id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0024	true	7223829707835924160	119	218	586	1114	1558	300	فاما اذا اخذ الثلج والبرد فدلك به اعضاء طهارته قبل ذوبانه وانحلاله قال الاوزاعي يجزيه واطلاق ما قاله الاوزاعي غير صحيح لان امراره الثلج علي اعضاءه يكون مسحا يصل الي العضو بكل الماء فان كان المستحق في العضو المسح كالراس اجزاه بحصول المسح--- وان كان المستحق ال---غسل لم يجز لان حد الغسل ان يجري الماء بطبعه وهذا مسح وليس بغسل ومسح ما يجب غسله غير مجزء فلو كان ------في امراره علي الاعضاء يذوب عليها ثم يجري ماءه عليها ففي جوازه وجهان لاصحابنا احدهما يجزء لحصول الغسل بجريان الماء علي الاعضاء والثاني لا يجزء لانه بعد ملاقاة الاعضاء صا-ر جاريا	24	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms004	false	2881666493654498750	106	185	554	972	1534	300	فاما اذا اخذ الثلج------- فدلك به اعضاء طهارته قبل ذوبانه وانحلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان المستحق في العضو المسح كالراس اجزاه لحصول المسح به وان كان المستحق به الغسل لم يجز لان حد الغسل ان يجري الماء بطبعه وهذا مسح وليس بغسل -مسح ما يجب غسله غير مجزء فلو كان الثلج في امراره علي الاعضاء يذوب عليها ثم يجري ماءه عليها-ففي جوازه وجهان لاصحابنا احدهما يجزء لحصول الغسل بجريان الماء علي الاعضاء والثاني لا يجزء لانه بعد ملاقاة الاعضاء يصير جاريا	4	6206980117907445973	400	752.5	324	541	73.9371566772461	71	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms0050	true	-4676397715932669189	163	203	807	1001	1494	300	وان كان من- شعر ماكول اللحم فهو طاهر اعتبارا باصله وان الطاهر اخذه في حياته وان شك فلم يعلم امن شعر ماكول او غير ماكول ففي--------------------------------------ه وجهان من اختلاف اصحابنا في اصول الاشياء هل هي علي الحظر----------- او علي الاباحة	50	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms079	false	8724800229556829394	254	293	1350	1538	1573	300	فان علم انه شعر ماكول اللحم فهو--------------------------------------- طاهر وان --------علم انه شعر--------- غير ماكول فهو نجس وان شك فيه قال الماوردي ففي طهارته وجهان من اختلاف اصحابنا في اصول الاشياء هل هي علي الحظر فيكون نجسا او علي الاباحة	79	6206980117907445973	125	194.0	97	244	51.22950744628906	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms0112	true	7025019315891991109	0	86	0	413	1522	300	يا رسول الله اخبرني عن الوضوء فقال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق الا جرت خطايا فيه وانفه مع الماء ثم يغسل وجهه كما امر الله------ الا جرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا جرت خطايا يديه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا جرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع الكعبين كما امر- الله الا جرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه مع الماء------------ وهذا --حديث صحيح ذكره مسلم	112	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms026	false	3060701367304572865	125	212	654	1082	1533	300	يا رسول الله اخبرني عن الوضوء فقال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستتنشقالا خرت خطايا فيه وانفه مع الماء ثم يغسل وجهه كما امر الله تعالي الا خرت خطايا وجهه مع اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا خرت خطايا بدنه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح ر-اسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع الكعبين كما امره الله الا خرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه من الماء انتهي كلامه وهذا الحديث----- ذكره مسلم	26	6206980117907445973	393	734.5	309	434	90.55299377441406	71	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms0204	true	5633974220061056788	90	154	455	768	1542	300	فصل واما التراب اذا خالطه طيب او زعفران فان تغير بما خا-لطه من الطيب لم يجز التيمم به وان لم يتغير فلا يخلو حال ما اخ-لط به في الطيب من احد امرين اما ان يكون ماءعا كماء الورد او مذرورا كالزعفران فان كان ماءعا جاز التيمم به لانه اذا لم يغلب عليه وجف---- صار مستهلكا وكذا ساءر الماءعات كالخل واللبن اذا خالطت التراب واذا	204	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms054	