id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0054	true	-4447739962466822782	39	141	196	730	1576	300	عن الاكل والشرب في اواني الذهب والفضة وهذا نص لانه نهي عن الاكل وداود يجيزه ولان الشرب فيه اصون استعمالا من الاغتسال منه فلما كان الشرب محرما وكان ما سواه اولي بالتحريم ولان تحريم الشرب فيه لاحد معنيين اما لما فيه من الخيلاء والكبر المفضي الي البغضاء والمقت ولما فيه من انكسار قلوب الفقراء المفضي الي التحاسد التقاطع ووجود كل واحد من المعنيين فيما سوي الشرب من الاستعمال اكثر من وجوده في الشرب وكان بالتحريم احق واما نصه علي الشرب ينبه به علي غيره من الاستعمال كما نص علي الفضة ينبه به علي الذهب واما قوله---------------------------------- انما يجرجر في جوفه نار جهنم	54	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms005	false	-8867075323818065630	15	36	77	183	1645	300	عن الاكل والشرب في اواني الذهب والفضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم	5	2789921282871813453	72	123.0	58	568	12.676055908203125	13	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms0119	true	8921391932816730883	197	277	989	1377	1509	300	لا يقرا الجنب وال-حاءض شيءا من القران وروي عن عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله انك تاكل وتشرب وانت جنب فقال النبي اني---------------------------------- اكل واشرب وانا جنب ولا اقرا وانا جنب ولان تحريم القراءة علي الجنب قد كان مشهورا في الصحابة منتشرا عند الكافة حتي لا يخفي علي رجالهم ونساءهم حتي حكي ان عبد الله بن رواحة وطء امته فقالت له امراته وطءت المملوكة فانكر فقالت له ----------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت لم تطا فاقرا فقال--- شهدت بان وعد الله حق	119	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms011	false	-8427961687571722526	16	94	92	461	1546	300	لا يقرا --جنب ولا حاءض شيءا من القران وقول ع-----------------لي كا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجزه عن قراءة القران شء ليس الا الجنابة وقوله انا اكل واشرب وانا جنب ولا اقرا وانا جنب وفي حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رواحة ان--------------- امراته عاتبته لما راته مع امته فجحدها ثم قال الست علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا احدنا القران وهو جنب قالت بلي فان كنت صادق-ا فاقرا فانشدها شهدت بان وعد الله حق	11	2789921282871813453	147	137.5	110	520	28.269229888916016	25	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms0447	true	7982145307462512689	68	212	343	1042	1461	300	حين كان ظل كل شء -قدر ظله دون ال-عصر بالامس وقال الوقت فيما بين هذين الوقتين فاقتض------------------------ي ان يكون ما بعد الزيادة علي ظل كل شء مثله بوقت لها كما ان ما قبل الزوال ليس بوقت لها فان قيل فتحمل صلاة جبريل به في اليوم الثاني------------ حين كان ظل كل شء مثله علي ابتداء الصلاة كما حملنا صلاته به في اليوم الاول عند الزوال علي ابتداء الصلاة قيل لا يجوز ان تحمل صلاته في اليوم الاول الا علي الابتداء وفي اليوم الثاني الا علي الانتهاء لان المقصود بها في اليوم الاول تحديد اول الوقت ولا يمكن تحديده الا بابتداء الصلاة فيه والمقصود بها في اليوم الثاني تحديد اخر الوقت ولا يمكن تحديده الا بانتهاء الصلاة فيه وروي ابو هريرة ان النبي------------------- قال ان للصلاة اولا واخرا واخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله -----واخر وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه	447	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms053	false	8140071082616553156	192	265	994	1322	1511	300	حين كان--- كل شء بقدر ظله لوقت العصر بالامس هذا تصريح بان الصلاتين اوقعتا في وقت واحد فدل انه وقت لهما وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل --اتي النبي صلي الله عليه وسلم حين كان ظل كل شء مثله فقال قم فصل العصر وروي فصل الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخر وق----------------------ت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله مسالة اخر وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه	53	2789921282871813453	172	173.5	126	761	22.601839065551758	33	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms0534	true	-9025624642021858413	110	155	565	785	1513	300	قوله-------------------- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هي تكبير وتهليل ----فلما جعل التكبير ----في الصلاة وليس يجب فيها الا تكبيرة الاحرام دل علي انها في الصلاة ولانه ذكر من شرط صحة كل صلاة فوجب ان يكون من نفس الصلاة كالقراءة	534	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms067	false	9014513377953284048	244	283	1278	1474	1560	300	قوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هو تكبير وتسبيح وظاهره ان كل --تكبير