	true	-1231986601765899428	146	257	719	1351	1568	300	تنازعا -دابة -احدهما راكب---ها والاخر قاءدها ففيه لاصحابنا وجهان احدهما تكون لراكبها دون قاءدها لانه مع اليد المشتركة مختص بالت-------------صرف والوجه الثاني هما مشتركان في اليد عليها لان قودها تصرف كالركوب فاستويا ولو تنازعا سفينة احدهما ممسك- برباطها------ والاخر ممسك بخشبها كانت اليد لممسك الخشب دون ممسك الرباط لان الخشب- من السفينة والرباط ليس منها ولو كان احدهما راكبها والاخر ممسكها كانت اليد للراكب دون الممسك لان للراكب تصرفا ليس للممسك ولو تنازعا دابة في اصطبل احدهما واكذبهما عليها فان كان في الاصطبل دواب لغير مالكه واستويا في اليد عليها لان التصرف في الاصطبل قد صار مشتركا وان لم يكن في الاصطبل دواب غير دواب صاحبه كانت اليد لصاحب الاصطبل خاصة	8536	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6704	false	-4437871804085558058	189	252	1048	1397	1653	300	تنازعا سفينة واحدهما راكب فيها والاخر ممسكها انه----------------------ا تكون في --------------------------يد الراكب دون الممسك لان الراكب متصرف وكذا لو كان احده----------------------------------------------------------------------------ما ممسكا برباط السفينة والاخر ممسك بجنبها-كانت في يد ممسك الجنب لا----------------ن الخشبة من السفينة والرباط ليس من--------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو تنازعا دابة في اصطبل احدهما ويد--هما عليها فان كان في الاصطبل دواب لغير مالكه -استويا في اليد عليها والا كانت ال-------------------------------------------------------------------------يد لصاحب الاصطبل خاصة	6704	4730591126111672076	251	340.0	203	658	38.145896911621094	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8536	true	-1231986601765899428	40	121	186	599	1568	300	ولو تنازعا متاعا في ظرف ويد احدهما علي الظرف ويد الاخر علي المتاع اختص كل واحد منهما باليد علي ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف مشاركة لليد علي المتاع ولا اليد التي علي المتاع مشاركة لليد علي الظرف لانفصال احدهما عن الاخر لجواز ان يكون المتاع لواحد والظرف لاخر و-------------لو تنازعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي ثوبه كانت اليد----- علي العبد -يدا علي الثوب والعبد لانه------- يد العبد علي الثوب اقوي فصارت اليد علي العبد اقوي	8536	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6705	false	-1427663534670879672	5	79	25	403	1536	300	ولو تنازعا متاعا في ظرف ويد احدهما علي الظرف ويد الاخر علي المتاع-اختص كل واحد ب---------------ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف مشاركة لليد علي المتاع ولا اليد----- علي المتاع مشاركة لليد علي الظرف لانفصال احدهما عن ال---------------------------------------اخر وهذا بخلاف ما لو تنازعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي العبدفان- اليد التي علي العبد تكون علي الثوب ايضا دون الاخر لان يد العبد علي الثوب اقوي فصارت اليد علي العبد وعلي	6705	4730591126111672076	329	573.5	262	439	74.94305419921875	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8541	true	4603901211672690374	264	289	1274	1394	1451	300	فان كذبهما حلف لكل واحد منهما وكان العبد موقوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ملكه و-------------------------------------------------------------لا يلزمه رد الثمن بالبينة لانها قد اسقطت في كل ما شهدت به وان	8541	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6728	false	5234394994882144543	111	195	623	1023	1562	300	فان كذبهما حلف لكل واحد منهما وغرم له ما شهدت له به بينته من الثمن الذي دفعه لان تعارض البينتين في البيع لا في دفع الثمن كذا قاله في الحاوي هنا وفي الابانة والنهاية انه هل يرجع كل واحد منهما بما شهدت له به بينته من الثمن فيه وجهان وقد حكي الماوردي فيما اذا شهدت بينة علي شخص بعتق عبده وشهدت بينة اخري عليه بانه باعه انا اذا قلنا بالتساقط لا