id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms2477	true	-4724060739045464725	33	216	171	1148	1593	300	فلو اراد الشاهدان ا--لا يذكرا شرح الاقرار--- وشهدا ان العبد رهن بالفين فان كانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اهل الاجتهاد لم يجز ووجب عليهما شرح الاقرار ليكون الحكم فيه مردودا الي اجتهاد الحا---------كم وان كانا --------من اهل الاجتهاد فهل يجوز لهما ان يشهدا في الرهن عند الحاكم بما يءديهما اليه اجتهادهما او يشرحا له الاقرار اجتهد الحاكم فيما ثبت عنده بشهادتهما علي وجهين احدهما يجوز للشاهدين ان يجتهدا في الاقرار ويءديا الي الحاكم الشهادة -----------علي ما يصح من اجتهادهما فان كانا يريان قوله في القديم شهدا عند الحاكم ان العبد رهن بالفين وان كانا يريان قوله في الجديد شهدا ان العبد رهن بالف وان الراهن مقر للمرتهن بالف اخري بغير رهن والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وهو اصح الوجهين ان علي الشاهدين ان ينقلا------------------------------------------- الاقرار الي الحاكم مشروحا علي صورته ولا يجوز---- ان يجتهدا فيه لان الشاهد ناقل والاجتهاد الي الحاكم وهكذا القول في كل شهادة- طريقها الاجتهاد فهذا حكم ا------لاقرار اذا كا---ن مقيدا فان اقرا بذلك مطلقا وهو ان يقرا عند الحاكم او عند شاهدين ان هذا العبد رهن بالفين فان الحكم بظاهر اقرارهما ---واجب فيحكم الحاكم في الظاهر ان هذا العبد -------------------------------------------------------------------------------	2477	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms298	false	7353182814099464266	2	152	11	804	1566	300	فلو اراد الشاهدان ان لا يذكرا شرح الاقرار بل يشهدا ان العبد رهن اللفظ من نسخة ف وفي الاصل شيءا اللفظ زيادة من نسخة ف اللفظ من عندي وفي الاصل ونسخةف سيب في تسخةب ويكلف في نسخةف واجتماده بالالفين 1700 قال فان كان الشاهدان من غير اهل الاجتهاد لم يجز ووجب عليهما شرخ الاقرار ليكون الحكم فيه مردود1 الي الحسا------كم واجتهاده وان كان الشاهدان من اهل الاجتهاد فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز لهما---- ان يجتهدا في الاقرار ويءديا----------- الشهادة عند الحاكم علي ما يصح في اجتهادهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجهان الاصح لا يجوز لهما ذلك وعليهما تقل الاقرار الي الحاكم مشروحا علي صورته ولا يجوزلهما ان يجتهدا فيه لان الشاهد ناقل والاجتهاة الي الحاكم وهكذا القول في كل شهادة2 طريقها الاجتهاد -هذا كله اذا كان اقرار المتراهنين مقيدا اما اذا كان ا-------------------------------------------------------------------------------------قرارهما مطلقا ب----ان اقرا----- عندهما ان هذا العبد رهن بالفين مطلقا ولم يقيدا لكن علم الشاهدان ان الذي وقع في الباطن هو رهن العبد	298	1788767642762928263	422	477.5	338	1289	32.738555908203125	59	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms2478	true	1414568324459712037	92	175	482	909	1535	300	عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وليس عليهما الاخبار بما علما-- في الباطن لان الشاهد يءدي ما تحمل والوجه الثاني وهو اصح ان عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق ويخبر---------------ا بما علما- في الباطن لان الشاهد ينقل الي الحاكم بما علمه فسواء كان اقرارا او غير اقرار وهكذا القول في كل ما عليه مع ما تحم----له الا ان يكون ما علمه ينافي ما تحمله او يعتقد انه مناف لما تحمله فيلزمه الاخبار بما علمه وهذا---- مبني علي ما ذكرنا من اختلاف الوجهين في اجتهاد الشاهد	2478	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms298	false	7353182814099464266	167	242	872	1269	1566	300	عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وليس عليه-ا الاخبار بما علماه2 في الباطن فيه وجهان اصحهما----------------------------- ان عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وعليهما ايضا ان يشهدا بما علماه في الباطن لان الشاهد ينقل الي الحاكم -ما علمه -سواء كان اقرارا او غيزره---- وهكذا القول في كل ماعلمة الشاهذ مها تحمله الا ان يكون ما عل-ه ينافي ما تحمله او يعتقد انه مناف لما تحمله فيلزمه الاخبار بما علمه وهذا كله مبني علي------------------- الوجهين في اجتهاد الشاهد	298	1788767642762928263	336	575.5	268	453	74.17218780517578	56	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms2804	true	-8757829447163408099	164	255	858	1326	1568	300	كان علي الحاءط لاحدهما ازج----------- او قبة------------- نظر في الحاءط فان كان قد بني من اساسه متعرجا علي ما جرت به عادة بعض القباب والازاج فهذا اتصال لان هذا التعريج لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء------------------------------------- وان لم يكن بناء الحاءط متعرجا ف--------الازج------- المبني عليه والقبة لا يكون متصلا بالحاءط كله ل---ان احداث مثل الازج والقبة علي الحاءط بعد كمال البناء ممكن فصار كالاجذاع لكن ما كان من اعلي الحاءط خارجا عن- تعريج القبة والازج فهو لصاحب القبة والازج وما انحدر عنه --من انتصاب الحاءط في حكم المنفصل غير المتصل	2804	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms452	false	-3632872333062355178	10	97	49	517	1559	300	كان----------- لاحدهما عليه ازج3 مبني او قبة قال الماوردء نظر في الحاءط فان كان قد بني من اساسه منعرجا ك-------------عادة بعض القباب والازاج فهذا اتصال لانه -----------لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء فيكون الحاءط ملكا لمالك الازج والقبة وان لم يكن بناء الحاءط مع-رجا فلا يكون الازج والقبة المبني عليه--------------- متصلا بالحاءط كله لامك---------------------------ان احداءه بعد كمال البناء فيصي----ر كالاجذاع لكن ما كان من اعلي الحاءط خارجا علي تعريج القبة والازج فهو لصاحب القبة والانج وما انحدر عنهما من انتصاب الحاءط في حكم المنفصل عن4 المتصل	452	1788767642762928263	363	589.0	291	550	66.0	61	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms2805	true	-4518020817887592974	200	254	1045	1330	1578	300	وهو قول جمهور --اصحابنا انه يحلف علي جميعه لانه يحلف علي ما يدعيه وهو يدعي جميعه---------------------------- ثم علي كلا الوجهين لا بد--- ان يتضمن يمينه النفي والاثبات لانه ينفي -ملك غيره ويثبت ملك نفسه ولكن اختلف اصحابنا هل يحتاج الي يمين واحدة للنفي والاثبات او يحتاج الي يمينين احد-هما للنفي والاخري للاثبات علي وجهين	2805	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms252	false	8410774293672448431	1	59	8	309	1511	300	وهو قول جمهور الاصحاب-- انه يحلف علي ج-يعه لانه يحلف علي ما يدعيه وهو يدعي جميعه التحالف بالنفي والاثبات 324 ثم علي كلا الوجهين لا بد من ان يتضمن يمينه النفي والاثبات لانه ينفي1 ملك غيره ويثبت ملك نفسه ولكن-------------- هل يكتفي منه بيين واحدة للنفي والاثبات ام لا بد من ي--ينين احداهما للنفي والاخري للاثبات فيه وجهان	252	1788767642762928263	243	400.0	193	320	75.9375	37	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms2806	true	1488230427763743776	80	199	424	1058	1579	300	قال الش-افعي رحمه الله ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ول----------ا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة قال الماوردي وهذا صحيح والدواخل هي وجوه الحيطان والخوارج هي ظهور الحيطان و---انصاف اللبن فيه تاويلان حكاهم-ا ا-------بن ابي هريرة- احدهما- ان تكون كسور انصاف اللبن الي احدهما والصحيح منه الي الاخر والثاني انه افريز يخرجه البناء في اعلي الحاءط نحو نصف لبنة ليكون وقاية للحاءط من المطر وغيره واما معاقد القمط فتكون في الاخصاص- وهي ----الخيوط التي يشد بها الخص لان القمط جمع قماط وهو الخيط فاذا تنازع------ جاران حاءطا بينهما وكان الي احدهما الدواخل وانصاف اللبن لم يكن ذلك دليلا علي ملكه---- وكذلك لو ادعي-- خصا وكان الي احد----هما معاقد القمط لم	2806	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms453	false	-2732038126827194137	156	267	839	1444	1605	300	قال الشسافعي رحمه الله ولا -نظر الي من ال------------يه الدواخل والخوارج2 ولا انصاف اللبن ولا معاقد القءط---------------------------- قال الماوردي -----------الدواخل--- وجوه الحيطان والخوارج--- ظهورها------ وفي انصاف اللبن---- تاويلان حكاهمنا ابو علي بن ابي هريرة2 احدهما2 ان يكون كسور انصاف اللبن الي اجدهما والصحاح منه الي الاخر والثاني انه افريز يخرجه البناء في اعلي الحاءط نحو نصف لبنة ليكون وقاية للحاءط من المطر وغيره واما معاقد القمط فيكون في الاخصاص5 وهي عقد الخيوط التي تشد---- الخص لان القمط جمع قماط وهو الخيط فاذا تنازع رجلان جاران حاءطا بينه-ا وكان الي احدهما الدواخل وانصاف اللبن لم يكن ذلك دليلا علي ملكه 776 وكذ-ا لو تداعيا خصا وكان الي ملك احدهما مغاقد القمط لم	453	1788767642762928263	542	927.0	439	679	79.82327270507812	78	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms2999	true	-9058716895556477505	105	214	526	1083	1509	300	اذا وكل الرجل وكيلا في شراء عبد فاشتراه الوكيل ودف-----------ع ثمنه من مال موكله ثم استحق العبد فهل يكون----- الوكيل خصما في الرجوع بدرك الثمن علي الباءع بالوكالة الاولي ام لا ذكر ابو القاسم بن كج وجهين احدهما يكون خصما فيه لانه من احكام عقده والثاني لا يكون خصما الا باستءناف وكالة لان ما اقتضته الوكالة قد تقضي والصحيح عندي غير هذين الوجهين وهو ان ننظر فان استحق من يد الوكيل قبل- وصوله الي الم---وكل كان الوكيل خصما في الرجوع -بدركه وان استحق في يد الموكل لم يكن------- خصما فيه الا باستءناف وكالة لان-- بحصوله في يد الموكل قد نقضت احكام وكالته وانقطعت علقه -وليس كذلك قبل --وصوله -مسالة	2999	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms468	false	-7086503646271149694	159	247	810	1269	1521	300	اذا وكل --رجل رج-لا في شراء عبد فاشتراه الوكيل ودفع الي الباءع ثمنه من مال موكله ثم استحق العبد -هل يكون 1131 الوكيل خصما في الرجوع بدرك الث-ن علي الباءع بالوكالة الاولي فيه وجهان قال الماورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصحيخ عندي من1 هذين الوجهين وهو ان ينظر -ان استحق من يد الوكيل قبل2 وصوله الي يد الموكل كان الوكيل خصما في الرجوع2 بدركه وان استحق من يد الموكل لم يكن الوكيل خصما---- الا باستءناف وكالة لانه4 بحصوله في يد الموكل قد مضت5 احكام وكالته وانقطعت علته بخلاف --ما قبل الوصول المسالة	468	1788767642762928263	384	625.5	304	591	64.97461700439453	57	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms2999	true	-9058716895556477505	213	254	1077	1264	1509	300	مسالة قال المزني رضي الله عنه ولو قال رجل لفلان علي دين وقد وكل هذا بقبضه لم يقض الشافعي عليه بدفعه لانه مقر بتوكيل غيره في مال لا يملكه ويقول له ان شءت فادفع او دع ولا اجبرك علي ان تدفع	2999	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms469	false	1874633512589552021	239	277	1185	1358	1472	300	فقال -قال المزني------------- ولو قال رجل لفلان علي دين وقد وكل هذا بقبضه لم يقض الشافعي عليه بدفعه لانه مقر بتوكيل غيره في مال لا يملكه ويقول له ان شءت فادفع او دع ولا اجبرك علي ان تدفع	469	1788767642762928263	170	326.0	133	187	90.90908813476562	37	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms3005	true	-7474723876292239793	147	220	756	1135	1544	300	---الامران معا الاقرار به والاداء له فهذا الشرط الثالث فصل واما الشرط الرابع و-----هو المقر عنده فهو من يصير به الحق--- محفوظا وهو احد تفسير امرين اما حاكم يلزم او شاهد متحمل وليس للاقرار عند غير هذين تاثير فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه وان اقر عنده قبل سماع- الدعوي من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر- عن الشافعي والثاني	3005	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms110	false	7359099221094739136	37	101	198	526	1539	300	من الاقرا----ر الاقرار لا يصح الا باربعة شروط الشر------------------ط الرابع منها وهو المقر عنده وهو من يصير--- الحق به محفوظا وهو احد نفس------ين اما حام م-لزم او شاهد متحيل --------------------------------فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر عنده قبل سماعه الدعوي