false	-2796960088318609363	153	218	833	1151	1588	300	فصل واما التراب اذا خالطه طيب او زعفران فان تغير بما يخالطه من الطيب لم يجز التيمم به وان لم يتغير فلا يخلو حال ما اختلط به من الطيب من احد امرين اما ان يكون ماءعا كماء الورد او مذرورا كالزعفران فان كان ماءعا جاز التيمم به لانه اذا لم يغلب عليه وجف فيه صار مستهلكا وكذا ساءر الماءعات كالخل واللبن اذا خالطت التراب هذا -	54	6206980117907445973	304	593.5	241	319	95.29780578613281	59	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms0443	true	1918611884195108742	0	31	0	172	1674	300	المصلي اذا قام بين يدي الله تعالي في الصلاة فاصابه من خشيته ومراقبته ما يلين ويستقيم--- اعوجاجه ماخوذ من التصلية يقال صليت العود اذا لينته بالنار فيسهل تقويمه من الاعوجاج قال	443	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms083	false	805738992252050250	52	80	279	431	1586	300	المصلي اذا قام بين يدي----- تعالي-في الصلاة -اصابه من خشي---------ته ما ------يستقيم به اعوجاجه ماخوذ من التصلية يقال صليت العود اذا لينته بالنار ف-سهل تقويمه من الاعوجاج قال	83	6206980117907445973	149	256.5	122	175	85.14286041259766	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms0587	true	-6391636346663792714	240	277	1194	1378	1492	300	اذا فرغ الامام من صلاته فاذا كان من صلي خلفه رجالا لا امراة فيهم وثب ساعة يسلم ليعلم الناس فراغه من الصلاة ولان لا يسهو فيصلي وان كان معه رجال ونساء ثبت قليلا لينصرف النساء فان- انصرفن	587	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms124	false	-4042101785624821319	257	292	1327	1503	1541	300	اذا فرغ الامام من صلاته فان ك-ان من صلي خلفه رجالا لا امراة----- وثب ساعة -سلم ليعلم الناس فراغه من الصلاة ولء--لا يسهو فيصلي وان كان معه رجال ونساء ثبت قليلا لينصرف النساء فاذا انصرفن	124	6206980117907445973	170	313.5	136	185	91.89189147949219	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms0799	true	-3363900507609060417	92	130	447	636	1528	300	فلو كان صاحب الدار اميا اعتبرت حالهم فان كانوا مثله فهو احق بامامتهم وان كانوا اقرا---- فلا حق له في الامامة وليس لهم ان يجمعوا الا باذنه فان اذن لاحدهم فهو احق بامامتهم وان لم ياذن صلوا فرادي	799	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms151	false	3317239561783320304	10	45	48	218	1518	300	اذا كان صاحب الدار مثل الحاضرين عند---------------ه فهو اولي --------وان كانوا اقرا منه فلا حق له في الامامة وليس لهم ان يجمعوا الا باذنه فان اذن لاحدهم فهو احق بامامتهم وان لم ياذن صلوا فرادي	151	6206980117907445973	144	250.0	113	193	74.61139678955078	28	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms1491	true	257644008398837421	198	248	995	1226	1467	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	1491	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms254	false	801394835239801189	203	245	1075	1273	1571	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عبادة ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة اف----------احج عنه -قال------ نعم -قالت ا----------------ينفعه ذلك -قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	254	6206980117907445973	191	327.0	150	233	81.97425079345703	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms1535	true	-2580840219985257792	26	125	120	598	1478	300	مر بميقات بلده يريد حجا او عمرة فلم يحرم من ميقاته حتي دخل مكة فعليه اذا اراد الاحرام بحج او عمرة ان يرجع الي ميقات بلده نص عليه الشافعي فان عاد الي ميقات بلده فعليه دم لتمتعه فلو احرم من الحل ولم يعد الي ميقات بلده كان عليه دم لمجاوزة الميقات ثم نظر في موضع احرامه فان كان بينه وبين الحرم مسافة تقصر في مثلهما الصلاة فلا دم عليه لتمتعه ان تمتع او لقران ان قرن وان كان بينه وبين الحرم مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فلا دم عليه لتمتعه ولا لقرانه لانه قد صار كحاضري المسجد الحرام	1535	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms257	false	-1876979660342135769	114	155	575	781	1518	300	مر بميقات بلده يريد حجا او عمرة فلم يحرم من ميقاته بل جاوزه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم من الحلي------------------------------------------------------نظر في موضع احرامه فان كان بينه وبين الحرم مس-----------------------------------------------------------------------------------------------افة لا تقصر في----ها الصلاة فلا دم عليه لتمتعه ولا لقرانه لانه قد صار كحاضري المسجد الحرام	257	6206980117907445973	195	348.5	156	478	40.794979095458984	39	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms1943	true	-1440549579524672946	31	72	153	344	1540	300	والوجه الثاني لا ---بد من ذكر الصفة لانه مبيع غاءب فافتقر الي ذكر الصفة كالمسلم فيه فعلي هذا اذا قيل ان الصفة شرط في صحة العقد فهل يصح ان يصفه باقل صفاته او لا يصح الا بذكر اكثر صفاته فيه وجهان	1943	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms321	false	-4284496614165284608	127	167	647	836	1529	300	والوجه الثاني انه لابد من ذكر الصفة لانه مبيع غاءب فافتقر الي ذكر الصفة كال-سلم---- فعلي هذا اذا قيل ان الصفة شرط في صحة العقد فهل يصح ان يصفه باقل صفاته او لا يصح الا بذكر اكثر صفاته علي وجهين	321	6206980117907445973	179	335.5	140	194	92.2680435180664	35	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms1943	true	-1440549579524672946	217	250	1111	1289	1540	300	دارا بالبصرة او بغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم ذكرها والثاني لا يلزم ذكرها لان البقعة تجري مجري الصفة	1943	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms322	false	-8509667530387668273	0	28	0	152	1577	300	دارا بالبصرة ---------لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم------ والثاني ل-----------ا لان البقعة تجري مجري الصفة	322	6206980117907445973	152	278.5	124	178	85.39325714111328	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms2149	true	7719481954150957968	76	112	357	549	1514	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --في ايديهم	2149	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms329	false	-4864864964275560465	101	132	544	707	1528	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي------------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان بايديهم	329	6206980117907445973	110	178.5	90	242	45.45454406738281	18	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms2151	true	-7148513800352447235	95	148	454	733	1519	300	زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله--------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي----------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --في ايديهم ياكلونها رطبا الخامس ما رواه	2151	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms329	false	-4864864964275560465	97	138	529	736	1528	300	زيد بن ثابت ان-------------------------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي-------------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان بايديهم انتهي كلامه واعلم ان ما نسبه	329	6206980117907445973	127	171.5	99	319	39.811912536621094	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms2234	true	-8535462384053811753	221	294	1134	1522	1553	300	فصل ولو اشتري ثوبا بماءة درهم فاخبر في بيع المرابحة انه اشتراه بتسعين درهما فقد اختلف اصحابنا هل يكون كاذبا في اخباره علي وجهين احدهما ليس بكاذب لدخول التسعين في الماءة فعلي هذا الوجه لا خيار للمشتري اذا علم بذلك والوجه الثاني انه كاذب لان التسعين بعض ال-ثمن وفي مقابلة بعض المبيع فلم يجز ان يخبر بانها جميع الثمن وفي مقابلة جميع المبيع فعلي هذا الوجه للمشتري الخيار في الفسخ اذا علم بذلك	2234	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms340	false	5006159042274946860	218	290	1186	1574	1636	300	فصل ولو اشتري ثوبا بماءة درهم فاخبر في بيع المرابحة انه اشتراه بتسعين درهما-فقد اختلف اصحابنا هل يكون كاذبا في اخباره علي وجهين احدهما ليس بكاذب لدخول التسعين في الماءة فعلي هذا الوجه لا خيار للمشتري اذا علم بذلك والوجه الثاني انه كاذب لان التسعين بعض الماءة وفي مقابلة بعض المبيع فلم يجز ان يخبر بانها جميع الثمن وفي مقابلة جميع المبيع فعلي هذا الوجه للمشتري الخيار في الفسخ اذا علم بذلك	340	6206980117907445973	384	755.0	312	389	