يلزمه رد الثمن بالبينة لانها قد اسقطت في كل ما شهدت به ومن	6728	4730591126111672076	99	154.0	75	400	24.75	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8543	true	1622750334296776591	55	105	280	548	1523	300	احدهما البينة انه ابتاعه منه وقبضه واقام----- الاخر البينة انه ابتاعه منه ولم يقولوا انه قبضه فان --رجحت البينة -باليد رجحت بالقبض وان لم ترجح باليد لم ترجح بالقبض وقد نص الشافعي علي انها ترج-ح بالقبض لان البيع بالقبض منبرم وقبل القبض متردد بين سلامة المبيع في-برم او تلف- فيبطل	8543	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6734	false	-6547989366552741667	79	122	408	646	1567	300	احدهما ------بانه ابتاعه منه وقبضه وشهدت بينة الاخر------ي انه ابتاعه منه ولم يقولوا انه قبضه-فهل تترجح--- بينة من شهد --له بالقبض فيه وجهان والذي نص عليه---------------- الشافعي -------الترجيح بالقبض لان البيع بالقبض منبرم وقبل القبض متردد بين سلامة المبيع فينبرم او تلفه فيبطل	6734	4730591126111672076	189	271.5	152	279	67.74193572998047	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8544	true	-5712630165865976329	191	265	1049	1425	1596	300	والثاني ان النتاج --------لما لم يتقدمه فيه-- مالك صار في تملكه-- اصلا وقديم الملك لما تقدمه فيه مالك صار في تملكه فرعا وحكم الاصل اقوي من حكم الفرع فان قيل فليس يمتنع ان يحدث الولد لغير مالك الام كالموصي اذا وصي بامته لزيد وتحملها لعمرو فانها تلده في ملكه وليس يملكه قيل-- هذا نادر اخرجته الوصية عن حكم اصله فصار كالاستثناء الذي لا يمنع جوازه من استعمال اصله علي العموم قبل وروده فصل واذا	8544	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6755	false	-5270359040275096813	225	296	1175	1555	1583	300	والثاني ان النتاج والثمرة لما لم يتقدمه فيهما مالك صار في تملكهما اصلا وقديم الملك لما تقدمه فيه مالك صار في تملكه فرعا وحكم الاصل اقوي من حكم الفرع فان قيل لي-س يمتنع ان يحدث الولد لغير مالك الام بال-وصية وغيرها مما ذكرناه فكيف تحكمون بالملك بهذه الشهادة قال الماوردي قلنا هذا نادر اخرجته الوصية عن حكم اصله فصار كالاستثناء الذي لا يمنع جوازه من استعما----له علي العموم قبل وروده---- وهذا	6755	4730591126111672076	299	514.5	238	390	76.66666412353516	52	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8545	true	-5717023140991411280	47	112	233	563	1529	300	الشافعي المشهور من قوله انه لا يحكم له باليد اذا شهدوا له بيد متقدمة وان حكم له بالملك اذا شهدوا له ب--ملك م--تقدم علي احد القولين وكان البويطي وابن سريج----- يجمعان بين الشهادة بقديم ال-يد وقديم الملك في الحكم بهما علي احد القولين وقد ذكرنا من فر-ق اصحابنا بين قديم ال-يد وقديم الملك ما يمنع من الجمع بينهما وفرع ابن سريج علي الجمع بين قديم	8545	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6748	false	-454689884926184815	155	216	842	1159	1562	300	الشافعي المشهور-------- انه لا يحكم له باليد اذا شهدوا له بيد متقدمة وان حكم له بالملك اذا شهدوا له بالملك المتقدم علي احد القولين وا-ن البويطي وابن سريج كانا يجمعان بين الشهادة بقديم الملك وقديم اليد- في الحكم به-ا علي احد القولين وقد ذكرنا من فروق اصحابنا بين قديم الملك وقديم اليد- ما يمنع--- الجمع بينهما و---كانه يشير الي ان اليد -------	6748	4730591126111672076	281	474.5	223	342	82.16374206542969	45	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8551	true	980264317881739608	146	251	745	1322	1583	300	عن النصف الاخر الذي تعارضت فيه البينة حتي سقطت وجهان احدهما تقر في يده ولا تنتزع لسقوط البينتين بالتعارض ويصير فيه خصما للمتنازعين والوجه الثاني ان تنتزع من يده لاتفاق البينتين علي عدم ملكه وليس تعارضهما من حقه وانما تعارضهما في حق المتنازعين وهي غير متعارضة في حق صاحب اليد وان لم يدع------------------------ها ملكا رف------عت يده --------لتنازع غيره في ملكها لتوقف عل----ي المتنازعين فيه فيتحالفان علي النصف الذي وقع فيه التعارض عند