من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احنهما يصح وحكاه ابن المنذر1 عن الشافعي والثاني	110	1788767642762928263	279	483.0	222	392	71.17346954345703	43	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms3005	true	-7474723876292239793	186	253	956	1299	1544	300	كان الاقرار عند ح-اكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه وان اقر عنده قبل سماع الدعوي من غير دعو-------------ي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وج--هان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي------------- والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا من اختلاف قوليه هل للحاكم ان يحكم بعلمه ام لا فان قيل بجواز حكمه صح الاقرار عنده قبل سماع الدعوي وان	3005	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms111	false	-172644347592235842	84	148	418	745	1517	300	كان الاقرار عند حياكم فمن شرطه ان يكون بعد سماع- الدعوي عليه فان اقر عنده قبل سماع الدعوي من غير دعوي قال الماوردي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وحجمهان احدها ب-صح وحكاه ابن ال-نذر عن الشافعي رضي الله عنه والثاني لا يصح-------------------- ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا -خرجا من اختلاف قول-ه في ال-----------------قضاء بالعلم قال --ذلك في كتاب الاقرار وقال -في كتاب القضاء وان	111	1788767642762928263	258	386.5	201	372	69.3548355102539	37	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms3196	true	8185011492158209320	168	254	908	1330	1557	300	فان شهدت --بينة -----------بان قيمة العبد المغصوب الف وقت الغصب او وقت التلف او فيما بين الغصب والتلف- حكم بها لان الغاصب ضامن لقيمته في هذه الاحوال كلها وان شهدت بينة بان قيمته كانت---------- الفا قبل الغصب لم يحكم بها لان ما قبل الغصب غير مضمون علي الغاصب لكن كان بعض اصحابنا يقول انه يصير لاجل هذه البينة القول قول المغصوب منه مع يمينه لان الاصل بقاء هذه القيمة ما لم يعلم نقصها-------------- وهذا غير صحيح لان ما قبل الغصب غير معتبر والبينة فيه غير مسموعة	3196	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms344	false	-6328331877628881613	35	103	182	519	1535	300	فان شهدت البينة للمغصوب منه ان قي-ة المل------صوب الف وقت الغصب او وقت التلف او في-ا بين الغصب والتلف1 حكم ب-------------------------------------------ها وان شهدت بان----- قيمته كانت قبل الغصب الفا ----------لم يحكم بها-------------------------------------- لكن قال بعض اصحابنا--------- يصير لاجل هذه البينة القول قول المغصوب م---------نه لان الاصل بقاء هذه القي-ة ما لم يعلم نقصها1 قال الماوردء وهذا غير صحيح لان ما قبل الغصب غير معتبر والبينة فيه غير مسموعة	344	1788767642762928263	293	453.0	231	460	63.69565200805664	49	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms4640	true	-7788997472264988431	55	147	271	774	1585	300	اسلما قبل الدخول ثم اختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فنحن علي ال-نكاح وقالت الزوجة لا بل احدنا قبل صاحبه فلا نكاح بين-نا ففيه قولان احدهما وهو اختيار المزني ان القول قول الزوج في بقاء النكاح مع يمينه لامرين احدهما ا--------------------ن الاصل ثب----------------------------------------------وته فلم تقبل دعوي اسقاط------------------ه والثاني ان الزوجين لو اختلفا بعد الدخول فقال الزوج اجتمع اسلامنا في العدة فنحن علي النكاح وقالت الزوجة اجتمع اسلامنا بعد العدة لكان القول قول الزوج مع يمينه في بقاء النكاح اعتبارا بثبوت اصله كذلك اذا كان اختلافهما قبل الدخول والقول الثاني ان القول قول الزوجة	4640	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms143	false	-1573556744107213132	244	298	1229	1517	1525	300	اشلما قبل الدخول ثم اختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فنحن علي الزوجية وقالت المراة اسلم- احدنا قبل صاحبه4 فقد بطل نكاخنا ففيه قولان احد---------------------------------------------------------------------------هما ان القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح وهذا علي قولنا ان المدعي من يترك وسكوته فان المراة هي التي بهذه الصفة وهي دعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان القول قول الزوجة	143	1788767642762928263	162	236.0	128	589	27.504243850708008	23	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7876	true	5430285993159728985	107	224	544	1083	1470	300	القضاء ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض قضي بجهل فهو في النار وقاض عرف الحق فجار فهو في النار وروي عمرو بن الاسود عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله ان الله مع القاسم حين يقسم ومع القاضي حين يقضي وروي ابن عون الثقفي عن الحارث بن عمرو عن اصحاب معاذ ان رسول الله قال لمعاذ -حين بعثه الي اليمن كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال -بسنة- رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد--- رايي ولا الو قال فضرب صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله- لما	7876	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms036	false	6834106412546306033	160	237	832	1190	1517	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة قاض غرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض قضي بجمل فهو في النار وقاض عرف الحق فجار فهو في النار1 وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعاذ1 حين بعثه الي اليمن كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم ----------49 تجد قال فبسنة1 رسول الله قال فان لم يكن ق-----------------ال اجتهد 42 رايي ولا الو---- فضرب صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله5 لما	36	1788767642762928263	324	549.0	253	546	59.340660095214844	63	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7876	true	5430285993159728985	107	226	544	1093	1470	300	القضاء ثلاثة اثن-ان في النار وواحد في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض قضي بجهل فهو في النار وقاض عرف الحق فجار فهو في النار وروي عمرو بن الاسود عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله ان الله مع القاسم حين يقسم ومع القاضي حين يقضي وروي ابن عون الثقفي عن الحارث بن عمرو عن اصحاب معاذ ان رسول الله قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن------- كيف تقضي ان عرض لك قضاء-- قال----- اقضي بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب صد--------------ره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول	7876	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms522	false	-1138464729866363058	133	217	637	1026	1410	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقا-ض في الجنة قاض عرف الحق-------- فهو في الجنة وقاض قضي بجهل فهو في النار وقاض عرف الحق فجار فهو في النار رف الكاف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله ضليع الفم اكل الغين منقوس العقبين ت كيف تقضي ان قرض لك قضاء 9 قال معاذ اقضي بكتاب الله قال فان لم تجه قال ف------------بسنة رسول الله قال فان لم تجد 9 ق---------------ال اجتهد رابي ولا الو---- فضرب رسول الله علي صذره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رشول الله-لما يرضيه حرف	522	1788767642762928263	294	446.0	224	578	50.86505126953125	56	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7884	true	-5416646994895342701	160	272	810	1400	1532	300	فان اختصم خصمان وجذب كل واحد منهما خصمه الي احدهما عمل علي قول الطالب منهما دون المطلوب وحاكمه الي من اراده منهما لان حكم كل واحد من القاضيين نافذ عليهما بخلاف ما قدمناه في القاضيين اذا كانا في جانبين لقصور نظر كل واحد منهما علي جانبه وعموم نظر هذين القاضيين في جميع البلد فان كان كل واحد من المتنازعين طالبا ومطلوبا لتحاكمهما في قسمة ملك او اختلافهما في ثمن مبيع او قدر صداق يوجب تحالفهما فيه عمل علي قول من دعا الي اقرب القاضيين اليهما فان استويا في القرب ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما ويعمل بقول من قرع منهما والوجه الثاني يقطع التنازع بينهما حتي يتفقا علي الرضا باحدهما واذا قلد القاضي	7884	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms078	false	-2968092083025041528	89	163	487	871	1545	300	فان اختصم خص-ان وجذب كل واحد منه-ا خص-ه الي احده-ا عمل علي قول الطالب متهما دون المطلوب وحاكمه الي من اراده منه-ا لان حكم كل واحد من القاضيين نافذ عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان كل واحد من المتنازعين طالبا ومطلوبا لتحاكها-- في ق-مة ملك------------------------------------- يوجب تحالفه-ا فيه عمل علي قول من دعا الي اقرب القاضيين اليهما فان استويا في القرب ففيه وجهان احدهما يقرع بينه-------------------------ا و------الثاني يقطع التنازع بينه-ا حق- يتفقا علي الرضا باحدها اب ال-------قاضي	78	1788767642762928263	371	646.5	300	590	62.88135528564453	58	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7892	true	4984827847641204539	41	137	215	724	1604	300	هذا القبول- شرطان احدهما ان يكون الم-ولي عالما بان المولي مستحق للولاية التي استنابه فيها فان لم يعلم استحقاقه لها لم يصح قبوله والثاني ان يعلم المولي من نفسه انه مستكمل للشرو-ط المعتبرة في القضاء فان علم انه لم يستك---ملها لم يصح قبوله وكان بالقبول مجروحا وان كان غاءبا جاز ان يكون قبوله علي التراخي فان شرع في النظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القبول فهل يكون شروعه--------- فيه قبولا علي وجهين احدهما يكون قبولا-------------- كالنطق فعلي هذا تكون احكامه نافذة والوجه الثاني لا يكون قبولا حتي يصرح بالقبول نطقا لان الشروع في النظر فرع لعقد الولاية فلم يفقد به	7892	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms069	false	-4594443486594542453	169	297	868	1560	1579	300	------قبوله شرطان احدهما ----علم المتولي باستحقاقه تول---------------ية القضاء -----------فان لم يعلم استحقاقه لها لم يصح قبول2 والثاني علمه---------- من نفس---يه استكال الشراءط المعتبرة في القضاء فان علم ---عدم استكاله لها لم يصح قبوله وكان بالقبول -جزوحا------------------------------------------------------- النظر الثالث في لزوم العقد الزوم العقد 26 قال الماوردي القضاء من العقود الجاءزة في حق المولي والمولي دون اللازمة لانه استنابة كالوكالة فلا يلزم في حق واحد منهما فللمولي ان يعزله متي شاء والاولي ان لا يعزله الا لعذر وللمولي عزل نفسه متي شاء والاولي له ان لا يعزل نفسه الا لعدر2 فلو عزله المولي ولم يعله فحكم قبل ال--علم هل ينفذ حكمه قبل العلم فيه وجهان4 ومتي عزل الحاكم الوجه الاول الجواز ويكون كالنطق--------------------------- والوجه الثاني عدم الجواز--- حتي ينطق بالقبول----- لان الشروع في النظر فرع لمقد الولاية قلم ينمقد --	69	1788767642762928263	268	317.5	210	839	31.94278907775879	34	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7892	true	4984827847641204539	0	37	0	192	1604	300	عموم خص-وص فان اطلق كان علي العموم دون الخصوص في المنازعات وعلي الخصوص دون العموم في الولايات ثم تمام العقد معتبر بق-ول المولي فان كان حاضرا كان قبوله بالقول علي الفور فيقول قد قبلت او قد تقلدت	7892	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms069	false	-4594443486594542453	18	50	82	256	1579	300	عموم وخصوص فان اطلق كان علي العموم دون الخصوص في المنازعات دو------------ن العموم في الولايات و--تمام العقد معتبر بقبول القاضي فان كان حاضرا كان قبوله بالقول علي الفور فيقول--- قبلت او--- تقلدت	69	1788767642762928263	164	294.0	132	194	84.53607940673828	28	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7894	true	2906412157282221492	23	123	108	618	1494	300	فان شرط المولي علي المولي في عقد التقليد----- ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي----- او بمذهب ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الشرط عاما والثاني ان يكون خاصا فان كان- عاما ---فقال لا ي---حكم في جميع الاحكام الا بمذهب الشافعي----- او بمذهب ابي حنيفة -كان هذا الشرط باطلا سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا لانه قد منعه من الاجتهاد فيما يجب فيه الاجتهاد فاما صحة التقليد وفساده فمعتبر بشرطه فان عدل به عن لفظ الشرط واخرجه مخرج الامر فقال- احكم بمذهب الشافعي او اخرجه مخرج النهي فقال- لا تحكم بمذهب ابي حنيفة- صح التقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وان بطل ما	7894	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms073	false	-8934273067992472251	138	299	709	1497	1501	300	فلو شرط الامام علي القاضي في عقد تولية القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي مثلا او بمذهب ابي حن--------------------------------------------------------------يفة فان كان2 عاما بان قال له لا تحكم في جميع الاحكام الا بمذهب الشافعي مثلا او بمذهب ابي حنيفة4 كان هذا الشرط باطلا سواء كان موافقا لمذهب الامام او مخالفا له وهل يبطل عقد تولية القضاء نظر ان كان غدل--------------------------------------------------- عن لفظ الشرط واخرجه مخرج الامر كقوله احكم بمذهب الشافعي او خر-------ج النهي كقوله لا تحكم بمذهب ابي حنيفة5 صح التقليد1 عينه فان قلد علي هنا الشرط بطلت التولية لانه علقها علي شرط وقد بطل الشرط فبطلت التولية والنصوص الفقهية في ذلك كثيرة في نسخة ف الذهبان ادب القاضي الماوردي 1851 اي الشرط ما بين القوسين مكرر في الاصل مرتين والعبارة في نسخة ب كما يلي فان كان عاما كقول لا تحكم الا بذهب الشافعي مثلا او بمذهب ابي حنيفة كان الشرط ي 106 ب عبارة نسخة ب لا تحكم الا بمذهب ابي حنيفة ق ب صح التقليد وان بطل ما	73	1788767642762928263	317	519.5	247	908	34.911895751953125	51	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7894	true	2906412157282221492	127	300	635	1494	1494	300	وان جعله بلفظ الشرط في العقد فقال علي------- ان تحكم بمذ------------------------------هب ابي حنيفة ان جعله امرا او علي ان لا تحكم بمذهب الشافعي ان جعله نهيا بطل التقليد لفساد الشرط لانه معقود علي شرط فاسد وقال اهل العراق لا يبطل التقليد وان بطل الشرط كما لو لم يخرج في العقد مخرج الشرط وفرق ما بينهما يمنع من تساوي حكمهما واما الضرب الثاني وهو ان يكون الشرط خاصا في حكم بعينه فلا يخلو من ان يكون امرا او نهيا فان كان امرا فقال- اقد--- المسلم بالكافر- ومن الحر بالعبد كان امره بهذا الشرط فاسدا فان تجر--------د عن لفظ الشرط صح التقليد- مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط بطل التقليد لفساد الشرط وان كان الشرط نهيا فعلي ضربين احدهما ان ينهاه عن الحكم- في قت-ل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي -فيه بوجوب قود ولا باسقاطه فهذا شرط فاسد وتقليد صحيح لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار خارجا من نظره والضرب الثاني ان لا ينهاه عن الحكم فيه وينهاه عن القضاء بالقصاص فقد اختلف اصحابنا في هذا النهي هل يوجب صرفه عن النظر-	7894	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms074	false	-6012624589851457809	25	134	125	675	1510	300	وان جعله بلفظ الشرط في العقد كقوله وليتك علي ان تحكم بمذهب الشافعي او بان لا تحكم1 بمذهب ابي ح----------------------------------------------------------نيفة بطل التقلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كان التقليد---------------- خاصا في حكم بعينه ---------------------------------فان كان امرا كقوله اقد من المسلم بالكافر1 ومن الحر بالعيد كان ------هذا الشرط باطلا فان تجرد التقليد عن هذا الشرط صح التقلية2 مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط بطل التقليد0 -----------وان كان------ تهيا --------------نظر ان -نهاه عن الحكمر في قتسل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي1 فيه بوجوب قود ولا باسقاطه فهذا شرط باطا وتقليد ---------------------------------------------------------------صحيح وان لم ينه-ه عن الحكم فيه و-نهاه عن القضاء بالقصاص فقد اختلف اصحابنا في هذا النهي هل يوجب صرفه عن النظر	74	1788767642762928263	445	701.5	352	914	48.68708801269531	70	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7898	true	-5155282298723453510	271	300	1428	1567	1567	300	الاذن علي المغيرة بن شعبة------ في خلوة ارادها مع عمر فرشا يرفا حتي سهل له الاذن عليه-------------------------------------------------------------- وكان-------- يسال يرفا ان يجلسه في الدهليز اذا تعذر عليه الوصول حتي-	7898	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms082	false	-8622713344274924509	231	276	1250	1466	1576	300	الاذن علي عمر 43 4 رضي الله عنه في خلوة ارادها مع عمر فرشا يرفا حتي سهل له الاذن2 فكان المغيرة اول من رشي في الاسلام ويرفا اول من ارتشي في الاسلام4 وكان المغيرة يسال يرفا ان يجلسه في الدهليز اذا تعذر عليه الوصول الي	82	1788767642762928263	117	191.0	92	216	54.16666793823242	23	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7902	true	-5088307306150793747	271	300	1352	1466	1466	300	عن ام سلمة قالت كان رسول الله اذا خرج من بيته قال اللهم اني اعوذ بك--- ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او-	7902	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms085	false	-4935210025992784581	53	83	284	402	1514	300	عن ام سلمة قالت كان رسول الله اذا خرج من بيته قال اللهم اني اعوذ بك من ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او	85	1788767642762928263	114	217.0	86	118	96.61016845703125	27	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7905	true	-2736341253368224098	56	116	286	576	1454	300	لم يجز------- اطلاقه ولا اعادته الي حبسه من غير استدعاء لخصومه لبقاءه علي حاله وان قيل بان حبسه لا يجوز نظر ف---------------------ان كان القاضي------ قال قد حكمت بحبسه لزم------- حبسه باجتهاده ولم يجز اطلاقه وان لم يقل قد حكمت بحبسه وجب----------- اطلاقه -لكن لا يعجل باطلاقه حتي- ينادي في الناس ثلاثة ايام ان القاضي قد حكم باطلاق فلان من حبسه	7905	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms091	false	1133482028310629053	91	149	477	754	1486	300	لم يجز للشاني اطلاقة----------- ولا حبسة الا ان يطلب خصه2 ---------------------وان قلنا --------لا يجوز للاول حبثه اطلق وقيل ينظر ان كان القاضي الاول قال--- حكمت بحبسه لزم الثاني حبسه ------------------------وان لم يقل قد حكمت بجبسه وجب علي الثاني اطلاقه ولكن لا يعجل بل يصبر حتي3 ينادي في الناس ثلاثة ايام ان القاضي قد حكم ياطلاق فلان من حبسه	91	1788767642762928263	186	260.0	143	344	54.069766998291016	29	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7905	true	-2736341253368224098	193	274	934	1330	1454	300	اعاده الي --حبسه ويكشف عن حاله وكان مقيما في حبسه حتي--- يياس القاضي بعد الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل بنفس----ه ثم اطلقه فان قيل فالكفالة بالنفس لا تصح الا ممن ثبت عليه حق قبل الحبس- من جملة الحقوق ف-ان عدم ---كفيلا استظهر------- في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اط-----لقه عند- اعوازه وهو غاية ما يقدر عليه القاضي من استظهاره والحال الرابعة ان يقول حبسني لخصم بما لا يستحق لانني ارقت عليه خمرا او قتلت له خنزيرا فان كان	7905	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms093	false	-1565179731190193272	33	99	185	499	1541	300	اعاده الي الحبس و--كشف عن -------------------حاله الي ان يظهر للقاضي انه لا خصم له في-----------طالبه بكفيل يكفل بدنه ثم يطلقه فان قيل فالكفالة بالبدن لا تصح الا ممن ثبت عليه حق قلنا وحبسه من جملة الحقوق فيان لم يجد كفيلا استظهر القاضي في بقاء حبسه علي طلب كفيل مدة1 ثم يطلقه عند2 اعواز الكفيل2 58 اما اذا قا------------------------------------------ل حبسني لخصم ذم---------------ي ارقت ل--ه خم------------------را فان كان	93	1788767642762928263	218	301.5	169	423	51.536643981933594	29	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7913	true	-361153416411120858	235	291	1252	1544	1601	300	فقد حك-ي ان المهدي وهو امير المءمنين---------------- تقدم مع خصوم له بالبصرة ----------الي قاضيها عبي----د الله بن الحسن العنبري ف-لما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس مع -------خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة-------- قام القاضي فوقف بين يديه فقال--- المهدي والله لو قمت حين دخلت اليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك	7913	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms099	false	4189480371260430540	211	275	1122	1459	1565	300	فقد4 روي ان المهد----ء امير المءمنين محمد بن المنصور تقدم مع خصوم له وهو امير المءمنين الي قاضي البصرة عبد الله بن الحسن العنبري4 فلما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس المهدي مع خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة11 بينهم قام القاضي فوقف بين يديه فقال له المهدي والله لو ق-ت حين دخلت عليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك	99	1788767642762928263	264	459.5	214	342	77.19298553466797	41	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms7992	true	-1487022814779939080	86	202	484	1049	1513	300	الحق في احدها وان لم يتعين لنا فهو عند الله------ متعين لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا وحراما لان ما حل لشخص في حال لم يكن حراما عليه في تلك الحال لتنافيه وتناقضه ولان المختلفين في اجتهادهم في القبلة الي اربع جهات لا يدل علي ان القبلة في الجهات الاربع واذا ثبت ان الحق في احدها وان لم يتعين فقد اختلف الفقهاء هل كل مجتهد فيها مصيب ام لا فمذهب الشافعي وما ظهر منه في اكثر كتبه ان المصيب منها واحد وان لم يتعين وان جميعهم مخطء-- الا ذلك الواحد فمن اصاب الحق فقد اصاب عند الله------ واصاب في الحكم ومن اخطا الحق فقد اخطا عند الله------ واخطا في الحكم	7992	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms133	false	-1855612520920582953	77	130	386	643	1562	300	الحق في احدها وان لم يتعين لنا وهو عند الله تعالي متعين ثم مذهبه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يوجد1 --في اكثر كتبه ان المصيب منهم واحد وان لم يتعين وجميغ---هم مخطءون الا ذلك الواحد فمن اصاب الحق فقد اصاب عند الله تعالي واصاب في الحكم ومن اخطا فق-----د اخطا عند الله تعالي واخطا في الحكم	133	1788767642762928263	212	363.0	164	585	36.239315032958984	38	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8021	true	-8666811249598912288	11	48	53	248	1537	300	--الاصول فان طرا عليه الفسق بعد صحة تقليده بطلت ولايته بالضرب الاول وفي بطلانها بالضرب الثاني وجهان اصحهما ها هنا لا تبطل واصحهما هناك لا تنعقد لانه لا يقلد الا بتعديل كامل ولا ينعزل الا بجرح كامل	8021	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms053	false	-2161435808176035122	101	137	505	697	1516	300	وعارته-- فان طرا عليه الفسق بمد صحة تقليده بطلت ولايته بالضرب الاول وفي بطلانها بالضرب الثاني وجمان اصحها ما--هنا لا تبطل واصح-ما هناك لا تنعقد لانه لا يقلد الا بتعديل كامل ولا ينعزل الا بجرح كامل	53	1788767642762928263	181	345.0	146	197	91.878173828125	31	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8036	true	-156153681144561090	252	298	1245	1464	1475	300	----القاضي حكم من قبله مسالة قال الشافعي وليس علي القاضي ان يتعقب حكم من قبله وان تظلم محكوم عليه ممن قبله نظر فيه فرده او انفذه علي ما وصفت قال الماوردي وجملة ذلك ان القاضي اذا تقلد عملا لم يجب ع------------ليه ان يتعقب احكام من قبله	8036	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms096	false	-7693378873286868197	201	233	1003	1157	1518	300	حكم القاضي السابق 67 قا--------ل الشافعي -ليس علي القاضي ان يتعقب حكم من قبله الي اخر كلام المزني عنه------------------------------------------------------------------------ اذا عزل حاكم وءلي اخر مكانه فليس عليه ان يتعقب احكام من قبله	96	1788767642762928263	89	105.5	67	235	37.87234115600586	14	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8050	true	8325333148080137733	1	78	7	422	1602	300	ان يقع في نفوس اصحاب