يتعلق بالصلاة فانه منها--------------------------------------------- ولانه ذكر من شرط صحة كل صلاة فوجب ان يكون منها اصله -----القراءة	67	2789921282871813453	139	194.0	108	248	56.04838562011719	24	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms0573	true	172562170228171001	185	299	1010	1555	1560	300	كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين ام الكتاب و-سورة وفي الاخ-ريين ب---ام الكتاب وكذلك في العصر والقول الثاني انها سنة في الاخريين كما كانت سنة في الاوليين وهو في الصحابة قول ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما لرواية رفاعة بن رافع ان رسول الله قال للرجل حين علمه الصلاة ثم اقرا بام القران وما شاء الله عز وجل ان تقرا به ثم اصنع ذلك في كل ركعة وروي جابر بن سمرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لسعد بن ابي وقاص قد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة -قال اما انه فام-د في الاوليين واحذف في الاخري-ين وما الو-ما اقتديت من ص--لاة رسول الله ف------------------قال ذلك الظن بك	573	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms075	false	-7404435230607135699	58	109	312	574	1589	300	كان يقرا في الظهر في الركعتين الاولتين بالفاتحة والسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي------------- ان عمر ق-----------------------ال لسع---------------د شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة فقال اما انا فاركد في الاولتين واحذف في الاخيرتين وما الو ما اقتديت الا بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك الظن بك	75	2789921282871813453	207	278.5	163	574	36.06271743774414	30	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms0688	true	-323540834137535290	160	227	845	1153	1517	300	اذا لم يجد الا ثوبا نجسا ولم يجد ما- ي--------------------غسله -صلي عريان ولا اعادة عليه سواء كان نجسا كله او بعضه وان صلي فيه اعاد وقال مالك والمزني صلي فيه ولا اعادة عليه وقال ابو حنيفة ان كان--------- بعضه نجسا وجب عليه ان يصلي فيه ولا اعادة عليه وان كان جميعه نجسا كان بالخيار بين ان يصلي فيه ولا قضاء عليه وبين ان يصلي عريان- ولا قضاء	688	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms096	false	6659416829653084269	234	300	1225	1531	1531	300	اذا لم يجد الا ثوبا نجسا ولم يجد ماء يغسله به فانه يصلي به ولا يصلي عريانا ثم ان وجد ثوبا طاهرا بعد ----------------ان صلي استحببنا له الاعادة في الوقت والصلاة تجز-------يه وقال ابو حنيفة ان كان النجس في بعضه لزم---------ه ان يصلي فيه ولا قضاء عل-يه وان كان جميعه نجسا كان بالخيار بين ان يصلي فيه ولا قضاء عليه وبين ان يصلي عريانا ولا قضاء-	96	2789921282871813453	199	311.0	153	340	58.52941131591797	37	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms0847	true	8333585053164541857	55	141	272	684	1464	300	الجمع بين الصلاتين في الحضر في حال المطر جاءز وهو قول مالك وقال ابو حنيفة الجمع في الحضر غير جاءز تعلقا بما استدل به علي بطلان الجمع في السفر والدلالة علي جوازه في الحضر رواية الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال جمع رسول الله بين الطهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذل---------------------ك في المطر وروي موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر	847	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms118	false	3573661577445080444	127	169	620	824	1528	300	الجمع بين الصلاتين في الحضر --لعذر المطر خلافا لابي---------------- حنيفة لحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه صلي الله عليه وسلم جمع---------------------------------- من غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك في مطر مسالة لا يجمع في الحضر الا بين المغرب والعشاء دو--------------------------------ن الظهر والعصر	118	2789921282871813453	115	141.0	86	433	26.55889129638672	20	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms1379	true	-7990648611909347988	194	259	977	1297	1488	300	تعيين النية له ويدل--------------------------------- عليه قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فصريحه ان له ما ينويه ودليله ------انه ليس له ما لم ينوه وهذا اذا نوي----- تطوعا لم ينو صوم رمضان فوجب ان لا يقع الاحتساب له بشء لم ينوه وكان الظاهر يعطي حصول التطوع له غير ان دليل الاجماع ابطل--------ه و-------------------------------------------------لانها عبادة يفتقر قضاءها الي تعيين النية فوجب ان يفتقر اداءها	1379	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms184	false	7475106438898987568	40	100	197	502	1484	300	تعيين النية واجب في صوم رمضان خلافا لابي حنيفة لقوله عليه السلام------------------- وانما ل---امرء ما نوي وذلك موضوع لاستبقاء الحكم فيدل علي انه