اسقاط البينتين فيه فان حلفا جعل بينهما -وصار لمدعي الكل ثلاثة --ارباعها و--لمدعي النصف --ربعها -----وان نكلا حكم لصاحب الكل بالنصف وكان النصف الباقي موقوفا وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي به للحالف	8551	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6784	false	-1253612662403897538	89	175	445	915	1556	300	عن النصف الاخر اذا كان يدعي الدار ملكا فيه---- وجهان احدهما لا------------------ لسقوط البينتين بالتعارض والثاني تزال------------------------------------------- لاتفاق البينتين علي عدم ملكه وليس تعارضهما في حقه وانما تعارضهما في حق المتنازعين ولو-------------------------------- لم يكن من في يده العين قد ادعاها ملكا لنفسه نزعت يده ووقفت للمتنازعين وهكذا علي الوجه الثاني في المسالة السابقة فان--------------------------------------------------------------- حلفا جعل بينهما فيكمل لمدعي الكل النصف والربع ويكون لمدعي النصف الربع لا غير وان نكلا حكم لمدعي الكل بالنصف وبقي النصف الاخر- موقوفا فان حلف احدهما ونكل الاخر قضي به للحالف	6784	4730591126111672076	307	419.5	246	631	48.652931213378906	43	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8562	true	9111583889220794949	108	173	572	903	1537	300	عن عاءشة رضوان الله علي---ها قالت دخل علي رسول الله اعرف السرور في وجهه وروي ابن جريج عن الزهري تبرق سراءر وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر ال-----ي اسامة وزيد --عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ففيه دليلان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشركين كانوا يطعنون في نسب اسامة بن زيد بن حارثة لان زيدا كان قصيرا عريض	8562	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5074	false	-4610532892688419558	180	298	951	1547	1557	300	عن عاءشة-رض--ي الله عنهاانها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة----------------- الم تري--- مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي ولو لم يكن في القيافة الا هذا اقنع ووجه الدلالة من الخبر انها لو لم تكن علما ولو لم يكن بها اعتبار وعليها اعتماد لمنعهعليه السلاممن المجازفة وقال لا تفعل هذا فانك ان تصب في شء اخطات في غيره وكان خطءك قذف محصنة ونفي نسب والنبي صلي الله عليه وسلم لا يقر الا علي الحق ولا يسر الا بالحق قال الاءمة وسبب سروره ان المشركين كانوا يطعنون في نسب اسام----------------ة لانه---- كان طويلا اقني	5074	4730591126111672076	211	292.5	166	639	33.02034378051758	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8597	true	-6976647189828592604	41	92	202	452	1493	300	بان ياتمن عليه رجلا ويحضره الي الحاكم ويدعي عليه ان له دينا علي غريم وقد اءتمن هذا علي ما في يده ان يبيعه في ديني واسال الزامه -بيع ذلك والزامه قضاء ديني من ثمنه ويعترف الحاضر بما ادعاه من الدين واءتمانه علي ما في يده ليباع في دينه فيامر الحاكم ببيعه	8597	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6778	false	-786072518542549482	13	63	66	312	1508	300	بان ياتمن----- رجلا ويحضره الي الحاكم ويدعي عليه ان له دينا علي غريم وقد اءتمن هذا علي ما في يده ان يبيعه في ذمتي واسال الزامه ببيع ذلك والزامه قضاء ديني من ثمنه ويعترف الحاضر بما ادعاه من الدين واءتمانه علي ما في يده ليباع في دينه فيامر الحاكم ببيعه	6778	4730591126111672076	242	469.0	192	251	96.41434478759766	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8598	true	-8337485853777284370	216	270	1119	1390	1543	300	ولان في العتق ف--كا من ذل الرق بعز الحرية وكمال الاحكام بعد نقصانها والتصرف في نفسه بعد المنع منه وتملك المال -بعد حظره عليه فكان من افضل القرب من المعتق واجزل النعم علي المعتق ولان الله تعالي كفر به الذنوب وجبر به الماثم ومحا به الخطايا وما هو بهذه الحال- فهو عند الله عظيم	8598	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4227	false	6378606321192469698	200	252	987	1256	1494	300	ولان في