المساءل صدق المخبر فيما ذكر--ه من -------تعديل وجرح فربما وقع في نفسه صد--------------ق الواحد فجاز ان يقتصر عليه وربما ارتاب ب------الاثنين ف-لزمه ان يستزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لاصحاب المساءل ان يسالوا الجار من اين علمت تعديله ------وجرحه ولا يجوز للحاكم ان يسال اصحاب المساءل من ا-ن علمتم الجرح والتعديل------- والوجه الثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي ان الذي يشه-------د بالتعديل والجرح هم من عرفهما من الجيران واهل الخبرة ويكون اصحاب --مساءله رسلهم فيها	8050	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms119	false	-7524564550796534179	72	183	386	970	1612	300	ان يقع في نفوس اصحاب المساءل صدق ال-خبر فيا اخبر به من ب جزح وتعديل ورن-----ما وقع في نفوس اصحاب المساءل صدق الواحد فجاز ان يقتصر عليه وربما ارتاب من قول الاثنين فيلزمة ان يستزيد انظر الروضة 170 المهذب 2 اب القاضي 272 الكلة من عندي حسب عبارة الماوردي في انب القاضي 272 وفي الاصل عند هنه العبارة مقتيسة من الام للشافعي مع الاختصار الام 2096 وانظر الروضة المعتب 2992 152 ويجوز لهم ان -----------يسالوا الجار من اين علم- تعديل الشاهد وجرحه ولا يجوز للحاكم ان يسال اصحاب المساءل من اين علم---------وا تعديله وجوحه والوجه الشاني محكء---- عن ابي اسحاق-------- ان الشا---هد بالجرح والتعديل هم-------------------- الجيران1----------- ويكون اصحاب المساءل- رسلهم فيها	119	1788767642762928263	309	452.5	248	658	46.960487365722656	41	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8074	true	-4561022242825064905	18	269	97	1336	1499	300	لحاضر علي حاضر بحق حاضر والثاني ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق غاءب والثالث ان يحكم لحاضر علي غاءب بحق غاءب والرابع ان يحكم لحاضر علي غاءب بحق حاضر فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم ا--------------------------------لاول وهو ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق حاضر ف-------الحق علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون عينا حاضرة فيحكم القاضي بها لمن استحقها اما باقرار او ببينة وينتزعها من يد المحكوم عليه ويسلمها الي المحكوم له ولا يجوز في مثل هذا ان يكتب به القاضي الي غيره سواء اقام المحكوم عليه او هرب والضرب الثاني ان يكون الحق في بدن المحكوم عليه فان كان مقيما بعد الحكم استوفاه منه ولم يكتب به ال--قاضي الي غيره فان هرب بعد الحكم عليه وقبل استيفاءه منه جاز للقاضي ان يكتب الي--- قاضي البلد الذي فيه الهارب بما حكم عليه من قصاص او حد ليستوفيه القاضي المكتوب اليه وهذا حكم علي حاضر فيجوز ان يكتب به من لا يري الحكم علي غاءب والضرب الثالث ان يكون الحق في ذمة المحكوم عليه من الاموال الثابتة في الذمم فان كان المحكوم عليه----- مقيما استوفاه القاض-----------------------------------------------------------------------------ي منه لمستحقه ولم يكتب به الي غيره وان هرب قبل استيفاء الحق منه فان كان له مال حاضر استوفاه من ماله ولم يكتب به الي قاض غيره وان لم يكن له مال حاضر جاز ان يكتب بما ثبت عنده من الحق الي قاضي البلد الذي هرب اليه المحكوم عليه ليستوفيه وهو قضاء علي حاضر وليس بقضاء علي غاءب فصل واما القسم الثاني وهو ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق غا-----------------------------------ءب فهذا يكون في الاعيان---- دون الذمم وهذا مما يكتب بمثله---- القضاة	8074	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms345	false	5144659134784773411	85	246	461	1220	1473	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاضر علي حاضر بحق حاض او لحاضر علي حاضر بحق غاءب او لحاضر علي غاءب بحق غاءب او لحاضر علي غاءب بحق حاضر القسم الاول ا الحكم لحاضر علي حاضر بحق حاضر -54 ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق حاضر فان كان الحق المحكوم به------------------ عينا حاضرة ا--------------------------------------------------نتزعها من يد المحكوم عليه و-سلمها الي المحكوم له ولا يجوز في مثل هذا ان يكتب به القاضي الي غيره سواء اقام المحكوم عليه او قرب و-------------ان -كان الحق في يد- المحكوم عليه فان كان مقيا----------- استوفاه منه ولم يكتب به الي قاض اخر و------ان هرب--------------------------------- جاز------- ان يكتب به الي قاضي بلد----------- الهارب وان كان الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذم-------------------------------------------------ة المحكوم عليه وكان مقي-ا استوفاه ولم يكتب به الي غيره وان هرب ولم يجد له مالا حاضرا كتب وان وجد له مالا حاضرا استوفي من--------ه ولم يكتب القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني ------الحكم لحاضر علي حاضر بحق غاءب 54 ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق غاءب فهذا يكون في الاعيان فقط دون الذمم فيكتب القاضي- بمثله الي القضاة	345	1788767642762928263	425	470.5	330	1511	28.12706756591797	67	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8075	true	7305639098020786919	72	180	376	941	1547	300	ذكرها في كتاب القاضي وجهان احدهما لا يلزمه ذكر البينة ويكون فيه مخيرا كالاقرار والوجه الثاني يلزمه ذكر الحكم بالبينة لانه قد يجوز ان يعارضها المطلوب ببينة اخري فيكون بيده وببينته احق من بينة بغير يد والقاضي بالخيار بين ان يسمي شهود البينة او لا يسميهم اذا وصفهم بالعدالة ف---------ان لم يصفهم بها--------------------- فهل يكون الحكم ب-----هم تعديلا ام لا علي وجهين احدهما ان ذكره للحكم بشهادتهم ت-----عديل يغني عن ذكر عدالتهم والوجه الثاني انه --لا بد ان يصفهم بالعدالة وبما يجوز به قبول الشهادة لانه قد يجوز ان يكون حكم بظاهر التوسم والسمت فصل واما القسم الثالث وهو ان يحكم لحاضر علي غاءب بحق غاءب ----فان كان	8075	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms346	false	-3885861422903977568	0	72	0	376	1574	300	ذكرها في كتاب القاضي وجهان فان قلنا يجب ذكرهم فلو ذكرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفهم بالعدالة فلا كلام وان لم يصفهم بالعدالة بل حكم بشهادتهم فهل يكون الحكم بشهادتهم تعديلا --لهم فيه وجهان احدهما نعم لدلالة الحكم علي ثبوت الت-----------------عديل--- ظاهرا والثاني لا بل لا بد من وطفهم بالعدالة وبما يجوز به قبول الشهادة لانه--- يجوز ان يكون حكم بظاهر التوءم والسمت--------- القسم الثالث 1 --ان يحكم لحاضر علي غاءب بحق غاءب 542 فان كان	346	1788767642762928263	251	365.0	200	611	41.080196380615234	39	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8076	true	-3569298193862396674	160	298	856	1575	1583	300	يكون الحق عينا في يده------ غير منقولة كالضياع والعقار فالحكم علي الغاءب لا يكون الا ببينة فان ثبت عنده عدالة --شهودها حكم بثبوتها وجاز ان يكتب بها الي قاضي البلد الذي فيه الملك المستحق دون قاضي البلد الذي فيه المحكوم عليه ان كا----------ن في غيره ---------وان لم تثبت عنده عدالة الشهود وهم--- غرباء وذكر الطالب ان له بينة بتزكيتهم ب-قيمها عند قاضي بلدهم فللشهود ثلاثة احوال احدا---ها ان يكونوا من اهل البلد الذي فيه الملك وهم علي---- العود اليه فلا تسمع------- شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها وقا-ل للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم وبلد مالك- ليشهدوا عنده ----------------------------------------------------------------------------------بما شهدوا به عندي فان كتب القضاء مختصة بما لا يمكن ثبوته بغيرها وثبوت هذا بالشهادة ممكن فلم يحكم فيه بالمكاتبة كالشهادة علي الشهادة لا يحكم بها مع القدرة علي شهود الاصل والحال- الثانية ان يكون الشهود من البلد	8076	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms346	false	-3885861422903977568	71	214	372	1090	1574	300	-كان الحق عينا في يد الغاءب غير منقولة كالضياع والعقار فالحكم علي الغاءب لا يكون الا ببينة فان ثبت----ت عدالة الشهود بذلك ----------جاز ان يكتب بها الي قاضي البلد الذي فيه العقار------- دون قاضي البلد الذي فيه المحكوم عليه اذا لم 841 ب يكن في بلد الملك 543 وان لم يثبت عنده------ الشهوذ وكانوا غرباء وذكر الطالب ان له بينة بتزكيتهم2 يقيمها عند قاضي بلدهم فللشهود ثلاثة احوال 544 احدها ان يكونوا من اهل البلد الذي فيه الملك وهم علي عزم العود اليه فلا يسمع الحاكم شهادتهم وان سمقها لم يكتب بها ويقول للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم وبلد ملكك4 ليشهدوا عنده في نسخةف ييز بدكر انظر الروضة 1A8 17411 وانظر فقرة في نسخة ف تزكيه في نسخة ف مالك بما شهدوا به عندي فان كتب القضاة مختصة بما لا يمكن ثبوته بغيرها1 545 -----------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة الثانية ان يكون الشهود من --بلد	346	1788767642762928263	544	915.5	435	849	64.07538604736328	91	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8077	true	5211764078573040006	153	300	862	1653	1653	300	الحكم بشهاد-----تهم علي ما ينقل من الاعيان الغاءبة---- قولان احدهما وهو المنصوص عليه وحكاه الشافعي عن ابي حنيفة ومحمد واختاره المزني انه لا يجوز الحكم بها فيما ينقل من الاعيان الغاءبة حتي يشير الشهود اليها بالتعيين---- وهذا اصح القولين وهو المعمول عليه لان الصفات تتشابه والحلي تتماثل فلم يجز الحكم بها مع الاحتمال حتي يزول بالتعيين ويكون الحكم بالشهادة علي الاعيان الغاءبة مقصورا علي ما لا ينقل لتعيينه بحدوده وموضعه دون ما ينقل للاشكال فيه والقول الثاني وحكاه الشافعي عن غيره واضافه كثير من اصحابنا اليه انه يجوز الحكم بالشهادة علي الاعيان الغاءبة وان كانت منقولة كمل يجوز الحكم بها في غير المنقولة لما يجب من حفظ الحقوق علي اهلها وخرج ابن سريج من هذين القولين وجها ثالثا ف-------------------قال ان كان هذا العبد المدعي في عينه يختص بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة في موضع من يده او كان مشهورا-	8077	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms222	false	2655500923402860110	3	78	17	406	1544	300	الحكم بشهادة البينة علي ما ينقل من الاعيان الغاءبة فيه قولان احدهما وهو المنصوص عليه وحكاه الشافعي عن ابي حنيفة و-حمد واختاره المزني اته لا يجوز ح---------------------------------------تي يشير الشهود اليها بالتعيين قال وهذا اصح القولين و---المع-ول عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و------ال------------------------------------------------------ثاني يجوز الحكم بها كالعقار وفيه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثالث مخرج عن ابن شريج انه قال ان اختص--- العبد الغاءب------------- بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة في موضع من يده او كان مشهورا	222	1788767642762928263	320	478.0	258	824	38.83495330810547	49	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8077	true	5211764078573040006	0	96	0	536	1653	300	الملك و-----لا يريدون العود اليه والبينة بتعديلهم فيه فيجوز ان يكتب القاضي بشهادتهم عنده الي قاضي البلد الذي فيه الملك بما شهدوا به ليكشف عن عدالتهم فاذا صحت عنده حكم بشهادتهم فيصير التعديل والحكم مختصا بالقاضي المكتوب اليه ويكون كتاب القاضي الاول مقصورا علي نقل الشهادة ----ولا وجه لمكاتبة الثاني الاول بالتعديل ليتولي الاول الحكم لان الثاني قادر علي تنفيذ الحكم فلم يحتج فيه الي الاول و---الحال -الثالثة ان يكون الشهود من غير البلد الذي فيه الملك فيجوز للقاضي بعد--- سماع شهادتهم-- ان يكتب----- الي قاضي بلدهم ويساله عن عدالتهم فا-ن عرفها كتب بها الي القاضي	8077	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms346	false	-3885861422903977568	214	300	1090	1574	1574	300	الملك لكنهم لا يريدون العود ال---------------------يه فيجوز--- لهذا القاضي -----------مكاتبة قاضي --بلد ال---------ملك بما شهدوا به ليكشف عن عدالتهم فاذا صحت عنده حكم بشهادتهم فيصير التعديل والحكم مختصا بالقاضي المكتوب اليه ويكون كتاب القاضي الاول مقصورا علي فعل الشهادة فقط ولا وجة لمكاتبة الثاني للاول بالتعديل ليتولي الاول الحكم لان الثاني قادر علي ال------حكم فلم يحتج فيه الي الاول 546 الحالة الثالثة ان يكون الشهود من غير --بلد ال---------ملك فيجوز للقاضي الكاتب سماع شهادتهم2 والمكاتبة بها الي قاضي