ليس له ما لم ينوه ومن نوي رمضان انه --------------------------------------------------------------------------------------تطوع ولم ينو اداء فرضه فلم يكن له عن فرضه ولانه صوم واجب فلم يجز بنية النفل كالقضاء والنذر ولانها عبادة يفتقر قضاءها الي تعيين النية فكذلك --------اداءها	184	2789921282871813453	121	127.0	95	421	28.741092681884766	19	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms4213	true	2126701645839482723	104	208	563	1102	1542	300	امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها -في فقراءكم فمن وجهين احدهما انه متروك الظاهر لان ابا حنيفة وان جوز دفعها الي الفقراء فليس يمنع من صرفها في غيرهم من الاصناف فيكون معني قوله في فقراءكم اي في ذوي الحاجة منكم وجميع اهل الاصناف من ذوي الحاجات وان اختلفت حاجاتهم والجواب الثاني المقصود بالخبر عود الصدقات علينا وان الرسول لا يستبد بشء منها دوننا فحمل الخبر علي مقصوده كالذي رواه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي انه قال في ساءمة الابل في كل اربعين ابنة لبون من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمه- من عزمات ربنا	4213	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms161	false	9222517598304274956	22	62	121	320	1550	300	امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها علي فقراءكم وقوله لمعاذ خذ الحب من الحب والابل م-------------------------------------------------------------------ن الابل وق------------وله في كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءمة --ابل الي ان قال ------------من اعطاه-------ا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزيمة من عزمات ربنا	161	2789921282871813453	141	189.0	112	541	26.062847137451172	22	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms4954	true	6680748055369768808	199	297	1011	1511	1529	300	قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 فاختار من اهل عقيل عبد الله بن عباس ومن اهل فاطمة معاوية بن ابي سفيان وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------ عليكما ان تجمعا ان رايتما او ت----------------------------فرقا ان رايتما فقال عبد الله بن عباس والله لاحرصن علي الفرقة بينهما فقال معاوية والله لا فرقت بين شيخين من قريش فمضيا اليهما وقد اصطلحا فدل هذا القول منهما علي ان الحكمين يملكان الفرقة ان راياها وذلك بمشهد من عثمان رضي الله تعالي عنه وقد حضره من الصحابة من حضر فلم ينكره ولان للحاكم مدخلا في ايقاع الفرقة بين الزوجين	4954	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms373	false	8131967379551863479	127	193	643	1024	1577	300	قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها -----------------------------------------------------------------------------------فخاطب غير الزوجين ولان الخطاب الوارد بالاحكام وتنفيذها ينصرف الي الاءمة والحكام دون اهل الخصومات ولان تسميتهما بانهما حكمان ينفي كونهما وكيلين وقول علي رضي الله عنه للحكمين اتذريان ما علي---------كما ان رايتما ان يصلحا اصلحتما وان رايتما ان يفرق------------------------------------------------------------------------------------ا فرقتما ولم يشترط رضا الزوجين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للحاكم مدخلا في ايقاع الفرقة بين الزوجين	373	2789921282871813453	143	134.0	115	710	20.140844345092773	23	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms8298	true	3691409701116994640	225	262	1117	1294	1483	300	ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا -قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يهزا-- الناس بهذا المقام فدل علي انهم يحلفون فيه علي --	8298	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms545	false	4951442852187579094	17	53	85	258	1486	300	ان عبد الرحمن بن عوف راي رجلا يحلف-- عند -------المنبر فقال اعلي دم فقالوا لا فقال ا-علي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المكان فلم ينكر عليه احد ودليلنا علي	545	2789921282871813453	129	206.0	98	183	70.49180603027344	21	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK009139-ara1.ms8562	true	9111583889220794949	131	164	686	863	1537	300	الم تري ان- مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد -عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ففيه --دليلان احدهما ان المشركين كانوا يطعنون في نسب اسامة	8562	106469469212523732	Sham19Y0014245-ara1.ms550	false	-8658454608285686890	0	32	0	171	1522	300	الم تري الي مجزز- المدلجي نظر الي اسامة وزيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض موضع الدليل--------- ان المشركين كانوا يطعنون في نسب اسامة	550	2789921282871813453	162	289.5	130	181	89.50276184082031	27	JK009139-ara1	Sham19Y0014245-ara1