العتق فكاكا من ذل الرق بعز الحرية وكمال الاحكام بعد نقصانها والتصرف في نفسه بعد المنع منه وتملك الرقبة بعد حظره عليه فكان من افضل القرب من المعتق واجزل النعم علي المعتق ولان----- تعالي-كفر به الذنوب وجبر به الماثم ومحص به الخطايا وما هو بهذه الحالة فهو عند الله عظيم	4227	4730591126111672076	260	490.5	209	275	94.54545593261719	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8610	true	6988563115367848871	20	95	93	483	1578	300	ال-عبد امة حامل فولدت قبل دفع القيمة كانت حصة المعتق منه مولودة علي الحرية وحصة الشريك منه مولودة علي الرق والمعتق ماخوذ بقيمتها كالام ويعتقان مع-ا عليه بدفع القيمة-------------------- ولو ضرب بطنها فا-لقت --جنينا ميتا ففيه نصف دية جنين حر ونصف دية جنين مملوك فيكون فيه نصف الغرة ونصف عشر قيمة امة يرث المعتق ما وجب بحريته ويملك الشريك ما وجب برقه ولا يضمن المعتق حصة الشريك من الجنين وجها واحدا لان الجنين لا يضمن	8610	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4242	false	9216869261085818749	64	118	323	593	1558	300	المعتق امة فوضع-----ت قبل دفع القيمة كان نصف ولدها حرا ونصفه رقيقا-------------------------------------------------------------------- ويعتق-- مع امه عند دفع القيمة كما صرح به الماوردي ولو ضرب بطنها فاجهضت الجنين--- وجب فيه نصف دية جنين حر ونصف دية جنين مملوك--------------------------------------------------------------- ويملك الشريك ما وجب برقه ولا يضمن المعتق حصة الشريك من الجنين وجها واحدا الخامس لو اعتق ----	4242	4730591126111672076	184	260.5	147	415	44.33734893798828	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8615	true	140011474609530781	47	88	230	419	1524	300	عتقه------ حجرا في استحقاق الولاء علي عتق باقيه فلم ينفذ عتق محجور عليه فان قيل فقد عقد الشريك صفة عتقه في حال هو فيها غير محجور عليه ---------------------------------------قيل هو وان كان غير محجور عليه في هذه الحال فقد- علق عتقه بصفة	8615	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4246	false	-1782927843457375555	162	207	869	1085	1571	300	عتقه اقتضي حجرا عليه بسبب- الولاء و--------------لم ينفذ عتق محجور عليه فان قيل لم لا خرجتم ذلك علي ان الاعتبار بحال التعليق او بحال وجود الصفة كما قلتم في تعليق عتق المفلس قيل هو وان كان غير محجور عليه في---- الحال لكنه علق عتقه بصفة	4246	4730591126111672076	105	130.0	81	235	44.680850982666016	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8617	true	4423287406901027538	16	61	79	328	1595	300	هذا التقويم هل يجري مجري البيع او مجري قيمة مستهلك علي وجهين احدهما وهو قول المزني وبعض المتاخرين انه تقويم مستهلك فعلي هذا يقوم عليه كتقويمه علي المسلم ويءخذ بتعجيل القيمة ليتعجل بها العتق والوجه الثاني وهو قول شاذ من المتاخرين انه يجري مجري البيع	8617	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4241	false	-1086125054239964382	160	188	819	983	1580	300	هذا التقويم هل يجري مجري البيع او مجري قيمة مستهلك فيه وجهان احدهما-وهو قول المزني وبعض المتاخرين انه تقويم مستهلك و---------------------------------------------------------------------------------الثاني-وهو قول شاذ--ي المتاخرين انه يجري مجري البيع	4241	4730591126111672076	158	270.0	130	249	63.45381546020508	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8651	true	861990410524821258	65	158	325	776	1474	300	اعتق في مرض----ه عبدا قيمته ماءة درهم لا مال له غيره ومات العبد في حياة سيده ففي عتقه ونفوذه ثلاثة اوجه احده-ا وهو قول ابي العباس بن سريج انه قد نفذ عتقه في جميعه ويمو-----------------------------------------------------ت حرا قد جد ولاء ولده وموروثا ينتقل كسبه الي ورثته وان لم يخرج من ثلث سيده لانه مات قبل حقوق الورثة فلم تجز فيه المواريث وصار كعتق الصحيح والوجه الثاني ان عتقه قد بطل ويمو-----ت عبدا وينتقل كسبه الي سيده بالملك ولا يجر ولاء ولده لان --عتقه في المرض------ و--------صية تبطل بموت الموصي له قبل موت الموصي والوجه	8651	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4158	false	5622376617466842874	186	254	954	1301	1529	300	اعتق في مرض موته عبدا قيمته ماءة----- لا مال له غيره ومات العبد في حياة سيده ففي-----------ه ثلاثة اوجه احدهما وهو اختيار ا-------بن سريج كما حكاه الحاوي وقال الرافعي حكاية عن الشيخ ابي منصور انه المشهور من المذهب انه مات حرا وكسبه ل--------------------------------ورثته و---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------- بطل العتق ومات عبدا وانتقل كسبه الي سيده بالملك------------------ لان العتق- في --مرض الموت وصية والوصية تبطل بموت الموصي له قبل موت الموصي قال ---	4158	4730591126111672076	221	295.0	172	530	41.69811248779297	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8671	true	-2001165426514758681	7	134	29	660	1565	300	عليه بالملك احد ودليلنا عليه قول الله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 فدل علي انه- لما كانوا عبادا لم يجز ان يكونوا اولادا فانتفي بذلك استقرار ملك علي ولد وروي قتادة عن الحسن عن سمرة وروي سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي قال من ملك ذا رحم عتق عليه وهذا نص يوجب العتق ويمنع من ثبوت الملك ولان بين الوا------------------------------------------لد والولد بعضية فلما لم يجز ان يملك نفسه لم يجز ان يملك بعضه لان البعض تابع للكل فاما الجواب عن الخبر فهو بان يكون دليلا لنا اشبه من ان يكون دليلا علينا لان قوله فيشتريه ف----------------يعتقه اي فيعتق عليه فعبر ع--------------------------ن العتق ب-الاعتاق كما قال--------- يا كعب الناس غاديان باءع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها	8671	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4258	false	4395291264418507459	48	148	260	798	1592	300	عليه اما في الاولاد فلقوله تعا-----------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء--- فدل علي انهم لما كانوا عبادا لم يجز ان يكونوا اولادا فانتفي بذلك استقرار ملك علي ولد وقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا 92 ان ك----------------------------------------ل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم يعطي هذا المعني ايضا واما في الاباء فلقوله صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشتريه فيعتق عليه وروي فيعتقه وهذه الرواية محمولة علي الاولي ويكون التعبير عن العتق ب الاعتاق كقولهعليه السلام يا كعب الناس غاديان باءع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها	4258	4730591126111672076	267	371.5	211	726	36.776859283447266	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8672	true	-3012568846302230297	92	114	475	616	1601	300	مقصور علي الوالدين والمولودين لان حقيقة الرحم في اللغة مختصة بالولادة وتطلق علي غيره--ا مجازا والاحكام الشرعية تتعلق بحقاءق الاسماء دون مجازها	8672	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4258	false	4395291264418507459	263	286	1365	1508	1592	300	مقصور علي الوالدين والمولودين لان حقيقة الرحم في اللغة مختصة بالولادة وتطلق علي غير هذا مجازا والاحكام الشرعية تتعلق بحقاءق الاسماء دون مجازها	4258	4730591126111672076	140	273.5	118	143	97.902099609375	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8699	true	1321746617912392171	258	300	1346	1578	1578	300	الشرع في الاسلام علي ما كان عليه في الجاهلية فصار بالاقرار شرعا والوجه الثاني انه مبتدا في الاسلام بنص ورد فيه عمل به المسلمون فاستغنوا بالعمل عن نقل النص فصار بالنص شرعا وصار العمل علي النص دليلا فدبر المهاجرون والانصار عبيدا ودبرت-	8699	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4269	false	7271001908218326328	0	37	0	203	1548	300	الشرع علي-------------- كان عليه كذا حكاه الامام والقاضي الحسين وقيل--------- انه مبتدا في الاسلام بنص ورد فيه عمل به المسلمون