بلدهم ويساله عن عدالتهم فاذا عرف------ بها ------قاضي-	346	1788767642762928263	432	712.5	353	560	77.14286041259766	61	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8077	true	5211764078573040006	92	127	517	714	1653	300	كتب بها الي القاضي الاول ليتولي------------- الحكم بشهادتهم ويكون الثاني حاكما بعدالتهم ولا يجوز ان يقبل كتاب الثاني الا بشهادة لان كتاب الاول استخبار وكتاب الثاني حكم واما الضرب الرابع وهو ان يكون عينا منقولة	8077	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms347	false	5962413875687599002	1	34	6	196	1548	300	كتب بها الي القاضي الاول ليتولي القاضي الاول الحكم بشهادتهم ويكون الثاني حاكما بعدالتهم ولا يجوز ان يقبل كتاب الثاني الا بشهادة لان كتاب الاول استخبار وكتاب الثاني حك الحق الغاءب عين-------------------- منقولة	347	1788767642762928263	163	304.0	134	210	77.61904907226562	26	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8078	true	5367537178104739456	0	91	0	491	1600	300	من عبيد السلطان لا يشركه- غيره في اسم------ه ومنزلته وصفته جاز الحكم بشهادتهم مع غيبته وان شابه عموم الناس في صفته ونعته لم يحكم فيه بالشهادة الا مع التعيين والاشارة- واجري ذلك مجري الانساب فيمن غاب اذا رفع--------ت حتي تراخت وزال- الاشتراك فيها حكم فيها بالشهادة وان قربت حتي--- اشتبه الاشتراك فيها لم يحكم بالشهادة الا مع التعيين ولهذا التخريج وجه لكنه نادر واطلاق القول يكون علي الاعم الاغلب فاذا قيل بالقول الاول ان الحكم بها لا يجوز الا مع التعيين ففي جواز سماعها والمكاتبة بها قولان احدهما لا يسمع القاضي	8078	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms222	false	2655500923402860110	78	140	406	740	1544	300	من عبيد السلطان لا يشاركة غيره في اسمه وصفته ومنزل------ته جاز الحكم بشهادتهم في غيبته---------------------------------------------------------------------- والا فلا1 واجري ذلك في-- الانساب فيمن غاب اذا رفع2 في نسبه حتي -------زال4 الاشتراك----- حكم فيها بالشهادة وان قربت4 وامكن اشتباه-----------ها لم يحكم بالشهادة الا مع التعيين قال الماوردي فيان قلنا-------------------------------------------------------------- ان الحكم ----لا يجوز الا مع التعيين ففي جواز سماعها والمكاتبة بها قولان1 ادب---------- القاضي	222	1788767642762928263	274	394.5	220	511	53.62035369873047	43	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8078	true	5367537178104739456	145	200	774	1073	1600	300	وان----- لم يقع الحكم بها----------------------------- الا مع التعيين من الجهتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتكلف-------- الثاني------------- الكشف عن عدالتهم ولا يتكلف -الشهود اعادة شهادتهم--------------- وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا به لفلان- عند القاضي فلان ويستفاد ---بها عندي فاءدة ثالثة---- ان يموت العبد فيستحق بهذه الشهادة علي المطلوب ذي اليد قيمته علي	8078	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms225	false	6191100328099034111	121	206	609	1086	1587	300	قاءل اذا لم يقع الحكم بالشهادة بالعين الغاءبة المنقولة الا مع التعيين من الجهتين فما الفاءدة في سماعها علي احد القولين والمختار السماع عند كثير من الحكام قلنا قال الشافعي رضي الله عنه فاءدته ان لا يتكلف2 القاضي الثاني المكتوب اليه الكشف عن عدالتهم ولا يتكلف4 الشهوذ اعادة شهادتهم عند حضور العبد وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا به لفلان5 قال الماوردي--- ويستفاد 48 بها عندي فاءدة ثالثة وهو ان يموت العبد فيستحق بهذه الشهادة علي-------- ذي اليد قيته7 علي	225	1788767642762928263	271	434.5	219	488	55.53278732299805	40	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8091	true	7456302448480146998	205	263	1029	1313	1499	300	فان كان الكتاب بحكم قد امضاه في حال سلامته وجب قبول كتابه بعد تغير حال--ه لان ما نفذ من الاحكام في حال الجواز لم يتعقبه فساد وان كان الكتاب بشهادة قد ثبتت عنده نظر فان تغيرت حاله بعد قبول كتابه ثبت حكمه وان تغيرت قبل قبول------------------ه سقط حكمه كالشهادة علي الشهادة اذا فسق فيها شهود الاصل بعد قبول	8091	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms360	false	3748892747331377950	188	226	971	1163	1527	300	فان كان الكتاب بحكم قد امضاه في حال سلامته وجب قبوله -----بعد تغير حالته1 وان كان بثبوت حق فقط ق----ال الماوردء ان تغ-----------------------------------------------------يرت حاله---------------------------------- قبل قبول المكتوب اليه كتابه سقط حكمه كالشهادة علي الشهادة وان ----------------كان بعد قبول	360	1788767642762928263	134	182.5	105	304	44.078948974609375	22	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8091	true	7456302448480146998	0	56	0	266	1499	300	سواء تغيرت حاله قبل خروج الكتاب عن يده او بعده والثاني وهو مذهب ابي حنيفة ان حكم كتابه قد سقط بتغيير حاله ولم يجز قبوله سواء تغيرت قبل خروج الكتاب عن يده ابو بعده والثالث وهو مذهب ابي يوسف ان تغيرت حاله قبل خروج الكتاب عن يده سقط حكمه وان تغيرت بعد خروجه عن يده ثبت	8091	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms360	false	3748892747331377950	62	97	321	486	1527	300	سواء تغيرت حاله قبل خروج الكتاب من يده او بعده2 وقال ابو----------- حنيفة قد بطل كتابه في الحالتين2 وقال ابو--------------------------------------------------------------------------- يوسف ان تغيرت حاله قبل خروج الكتاب من يده سقط حك-ه وان كان بعذ--------------ه ثبت	360	1788767642762928263	125	193.5	95	266	46.99248123168945	22	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8100	true	6491135230053521485	84	151	455	811	1576	300	الشهود و----------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يذكر القاضي الكاتب اسماء الشهود في كتابه فسال المحكوم عليه القاضي المكتوب اليه ان يكاتب القاضي الكاتب يساله عن اسماء --شهوده لم يلزم- اجابته ولم يجز ا----ن يكتب به-------------------- لان فيه اعتراضا علي القاضي الكاتب في احكامه وشهوده ولو ان المحكوم عليه سال المح-------------كوم له ان يذكر--- اسماء شهوده لم يلزمه تسميتهم ولم يكن للقاضي -------------ان يساله عنهم ولو خرج المحكوم عليه الي القاضي	8100	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms365	false	2731696578419838922	211	300	1101	1570	1570	300	الشهود 587 هذا كله اذا كان القاضي الكاتب ذكر في كتابه اسماء الشهود الذين حكم بالحق بشهادتهم اما اذا لم يذكر اسم شاه------------------د في كتابه فسال المحكوم عليه القاضي المكتوب اليه ان يكاتب القاضي الكاتب يساله عن اسماء الشهود- لم يلزمه اجابته ولا يجوز له ان يكتب الي القاضي الكاتب بذلك لان فيه اعتراضا علي القاضي الكاتب في احكامه وشهوده وكذلك لو----------- سال المحكوم عليه المحكوم له ان يذكر له اسماء شهوده لم يلزمه تسميتهم ولم يكن للقاضي المكتوب اليه ان يساله عنهم ولو خرج المحكوم عليه الي القاضي-	365	1788767642762928263	305	496.5	246	500	61.0	49	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8100	true	6491135230053521485	151	200	811	1065	1576	300	الحاكم وساله عن تسمية --شهود----------------ه نظر فان كانوا ممن--- استقرت عنده عدالتهم----- وهم ممن لا تعاد المسالة ل------قديم شهادتهم لم يلزم- تسميتهم له وان كانوا ممن لم يشهدوا ع----نده بغيرها وهم ----------ممن تعاد المسالة عنهم وجب عليه تسميتهم له بعد سءاله فان اقام----- بينة بجرحهم كان سماعها علي ما	8100	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms366	false	-4417111147656492227	0	58	0	295	1534	300	الكاتب وساله عن اسماء الشهود الذين شهدوا عليه نظر -ان كانوا ممن قد استقرت----- عدالتهم عنده وهم ممن لا تعاد المسالة عنهم لتقديم شهادتهم لم يلزمه تسميتهم له وان كانوا ممن لم يشهدوا بعذ عنده بغير هذه الشهادة وهم ممن تعاذ المسالة عنهم وجب عليه تسميتهم له بعد سءاله فان اقام 90 ب بينة بجزحهم سمق-----ها علي ما	366	1788767642762928263	223	361.5	178	306	72.87581634521484	31	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8101	true	1929535784758276999	0	206	0	1052	1550	300	ثبت عندي بما تثبت بمثله الحقوق---------- وساله المحكوم عليه عن السبب الذي حكم به نظر فان كان قد حكم عليه باقراره لم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه ب--نكول---ه ويمين الطالب لزمه ان يذكره له لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بعين قاءمة ل----زمه ان يذكرها لانه يقدر علي مقابلتها بمثلها فترجح بينته باليد فيكون وجوب البيان معتبرا بهذه الاقسام فصل سءال الطالب الحكم بالشاهد واليمين واذا سال الطالب------- ان يحكم له القاضي بشاهد ويمين فان كان حنفيا لا يري القضاء بمشاهد ويمين لم يحكم له ولم يسمع شاهده وان كان شافعيا يري القضاء بالشاهد واليمين فان ------كان الحك--م علي- حاضر جاز ان يحكم له عليه بالشاهد واليمين وان كان الحكم علي غاءب ويري-د الطالب---- ان ي-تنجز ب-ه كتابه الي قاضي بلد المطلوب ففي جواز الحكم بالشاهد واليمين فيما يكتب به الي غيره وجهان احدهما يجوز لانه قول مشروع ومذهب مشهور والوجه الثاني لا يجوز ان يكتب به لان المخالف فيه من العراقيين يري نقض الحكم به -وهو من سرفهم فلم يكن له تعريض حكمه للنقض------------- والاولي ------من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر راي	8101	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms366	false	-4417111147656492227	116	265	579	1342	1534	300	ثبت عندي بما يثبت بمثله الحقوق وحكت بذلك وساله المحكوم عليه عن سب-------------به نظر -ان كان قد حكم عليه ياقراره لم يلزمه ----ذكره--------------------------------- وان كان قد حكم عليه بالنكول منه ويمين الطالب لزمه ----ذكره------------------------------ وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكر البينة وان كان------------------------------- بعين قاءمة له1 لزمه ----ذكرها ذكر هذا كله الماوردي2 وذكر بعده اختلافا غريبا عندنا فقال2 لو-------------------------------------------------------------------- سال الطالب الحاكم ان يحكم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشاهد واليمين وهو يراه وكان المحكوم عليه حاضر-------ا حكم--- عليه ياقرا--------ره وان كان---------- غاءبا واراد الطالب منه ان يستنجز منه كتابه الي قاضي بلد المطلوب ففي جواز الحكم بالشاهد واليمين فيما يكتب به الي غيره وجهان احدهما -نعم لانه -----------مذهب مشهور و------الثاني لا يجوز ان يكتب به لان المخالف ----من العراقيين يري نقض الحكم به1 وهو من سرفهم فلم يكن له تعريض حك-ه للنقض قال الماوردي والاولي عندهم من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر راي	366	1788767642762928263	605	883.5	481	1114	54.30879592895508	98	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8101	true	1929535784758276999	206	245	1052	1247	1550	300	القاضي الكاتب به ---فان كان يري القضاء بالشاهد واليمين كتب به اليه وان كان لا يراه لم يكتب به فان اراد القاضي في حكمه بالشاهد واليمين ان لا يذكره في كتابه و------يطلق الحكم بالبينة او بثبوت الحق عنده جاز	8101	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms367	false	971181455898377305	36	71	185	366	1532	300	القاضي المكتوب اليه فان كان يري القضاء بالشاهد والي-ين كتب والا فلا------------------ يكتب ---فان اراد القاضي في حكمه بالشاهد واليمين ان لا يذكر- في كتابه ذلك بل يطلق الحكم بالبينة او بثبوت الحق عنده جاز	367	1788767642762928263	157	271.5	127	204	76.96078491210938	25	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8161	true	4654604023339973349	115	157	612	835	1531	300	مجهولة لانه يجوز ان يتملكها مجهولة ولا تصح الدعوي فيما عداها الا معلومة فان قيل لو اقر بمجهول جاز فهلا جاز ان يدعي مجهولا قيل لوقوع الفرق بينهما بانه قد تعلق بالاقرار حق لغيره ف-لزم بالمجهول خيفة انكاره ولم يتعلق بالدعوي حق	8161	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms155	false	1878906268603024744	242	275	1357	1536	1664	300	مجهولة لانه يجوز ان يت-لكها مجهول-------------------------------------ة