98.71465301513672	72	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms2347	true	7076109540548143907	78	161	361	799	1514	300	واما السم فان كان قد يستعمل تداويا كالسقمونيا وما في معناه جاز بيعه واما ما لا يستعمل تداويا بحال فضربان احدهما ان يقتل يسيره وكثيره منفردا ومع غيره فبيعه لا يجوز لعدم المنفعة فيه فيصير من اكل المال بالباطل والضرب الثاني ان يقتل كثيره ولا يقتل قليله او يقتل مع غيره ولا يقتل بانفراده فقد علق الشافعي القول في بيعه فخرجه اصحابنا علي قولين احدهما ب---يعه باطل كالذي قبله والثاني بيعه جاءز لقصوره عن حال الاول ومن اصحابنا من جوز بيع قليله الذي	2347	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms316	false	4808381238516348830	219	300	1128	1551	1551	300	فاما السم فان كان--- يستعمل تداويا كالسقمونيا وما في معناه جاز بيعه و----ما لا يستعلم تداويا بحال فضربان احدهما ي---قتل يسيره وكثيره منفردا ومع غيره فبيعه لا يجوز لعدم المنفعة هذا لفظه وهو كما قلنا ثم قا--ل والضرب الثاني ان يقتل كثيره ولا يقتل قليله او يقتل مع غيره ولا يقتل بانفراده فقد علق الشافعي القول في بيعه فخرجه اصحابنا علي قولين احدهما ان بيعه باطل كالذي قبله والثاني----- جاءز لقصوره عن حال الاول ومن اصحابنا من جوز بيع قليله الذي-	316	6206980117907445973	393	724.5	317	441	89.11564636230469	69	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms2380	true	-3832583763672105502	155	208	734	994	1429	300	يلزمه اخذ الراس فيه ولا ما دون الفخذين من الطير وال-------ذنب من الحيتان لان ذلك لا لحم عليه وقال بعض اصحابنا--- البصريين----- ما كان من الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبعضا لزم- فيه اخذ الراس والرجلين وكذا ما صغر من الحيتان -------لزم فيه اخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ معه الا ------	2380	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms346	false	-8683350277400650474	100	148	545	797	1564	300	يلزم قبول الراس والرجل من ال----------------طير والراس والذنب من السمكة وكان--------------------- بعض اصحابنا من البصريين يقول ما كان من الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبعضا لزمه فيه اخذ الراس والرجلين وكذا ما كان من الحيتان صغيرا يلزم فيه اخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ والمذهب الاول	346	6206980117907445973	190	313.0	151	289	65.74394226074219	29	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms2930	true	3034785043011627605	5	34	26	176	1566	300	لم يتعين زمان العمل الذي وكل فيه فان تعين زمانه وخيف فواته كان --قبول الوكالة علي الفور وكذلك لو عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده صار قبولها علي الفور	2930	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms377	false	-4024281058908844574	204	232	1005	1147	1514	300	لم ي-عين زمان العمل الذي وكل فيه فان تعين------ وخيف فواته كان القبول ---فيها علي الفور وكذلك لو عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده صار قبولها علي الفور	377	6206980117907445973	136	244.0	108	152	89.47368621826172	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms3015	true	4479299467507088845	242	285	1227	1452	1527	300	الطبري والوجه الثالث انه ا-ن كان ما بعد الالف عددا بلفظ الجمع كقوله له --ث---------لاثة دراهم------ الي --عشرة دراهم لم يكن ذلك تفسيرا للالف وان كان ع-------ددا منصوب التمييز كقوله احد عشر درهما فما زاد كان تفسيرا للالف لان التمييز اخص بالصفات والنعوت	3015	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms532	false	11063584161344870	0	46	0	240	1577	300	الحاوي وجه -----ثالث انه اذا كان ما بعد الالف عددا بلفظ الجمع كقوله الف وثلاثة او اربعة دراهم وهكذا الي العشرة-------لم يكن ذلك تفسيرا للالف وان كان ما بعد عددا منسوبا للدرهم كقوله احد عشر درهما فما زاد كان تفسيرا للالف لان التمييز اخص بالصفات والنعوت	532	6206980117907445973	191	322.5	153	252	75.79364776611328	31	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms3892	true	-7904535536328724524	0	50	0	264	1599	300	استقر استحقاقه لها فان كان قد اخذها قبل العتق والا اخذها بعده وان رق بالعجز نظر فان لم يكن قد اخذها فهي مردودة لانه صار عبدا موروثا