فاستغنوا------- عن نقل النص فصار بالنص شرعا وصار العمل علي النص دليلا فدبر المهاجرون والانصار عبيدا ودبرت	4269	4730591126111672076	169	283.5	137	233	72.53218841552734	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8700	true	3448723624544867851	59	133	310	659	1464	300	ابن عليه عن ايوب عن الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار من بني عذرة يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب------- لم يكن له مال غيره فدعا به -----رسول الله ف----------قال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمان ماءة درهم ثم دفعها اليه ف--قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضلا ف----علي عياله فان كان فضلا---- فعلي ذو-------------------ي رحمه فان كان فضلا فها-----هنا وها-هنا	8700	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4278	false	1782493261132526241	62	140	315	686	1513	300	ابو داود عن ابي---- الزبي--------ر ان رجلا من الانصار يقال------------ له ابو مذكور اعتق غلاما له------- يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمان-ماءة درهم ف--دفعها اليه ثم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله فان كان فيها فضل فعلي ذي قرابتهاو قال علي ذي رحمه-فان كان فيها فضل فها هنا وها هنا	4278	4730591126111672076	287	447.0	224	406	70.68965148925781	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8711	true	8523852656246902571	103	259	538	1332	1541	300	عبد بين شريكين قالا اذا--- متنا فانت حر لم يعتق حصة واحدة منهما الا بموتهما سواء اتفقا علي القول في حالة واحدة او تقدم فيه احدها علي الاخر لان كل واحد منهما علق عتق حصته بصفتين هما موته وموت شريكه فلم يعتق بموت احدهما لان موته احدي الصفتين في عتقه وكانت حصة كل واحد منهما مترددة بين ان يعتق عليه عن وصيته بعد الموت ان تقدم موته وبين ان يعتق عليه بتدبير يقع بالموت ان تاخر موته واذا كان كذلك لم يخل موتهما من ان يختلف او يتفق فان اتفق موتهما معا في حالة واحدة عتق عليهما وفي حكم عتقه عليهما وجهان احدهما عتق عليهما تدبيرا لاتصال عتقه بموته والوجه الثاني عتق عليهما وصية لا تدبيرا لان التدبير ما تفرد عتقه بموته ولم يقترن بغيره وان مات احدهما قبل الاخر تعين فيه عتق حصته بالوصية ولم تعتق عليه بموته وكان عتقها موقوفا علي موت شريكه وتعين العتق في---- الباقي منهما بالتدبير لوقوع-----ه بموته ومنع ورثة-- المتقدم	8711	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4287	false	2218506590807219744	208	297	1109	1576	1590	300	عبد بين اثنين فقالا له متي متنا فانت حر-لم تعتق حصة واحد- منهما الا بموتهما سواء اتفقا علي القول في حال- واحد- او تقدم قول احده---------------------------ما علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اتفق موتهم----ا في حالة واحدة عتق عليهما وفي حكم عتقه عليهما وجهان احدهما عتق بحكم التدبير و-------------------------الثاني عتق عليهما وصية لا تدبيرا لان التدبير ما نف-ذ عتقه بموته ولم يق-رن بغيره وان مات احدهما قبل الاخر لم تعتق منه حص-ته بالوصية --------------------وكان عتقها موقوفا علي موت شريكه وتعين العتق في حصة الباقي منهما بالتدبير لوقوع العتق بموته وليس لورثته المتقدم	4287	4730591126111672076	401	648.0	321	808	49.62871170043945	64	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8735	true	-873884903654850056	216	299	1081	1481	1484	300	قال لاخيه انت حر في اخر اجزاء صحتي المتصل باول اسباب موتي ثم مات عتق---- من راس --ماله وورثه لتقدم عتقه في الصحة قبل موته ولو قال له انت حر في اخر اجزاء حياتي المتصل بموتي ثم مات---- عتق من ثلثه وفي ميراث---ه وجهان ذكرناهما في العتق احدهما لا يرث لانه عتقه في المرض وصية والوصية والميراث لا يجتمعان والوجه الثاني يرث ولا يكون عتقه وصية له وان كان معتبرا من الثلث لان الوصية ما ملكت عن الموصي وهو لم يملك نفسه عنه	8735	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4272	false	-4923984104544823341	2	64	