فان قيل لو-اقر بمجهول جاز فهلا جاز ان يدعي مجهولا قيل------ الفرق بينهما لانه قد تعلق بالاقرار حق لغيره فيلزم بالمجهول خيفة انكاره ولم يتعلق بالدعوي حق	155	1788767642762928263	177	321.5	144	224	79.01786041259766	30	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8179	true	8175561985112012269	55	108	290	556	1533	300	بجواز حكمه بعلمه وهو اصح القولين كان نفوذ حكمه بعلمه معتبرا بشرطين احدهما ان يقول للمنكر قد علمت ان له عليك ما ادعاه والثاني ان يقول--- وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احد----- الشرطين واغفل الاخر لم ينفذ حكمه وان قيل بمنعه من ال-حكم بعلمه فقد قال مالك اذا اقر عنده الخصوم لم	8179	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms110	false	7359099221094739136	244	300	1267	1539	1539	300	بجواز حكمه بعليه علي اصح القولين كان نفوذ حكيه بعلمه معتبرا بشرطين احدهما ان يقول للمنكر قد علمت ان له عليك ما ادعاه والثاني ان يقول له وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احد هذين الشرطين واغفل الاخر لم ينفذ حك-ه وان قلنا ليس له ان يحكم بعلمه فقد قال مالك اذا اقر عنده الخص-م لم-	110	1788767642762928263	244	445.0	195	275	88.7272720336914	42	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8179	true	8175561985112012269	132	155	679	799	1533	300	فذهب بعضهم الي اعتباره وانه لا يجوز له ان يحكم علي المقر باقراره حتي يشهد به شاهدان لءلا يصير حاكما بعلمه وذهب الاكثرون	8179	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms111	false	-172644347592235842	276	299	1394	1514	1517	300	فذهب بعضهم الي اعتباره وانه لا يجوز له ان يحكم علي المقر باقراره حتي يشهد له شاهدان لءلا يصير حاكما بعلمه وذهب الاكثرون	111	1788767642762928263	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8179	true	8175561985112012269	164	206	848	1056	1533	300	ان الشهادة غير معتبرة في اقراره في مجلس الحكم لانه حكم بالاقرار وليس حكم- بالعلم وعلي هذا لو اقر في مجلس حكمه بحد لله تعالي وقيل انه لا يحكم في الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلمه فان منع من الحكم بالاقرار الا بالشهادة لم ي-------حكم عليه	8179	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms112	false	-5870079838884559443	0	59	0	300	1534	300	ان الشهادة غير معتبرة في اقراره في مجلس الحكم لانه حكم بالاقرار وليس حكما بالعلم الاقرار قبل سءال القاضي ا 93 وقال --------------------------في الموضع الثالث من الاقضية اذا ادعي رجل علي رجل حقا ان اجاب المدعي عليه بالاقرار قبل سءال المدعي صار القساضي حاكما فيه بعلمه فان منع من الحكم بالعلم صار شاهدا فيه ولم يجز ان يحكم عليه	112	1788767642762928263	128	183.5	100	326	39.2638053894043	22	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8206	true	3044823355990339034	191	300	1030	1594	1594	300	ثلاثة اوجه احدها ان تعود الي الباءع ملكا للمشتري ليبيعها فيما يستحقه من ثمنها عليه ولا يحل له وطءها وما باعها به من زيادة في الثمن لزمه ردها وما ----------------بقي له من ثمنها كان حقا له عليه لان الباطن مخالف للظاهر والوجه الثاني ان الجحود يجري مجري الرد بالاقالة فان اراد الباءع اعادتها الي ملكه اظهر الاقالة وحكم له بعد اظهارها وان لم يرد اعادتها الي ملكه لم تحل له وكانت في يده ليستوفي ببيعها ما-له من ثمنها وفي جواز تفر--ده ببيعها وجهان والوجه الثالث ان الجحود يجري مجري الفلس لتعذر الوصول الي الثمن فان اراد ان يتملكها قال قد اخترت عين مالي باسترجاعها وفي جواز تفر--ده بهذا القول-	8206	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms134	false	3004090234524591218	146	244	764	1267	1555	300	ثلاءة اوجه احدها ي---عود الي الباءع ملكا للش-تري ليبيعها فيما يستحقه من ث-نها عليه ولا يحل له وطءها وما يزيد من ثنها ي-------------لزمه رذه علي المشتري وما نقص يبقي له في ذمته والوجة -----------------------------------------الثاني ان الجحود يجري مجري الاق------الة فان اراد الباءع اعادتها الي ملكه اظهر الاقالة وحكم له بعد اظهارها وان لم يرد اعادتها الي ملكه لم تحل له وكانت في يده ليستوفي ببيعها ما له من ثمنها وفي جواز انفراده ببيعها وجهان و------الثالث ان الجحود يجري مجري الفلس لتعذر الوصول الي الث-ن فان اراد ان يتملكها قال قد اخترت عين مالي----------- وفي جواز انفراده بهذا القول	134	1788767642762928263	438	771.5	352	586	74.74402618408203	75	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8225	true	9049184442776629567	43	111	246	607	1652	300	فان لم يشهد حال امساكه بالرضا لم يثبت النسب وان شهدت حال امساكه بالرضا فقد قال ابو حامد الاسفراييني يثبت النسب لان الرضا من شواهد الاعتراف------------- وهذا علي الاطلاق ليس بصحيح والحكم- فيه انه ان لم ينك-ر ذلك لم يكن اعترافا بالنسب وان تكرر وزال عنه شواهد الخوف والرجاء في احوال مختلفة صار اعترافا بالنسب لان اكثر الانساب بمثله تثبت وهكذا لو ابتدا احدهما فقال للاخر انا ابوك	8225	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms279	false	8874143476312233408	173	235	870	1201	1527	300	فان لم يشهد حال امساكه بالرضا لم يثبت النسب وان شهد- حال امساكه بالرضا ق----ال ابو حامد الاسفراييفي يثبت النسب لان الرضا من شواهد الاعتراف قال الماوردء وهذا---- الاطلاق غير -صحيح والحكم2 فيه انه ان لم يتكرر ذلك لم يكن اعترافا بالنسب وان تكرر وزال عنه شواهذ الخوف والرجاء في احوال مختلفة صار اعترافا بالنسب---------------------------- وهكذا لو ابتدا احده-ا فقال------ انا ابوك	279	1788767642762928263	310	544.0	250	376	82.44680786132812	50	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8238	true	-282249680378950357	0	130	0	654	1566	300	يعرفه الشاهد ولمن لا يعرفه الشاهد ف----ان كان ذلك في اداءها واقامتها عند الحاكم لم يجز ان يشهد بها علي من لا يعرفه و---لمن لا يعرفه لان الجهل بمعرفة- كل واحد منهما مانع من صحة الشهادة كالجهل بمعرفة المشهود فيه--------------------------------- وكمال المعرفة ان يعرفه بعينه واسمه ونسبه فان عرفه بعينه دون اسمه ونسبه جاز في الحاضر ولم يجز في الغاءب- وان عرفه باسمه ونسبه ولم يعرفه بعينه جاز في المشهود له ولم يجز في المشهود عليه لانه قد يجوز ان يتحملها لغاءب ولا يجوز ان يتحملها عن- غاءب ف--------------------------------اما اذا اراد ان يتحمل الشهادة ع---من لا يعرفه ولمن لا يعرفه فقد اختلف الناس في جوازه فمنع منه قوم لان المقصود بالشهادة اداءها ومع الجهالة لا تصح فصار الشاهد غارا وقال قوم يكلف المقر ان ياتيه بمن يعرفه ثم يشهد عليه	8238	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms285	false	-4668534782845034908	156	300	794	1523	1523	300	يعرفه الشاهد ولمن لا يعرفه الشاهد ينظر ان كان ذلك في اداءها واقامتها عند الحكام لم يجز ان يشهد بها علي من لا يعرفه ولا لمن لا يعرفه لان الجهل بمعرفة1 كل واحد منهما مانع من صحة الشهادة كالجهل بمعرفة المشهود به بعينه2 معرفة المشهود له وعليه 405 وكمال المعرفة ان يعرفه بعينه واسمه ونسبه فان عرفه بعينه دون اسمه ونسبه جاز في الحاضر ولم يجز في الغاءب2 وان عرفه باسمه ونسبه ولم يعرفه بعينه جاز في المشهود له ولم يجز في المشهود عليه لانه قد يجوز ان يتحملها لغاءب ولا يجوز ان يتحملها علي غاءب اتحمل الشهادة علي جهول ولجهول 46 اما اذا اراد ان يتحمل الشهادة علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه فقد اختلف الناس في جوازه فن-ع منه قوم لان المقصود بالشهادة اداءها ومع الجهالة لاي-صح فصار الشاهد غارا وقال قوم يكلف المقر ان ياتيه بمن يعرفه ثم يشهد عليه-	285	1788767642762928263	641	1190.5	513	732	87.56830596923828	119	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8238	true	-282249680378950357	130	231	654	1201	1566	300	بعد التعريف ولا يشهد عليه قبله والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورتهما وتحقق اشخاصهما وان لم يرهما قبل الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان اراد الشاهد اقامتها- وعرف عند اداءها شخص المشهود عليه والمشهود له باعيانها صح منه اقامتها- مع الجهالة باسمها ونسبها وان خفي عليه اشخاصهما واشتبهت عليه اعيانهما لم يجز له اقامتها فصل ف----------------------------------------------------------------------اما تحلية المشهود عليه اذا كان مجهولا فقد اوجبها قوم لانه ي-ءدي الي المعرفة ومنع منها اخرون لان الحلي قد يشتبه والذي عليه الجمهور انه- استظهار له باعثه علي التذكر كالخط الذي يراد ليذكر الشهادة ولا يعول عليه في	8238	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms286	false	7695886361566752269	0	155	0	839	1597	300	بعد التعريف ولا يشهد عليه قبله والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لايع-رفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورته-ا وتحقق اشخاصها -وان لم يره-ا قبل اللفظ من نسخة ف وهو الموافق لنص الماوردي في الحاوي 12ق 1119 وفي الاصل لعرفة اللفظ زيادة من نسخة ف وهذه الزيادة ليست موجودة في كلام الماوري وعبارته كالجهل بمعرفة الشهود فيه انظر مغني المحتاج 4 446 نهاية المتاج 8 217 شرح الحلي علي المنعاج 4 222 8 الشهادة فان اراد الشاهذ اقامتها1 وعرف عند اداءها شخص المشهود عليه والمشهود له باعيا-ها صح منه اقامتها2 مع الجهالة باسمها ونسبها وان خفي عليه اشخاضهما واشتبهت عليه اعيانهما لم يجزله2 اقامتها فهذا ما ذكره الماوردي2 وهو في غاية الحسن والفقه ثم قال عقيب13 هذا متصلا به اما تحلية المشهود عليه اذا كان مجهولا فقد اوجبها قوم لانها تءدي الي المعرفة ومنع منها اخرون لا------------شتباهها------- والجمهور انها استظهار--- باعثة علي التذكر كالخط الذي يراد لتذكر الشهادة ولا يعول عليه في	286	1788767642762928263	496	901.0	407	866	57.27482604980469	77	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8306	true	4004301336374029375	51	122	283	667	1664	300	بيت النار لانهم يرونه اشرف البقاع عندهم وان شرفوه لتعظيم النار عندهم واما الزمان فليس لهم صلوات ----مءقتات يحلفون فيها وانما لهم زمزمة يرونها قربة فان كانت مءقتة عندهم احلفوا في اعظم اوقاتها عندهم وان لم تكن مءقتة سقط----- تغليظ ايمانهم بالز--مان الا انهم يرون النهار اشرف من الليل لان النور عندهم اشرف من الظلمة فيحلفون في النهار -دون الليل فصل فان--- كان الحالف وثنيا لم يحلف- بما يعظم--ه من الاوثان	8306	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms205	false	-5284069042125402790	234	299	1257	1599	1602	300	بيت النار وانما يعظمون النار ولم يحك فيه خلافا---------------------- واما الزمان فلا----- صلوات لهم مءقتات بل لهم مزمة4 ي---------------رونها قربة فان كانت مءقتة------ احلفوا في اعظم اوقاتها عندهم والا------------ سقط عنهم تغليظ ايمانهم من الزمان الا انهم يرون النهار اشرف من الليل لان النور عندهم اشرف من الظلمة فيحلفون في النهار يمين الوثني ا 255 وان كان الحالف وثنيا لم يحلفة بما يعظمونه من الاوثان	205	1788767642762928263	259	420.0	207	402	64.42786407470703	39	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8307	true	7535150818765566692	53	98	280	485	1474	300	من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا------- مقتضي بامر يعلمه و-------------------لا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه وانه لثابت عليه الي ان حلف بهذا اليمين وان	8307	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms202	false	-7644907323975183926	232	276	1164	1369	1482	300	---------فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه -ثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه مقتض- بامره ولا بغير امره فوصل اليه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء من---------------ه وانه لثابت عليه اني ان حلف بهذه اليمين قال	202	1788767642762928263	168	283.0	131	231	72.7272720336914	30	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8315	true	7735738118491036130	182	292	963	1525	1570	300	البراءات------------ فيقول والله ما قبضتها ولا شيءا منها ولا قبضها له قابض بامره ولا شيءا منها وعبر الشافعي عن القبض بالاقتضاء وعن الامر بالعلم وذكر القبض اولي من الاقتضاء لان الاقتضاء المطالبة والقبض