وان كان قد اخذها ففيه وجهان احدهما ترد اعتبارا بالانتهاء في مصيره عبدا موروثا والثاني لا ترد اعتبارا بالابتداء في كونه مكاتبا مالكا	3892	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms416	false	-9108769134450188910	71	120	377	636	1592	300	استقر استحقاقه لها فان كان قد اخذها قبل العتق والا اخذها -----وان رق بالعجز نظر فان لم يكن قد اخذها فهي مردودة لانه صار عبدا موروثا وان كان قد اخذها ففيه وجهان احدهما ترد اعتبارا بالانتهاء في مصيره عبدا موروثا والثاني لا ترد اعتبارا بالابتداء في كونه مكاتبا مالكا	416	6206980117907445973	259	511.0	210	264	98.10606384277344	49	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms5990	true	1947492494925750708	57	137	304	676	1546	300	الموسر فهو الذي يقدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وحق كل من تلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله واما المعسر فهو الذي لا يقدر---- ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته الا نفقة المعسرين وان زاد عليها كانت من اصل ماله لا من كسبه واما المتوسط فهو الذي يقدر---- ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته نفقة المتوسطين فان زاد عليها كانت من اصل ماله وان نقص عنها فضل من كسبه	5990	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms477	false	465301736455480398	212	290	1097	1452	1497	300	الموسر ------من يقدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وحق كل من يلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله وال----معسر من------ لا يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفقته -لا نفقة المعسرين وان زاد عليها كانت من اصل ماله لا من كسبه والم----توسط -هو ا--ن يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفقته نفقة المتوسطين وان زاد عليها كان- من اصل ماله وان نقص عنها فضل من كسبه	477	6206980117907445973	335	605.5	259	380	88.15789794921875	62	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms6336	true	-9159177706366060494	228	300	1215	1565	1565	300	حكاه ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة عن الشافعي ان يعتبر----------------------- قدر------------------------------------ ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته الموضحة حتي وصلت الي العظم اذا امكن فاذا عرف مقداره من ربع او ثلث او نصف كان فيه بقدر ذلك من دية الموضحة فان علم انه النصف وشك في الزيادة اعتبر شكه بتقويم الحكومة فان زاد علي النصف وبلغ الثلثين زال حكم الشك في الزيادة باثبات-ها وحكم بها ولزم-	6336	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms486	false	-1413119390940008417	211	293	1126	1526	1562	300	حكاه ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة عن الشافعي ان الحكم كذلك اذا لم يمكن معرفة قدر الشجة في الموضحة فان امكن ذلك اعتبر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته الموضحة حتي وصلت الي العظم--------- فاذا عرف مقداره من نصف او ثلث او ربع كان فيه بقدر ذلك من ارش الموضحة فان علم انه النصف وشك في الزاءداع--تبر شكه بتقويم الحكومة فان زاد علي النصف وبلغ الثلثين زال حكم الشك في الزيادة ثابتا بها وحكم بها ولزم	486	6206980117907445973	317	581.5	249	411	77.12895202636719	61	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK009139-ara1.ms7116	true	-4412142643650508610	115	151	570	748	1552	300	رسول الله استغزي ------------بعد بدر --------يهود بني قينقاع فغزوا معه وشهد معه صفوان بن امية حنينا في شركه بعد الفتح في حرب هوازن وا-----ستعار منه----------------------------- سبعين درعا---------- فقال اغصب- يا محمد قال بل عارية مضمونة مءداة	7116	106469469212523732	Sham19Y0014324-ara1.ms496	false	6849049948540000653	66	113	326	561	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد بدر استعان بيهود بني قينقاع فغزوا معه وشهد معه صفوان بن امية حنينا --------بعد الفتح وهو يومءذ مشرك وقد استعار منه رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين درعا عام الفتح فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة مءداة	496	6206980117907445973	148	223.5	118	243	60.90534973144531	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014324-ara1