9	309	1517	300	قال لاخيه انت حر في اخر اجزاء صحتي المتصل باول اسباب موتي ثم ماتانه يعتق من راس المال وي-رثه لتقدم عتقه في الصحة وحكي فيما لو قال--- انت حر في اخر اجزاء حياتي المتصل بموتي ثم ماتانه يعتق من الثلث وهل يرثه فيه وجهان------------------ احدهما لا---- لانها وصية لوارث و-----------------------------------------الثاني نعم---------------------------------------------- لان الوصية ما ملكت عن الموصي وهو لم يملك نفسه عنه	4272	4730591126111672076	243	384.0	192	413	58.837772369384766	48	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8783	true	-7463242958046873570	253	294	1237	1424	1451	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي -------------------قال ايما عبد كوتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو عبد ---او قال كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	8783	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4304	false	-3376374043609622850	92	130	465	643	1532	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر- اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	4304	4730591126111672076	149	262.0	115	209	71.29186248779297	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8794	true	6617540707453908516	133	173	682	912	1558	300	واذا كان كذلك اعتبر بثلاثة امور احدها كثرة مال الكتابة وقلته فيكون ما يعطي من الكثير واكثر م-ن القليل اقل و--الثاني قوة المكاتب وضعفه فيعطي الضعيف الكسب اكثر والقوي الكسب اقل والثالث يسار السيد واعساره فيعطيه الموسر اكثر والمعسر اقل	8794	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4306	false	4530384034173122310	62	102	326	559	1536	300	واذا كان كذلك اعتبرت ثلاثة امور احدها كثرة مال الكتابة وقلته فيكون ما يعطي من الكثير كثيرا ومن القليل قليلا والثاني قوة المكاتب وضعفه فيعطي الضعيف الكسب اكثر والقوي الكسب اقل والثالث يسار السيد واعساره فيعطيه الموسر اكثر والمعسر اقل	4306	4730591126111672076	217	421.0	179	233	93.13304901123047	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8840	true	1985537457248665257	55	83	289	431	1562	300	دينارا فانت حر عتق بدفعه ويغلب حكم الكتابة فصا-----ر العتق فيها علي عوض فاسد فيلزم المكاتب فيها قيمته فيرجع بما اداه من قبل مع الدينار الذي عتق به	8840	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4333	false	-2355742917117700093	0	26	0	134	1601	300	دينارا ع--------تق بدفعه ويغلب حكم الكتابة فيه ويصير العتق فيها علي عوض فاسد فيلزم المكاتب----- قيمته ويرجع بما اداه من قبل مع الدينار الذي عتق به	4333	4730591126111672076	125	229.5	100	147	85.03401184082031	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8845	true	-929619729359224465	28	110	153	586	1542	300	الثواب------------- وجبت المكافاة فيها علي السيد يدفعها الي مكاتبه او يحتسب بها من مال كتابته وان قيل بسقوط الثواب فيها روعي حال المكاتب فان ادي مال --كتابته من غيرها استقر ملك السيد علي الهبة وان عجز و-كان في الهبة وفاء لما عليه ففي رجوع المكاتب بها ليءديها في كتابته فيعتق بها وجهان احدهما لا يرجع بها كالهبة للاجنبي ويرجع بالتعجيز عبدا والوجه الثاني يرجع بها ليءديها في عتقه لان مال المكاتب مستحق للسيد في كتابته فباي وجه صار اليه استحق به العتق	8845	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4318	false	-531264115658925623	119	190	614	980	1545	300	الثواب قال الماوردي وجبت المكافاة فيها علي السيد يدفعها الي مكاتبه او يحتسب بها من مال كتابته وان قبل بسقوط الثواب فيها روعي حال المكاتب فان ادي مال الكتابة- من غيرها استقر ملك السيد علي الهبة وان عجز و كان في الهبة وفاء بما عليه ففي رجوع المكاتب بها ليءديها في كتابته ويعتق بها وجهان و--------------------------------------------------------وجه الرجوع --------------------------ان مال الكتابة مستحق للسيد في كتابته فباي وجه صار اليه استحق به العتق	