الاستيفاء وهو لا يبرا بالاقتضاء ويبرا بالاستيفاء وذكر الامر اولي من العلم لانه قد يعلم انه قبضها من لم يامره فلا يبرا به ثم يقول ولا احال بها عليه ولا بشء منها ولا ابراه منها ولا علي شء منها وزاد الشافعي في الام ولا كان منه ما يبرا به منها ولا من شء منها يعني من جناية عليه او اتلاف لماله بقدر دينه ويقول وانها لثابتة عليه الي وقت يمينه هذه فهذه ستة اشياء ذكرها الشافعي في	8315	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms203	false	6614751916493766669	135	200	638	953	1457	300	البراءة فيحلف المدعي فيقول والله ما قبضتها ولا شيءا منها ولا قبضها له قابض بامره ولا شيءا منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احال بها -----ولا بشء منها ولا ابراه منها ولا--من شء منها وزاد-------- في الام ولا كان منه ما يبرا به منها ولا من شء منها يعني من جناية----- او اتلاف لماله بقدر دينه ويقول وانها لثابتة عليه الي وقت يمين----ه فهذه ستة اشياء ذكرها الشافعي في	203	1788767642762928263	299	517.5	236	574	52.09059143066406	60	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8316	true	1112351473879610976	6	128	37	680	1565	300	ان السادس منها وهو ق-------------------وله وانها لثابتة عليه الي وقت يمينه انه استظهار وليس بواجب واختلفوا في الخمسة الباقية علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين انها---- واجبة لتشتمل علي انواع البراءات فينتهي بهما احتمال التاويل والوجه الثاني ان هذا التفصيل استظهار ولو اقتصر في يمينه علي ان قال ما برء الي منها ولا من شء منها لعم في الحكم جميع انواعها من قبض وحوالة وابراء وما يوجب الابراء فصل وان خص بنوع الابراء ما يعم فقال دفعتها اليه او قال احال بها علي- او قال ابراني منها فقد اختلف اصحابنا هل تكون يمينه مقصورة علي النوع الذي ادعاه او مشتملة علي غيره من الانواع علي وجهين احدهما وهو ظاهر ما اطلقه الشافعي انها تشتمل علي عموم انواع البراءات في ذكر الانواع الخمسة	8316	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms203	false	6614751916493766669	203	296	969	1441	1457	300	ان السادس منها استظهار وليس بواجب وهو قوله وانها لثابتة عليه الي وقت يمينه وف-------------------------------ي الخمسة الباقية---- وجهان--------------- الاكثرون قالوا هي واجبة 4 ومنهم من قال هي2 مستحبة حتي -------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله----------- ما بري الي منها ولا من شء منها -عم اما اذا خصص دعوي البراءة بان ---------------------------------------------------------------قال دفعتها اليه او---- احال بها علي2 او---- ابراني منها فقد اختلف اصحابنا هل يكون يمينه مقصورة علي النوع الذي ادعاه او مشت-لة علي غيره من الانواع علي وجهين احدهما وهو ظاهر ما اطلقه الشافعء انها تشتمل علي جميع انواع البراءات في ذكر الانواع الخمسة	203	1788767642762928263	368	582.5	290	667	55.17241287231445	59	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8316	true	1112351473879610976	142	273	753	1419	1565	300	الوجهي----------ن والوجه الثاني وهو --اصح ان يمينه تكون مقصورة علي النوع الذي ادعي البراءة به دون غيره لان ما لم يذكره لم يتبرع به له وما لم يدعه لم يحلف عليه والله اعلم مسالة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه وان احلف قال والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية- ثم ينسق اليمين قال الماوردي وهذا هو الاولي في صفة اليمين لانها موضوعة للزجر فعدل بها عن معهود الايمان فيما يكثرونه في كلامهم من لغو اليمين لانه ابلغ في الزجر عنها وامنع من الاقدام عليها واولي الايمان الزاجرة ما ذكره الشافعي ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وقال في الام الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	8316	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms204	false	383795775747464311	3	90	15	453	1498	300	الوجهان المذكوران و------الثاني وهو الاصح ان يمينه تكون مقصورة علي النوع الذي ادعي البراءة به دون غيره ---------------------------------------------------------------------------الام 2806 جواهر العقود الاسيوطي 3602 اللفظ زيادة من نسخة ف وساقط من الاصل اللفظ زيادة من نخة ف وساقط من الاصل وسقط من نسخة ف لفظ بها في نسخة ف تشمل ثم قال الشافعي فاذا -------------حلف قال والله الذي لا الة الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية1 ثم ينسق اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في الام الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	204	1788767642762928263	265	351.0	213	832	31.850961685180664	46	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8317	true	3897108563055504702	97	175	502	883	1546	300	الوعيد فان اقتصر علي احلافه بالله او بصفة- من صفة ذاته كقوله وعزة الله وعظمة الله جاز قد اقتصر رسول الله في احلاف ركانة علي ان احلفه بالله لانه من اعظم اسماءه وقيل هو اسمه الاعظم وقيل في تاويل قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 اي من يتسمي بالله لانه لم يتسم به احد من المخلوقين وان تسموا بغيره من اسماءه وشذ بعض اصحابنا فقال لا يجزءه احلافه بالله حتي يغلظها بما وصفنا- ليخرج بها عن	8317	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms204	false	383795775747464311	104	135	532	694	1498	300	الحكام فان اقتصر علي احلافه بالله او بصفة2 من صف---اته كقوله وعزة الله وعظمة الله جاز وشدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا فقال لا يجزيه احلافه بالله حتي يغلظها بما وصفناه ليخرج بها عن	204	1788767642762928263	151	267.0	120	383	39.42558670043945	25	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8397	true	7309775884401998838	0	150	0	825	1670	300	اداءها عند الحكام لما فيه من حفظ الحق علي صاحبه في الحالين وم----------ذهب الشافعي ------يجب عليه اداء شهادته ولا يجب عليه الاشهاد علي شهادته لثلاث معان احدها ان المقصود بتحمل الشهادة اداءها دون الاشهاد عليها فلم يلزمه في التحمل غير المقصود به والثاني الاشهاد عليها لا يسقط فرض اداءها فلم يلزمه بالتحمل فرضان والثالث ان المقر لما لم يلزمه الاشهاد علي اقراره لم يلزم الشاهد الاشهاد علي شهادته والذي اراه -----اولي المذهبين عندي ان يعتبر الحق المشهود فيه فان كان مما ينتقل الي الاعيان كالوق-ف المءبد- الذي ينتقل- الي بطن بعد بطن لزمه الاشهاد علي شهادته لان البطن الموجود يصل الي حقه بالاداء فلم يلزمه غيره والبطن المفقود قد لا يصل الي حق--ه الا بالاشهاد علي شهادته فلزمه الاشهاد عليها في حقه وكذلك الاجارة المعقودة الي مدة قد لا يعيش الشهود الي انقضاءها في الاغلب فهي بمثابة المنتقل في وجوب الاشهاد علي شهادته وكذلك الديون المءجلة بالاجل البعيد فاما في	8397	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms317	false	6713660617618465150	240	300	1222	1566	1566	300	اداءها عند---------------------------------------- الحاكم لمرض او سفر فذهب الشافعي رحمة الله عليه انه ---------لا يجب عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد علي شهادته قال الماوردي والاولي--------- عندي ان يعتبر الحق المشهود فيه فان كان يبقي الي----- الاعقاب كالوقوف المءبدة ال---منتقلة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطون المستقبلة لزمه الاشهاد علي شهادته وكذل---------------------------ك الاجارة المعقودة الي مدة ---لا يعيش ا-------لي انقضاءها في الغالب وكذل----------------------------------------------ك الديون المءجلة بالاجل البعيد 126 ففي-	317	1788767642762928263	256	337.0	208	851	30.082256317138672	32	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8408	true	-1450820264588241710	12	192	65	1009	1554	300	فقهاء الحجاز والعراق والقول الثاني لا يجوز وهذا اختيار المزني ------------------------------------------------وهذان القولان محمولان علي اصل وهو ان ثبوت الحق هل يكون بشهود الاصل او بشهود الفرع وفيه قولان احدهما انه يثبت بشهود الاصل ويتحمله عنهم شهود الفرع لانه يعتبر شرط الشهادة اذا كان مما يعاين في شهود الاصل دون شهود الفرع ويتحمله عنهم شهود الفرع فعلي هذا يصح ان يشهد شاهدا الفرع عن------- كل واحد من شهود الاصل-- والقول الثاني ان الحق يثبت بشهود الفرع وهم يتحملون الشهادة عن شهود الاصل لجواز شهادتهم بعد موت شهود الاصل فعلي هذا اذا تحمل شاهدا الفرع عن احد شاهدي الاصل لم يكن لهما ان يتحملا عن الشاهد الاخر ووهم ابو حامد الاسفراييني فعكسه وجعل ثبوت------------------ الحق----- بشهود الاصل مانعا من ان يشهد شاه-----د الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل وجعل ثبوته بشهود الاصل تجوز ان يشهد كل واحد من شاهدي الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل وهذا عكس الصواب لان الحق اذا ثبت بشهود الاصل فهو تحمل بحق كل واحد ويجوز ثبوته بشاهدين فاذا---------- بشهود الفرع فهو تحمل للشهادة ---بشاهدين فلم يجز ان يتحملاها عنهما لانهما يصيران فيها كاحد الشاهدين وهذا	8408	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms304	false	2277730023726952067	83	212	449	1130	1585	300	فقهاء الحجاز والعراق والث------اني لا يجوز وهو قول---- المزني1 ثبوت الحق بشهادة الاصل ام بشهادة الفرع 444 قال وهذان القولان محمولان علي اصل وهو ان ثبوت الحق هل يكون بشهود الاصل او بشهود الفرع -فيه قولان احدهما---- يثبت بشهود الاصل ويتحمل- عنهم شهوذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------فرع فعلي هذا تصح شهادة-- شاهدي الفرع علي شهادة كل واحد من----- الاصلين والث------اني ان الحق يثبت بشهود الفرع فعلي هذا لا يصح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم ابو حامد الاسفراييني فعكس- هذا البناء فقال2 ان قلنا ان الحق يثبت بشهود الاصل لم يصح وان قلنا يثبت بشهود الفرع صح قال الماوردي و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عكس الصواب لان الحق اذا ثبت بشهود الاصل فهو تحمل لحق--- واحد ي-جوز ثبوته بشاهدين واذا قلنا يثبت بشهود الفرع فهو تحمل --شهادة علي شاهدين فلم يجز ان يتحملاها عنهما لانهما يصيران فيها كاحد الشاهدين فهذا	304	1788767642762928263	500	767.0	402	1042	47.98464584350586	72	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8421	true	-2850871978304187963	213	300	1090	1560	1560	300	تعارضا فيهما يوجب سقوطهما كما يتعارض -مع كمال الشهادتين فعلي ------------------------هذا ليس للمسروق منه ان يحلف مع كل واحد من الشاهدين لسقوط شهادتهما بالتعارض والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه لا تعارض فيهما لان التعارض يكون في البينة الكاملة دون الناقصة لان الكاملة حجة بذاتها والناقصة حجة مع غيرها فترجحت ذات اليمين فعلي هذا ان كان الاختلاف في السرقة المعينة في زمانين حلف مع ايهما شاء واستحق كبشا واحدا وان كان الاختلاف في الزمان المعين في سرقتين كان له ان يحلف مع كل واحد منهما-	8421	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms334	false	3471529277337647746	28	101	125	528	1552	300	تعارضا ف-----يوجب سقوطه-ا كما تتعارض البينتان الكاملتان -علي وجهين احدها تتعارض فعلي هذا ليس للمسروق منه ان يحلف مع واح---د من الشاهدين لسقوط شهادته-ا بالتعارض و------الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييفي---- لا-تعارض لا------ن التعارض يكون في البينة الكاملة لا- الناقصة فعلي ---------------------------------------------------------------هذا ان كان الاختلاف في السرقة المعينة في زمانين حلف مع ايهما شاء واستحق كيسا واحدا وان كان الاختلاف في الزم-ن المعين في سرقتين كان له ان يحلف مع كل واحد منهما	334	1788767642762928263	350	600.5	283	496	70.56451416015625	55	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8422	true	5624316779753080973	130	240	702	1310	1624	300	احدهما---- قذفه بالعربية وقال الاخر---- قذفه بالفارسية فان كانت الشهادة ----------علي سماع القذف فهي شهادة علي قذفين لم تكمل البينة بواحد منهما وان كانت الشهادة علي اقرار القاذف انه اقر عند احدهما انه قذفه بالعربية واقر عند الاخر انه قذفه بالفارسية فقد ذكر ابو سعيد الاصطخري فيه وجهين احدهما انهما قذفان لا تتم الشهادة بواحد منهما كما لو قال احدهما اقر عندي انه قذفهما بالبصرة وقال الاخر انه اقر عندي انه قذفهما بالكوفة والوجه الثاني ان الشهادة كاملة مع اختلاف اللفظين وان لم تكمل مع اختلاف البلدين واختلاف الزمانين ولا اجد لهذا الوجه في الفرق بينهما وجها ولو كانت الشهادة في القتل فشهد احدهما انه قتله بالبصرة وشهد الاخر انه	8422	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms337	false	-6467060817016722910	127	198	667	1061	1594	300	احدهما انه قذفه بالعربية وقال الاخر انه قذفه بالفارسية لم تتلفق الشهادتان ان كانت علي سماع القذف2 ----------------------------------------------وان كانت --------علي اقرار القاذف انه اقر عند احدهما انه قذفه بالعربية واقر عند الاخر انه قذفه بالفارسية---- ذكر ابو سعيد الاصطخري---- وجهين احدهما انهما قذفان لا تتم الشهادة بواحد منها و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الشهادة كاملة وقال الماوردي--------------------------------------------------- ولا اجد ل--------------لفرق بينهما وجها وقال5 الامام اذا شهد شاهد انه قذف زيدا بالعربي-------ة وشهد --اخر انه	337	1788767642762928263	308	467.0	252	626	49.20127868652344	47	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8424	true	4761165236141310292	3	91	16	504	1609	300	اختلف شاهدان في قيم------------------------------------ة الثوب المسروق فشهد احدهما ان قيمته ربع دينار وشهد الاخر ان قيمته سدس دينار فقد اتفقا علي السدس وتمت الشهادة به واختلفا في الزيادة عليه فاثبتها احدهما ونفاها الاخر فاختلف اصحابنا فيها علي وجهين احدهما انه يسقط فيها قول من اثبتها بقول من نفاها ويمنع صاحب السرقة ان يحلف مع الشاهد بها ويستحقها كما لو اثبتها شاهدان ونفاها شاهدان والوجه الثاني انه لا يسقط قول من اثبتها بقول من نفاها بخلاف اثباتها بشاهدين ونفيها بشاهدين ويجوز لصاحب السرقة ان يحلف مع الشاهد بها ويستحقها	8424	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms338	false	-4024073377000267756	192	260	998	1344	1566	300	-------------في قيمة المسروق 58 اذا شهد شاهذ واحد ان قية الثوب المسروق--------------------- ربع دينار وشهد --اخر ان قيمته سدس دينار فقد اتفقا علي السدس فت-ت الشهادة به و-------في الز---------------------------------------------------------يادة وجهان اخدهما---- يسقط----- قول من اثبتها بقول من نفاها ويمنغ صاحبها-- من ان يحلف مع الشاهد ب---------ها كما لو اثبتها شاهدان ونفاها شاهدان و------الثاني---- لا يسقط قول من اثبتها بقول من نفاها و------------------------------------------لصاحبها----- ان يحلف مع الشاهد بها ويستحقها	338	1788767642762928263	296	456.5	237	524	56.488548278808594	51	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8424	true	4761165236141310292	165	199	904	1085	1609	300	شهد ------احد الشاهدين انه باعه هذا العبد بالف وشهد الاخر- انه باعه اياه في ذلك الزمان بالفين ففي تعارضهما وجهان علي ما مضي احدهما قد تعارضتا- وسقطتا والثاني لا تعارض فيهما وللمدعي ان يحلف	8424	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms338	false	-4024073377000267756	268	300	1395	1566	1566	300	شهد شاهد واحد انه ب---------اعه هذا العبد بالف وشهد الاخر2 انه باعه اياه في ذلك الزم-ن بالفين ففي تعارضهما وجهان ك---ما مضي احدهما--- تعارضا11 وسقط-ا والثاني لا تعارض فيهما وللمدعي ان يحلف-	338	1788767642762928263	156	264.0	127	189	82.53968048095703	24	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8465	true	6810297570381110246	207	278	1048	1431	1545	300	وان كانت العين المنقولة غاءبة---------- فان كانت من ذوات الامثال كالحنطة اقتصر في تعيينها علي ذكر ال-صفة ثم------------------ صار الحكم فيها كالعين -----والحاضرة وان كانت من غير ذوات ال-مثال كالجواهر لزمه في تعيينها ذكر الجنس والنوع وما يضبط به من صفاتها فان ك---------------------انت وديعة لم يلزمه ذكر قيمتها لان الوديعة امانة غير مضمونة وان كانت عارية او غصبا لزمه في التعيين ذكر قيمتها لضمان العارية والغصب بالقيمة وان كانت مبيعة لزمه	8465	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms148	false	7127492169071053979	192	259	988	1318	1525	300	وان كانت العين--------- غاءبة عن المجلس فان كانت من ذوات الامثال-------- اقتصر----------- علي ذكر الوصف المشروط في السلم1 وان ذكر القية فهو اكد لكن لا يحتاج اليه وان كانت من غير ذوات الامثال كالجء-هر لزمه ذك-----------ر الجنس والنوع وما يشترط ذكره في السلم ان صح السلم فيها ثم ان كانت وديعة لم يلزمه ذكر قي-تها وان ك-----------------------------انت عارية او غصبا لزمه ت-----عيين---- قي-تها فان كا-----------------------------نت مبيعة لزمه	148	1788767642762928263	219	279.0	172	439	49.886104583740234	30	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8494	true	3391075201132908010	23	188	144	1038	1673	300	من قرعت بينته قو-------لان من اختلاف قولي الشافعي ف-------------ي القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او للبينة فاخذ قوليه انها دخلت -ترجيحا للبينة فعلي هذا لا يمين علي من قرعت بينته لان الحكم بالبينة ولا يمين مع البينة والقول الثاني انها دخلت ترجيحا للدعوي- فيجب احلاف المدعي فعلي هذا يكون فيما -ثبت- به الحكم وجهان احدهما باليمين مع البينة وتكون يمينه بالله انه ما شهدت--ه بينته حق و----قد نص عليه الشافعي- والوجه الثاني ان الحكم يثبت بيمينه ترجيحا- بالبينة وتكون يمينه با--لله لقد اكتريت منه الدار بكذا ولا يجء فيه تخريج القول الثالث انه يقسم بينهما بالبينتين لان قسمة العقد لا تصح ولا يجء فيه تخريج القول الرابع ان صح تخريجه انه يكون موقوفا علي البيان لتعذره في الدعوي والبينة فوجب ان يفضل الحكم بينهما بالتحالف والضرب الثالث ان تكون البينتان مطلقتين ليس فيهما تاريخ يدل علي اجتماعهما او تقدم احداهما فقد حكي عن ابي العباس بن سريج انه يحك--------------------------------------------م بازيد البينتين- فان كان الاختلاف في الاجرة حكم باكثرهما قدرا وان كان في الكراء حكم باكثرهما	8494	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms248	false	4497114936630718112	108	216	537	1097	1522	300	من خرجت قرعته له فيه قولان من اختلاف قول- الشافعي رضي الله عنه في القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او البينة ف-يه قولان 1 ان قلنا لترجيح------------------------------------------------------------------------- البينة1 فلا يحلف وان قلنا لترجيح ا-----لدعوي2 فيجب احلاف------ه فعلي هذا يكون فيما يثبت2 به الحق- وجهان احدهما بالي-ين مع البينة وتكون يمينه بالله ان- ما شهدت به بينته حق وهذا قد نص عليه الشافعي4 والثان------ي ان الحق ث--بت بي-ينه ترجيحا6 بالبينة وعلي هذا يحلف بالله لقد اكتريت منه الدار بكذا وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سريج متي اشتملت احدي البينتين علي زيادة في المشهود به حكم بازيد البنيتين2 فان كان الاختلاف في الاجرة حكم باكثرهما قدرا فان كان في ال-مدة حكم باكثرهما	248	1788767642762928263	399	587.5	316	973	41.00719451904297	52	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8501	true	1996819223049070579	78	204	382	1029	1554	300	يد رجل فتداعاها رجلان فقال -احدهما هذه الدار لي غصبني عليها --صاحب اليد واقام علي ذلك بينة و-قال الاخر هذه الدار لي اقر لي بها صاحب اليد واقام علي ذلك بينة حكم بالدار للمغصوب فيه دون المقر له لانه قد صار صاحب اليد بالبينة غاصبا واقرار الغاصب مردود وكذلك لو ادعاها الاخر انه ابتاعها منه كان بيع الغاصب مردودا فان قيل فيجب علي ال-------------غاصب غرم قيمتها لمن اقر له بها علي احد القولين----- كمن اقر بدار لزيد ثم اقر بها لعمرو وغرم لعمرو قيمتها في احد القولين قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غرم عليه ها----------هنا قولا واحدا والفرق بين الموضعين ان استهلاك الدار علي المقر له في هذا الموضع كان بالبينة فلا يلزم المقر غرم ما استهلكه غيره وفي مسا-------------لة الاقرار كان المقر قد استهلكها عل---ي الثاني باقراره الاول	8501	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms249	false	3726421044386037694	168	300	835	1462	1462	300	يد رجل -تداعاها رجلان ادعي واحد------- انها- له غصب------ها منه ذو اليد واقام علي ذلك بينة واقام الاخر بينة انها له اقر له بها --ذو اليد------------------- حكم بالدار للمغضوب منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ف-هل علي المقر الذي ثبت غصبه غرم------- لمن اقر له بها علي احد --قولي الغرم كمن اقر بدار لزيد ثم اقر به-----------ا لعمرو ----ما بي---ن القوسين زيادة من نخة ف وساقط من الاصل ما بين القوسين من هامش الاصل ج اللفظ من نسخة ف وهو المتقق مع نص الماوردي في الحاوي 16ق 52 ب خطوط وفي الاصل المداعيان الحاوي له 13ق 52 ب خطوط 348 قلنا لا غرم لمن اقر له بها1 ههنا قولا واحدا بخلاف تلك المسالة ل-ان استهلاك الدار علي المقر له ههنا ك---------ان بالبينة بخلاف--------------------------------- مسالة الغرم في احد القولين فان ال-------استهلاك كان علي الثاني باقراره للاول-	249	1788767642762928263	311	336.0	238	871	35.706085205078125	44	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8523	true	4257455686336701560	152	256	801	1375	1618	300	اذا كان الملك في ايديهما وكان دارا فاقام كل واحد منهما بان جميع الدار له فهذا-------------- علي ضربين احدهما ان تتكافا البينتان ولا تشهد احداهما بقديم الملك فقد اقام كل واحد منهما بينته بملك جميع الدار التي نصفها بيده ونصفها بيد الاخر فصار له فيما بيده بينة داخل وفيما في يد صاحبه بينة خارج ف-تعارضت البينتان في الدخول والخروج فان قيل ان تعارضهما موجب لسقوطهما حلف كل واحد- منهما لصاحبه واقرت الدار في ايديهما ملكا باليد والتحالف وان قيل ان تعارضهما موجب لاستعمالهما وقسم الملك بينهما فلا يمين عليهما و-تجعل الدار بينهما ملكا بالبينة والضرب الثاني ان تشهد بي--نة احدهما بقديم الملك وتشهد---- بينة	8523	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms250	false	2165351771364741200	44	136	239	705	1562	300	اذا كان------ في -يد-هما دار------ فاقام كل----- منهما بينة انها له ولم تتقدم بينة في تاريخ علي --بينة اخري بل تساويا--------------------------------------- فقد اقام كل----- منهما بينة- بملك جميع الدار التي نصفها بيده ونصفها بيد الاخر فصار له فيما بيده بينة داخل وفيما في يد صاحبه بينة خارج فتتعارض- البينتان في الدخول والخروج فان قلنا انهما يسقطان------------ حلف كل واحد2 منه-ا لصاحبه واقرت الدار في ايديهما-------------------- وان قلنا يستعملان ويقسم بينه-------------------------ا فلا يمين عليها بل تجعل ----في يدهما التاريخ السابق 336 اما اذا شهدت 55 ب بينة احدهما بقدي4 الملك و-شهدت ما بين -	250	1788767642762928263	328	438.5	262	597	54.94137191772461	49	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1
JK009139-ara1.ms8524	true	100678021004790102	0	76	0	426	1617	300	القول الثاني خلص لصاحبها النصف الذي في يده وتقابل في النصف الاخر ترجيح بي--نة بقديم الملك وترجيح --بينة الاخر باليد----- فعلي قول ابي اسحاق المروزي يحكم به لمن ترجحت بينته بقديم الملك فتصير جميع الدار له لانه يجعل الترجيح بتقديم الملك اقوي من الترجيح باليد وعلي الظاهر من مذهب الشافعي وما عليه ------جمهور اصحابه يحكم بالنصف الاخر لصاحب اليد لانه يجعل الترجيح باليد----------- اقوي من الترجيح بقديم الملك فتصير الدار بينهما نصفين بغير ايمان----- قولا واحدا	8524	106469469212523732	Kraken220413202953-ara1.ms250	false	2165351771364741200	180	250	920	1316	1562	300	الملك القديم خلص لصاحبها النصف الذي ب--يده ويقابل في النصف الاخر ترجيح البينة بقديم الملك وترجيح البينة بحديث الملك بيده فعلي قول ابي اسحاق المروزي يحكم به لمن ترجحت بينته بقديم الملك فتصير جميع الدار له----------------------------------------------------- وعلي الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه1 وجمهور اصحابه يحكم بالنصف الاخر لصاحب اليد لان------ الترجيح باليد عند هءلاء2 اقوي من الترجيح بقديم الملك فتصير الدار بينهما نصفين بغير يمين منهما قولا واحدا	250	1788767642762928263	334	586.0	269	457	73.08534240722656	52	JK009139-ara1	Kraken220413202953-ara1