4318	4730591126111672076	337	606.5	269	449	75.05567932128906	58	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8854	true	-2226027976902291986	103	273	539	1390	1533	300	عن عاءشة------------------- قالت كوتبت بريرة---------------- علي تسع اواق في كل سنة اوقية فجاءت الي عاءشة رضي الله عنها تستعينها فقالت عاءشة لا -----ولكن ان شءت عددت لهم مالهم عدة وا------حدة ويكون الولاء- لي فذهبت بريرة الي اهلها فذكرت لهم ذلك فابوا ----عليها الا ان يكون الولاء لهم فجاءت الي عاءشة وجاء رسول الله فسارتها بما قيل لها فقالت عاءشة رضي الله عنها لا اذن الا ان يكون الولاء لي فقال رسول الله وما ذاك فقالت اتتني بريرة تستعينني في كتابتها فقلت لا الا ان يشاء اهلك ان اعد لهم عدة واحدة ويكون الولاء لي فذهبت اليهم فقالوا لا الا ان يكون---- الولاء لنا فقال رسول الله ابتاعيها و--------------------------------اعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق فاشترتها فاعتقتها ثم قال رسول الله وخطب الناس فحمد الله واثني عليه---------- ثم قال ---------ما بال اقوا----م يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا------- ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط -قضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول----ون اعتق--- فلانا والولاء لي انما الولاء لمن اعتق	8854	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2880	false	-1013715915822919409	94	222	499	1140	1536	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت -جاءت بريرة فقالت اني كاتبت علي تسع اواق في كل سنة او-------------------------------قية فاعينيني قالت عاءشة ان احب اهلك- ان ---اعدها ------لهم عدا واعتقك فعلت ويكون --ولاءك لي فذهبت بريرة الي اهلها-------------- فابوا ذلك ع--------------------------------------------------------------------------ليها فقالت اني قد عرضت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم -----ابوا الا--- يكون لهم الولاء فسمع بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقالخذيها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام--------- رسول الله صلي الله------------------ عليه وسلم فخطب ثم قال اما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل فايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو باطل وان-كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان- والولاء لي انما الولاء لمن اعتق	2880	4730591126111672076	410	541.0	321	976	42.00819778442383	63	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009139-ara1.ms8904	true	6822147356539758636	24	97	121	491	1512	300	لامرين احدهما ان المكاتب مالك لتصرف نفسه فلم يكن للسيد ان يحجر عليه بمنعه والثاني ان للسيد عليه الدين ا-لي اجل وليس لصاحب الدين ان يمنع من عليه الدين المءجل من السفر وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر --اصحابنا الي ان ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو لاختلاف حالين فالموضع الذي جوز له فيه السفر اذا كان قريبا لا يقصر في مثله الصلاة والموضع الذي منعه منه من السفر اذا كان بعيدا تقصر في مثله الصلاة	8904	106469469212523732	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4315	false	5965429500987436144	117	191	629	999	1537	300	لامرين احدهما ان المكاتب مالك لتصرف نفسه فلم يكن للسيد ان يحجر عليه بمنعه والثاني ان للسيد عليه --دينا الي اجل وليس لصاحب الدين ان يمنع من عليه الدين المءجل من السفر وليس له ذلك في الاخر اي من غير اذن السيد وهو الذي نص عليه في الاملاء لان فيه تعزيرا بالمال وتاخيرا لحق وقال اكثر الاصحابكما حكاه الماوردي ان كان السفر مم-------------------------------------------------------------------ا لا تقصر في----ه الصلاة جا---------------------------ز وان كان --مما تقصر في----ه الصلاة	4315	4730591126111672076	221	349.5	175	476	46.42856979370117	38	JK009139-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown