id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms7613	false	-1162410560987089315	172	248	855	1240	1499	300	يتسمي باسمه الذي هو الل-----ه والتاويل الثاني في-----ه هل تعلم له شبيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في هذا الاسم هل هو---- علم -لذاته او اسم مشتق من صفاته علي قولين احدهما انه اسم علم لذاته غير مشتق من صفاته لان اسماء الصفات تكون تابعة لاسماء الذات فلم يجد بدا من اختصاصه باسم ذات يكون علما لتكون اسماء الصفا--------ت تبعا وهذا قول الخليل والفضل والقول الثاني انه اسم مشتق من اله صار بناء اشتقاقه عند حذف همزه وتفخيم لفظة الله	7613	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0015	true	8630304590492914020	51	148	249	739	1496	300	يتسم -باسمه الذي هو الله غيره والتاويل الثاني ان معناه هل تعلم له شبيها وهذا اعم التاويلين لانه يتناول الاسم والفعل وحكي عن ابي حنيفة انه الاسم الاعظم من اسماءه تعالي لان غيره لا يشاركه فيه واختلفوا في هذا الاسم هل هو اسم علم للذات- او اسم مشتق من صفة-- علي قولين احدهما انه اسم علم لذاته غير مشتق من صفاته لان اسماء الصفات تكون تابعة لاسماء الذات فلم يكن بد- من ان يختص باسم ذات يكون علما لتكون اسماء الصفات والنعوت تبعا----------------------- والقول الثاني انه---- مشتق من اله صار ب----اشتقاقه عند حذف همزه وتفخيم لفظه الله	15	-8792777753893665064	336	578.5	267	526	63.878326416015625	57	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7615	false	-3068513944121681976	10	82	54	434	1571	300	واختلفوا فيما اشتق من----ه علي وجهين احدهما انه مشتق من الوله لان العباد يالهون اليه اي يد-عون اليه في اموره---------------------------------------------م والوجه الثاني انه مشتق من الالوهية وهي العبادة من قوله- فلان يتاله اي يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عبد واختلف علي هذين الوجهين---------------------------------------- هل اشتق اسم الاله من فعل الوله والعبادة او من استحقاقها علي وجهين احدهما انه اشتق من فعلها------ فعلي هذ---ا يكون مشتقا من صفات افعاله والوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه مشتق من استحقاقها------ فعلي هذا يكون	7615	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0015	true	8630304590492914020	148	287	739	1432	1496	300	واختلفوا فيما اشتق منه اله علي قولين احدهما انه مشتق من الوله لان العباد يالهون اليه اي يفزعون اليه في امورهم فقيل للمالوه اليه اله كما قيل للمءتم به امام والقول الثاني انه مشتق من الالوهية وهي العبادة من قولهم فلان يتاله اي يتعبد قال رءبة بن العجاج لله در الغانيات المده لما راين خلق المموه 89 سبحن واسترجعن من تالهي 89 اي من تعبد وقد روي عن ابن عباس انه قرا ويذرك وءالهتك اي وعبادتك ثم اختلفوا هل اشتق اسم الاله من فعل العب-------ادة او من استحقاقها علي قولين احدهما انه مشتق من فعل العبادة فعلي هذا لا يكون ذلك صفة لازمة قديمة لذاته لحدوث عبادته بعد خلق خلقه ومن قال بهذا منع من ان يكون الله تعالي الها لم يزل لانه قد كان قبل خلقه غير معبود والقول الثاني انه مشتق من استحقاق العبادة فعلي هذا يكون	15	-8792777753893665064	312	492.0	246	700	44.57143020629883	51	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7615	false	-3068513944121681976	163	226	856	1204	1571	300	اختلف فيها------ علي اربعة اوجه-- احدها انه ماخوذ من المالك كما يقال رب الدار اي مالكها والثاني انه ماخوذ من السيد لان السيد يسمي ربا قال الله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف 36 يعني سيده و------الثالث انه الرب المدبر ومنه قول الله تعالي -والربانيون والاحبار الماءدة 44 وهم العلماء سموا ربانيين لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم وقيل ربة البيت لانها تدبره و------الرابع	7615	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0017	true	8777366644048775943	236	300	1209	1558	1558	300	اختلف في اشتقاقه علي اربعة اقاويل احدها انه مشتق م-ن المالك كما يقال رب الدار اي مالكها والثاني انه م-شتق من السيد لان السيد يسمي ربا قال تع-----الي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف 41 يعني سيده والقول الثالث ان- الرب المدبر ومنه قول الله عز وجل والربانيون والاحبار----------- وهم العلماء سموا ربانيين لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم وقيل ربه البيت لانها تدبره والقول الرابع-	17	-8792777753893665064	305	535.0	248	369	82.65582275390625	49	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7615	false	-3068513944121681976	227	279	1207	1460	1571	300	الرب مشتق من التربية ومنه قول الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 فسمي ولد الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلي هذا ان قيل ان صفة الله تعالي بانه رب لانه مالك او سيد فذلك صفة من صفات ذاته وان قيل لانه مدبر لخلقه او مربيهم فذلك صفة من صفات فعله	7615	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0018	true	15580095510226554	0	48	0	240	1534	300	الرب مشتق من التربية ومنه قو----له تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 فسمي ولد الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلي هذا------- ان صفة الله تعالي بانه رب لانه مالك او سيد فذلك صفة من صفات ذاته وان قيل لانه مدبر لخلقه و--مربيهم فذلك صفة من صفات فعله	18	-8792777753893665064	239	462.0	191	253	94.46640014648438	45	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6615	false	4276422699581348899	137	274	753	1507	1644	300	والثان--ي ان الشياطين بعد موته دفنوا سحرهم ------تحت كرسي سليمان ثم نسبوه اليه وان قيل انه محمول علي حقيقة الكفر ففيما اريد بقوله وما كفر سليمان وجهان احدهما ما كفر بالسحر والثاني ما كفر بما حكاه عن الله تعالي من تسخير الرياح والشياطين له وفي المراد بقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي ولكن الشياطين كفروا وجه----ان احدهما----- كفروا -------------------------------------------------بما استخرجوه من السحر والثاني كفروا بما نسبوه الي سليمان من السحر ثم قال يعملون الناس السحر وفيه وجهان احدهما معناه اعلموهم ولم يعلموهم فيكون من الاعلام لا من التعليم وقد جاء في كلامهم تعلم بمعني اعلم كما قال الشاعر تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا والثاني انه التعليم المستعمل علي حقيقته وفي تعليمهم للناس السحر وجهان احدهما انهم القوه في قلوبهم فتعلموه والثاني انهم دلوهم علي اخراجه من تحت الكرسي فتعلموه وفي قوله وما انزل علي الم---------------------------------لكين وجهان احدهما	6615	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0085	true	-2251144846949180619	48	153	258	825	1656	300	واطا نفرا من الشياطين علي كتاب كتبوه سحرا ودفنوه تحت كرسي سليمان ثم استخرجوه بعد موته وقالوا هذا سحر سليمان فبراه------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي من قولهم فقال وما كفر سليمان وهم ما نسبوه الي الكفر ولكنهم نسبوه الي السحر لكن لما كان السحر كفرا صاروا بمنزلة من نسبه الي الكفر قال تعالي ولكن الشياطين كفروا فيه قولان احدهما انهم كفروا بما نسبوه الي سليمان من السحر والثاني انهم كفروا بما استخرجوه من السحر يعلم---------------------------------------------------ون الناس السحر -فيه وجهان احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم القوه في قلوبهم فتعلموه والثاني انهم دلوهم علي اخراجه من تحت الكرسي فتعلموه ---------وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وفي ما ها هنا وجهان احدهما	85	-8792777753893665064	272	379.0	215	940	28.93617057800293	38	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6617	false	5184844894210984907	86	197	466	1064	1624	300	فلا تكفر بتكذيبك لنهي الله عن السحر ثم قال فيتعلمون منهما فيه وجهان احدهما-------------------------------------------------------- من هاروت وماروت والثاني من السحرة والكفرة ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان احدهما يفرقون بينهما بالسحر الذي تعلمون والثاني يفرقون بينهما بالكفر لان اختلاف الدين بالايمان والكفر مفرق بين الزوجين كالردة ثم قال تعالي--------------------------------- وما هم بضارين به من يعني بالسحر من احد----------- الا باذن الله فيه --وجهان احدهما----- بامر الله والثاني بعلم الله ثم قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة 102 يعني يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم في الدنيا ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه يعني السحر بما يبذله للساحر ماله في الا---------------خرة من خلاق فيه --------وجهان احدهما من ---------ن---------------------صيب والثاني من	6617	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0087	true	-7649439316748144437	46	156	240	829	1594	300	فلا تكفر ب-------ما تتعلمه من --سحر-----نا فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه في المراد بقوله منهما ثلاثة اوجه احدها يعني من هاروت وماروت والثاني من السحر- والكفر والثالث من الشيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والملكين فيتعلمون من الشياطين السحر ومن الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به ---------------من احد يعني السحر الا باذن الله فيه تاويلان احدهما يعني بامر الله والثاني بعلم الله------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني ما يض--------رهم في الاخرة ولا ينفعهم في الدنيا------- ولقد علموا لمن اشتراه يعني السحر الذي يفرقون به بين المرء وزوجه ما له في الاخرة من خلاق فيه ثلاثة تاويلات احده-ا ان الخلاق النصيب وهو قول مجاهد والسدي والثاني ان	87	-8792777753893665064	306	416.0	242	758	40.36939239501953	44	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0502	false	3806769662505931359	182	224	955	1172	1586	300	ان سبب نزولها ان الله تعالي لما انزل قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر 60 قالوا الي اين فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وهذا قول مجاهد والخامس ان معناه وحيثما كنتم من مشرق او مغرب فلكم جهة الكعبة تستقبلونها	502	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0092	true	-3837228562055811897	261	296	1333	1515	1534	300	ان سبب نزولها ان الله تعالي لما انزل قوله------ ادعوني استجب لكم-------- قالوا الي اين فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 والسابع--------------- ان معناه وحيثما كنتم من مشرق او مغرب فلكم قبل------ة تستقبلونها	92	-8792777753893665064	173	313.5	138	217	79.72350311279297	31	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0502	false	3806769662505931359	145	180	760	941	1586	300	والثاني انها نزلت في صلاة التطوع للساءر حيث توجه وللخاءف في الفرض حيث تمكن من -شرق او -غرب وهذا قول ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر والثالث انها نزلت فيمن خفيت عليهم القبلة فلم يعرفو-----ها فصلوا الي جهات مختلفة	502	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0092	true	-3837228562055811897	53	131	293	684	1534	300	والثالث انها نزلت في صلاة التطوع للساءر حيث توجه وللخاءف ح---------يث تمكن من مشرق او مغرب وهذا قول ابن عمر روي سعيد بن جبير عنه انه قال لما نزلت هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله ان تصلي اينما توجهت بك راحلتك في السفر تطوعا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجع من مكة يصلي علي راحلته تطوعا يومء براسه نحو المدينة والرابع انها نزلت فيمن خفيت عليهم القبلة ولم يعرفوا جهتها فصلوا الي جهات مختلفة	92	-8792777753893665064	161	288.0	129	400	40.25	25	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0517	false	3032734847972076113	13	76	68	387	1580	300	روي عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول الله------------------- في ليلة مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا يصلي فيه فلما اصبحنا اذا نحن قد صلينا ---لغير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه ل---غير القبلة فانزل الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البقرة 115	517	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0092	true	-3837228562055811897	131	284	684	1449	1534	300	روي عاصم بن عب-د الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا يصلي فيه فلما اصبحنا اذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه الي غير القبلة فانزل الله تعالي هذه الاية والخامس انها نزلت في النجاشي وروي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه قالوا نصلي علي رجل ليس بمسلم قال فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله سورة ال عمران الاية 199 قالوا فانه كان لا يصلي الي القبلة فانزل الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله والسادس ان سبب نزولها ان الله تعالي لما انزل قوله ادعوني استجب لكم قالوا الي اين فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115	92	-8792777753893665064	316	596.0	253	766	41.253265380859375	60	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0503	false	7891337619651968317	228	300	1197	1571	1571	300	ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 بالردة او النفاق وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة 143 يعني بالكعبة والتولية عن بيت المقدس الي الكعبة قال ابن عباس ولما استقبل النبي اتي رفاعة بن قيس وكعب بن الاشرف وا-------------بن ابي الحقيق وهم زعماء اليهود فقالوا لرسول الله------------------- ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وانت تزعم انك علي ملة ابراهيم عليه السلام ودينه ارجع الي قبلتك التي كنت عليها نتبعك-	503	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0106	true	2488586474287892423	7	68	36	345	1614	300	ممن ينقلب علي عقبيه وهذا قول ابي اسحاق الزجاج فلما استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- الكعبة قال ابن عباس------------------ اتي رفاعة بن قيس وكعب بن الاشرف والربيع وكنانة بن ابي الحقيق----------------- فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وانت تزعم انك علي ملة ابراهي------------م ودينه ارجع الي قبلتك التي كنت عليها نتبعك	106	-8792777753893665064	220	322.5	175	407	54.054054260253906	39	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0502	false	3806769662505931359	0	116	0	600	1586	300	ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 وهذا قول ابن عباس وابن جريج و--------------------------------------في قوله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول اربعة تاويلات احدهما ان معناه الا ليعلم رسول------ي واولياءي لان من عادة العرب اضافة ما فعله اتباع لر-ءيس الي الرءيس كما قالوا فتح عمر---------- سواد العراق و------------الثاني--- قوله تعالي الا لنعلم البقرة 143 بمعني الا لنري والعرب قد تضع العلم مكان الرءية والرءية مكان العلم كما قال تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل 1 بمعني الم تعلم والثالث --ان معناه الا لي----------------علموا اننا نعلم ا-ن المنافقين كانوا في شك من علم الله سبحانه بالاشياء قبل كونها والرابع ان معناه ال---------------ا لنميز اهل اليقين من اهل الشك وهذا قول ابن عباس فاما قوله تعالي	502	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0107	true	-5930238636030934787	55	180	291	938	1563	300	ممن ينقلب علي عقبيه فان قيل الله اعلم بالاشياء قبل كونها فكيف جعل تحويل القبلة طريقا الي علمه قيل في قوله------ الا لنعلم--------------- اربعة تاويلات احده----ا يعن-ي الا ليعلم رسولي وحزبي واولياءي لان من شان ال-عرب اضافة ما فعله اتباع الرءيس اليه كما------ قالوا فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبي خراجها والثاني ان قوله تعالي الا لنعلم----------- بمعني الا لنري والعرب قد تضع العلم مكان الرءية والرءية مكان العلم كما قال تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل 1 -يعني الم تعلم والثالث قوله تعالي الا لنعلم بمعني الا لتعلموا اننا نعلم فان المنافقين كانوا في شك من علم الل-------ه بالاشياء قبل كونها والرابع ان قوله الا لنعلم بمعني الا لنميز اهل اليقين من اهل الشك وهذا قول ابن عباس----- قوله تعالي	107	-8792777753893665064	471	795.5	376	704	66.90341186523438	77	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0503	false	7891337619651968317	189	258	997	1355	1571	300	ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم وقالت اليهود ان محمدا قد اشتاق الي بلد----ه وقالت قريش ان محمدا قد علم ا-نا علي هدي وسيتابعنا ولذلك قال الله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة 143 يعني في استقبال الكعبة ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 بالردة او النفاق وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة 143 يعني بالكعبة و---------التولية عن بيت المقدس الي الكعبة قا------------------------------ل ابن عباس	503	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0107	true	-5930238636030934787	214	270	1111	1398	1563	300	ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم وقالت اليهود ان محمدا قد اشتاق الي بلد ابيه وقالت قريش ان محمدا قد علم اننا علي هدي وسيتابعنا ثم قال-------- تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله فيه ثلاثة تاويلات احدها معناه وان التولية عن بيت المقدس الي الكعبة والتحويل اليها لكبيرة وهذا هو قول ابن عباس	107	-8792777753893665064	212	346.0	168	402	52.7363166809082	39	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms1488	false	-4389606451471160872	103	196	528	1017	1545	300	ففيه قولان احدهما انه القصد ولهذا سمي الطريق محجة لانه يوصل الي المقصد قال الشاعر يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد فعلي هذا سمي به النسك لان البيت مقصود فيه والقول الثاني انه العود مرة بعد اخري ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المعصفرا يعني بقوله يحجون اي يكثرون التردد اليه لسودد--------ه فسمي به الحج حجا لان الحاج ياتي اليه قبل الوقوف بعرفة ثم يعود اليه لطواف الاقامة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف الصدر فيتكرر العود اليه مرة بعد اخري فقيل له	1488	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0115	true	5137612328966635672	128	190	658	985	1553	300	ففيه قولان احدهما انه القصد------ سمي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النسك لان البيت مقصود فيه------------------------------------- ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يعني بقوله يحجون اي يكثرون التردد اليه لسءدده ورياسته فسمي--- الحج حجا لان الحاج ياتي----- قبل ال-------بيت ثم يعود اليه لطواف الافاضة ثم ينصرف الي مني --ويعود اليه لطواف الصدر فلتكرر العود اليه مرة بعد اخري -قيل له	115	-8792777753893665064	308	547.0	247	497	61.971832275390625	49	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms1518	false	-4253792905795116126	138	185	699	943	1533	300	العمرة في كلامهم ففيها قولان احدهما انها القصد----- وكل قاصد لشء فهو معتمر قال العجاج لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزا بعيدا من بعيد وصبر-------------------------------- والقول الثاني هي-- الزيارة و----قال اعشي باهلة وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمرا يعني زاءرا هكذا قال	1518	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0115	true	5137612328966635672	192	245	994	1263	1553	300	العمرة---------- ففيها قولان احدهما انها القصد ايضا وكل قاصد لشء فهو معتمر قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وصبر يعني بقوله حين اعتمر اي حين قصد والقول الثاني انها الزيارة ومنه قول الشاعر---- وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمرا ا--ي زاءرا --ثم قال	115	-8792777753893665064	213	361.5	169	287	74.21602630615234	36	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms1655	false	2406314532372537089	8	66	36	312	1487	300	ان يطوف بين الصفا والمروة واما قراءة الثلاثة ------------فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما فالجواب عنه ان---------------------------- لا صلة في الكلام اذا تقدمها حجة كما قال تعالي ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 معناه ما يمنعك ان تسجد اذ امرتك وكما قال الشاعر ما كان يرضي رسول الله فعلهم والطيبان ابو بكر ولا عمر	1655	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0116	true	-874321904482604003	98	159	539	827	1596	300	ان يطوف بهما------------- واما قراءة ابن مسعود وابن عباس فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما فلا حجة فيها علي سقوط فرض السعي بينهما لان لا صلة في الكلام اذا تقدمها جحد كقوله-- تعالي ما منعك ان--- تسجد اذ امرتك الاعراف 12 بمعني ما -منعك ان تسجد--------- وكما قال الشاعر ما كان يرضي رسول الله فعلهم والطيبان ابو بكر ولا عمر	116	-8792777753893665064	215	352.5	165	316	68.03797149658203	41	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7519	false	-458688632383610204	0	151	0	786	1551	300	ما رزقناكم البقرة 172 ليدل علي تخصيص التحريم في عموم الاباحة فقال انما حرم عليكم الميتة البقرة 173 وهو ما فاتت روحه بغير ذكاة من كل ذي نفس ساءلة والدم وهو الجاري من الحيوان بذبح او جرح ولحم الخنزير فيه تاويلان احدهما ان التحريم مقصور علي لحمه دون شحمه اقتصارا علي النص وهو -قول داود والث-------اني ان التحريم عام في جميعه وخص النص ب-------اللحم تنبيها علي-----ه لانه معظم مقصوده----------- وما اهل به لغير الله البقرة 173 يريد بالاحلال الذبح --------------لانهم كانوا اذا ارادوا ذبح ما قربوه لالهتهم -----------------------جهروا باسماء اله---------------------------------------------------------------------------تهم عند الذبح ومن----------------------------------------- قوله------ لغير الله تاويلان احدهما ما ذبح لغير الله من الاصنام قاله---- مجاهد والث-------اني ما ذكر عليه غير اسم الله من الاصنام قال عطاء وهو علي التاويلين حرام فانتهي ما ذكره من التحريم ثم ابتدا باباحة ذلك للمضطر فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 ومن اضطر تاويلان احدهما انه افتعل من الضرورة	7519	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0122	true	-714688269248877527	110	271	545	1369	1508	300	ما رزقناكم----------- ليدل علي تخصيص التحريم من عموم الاباحة فقال انما حرم عليكم الميتة -----------وهو ما فا-ت روحه بغير ذكاة------------------- والدم -هو الجاري من الحيوان بذبح او جرح ولحم الخنزير فيه --قولان احدهما--- التحريم مقصور علي لحمه دون غيره اقتصارا علي النص وهذا قول داود بن علي والثاني ان التحريم عام في جملة الخنزير والنص علي اللحم تنبيه- علي جميعه لانه معظمه وهذا قول الجمهور وما اهل به لغير الله يعني بقوله اهل اي ذبح وانما سمي الذبح اهلالا لانهم كانوا اذا ارادوا ذبح ما قربوه لالهتهم ذكروا عنده اسم الهتهم وجهروا به اصواتهم فسمي كل ذابح جهر بالتسمية او لم يجهر مهلا كما سمي الاحرام اهلالا لرفع اصواتهم عنده بالتلبية حتي صار اسما له وان لم يرفع عنده صوت وفي قوله تعالي لغير الله تاويلان احدهما ما ذبح لغير الله من الاصنام وهذا قول مجاهد وقتادة والثاني ما ذكر عليه اسم غير الله وهو قو-------ل عطاء والربيع------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اضطر---------------------------------- افتعل من الضرورة	122	-8792777753893665064	514	806.5	407	987	52.07699966430664	84	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7519	false	-458688632383610204	156	211	812	1086	1551	300	-----وفي غير باغ ولا عاد ثلاث-- تاويلات احدها غير باغ علي الامام بعصيانه ولا عاد علي الامة ب-فساده -------------------------------------------------------وهو معني قول مجاهد و--------------الثاني غير باغ في اكله فوق حاجته ولا عاد------------ باكلها وهو يجد غيرها وهو قول قتادة و-------------------------------الثالث غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وهو قول السدي	7519	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0123	true	2953097522493062625	2	76	12	396	1563	300	وفي قوله غير باغ ولا عاد ثلاثة اقاويل-- احدها غير باغ علي الامام ولا --------عاد علي الامة بافساد شملهم فيدخل الباغي علي الامام وامته والعادي قاطع الطريق وهو معني قول مجاهد وسعيد بن جبير والثاني غير باغ في اكله فوق حاجته ولا عاد يعني متعديا باكلها وهو يجد غيرها وهو قول قتادة والحسن وعكرمة والربيع وابن زيد والثالث غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وهو قول السدي	123	-8792777753893665064	254	447.0	203	394	64.46700286865234	46	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms3883	false	-6963278616376403791	231	299	1219	1558	1565	300	غفور رحيم البقرة 182 اما قوله تعالي- كتب عليكم فيعن-----------------ي فرض عليكم وقوله اذا حضر احدكم الموت يعني اسباب الموت----------------------------------------------------------------------------------------- ان ترك خيرا يعني مالا -------------------------------------------قال مجاهد الخير في القران كله المال وانه لحب الخير الشديد العاديات 8 المال فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص 32 المال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 المال وقال شعيب اني اراكم بخير هود 84 يعني الغني وقال	3883	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0129	true	-3633870143300972934	8	101	38	491	1533	300	غفور رحيم--------------- قوله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي فرض عليكم وقوله اذا حضر ليس يريد به ذكر الوصية عند حلول الموت لانه في شغل عنه ولكن تكون العطية بما تقدم من الوصية عند حضور الموت ثم قال تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين والخير المال في قول الجميع قال مجاهد الخير في القران كله المال -انه لحب الخير -لشديد العاديات 8 اي الما--ل اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص 32------ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 و------قال شعيب اني اراكم بخير هود 84 يعني الغني -----	129	-8792777753893665064	254	380.0	197	489	51.94274139404297	46	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms3884	false	2223157413172803341	104	228	587	1227	1613	300	فقال بعضهم كان حكمها ثابتا في الوصية للوالدين والاقربين حقا واجبا وفرضا لازما فلما نزلت اية المواريث------------------- نسخ منها الوصية للوالدين وكل وارث وبقي فرض الوصية لغير الورثة في الاقربين علي حاله وه-و قول طاوس- وقتادة والحسن البصري وجابر بن زيد فان و-صي بثلثه لغير قرابته فقد اختلفوا فقال طاوس ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثلث كله علي قرابته وقال قتادة يرد ثلث الثلث علي قرابته وثلثا الثلث لمن اوصي له به وقال جابر بن زيد رد ثلثا الثلث علي قرابته وثلث الثلث لمن اوصي به واختلفوا في قدر المال الذي يجب عليه ان يوصي منه علي------ اقاويل احدها انه الف درهم وتاولوا -قوله تعالي ان ترك خيرا--- البقرة 183 الف درهم وهذا قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثان----------------ي خمس ماءة----- وهذا قول-------- النخعي والثالث	3884	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0129	true	-3633870143300972934	152	297	775	1521	1533	300	وقال اخرون كان حكمها ثابتا في الوصية للوالدين والاقربين حق- واجب------------- فلما نزلت اي- المواريث وفرض ميراث الابوين نسخ ب-ها الوصية للوالدين وكل وارث وبقي فرض الوصية للاقربين الذين لا يرثون علي حالة وهذا قول الحسن وقتادة وطاوس-------- وجابر بن زيد فان اوصي بثلثه لغير قرابته فقد اختلف قاءلو هذا القول في حكم وصيته علي ثلاثة مذاهب احدها ان يرد ثلث الثلث علي قرابته ويكون ثلثا الثلث لمن اوصي له به وهذا قول قتادة والثاني ان يرد ثلثا الثلث علي قرابته ويكون ثلثا الثلث لمن اوصي له به وهذا قول جابر بن زيد والثالث انه يريد الثلث كله علي قرابته وهذا قول طاوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف-- في قدر المال الذي يجب عليه ان يوصي منه علي ثلاثة اقاويل احدها انه الف درهم -تاويلا لقوله تعالي ان ترك خيرا ان الخير----- الف درهم وهذا قو-------------------------ل علي والثاني من الف درهم الي خمس-ماءة درهم وهذا قول ابراهيم النخعي والثالث	129	-8792777753893665064	402	599.5	319	918	43.79084777832031	60	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms3885	false	-5322116181076582408	83	207	423	1019	1456	300	فاصلح بينهم فلا اثم عليه البقرة 182 علي اربعة اوجه----- احدهما ان تاويلها فمن حضر مريضا وهو يوصي عند اشرافه علي الموت فخاف ان يخطء في وصيته فيفعل ما ليس له او ي----عمد جورا فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره فسمع ذلك منه ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وهذا قول مجاهد والثاني ان تاويلها فمن خاف من اوصياء الميت جنفا في وصيته التي اوصي بها الميت فاصلح بين ورثته وبين الموصي لهم فيما اوصي--- لهم به فيرد الوصية الي العدل والحق فلا اثم عليه -هذا قول ابن عباس وقتادة والثالث ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في عطيته لورثته عند حضور اجله فاعطي بعضهم دون بعض فلا اثم علي- من اصلح بين	3885	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0130	true	8016974744453584434	178	299	925	1505	1510	300	فاصلح بينهم اختلف المفسرون في تاويل ذلك علي خمسة اقاويل احده-ا ان تاويله -فمن حضر مريضا وهو يوصي عند اشرافه علي الموت فخاف ان يخطء في وصيته فيفعل ما ليس له او ان يتعمد جورا فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره فسمع ذلك منه ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وهذا قول مجاهد والثاني ان تاويلها فمن خاف من اوصياء الميت جنفا في وصيته-------------------- فاصلح بين ورثته وبين الموصي لهم فيما اوصي به لهم حتي -رد الوصية الي العدل------ فلا اثم عليه وهذا قول ابن عباس وقتادة والثالث ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في عطيته لورثته عند حضور اجله فاعطي بعضا- دون بعض فلا اثم عليه ان يصلح بين	130	-8792777753893665064	522	954.0	410	610	85.57376861572266	99	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms3885	false	-5322116181076582408	208	243	1026	1183	1456	300	في ذلك وهذا قول عطاء والرابع ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في وصيته لمن لا يرثه لم يرجع نفعه علي من يرثه فاصلح بين ورثته فلا اثم عليه وهذا قول طاوس -	3885	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0131	true	6009995246199034542	0	33	0	156	1527	300	في ذلك وهذا قول عطاء والرابع ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في وصيته لغير ورثته بما يرجع نفعه الي ورثت--ه فاصلح بين ورثته فلا اثم عليه وهذا قول طاووس	131	-8792777753893665064	135	251.5	105	158	85.44303894042969	27	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7092	false	110773240574086320	169	233	874	1218	1547	300	فقال- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 وقال الربيع بن انس وعبد الرحمن بن زيد هذه اول اية نزلت بالمدينة في قتال المشركين امر الله فيها رسوله والمسلمين----- بقتال من قاتلهم------------ والكف عمن كف عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله تعالي ولا تعتدوا -------تاويلان احده-ما لا تعتدوا بقتال من لم يقاتلكم والثاني لا تعتدوا ب-------------------------القتال علي غير الدين	7092	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0143	true	1277058429410201331	18	108	95	593	1610	300	تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فيها قولان احدهما انها----------------------------------------------------------------- اول اية نزلت بالمدينة في قتال المشركين امر -----------------المسلمون فيها بقتال من قاتلهم من المشركين والكف عمن كف عنهم ثم نسخت بسورة براءة وهذا قول الربيع وابن زيد والثاني انها ثابتة في الحكم امر فيها بقتال المشركين كافة والاعتداء الذي نهوا عنه قتل النساء والولدان وهذا قول ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وفي قوله تعالي ولا تعتدوا ثلاثة اقاويل-- احدها ان الاعتد-اء قتال من لم يقاتل-- والثاني انه قتل النساء والولدان والثالث انه القتال علي غير الدين	143	-8792777753893665064	217	299.0	177	585	37.094017028808594	34	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7094	false	-8678887658719862635	247	290	1329	1564	1626	300	ان مشركي العرب قالوا لرسول الله-------------- انهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام فقال نعم فارادوا ان يقاتلوه في الشهر الحرام فانزل الله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام-------------- اي ان استحلوا قتالكم في الشهر الحرام فاستحلوا منهم مثل ما استحلوا منكم وفي -	7094	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0144	true	-9107172877888022762	59	107	297	561	1622	300	ان مشركي العرب قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام فقال نعم فارادوا ان يقاتلوه في الشهر الحرام فانزل الله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص اي ان استحلوا قتالكم في الشهر الحرام فاستحلوا منهم مثل ما استحلوا منكم وهذا	144	-8792777753893665064	225	419.5	183	264	85.2272720336914	40	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7094	false	-8678887658719862635	30	74	156	398	1626	300	والثاني انه علي الخصوص في------------------------------ القتال علي ان تكرهوه وهو خير لكم----- في الدنيا بالظفر والغنيمة وفي الاخرة بالاجر والثواب وعسي ان تحبوا الموادع-------------ة والكف وهو -شر لكم----- في الدنيا بالظهور عليكم وفي الاخرة بنقصان اجوركم والله يعلم ما فيه مصلحتكم وانتم لا تعلمون	7094	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0158	true	-837638108927449558	3	55	13	295	1544	300	والثاني انها بمعني قد وقال الاصم وعسي ان تكرهوا شيءا من القتال-------------- وهو خير لكم يعني في الدنيا بالظفر والغنيمة وفي الاخرة بالاجر والثواب وعسي ان تحبوا شيءا يعني من المتاركة والكف وهو خير لكم يعني في الدنيا بالظهور عليكم وفي الاخرة بنقصان اجوركم والله يعلم ما فيه مصلحتكم وانتم لا تعلمون	158	-8792777753893665064	207	363.5	169	296	69.93243408203125	34	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6895	false	8487639522559565919	0	116	0	622	1619	300	الشويهة والبعير وفي- منافع الميسر----- وجهان احدهما اكتساب المال من غير حل والثاني ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل الحاضر به من نصيب القامر وذكر بعض المفسرين وجها ثالثا وهو ان منفعة الخمر والميسر بشان اجتنابهما ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما فيه --وجهان احدهما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثم ال---حادث عن--------ه اكثر من النفع العاءد منها قاله سعيد بن جبير والثاني ان اثمهما بعد التحريم اكبر من نفعهما قبل التحريم قاله ابن عباس ويسالونك ماذا ينفقون فيه وجهان احدهما في الجهاد والثاني في الصدقات قل العفو فيه اربعة اوجه احدها ما طالبت به النفس عفوا ولم يسال عليها قاله طاوس والثاني انهما لا طرف فيه ولا تقصير قاله الحسن والثالث انه ما فضل عن الاهل والعيال قاله ابن عباس والرابع انه	6895	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0161	true	8348992847911353701	18	140	97	753	1544	300	الشويهة والبعير واما منافع الميسر ففيه قولان احدهما اكتساب المال من غير كد والثاني ما يصيبون من انصباء الجزور وذلك انهم كانوا يتياسرون علي الجزور فاذا افلح الرجل منهم علي اصحابه نحروه ثم اقتسموه اعشارا علي عدة القداح وفي ذلك يقول اعشي بني ثعلبة وجزور ايسار دعوت الي الندي اوساط مقفرة اخف طلالها وهذا قول ابن عباس ومجاهد والسدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما فيه تاويلان احدهما ان اثمهما بعد التحريم اكبر من نفعهما بعد التحريم وهو قول ابن عباس والثاني ان كلاهما قبل التحريم يعني الاثم الذي يحدث من اسبابهما اكبر من --نفعهما وهو قول------ سعيد بن جبير وفي قوله تعالي-------------------------------------------------------- ويسالونك ماذا ينفقون---------------------------------------------- قل العفو ستة تاويلات ---احدها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فضل عن الاهل و----هو قول- ابن عباس والثاني انه	161	-8792777753893665064	246	169.0	192	978	25.15337371826172	36	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6893	false	-5011401861936883888	0	69	0	352	1553	300	وهل لي بعد رهطك من سلام ذريني اصطبح بكرا فاني رايت الموت نبث عن هشام ووديني المغيرة لو فدوه بالف من رجال او سوام وكاءن بالطوي طوي بدر من الشيزي تكلل بالسنام وكاءن بالطوي طوي بدر من القينات والحلل الكرام---- فبلغ ذلك رسول الله فغضب واقبل--------------------------------------------------------------- الرجل فرفع رسول الله------------------- شيءا كان معه بيده ليضربه فقال اعوذ بالله من غضب الله و----رسوله والله لا اطعمها ابدا ف-نزل-------- تحريم---------------------------- الخمر	6893	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0162	true	-7805116399258772426	41	135	218	691	1547	300	وهل لي بعد قومي من سلام ذريني اصطبح بكرا فاني رايت الموت نبث عن هشام ووديني المغيرة لو فدوه بالف من رجال او سوام وكاءن بالطوي طوي بدر من الشيزي تكلل بالسنام وكاءن بالطوي طوي بدر من الفتيان والحلل الكرام قال فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فزعا يجر رداءه من الفزع حتي انتهي اليه فلما عاينه الرجل ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كان---- بيده ليضربه فقال اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول ا--لله لا اطعمها ابدا فانزل الله في تحريمها يا ايها الذين ءامنوا انما الخمر	162	-8792777753893665064	325	552.5	259	479	67.84968566894531	59	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0358	false	-2732553844427178854	1	185	9	1026	1609	300	وضم الهاء------------------ ومعناه -انقطاع الدم وهو قول مجاهد وعكرمة والثاني انه تحديد لاخر زمان التحريم وقوله حتي يطهرن فيه قراءتان والثانية بالتشديد وفت----------------------------------------------------ح الهاء ومعناه- حتي يغتسلن وقوله------ فاذا تطهرن البقرة 222 فيه قولان احدهما تطهرن من الدم بانقطاعه وهو قول ابي حنيفة والثاني يطهرن بالماء وهو قول الجمهور وهو الصحيح لانه اضاف الطهارة الي فعلهن وليس انقطاع الدم من فعلهن فلم يجز ان يكون مرادا وفي صفة هذه الطهارة لاهل التاويل ثلاثة اقاويل احدها------------------------------------------------------------------------------------------- غسل الفرج وهذا قول داود بن علي والثاني الوضوء وهو قول طاووس ومجاهد والثالث الغسل وهو قول ابن عباس وعكرمة والحسن وبه قال الشافعي وجمهور الفقهاء و---قوله------ فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 فيه تاويلان احدها القبل الم--نهي عنه في حال الحيض دون الدبر وهو قول ابن عباس ومجاهد والثاني من -------قبل طهرهن لا من قبل حيضهن وهذا قول عكرمة وقتادة والثالث فاتو------هن من قبل النكاح لا من قبل الفجور وهذا قول محمد -بن الحنفية وقوله-------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب التوابين البقرة 222 ويحب المتطهرين فيه ثلاث- تاويلات احدها المتطهرين بالماء وهذا قول عطاء والثاني---- المتطهرين من ادبار النساء ان ياتوها وهذا قول مجاهد والثالث---- المتطهرين من الذنوب ان	358	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0165	true	772717331284675147	145	300	829	1674	1674	300	وضم الهاء وهي قراءة الجمهور ومعناه بانقطاع الدم وهو قول مجاهد وعكرمة وال----------------------------------------------------------------ثانية بالتشديد وفتح الهاء قرا بها حمزة والكساءي وعاصم وفي رواية ابي بكر عنه-- ومعناها حتي تغتسل ثم قال تعالي فاذا تطهرن يعني بالماء فيه ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اقاويل احدها معناه اذا اغتسلن وهو قول ابن عباس وعكرمة والحسن والثاني الوضوء وهو قول مجاهد وطاوس والثالث غسل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج وفي قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ارب---------عة تاويلات احدها القبل الذي نهي عنه في حال ا----------لحيض وهو قول ابن عباس --------الثاني فاتوهن من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن وهذا قول عكرمة وقتادة والثالث فاتوا النساء من قبل النكاح لا من قبل الفجور وهذا قول محمد ابن الحنفية والرابع من حيث احل لكم فلا تقربوهن محرمات ولا صاءمات ولا معتكفات وهذا قول الاصم ان الله يحب التوابين----------- ويحب المطه-رين فيه ثلاثة تاويلات احدها المتطهرين بالماء وهذا قول عطاء والثاني يحب المتطهرين من ادبار النساء ان ياتوها وهذا قول مجاهد والثالث يحب المتطهرين من الذنوب ان-	165	-8792777753893665064	518	818.0	421	1294	40.03091049194336	79	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4669	false	-6448300192993787151	210	264	1025	1304	1486	300	علي ان سبب نزولها ان ناسا من اصحاب رسول الله------------------- جلسوا يوما مع قوم من اليهود فجعل بعضهم يقول اني لاتي امراتي وهي مضطجعة ويقول الاخر اني لاتيها وهي قاءمة ويقول الاخر اني لاتيها وهي علي جنبها ويقول الاخر اني لاتيها وهي باركة فقال اليهودي ما انتم الا امثال البهاءم--------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية	4669	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0166	true	3340867526829405922	46	107	243	567	1522	300	علي ان ا-------------ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جلسوا يوما ويهودي قريب منهم فجعل بعضهم يقول اني لاتي امراتي وهي مضطجعة ويقول الاخر اني لاتيها وهي قاءمة ويقول الاخر اني لاتيها وهي علي جنبها ويقول الاخر اني لاتيها وهي باركة فقال اليهودي ما انتم الا امثال البهاءم ولكنا انما ناتيها علي هيءة واحدة فانزل الله تعالي هذه الاية	166	-8792777753893665064	250	443.5	201	337	74.18397521972656	46	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7611	false	2266860430726214001	145	300	757	1602	1602	300	وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة 224------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العرضة في كلام العرب ففيها وجهان احدهما انها القوة والشدة والثاني ان يكثر ذكر الشء حتي يصير عرضة له ومنه قول الشاعر فلا تجعلني عرضة للواءم واما العرضة في الايمان ففيه-------ا تاويلان احدهما ان يحلف بها ف--------ي كل حق وباطل فيبتذل اسمه ويجعله عرضة والثاني ان يجعل يمنيه-- علة يتعلل بها في بره وفيها وجهان احدهما ان يحلف لا يفعل الخير فيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع منه لاجل يمينه والثاني ان يحلف------ ليفعلن الخير فيفعله لبره------------- في يمينه لا للرغبة في ثوابه وفي قوله ان تبروا تاويلان احدهما ان تبروا في ايمانكم والثاني ان تبروا--- ارحامكم وفي قوله وتتقوا تاويلان احدهما ان تتقوا----- المعاصي والثاني ان تتقوا الخبث والله سميع لايمانكم عليم بافتقاركم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم البقرة 225 واللغو في كلام العرب -هو ما----- كان قبيحا مذموما وخطا مذموما مهجور------------------------------------------------ا ومنه قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا-	7611	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0167	true	-5915490418957171384	0	186	0	974	1528	300	وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اما العرضة في كلام العرب فهي-------------------- القوة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة وفيها ها هنا تاويلان احدهما ان تحلف بالله تعالي في كل حق وباطل فتتبذل اسمه وتجعله عرضة والثاني ان معني عرضة اي علة يتعلل بها في بره وفيها وجهان احدهما ان --------------------يمتنع من فعل الخير والاصلاح بين الناس اذا سءل فيقول علي يمين ان لا افعل ذلك او يحلف بالله في الحال فيعتل في ترك الخير باليمين وهذا قول طاووس وقتادة والضحاك وسعيد بن------ جبي-ر والثاني ان يحلف بالله ليفعلن الخير والبر فيقصد في فعله البر في يمينه لا الرغبة في -فعله وفي قوله ان تبروا --قولان احدهما ان تبروا في ايمانكم والثاني ان تبروا في ارحامكم--------- وتتقوا وتصلحوا بين الناس هو الاصلاح المعروف والله سميع عليم س-------------ميع لايمانكم عليم باعتقادكم قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمان-------------كم اما ----------------------------------------اللغو في كلام العرب فهو كل كلام كان مذم------وما وفضلا لا معني له فهو ماخوذ من قولهم لغا فلان في كلامه اذا قال قبحا ومنه قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا	167	-8792777753893665064	491	703.0	387	1209	40.61207580566406	72	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7612	false	8457352212809535139	31	63	165	349	1640	300	قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم---------- تاويلان احدهما ما قصدتم من الايمان و-----------------------------الثاني ما اعتمدتم من الكذب--------------------------------------------------------------- والله غ----------فور لعباده فيما لغوا من ايمانهم حليم في ترك- معاجلتهم-------- بالعقوبة علي معاصيهم	7612	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0168	true	6666256944841831264	162	218	730	1035	1473	300	قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فيه ثلاثة تاويلات احدها ان يحلف كاذبا او علي باطل وهذا قول ابراهيم النخعي والثاني ان يحلف عمدا وهذا قول مجاهد والثالث انه اعتقاد الشرك بالله والكفر وهذا قول ابن زيد والله غفور حليم غفور لعباده فيما لغوا من ايمانهم حليم في تركه مقابلة اهل حسنته بالعقوبة علي معاصيهم	168	-8792777753893665064	138	196.0	112	305	45.24590301513672	18	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5327	false	-6821304238923195299	223	288	1191	1521	1586	300	ثم قال ------فان فاءوا البقرة 226 اي رجعوا والفيءة الرجوع فان ال------------له تعالي قال حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع ومنه قول الشاعر ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان مما ليس قاضيا وفيما اريد بالفيءة ها هنا قولان احدهما الجماع------- وهو قول الجمه-----------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------ر والثاني هو المراجعة باللسان بكل ما ازال------------------------------------------------------ مساءتها ودفع الضرر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذا قول من زعم ان	5327	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0169	true	9071735977609758905	113	237	551	1194	1528	300	ثم قال تعالي فان فاءوا يعن---------ي رجعوا والفء و-الرجوع من حال الي حال لقوله تعالي---- حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع ومنه قول الشاعر ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان -ما ليس قاضيا وفي الفء ثلاثة تاويلات احده----------ا الجماع لا غير وهو قول ابن عباس ومن قال ان المولي هو الحالف علي الجماع دون غيره والثاني الجماع لغير المعذور والنية بالقلب وهو قول الحسن وعكرمة والثالث هو المراجعة باللسان بكل غالب انه الرضا قاله ابن مسعود ومن قال ان المولي هو الحالف علي مساءة زوجته ثم قال تعالي فان الله غفور رحيم وفيه ثلاثة تاويلات احدها اراد غفران الاثم وعليه الكفارة قاله علي وابن عباس وسعيد بن المسيب والثاني غفور بتخفيف الكفارة اسقاطها وهذا قول من زعم ان	169	-8792777753893665064	245	353.0	194	668	36.6766471862793	41	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5328	false	-6983343036474545511	2	67	11	364	1559	300	وفيه------ تاويلان احدهما غفور لماثمه مع وجوب الكفارة عليه وهذا قول الجمهور و--------------------------الثاني غفور في تخفيف الكفارة واسقاطها وهذا قول الحسن وابراهيم ومن زعم ان الكفارة لا تلزم فيما كان الحنث فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- برا-- وان عزموا الطلاق البقرة 227 وفي------------------------------------------------- عزيمته تاويلان احدهما ان الطلاق ان لا يفء حتي تمضي اربعة اشهر فتطلق بمضيها واختلف من قال بهذا في الطلاق الذي يلحقها علي قولين احدهما طلقة	5328	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0169	true	9071735977609758905	211	300	1048	1528	1528	300	وفيه ثلاثة تاويلات احدها اراد غفران الاثم و-----------عليه الكفارة قاله علي وابن عباس وسعيد بن المسيب والثاني غفور ب--تخفيف الكفارة -اسقاطها وهذا قول ----------------من زعم ان الكفارة لا تلزم فيما كان الحنث---- برا قاله الحسن وابراهيم والثالث غفور لماثم اليمين رحيم في ترخيص المخرج منها بالتفكير قاله ابن زيد ثم قال تعالي وان عزموا الطلاق الاية قرا ابن عباس وان عزموا السراح وفيه ثلاثة تاويلات احدها ان عزيمة الذي------------------------ لا يفء حتي تمضي اربعة اشهر فتطلق بذلك-- واختلف من قال بهذا في الطلاق الذي يلحقها علي قولين احدهما طلقة-	169	-8792777753893665064	234	324.5	189	541	43.25323486328125	33	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5330	false	-2438034192437483431	252	277	1336	1452	1587	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب رسول----- الله ----------عن ال----مولي فقالوا-------------- ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر	5330	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0170	true	-1456438228613670944	69	101	340	489	1576	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر	170	-8792777753893665064	105	171.0	80	149	70.46979522705078	22	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5711	false	-3882122050890717750	125	167	708	913	1613	300	النجم اذا طلع وا---------قرا اذا غا----------ب قال الشاعر اذا ما الثريا وقد اقرات احس السما كان منها افولا ويقال قرات اذا انتقلت من شمال الي جنوب او من جنوب الي شمال قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح	5711	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	188	221	1009	1177	1583	300	النجم اذا جاء وقت افوله وقرا اذا جاء وقت طلوعه قال الشاعر اذا ما الثريا وقد اقرات وقيل اقرات الريح اذا هبت لوقتها قال الهذلي---------------------------------------------------- كرهت العقر عقر بني شليل اذا---- لقارءها الرياح	171	-8792777753893665064	110	151.5	86	224	49.10714340209961	17	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5078	false	-8858471290780630924	180	258	964	1358	1591	300	الطلاق وتقديره بالثلاث وانه يملك -----------الرجعة في الاثنتين ولا يملكها في الثالثة وهو قول عروة وقتادة -روي هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل يطلق ما شاء ثم ان راجع امراته قب-ل ان تنقضي عدتها كانت زوج-ته فغضب رجل من الانصار علي امراته فقال لها لا اقربك ولا تخلصين مني قالت له وكيف قال اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك ثم اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قال فشكت ذلك-- الي رسول الله--------------- فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية	5078	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0173	true	-2337971816631199238	0	71	0	370	1530	300	الطلاق وتقديره بالثلاث وانه يملك في الاثنين الرجعة ------------ولا يملكها في الثالثة وهو قول عروة وقتادة وروي هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل يطلق ناسيا---- ان راجع امراته قبيل ان تنقضي عدتها كانت امراته فغضب رجل من الانصار علي امراته فقال لها لا اقربك ولا تختلين مني قالت له -كيف---- اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك---------------------------------- فشكت زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية	173	-8792777753893665064	320	539.5	255	425	75.29412078857422	55	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5079	false	3831249227399950840	2	101	11	558	1578	300	والتاويل الثاني انه بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قرء -----واحدة وان لا يجمع بينهن في قرء واحد- وهو قول ا--------بن مسعود وا--------بن عباس ومجاهد وابي حنيفة وفي قوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 تاويلان احدهما ان الامساك بالمعروف الرجعة بعد الثانية والتسريح بالاحسان الطلقة الثالثة وروي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال -امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو ق-ول عطاء ومجاهد والتاويل الثاني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان هو الامساك عن رجعتها حتي تنقضي عدتها وهذا قول السدي والضحاك	5079	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0173	true	-2337971816631199238	71	161	370	850	1530	300	والتاويل الثاني انه بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قول طلقة وا-------------------------------حدة وهو قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومجاهد--------------- قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فيه------- تاويلا----------ن الاول هذا في -----------------------------------------الطلقة الثالثة -روي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهذا قول عطاء ومجاهد والث--------اني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان --والامساك عن رجعتها حتي تنقضي العدة وهو ق-ول السدي والضحاك	173	-8792777753893665064	401	676.5	326	596	67.28187561035156	62	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5289	false	-6725961224453549378	0	121	0	658	1608	300	امراته فقال لها لا اقربك ولا تختلين مني قالت له كيف قال اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك ثم اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قال فشكت --ذلك الي رسول الله--------------- فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية ----فجعل ال------له تعا----لي الطلاق مقدرا بالثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--------- اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي فق-------------------ال الطلاق مرتان فاين الثلاثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل الله تعالي الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتين بقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 يعني الرجعة قبل انقضاء العدة او تسريح باحسان فيه تاويلان احدهما انها الطلقة الثانية وهو قول عطاء ومجاهد والثاني انه ----------------------------------------------الامساك عن رجعتها حتي تنقضي عدتها وهو قول السدي والضحاك والاحسان هو تادية حقها وكف----- اذاها و--قال تعالي	5289	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0173	true	-2337971816631199238	41	171	215	900	1530	300	امراته فقال لها لا اقربك ولا تختلين مني قالت له كيف---- اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك---------------------------------- فشكت زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية والتاويل الثاني انه بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قول طلقة واحدة وهو قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومجاهد قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فيه تاويلان الاول هذا في الطلقة الثالثة روي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عطاء ومجاهد والثاني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان والامساك عن رجعتها حتي تنقضي العدة وهو قول السدي والضحاك -الاحسان هو تادية حقها والكف عن اذاها ثم قال تعالي	173	-8792777753893665064	373	548.0	296	917	40.676116943359375	61	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4963	false	-1060317502883190341	44	152	200	712	1463	300	روي عبد الله بن محمد بن عقيل ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته قالت كان لي زوج يقل علي الخير اذا حضر ويحرمني اذا غاب قالت وكانت مني زلة يوما فقلت اخل-ع منك بكل شء املكه قال نعم قالت ففع-----لت فخاصم عني معاذ بن عفراء الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فاجاز الخلع وامره ان ياخذ ما دون عقاص الراس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ايوب عن كثير مولي سمرة ان عمر بن الخطاب------------- اتي بامراة ناشز- فامر بها الي بيت كثير الزبل فحبسها فيه ثلاثا ثم دعاها فقال كيف وجدت مكانك قالت ما وجدت راحة م-ذ كنت عنده الا هذه الليالي التي حبستني فقال لزوجها اختلعها ولو من قرطها	4963	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0174	true	7222566978269151540	75	220	413	1117	1520	300	روي عبد الله بن محمد بن عقيل ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته قالت كان لي زوج يقل علي الخبز اذا حضر ويحرمني اذا غاب قالت وكانت مني زلة يوما فقلت انخلع منك بكل شء املكه قال نعم قالت ففعلت قالت فخاصم عمي معاذ بن عفراء الي عثمان بن عفان------------- فاجاز الخلع وامره ان ياخذ ما دون عقاص الراس واختلفوا في نسخها فحكي عن بكر بن عبد الله ان الخلع منسوخ بقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وذهب الجمهور الي ان حكمها ثابت في جواز الخلع وقد روي ايوب عن كثير مولي سمرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتي بامراة ناشزة فامر بها الي بيت كثير------ فحبسها---- ثلاثا ثم دعاها فقال كيف وجدت مكانك قالت ما وجدت راحة منذ كنت----- الا هذه الليالي التي حبستني فقال لزوجها اخ-لعها ولو من قرطها	174	-8792777753893665064	478	873.0	376	733	65.21145629882812	91	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4335	false	-3796259239195114519	263	300	1405	1583	1583	300	اذا امتنع من ان يداوي وفلان عضلة اي داهية لانه امتنع بدهاءه و------الثاني انه----- الضيق ومنه قولهم قد اعضل بالجيش الفضاء اذا ضاق بهم وقول عمر قد اع----------ضل بي اهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضي-	4335	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0176	true	3661756628167604556	0	41	0	200	1581	300	اذا امتنع من ان يداوي وفلان عضلة اي داهية لانه امتنع بدهاءه والقول الثاني ان العضل الضيق ومنه قولهم قد اعضل بالجيش الفضاء اذا ضاق بهم وقال عمر بن الخطاب قد اعضل بي اهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضي	176	-8792777753893665064	173	321.0	137	200	86.5	34	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4336	false	-5233748244848958978	2	86	9	458	1490	300	وفي قوله اذا -------تراضوا بينهم بالمعروف تاويلان احدهما اذا تراضا الزوجان بالمهر والثاني اذا رضيت المراة بالزواج المكافء و-------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن نزلت---- هذه الاية قولان -----------احدها وهو الاشهر انها نزلت في معقل بن يسار زوج اخته رجلا ثم طلق------ها وتراضيا بعد العدة ان يتزوجها فعضلها وحلف ان لا يزوجها فنهاه الله تعالي عن عضلها وامره ان يزوجها ففعل وهذا قول الحسن------- ومجاهد وقتادة والشافعي والثاني انها نزلت في جابر بن عبد الله مع بنت عم له وقد طلقها زوجها ثم خطبها فعضله-----------ا وهذا قول السدي فصل	4336	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0176	true	3661756628167604556	82	177	410	897	1581	300	وفي قوله عز وجل اذا تراضوا بينهم بالمعروف تاويلان احدهما اذا تراضي الزوجان والثا-------ني اذا رضيت المراة بالزو-ج ال-كافي قال الشافعي وهذا بين في كتاب الله تعالي يدل علي ان ليس للمراة ان تنكح بغير ولي واختلف اهل التاويل فيمن نزلت فيه هذه الاية علي ثلاثة اقاويل ا-----------حدها انها نزلت في معقل بن يسار زوج اخته----- ثم طلقها زوجها وتراضيا بعد العدة ان يتزوجها فعضلها معق------------------------------------------------------------ل وهذا قول الحسن وقتادة ومجاهد والثا----------------ني انها نزلت في جابر بن عبد الله مع بنت عم له وقد طلقها زوجها ثم خطبها فابي ان يزوجه بها وهذا قول السدي ----	176	-8792777753893665064	314	507.5	251	592	53.0405387878418	53	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4746	false	3426680927853476957	75	110	384	552	1570	300	طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 فكان ذلك اولي طلاقي الكاره وروي--------------------- سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن النبي------------------- انه قال ان الله عز وجل لا يحب ال-------------ذواقات يعني الفراق بعد الذوق	4746	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0181	true	4208675877178679549	197	239	1026	1232	1537	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو اول ال---------------طلاقين لمن كان قبل الدخول كارها لرواية سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات يعني الفراق بعد الذوق	181	-8792777753893665064	120	189.5	94	221	54.298641204833984	22	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4866	false	604260004181692599	181	298	887	1487	1500	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة البقرة 237 وهذا خطاب للازواج في طلاق النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الدخول ---وهو اولي الطلاقين لمن كان قبل الدخول ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها ثم قال------ وقد فرضتم لهن فريضة يعني سميتم لهن صداقا فنصف ما فرضتم فيه تاويلان احدهما------ فنصف ما فرضتم لكم تسترجعونه منهن والثاني فنصف ما فرضتم لهن ليس عليكم غيره لهن ثم قال الا ان يعفون او يعفوا وهذا خطاب للزوجات عدل به بعد ذكر الازواج اليهن وندبهن فيه الي العفو عن حقهن من نصف الصداق ليكون عفو الزوجة ادعي الي خطبتها وترغيب الازواج فيها ثم قال------ او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وفيه قولان للشافعي احدهما وهو قوله في القديم ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي ابو	4866	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0181	true	4208675877178679549	159	299	836	1534	1537	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو اول- الطلاقين لمن كان قبل الدخول كارها لرواية سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات يعني الفراق بعد الذوق ثم قال تعالي وقد فرضتم لهن فريضة يعني---------- صداقا فنصف ما فرضتم فيه قو--لان احدهما معناه فنصف ما فرضتم -----------------------------------------لهن ليس عليكم غيره لهن------- الا ان يعفون يعني به عفو الزوجة-------------------------------------------------------------------------------- ليكون عفوها----- ادعي الي خطبتها ويرغ-ب الازواج فيها ثم قال تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح وفيه -ثلاثة اقاويل احدها ا--------------------ن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وهو	181	-8792777753893665064	348	499.5	275	867	40.13840866088867	58	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0440	false	5447307608286966364	33	122	178	651	1582	300	انها صلاة العصر وهو قول علي وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد الخدري وابي ايوب وعاءشة وام سلمة وحفصة وام حبيبة وجمهور التابعين لرواية عبيدة السلماني عن علي قال لم يصل رسول الله العصر يوم الخندق الا بعد ما غربت الشمس قال ما لهم ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس وروي عمرو بن رافع------------------- عن حفصة----------------------------- انها قالت لكاتب مصحفها اذا بلغت الي مواقيت الصلاة فاخبرني------------------------------------------------ فلما اخبرها قالت اكتب فاني سمعت رسول الله------------------- يقول حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر	440	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0182	true	5778906285052256812	144	220	802	1190	1582	300	انها صلاة العصر وهو قول علي و-----------ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابي ايوب وعاءشة وام سلمة وحفصة وام حبيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن رافع عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لكاتب مصحفها اذا بلغت---- مواقيت الصلاة فاخبرني حتي اخبرك بما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبرها قالت اكتب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر	182	-8792777753893665064	273	468.5	222	588	46.42856979370117	48	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4867	false	-3103283473702922769	87	181	455	997	1607	300	وسعيد بن المسيب والشعبي ومن الفقهاء قول سفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة----------------- ثم قال------ وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وفي المقصود بهذا الخطاب قولان لاهل التاويل احدهما انه خطاب للزوج------------------------------------------- والزوجة وهو قول ابن عباس فيكون العفو الاول خطابا للزوجة والعفو الثاني خطابا للزوج والعفو الثالث خطابا لهما والقول الثاني انه خطاب للزوج وحده وهذا قول الشعبي فيكون العفو الاول خطابا للكبيرة والعفو الثاني خطابا لولي الصغيرة والعفو الثالث خطابا للزوج وحده وفي قوله اقرب للتقوي تاويلان احدهما اقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه والثاني اقرب الي اتقاء اوامر الله	4867	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0182	true	5778906285052256812	14	81	78	434	1582	300	وسعيد بن المسيب وجبير بن مطعم ومجاهد وابو حذيفة والثالث هو ابو بكر والسيد في امته وهو قول مالك ثم قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي -----------وفي المقصود بهذا الخطاب قولان احده-------------ما انه خطاب للزوج وحده وهو قول الشعبي والثاني انه خطاب للزوج والزوجة وهو قول ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله اقرب للتقوي تاويلان احدهما اقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه والثاني اقرب الي اتقاء معاصي الله	182	-8792777753893665064	228	372.5	184	608	37.5	38	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0440	false	5447307608286966364	0	40	0	211	1582	300	بن ثابت قال كان رسول الله يصل-------------------ي الظهر بالهاجرة ولم تكن صل-----اة اشد علي اصحاب رسول الله منها قال فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاة-- وبعدها صلا--ة والمذهب الثالث انها صلاة العصر- وهو قول علي وابن	440	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0183	true	4432370499688636310	15	58	73	303	1617	300	بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب---------ه منها قال فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين والقول- الثالث انها صلاة المغرب وهو قول قبيصة بن	183	-8792777753893665064	183	312.0	146	240	76.25	29	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0440	false	5447307608286966364	114	189	602	997	1582	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر وروي ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله الصلاة الوسطي صلاة ا------------------------لعصر والمذهب الرابع انها صلاة المغرب وهو قول قبيصة-------- لانها في وسط العدد ليست باقلها ولا باكثرها ولا تقصر في السفر وان رسول الله------------------- لم يجعل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا وقتا واحدا لا تتقدم اليه ولا تتاخر عنه والمذهب الخامس انها احدي الصلوات الخمس ولا تعرف بعين---------------------------------------ها وهو -قول نافع وسعيد بن المسيب والربيع -بن خيثم	440	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0183	true	4432370499688636310	38	149	186	791	1617	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الو--------------------------------------------------------------------------سطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين وال-قول الثالث انها صلاة المغرب وهو قول قبيصة بن ذءيب لانها------------- ليست باقلها ولا باكثرها ولا تقصر في السفر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءخرها عن وقتها ولم يعجلها والقول الرابع انها صلاة الصبح وهو قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله قال ابن عباس يصليها بين سواد الليل وبياض النهار تعلقا بقوله تعالي وقوموا لله قانتين ولا صلاة مفروضة يقنت فيها الا الصبح ولانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار والقول- الخامس انها احدي الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها ليكون ابعث لهم علي المحافظة علي جميعها وهذا قول نافع وا----بن المسيب والربيع ابن خثيم	183	-8792777753893665064	238	342.5	191	698	34.09741973876953	34	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms1996	false	-5182211890682851921	74	136	376	700	1493	300	لا يقومون يوم القيامة من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيط--------------------------------ان في الدنيا من المس يعني الجنون ثم قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وهذه الاية نزلت في ثقيف وذلك انهم كانوا اكثر العرب ربا فلما نزل تحريم الربا قالوا كيف ---يحرم الربا --وانما البيع مثل الربا فرد الله تعالي عليهم قولهم وابطل	1996	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0208	true	3582752206205016438	114	237	598	1218	1528	300	لا يقومون يوم القيامة من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني الذي يخنقه الشيطان في الدنيا من المس يعني الجنون فيكون ذلك في القيامة علامة لاكل الربا في الدنيا واختلفوا في مس الجنون هل هو بفعل الشيطان فقال بعضهم هذا من فعل الله بما يحدثه من غلبة السوداء فيصرعه ينسب الي الشيطان مجازا تشبيها بما يفعله من اغواءه الذي يصرعه وقال اخرون بل هو من فعل الشيطان بتمكين الله له من ذلك في بعض الناس دون بعض لانه ظاهر القران وليس في العقل ما يمنعه ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا قيل انه يعن---------------------------------ي ثقيفا لا---نهم كانوا اكثر العرب ربا فلما نهوا عنه قا-------لوا كيف ننهي عن الربا وهو مثل البيع فحكي ا---------لله تعالي ذلك عنهم ثم -ابطل	208	-8792777753893665064	214	323.5	171	673	31.79792022705078	33	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms1931	false	-7476227612524089842	15	51	79	267	1587	300	والعموم الذي اريد به الخصوص ما يكو------------------------------ن المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والفرق الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ و-فيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به	1931	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0209	true	-4283081290906673113	45	80	238	419	1594	300	والعموم الذي اريد به الخصوص ان يكون الباقي منه بعد التخصيص اقل من المخصوص------------------------------------ والفرق الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وان ما اريد به العموم متاخر عن اللفظ و--مقترن به	209	-8792777753893665064	141	247.5	113	219	64.38356018066406	24	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms1932	false	4366591001755887766	166	194	894	1051	1637	300	عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير والوجه الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه النبي- صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان	1932	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0210	true	7940310659271256268	0	28	0	157	1573	300	عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير والوجه الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه الرسول صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان ف-ي العموم بعد البيان	210	-8792777753893665064	152	293.0	124	158	96.20252990722656	26	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8244	false	5146365134506915125	84	159	451	861	1558	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282 ولاهل العلم فيه ثلاثة تاويلات احدهما ان المضارة--- ان يكتب الكاتب ما لم يمل عليه ويشهد الشاهد بما لم يستشهد وهو قول ----الحسن وطاوس وقتادة والثاني ان المضارة ان يمتنع الكاتب ان يكتب ويمتنع الشاهد ان يشهد وهو قول ابن عباس ومجاهد وعطاء والثالث ان المضارة ان يدعي الكاتب والشاهد وهما مشغولان معذوران وهو قول عكرمة والضحاك والسدي والربيع ويحتمل عندي تاويلا رابعا ان تكون المضارة ان يدعي	8244	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0215	true	3895242420547454412	42	109	226	595	1608	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد----------------------- فيه ثلاثة تاويلات احده-ا ان المضارة هو ان يكتب الكاتب ما لم يمل عليه ويشهد الشاهد بما لم يستشهد قاله طاووس والحسن------ وقتادة والثاني ان المضارة ان يمن-ع الكاتب ان يكتب ويمن-ع الشاهد ان يشهد قاله--- ابن عباس ومجاهد وعطاء والثالث ان المضارة ان يدعي الكاتب والشاهد وهما مشغولان معذوران قاله--- عكرمة والضحاك والسدي والربيع ويحتمل تا-----ويلا رابعا ان تكون المضارة في -----	215	-8792777753893665064	340	604.5	276	417	81.53477478027344	55	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7938	false	-5498353123966199260	33	300	188	1662	1662	300	الكتاب منه -ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 الاية واختلف اهل العلم في المحكم والمتشابه علي ثمانية اقوال احدها ان المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والثاني ان المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وهو قول ماثور والثالث ان المحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه وهذا قول عبد الرحمن بن زيد والرابع ان المحكم------------------------------------------------------------------ ما علم العلماء تاويله وفهموا مع--------ناه والمتشابه ما لم يكن لهم الي علمه سبيل مما استاثر الله تعالي بعلمه كقيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي وغيره وهذا قول جابر والخامس ان المحكم ما احكم الله بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه وهذا قول مجاهد والسادس ان المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها وهذا قول محمد بن جعفر بن الزبير والسابع ان المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج الي استدلال والمتشابه ما لم يقم بنفسه واحتاج الي استدلال وهو قول بعض المتكلمين والثامن- ان المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة كاعداد الصلوات واختصاص الصيام بشهر رمضان دون شعبان وهذا محتمل وفي قوله هن ام الكتاب ال عمران 7-------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اراد الاي التي فيها الفراءض والحدود لانها اكثر المقصود وهذا قول يحيي بن يعمر والثاني انه اراد فواتح السور التي يستخرج منها القران وهذا قول ابي فاختة والثالث اراد -----------انه معقول المعاني لانه يتفرع عنه ما يشاركه في معناه فيصير الاصل لفروعه كالام لحدوثها عنه فلذلك سماه ام الكتاب وهذا محتمل فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران 7 فيه --وجهان احدهما-------------------- شك قاله مجاهد والثاني ميل فيتبعون-	7938	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0222	true	7159864863218905530	1	277	5	1543	1662	300	القران منه ءايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ------------------اختلف المفسرون في تاويله علي سبعة اقاوي------------ل احدها ان المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ قاله ----ابن عباس وابن مسعود والثاني ان المحكم ما احكم الله بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه قاله مجاهد والثا---لث ان المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها قاله الشافعي ومحمد بن جعفر بن الزبير والرابع ان المحكم الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه قاله ا--------------بن زيد والخامس ان المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال والسادس ان المحكم ما عرف العلماء تاويله وفهموا معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن ا----لي علمه سبيل مما استاثر الله------ بعلمه كقيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها وخروج عيسي ونحوه وهذا قول جابر بن عبد الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان المحكم ما قام بنفسه ولم يح---------------------------------------------تج الي استدلال و------------------يحتمل ثامنا ان المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة كاعداد الصلوات واختصاص الصيام بشهر رمضان دون شعبان وانما جعله محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال علي الخبر وقد روي معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القران علي ثلاثة اجزاء حلال فاتبعه وحرام فاجتنبه ومتشابه يشكل عليك فكله الي عالمه واما قوله تعالي هن ام الكتاب ففيه وجهان احدهما اصل الكتاب والثاني معلوم الكتاب وفيه تاويلان احدهما انه اراد الاي التي فيها الفراءض والحدود قاله----------------------- يحيي بن يعمر والثاني انه اراد فواتح السور التي يستخرج منها القران وهو قو-ل ابي فاختة ويحتمل ثالثا ان يريد به انه معقول المعاني لانه يتفرع عنه ما -شاركه في معناه فيصير الاصل لفروعه كالام لحدوثها عنه فلذلك سماه ام الكتاب----------- فاما الذين في قلوبهم زيغ----------- فيه تاويلان احدهما ميل عن الحق والثاني شك قاله مجاهد------------ فيتبعون	222	-8792777753893665064	876	1463.0	710	1941	45.13137435913086	133	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7939	false	-4979761395114807834	222	273	1217	1493	1643	300	وانما جعل الله تعالي كتابه محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال علي الخبر ليتبين التفاضل ويستجزل الثواب وقد روي معاذ بن جبل عن النبي------------------- انه قال القران علي ثلاثة اجزاء حلال فاتبعه وحرام فاجتنبه ومتشابه يشكل عليك فكله الي عالمه واذا وضح ما ذكرناه فما تضمنه كتاب الله تعالي من	7939	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0222	true	7159864863218905530	157	199	895	1115	1662	300	وانما جعل----------------ه محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال علي الخبر------------------------------ وقد روي معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القران علي ثلاثة اجزاء حلال فاتبعه وحرام فاجتنبه ومتشابه يشكل عليك فكله الي عال-----------------------------مه واما قوله تعالي هن	222	-8792777753893665064	193	341.5	155	295	65.4237289428711	32	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7939	false	-4979761395114807834	24	222	127	1217	1643	300	والثاني انه معرفة عواقب القران في العلم بورود النسخ قبل وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابتغاء الفتنة فيه ثلاثة اوجه اح----------------------------------------------------------دها انه الشرك قاله السدي والثاني انه اللبس قاله مجاهد والثالث انه----------------------------------- افساد ذات البين وابتغاء تاويله فيه وجهان احدهما ان التاويل----------------- التفسير والثاني انه العاقبة المنتظرة وما يعلم تاويله الا الله فيه ثلاثة --اوجه احدها تاويل جميع المتشابه لان فيه ما يعلمه الناس وفيه ما لا يعلمه الا الله وهذا قول الحسن والثاني ان تاويله يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد كما قال الله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 يعني يوم القيامة وهذا قول- ابن عباس والثالث ان تاويله وقت حلوله وهذا قول بعض المتاخرين والراسخون في العلم فيه وجهان احدهما يعني الثابتين فيه والعاملين به والثاني يعني المستنبطين ---له والعالمين به وفيهم وجهان احدهما انهم داخلون في الاستثناء وتقديره ان الذي يعلم تاويله الله والراسخون في العلم جميعا روي مجاهد------- عن ابن عباس ق----ال انا ممن يعلم تاويله والثاني انهم خارجون من الاستثناء ويكون معني الكلام وما يعلم تاويله الا الله وحده ثم استانف فقال والراسخون في العلم يقولون -امنا به كل من عند ربنا يحتمل وجهين احدهما علم ذلك عند ربنا والثاني انا ما فصله الله من المحكم والمتشابه منزل من عند ربنا	7939	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0223	true	-8052965464750702959	5	249	25	1375	1637	300	والثاني انه معرفة عواقب القران في العلم بورود النسخ قبل وقته والثالث ان ذلك نزل في وفد نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس كلمة الله وروحه قال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وهو قول الربيع وفي قوله تعالي ابتغاء الفتنة اربعة تاويلات احدها---- الشرك قاله السدي والثاني---- اللبس قاله مجاهد -الثالث الشبهات التي حاج بها وفد نجران والرابع افساد ذات البين وابتغاء تاويله في----------------- التاويل وجهان احدهما انه التفسير والثاني انه العاقبة المنتظرة وما يعلم تاويله الا الله فيه ثلاثة اقاويل احدها تاويل جميع المتشابه لان فيه ما يعلمه الناس وفيه ما لا يعلمه الا الله قاله---- الحسن والثاني ان تاويله يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد كما قال الله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 يعني يوم القيامة----- قاله ابن عباس والثالث--- تاويله وقت حلوله قاله---- بعض المتاخرين والراسخون في العلم فيه وجهان احدهما يعني الثابتين فيه -العاملين به والثاني يعني المستنبطين للعلم والعاملين ---وفيهم وجهان احدهما انهم داخلون في الاستثناء وتقديره ان الذي يعلم تاويله الله والراسخون في العلم جميعا روي ابن ابي نجيح عن ابن عباس انه قال انا ممن يعلم تاويله -الثاني انهم خارجون من الاستثناء ويكون معني الكلام -ما يعلم تاويله الا الله وحده ثم استانف فقال والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا يحتمل وجهين احدهما علم ذلك عند ربنا والثاني---- ما فص-----له من المحكم والمتشابه فنزل من عند ربنا	223	-8792777753893665064	995	1787.5	811	1407	70.71784210205078	159	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4744	false	7316676365626809056	4	57	22	284	1585	300	والثالث انه اثنا عشر الف درهم او الف دينار وهو قول ابن عباس والرابع انه ثمانون الف درهم------- او ماءة رطل وهو ---------قول سعيد بن المسيب وقتادة والخامس انه سبعون الفا وهو قول ابن عمر ومجاهد والسادس انه ملء مسك ثور ذهبا وهو قول ابي نضرة والسابع انه المال الكثير وهو قول الربيع	4744	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0226	true	-6702449139910412173	126	180	634	906	1631	300	والثالث انه اثنا عشر الف درهم او الف دينار وهو قول ابن عباس والرابع انه ثمانون الفا من الدراهم او ماءة رطل من الذهب وهو قول سعيد بن المسيب وقتادة والخامس انه سبعون الفا قاله ا---بن عمر ومجاهد والسادس انه ملء مسك ثور ذهبا قاله ابو--- نضرة والسابع انه المال الكثير وهو قول الربيع	226	-8792777753893665064	233	451.5	186	278	83.81295013427734	44	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7092	false	110773240574086320	57	115	295	603	1547	300	فان قيل في امره------ عند حجاجهم بان يقول اسلمت وجهي لله عدول عن جوابهم وتسليم بحجاجهم قيل فيه جوابان احدهما انه ا------مره بذلك اخبارا لهم ب-----------------------------------------------------------معتقده ثم هو في الجواب لهم والاحتجاج عليهم علي ما يقتضيه السءال والثاني انهم ما حاجوه طلبا للحق فيلزمه الجواب-- وانما حاجوه اظهارا للعناد فجاز له الاعراض عنهم بما امره ان يقوله لهم	7092	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0229	true	-1762210454078392523	16	84	84	453	1589	300	فان قيل في امره تعالي عند حجاجهم بان يقول اسلمت وجهي لله عدول عن جوابهم وتسليم لحجاجهم فعنه ---جوابان احدهما ليس يقتضي امره بهذا القول النهي عن جوابهم والتسليم بحجاجهم وانما امره ان يخبرهم بما يقتضيه معتقده ثم هو في الجواب لهم والاحتجاج------ علي ما يقتضيه السءال والثاني انهم ما حاجوه طلبا للحق فيلزمه --جوابهم وانما حاجوه اظهارا للعناد فجاز له الاعراض عنهم بما امره ان يقول- لهم	229	-8792777753893665064	273	485.5	220	381	71.6535415649414	45	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7168	false	3165388641828670277	1	47	5	266	1615	300	تعالي ي--ايها الذين -امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 الاية وفيه تاويلان احدهما اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداء الله ورابطوا في سبيل الله وهذا قول الحسن وقتادة------------------ والثاني اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدكم و رابطوا عدوي وعدوكم وهذا قول محمد بن كعب	7168	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0272	true	694857360618281765	100	146	510	774	1583	300	تعالي يا ايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فيه اربعة-------------- تاويلات احده-ا اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداء الله ورابطوا في سبيل الله وهو -قول الحسن وقتادة وابن جريج والضحاك والثاني اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدكم و-رابطوا عدوي وعدوكم وهو -قول محمد بن كعب	272	-8792777753893665064	230	406.5	191	282	81.56028747558594	32	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4302	false	-6490550980173824291	212	246	1061	1232	1522	300	خلقها من ضلع الخلف وهو من اسفل الاضلاع ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج فلما نزلت هذه الاية قال رسول---------------- الل----------------------------------ه خلقت المراة من الرجل فهمها في الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب	4302	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0273	true	7260699004747827118	3	43	19	218	1639	300	خلقت- من ضلع ادم وقي---------ل الايسر- ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج وبث منهما رجالا كثيرا ونساء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها عليه خلقت المراة من الرجل فهمها في ال-----------رجل من التراب فهمه في التراب	273	-8792777753893665064	114	163.0	89	221	51.583709716796875	18	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4303	false	6514801192082063338	181	300	990	1591	1591	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وفي هذا الشرط اربع تاويلات احدها يعني ان خفتم ان لا تعدلوا في نكاح اليتامي ولا تخافون ان لا تعدلوا في النساء فقال كما خفتم ان لا تعدلوا في اموال اليتامي فهكذا خافوا ان لا تعدلوا في النساء وهذا قول سعيد بن جبير الثاني يعني ان خفتم الا تعدلوا في نكاح اليتامي فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء وهو قول عاءشة رضي الله عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انهم كانوا يتوقون اموال الايتام و-لا يتوقون الزنا فقال كما خفتم في اموال اليتامي فخافوا الزنا وانكحوا ما -حل لكم من النساء فهذا قول مجاهد والرابع ان سبب نزولها ان قريشا كانت في الجاهلية-	4303	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0274	true	4936052144974876534	50	164	271	873	1578	300	وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء فيه------------------------------------ اربع تاويلات احدها يعني ان خف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الا تعدلوا في نكاح اليتامي فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء وهو قول عاءشة رضي الله عنها والثاني انهم كانوا يخافون الا يعدلوا في اموال اليتامي ولا يخافون ان لا يعدلوا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية يريد كما خفتم الا تعدلوا في اموال اليتامي فهكذا خافوا الا تعدلوا في النساء وهذا قول سعيد بن جبير والسدي وقتادة والثالث انهم كانوا يتوقون اموال ال-يتامي ولا يتوقون الزني فقال كما خفتم في اموال اليتامي فخافوا الزني وانحكوا ما طاب لكم من النساء وهذا قول مجاهد والرابع ان سبب نزولها ان قريشا ف-----ي الجاهلية	274	-8792777753893665064	360	659.5	290	830	43.37349319458008	60	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4304	false	8619969072629464844	0	80	0	427	1595	300	تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته وقل ما بيده مد يده الي ما عنده من الاموال للايتام فقدر- الله تعالي بهذه الاية عدد المنكوحات حتي لا يتجاوزه فيحتاج الي التعدي في اموال الايتام وهذا قول عكرمة-------- وفي قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء قولان احدهما ان---ه عاءد الي النكاح وتقديره فانكحوا النساء نكاحا طيبا يعني حلالا وهذا قول مجاهد والثاني انه عاءد الي النساء وتقديره فانكحوا من النساء ما حل وهذا قول الفراء	4304	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0274	true	4936052144974876534	165	226	878	1184	1578	300	تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته وقل مال---ه مد يده الي ما عنده من --اموال الايتام فانزل الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا-------------------------------------- في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وفي قوله --تعالي ما طاب لكم من النساء قولان احدهما ان ذلك عاءد الي النس----------------------------------------------------------------------------------------اء وتقديره فانحكوا من النساء ما حل وهذا قول الفراء	274	-8792777753893665064	238	373.5	185	439	54.2141227722168	42	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4743	false	5095194579938261969	79	156	427	848	1594	300	تعالي و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وفيمن توجه اليه هذا الخطاب---- قولان احدهما انه متوجه الي الازواج وهو قول الاكثرين والثاني انه متوجه الي الاولياء لانهم كانوا يتملكون في الجاهلية صداق المراة فامرهم الله تعالي بدفع صداق-هن اليهن وهذا قول ابي صالح و---في نحلة ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلات احدها يعني تدينا من قولهم فلان ينتحل كذا اي يتدين به والثاني يطيب نفس كما تطيب النفس بالنحل الموهوب والثالث انه نحل- من الله تعالي- لهن بعد ان كان ملكا	4743	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0275	true	1788070407436476799	168	270	847	1392	1546	300	تعالي وءاتوا النساء صدقاتهن اختلف ---------فيمن توجه اليه هذا الخطاب علي قولين احدهما انه متوجه الي الازواج وهو قول الاكثرين والثاني انه متوجه الي الاولياء لانهم كانوا يتملكون في الجاهلية صداق المراة فامر-- الله------ بدفع صدقاتهن اليهن وهو ق-ول ابي صالح واما النحلة فهي العطية من غير بدل وسمي الدين نحلة لنه عطية من الله وفي تسميه النحل بذلك قولان احدهما انه سمي نحلا لما يعطي من العسل والثاني لان الله تعالي نحله عباده وفي المراد بالنحلة في الصداق اربعة تاويلات احدها يعني فريضة مسماة وهو قول قتادة وابن جريج والثاني -----------------------------------------------------انه نحلة من الله عز وجل لهن بعد ان كان ملكا	275	-8792777753893665064	288	464.0	232	616	46.75324630737305	41	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4743	false	5095194579938261969	197	230	1056	1222	1594	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا يعني الزوجات ان طبن نفسا عن شء من صدقاتهن لازواجهن في قول من جعله خطابا للازواج ولاولياءهن في قول من جعله خطابا للاولياء فكلوا هنيءا مريءا	4743	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0276	true	6374894441068701910	11	44	63	228	1617	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا يعني الزوجات ان طبن نفسا عن شء من صداق-هن لازواجهن في قول من جعله خطابا للازواج ولاولياءهن في قول من جعله خطابا للاولياء فكلوه هنيءا مريءا	276	-8792777753893665064	162	319.0	129	166	97.59036254882812	31	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms2329	false	4613873460036844843	0	68	0	303	1417	300	ومكحول وقتادة وروي سعد- عن قتادة ان عم ثابت بن رفاعة-- وثابت يومءذ يتيم في حجره اتي -نبي الله------------------- فقال يا نبي الله ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله قال ان تاكل بالمعروف من غير ان تقي مالك بماله ولا تتخذ من ماله وفرا والرابع ان ياكل من ثمره ويشرب من لبن ماشيته ما يقيانه من غير تعرض لما سوي ذلك من فضة	2329	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0277	true	-1494741869303323798	229	299	1235	1549	1549	299	ومكحول وقتادة -روي شعبة عن قتادة ان عم ثابت بن رفاعة _ وثابت يومءذ يتيم في حجره اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله قال ان تاكل بالمعروف من غير ان تقي مالك بماله ولا تتخذ من ماله وقرا والثالث ان ياكل من ثمره ويشرب من رسل ماشيت----------ه من غير تعرض لما سوي ذلك من فضة-	277	-8792777753893665064	279	503.5	214	326	85.58282470703125	58	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms2758	false	7489054870359841985	113	300	627	1619	1619	300	حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 يعني الاحتلام لان بالاحتلام يتوجه اليه التكليف ويزول عنه اليتم قال النبي لا يتم بعد حلم وقوله فان -انستم اي علمتم منهم رشدا في الرشد ثلاثة تاويلات احدها انه الع------قل وهو قول مجاهد والشعبي والثاني انه العقل والصلاح في الدين وهو قول السدي والثالث انه الصلاح في الدين والصلاح في المال وهو قول ابن عباس والحسن والبصري واليه ذهب الشافعي ثم قال تعالي---------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 يعني التي تحت ايديك--------------------م ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي-- لا تاخذوها اسرافا يعني علي غير ما اباح الله لكم واصل الاسراف تجاوز الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المباح وبدارا ان يكبروا يعني تاك---------------ل مال اليتيم مبادرا ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله ثم قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 يعني بمال نفسه عن مال اليتيم ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف اختلفوا في معني هذا الاكل المباح للفقير علي اربعة اقاويل احدها انه القرض يستقرض---------- ثم يقضي اذا وجد وهو قول عمر وابن عباس وجمهور التابعين والثاني انه ياكل ما -سد الجوعة ويلبس ما -واري العورة ولا قضاء وهو قول -------ابراهيم ومكحول وقتادة والثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان ياكل من ثمره ويشرب من رسل ماشيته من غير-	2758	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0277	true	-1494741869303323798	39	293	228	1526	1549	299	حتي اذا بلغوا النكاح--------- يعني الحلم في قول الجميع--------------------------------------------------------------------- فان ءانس---------تم منهم رشدا فيه اربع------ تاويلات احدها ان- الرشد العقل وهو قول مجاهد والشعبي والثاني انه العقل والصلاح في الدين وهو قول السدي والثالث انه --صلاح في الدين وا-صلاح في المال وهو قول ابن عباس والحسن و-----------------الشافعي والرابع انه الصلاح والعلم بما يصلحه وهو قول ابن جريج فادفعوا اليهم اموالهم يعني--------- التي تحت ايديكم ايها الاولياء عليهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا يعني لا تاخذوها اسرافا -----علي غير ما اباح الله لكم واصل الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما ليس بمباح فربما كان في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط فاللغة المستعملة فيه ان يقال اسرف اسرافا واذا كان في التقصير قيل سرف يسرف قوله تعال---ي وبدارا ان يكبروا قال ابن عباس وهو ان تاكل مال اليتيم تبادر- ان يكبر فيحول بينك وبين ماله ومن -------------كان غنيا فليستعفف ي---------عني بمال----ه عن مال اليتيم ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فيه ----------------------------------------اربعة اقاويل احدها انه القرض يستقرض اذا احتاج ثم يرده اذا وجد وهو قول عمر وابن عباس وجمهور التابعين والثاني انه ياكل ما يسد الجوعة ويلبس ما يواري العورة ولا قضاء وهو قول الحسن وابراهيم ومكحول وقتادة روي شعبة عن قتادة ان عم ثابت بن رفاعة _ وثابت يومءذ يتيم في حجره اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله قال ان تاكل بالمعروف من غير ان تقي مالك بماله ولا تتخذ من ماله وقرا والثالث ان ياكل من ثمره ويشرب من رسل ماشيته من غير	277	-8792777753893665064	724	1210.5	582	1496	48.395721435546875	113	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms2329	false	4613873460036844843	68	119	303	552	1417	300	او ذهب وهذا قول ابي العالية والشعبي روي القاسم بن محمد قال جاء اعرابي الي ابن عباس وقال ان في حجري ايتاما وان لهم ابلا فم--ا يحل لي من البانها فقال ان كنت تبغي ضالتها وتهنا جرباه-ا وتلوط حوضها وتفرط عليها يوم وردها فاشرب----------- غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب	2329	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0278	true	128328779311184134	0	52	0	256	1589	300	او ذهب وهو- قول ابي العالية والشعبي روي القاسم بن محمد قال جاء اعرابي الي ابن عباس فقال ان في حجري ايتاما وان لهم ابلا فماذا يحل لي م------نها فقال ان كنت تبغي ضالتها وتهنا جرباءها وتلوط حوضها وتفرط عليها يوم وردها فاشرب من البانها غير مضر بنسل ولا باهل في الحلب	278	-8792777753893665064	237	440.0	187	263	90.11406707763672	44	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms2759	false	9038555725546970562	6	28	24	134	1565	300	او ذهب وهو قول ابي العالية والشعبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان ياخذ اذا كان محتاجا اجرة عمله معلومة علي قدر خدمته وهو قول عطاء	2759	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0278	true	128328779311184134	0	66	0	326	1589	300	او ذهب وهو قول ابي العالية والشعبي روي القاسم بن محمد قال جاء اعرابي الي ابن عباس فقال ان في حجري ايتاما وان لهم ابلا فماذا يحل لي منها فقال ان كنت تبغي ضالتها وتهنا جرباءها وتلوط حوضها وتفرط عليها يوم وردها فاشرب من البانها غير مضر بنسل ولا باهل في الحلب والرابع ان ياخذ اذا كان محتاجا اجرة----- معلومة علي قدر خدمته وهو قول عطاء	278	-8792777753893665064	105	191.0	84	331	31.72205352783203	20	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms3733	false	-6122427172136968290	53	124	272	620	1585	300	في الجاهلية ل---ا يورثون النساء والاطفال ولا يعطون المال الا لمن حما وغزا فروي ابن جريج عن عكرمة ان ام ك----------جة وبنت كجة وثعلبة واوس بن سويد وهم من الانصار وكان احدهما زوجها والاخر عم ولدها فمات زوجها فقالت ام كجة يا رسول الله توفي زوجي وتركني وبنيه فلم نورث فقال عم ولدها يا رسول الله ان ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا يكسب عليها ولا تكتسب	3733	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0278	true	128328779311184134	207	268	1104	1411	1589	300	في الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الاناث------------------------------- فروي ابن جريج عن عكرمة قال نزلت في لام كجة وبناتها- وثعلبة واوس بن سويد وهم من الانصار وكان احدهما زوجها والاخر عم ولد-----------ها فقالت------- يا رسول الله توفي زوجي وتركني وبنيه ولم نورث فقال عم ولدها يا رسول الله ول---دها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا يكسب عليها ولا تك-سب	278	-8792777753893665064	266	472.5	210	361	73.68421173095703	46	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4744	false	7316676365626809056	100	221	519	1170	1585	300	وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا وفي الافضاء ههنا تاويلان احدهما انه------- الجماع قاله اب---ن عباس ومجاهد والسدي وبه قال الشافعي والثاني انه الخلوة وهو قول ابي حنيفة وفي قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا---- ثلاثة -تاويلات احدها انه عقد النكاح الذي استحل به الفرج وهو قول مجاهد والثاني انه امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول ---------------الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والثالث---- ما رواه موسي بن عبيدة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله ق-------------------ال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	4744	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0286	true	465689452179547398	174	290	932	1552	1602	300	وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض فيه قو---------------------------------------لان احدهما ان الافضاء الجماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسد----------------ي والثاني انه الخلوة وهو قول ابي حن---------يفة واخذن منكم ميثاقا غليظا فيه ثلاثة اقاويل --احدها انه عقد النكاح الذي استحل به الفرج وهو قول مجاهد والثاني انه امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول الضحاك والسدي والحسن وابن سيرين-------- وقتادة والثالث انه ما رواه موسي بن عبيدة صعد---ة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا ولا يعصينكم في معروف فان- فعلن---- فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	286	-8792777753893665064	543	962.5	440	704	77.13068389892578	91	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4920	false	-1179220541351993914	65	119	340	612	1519	300	ما روي- موسي بن عقبة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله------------------- قال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله -استحللتم فروج-ن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	4920	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0286	true	465689452179547398	235	290	1267	1552	1602	300	ما رواه موسي بن عبيدة صعد--ة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا ولا يعصينكم في معروف فان- فعلن---- فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	286	-8792777753893665064	253	452.5	203	294	86.0544204711914	43	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms2772	false	-8846962035958016067	189	260	996	1348	1533	300	قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 فهو ان المراد به انهم اهل قيام علي نساءهم في تاديبهن علي ما يجب --------------------------عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي جرير بن حازم عن الحسن ان سبب ذلك ان رجلا من الانصار لطم امراته فجاءت تلتمس القصاص فجعل النبي------------------- بينهما القصاص فنزلت الاية ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 ثم نزلت الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض	2772	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0295	true	512248018926396882	149	239	808	1273	1623	300	قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء يعني--------------------------- اهل قيام علي نساءهم في تاديبهن والاخذ علي ايديهن فيما اوجب الله لهم عليهن بما فضل الله بعضهم علي بعض يعني في العقل والراي وبما انفقوا من اموالهم يعني به الصداق والقيام بالكفاية وقد روي جرير بن حازم عن الحسن ان سبب ذلك ان رجلا من الانصار لطم امراته فجاءت تلتمس القصاص فجعل النبي صلي الله عليه وسلم بينهما القصاص فنزلت------ ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 ونزل--ت الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض	295	-8792777753893665064	301	533.0	239	500	60.20000076293945	57	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4947	false	-2975585034126469692	248	292	1324	1560	1604	300	اهل قيام علي نساءهم في تاديبهن والاخذ علي ايديهن فيما -يجب -لله تعالي وللرجال عليهن وقوله بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء 34 يعني بما فضل الله تعالي له الرجال علي النساء من العقل والراي وبما انفقوا من اموالهم من المهور----- والقيام بالكفاية	4947	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0295	true	512248018926396882	156	189	849	1026	1623	300	اهل قيام علي نساءهم في تاديبهن والاخذ علي ايديهن فيما اوجب الله لهم---------- عليهن------ بما فضل الله بعضهم علي بعض---------- يعني في---------------------------------------- العقل والراي وبما انفقوا من اموالهم يعني به الصداق والقيام بالكفاية	295	-8792777753893665064	156	246.5	125	243	64.1975326538086	24	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4948	false	-8670481011912547358	0	48	0	283	1610	300	الله النساء 34 يعني فالصالحات المستقيمات الدين العاملات بالخير ويعني بالقانتات----- المطيعات لله تعالي ولازواجهن وحافظات للغيب اي--------- لانفسهن عند غيبة ازواجهن ولما اوجب-----ه من حقوقهم عليهن وفي قوله بما حفظ الله تاوي--لان احدهما يعني بحفظ الله تعالي لهن حتي صر-ن كذلك وهو قول عطاء والثاني بما اوجبه	4948	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0295	true	512248018926396882	256	300	1370	1623	1623	300	الله يعني-------------------- المستقيمات الدين العاملات بالخير و------القانتات يعني المطيعات لله------ ولازواجهن -حافظات للغيب يعني حافظات لانفسهن عند غيبة ازواجهن ولما اوجبه الله من حقه--- عليهن ---------بما حفظ الله فيه قولان احدهما يعني يحفظ الله------ لهن اذ صيرهن كذلك وهو قول عطاء والثاني بما اوجبه-	295	-8792777753893665064	215	326.0	177	305	70.49180603027344	26	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4948	false	-8670481011912547358	48	116	283	632	1610	300	الله تعالي علي ازواجهن من مهورهن ونفقاتهن حتي صرن بها محفوظات وهو- قول الزجاج وقد روي ابن المبارك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ----ثم قرا رسول الله------------------- الرجال قوامون علي النساء النساء 34 الي اخر الاية ثم قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن	4948	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0296	true	7295885154538070001	0	67	0	348	1577	300	الله ع------لي ازواجهن من مهورهن ونفق-تهن حتي صرن بها محفوظات وهذا قول الزجاج وقد روي ابن المبارك س---عيد بن ابي سعيد -----------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال قوامون علي النساء---------- الي اخر الاية------------- واللاتي تخافون نشوزهن	296	-8792777753893665064	302	524.0	244	392	77.04081726074219	51	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4951	false	3807563914893965752	13	63	76	301	1577	300	ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله نساءها ما ناتي منهن وما نذر قال حرثك فات حرثك اني شءت غير ان- تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت واطعم اذا اطعمت واكس اذا اكتسيت كيف وقد افضي بعضكم الي بعض	4951	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0296	true	7295885154538070001	249	297	1350	1566	1577	300	ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله نساءنا ما ناتي منها وما نذر قال حرثك فات حرثك اني شءت غير الا تضرب الوجه ولا تقبح ---------الا في البيت واطعم اذا -طعمت واكس اذا اكتسيت كيف وقد افضي بعضكم الي بعض	296	-8792777753893665064	212	402.0	164	226	93.80531311035156	43	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4217	false	-128998776220893798	158	211	797	1087	1538	300	ذي القربي ---------والجار الجنب النساء 36 يعني الجار ذي القربي الجار القري-------------------------------------------------------------------------------------ب في نسبه وبالجار الجنب--- البعيد في نسبه فاعتبر في القريب والبعيد الجوار ثم قال-------------------------------------------------------------------------- والصاحب بالجنب وفيه ثلاثة تاويلات احدها انه الرفيق في السفر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انه ا------------------------------------------------------------لذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك وهو قول ابن زيد	4217	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0298	true	-7959759692407868668	142	238	811	1319	1638	300	ذي القربي بالاسلام والجار الجنب فيه قولان احدهما الجار البعيد في نسبه الذي ليس بينك وبينه قرابة وهو قول ابن عباس ومجاهد والثاني انه المشرك البعيد في دينه والجنب في --------كلام العرب هو البعيد ومنه سمي الجنب لاعتزاله الصلاة حتي يغتسل-- قال الاعشي بن قيس بن ثعلبة اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث في عطاءي جامدا والصاحب بالجنب -فيه ثلاثة اقوال --احدها انه الرفيق في السفر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انها زوجة الرجل التي تكون في جنبه وهو قول ابن مسعود والثالث انه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك وهو قول ابن زيد	298	-8792777753893665064	190	251.5	152	521	36.46833038330078	29	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6893	false	-5011401861936883888	68	137	346	696	1553	300	الخمر والرابع ما رواه---------------- عطاء -بن الساءب عن عبد الله بن حبيب ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من اصحاب رسول الله--------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا ف--قدموا رجلا منهم فصلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد وانا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي ديني فنسي قول الله تعالي---------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	6893	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0301	true	1018706588457848738	23	99	127	510	1540	300	الخمر وهو قول ابن عباس وقتادة وقد روي عطاء ابن الساءب عن عبد الله بن حبيب ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاكلوا وشربوا حتي ثملوا ثم قدموا عمر------ فصلي بهم المغرب فقرا قل يا-ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد وانا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين فانزل ا----لله تعالي هذه الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	301	-8792777753893665064	308	544.5	245	394	78.17259216308594	56	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7875	false	4324268628305943942	173	238	908	1210	1552	300	في الزبير ورجل من الانصار قد شهد بدرا وقيل انه حاطب بن ابي بلتعة تخاصما الي رسول الله------------------- في شراج--- الحرة كانا يسقيان به نخلا لهما فقال النبي----------------------- اسق يا زبير ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري وقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله------------------- حتي عرف انه قد ساءه ثم قال يا زبير احبس الماء الي الجدر او الي الكعبين ثم خل سبيل	7875	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0310	true	-2155313767082953862	225	300	1213	1560	1560	300	في الزبير ورجل من الانصار قد شهد بدرا--------------------------- تخاصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به نخل-----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ان- قد ساءه ثم قال يا زبير احبس الماء الي الجدر او---- الكعبين ثم خل سبيل-	310	-8792777753893665064	259	413.5	203	385	67.2727279663086	51	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7133	false	-5097078291146859767	238	300	1252	1591	1591	300	الحسن البصري ان رجلا سلم علي رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال السلام عليكم فقال النبي وعليكم السلام ورحمة الله ثم جاء اخر فقال السلام عليكم فقال النبي------------------- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال عليكم السلا------م ورحمة الله وبركاته فقال النبي وعليك-------------------م فقيل له يا رسول الله زد-----ت الاول والثاني وقلت للثالثة وعليكم فقال ان الاول والثاني ابقيا من التحية شيءا فرددت-	7133	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0317	true	-1647516113201071148	90	170	466	887	1559	300	الحسن------- ان رجلا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة ال-----------------------------------------------------------------------------------له فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال------ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم فقيل--- يا رسول الله رددت علي الاول والثاني وقلت للثالث- وعليكم فقال ان الاول سلم وابقي---- من التحية شيءا فرددت	317	-8792777753893665064	217	343.0	175	525	41.33333206176758	34	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6672	false	-8111379613881954088	148	234	785	1219	1519	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 وقرا ابو جعفر لست مءمنا بفتح المي------------م من الامان وقراءة الجمهور بالكسر من-------------------------------------------------------------------------------------- الايمان وفيها علي كلا القراءتين دليل لما حكاه السدي عن سبب نزولها ان رجلا يقال له مرداس بن عمر الفدكي كانت ل-ه غنيمات لقيته سرية لرسول الله-------------------- فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة بن زيد فقتله فلما اتي رسول الله------------------- قال له لم قتلته وقد	6672	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0323	true	7675647546045219392	204	300	1012	1501	1501	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا قوله تعالي ياايها الذين ءامنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية قيل انها نزلت في رجل--------------------------------------------------------------------------- كانت معه غنيمات لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليهم وسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم------- فقتله فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لم قتلته وقد-	323	-8792777753893665064	252	365.5	199	572	44.05594253540039	47	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6670	false	8654063218338512994	0	49	0	272	1490	300	كفرا بمحمد وهذا --------------------قول قتادة والثاني انهم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ازدادوا كفرا بموتهم علي كفرهم وهذا قول مجاهد والثالث انهم قوم من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المءمنين فكانوا يظهرون الايمان ثم الكفر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه وهذا قول الحسن	6670	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0335	true	5744817650392057689	122	170	649	914	1636	300	كفرا بمحمد صلي الله عليهم وسلم وهذا قول قتادة والثاني انهم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا-------------- علي كفرهم وهذا قول مجاهد والثالث انهم قوم من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المءمنين فكانوا يظهرون الايمان ثم الكفر------------- ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه وهذا قول الحسن	335	-8792777753893665064	235	446.5	192	292	80.47945404052734	41	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms3735	false	-4004317615891457093	14	65	64	325	1515	300	كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فن---زلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 الي اخر السورة وقال ابن سيرين نزلت هذه الاية علي -----رسول الله وهو يسير------------- والي جنبه حذيفة بن اليمان فبلغها رسول الله حذيفة----------------------------- وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهو يسير خلفه فبين	3735	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0343	true	-6749270950902358567	145	196	744	1001	1564	300	كيف اصنع ب--مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت يستفتونك------------------------------------- الي اخر السورة وقال ابن سيرين نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه وسلم هو في مسيرة والي جبنه حذيفة بن اليمان فبلغها رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب وهو ي---------------سير خلفه سورة	343	-8792777753893665064	168	259.5	129	311	54.019290924072266	26	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7356	false	7217608337896945507	11	106	62	548	1581	300	انها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم من بيع او نكاح او يعقدها المرء علي نفسه من نذر او يمين وهذا قول ابن زيد والثاني انها العقود التي اخذها الله تعالي علي عباده فيما احله لهم وحرمه عليهم وامرهم به ونهاهم عنه وهذا قول ابن عباس والعقد اوكد من العهد لان العقد ما كان بين اثنين والعهد قد ينفرد به الانسان في حق الله وحق نفسه وفي بهيمة الانعام تاويلان---------- احدهما انه------------------------------------------------------------------------ اجنة الانعام التي توجد ميتة في بطون امهاتها اذا-------- ذبحت وهذا قول ابن عباس وابن عمر والثاني انها------------ وحشي الانعام من الظباء وبقر الوحش	7356	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0344	true	-4262097685499359506	60	130	321	693	1546	300	انها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم من بيع او نكاح او يعقدها المرء علي نفسه من نذر او يمين وهذا قول ابن زيد ---------------------------------------------------------احلت لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهيمة الانعام فيها ثلاثة اقاويل احده-ا انها الانعام كلها وهي الابل والبقر الغنم وهذا قول قتادة والسدي والثاني انها اجنة الانعام التي توجد ميتة في بطون امهاتها اذا نحرت او ذبحت وهذا قول ابن عباس وابن عمر والثالث ان بهيمة الانعام وحشيها ك--------الظباء وبقر الوحش	344	-8792777753893665064	254	434.5	203	588	43.1972770690918	44	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7520	false	4796320480527989482	0	294	0	1579	1604	300	والموقوذة وهي التي تضرب بالخشب حتي تموت وكانت المجوس----------------------------------------------------------------- تقذ ولا تذبح ليكون دمه فيه ويقولون هو اطيب واسمن والمتردية وهي التي تسقط من راس جبل او في بءر حتي تموت والنطيحة وهي ال------تي تنطحها اخري ---فتموت الناطحة والمنطوحة ما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وماكولة السبع هي فريسته التي اكل منها او لم ياكل وانما نص علي هذا كله وان كان داخلا في عموم الميتة لامرين احدهما لانها ماتت باسباب حتي لا تقدروا وان اسباب موتها ذكاة والثاني انهم كانوا يستطيبون اكلها من قبل فنص عليها في التحريم ليزول الالتباس ومن قوله الا ما ذكيتم قولان احدهما انه راجع الي ماكولة السبع وحدها وهو قول اهل الظاهر والثاني انه راجع الي جميع ما تقدم من المنخنقة وما بعدها وهو قول علي------------- وابن عباس و----------------ج---------------------------------------------------------------------------------------مهور الفقهاء وفيها قولان احدهما ان يدركها ولها عين تطرف او ذنب يتحرك وهو قول اهل الظاهر والثاني ان تكون فيها حركة قوية لا كحركة المذبوح وهو قول الشافعي ومالك ثم قال وما ذبح علي النصب الماءدة 3 وفيها قولان احدهما انها اصنام كانوا يعبدونها يذبحون لها والثاني انها اوثان كانوا يذبحون عليها لاصنامهم والفرق بين الاصنام والاوثان ان الصنم مصور يعبدونه والوثن غير مصور يتقربون به الي الضم فهذه كلها محرمات نص الله تعالي علي تحريمها في هذه الاية ثم قال وان تستقيموا بالازلام الماءدة 3 وفيها قولان احدهما انه ما يتقامرون به من الشطرنج والنرد والثاني وهو اشهر انها قداح ثلاثة مكتوب ع-لي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والاخر- غفل يضربونها وا--------ذا ارادوا سفرا او امر---------------------ا فان خرج امرني ربي فعلوه وان خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الغفل- اعادوه وفي تسميته------------ استقساما تاويلان احدهما انهم طلبوا به علم ما قسم لهم و-الثاني ا----------------------------------------نهم التزموا بالقداح مثل ما التزمو-ه بقسم اليمين ذالكم ---------------------------------------------------------------------فسق الماءد-ة 3 فيه قولان احدهما ا----------نه راجع-- الي الاستقسام بالازلام والثاني	7520	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0347	true	-2166472745421347298	42	266	237	1405	1569	300	والموقوذة -هي التي تضرب بالخشب حتي تموت يقال وقذتها اقذها وقذا واوقذها ايقاذا اذا اثخنتها ضربا ومنه قول الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار ----------والمتردية -هي التي تسقط من راس جبل او--- بءر حتي تموت والنطيحة -هي الشاة التي تنطحها اخري حتي تموت -----------------وما اكل السبع الا ما ذكيتم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما يعني م--------------------------------------------------------------------------------ن المنخنقة وما بعدها وهو قول علي رضي الله عنه وابن عباس وقتادة والحسن والجمهور والثاني انه عاءد الي ما اكل السبع خاصة وهو محكي عن الظاهرية وفي ماكولة السبع التي تحل بال-------ذكاة قولان احدهما ان تكون ---لها عين تطرف او ذنب يت-------------------حرك والثاني ان تكون فيها حركة قوية لا كحركة المذبوح وهو قول الشافعي ومالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام معناه ان تطلبوا علم ما قسم او لم يقسم من رزق او حاجة بالازلام وهي---------------------- قداح ثلاثة مكتوبة علي احدها امرني ربي وال----اخر نهاني ربي والثالث غفل لا شء عليه فكانوا اذا ارادوا سفرا او غزوا ضربوا بها واستسقسموا فان خرج امرني ربي فعلوه وان خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الابيض اعادوه فنهي الله عنه فسمي ذلك استقساما لا--------------نهم طلبوا به علم ما قسم لهم وقال ابو العباس المبرد بل هو مشتق من قسم اليمين لانهم الت------------زموا ما يلتزمونه بالي----مين ذالكم فسق اي خروج عن امر الله وطاعته وفعل ما تقدم نهيه عنه اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان احدهما ان ترتدوا عنه راجعين الي -------------دينهم والثاني	347	-8792777753893665064	621	847.0	491	1937	32.05988693237305	93	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7521	false	3445770055363207948	62	270	323	1412	1562	300	فلا تخشوهم واخشون اي لا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشوني ان تحالفوا امري اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فيه قولان احدهما انه يوم عرفة في حجة الوداع ولم يعض --------------------------بعد ذلك الا احدي وثمانين ليلة وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني انه زمان النبي------------------- كله الي ان نز---لت عليه هذه الاية في عرفة و---------------في اكماله للدين قولان احدهما -انه اكمال فراءضه وحدوده وحلاله وحرامه ولم ينزل بعدها علي النبي شء م----------------ن الفراءض من تحليل ولا تحريم وهذا قول ابن عباس------- والثاني ان اكماله برفع النسخ عنه بعد هذا الوقت فاما الفروض فلم تزل تنزل عليه حتي قبض وهذا قول ابن قتيبة----------- واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فيه قولان احدهما باظهاركم علي عدوكم والثاني باكمال دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فيه قولان احدهما رضيت دين الاسلام دينا والثاني رضيت ----الاستسلام----------- اي طاعة فروي قبيصة ان----- كعب الاحبار قال لو نزلت هذه الاية علي غير هذه الام---------------------ة لعظموا اليوم الذي -نزلت فيه و------اتخذوه عيدا ف------------قال عمر لقد نزلت بعرفة------------------------------------------ في يوم --جمع----------ة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ثم بين بعدها اباحة ما استثناه من المحرمات فقال فمن اضطر ------------------في مخمصة الماءدة 3 يعني مجاعة وهي مفعل-------------------------------ة من خمص البطن وهو اضطماره من الجوع مثل مخملة ومخلة غي-------------------------------------------------ر متجانف لاثم الماءدة 3 وفي المتجانف تاويلان احدهما انه المتعمد	7521	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0348	true	-2664387952736213558	1	222	6	1151	1534	300	فلا تخشوهم واخشون اي لا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشون- ان تخالفوا امري اليوم اكملت لكم دينكم---------- فيه قولان احدهما انه يوم عرفة في حجة الوداع ولم يعش الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ذلك الا احدي وثمانين ليلة وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني انه زمان النبي صلي الله عليه وسلم كله الي ان نزل ذلك عليه ---------يوم عرفة وهذا قول الحسن وفي اكمال ا-لدين قولان احدهما يعني اكملت فراءضي وحدودي وحلالي وحرامي ولم ينزل ------علي النبي صلي الله عليه وسلم من الفراءض من تحليل ولا تحريم وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني يعني اليوم اكملت لكم حجتكم ان تحجوا البيت الحرام ولا يحج معكم مشرك---------- وهذا قول قتادة وسعيد ابن جبير واتممت عليكم نعمت------------------------------------------------------ي باكمال دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا ا------------------------------------------------------ي رضيت لكم الاستسلام لامري دينا اي طاعة -روي قبيصة قال قال كعب لو ان ----------------------------غير هذه الامة نزلت عليهم هذه الاية لعظموا اليوم الذي انزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه فقال عمر -قد علمت اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت في يوم الجمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد----------------------------------------------- فمن اضطر اي اصابه ضر الجوع في مخمصة اي ف---------ي مجاعة وهي مفعلة مثل مجهلة ومبخلة ومجبنة ومخزية من خمص البطن وهو اصطباره من الجوع قال الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرقي يبتن خماصا غير متجانف ---------------------لاثم فيه قولان احدهما غير --متعمد	348	-8792777753893665064	690	1011.0	547	1399	49.32094192504883	103	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7522	false	-2078186472451157443	38	73	210	385	1535	300	الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي واقد الليثي قال قلنا يا رسول الله انا بارض تصيبنا فيها المخمصة فمتي تحل لنا--- الميتة قال م-ا لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها	7522	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0348	true	-2664387952736213558	248	283	1281	1452	1534	300	الاوزاعي عن حسان عن عطية عن ابي واقد الليثي قال قلنا يا رسول الله انا بارض يصيبنا فيها --مخمصة فما يصلح لنا من الميتة قال اذا لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجنف-وا به-----ا فشانكم بها	348	-8792777753893665064	156	272.5	123	179	87.15084075927734	26	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7357	false	-8871407222796619591	0	170	0	904	1562	300	الحلال سماه طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ لانه في الدين مستلذ وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 يعني وصيد ما علمتم من الجوارح فاضمره لدلالة المظهر عليه والجوارح ما صيد به من سباع البهاءم والطير وفي تسميتها بالجوارح تاويلان احدهما لانها تجرح ما صادت في الغالب والثاني لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 اي كسبتم -----------------------وفي قوله تعالي مكلبين -------تاويلان احدهما ان--ها الكل-------------------------------------اب وحدها و لا يحل صيد غيرها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره وفيه تاويلان احدهما انه الضرواة علي الصيد ومعناه مضرين عليه وهذا قول ا--------------------بن ع-----------------------------باس والثاني ا----نه التعليم وهو ان يمسك ولا ياكل ثم قال تعالي تعلمونهم مما علمكم الله الماءدة 4 فيه تاويلان احدهما ترسلوهن علي ما احله الله لكم دون ما حرمه عليكم والثاني تعلمونهم من طلب الصيد لكم مما علمكم الله من التاديب الذي علمكم و----هو تعليمه ان يست-------------------------------------شلي اذا اشلي ويجيب اذا دعي ويمسك اذا اخذ	7357	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0349	true	-5818582936014739839	117	266	612	1388	1548	300	الحلال----- طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يس--------------------تلذ وما علمتم من الجوارح مكلبين ي----------عني وصيد ما علمتم من الجوارح وهي الكواسب--------------------------------- من سباع البهاءم والطير -----سميت----- جوارح---------------------------------------------------- لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم ومنه قول اعشي بني ثعلبة ذا جبار منضجا ميسمه يذكر الجارح ما كان اجترح اي ما اكتسب وفي قوله------ مكلبين ثلاثة اقاويل-- احدها يعني من الكلاب دون غيرها وانه لا يحل الا صيد الكلاب وحد-------------------ها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره------------------------------------------ ومعناه مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب وهو قول ابن عباس وعلي بن الحسين والحسن ومجاهد والثالث ان معني التكلي----ب من صفات --الجارح ----ال-تعليم تعلمونهن مما علمكم ا---------------------------------------------------------------------------------لله اي تعلمونهن من طلب الصيد لكم مما علمكم الله من التاديب الذي ادبكم وصفات التعليم التي بين حكمها لكم فاما صفة التعليم فهو ان يشلي اذا اشلي ويجيب اذا دعي ويمسك اذا اخذ	349	-8792777753893665064	494	722.0	394	1067	46.298030853271484	70	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7357	false	-8871407222796619591	185	294	976	1536	1562	300	سبب نزول هذه الاية قولا----ن احدهما -----------------------------ما رواه ابو رافع ان----------------- جبريل عليه السلام اراد الدخول علي محمد رسول الله فراي كلبا فرجع وقال ا------------------------------------نا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني بقتل الكلا----------ب فقتلته------ا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها---- فسكت---------- حتي نزلت عليه هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني------- ان زيد الخيل---- وفد علي -----رسول الله وقال ------------------------------------------------------------له فينا رجلان يقال لاحدهما دريع والاخر يكني ابا دجانة ولهما اكلب خمسة تصيد الظباء فما تري في صيدها وحكي هشام عن ابن عباس ان اسماء هذه الكلاب الخمسة التي لدريع وابي دجانة المختلس وغلاب وسهلب والغنيم------ والمتعاطي---- فانزل الله تعالي هذه الاية واما	7357	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0350	true	522422830944713265	41	230	209	1161	1547	300	سبب نزول هذه الاية علي قولين احدهما ما روي القعقاع بن حكيم عن سليما-ن بن ابي رافع عن ابي رافع قال جاء ج------------------------بريل الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستاذن عليه فقال اذنا لك فقال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي الكلب فقتلته فجاءوا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية والثاني ما حكي ان زيد الخيل لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه من الخير ما قال فسماه زيد الخير فقال يا رسول الله فينا رجلان يقال لاحدهما دريح والاخر يكني ابا دجانة -لهما اكلب خمسة تصيد الظباء فما تري في صيدها وحكي هشام عن ابن عباس ان اسماء هذه الكلاب الخمسة التي لدريح وابي دجانة المختلس وغلاب------ والغنيم وسهلب والمتعاطي قال فانزل الله تعالي يسالونك ماذا --	350	-8792777753893665064	447	720.5	354	991	45.105953216552734	74	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6090	false	36795067602287926	54	217	294	1122	1544	300	لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين الماءدة 27 28 فلم يمنع عن نفسه لانه لم يءذن له في المنع منها وهو ماذون فيه الان وفي وجوبه للفقهاء قولان فطوعت له نفسه قتل اخيه الماءدة 30 فيه تاويلان احدهما شجعت قاله مجاهد والثاني زينت قاله قتادة فقتله فقتله الماءدة 30 قيل بحجر شرخ به راسه فاصبح من الخاسرين الماءدة 30 لانه خسر اخاه ودينه فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه الماءدة 31 لانه ترك اخاه علي وجه الارض ولم يدفنه لانه لم ير قبله مقتولا ولا ميتا وفي بحث الغراب قولان احدهما بحث الارض علي ما يدفنه فيها لقوته فتنبه بذلك علي دفن اخيه والثاني انه بحث علي غراب ميت حتي دفنه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغر-ب فاواري سواة اخي الماءدة 31 فدفنه حينءذ وواراه فاصبح من النادمين فيه وجهان احد--------------------------------------------------هما من---- النادمين علي قتل ا-خيه والثاني من ---	6090	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0357	true	-2358874806266624035	157	248	844	1322	1592	300	لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمي-----------------------------------ن فطوعت له نفسه قتل اخيه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فاصبح من الخاسرين------------------------------- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة------------------------------ اخي فاصبح من النادمين قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق فيهما قولان احدهما انهما من بني اسراءيل وهذا قول الحسن والثاني انهما	357	-8792777753893665064	322	472.0	255	887	36.30214309692383	54	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6865	false	6411832567294460735	74	264	424	1437	1625	300	قول الله تع-------------الي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 33 واختلف اهل العلم فيمن نزلت---- هذه الاية واريد بها علي اربعة اقاويل ا-----حدها نزلت في قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله--------------- عهد------- فنقضوه------ وافسدوا في الارض فحكم الله تعالي بذلك فيهم فيكون حكمها مقصورا علي ناقضي العهد من اهل الكتاب وهذا قول ابن عباس والقول الثاني انها نزلت في العرنيين ارتدوا عن الاسلام وقد اخرجهم رسول الله الي لقاح له عند اجتواءهم المدينة ليشربوا من ابوالها والبانها فلما شربوا وصحوا قتلوا راعي رسول الله--------------- واستاقوا ابله فحكم الله بذلك فيهم فيكون حكمها مقصورا علي المرتدين عن الاسلام اذا افسدوا وهذا قول انس بن مالك وقتادة والقول الثالث انها نزلت في المحاربين من اهل الحرب حكم الله فيهم عند الظفر بهم بما ذكره في هذه الاية من عقوبتهم فيكون حكمها مقصورا علي اهل الحرب وهو قول الحسن البصري وابراهيم النخعي وابن علية والقول الرابع انها نزلت اخبارا من الله تعالي بحكم من حارب الله ورسوله وسعي في الارض فسادا	6865	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0361	true	6176517729604102495	124	219	646	1151	1611	300	قول الحسن وقتادة قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف---------- فيمن نزلت فيه هذه الاية علي ثلاث----------ة اقاويل احدها انها نزلت في قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وافسدوا في الارض فعرف الله نبيه الحكم فيهم وهذا ق-------------------------------------------------ول ابن عباس -------الثاني انها نزلت في العرنيين ارتدوا عن الاسلام وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ابله وهذا ق--------------------------------------------------------------------------ول انس بن مالك وقتادة و------الثالث انها ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت اخبارا من الله تعالي بحكم من حارب الله ورسوله وسعي في الارض فسادا	361	-8792777753893665064	383	628.0	306	1078	35.52875518798828	61	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6868	false	7014462140934737682	4	68	23	343	1523	300	ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك العرنيين وهم من بجيلة فسال رسول الله------------------- جبريل عن القصاص فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله لاخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	6868	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0362	true	8104716884467781192	55	122	293	624	1574	300	ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك العرنيين وهم من بجيلة فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن القصاص فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله لاخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل ا-فرج------- فاصلبه	362	-8792777753893665064	312	599.0	249	339	92.035400390625	62	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6885	false	6681519760042499979	2	54	12	282	1631	300	وهو- قول علي عليه السلام انها تسقط عنهم جميع الحقوق لله عز وجل وللادميين من الحدود والدماء والاموال رو-------ي ان حارثة بن زيد خرج محاربا فاخاف السبيل وسفك الدماء واخذ الاموال وجاء تاءبا--- قبل القدرة عليه فقبل علي عليه السلام توبته وجعل له امانا منشورا علي ما كان اصاب من دم ومال	6885	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0362	true	8104716884467781192	254	294	1341	1544	1574	300	وهذا قول علي عليه السلام والشعبي و------------------------------------------------------------------روي الشعبي ان خارجة بن زيد خرج محاربا فاخاف السبيل وسفك الدماء واخذ الاموال وجاء تاءبا من قبل القدرة عليه فقبل علي------------ توبته وجعل له امانا منشورا علي ما كان اصاب من دم ومال	362	-8792777753893665064	180	293.5	143	281	64.05693817138672	33	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6779	false	4427615485409695522	262	300	1293	1517	1517	300	تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وفي قراءة--------- ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما فجعل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السرقة قطع اليد لتناول المال بها ولم يجعل حد الزنا قطع الذكر ل--مواقعة الزنا-- به لثلاثة معان احدها ان للسارق مثل-	6779	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0363	true	3399894557721287014	194	260	975	1348	1551	300	تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهي --------في قراءة عبد الله ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما انما بدا الله تعالي في السرقة بالسارق قبل السارقة وفي الزني بالزانية قبل الزاني لان حب المال علي الرجال اغلب وشهوة الاستمتاع علي النساء اغلب ثم جعل حد السرقة قطع اليد لتناول المال بها ولم يجعل حد الزني قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به لثلاثة معان احدها ان للسارق مثل	363	-8792777753893665064	202	353.5	167	381	53.01837158203125	31	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6780	false	-4001415744212613603	24	80	120	389	1489	300	الذكر ابطال النسل وليس ذلك في قطع اليد------- وقد قطع السارق في الجاهلية فكان اول من حكم ب---ه في الجاهلية الوليد -بن المغيرة فامر الله تعالي ب---ه في الاسلام فكان اول سارق قطع من الرجال في الاس--------------------لام الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم	6780	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0364	true	-2618493103034817098	0	59	0	295	1511	300	الذكر ابطال النسل وليس---- في قطع اليد ابطاله وقد قطع السارق في الجاهلية و----اول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد ابن المغيرة فامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم	364	-8792777753893665064	245	444.0	195	303	80.85808563232422	44	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6782	false	-6245115120707310327	34	133	164	685	1577	300	وروي ان معاوية بن ابي سفيان اتي بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي مكانا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سبرها ولن تعدم الحسناء عابا يشينها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاوية كيف اصنع بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد يترك في الاسلام فصل شروط القطع في السرقة فاذا ثبت ما ذكرناه من قطع السارق فوجوبه معتبر بشرطين الحرز والقدر فاما الحرز فياتي واما القدر فقد اختلف	6782	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0364	true	-2618493103034817098	123	208	593	1044	1511	300	وروي ان معاوية بن ابي سفيان اتي بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي مكانا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سبرها ولا تعدم الحسناء عابا يعيبها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاوية كيف اصنع ---وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد -ترك في الاسلام ولوجوب-- القطع مع ارتفاع الشبهة شرطان هما ال------------------------------------حرز والقدر و----------------------------قد اختلف	364	-8792777753893665064	416	789.5	334	521	79.84645080566406	73	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6780	false	-4001415744212613603	219	300	1099	1489	1489	300	ان اية السرقة نزلت في طعمة بن ابيرق الظفري سارق الدرع واختلف اصحابنا فيها هل هي عموم خص او مجمل فسر علي وجهي-----------------------ن احدهما انها من العموم الذي خص------------------------------------------------ والثاني انها من المجمل الذي فسر و---روي عبد الله بن عمر وقال سرقت امراة ح-------------------------ليا فامر رسول الله بقطع------------------------------------------------------ يدها اليمني فقالت يا رسول الله هل لي من توبة فقال رسول الله------------------- انت اليوم من خطيءتك كيوم ولدتك امك فانزل الله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه-	6780	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0365	true	4072019837095577297	0	110	0	547	1560	300	ان هذه الاي-ة نزلت في طعمة بن ابيرق------- سارق الدرع قوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه في التوبة ها هنا قولان احدهما انها كالتوبة من ساءر المعاصي والندم علي ما مضي والعزم علي ترك المعاودة والثاني انها الحد وهو قول مجاهد وقد روي عبد الله بن عمرو قال سرقت امراة حليا فجاء الذين سرقتهم فقالوا يا-- رسول الله سرقتنا هذه المراة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعوا يدها اليمني فقالت المراة------ هل لي من توبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت اليوم من خطيءتك كيوم ولدتك امك فانزل الله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه	365	-8792777753893665064	276	379.0	212	563	49.02309036254883	50	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7612	false	8457352212809535139	119	250	650	1358	1640	300	ثم قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 فيه وجهان احدهما انها كفارة ما عقدوه من الايمان قاله --------الحسن-------- وقتادة والثاني انها كفارة الحنث بعد عقد الايمان ولعله----------- قول ابن عباس وسعيد بن جبير----------------- والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فانها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا خيرة ولا شربت خمرا فاذا حلف بقتل النفس وشرب الخمر فكانت الكفارة لتكفير ماثم الحنث دون عقد اليمين والحال الثانية ان يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليت ولا صمت فاذا حنث بالصلاة والصيام كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين دون الحنث والحال الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب ولا دخلت هذه الدار فالكفارة تتعلق بهما وهي	7612	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0380	true	-2891802881063961211	199	300	1026	1573	1573	300	ثم قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين----------- فيه قولان احدهما انها كفارة ما عقدوه من الايمان قالته عاءشة والحسن والشعبي وقتادة والثاني انها كفارة الحنث فيما عقدة منها وهذا يشبه ان يكون قول ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وابراهيم والاصح -----من اطلاق هذين القولين ان يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فانها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها ------حلها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا -----ولا شربت خمرا فاذا حنث فقتل النفس وشرب الخمر -كانت الكفار- لتكفير ماثم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث والحال الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب------------------- فالكفارة تتعلق بهما وهي-	380	-8792777753893665064	472	838.0	383	752	62.76595687866211	75	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6893	false	-5011401861936883888	143	201	727	1019	1553	300	ما رواه محمد بن اسحاق عن ابي ميسرة قال قال عمر بن الخطاب------------- اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل------------ في سورة البقرة قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل------------ في سورة	6893	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0382	true	2488959908303601931	252	300	1377	1612	1612	300	ما روي ا-----بن اسحاق عن ابي ميسرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-زلت الاية التي في----- البقرة----------- يسالونك عن الخمر والميسر----------------------------------------------------------------------- فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في سورة-	382	-8792777753893665064	195	309.0	156	329	59.27051544189453	33	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6896	false	-8882384252427311070	125	209	657	1127	1639	300	وقد مضي الكلام فيها والانصاب والازلام فيها قولان احدهما ان الانصاب الاصنام التي تعبد والازلام ق-------------------------------------------------------------------------داح من خشب يستقسم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الانصاب حجارة حول الكعبة كانوا يذبحون عليها والازلام تسع قداح ذوات اسماء حكاها الكلبي يستقسمون بها في امورهم ويجعلون لكل واحد منهما حكما ثم قال --رجس من عمل الشيطان وفيها اربعة اوجه احدها سخط والثاني شر والثالث اثم والرابع حرام من عمل الشيطان اي مما يدعو اليه الشيطان ويامر به لانه لا يامر الا بالمعاصي ولا ينهي الا عن الطاعات واصل الرجس المستقذر	6896	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0383	true	-1777666322393842851	97	173	510	915	1608	300	----فهو القمار واما -الانصاب --------ففيها وجهان احدهما انها------ الاصنام----- تعبد قاله الجمهور والثاني انها احجار حول الكعبة يذبحون لها قاله مقاتل واما الازلام فهي قداح من خشب يستقسم بها علي ما قدمناه قوله تعالي رجس يعني حراما واصل الرجس المستقذر الممنوع منه فعبر به عن الحرام لكونه ممنوعا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي من عمل الشي------------------------------------------------------------------------------طان اي مما يدعو اليه الشيطان ويامر به لانه لا يامر الا بالمعاصي ولا ينهي الا عن الطاعات فلما حرمت الخمر قال	383	-8792777753893665064	182	154.0	142	652	27.91411018371582	27	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6898	false	7234812290819158765	56	142	319	809	1686	300	يا رسول الله كيف باخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فانزل الله تعالي ليس علي الذين ام-نوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 فيه قولان احدهما من المباحات غير المحرمات والثاني من الخمر قبل التحريم اذا ما اتقوا فيه وجهان احدهما في تلقي امر الله بالقبول والثاني في اداء الفراءض و-امنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني البر والمعروف ثم اتق-----------------وا وا-منوا في هذه التقو---------------------------------------ي الثانية وجهان احدهما ان المخاطب بها غير من خوطب بالتقوي في الاولي وان الاولي لمن شربها قبل التحريم والثانية لمن	6898	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0383	true	-1777666322393842851	174	233	924	1272	1608	300	يا رسول الله كيف باخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فانزل الله تعالي ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا يع--------------------------------------------------------ني من الخمر قبل التحريم اذا ما اتقوا يع---------------------------------------------ني في اداء الفراءض وءامنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني البر والمعروف ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا واحسنوا يعني بعمل النوافل فالتقوي الاولي عمل الفراءض والتقوي الثانية عمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------	383	-8792777753893665064	267	478.0	219	549	48.633880615234375	41	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8253	false	-5831986941540431656	6	147	32	844	1663	300	قوله تعالي------------------- شهادة بينكم الماءدة 106 ففيه--- ثلاثة تاويلات احدها انها الشهادة بالحقوق عند الحكام والثاني انها شهادة الحضور للوصية والثالث انها ايمان ومعني ذلك ايمان بينكم فعبر عن اليمين بالشهادة كما قال في ايمان المتلاعنين فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 فلا يكون لابي حنيفة فيها دليل الا علي التاويل الاول ويمنعه التاويلان الاخران منهما ولا يكون لداود فيها دليل الا علي التاويل الثاني ويمنعه التاويلان الاخران فيهما وفي قوله------ اثنان ذوا عدل منكم الماءدة 106 تاويلان احدهما يعني من المسلمين وهو قول ابن عباس ومجاهد والثاني يعني وصي الموصي وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب------- وفيهما قولان احدهما انهما شاهدان يشهدان علي وصية الموصي والثاني انهما وصيان وليه ولابي حنيفة وداود دليل علي التاويلين الاخرين وان جاز ان يكون لهما دليل علي التاويلين الاولين وقوله تعالي او اخران من غيركم فيه تاويلان احدهما من غير دينكم من اهل	8253	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0390	true	2316017425601550297	205	300	1080	1626	1626	300	قوله تعالي يايها الذين ءامنوا شهادة بينكم في قوله شهادة بينكم ثلاثة تاويلات احدها انها الشهادة بالحقوق عند الحكام والثاني انها شهادة الحضور للوصية والثالث انها ايمان ومعني ذلك ايمان بينكم فعبر عن اليمين بالشهادة كما قال في ايمان المتلاعنين فشهادة احدهم اربع شهادات بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم------------ تاويلان احدهما يعني من المسلمين قاله--- ابن عباس ومجاهد والثاني من ح---ي الموصي قاله--- الحسن وسعيد بن المسيب وعكرمة وفيهما قولان احدهما انهما شاهدان يشهدان علي وصية الموصي والثاني انهما وصيان او ءاخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من غيركم فيه تاويلان احدهما من غير دينكم من اهل-	390	-8792777753893665064	477	845.5	392	847	56.316410064697266	77	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8253	false	-5831986941540431656	147	300	844	1663	1663	300	الكتاب وهذا قول- ابن عباس وابي موسي الاشعري وشريح وسعيد بن جبير--------------- والثاني من غير قبيلتكم وعشيرتكم وهذا قول الحسن وعكرمة والزهري وليس لهما فيهما علي هذا التاويل دليل وان جاز ان يكون لهما علي التاويل الاول دليل وفي هذا الموضع قولان احدهما انها علي التخيير في----- اثنين منا او اخرين من غيرنا والثاني انها لغير التخيير وان معني الكلام او اخران من غيركم ان لم تجدوا منكم وهذا قول- ابن عباس وشريح وسعيد بن جبير -------ان انتم ضربتم في الارض الماءدة 106 يعني سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وفي الكلام محذوف وتقديره--------------------- وقد اسندتم الوصية اليهما وقوله------- تحبسونه-ا من بعد الصلاة الماءدة 106 اي تستوثقوا بهما للايمان وهذا خطاب للورثة وفي هذه الصلاة -------قولان احدهما من بعد صلاة العصر وهذا قول شريح-------- وسعيد بن جبير------- والثاني من بعد صل--------------------------------------------اة اهل دينهما وملتهما من اهل الذمة وهذا قول- ابن عباس والسدي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ------------------------------ثمنا الماءدة 106 فيه-ا قولان احدهما-	8253	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0391	true	-4325169708562980162	0	150	0	831	1648	300	الكتاب----- قاله ابن عباس وابو موسي-------------- وسعيد بن جبير وابراهيم وشريح والثاني من غير قبيلتكم وعشيرتكم قاله الح----سن وعكرمة والزهري وعبيدة وفي او في هذا --------------------------------------------------------------------الموضع قولان احدهما انها للتخ----يير في قبول اثنين منا او اخرين من غيرنا والثاني انها لغير التخيير وان معني الكلام او اخران من غيركم ان لم تجدوا منكم----- قاله ابن عباس وشريح وسعيد بن جبير والسدي ان انتم ضربتم في الارض ي------------عني سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وفي الكلام محذوف -تقديره فاصابتكم مصيبة الموت وقد اسندتم الوصية اليهما ثم قال تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة يعن----------ي تستوقفون--هما للايمان وهذا خطاب للورثة وفي هذه الصلاة ثلاثة اقو-ال احده----ا بعد صلاة العصر قاله---- شريح والشعبي وسعيد بن جبير وقتادة والثاني من بعد صلاة الظهر والعصر قاله الحسن والثالث من بعد صلاة اهل دينهما وملتهما من اهل الذمة----- قاله ابن عباس والسدي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا تشتري به ثمنا معناه فيحلفان بالله ان ارتبتم بهما------ وفيهما قولان احدهما	391	-8792777753893665064	613	973.5	495	976	62.807376861572266	94	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8254	false	-4466254307625693069	0	172	0	944	1594	300	ان ارتبتم بالوصيين في الخيانة احلفهما الورثة والثاني ان ارتبتم بالشاهدين في العدالة والجرح احلفهم--------------------------ا الحاكم -------------------------------------------------------------------------وفي قوله ------لا نشتري به ثمنا فيهما تاويلان احدهما لا ناخذ عليه رشوة وهذا قول عبد الرحمن بن زيد والثاني لا يعتاض عليه بحق ولو كان ذا قربي اي لا يميل مع ذي القربي في قول الزور والشهادة بغير حق ولا يكتم شهادة الله----- عندنا فيما اوجبه من اداءها علينا وقوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الماءدة 107 وفي عثر تاويلان احدهما ظهر حكاه ابن عيسي والثاني اطلع قاله النخعي والفرق بينهما وان تقارب معناهما ان الظهور ما بان بنفسه والاطلاع ما بان بالكشف عنه وقوله استحقا اثما ان كذبا وخانا الماءدة 107 فعبر عن الكذب والخيانة بالاثم لحدوثه عنهما وفي الذي- عثر علي انهما استحقا اثما قولان احدهما انهما الشاهدان وهذا قول ابن عباس والثاني انهما الوصيان وهذا قول سعيد بن جبير ف-اخران يعني من الورثة يقومان مقامهما يعني في اليمين حين ظهر لهما الخيانة من الذين استحق عليهما الاوليان فيه --قولان احدهما الاوليان بالميت من الورثة وهذا قول- سعيد	8254	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0391	true	-4325169708562980162	152	300	845	1648	1648	300	ان ارتبتم بهما ف----ي الخيانة احلفهما الورثة والثاني ان-----هما الشاهدان ان ارتبتم بهما ولم تعرف عدالتهما ولا جرحهما احلفهما الحاكم ليزول عنه الارتياب بهما وهذا انما جوزه قاءل هذا القول في السفر دون الحضر وفي قوله تعالي لا نشتري به ثمن------ا تاويلان احدهما لا ناخذ عليه رشوة قاله ا--------------بن زيد والثاني لا نعتاض عليه بحق ولو كان ذا قربي اي لا نميل مع ذي القربي في قول الزور والشهادة بغير حق ولا نكتم شهادة الله يعني عندنا فيما اوجبه---------- علينا -قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يعني فان------------------------------------------------ ظهر علي انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبا وخانا------------ فعبر عن الكذب بالخيانة والاثم لحدوثه عنهما وفي الذين عثر علي انهما استحقا اثما قولان احدهما انهما الشاهدان قاله ا----بن عباس والثاني انهما الوصيان قاله س----عيد بن جبير فءاخران يعني من الورثة يقومان مقامهما ف-----ي اليمين حين ظهر----ت الخيانة من الذين استحق عليهم- الاوليان فيه تاويلان احدهما الاوليان بالميت من الورثة----- قاله سعيد-	391	-8792777753893665064	615	1014.0	495	1059	58.07365417480469	91	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8254	false	-4466254307625693069	172	300	944	1594	1594	300	بن جبير والثاني الاوليان بالشهادة من المسلمين وهذا قول- ابن عباس وشريح و----سبب نزول هذه الاية ما روي عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم قيل انه ابن ابي مارية مولي العاصي بن واءل السهمي مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله------------------- ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم الداري وعدي بن براء فقام رجلان من اولياء السهمي قيل انه عبد الله بن عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم هاتان الايتان فعند ذلك قال النبي سافروا مع ذوي الجدود والمسيرة و----------------------------اختلف-- في حكم هاتين الايتين هل هو منسوخ او-	8254	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0392	true	-6862605839705755263	0	116	0	593	1513	300	بن جبير والثاني الاوليان بالشهادة من المسلمين----- قاله ابن عباس وشريح وكان سبب نزول هذه الاية ما روي عبد الله- بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم------------------------------------------------- مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة وقالوا اشتريناه من تميم الداري وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياء السهمي------------------------------------------------------- فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال و-فيهم نزل يا ايها الذين ءامنوا شهادة بينكم الي قوله واتقوا الله واسمعوا لا يهدي القوم الفاسقين ثم اختلفوا في حكم هاتي ا-لايتين هل هو منسوخ او	392	-8792777753893665064	466	809.0	375	705	66.09928894042969	83	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6897	false	-7252751530576809737	37	101	216	572	1623	300	قوله تعالي- قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فيه وجهان احدهما ان الفواحش الزنا خاصة وما ظهر منها الانكحة الفاسدة وما بطن السفاح الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي وما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب والاثم والبغي بغير الحق فيه وجهان احدهما ان الاثم الجناية في الاموال والبغي التعدي علي النفوس والثاني ان الاثم الخمر والبغي السكر	6897	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0481	true	7759786639396719166	156	220	822	1173	1594	300	قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فيه وجهان احدهما ان الفواحش الزني خاصة وما ظهر منها المناكح الفاسدة وما بطن الزني- الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي وما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب والاثم والبغي بغير الحق فيه وجهان احدهما ان الاثم الخيانة في الامو-ر والبغي التعدي ف-ي النفوس والثاني--- الاثم الخمر والبغي السكر	481	-8792777753893665064	332	620.0	269	357	92.99720001220703	55	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8366	false	-1260740874318639798	255	299	1339	1581	1584	300	انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف 33-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تاويلان احدهما انها------ الزنا خاصة وما ظهر منها المناكح الفاسدة وما بطن السفاح الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي -ما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب	8366	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0481	true	7759786639396719166	128	199	686	1048	1594	300	انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فيه وجه--ان احدهما ان الفواحش الزني خاصة وما ظهر منها المناكح الفاسدة وما بطن الزني- الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي وما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب	481	-8792777753893665064	221	393.5	178	365	60.54794692993164	38	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8367	false	5077562763513509741	1	34	6	191	1590	300	والبغي تاويل------------ان احدهما ان الاثم الخيانة في الامور و البغي التعدي علي النفوس والثاني وهو اشهر ان الاثم الخمر والبغي السكر وشاهده قول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول	8367	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0481	true	7759786639396719166	200	231	1055	1231	1594	300	والبغي بغير الحق فيه وجهان احدهما ان الاثم الخيانة في الامور و-البغي التعدي ف-ي النفوس والثاني الاثم------------ الخمر والبغي السكر قا-------ل الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول	481	-8792777753893665064	150	268.5	122	197	76.14213562011719	22	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4107	false	-7354840372248883245	111	223	612	1222	1638	300	النفل في كلامهم هو الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة وقال لبيد بن ربيعة ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل فسميت الغناءم انفالا لانها زيادة مال مستفاد وفي السبب الذي نزلت هذه الاية من اجله ثلاثة اقاويل احدها ان اهل بدر شكوا في غناءمها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال 1 ولم يعلموا حكم اباحتها وحظرها حتي سالوا رسول الله عنها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 والثاني ان شبان المقاتلة يو----------------------------------------------------------م بدر تسارعوا الي- القتال وثبت الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله ------ع-------------------------------------------------ليه----م -قال الشبان نحن احق بالغناءم لقتالنا وقال الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا ردءا لكم فانزل الله تعالي	4107	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0529	true	5024457442985255789	20	107	116	552	1545	300	النفل------------- الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة ق-ال لبيد بن ربيعة ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل واختلفوا في سبب نزول------------------------------------------- هذه الاية علي اربع----ة اقاويل احدها ما رواه ابن عباس قال لما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذا وكذا فله كذا وكذا فسارع-- اليه الشبان وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله تعالي عليهم جاءوا يطلبون ما جعل لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الش-------------------------------------يوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا ردءا لكم فانزل الله تعالي	529	-8792777753893665064	250	387.0	198	729	34.29355239868164	38	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7168	false	3165388641828670277	60	226	342	1233	1615	300	والثاني لتنصروا علي عدوكم واصل هذا ان الله تعالي اوجب في ابتداء فرض ال-جهاد علي كل ---------مسلم-- ان يصابر في القتال عشرة من المشركين بقوله تعالي يايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الانفال 65 وفيه تاويلان احدهما لا يعلمون ما فرض- الله------ عليكم من الاسلام والثاني لا يعلمون ما فرض- الله------ عليكم من القتال ثم ان الله تعالي نسخ ذلك عنهم عند كثرتهم واشتداد شوكتهم لعلمه لدخول المشقة عليهم فاوجب----------- علي كل مسلم لاقي المشركين محاربا ان يقف بازاء رجلين بعد ان كان عليه ان يقف بازاء عشرة تخفيفا ورخصة ----بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبون الفين باذن الله والله مع الصابرين الانفال 66 وفيه تاويلان احدهما بمعونة الله والثاني بمشيءة الله والله مع الصابرين وفيه تاويلان احدهما مع الصابرين علي القتال في معونتهم علي -عدوهم والثاني مع الصابرين علي	7168	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0535	true	8741570946273632798	102	300	573	1637	1637	300	والثاني ----------------مخصوص- وهو ان الله تعالي اوجب في ا-------ول الاسلام علي كل رجل من المسلمين ان يقف بازاء ع------شرة من المشركين لا يحل له بعد اللقاء ان ينهزم عنهم وذلك بقوله ان يكن م--نكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الانفال 65 وفيه --وجهان احدهما لا يعلمون ما فرضه الله تعالي علي-ه من الاسلام -الثاني لا يعلمون ما فرضه الله تعالي عليهم من القتال ثم-------------- نسخ ذلك عنهم بعد كثرتهم واشتداد شوكت-------------------------هم فاوجب الله تعالي علي كل رجل- لاقي المشركين محاربا ان يقف بازاء رجلين بعد ان كان عليه ان يقف بازاء عشرة تخفيفا ورخصة وذلك قوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا قرء بضم الضاد وفتحها وفي اختلاف القراءتين وجهان احدهما انهما لغتان ومعناهما واحد قاله الفراء والثاني معناهما مختلف وفي اختلافهما وجهان احدهما انها بالفتح الضعف في الاموال وبالضم الضعف في الاحوال الثاني انها بالفتح الضعف في النيات وبالضم الضعف في الابدان وقيل بعكس الوجهين في الوجهين ثم قال فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين ------------فيه تاويلان احده----------------------------------------------------------------------ما مع الصابرين علي القتال في معونتهم علي اعداءهم الثاني مع الصابرين علي-	535	-8792777753893665064	644	1088.0	516	1223	52.65739822387695	107	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7536	false	-4639770402430117203	15	59	75	291	1552	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله------------------- يقول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا وان القوة الرمي------ ثلاثا و---------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله------------------- ارتبطوا الخيل فان ظهورها لكم عز واجوافها لكم كنز	7536	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0554	true	-3674803054136099355	109	175	578	909	1583	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر--------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا -ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومن رباط الخيل علي قول عكرمة اناثها خاصة وعلي قول الجمهور علي العموم الذكور والاناث وقد روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتبطوا الخيل فان ظهورها لكم عز واجوافها لكم كنز	554	-8792777753893665064	200	334.5	159	347	57.63688659667969	39	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4135	false	2107363452814305360	41	116	205	604	1548	300	النبي------------------- شاور اصحابه------ في اسري بدر فقال ابو بكر هم قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله ان يهديهم وقال عمر هم اعداء الله و------رسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال رسول الله------------------- بعد انصرافه عنهم الي قول ابي بكر واخذ فداء الاسري ليتقوا به المسلمون فقيل انه فدي كل اسير باربعة الاف درهم وقيل باربعماءة درهم وقال للمهاجرين انتم عالة يع-ني فقراء ف--------نزلت هذه الاية انكارا علي نبيه في فداء اولءك الاسري فقال النبي------------------- لو عذبنا في	4135	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0556	true	-2114366032910846279	228	300	1152	1521	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم شاور ابا بكر وعمر في اسري بدر فقال ابو بكر هم قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله ان يهديهم وقال عمر هم اعداء الله واعداء رسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد انصرافه عنهم الي قول ابي بكر واخذ فد-ء الاسري ليتقوي به المسلمون وقال-------------------------------------------------------------------- انتم عالة بعيني المهاجرين فلما نزلت هذه الاية ق--------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في-	556	-8792777753893665064	275	434.0	221	477	57.65199279785156	48	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7161	false	-7050235482147416839	0	46	0	224	1520	300	من الله سبق--- انه سيحل المغانم لك--------م لمسكم فيما اخذتم من فداء الاسري عذاب عظيم قاله ابن عباس------------------------- والثاني لولا كتاب من الله سبق ان لا يءاخذ احدا بعمل اتاه علي جهالة لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم قاله ابن اسحاق قال واذا منع من -----	7161	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0556	true	-2114366032910846279	163	212	822	1064	1521	300	من الله سبق في انه سيحل-------- لكم الغناءم لمسكم في- تعجلها من ----اهل بدر عذاب عظيم قاله ابن عباس وابو هريرة والحسن وعبيدة والثالث لولا كتاب من الله سبق ان لا يءاخذ احدا بعمل اتاه علي جهالة لمسكم فيما اخذتم---------- عذاب عظيم قاله ابن اسحاق والرابع لولا كتاب من	556	-8792777753893665064	173	274.5	135	265	65.28302001953125	31	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7240	false	-4851673373874546617	100	285	537	1557	1621	300	ولا باليوم الاخر وان كانوا يعتقدون البعث والجزاء وجهان احدهم----------------------------------------ا ان اقرارهم باليوم الاخر يوجب الاقرار بجميع حقوقه فصاروا بترك الاقرار بحقوقه كمن لم يقر به والثاني انهم لا يخافون وعيد اليوم الاخر فذمهم ذم من لا يءم----------ن باليوم الاخر وقوله و---------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فيه وجهان احدهما انه ما امر------------------- بنسخه من شراءعهم والثاني انه ما احله لهم وحرمه عليهم وقوله ولا يدينون دين----------------------------------------------------- الحق فيه وجهان احدهما -------ما في التوراة والانجيل من اتباع الرسول وهو قول الكلبي والثاني الدخول في شريعة الاسلام وهو قو------------------------------ل الجمهور والحق هاهنا هو الله تعالي وقوله من الذين اوتوا الكتاب فيه وجهان احدهما يعني من اباء الذين اوتوا الكتاب والثاني من الذين اوتوا الكتاب لانهم ----------في اتباعه كاباءهم وقوله حتي يعطوا الجزية فيه --وجهان احدهما حتي يدفعوا الجزية وهو قول ابي حنيفة لانه يوجبه في اول الحول والثاني حتي يضمنوا الجزية وهو قول الشافعي لانه يوجبها ب----------انقضاء الح-----------------------------ول والجزية اسم مشتق من الجزاء اما علي اقرارهم علي الكفر واما علي مقامهم في دار الاسلام والجزية هو المال الماخوذ منهم عن رقابهم وفيها وجهان احدهما انها من-------- المجمل الذي يفتقر الي ---------البيان والثاني انها من العموم الذي --------	7240	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0568	true	-6063015976368780139	32	218	164	1178	1615	300	ولا باليوم الاخر فان قيل فاهل الكتاب قد امنوا بالله واليوم الاخر فكيف قال ذلك فيهم ففيه جوابان احدهما ان اقرارهم باليوم الاخر يوجب الاقرار بجميع حقوقه فكانوا بترك الاقرار بحقوقه كمن لا يقر به والثاني انه -----------------------------ذمهم ذم من لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر للكفر بنعمته وهم في الذم بالكفر كغيرهم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله فيه وجهان احدهما انه ما امر الله سبحانه وتعالي بنسخه من شراءعهم والثاني ----ما احله لهم وحرمه عليهم و------لا يدينون دين الحق والحق هنا هو الله تعالي وفي المراد بدينه في هذا ال--موضع وجهان احدهما العمل بما في التوراة ---------من اتباع الرسول قاله--- الكلبي والثاني الدخول في --دين الاسلام لانه ناسخ لما سواه من الاديان وهو قول الج--------------------------------مهور من الذين اوتوا الكتاب فيه وجهان احدهما يعني من اباء الذين اوتوا الكتاب -الثاني من الذين اوتوا الكتاب بين اظهرهم لانه في اتباعه كاباءهم ح------تي يعطوا الجزية فيه تاويلان احدهما ح--------------------------------------------------------------------تي يضمنوا الجزية وهو قول الشافعي لانه يري ان الجزية تجب انقضاء الحول وتءخذ معه والثاني حتي يدفعوا -الجزية وفي الجزية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انها من الاسماء المجملة لا يوفق علي علمها الا بالبيان والثاني انها من الاسماء العامة التي	568	-8792777753893665064	626	1010.0	506	1288	48.60248565673828	94	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7096	false	8384576067503897301	109	212	574	1156	1614	300	والسادس علي خفة النفير وثقله وهذا ---ابن ---------جرير والسابع خفافا الي الطاعة وثقالا عن المخالفة ويحتمل تاويلا ثامنا خفافا الي المبارزة وثقالا في المصابرة وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 وفي الجهاد-------------------------------------------------------------- بالمال تاويلان احدهما الانفاق علي نفسه بزاد وراحلة والثاني ببذل المال لمن يجاهد ان عجز عن الجهاد بن----------------------------------------------------------------------فسه وفي الجهاد ---بالنفس تاويلان احدهما الخروج مع المجاهدين والثاني القتال اذا حضر الوقعة ذلكم خير لكم فيه تاويلان احدهما ان الجهاد خيرا--- م------------------------------ن تركه والثاني ا------ن الخير في الجهاد لا في تركه ان كنتم تعلمون فيه تاويلان احدهما ان كنتم تعلمون صدق الله------ في-- وعد--ه --------ووعيده والثاني ان كنتم تعلمون ان	7096	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0578	true	5904314045141649670	61	195	341	1035	1605	300	والتاسع علي خفة البعير وثقله قاله علي بن عيسي والطبري- والعاشر خفافا الي الطاعة وثقالا عن المخالفة ويحتمل حادي---- عشر خفافا الي المبارزة وثقالا في المصابرة وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ا----------ما الجهاد بالنفس فمن فروض الكفايات الا عند هجوم العدو فيصير متعينا واما بالمال فبزاده------------------------------ وراحلته اذا قدر علي الجهاد بنفسه ف--ان عجز عنه بنفسه فقد ذهب قوم الي ان بذل المال يلزم بدلا عن نفسه وقال جمهورهم لا يجب لان المال في الجهاد تبع النفس الا سهم سبيل الله من الزكا-------------------------------------ة ذلكم خير لكم فيه --وجهان احدهما ان الجهاد خير لكم من تركه الي ما ابيح من القعود عن----ه والثاني معناه ان الخير في الجهاد لا في تركه ان كنتم تعلمون فيه --وجهان احدهما ان كنتم تعلمون صدق الله تعالي فيما وعد به من ثوابه وجنته والثاني ان كنتم تعلمون ان	578	-8792777753893665064	390	528.0	311	786	49.61832046508789	60	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4201	false	-7077258695869895866	210	260	1100	1334	1534	300	الي ان كان-- ما رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله------------------- يقسم قسما اذ جاءه ذو الخويصرة اليماني فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر -بن ال--خطاب يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه	4201	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0582	true	1471906199460920372	247	300	1350	1602	1602	300	الاية الثاني ما روي- الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه--- الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل ان- لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه-	582	-8792777753893665064	208	353.5	162	258	80.62015533447266	38	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4222	false	-8961188454497896926	233	297	1254	1629	1646	300	علي اربعة اقاويل احدها ان الفقير هو المحتاج المتعفف عن السءال- والمسكين هو المحتاج الساءل وهذا قول ابن عباس والحسن--------------- والزهري و------------الثاني ان الفقير هو ذو الز--------------مانة والمسكين هو الصحيح الجسم من اهل الحاجة وهذا قول قتادة والثالث ان الفقراء هم المهاجرون والمساكين غير المهاجرين وهذا قول الضحاك بن مزاحم وابراهيم النخعي والرابع ان الفقراء من المسلمين والمساكين من اهل الكتاب وهذا قول عكرمة	4222	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0583	true	-7128658440897496517	77	140	446	821	1696	300	علي ست--ة اقاويل احدها ان الفقير--- المحتاج المتعفف عن المسالة والمسكين--- المحتاج الساءل قاله---- ابن عباس والحسن وجابر وابن زيد والزهري ومجاهد وزيد والثاني ان الفقير هو ذو الزمانة من اهل الحاجة والمسكين هو الصحيح الجسم منهم قاله------------- قتادة والثالث ان الفقراء هم المهاجرون والمساكين غير المهاجرين قاله---- الضحاك بن مزاحم وابراهيم------- والرابع ان الفقير -من المسلمين والمس-كين من اهل الكتاب قاله---- عكرمة	583	-8792777753893665064	305	505.0	252	417	73.14148712158203	40	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7829	false	-5816557782228402983	47	164	236	793	1420	300	ومنهم من عاهد الله لءن -اتانا من فضله الايات الي قوله تعالي وبما كانوا يكذبون التوبة 75 76 77 وهذا نزل في ثعلبة -بن حاطب الانصاري وفي سبب نزوله فيه قولان احدهما انه كان له مال بالشام خاف هلاكه فنذر ان وصل اليه ان يتصدق منه فلما قدم عليه بخل به وهذا قول الكلبي والثاني ان مولي لعمر قتل حميما ل----ه فنذر ان -وصل الي- الدية ان ي--خرج حق الله تعالي منها فلما وصلت اليه بخل بحق الله تعالي منها وهذا قول مقاتل ف-------------لما بلغ ثعلبة ما نزل فيه اتي رسول الله و-------------------ساله ان يقبل صد----قته فقال ان الله تعالي منعني ان اقبل منك صدقتك فحثا القراب علي راسه------- وقبض رسول الله------------------- ولم يقبل من صدقته شيءا	7829	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0589	true	-6252007838129469134	78	192	397	952	1544	300	ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله الاية والتي بعدها نزلت------------------------------------------ في ثعلبة ابن حاطب الانصاري وفي سبب نزولها--- قولان احدهما انه كان له مال بالشام خاف هلاكه فنذر ------------ان يتصدق منه فلما قدم عليه بخل به قاله---- الكلبي والثاني ان مولي لعمر قتل -رجلا لثعلبة فوعد ان اوصل الله الدية اليه اخرج حق الله تعالي منها فلما وصلت اليه بخل بحق الله تعالي ان يخرجه قاله مقاتل وقيل ان ثعلبه لما بلغه----- ما نزل فيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل منه صدقته فقال ان الله تعالي منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثي-- علي راسه التراب وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقبل من-----ه شيءا	589	-8792777753893665064	427	673.5	332	629	67.88553619384766	76	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7102	false	-3581398634835803912	183	299	955	1571	1573	300	ثلاثة تاويلات احدها انهم الصغار لضعف ابدانهم والثاني المجانين لضعف عقولهم والثالث انهم العميان لضعف تصرفهم كما قيل في تاويل قوله تعالي في شعيب انا لنراك فينا ضعيفا هود 91 اي ضريرا ثم قال ولا علي المرضي التوبة 91 يريد به مرضي البدن اذا عجز به تصرفه الصحيح ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 وهم الفقراء الذين لا يجدون نفقة جهادهم اذا نصحوا لله ورسوله التوبة 91 فيه تاويلان احدهما ان يبرءوا من النفاق والثاني ان يقوموا بحفظ المخلفين-------------------- فان قيل بالتاويل الاول كان راجعا الي جميع من تقدم ذكره من الضعفاء والمرضي والذين لا يجدون ما ينفقون وان قيل بالتاويل الثاني كان راجعا الي الذين لا يجدون ما ينفقون خاصة وقيل	7102	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0594	true	-8286139398477870047	0	83	0	450	1572	300	ثلاثة اوجه ---احدها انهم الصغار لضعف ابدانهم -الثاني المجانين لضعف عقولهم -الثالث----- العميان لضعف بصر-هم كما قيل في تاويل قوله تعالي في شعيب انا لنراك فينا ضعيفا هود 91 اي ضريرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نصحوا لله ورسوله---------- فيه وجه--ان احدهما اذا برءوا من النفاق -الثاني اذا قاموا بحفظ المخلفين من الذراري والمنازل فان قيل بالتاويل الاول كان راجعا الي جميع من تقدم ذكره من الضعفاء والمرضي -الذين لا يجدون ما ينفقون وان قيل بالتاويل الثاني كان راجعا الي الذين لا يجدون ما ينفقون خاصة وقيل	594	-8792777753893665064	414	742.5	337	636	65.0943374633789	67	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7103	false	1998454554987260728	2	118	10	577	1571	300	نزلت في عاءذ بن عمرو وعبد الله -بن مغفل ثم قال بعدها ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة 92 فيه وجهان احدهما انه لم يجد لهم زادا لانهم طلبوا ما يتزودونه وهذا قول انس-------- والثاني انه لم يجد لهم نعالا لانهم طلبوا النعال وهذا قول- الحسن بن صالح وروي ابو هريرة ان النبي -------------------قال في هذه الغزوة وهي غزوة تبوك اكثروا من النعال فان الرجل لا -زال راكبا ما كان منتعلا وفيمن نزلت هذه الاية ثلاثة اقاويل احدها انها نزلت في العرباض بن سارية وهذا قول يحيي بن ابي المطاع والثاني انها نزلت في ابي موسي واصحابه وهذا قول الحسن والثالث انها نزلت في بني مقرن من مزينة	7103	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0594	true	-8286139398477870047	84	190	455	972	1572	300	نزلت في عاءذ بن عمرو وعبد الله ابن مغفل------------- ولا علي الذين اذ---ا اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ----------فيه وجهان احدهما انه لم يجد لهم زادا لانهم طلبوا ما يتزودون به قاله-- انس بن مالك والثاني انه لم يجد لهم نعالا لانهم طلبوا النعال----- قاله الحسن ---------روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الغزاة وهي----- تبوك اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما كان منتعلا وفيمن نزلت فيه خمس-------ة اقاويل احدها ----------في العرباض بن سارية قاله---- يحيي بن ابي المطاع والثاني في عبد الله بن الازرق وابي ليلي قاله السدي و--الثالث---------- في بني مقرن من مزينة	594	-8792777753893665064	429	705.5	339	597	71.85929870605469	74	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7097	false	-3983444801893661515	116	186	612	1018	1657	300	فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين فيه تاويلان احدهما ليتفقه الطاءفة النافرة اما مع رسول الله------------------- في جهاده واما مهاجرة اليه في اقامته وهذا قول الحسن والثاني ليتفقه الطاءفة المتاخرة مع رسول الله------------------- عن النفور في --سراياه وهذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد وفي المراد بقوله -----وليتفقهوا في الدين تاويلان احدهما ليتفقهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما يشاهدونه من نصر الله لرسوله وتاييده لدينه وتصديق وعده ومشاهدة معجزاته ليقوي ايمانهم ويخيروا به قومهم	7097	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0610	true	2299519116509010448	39	157	197	848	1624	300	فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين فيه --قولان احدهما لتتفقه الطاءفة الباقية اما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جهاده واما مهاجرة اليه في اقامته قاله---- الحسن -الثاني لتتفقه الطاءفة المتاخرة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النفور في السرايا ويكون معني الكلام فهلا اذا نفروا ان تقيم من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين قاله مجاهد وفي --------قوله تعالي ليتفقهوا في الدين تاويلان احدهما ليتفقهوا في احكام الدين ومعالم الشرع ويتحملوا عنه ما يقع به البلاغ وينذروا به قومهم اذا رجعوا اليهم الثاني ليتفقهوا فيما يشاهدونه من نصر الله لرسوله وتاييده لدينه وتصديق وعده ومشاهدة معجزاته ليقوي ايمانهم ويخبروا به قومهم	610	-8792777753893665064	369	599.0	302	666	55.4054069519043	56	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7536	false	-4639770402430117203	94	123	475	642	1552	300	قالوا ي--ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله نستبق تاويلان------------------------------------------------------------ احده-----ما ننتضل من السباق في الرمي قاله الزجاج والثاني انه- ارادوا السبق بالسعي علي	7536	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0678	true	-6648286236917343858	211	279	1094	1448	1572	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قوله عز وجل قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وهو نفتعل من السباق وفيه اربعة اوجه احدها معناه ننتصل من السباق في الرمي قاله الزجاج -الثاني انهم ارادوا السبق بالسعي علي	678	-8792777753893665064	149	234.0	121	355	41.971832275390625	22	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6699	false	4545294761726304286	193	226	1007	1165	1572	300	منا قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء من سرق ان يسترق كذلك نجزي الظالمين يوسف 74 اي كذلك نفعل بالظالمين اذا سرقوا ان يسترقوا فكان هذا من دين يعقوب	6699	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0711	true	4576764087932016307	0	29	0	139	1497	300	منا قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء من سرق ان يسترق كذلك نجزي الظالمين-------- اي كذلك نفعل بالظالمين اذا سرقوا و-----------كان هذا من دين يعقوب	711	-8792777753893665064	138	263.5	109	158	87.3417739868164	27	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7091	false	-4267098654937066826	162	204	821	1071	1630	300	فرق القول فيهم مجتمعين وفرادي وفي قوله------------------------------------------------------ واعرض عن------------------------------------------------------------ المشركين تاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد--------------هما اعرض عن قتالهم والثاني اعرض عن استهزاءهم و----------------------------------المستهزءون---- خمسة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو زمعة والاسود بن عبد يغوث والحارث بن الطلاطلة اهلكهم الله جميعا قبل بدر لاستهزاءهم	7091	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0781	true	6842905932074879004	18	111	96	615	1589	300	فرق القول فيهم مجتمعين وفرادي حكاه النقاش وقال رءية ما في القران اعرب من قوله فاصدع بما تءمر واعرض عن الجاهلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه منسوخ بقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 قاله ابن عباس الثاني اعرض عن الاهتمام باستهزاءهم الثالث معناه بالاستهانة بهم قاله ابن بحر ثم فيه وجهان احدهما اصدع الحق بما تءمر من اظهاره -الثاني اصدع الباطل بما تءمر من ابطاله قوله تعالي انا كفيناك المستهزءين وهم خمسة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو زمعة والاسود بن عبد يغوث والحراث بن الطلاطلة اهلكهم الله جميعا قبل بدر لاتسهزاءهم	781	-8792777753893665064	204	300.5	165	520	39.230770111083984	28	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6892	false	7574570467194874027	90	152	502	826	1592	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وفيه ثلاث تاويلات احدها ان السكر ما اسكر من الخمر والنبيذ والرزق الحسن وهو ما اثمر من التمر------- والزبيب و-نزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر ثم حرمت الخمر من بعد وهذا قول ابن عباس و---------------------------------------------------------مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وشاهده من اللغة قول الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري	6892	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0794	true	998400534976273975	237	300	1283	1610	1610	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فيها اربعة-------- تاويلات احدها ان السكر ال-----------خمر-------- والرزق الحس---------------ن التمر والرطب والزبيب وانزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر ثم حرمت------ من بعد قا-----ل ابن عباس السكر ما حرم من شرابه والرزق الحسن ما حل من ثمرته وبه قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومن ذلك ق--------ول الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري-	794	-8792777753893665064	239	389.0	194	389	61.43959045410156	38	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7091	false	-4267098654937066826	236	300	1256	1630	1630	300	ادع الي -----ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 ي-------------------------------------------------------------------------------------------عني الي دين ربك وهو الاسلام بالحكمة فيها تاويلان احدهما بالقران قاله الكلبي والثاني بالرسالة وهو محتمل والموعظة الحسنة فيه- تاويلان احدهما بالقرا-------ن من ليس من القول قاله الكلبي والثاني بما فيه من الامر والنهي قاله مقاتل وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 فيه اربعة تاويلات احدها----- بالعفو والثاني بان توقظ القلوب ولا تسفه العقول والثالث-	7091	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0810	true	-1075968854196075573	144	228	761	1220	1576	300	ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين قوله عز وجل ادع الي سبيل ربك يعني الي دين ربك وهو الاسلام بالحكمة فيها تاويلان احدهما بالقران قاله الكلبي -الثاني بالنبو-ة وهو محتمل والموعظة الحسنة فيها تاويلان احدهما بالقران في لين م-------ن القول قاله الكلبي -الثاني بما فيه من الامر والنهي قاله مقاتل وجادلهم بالتي هي احسن ----------فيه اربعة اوجه ---احدها يعني بالعفو -الثاني بان توقظ القلوب ولا تسفه العقول -الثالث	810	-8792777753893665064	331	543.0	275	484	68.388427734375	46	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7092	false	110773240574086320	0	29	0	143	1547	300	بان ترشد الخلف ولا تذم السلف والرابع علي قدر ما يحتملون روي نافع عن ابن عمر عن النبي------------------- انه قال امرنا معاشر الانبياء ان نعلم الناس علي قدر عقولهم	7092	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0810	true	-1075968854196075573	228	261	1220	1381	1576	300	بان ترشد الخلف ولا تذم السلف -الرابع علي قدر ما يحتملون روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرنا معاشر الانبياء ان نكلم الناس علي قدر عقولهم	810	-8792777753893665064	141	264.0	112	162	87.03704071044922	27	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7107	false	6495115643845823815	74	157	366	801	1538	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 فجمع بين طاعته وطاعة الوالدين ثم قا-----------------------------------------------ل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما ف-------------------------------------------------------------------------لا تقل لهما اف الاسراء 23 يعني حين تري منهما الاذي وتميط عنهم------------------ا القذي فلا تضجر كما كانا يميطانه عنك----- صغيرا من غير ضجر وفي هذا الاف تاويلان احدهم-----------ا انه كل ما غلظ من الكلام وقبح قاله مقاتل والثاني انهم-------------------------------------------------ا كلمة تدل علي التبرم والضجر خرجت مخرج الاصوات المحكية والعرب تقول اف وتف والاف في اللغة وسخ الاذن-- والتف	7107	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0820	true	-2139708614065873061	188	291	946	1510	1547	300	وقضي ربك-------------------- وبالوالدين احسانا -------------مع-------ناه ووصي بالوالدين احسانا يعني ان يحسن اليهما بالبر بهما في الفعل والقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فيه وجهان احدهما يبلغن كبرك وكما عقلك الثاني يبلغان كبرهما بالضعف والهرم فلا تقل لهما اف ي-----------عني حين تري منهما الاذي وتميط عنهما الخلا وتزيل عنهما القذي فلا تضجر كما كانا يميطانه عنك وانت صغير- من غير ضجر وفي--------- تاويل اف ثلاثة اوجه احدها انه كل ما غلظ من الكلام وقبح قاله مقاتل -الثاني انه استقذار الشء وتغير الراءحة قاله الكلبي الثالث انها كلمة تدل علي التبرم والضجر خرجت مخرج الاصوات المحكية والعرب----- اف وتف فالاف--------- وسخ الاظفار والتف	820	-8792777753893665064	334	520.0	269	640	52.1875	52	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0439	false	-686532145244241414	10	100	52	528	1609	300	دلوك الشمس فهو ميلها وانتقالها وفيه تاويلان احدهما ان المراد به غروبها وانه عني صلاة-------------- المغرب وهذا قول ابن مسع-------------------------------------------------------------------ود وابن زيد استشهادا بقول الشاعر هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح يعني حتي غربت الشمس والبراح اسم للشمس والتاويل الثاني ان دلوك الشمس زوالها ---------------------------------------------------------------------وهو قول ابن عباس وابي وجزة والحسن وقتادة ومجاهد واليه ذهب الشافعي------ لرواية ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابي مسعود -عقبة بن عمرو قال -قال رسول الله------------------- اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غسق الليل ففيه تاويلان احدهما	439	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0836	true	6917688711694532918	21	196	101	1028	1587	300	دلوك ال--------------------شمس ففيه تاويلان احدهما ان---------ه غروبها وان الصلاة المامور بها صلاة المغرب ومنه قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافات الدوالك قاله ابن مسعود وابن زيد ورواه مجاهد عن ابن عباس وهو مذهب ابي حنيفة--------------------------------------------------------------- الثاني ان----------ه زوالها والصلاة المامور بها صلاة الظهر وهذا قول ابن عباس في رواية الشعبي عنه وهو قول ابي برد----------ة والحسن وقتادة ومجاهد وهو مذ-هب الشافعي ومالك لرواية ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابن مسعود وعقبة بن عامر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقال الشاعر هذا مقام قدامي رباح ذيب حتي دلكت براح وبراح اسم الشمس والباء التي فيه من اصل الكلمة وذهب بعض اهل العربية الي ان الباء التي فيها باء الجر واسم الشمس راح فمن جعل الدلوك اسما لغروبها فلان الانسان يدلك عينيه براحته لتبينها ومن جعله اسما لزوالها فلانه يدلك عينيه براحته لشدة شعاعها وقيل ان اصل الدلوك في اللغة هو الميل والشمس تميل عند زوالها وغروبها فلذلك انطلق علي كل واحد منهما واما غسق الليل ففيه تاويلان احدهما	836	-8792777753893665064	285	403.5	227	1040	27.403846740722656	45	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7875	false	4324268628305943942	67	113	350	590	1552	300	ثم قال تعالي وكلا -اتينا حكما وعلما --فيه وجهان احدهما انه اتي كل واحد منهما من الحكم والعلم مثل ما اتاه للاخر والثاني انه اتي كل واحد منهما من الحكم والعلم غير ما اتاه للاخر وفي المراد بالحكم والعلم وجه--------ان احدهما ان الحك-------------------------------------م الاجتهاد والعلم النص	7875	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0954	true	2710251947149729874	85	125	460	683	1628	300	ثم قال تعالي وكلا ءاتينا حكما وعلما يحتمل وجهين احدهما انه اتي كل واحد منهما من الحكم والعلم مثل ما اتي الا-----------------------------------------------------------------خر وفي المراد بالحكم والعلم وجهان محتملان احدهما ان الحكم القضاء والعلم الفتيا الثاني ان الحكم الاجتهاد والعلم النص	954	-8792777753893665064	167	302.0	135	288	57.98611068725586	26	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7426	false	-5555201677911167803	17	131	87	689	1641	300	لكم فيها---- خير تاويلان احدهما--- اجر قاله--- السدي والثاني منفعة ا-ن احتاج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب قاله----------- النخعي وفي قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف وهي قراءة الجمهور تاويلان احدهما معقوله قاله مجاهد والثاني----------------------------------------------- مصطفه قاله ابن عيسي وقرا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري صوافي اي خالصه لله------ ماخوذ من الص----------------فوة وقرا-- ابن مسعود صوافن اي مصفونة وهو ان تعقل احدي يديها حتي تقف علي ثلاث قواءم ماخوذ من صفن الفرس اذا اثني احدي يديه حتي قام علي ثلاث ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد -قال الشاعر الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وفي قوله فاذا وجبت جنوبها تاويلان احدهما اي سقطت جنوبها الي الارض ومنه قولهم و--------------جبت الشمس اذا سقطت	7426	106469469212523732	JK009396-ara1.ms0977	true	-5333268686116856046	157	300	875	1624	1624	300	لكم فيها خير فيه تاويلان احدهما اي اجر وهو قول السدي والثاني منفعة فان احتيج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب وهو قول ابراهيم النخعي--------- فاذكروا اسم الله عليها صواف وهي قراءة الجمهور وقرا الحسن صوافي وقرا ابن مسعود صوافن فتاول صواف علي قراءة الجمهور فيه ثلاثة اوجه احدها مصطفة ذكره ابن عيسي والثاني قاءمة لتصفد يديها بالقيود وهو قول ابن عمر والثالث معقولة وهو قول مجاهد وتاويل صوافي وهي قراءة الحسن------------- اي خالصة لله تعالي ماخوذ من الصفوة وتاويل صوافن وهي قراءة ابن مسعود انها---- مصفوفة وهو ان تعقل احدي يديها حتي تقف علي ثلاث------ ماخوذ من صفن الفرس اذا -ثني احدي يديه حتي يقف علي ثلاث ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد وقال الشاعر الف الصفون مما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا--------- فاذا وجبت جنوبها--------------- اي سقطت جنوبها علي الارض ومنه وجب الحاءط اذا سقط ووجبت الشمس اذا سقطت-	977	-8792777753893665064	464	736.0	368	807	57.49690246582031	72	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4522	false	5737281186571802341	106	149	528	745	1500	300	احدها انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين استاذن رسول الله------------------- في امراة يقال لها ام مهزول----- من بغايا الجاهلية من ذوات الرايات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله هذه الاية فيه وهذا قول-- عبد الله بن عمرو ومجاهد والقول الثاني ان	4522	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1005	true	-4812211419223184390	238	284	1264	1497	1581	300	احدها انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت من بغايا الجاهلية من ذوات الرايات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله هذه الاية فيه وفيها قاله عبد الله بن عمرو ومجاهد------- الثاني ---	1005	-8792777753893665064	200	360.0	160	243	82.30452728271484	38	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4522	false	5737281186571802341	151	197	759	995	1500	300	ان الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان وهذا قول ابن عباس والقول الثالث ان الولاية عامة في تحريم نكاح الزانية علي العفيف ونكاح العفيفة علي الزاني ثم نسخه قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهذا قول سعيد -بن المسيب	4522	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1006	true	2856428706659502322	47	90	284	502	1650	300	ان الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان قاله ----ابن عباس------- الرابع انه عام-------- في تحريم نكاح الزانية علي العفيف ونكاح العفيفة علي الزاني ثم نسخ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 قاله ابن المسيب	1006	-8792777753893665064	191	337.0	151	237	80.59071350097656	32	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5536	false	7229076190213481113	210	300	1119	1578	1578	300	الزهري --ورواها الاوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد ان عويمر اتي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فانزل الله تعالي هذه الاية فقال رسول الله------------------- قد انزل الله-------------- فيك وفي صاحبتك قرانا فامرهما---------------------------- بالملاعنة فلاعنها فقال رسول الله------------------- انظروا فان جاءت به----- ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فلا احسب عويمر- الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا احسب عويمر الا قد كذب عليها فجاءت به علي النعت الذي نعت رسول الله من------------------- تصديق عويمر-	5536	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1008	true	3288661360036462941	38	149	179	736	1472	300	الثاني ما رواه- الاوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد عوي---مر اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فانزل الله------ هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله عز وجل القران فيك وفي صاحبتك------ فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالملاعنة فلاعنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذب-------------ا فجاءت به علي النعت الذي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في تصديق عويمر	1008	-8792777753893665064	407	670.5	325	586	69.45392608642578	72	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6767	false	-3488564447127352252	253	300	1304	1532	1532	300	وسببه----- ان عاءشة-------------- كانت مع رسول الله------------------- في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فضاع عقد لها من جزع اظفار وقد توجهت لحاجتها فعادت في طلبه ورحل رسول الله------------------- من منزله ورفع هودجها ولم يشعر بها انها ليست فيه لخفتها وعادت فلم تر في المنزل-	6767	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1010	true	6683429929894300401	136	195	706	992	1507	300	وسبب الافك ان عاءشة رضي الله عنها كانت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فضاع عقد لها من جزع اطفار وقد توجهت لحاجتها فعادت في طلبه ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم من منزله فرفع هودجها ولم يشعر بها انها ليست فيه لخفتها وعادت فلم تر في المنزل	1010	-8792777753893665064	223	389.5	177	286	77.97203063964844	44	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6768	false	-8601884485224673192	0	132	0	663	1509	300	احدا فادركها صفوان بن المعطل فحملها علي راحلته والحقها برسول الله------------------- فتكلم فيها وفي صفوان من تكلم وقدمت المدينة وانتشر الافك وهي لا تعلم--- ثم علمت فاخذها منه كل--- عظيم الي ان انزل تعالي براءتها بعد شهر-------------- من قدوم المدينة ما انزل فقال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور 11 وفي المراد بالافك وجهان احدهما انه الاثم قاله ابو عبيدة والثاني انه الكذب وهو الاظهر وزعماء الافك حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وعبد الله بن ابي ابن سلول وزيد بن رفاعة وحمنة بنت جحش لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم النور 11 اي لا تحسبوا ما ذكر من الافك شرا لكم اي اذي بل هو خير لكم لان الله تعالي قد برا منه واثاب عليه وفي المقصود بهذا القول وجهان احدهما-------------- عاءشة وصفوان لانهما قصدا بالافك والثاني ------------------	6768	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1010	true	6683429929894300401	195	293	992	1474	1507	300	احدا فادركها صفوان بن المعطل فحملها علي راحلته والحقها برسول الله صلي الله عليه وسلم فتكلم فيها وفي صفوان من تكلم وقدمت المدينة وانتشر الافك وهي لا تعلم به ثم علمت فاخذها من ذلك شء عظيم الي ان انزل الله- براءتها بعد سبعة وثلاثين يوما من قدوم المدينة هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية و لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبوه شرا لكم بل هو خير لكم--------- اي لا تحسبوا ما ذكر من الافك شرا لكم------- بل هو خير لكم لان الله------ قد برا منه وابان عليه وفي المرا-د بهذا القول قولان احدهما ان المقصود به عاءشة وصفوان لانهما قصدا بالافك قاله يحيي ابن سلام الثاني	1010	-8792777753893665064	379	623.5	299	734	51.6348762512207	68	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6768	false	-8601884485224673192	177	249	888	1252	1509	300	حسان بن ثابت وم-----------------سطح بن اثاثه وحمنة بنت جحش له عذاب عظيم النور 11 فيه وجهان احدهما انه حد القذف الذي اقامه رسول الله عليهم قاله عروة وسعيد ب------ن المسيب عن عاءشة رضي الله عنها حتي قال فيه بعض شعراء المسلمين لقد ذاق حسان الذي كان اهله وحمنة اذ قالا فجورا ومسط--------------------------------------------------------ح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش العظيم فابر-----------------------------------------------------حوا فصبت عليهم محصدات كانها شابيب قطر من ذري المزن تسفح	6768	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1012	true	7038374452040184256	46	131	241	676	1533	300	حسان بن ثابت وعبد الله بن ابي ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت حجش وكانوا ممن افصح بالفاحشة روا------------------------------------------------------ه عروة بن الزبير وابن المسيب عن عاءشة رضي الله عنها فقال------- بعض شعراء المسلمين لقد ذاق حسان الذي كان اهله وحمنة اذ قالا هجيرا ومسطح وابن سلول ذاق في الحد خزيه كما خاض في افك من القول يفصح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش العظيم فابرحوا واذوا رسول الله فيها فجللوا مخازي تبقي عمموها وفضحوا فصبت عليهم محصدات كانها شابيب قطر من ذري المزن تسفح	1012	-8792777753893665064	261	443.0	208	496	52.620967864990234	44	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7132	false	-833000137898521667	144	244	780	1307	1592	300	وتسلموا علي اهلها النور 27 فعلي هذا يكون الاستءذان واجبا والسلام سنة والوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يبدا بالسلام قبل الاستءذان لانه وان كان مقدما في التلاوة فهو مءخر في الحكم لرواية------------------------------------ محمد بن سيرين ان رجلا استاذن علي رسول الله فقال رسول الله--------------------------------------------- لرجل----- قم فعلم هذا كيف يستاذن فانه لم يحسن فسمعها الرجل فسلم واستاذن والاولي عندي من اختلاف هذين الوجهين ان يكون محمولا علي اختلاف حالين لا يتعارض فيهما كتاب ولا سنة وهو ان وقعت --عين القاصد علي المقصود قبل دخوله قد----------م السلام علي الاستءذان علي ما جاءت به السنة وان لم تقع --عينه عل-----يه ق--------------------دم الاستءذان علي السلام	7132	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1015	true	-2786906118633076041	184	291	983	1555	1602	300	وتسلموا علي اهله---------------------------------------ا والسلام ندب والاستءذان حتم وفي السلام قولان احدهما انه مسنون بعد الاذن علي ما تضمنته الاية من تقديم الاذن عليه الثاني ----------مسنون قبل الاذن وان تاخر ف--------------ي التلاوة فهو مقدم في الحكم وتقدير الكلام حتي تسلموا وتستاذنوا لما روي محمد بن سيرين ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اادخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل عنده قم فعلم هذا كيف يستاذن فانه لم يحسن فسمعها الرجل فسلم واستاذن واول-------ي من اطلاق- هذين القولين ان ينظر ف--------------------------------------------------------ان وقعت العين------- علي ال--عين قبل الاذن فالاولي تقديم السلام -----------------------------------وان لم تقع العين- علي العين قبل الاذن فالاولي تقديم الاستءذان علي السلام	1015	-8792777753893665064	291	326.0	225	744	39.1129035949707	43	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6974	false	8656687654646415332	0	31	0	153	1601	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي استاذن------------------- علي امي -قال نعم ق-ال اني اخدمها ق-ال استاذن عليها فعاوده ثلاثا فقال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	6974	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	54	89	307	482	1605	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي فقال نعم فقال اني اخدمها فقال استاذن عليها فعاوده ثلاثا فقال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	1016	-8792777753893665064	145	279.0	114	175	82.85713958740234	27	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4341	false	-6268238267612181707	174	238	894	1189	1524	300	الايم قولين احدهم-------------------------------------------------------ا التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا وان لم تنكح قط يقال امراة ايم اذا كانت خلية من زوج ورجل ايم اذا كان خليا من زوجة والقول الثاني انها لا يقال لها ايم الا اذا نكحت ثم حلت بموت او طلاق بكرا كانت او ثيبا ومنه قو-----------------------------------------------------------------ل الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي يدا الدهر ما لم تنكحي اتايم فاما	4341	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1021	true	-6733776121505792529	230	297	1309	1631	1645	300	الايم قولان احدهما انها المتوفي عنها زوجها قاله محمد بن الحسن الثاني انها التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا وهو قول الجمهور يقال -------------------------------رجل ايم اذا لم تكن له-- زوجة وامراة ا----يم اذا لم ي-كن لها زوج--------------------------------------------------- ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الايمة يعني العزبة قال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم---- اتايم وروي	1021	-8792777753893665064	138	151.0	102	415	33.253013610839844	21	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4303	false	6514801192082063338	122	177	677	971	1591	300	قول-ه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله تاويل--ان احدهما ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله به عن السفاح والثاني ان يكونوا فقراء الي المال يغنهم الله اما بقناعة الصالحين واما باجتماع الرزقين اليه روي عبد العزيز بن داو----د ان النبي------------------- قال اطلبوا الغني في هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله	4303	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1022	true	5322047190928395351	148	208	817	1132	1635	300	قولين ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فيه وجهان احدهما ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله به عن السفاح -الثاني ان يكونوا فقراء الي المال يغنهم الله اما بقناعة الصالحين واما باجتماع الرزقين و----روي عبد العزيز بن ابي رواد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا الغني في هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله	1022	-8792777753893665064	279	510.5	225	320	87.1875	49	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4303	false	6514801192082063338	93	121	510	673	1591	300	الايمة يعني العزبة وفي هذا الخطاب قولان احدهما انه خطاب للاولياء ان ينكحوا اياماهن من اكفاءهن اذا دعون اليه و-------------------------------------------------------------الثاني انه خطاب للازواج ان يتزوجوا الايامي عند الحاجة	4303	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1022	true	5322047190928395351	1	41	5	226	1635	300	الايم- يعني الحي-ة وفي هذا الخطاب قولان احدهما انه خطاب للاولياء ان ينكحوا ايامهم- من اكفاءهن اذا دعون اليه لانه خطاب خرج مخرج الامر الحتم فلذلك يوجه الي الولي دون الزوج الثاني انه خطاب للازواج ان يتزوجوا الايامي عند الحاجة	1022	-8792777753893665064	155	284.0	127	224	69.19642639160156	25	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8741	false	-6176808262697846763	129	243	686	1311	1585	300	ان علمتم فيهم خيرا ثلاثة تاويلات احدها ان المراد بالخير القدرة علي الكسب والاحتراف وهذا قول--- ابن عمر وابن عباس والثاني انه الرشد والصلاح في----------------------- الدين وهذا---- قول- الحسن وطاوس و-----------------------قتادة و------الثالث انه الكسب والامانة ليكون بالكسب قادرا علي الاداء وبالامانة موثوقا بوفاءه وهذا قول الشافعي ومالك وفي قوله واتوهم من مال الله الذي -اتاكم النور 33 وجهان احدهما يعني من مال الزكاة في سهم الرقاب يعطاه المكاتب ليستعين به في اداء ما عليه للسيد ويجوز لل---سيد اخذه وان كان غنيا ويكون هذا خطابا لارباب الاموال وهذا قول- الحسن البصري وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن زيد والثاني من مال الكتابة يضعه السيد عنه او يرده عليه معونة ل--------------ه كما اعانه غيره من سهم الرقاب	8741	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1023	true	5927799755602118964	70	164	370	887	1549	300	ان علمتم فيهم خيرا خمس-ة تاويلات احدها ان الخي--------ر القدرة علي -------الاحتراف والكسب قاله ابن عمر وابن عباس -الثاني ان- الخير المال قاله عطاء ومجاهد الثالث انه الدين والامانة قاله الحسن الرابع انه الوفاء والصدق قاله قتادة وطاووس الخامس انه الكسب والامانة قاله---------------------------------------------------------- الشافعي وء--------------اتوهم من مال الله الذي ءاتاكم فيه قول-----ان احدهما يعني من مال الزكاة من سهم الرقاب يعطاه المكاتب ليستعين به في اداء ما عليه للسيد ولا يكره للسيد اخذه وان كان ------------------------------------غنيا قاله الحسن------- وابراهيم وا-----------------بن زيد -الثاني من مال المكاتبة--------------------------- معونة من السيد لمكاتبه كما اعانه غيره من الزكاة ----	1023	-8792777753893665064	362	477.0	286	704	51.42045593261719	52	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7103	false	1998454554987260728	251	299	1306	1569	1571	300	اقاويل احدها ان الانصار كانوا يتحرجون ان ي-اكلوا مع هءلاء اذا دعوا الي --طعام لان---- الاعمي لا يبصر اطيب الطعام والاعرج لا يستطيع الزحام----------- والمريض يضعف عن مشاركة الصحيح في الطعام وكانوا يعزلون طعامهم مفردا ويرون ذلك افضل من مشاركتهم فيه--- فانزل الله تعالي ذلك في ---رفع الحرج	7103	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1038	true	4272221323617023728	15	65	72	355	1590	300	اقاويل احدها ان الانصار كانوا يتحرجون ان يءاكلوا--- هءلاء اذا دعوا الي الطعام فيقولون الاعمي لا يبصر اطيب الطعام والاعرج لا يستطيع الزحام عند الطعام والمريض يضعف عن مشاركة الصحيح في الطعام وكانوا يقولون طعامهم مفرد- ويرون انه افضل من ان يكونوا شركاء فانزل الله هذه الاية فيهم ورفع الحرج	1038	-8792777753893665064	230	391.0	186	287	80.13937377929688	35	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7104	false	5326899176726644096	7	61	43	321	1573	299	انه كان هءلاء المذكورون من اهل الزمانة يخلفون الانصار في منازلهم اذا خرجوا للجهاد وكانوا يتحرجون ان ياكلوا منها فرخص الله لهم في الاكل من بيوت من استخلفوهم فيها وهذا قول الزهري والثالث انه------------------------------------------------------ ليس علي من ذكر من اهل الزمانة حرج اذا دعي الي طعام ا-ن ياخذ معه قاءده وهذا قول عبد الكريم	7104	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1038	true	4272221323617023728	96	158	513	834	1590	300	انه كان------ المذكورون من اهل الزمانة يخلفون الانصار في منازلهم اذا خرجوا بج-هاد وكانوا يتحرجون ان ياكلوا منها فرخص الله لهم في الاكل من بيوت من استخلفوهم فيها قاله---- الزهري -الرابع انها نزلت في اسقاط الجهاد عمن ذكروا من اهل الزمانة الخامس ليس علي من ذكر من اهل الزمانة حرج اذا دعي الي وليمة ان ياخذ معه قاءده وهذا قول عبد الكريم	1038	-8792777753893665064	252	449.5	201	333	75.67567443847656	45	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4303	false	6514801192082063338	35	71	204	405	1591	300	وولد وكل شء اضفته الي شء عرفته به فهو مناسبة وفي الصهر هاهنا تاويلان احدهما انه الرضاع قاله طاوس و---الثاني انه المناكح وهو----- قول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------- واصل الصهر الاختلاط فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقال----- تعالي	4303	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1056	true	-6879709429732829921	0	55	0	293	1547	300	وولد وكل شء اضفته الي شء عرفته به فهو مناسبه وفي الصهر وجه--------ان احدهما انه الرضاع وهو قول طاووس الثاني انه المناكح وهو معني قول قتادة وقال الكلبي النسب من لا يحل نكاحه من القرابة والصهر من يحل نكاحه من القرابة وغير القرابة واصل الصهر الاختلاط فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها ومنه قوله تعالي	1056	-8792777753893665064	170	289.5	137	301	56.4784049987793	29	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8386	false	-6097531820493959143	55	156	275	824	1566	300	قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 فقد قال اهل التاويل يريد بالشعراء الذين اذا قالوا كذبوا واذا غضبوا سبوا وفي قوله تعالي يتبعهم الغاوون اربعة -تاويلات احدها----- الشياطين قاله مجاهد والثاني المشركون قاله عبد الرحمن بن زيد والثالث السفهاء قاله الضحاك والرابع الرواة قاله ابن عباس وفي قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون الشعراء 225 ثلاث تاويلات احدها في كل فن من الكلام ياخذون قاله ابن عباس والثاني في كل لغو يخوضون قاله قطرب والثالث---------------------------------------------------------------------- ان يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل قال- قتادة------------------------------------------------------------------------------------ وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء 226 يعني من كذ----ب في ----------------مدح او	8386	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1080	true	7730821691910220071	171	283	924	1513	1608	300	قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون يعني----------------------------------------------- -----------------اذا غضبوا سبوا وفيهم------------------------ اربعة اقاويل-- احدها انهم الشياطين قاله مجاهد -الثاني المشركون قاله ا----------بن زيد -الثالث السفهاء قاله الضحاك -الرابع الرواة قاله ابن عباس--------------- الم تر انهم في كل واد يهيمون فيه-------- ثلاثة اوجه اح--دها في كل فن من الكلام ياخذون قاله ابن عباس -الثاني في كل لغو يخوضون قاله قطرب ومنه قول الشاعر اني لمعتذر اليك من الذي اسديت اذ انا في الضلال اهيم الثالث هو ان يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل قاله قتادة وفي الهاءم وجهان احدهما انه المخالف في القصد قاله ابو عبيدة الثاني انه المجاوز للحد وانهم يقولون ما لا يفعلون ي------------عني ما يذكرونه في شعرهم من الكذب بمدح او	1080	-8792777753893665064	380	585.0	304	730	52.05479431152344	58	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8386	false	-6097531820493959143	162	226	853	1189	1566	300	عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت -عند رسول الله--------------------------------------------------- فبكوا -----وقالوا هلكنا يا رسول الله فانزل الله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الشعراء 227 فقراها عليهم وقال هم---------------------------------------------- انتم وذكروا الله كثيرا فيها وجهان احدهما في شعرهم والثاني في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين ما هجوا------- به المسلمين فدلت الاية علي ان المذموم من -------------	8386	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1081	true	-3993925780959397909	5	85	20	457	1602	300	عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزل والشعراء يتبعهم الغاوون فبكوا عنده وقالوا هلكنا يا رسول الله فانزل الله------ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------ فقراها عليهم حتي بلغ الي قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقال انتم وذكروا الله كثيرا فيه- وجهان احدهما في شعرهم -الثاني في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين ما كانوا يهجون به المءمنين فقات--لوهم عليه نصرة للمءمنين وانتقاما من	1081	-8792777753893665064	278	452.5	223	459	60.56644821166992	46	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4762	false	-1994385689742602721	143	167	729	846	1528	300	سنين قال ابن عباس كانت علي نبي الله موسي ثماني حجج واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضي الله عنه عدته فاتمها عشرا ومن طريق	4762	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1123	true	8839313735770114533	158	182	807	924	1500	300	عندك قال ابن عباس كانت علي نبي الله موسي ثماني حجج واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضي الله عنه عدته فاتمها عشرا وما اريد	1123	-8792777753893665064	111	216.0	87	117	94.87179565429688	21	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7083	false	977170828547747593	144	191	702	941	1497	300	يسمعون صوته ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم---------- ورحمة الله وبركاته كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة ال عمران 185 ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	7083	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1152	true	5207760057819835482	28	69	125	329	1568	300	يسمعون حس-ه ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته كل نفس ذاءقة الموت-------------------------------------------- ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	1152	-8792777753893665064	192	356.0	153	249	77.10843658447266	37	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7249	false	8735560848285768456	167	280	824	1404	1499	300	ابن عباس -----ان المسلمين بمكة قبل الهجرة كانوا يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان --مشركو قريش يحبون ان يظهر فارس علي الروم لانهم---------- غير اهل كتاب فلما غلبت فارس الروم -سر----- المشركون وقالوا للمسلمين----- تزعمون انكم ستغلبو-نا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب ف-----------------------------------------------------------------------------اخبر رسول الله ب-------------------ذلك فساءه ف-نزل عليه قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم ---بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء الروم 1 5 ففرح المسلمون بذلك وبادر ابو بكر------------- الي كفار ق-ريش فاخبرهم بما انزل الله علي رسوله من ان الروم ستغلب فارسا وتقا----------مر ابو بكر	7249	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1154	true	-7368400789206821003	121	234	631	1225	1565	300	ابن عباس قال كان المسلم----------------------ون يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان المشركو----ن يحبون ان تظهر فارس علي الروم لانهم اهل اوثان قال ابن شهاب ف----غلبت فارس الروم فسر بذلك المشركون وقالوا للمسلمين انكم تزعمون انكم ستغلبوننا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب وقيل انه كان اخر فتوح كسري ابرويز فتح فيه القسطنطينية حتي بني فيها بيت النار فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فساءه فانزل الله هاتين الايتين فلما قال----------------- وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين سر بذلك المسلمون--------------------------------------------------------------------------------- وبادر ابو بكر رضي الله عنه الي مشركي قريش فاخبرهم بما انزل عليهم وا-----------ن الروم ستغلب الفرس قال قتادة فاقتمر ابو بكر	1154	-8792777753893665064	373	535.5	297	733	50.88676834106445	56	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7250	false	-3747074764026357433	2	43	8	213	1510	300	لهم هذه المدة انكرها وقال ما حملك علي ما فعلت قال ثقة بالله و-رسوله قال فكم البضع قال ما---- بين الثلاث الي العشر فقال له------------------------- زدهم في الخطر وازدد في الاجل فزادهم قلوصين وازداد منهم في الاجل سنتين فصارت القلاءص ستا	7250	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1155	true	-8315722399049928220	62	108	307	537	1569	300	لهم هذه المدة انكرها وقال ما حملك علي ما فعلت قال ثقة بالله وبرسوله قال فكم البضع قال ما بلغ بين الثلاث و---العشر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زدهم في الخطر في وزد ال--اجل فزادهم قلوصين وازداد منهم في الاجل سنتين فصارت القلاءص ستا	1155	-8792777753893665064	190	348.5	152	235	80.85106658935547	35	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4302	false	-6490550980173824291	246	300	1232	1522	1522	300	ومن -اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم 21 فيه تاويلان احدهما انها حواء خلقها من ضلع ادم و----------الثاني انه خلق ساءر الازواج من امثالهم من الرجال والنساء ليس-----------------------------تانسوا اليها لانه جعل بين الزوجين من الانس-ة ما لم يجعل م--ن غيرهما وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 فيهما تاويلان احدهما انها المودة والمحبة-	4302	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1160	true	-3230694514447502646	78	135	410	710	1649	300	ومن ءاياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا--------- فيه --قولان احدهم-----ا حواء خلقها من ضلع ادم قاله قتادة الثاني ان -خلق ساءر الازواج من امثالهم من الرجال والنساء قاله علي بن عيسي لتسكنوا اليها لتانسوا اليها لانه جعل بين الزوجين من الانسية ما لم يجعله بين غيرهما وجعل بينكم مودة ورحمة--------- فيه ا----ربعة احده-ا ان-- المودة -المحبة	1160	-8792777753893665064	242	376.5	197	334	72.45509338378906	35	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8372	false	6909008283850500445	239	300	1247	1570	1570	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان 6 الاية وفي لهو اربعة تاويلات احدها انه الغناء قاله ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والثاني انه شراء المغنيات وروي-- القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي------------------- قال لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارات فيهن و---اثمانهن حرام وفيهن انزل الله تعالي ومن الناس من يشتري-	8372	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1174	true	-8754937380732490276	24	71	125	372	1565	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث فيه س-------------------بعة تاويلات احدها ----------------------------------------------------------------------------شراء المغنيات لرواية القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة- فيهن ولا اثمانهن----- وفيهن انزل الله تعالي ومن الناس من يشتري	1174	-8792777753893665064	214	355.5	174	348	61.4942512512207	36	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4317	false	8876417180937730873	198	248	1024	1280	1541	300	انه اولي بهم من قضاء ديونهم واسعافهم في نواءبهم وروي ابو--------------------------------- هريرة ان----- رسول الله قال--------------- ما من مءمن الا انا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 فايما مءمن ترك مالا فلورثته ومن --------------ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	4317	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1201	true	2531346131584566654	188	251	1000	1313	1592	300	انه اولي بهم في قضاء ديونهم واسعافهم في نواءبهم علي ما رواه عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا انا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم---------- فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1201	-8792777753893665064	223	395.0	178	323	69.04024505615234	39	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4318	false	-8777598659978619884	248	300	1306	1600	1600	300	امهات المءم-----------------------------نين ففي كونهن امهات المءمنين وجها----ن احدهما انهن امهات المءمنين والمءمنات تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء والوجه الثاني ان---- حكم التحريم مختص بالر---------------------------------------------------جال دون النساء فكن امهات المءمنين دون المءمنات وقد روي الشعبي عن مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا امة- فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم-	4318	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1202	true	-6726878707848764432	183	241	921	1246	1586	300	امهات المءمنين فيما ذكرناه فقد اختلف فيهن------ هل هن امهات المءمنات علي وجهين احدهما انهن امهات المءمنين والمءمنات تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء------- الثاني ان هذا حكم ي--------ختص بالرجال المءمنين دون النساء لاختصاص الحظر والاباحة بالرجال دون النساء-------------------------------- وقد روي الشعبي عن مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا اماه فقالت لست--- بام لك--- انا ام رجالكم	1202	-8792777753893665064	222	360.5	180	384	57.8125	33	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4309	false	7010780787290397598	7	78	30	438	1631	300	تعالي يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب 28 29 ف------------------------------اختلف اهل العلم فيما خيرهن رسول الله فيه علي قولين احدهما انه خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن وبين اختيار الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن--- الطلاق وهذا قول الحسن وقتادة والثاني انه خيرهن بين الطلاق او المقام---- وهذا قول عاءشة	4309	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1215	true	-3861634738810718428	158	213	884	1194	1642	300	تعالي يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية وهذا امر من الله لنبيه ان يخبر ازواجه واختلف اهل التاويل في تخييره لهن--------- علي قولين احدهما---- خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن و----اختيار الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق قاله---- الحسن وقتادة -الثاني انه خيرهن بين الطلاق او المقام معه وهذا قول عاءشة	1215	-8792777753893665064	240	397.0	197	445	53.93258285522461	34	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4309	false	7010780787290397598	102	163	566	901	1631	300	شهرا فامر----------- بتخييرهن وهذا قول عاءشة والثاني انهن-- اجتمعن يوما وقلن نريد ما تريد النساء من الثياب والحلي وطالبنه وكا-------------------ن غير مستطيع فامر بتخييرهن حكاه النقاش والثالث ان الله تع---------------الي اراد امتحان قلوبهن ليرتضي رسول ال-------له خير نساء خلقه فخيرهن والرابع -ان الله تعالي صان خلوة نبيه فخيرهن علي ان لا يتزوجن بعده فلما اجبن الي ذلك امسكهن وهذا قول مقاتل	4309	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1216	true	-7662618113830112696	183	247	963	1297	1577	300	شيءا فامر الله تعالي بتخييرهن حكاه النقاش الرابع لان ازواجه اجتمعن يوما فقلن نريد ما تريد النساء من --------الحلي والثياب حتي قال بعضهن لو كنا عن غير النبي صلي الله عليه وسلم اذن لكان لنا شان وثياب وحلي فانزل الله تع-----------------------------------الي اية التخيير حكاه ال------نقاش الخامس لان الله تعالي صان خلوة نبيه فخيرهن علي ا--لا يتزوجن بعده فلما اجبن الي ذلك امسكهن قا-----ل مقاتل	1216	-8792777753893665064	177	231.0	138	390	45.38461685180664	25	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4321	false	-9206683602663111751	104	152	552	810	1580	300	ابن عباس وفي مضاعفة--- العذاب لهما ضعفين---- قولان لاهل العلم احدهما انه عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وهو قول قتادة والثاني انه --عذابان في الدنيا لعظم جرمهن باذية رسول الله -------------------قال مقاتل حدان في الدنيا غير السرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير فجعل عذابهن ضعفين و----علي من قذفهن الحد ضعفين	4321	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1218	true	1675852418406567528	0	94	0	512	1600	300	ابن عباس---- يضاعف لها العذاب----- ضعفين فيه قولان----------- احدهما انه عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قاله--- قتادة -الثاني انهما عذابان في الدنيا لعظم جرمهن باذية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتل حدان في الدنيا غير السرقة وقال ابو عبيدة والاخفش الضعفان ان يجعل الواحد ثلاثة فيكون عليهن ثلاثة حدود لان ضعف الواحد اثنان فكان ضعفا الواحد ثلاثة وقال ابن قتيبة المراد بالضعف المثل فصار المراد بالضعفين المثلين وقال اخر اذا كان ضعف الشء مثليه وجب بان يكون ضعفاه اربعة امثاله قال سعيد بن جبير فجعل عذابهن ضعفين وجعل علي من قذفهن الحد ضعفين	1218	-8792777753893665064	227	368.5	185	536	42.350746154785156	36	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4315	false	-5897892088301773607	102	176	529	912	1501	300	نفسها واختلفوا فيها علي اربعة اقاويل احدها انها ام شريك بنت جابر بن ضباب وكانت امراة صالحة وهذا قول عروة بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم وهذا قول عاءشة و-------------الثالث انها ميمونة-بنت الحارث وهذا قول ابن عباس والرابع انها زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار وهذا قول الشعبي واذا كان عند النبي من وهبت له نفسها او شرط له في المستقبل ان تقبل من وهبت له نفسها خالصة--- من دون المءمنين	4315	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1230	true	-6354399702675204918	0	61	0	317	1511	300	نفسها له----------- علي اربعة اقاويل احدها انها ام شريك بنت جابر بن ضباب وكانت امراة صالحة قاله---- عروة بن الزبير -الثاني انها خولة بنت حكيم وهذا قول عاءشة رضي الله عنها الثالث انها ميمونة بنت الحارث قاله---- ابن عباس -الرابع ان-ا زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار قاله---- الشعبي ان ارا-----د النبي ان يستنكح----------------------------------------------------ها خالصة لك من دون المءمنين	1230	-8792777753893665064	273	439.5	218	400	68.25	46	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4325	false	8966047887815954350	71	100	367	513	1503	300	ازواجك فلا تاتيها وتاتي من شءت من ازواجك فلا تعزلها وهذا قول مجاهد والثاني معناه---------------------------------------- تءخر من -شءت من ازواجك وتضم اليك من تشاء من ازواجك وهذا قول قتادة	4325	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1231	true	-4005800160680065821	0	35	0	174	1467	300	ازواجك فلا تاتيها وتاتي من شءت من ازواجك فلا تعزلها قاله---- مجاهد ويدل علي ان القسم في هذا التاويل كان ساقطا عنه الرابع تءخر من تشاء من ازواجك وتضم اليك من تشاء منهن قاله--------- قتادة	1231	-8792777753893665064	110	169.0	86	187	58.82352828979492	20	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4325	false	8966047887815954350	234	296	1177	1484	1503	300	منصور عن ابن رزين قال بلغ بعض نسوة النبي------------------- انه يريد ان يخلي سبيلهن فاتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك فارجا منهن نسوة واوي نسوة فكان ممن ارجا --------ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما -شاء وكان ممن اوي عاءشة ------وام سلمة وزينب وحفصة فكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء	4325	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1231	true	-4005800160680065821	36	102	179	506	1467	300	منصور عن ابن رزين قال بلغ بعض نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه يريد ان يخلي سبيلهن فاتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك فارجا منهن نسوة واوي نسوة فكان ممن ارجا جويرية وميمونة --------وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما تشاء وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب و------كان قسمه في ماله ونفسه فيهن سواء	1231	-8792777753893665064	285	517.0	225	341	83.57771301269531	53	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4318	false	-8777598659978619884	102	154	540	793	1600	300	كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وسبب نزول هذه الاية ما حكاه السدي ان رجلا من قريش------------ قال عند نزول اية الحجاب ايحجبنا رسول الله عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لءن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده ف-نزلت هذه الاية	4318	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1234	true	-956420326649826348	0	45	0	218	1567	300	كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا حكي----------------------------------- السدي ان رجلا من قريش من بني تميم قال عند نزول---- الحجاب ايحجبنا رسول الله عن بنات عمنا ويتزوج نساء---------نا لءن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فانزلت هذه الاية	1234	-8792777753893665064	202	366.5	160	266	75.93984985351562	38	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7188	false	-903751390374514072	204	249	1039	1261	1515	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 فمن وجهين احدهما ما حكاه الشعبي انها نزلت في صلح الحديبية قبل فتح مكة لانه اصاب فيها ما لم يصب في غيرها بويع بيعة الرضوان و اطعموا نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس تصديقا لخبره وبلغ الهدي محله	7188	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1472	true	-8744286483288726010	231	263	1182	1344	1531	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 في وقت------------------------------------------ الحديبية----------------- اصاب فيها ما لم يصب في غيرها بويع بيعة الرضوان و-اطعموا نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس تصديقا لخبره وبلغ الهدي محله	1472	-8792777753893665064	157	289.0	126	222	70.72071838378906	28	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6624	false	-542164318846150125	257	295	1321	1513	1535	300	ما حكاه--------- السدي ان رجلا من الانصار كانت له امراة تدعي ام زيد----------- ارادت --زيارة اهلها فمنعها زوجها فاقتتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله-------------------------------- واهلها حتي ن-----------------------زلت هذه الاية فيهم والثاني ما حكاه الكلبي ومقاتل-------- انها نزلت في رهط عبد الله بن	6624	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1486	true	-8984063866566611668	226	300	1216	1607	1607	300	ما رواه اسباط عن السدي ان رجلا من الانصار كانت له امراة تدعي ام زيد وان المراة ارادت ان تزور اهلها فحبسها زوجها وجعلها في علية له لا يدخل عليها احد من اهلها وان المراة بعثت الي اهلها فجاء قومها وانزلوها لينطلقوا بها فخرج الرجل فاستعان اهله فجاء بنو عمه ليحولوا بين المراة واهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال فنزلت هذه الاية فيهم الرابع- ما حكاه الكلبي ومقاتل والفراء انها نزلت في رهط عبد الله بن-	1486	-8792777753893665064	164	235.0	128	393	41.73027801513672	30	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6625	false	-3468192605070556302	0	217	0	1166	1578	300	ورهط عبد الله بن رواحة من الاوس وسببه ان رسول الله--------------- وقف علي عبد الله بن ابي ابن سلول راكبا علي حمار ل-------------------------------------ه فراث الحمار------------------------- فامسك عبد الله بن ابي ابن سلول انفه وقال اليك حمارك فغضب عبد الله بن رواحة وقال---------- لحمار رسول الله----------------------------- اطيب ريحا منك ومن ابيك وتنافروا- واعان كل واحد منهما قومه ---فاقتتلوا ب--------النعال والايدي فنزلت هذه الاية فيهم واصلح رسول الله بي-------------------نهم فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات 9 يعني جميعن من المسلمين اخرجهم التنافر الي القتال فاصلحوا بينهما وهذا خطاب ندب اليه كل من قدر علي الاصلاح بينهم من الولاة وغير الولاة وان كان بالولاة اخص فان بغت احداهما علي الاخري والبغي التعدي بالقوة الي طلب ما ليس بمستحق فقاتلوا التي تبغي فيه وجهان احدهما تبغي بالت--عدي في القتال والثاني تبغي بالعدول عن الصلح وهذا الامر بالقتال مخاطب به الولاة دون غيرهم حتي تفء الي امر الله اي ترجع وفيه وجهان احدهما حتي ترجع الي الصلح الذي امر الله به قاله سعيد بن جبير والثاني حتي ترجع الي كتاب الله وسنة رسوله ق----------------اله قتادة فان فاءت يعني رجعت عن البغي فاصلحوا بينهما بالعدل فيه وجهان احدهما----- بالحق والثاني بكتاب الله------------------ واقسطوا يعني اعد--لوا ويحتمل وجهين احدهما اعدلوا في ترك الهوي والممايلة والثاني في ترك العقوبة والمءاخذة ان الله يحب المقسطين يعني العادلين قال ابو مالك في القول والفعل	6625	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1487	true	-5928012533156573702	5	199	22	1027	1539	300	ورهط عبد الله بن رواحة من الاوس وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف -----------------------------------علي حمار له علي عبد الله بن ابي وهو في مجلس قومه فراث --حمار النبي صلي الله عليه وسلم فامسك عبد الله---------------- انفه وقال اليك حمارك فغضب عبد الله بن رواحة وقال اتقول هذا لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله هو اطيب ريحا منك ومن ابيك فغضب قومه واعان ----ابن رواحة قومه حتي اقتتلوا بالايدي والنعال-------- فنزلت هذه الاية فيهم فاصلح رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بغت احداهما علي الاخري ال-بغي التعدي بالقوة الي طلب ما ليس بمستحق فقاتلوا التي تبغي فيه وجهان احدهما تبغي في التعدي في القتال -الثاني في ---العدول عن الصلح قاله الفراء ح---------------------------------تي تفء الي امر الله ---------فيه وجهان احدهما---- ترجع الي الصلح الذي امر الله به قاله سعيد بن جبير -الثان----ي ترجع الي كتاب الله وسنة رسوله فيما لهم وعليهم قاله قتادة فان فاءت ا--ي رجعت--------- فاصلحوا بينهما بالعدل فيه وجهان احدهما يعني بالحق -الثاني بكتاب الله قاله سعيد بن جبير واقسطوا معناه واعدلوا ويحتمل وجهين احدهما اعدلوا في ترك الهوي والممايلة -الثاني في ترك العقوبة والمءاخذة ان الله يحب المقسطين اي-- العادلين قال ابو مالك في القول والفعل	1487	-8792777753893665064	760	1236.5	611	1356	56.04719924926758	121	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4201	false	-7077258695869895866	61	134	337	725	1534	300	للساءل والمحروم الذاريات 19 فاما الساءل فهو الذي يساءل الناس لفاقته و-في المحروم خمسة تاويلات----- احدها انه المتعفف الذي لا يسال الناس شيءا ولا يعلم بحاجته وهو قول قتادة والثاني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحارف الذي لا----- يتيسر له مكسبه وهو ق-ول عاءشة والثالث انه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وهو ----قول ابن عباس ----والرابع انه المصاب ب------زرعه وثمره يعينه من لم يصب وهو قول ابن زيد والخامس انه المملوك وهو قول عبد الرحمن بن حميد	4201	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1510	true	-484773586852846944	40	152	194	780	1575	300	للساءل والمحروم اما -------------الساءل فهو --من يسا-ل الناس لفاقته واما المحروم ففيه ثمانية اقوال احدها---- المتعفف الذي--- يسال الناس شيءا ولا يعلم بحاجته قاله--- قتادة -الثاني انه الذي يجء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم قاله الحسن ومحمد بن الحنفية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابوا وغنموا فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت الاية الثالث انه من ليس له سهم في الاسلام قاله ابن عباس الرابع المحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه وهذا قول عاءشة -الخامس انه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وهو مروي عن ابن عباس ايضا السادس انه المصاب بثمره وزرع------ه يعينه من لم يصب قاله ---ابن زيد -السابع انه المملوك قاله--- عبد الرحمن بن حميد	1510	-8792777753893665064	300	449.0	238	627	47.84688949584961	44	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8384	false	7347569689196546080	104	231	525	1147	1489	300	علي جمل اشهب---- وهو يقول ايها الناس------------ من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ---ات ما لي اري الناس يذهبون فلا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا هنالك فناموا ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا سقف مرفوع وسهال موضوع وبحار بحور وتخوم تخور ثم تغور اقسم قس بالله قسما------------ ان لله لدينا هو ارضي من دين نحن- عليه ثم تكلم بابيات شعر ما ادري ما هي فقال ابو بكر رضي الله عنه قد كنت شاهدا--- ذاك والابيات عندي فقال انشدنيها فانشدوه ابو بكر رضي الله عنه في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين عابر ايقنت اني لا محالة- حيث صار القوم صاءر	8384	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1511	true	7600983455472451267	166	287	828	1421	1486	300	علي جمل له بعكاظ وهو يقول ايها الناس اسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هوا ءات ءات ما لي اري الناس يذهبون فلا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا------ فناموا ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا سقف مرفوع ولي-ل موضوع وبحار تثور ونجوم تحور ثم تغور اقسم--- بالله قسما ما ءاثم فيه ان لله -دينا هو ارضي من دين انتم عليه ثم تكلم بابيات شعر ما ادري ما هي فقال ابو بكر---------------- كنت حاضرا اذ ذاك والابيات عندي ----وانشد ف---------------------------------ي الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها يمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين غابر ايقنت اني لا-محا له حيث صار القوم صاءر	1511	-8792777753893665064	530	937.0	420	658	80.54711151123047	94	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8337	false	1664900755640179290	73	220	402	1133	1534	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 وفي هذه الكباءر -لاهل التاويل اربعة اقاويل احدها--------------------------------------- ما زجر عنه بالحد والثاني ----------------ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رو-------------اه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسو-------------------ل الله عن الكباءر فقال ان تدعو لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني بحليلة جارك والرابع ما روي سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع- لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكان- ي----ري كباءر الاثم ما لم يستغفر الله عنه الا بالتوبة واما الفواحش ففيها قولان احدهما انها الزنا والثاني انها جميع المعاص------------------ي واما اللمم ---------ففيه -اربعة اقاويل احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعزم علي المعصي-ة ثم يرجع عنها -------قد روي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي قال -------------------ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما	8337	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1531	true	6842837874059879083	102	300	506	1496	1496	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ا---------------ما كباءر الاثم ---ففيها خمسة اقاويل احدها انه الشرك بالله حكاه الطبري الثاني انه ما زجر عنه بالحد حكاه بعض الفقهاء الثالث ما لا يكفر الا بالتوبة حكاه ابن عيسي الرابع ما حكاه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال ان تدعو لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني -حليلة جارك -الخامس ما روي سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس عن الكباءر اسبع هي قال الي--- سبعماءة اقرب منها الي سبعة لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكانه يذكر ان كباءر الاثم ما لم يستغفر منه وام-----------------ا الفواحش ففيها قولان احدهما ا-------------------نها جميع المعاصي الثاني انها الزني واما اللمم المستثني ففيه ثمانية اقاويل احدها الا اللمم الذي الموا به في الجاهلية من الاثم والفواحش فانه معفو عنه في الاسلام قاله ابن زيد بن ثابت الثاني هو ان يلم بها ويفعلها ثم يتوب منها قاله الحسن ومجاهد الثالث هو ان يعزم علي المواقعة ثم يرجع عنها مقلعا وقد روي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما-	1531	-8792777753893665064	607	1005.0	477	1050	57.80952453613281	111	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms8337	false	1664900755640179290	250	300	1289	1534	1534	300	ان اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة قاله ابن مسعود وروي طا-وس عن ابن عباس قال ما رايت اشبه باللمم من قول ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- كتب الله علي كل نفس حظها من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر و----اللسان ال-نطق هي--	8337	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1532	true	-2808480138654844555	1	53	7	265	1491	300	ان اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة قاله ابن مسعود -روي طاووس عن ابن عباس قال ما رايت اشبه باللمم من قول ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم كتب الله علي كل نفس خطها من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان المنطق وهي	1532	-8792777753893665064	225	395.5	179	272	82.72058868408203	39	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7172	false	-6159260947558503304	241	300	1221	1539	1539	300	لاضرارهم بها وقيل لتوسعة موضعها لقتالهم فيه--------- فقالوا وهم يهود اهل الكتاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد ال-صلاح -فمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وقال شاعرهم سماك اليهودي السنا ورثنا كتاب الحكيم علي عهد موسي ولم يصدف وانتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحف فيا ايها الشاهدون انتهوا-	7172	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1594	true	-166170473216515444	3	64	13	337	1558	300	لاضعافهم بها او ل----سعة المكان بقطعها فشق ذلك عليهم فقالوا وهم يهود اهل ك--تاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الاصلاح افمن الصلاح حرق الشجر وقطع النخل وقال شاعرهم سماك اليهودي السنا ورثنا كتاب الحكيم علي عهد موسي ولم نصدف وانتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحف فيا ايها الشاهدون انتهوا	1594	-8792777753893665064	286	522.0	230	330	86.66666412353516	48	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7173	false	7357205209515458644	0	128	0	692	1582	300	عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدركن عن العادل المنصف بقتل النضير واجلاءها وعقر النخيل ولم تخطف فقال-- حسان بن ثابت------------- هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوراة نور كفرتم بالقران وقد اوتيتم بتصديق الذي قال النذير فهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير فقال- المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من اجر او هل علينا فيما قطعنا من وزر فحينءذ---------------------------------- انزل الله قوله تعالي ما- قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر 5 وفي اللينة ثلاثة اقاويل احدهما انه---------------------------------------------------------------------------------ا العجوة من النخل لانها ام الاناث كما ان العتق ام الفحول وكانتا مع نوح في السفينة------------------------------------------- ولذلك شق عليهم----- قطعها والثاني انها----- الفسيلة لانها الين من النخلة والثالث انها------------------------------------------------------------------ جميع النخل والشجر للينها بالحياة فان- قيل	7173	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1594	true	-166170473216515444	64	257	337	1354	1558	300	عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدل-ن عن العادل المنصف بقتل النضير واجلاءها وعقر النخيل ولم تقطف فاجابه حسان بن ثابت رضي الله عنه هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوارة يور كفرتم بالقران وقد ا-تيتم بتصديق الذي قال النذير وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير ثم ان المسلمين جل في صدورهم ما فعلوه فقال بعضهم هذا فساد وقال اخرون منهم عمر بن الخطاب هذا مما يجزي الله به اعداءه وينصر اولياءه فقالوا يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من اجر و--هل علينا فيما تركنا من وزر فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي انزل ال-----له تعالي وما قطعتم من لينة الاية وفيه دليل علي ان كل مجتهد مصيب--------------------------- وفي اللينة خمس-ة اقاويل احده-ا النخلة من اي الاصناف كانت قاله ابن حبان الثاني انها كرام النخل قاله سفيان الثالث انها العجوة خاصة قاله جعفر بن محمد وذكر ان- العتيق والعجوة كان---ا مع نوح في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها ولذلك شق علي اليهود قطعها -الرابع ان اللينة الفسيلة لانها الين من النخلة ومنه قول الشاعر غرسوا لينها بمجري معين ثم حفوا النخيل بالاجام الخامس ان اللينة جميع الاشجا-----ر للينها بالحياة ومنه قول	1594	-8792777753893665064	516	802.0	409	1065	48.45070266723633	80	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7617	false	4056780644861806237	12	38	57	202	1592	300	اربعة اوجه احدها انه المبارك قاله قتادة و------------------------------------------------------------الثاني انه الطاهر قاله وهب بن منبه و---------------------------------------الثالث انه المنزه من القباءح والرابع انه اسم مشتق من تقديس الملاءكة	7617	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1602	true	3293125082685902490	161	202	817	1031	1546	300	اربعة اوجه احدها انه المبارك قاله قتادة ومنه قول رءبة دعوت رب العزة القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا الثاني انه الطاهر قاله وهب ومنه قول الراجز 89 قد علم القدوس مولي القدوس 89 الثالث ا------------------------------نه اسم مشتق من تقديس الملاءكة	1602	-8792777753893665064	106	175.0	87	244	43.442623138427734	18	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0852	false	-2216007999115755093	5	41	32	231	1589	300	وكانوا يسمون---- الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والجمعة عروبة قال الشاعر----------------------- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار	852	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1618	true	5877940572805434851	164	205	869	1091	1575	300	فكانوا يسمون يوم الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار -والاربعاء دبار- والخميس مءنس- والجمعة عروبة والسبت شيار وانشدني بعض اهل الادب اءمل ان اعيش وان يومي باول او ا-هون او جبار او التالي دبار او فيومي يمءنس او عروبة او شيار	1618	-8792777753893665064	175	301.0	142	226	77.43363189697266	26	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms5078	false	-8858471290780630924	76	157	417	827	1591	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وهذا وان كان خطابا للنبي فهو عام الحكم فيه وفي جميع --امته فهو من الخاص الذي اريد به العموم فروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله------------------- حفصة-------------- فاتت اهلها فانزل الله تعالي----- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن ف-------قيل له راجعها فانها------ صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة وقوله تعالي لعدتهن ا--ي في طهرهن اذا لم يجامعن فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي -------------------كان يقرا فطلقوهن لقبل عدتهن قال	5078	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1629	true	-7792092990703003587	154	298	816	1525	1536	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية -------------------هذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم فهو شامل لامته--------------------------------- فروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها قوامة صو------امة وهي من ازواجك في الجنة------------ لعدتهن يعني في طهر من غير جماع وهو طلاق السنة وفي اعتبار العدد في طلاق السنة قولان احدهما انه معتبر وان من السنة ان يطلق في كل قرء واحدة فان طلقها ثلاثا معا في قرء كان طلاق بدعة وهذا قول ابي حنيفة ومالك رحمهما الله الثاني انه غير معتبر وان السنة في زمان الطلاق لا في عدده فان طلقها ثلاثا في قرء كان غير بدعة قاله الشافعي رحمه الله وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وان	1629	-8792777753893665064	285	420.0	226	779	36.585365295410156	50	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms1171	false	-2728119062967733385	73	129	373	686	1537	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين القلم 17 الي 21 وذاك ان القوم ارادوا ان يتعجلوا اخذ ثمارها قبل علم المساكين بها ليمنعوهم الواجب فيها الا تري انه تعالي قال فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1171	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1654	true	-8015080316738024743	75	114	400	624	1632	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين--------------------- ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين-------------------------------------------------------------------- فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1654	-8792777753893665064	199	359.5	162	313	63.57827377319336	32	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0437	false	-9024116232002001451	54	118	289	605	1458	300	فقاموا معه حتي انتفخت اقدامهم وشق عليهم فروت عاءشة ان النبي خرج كالمغضب وخشي ان يكتب عليهم قيام الليل فقال يا ايها الناس اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله تعالي لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل وخير العمل-- ما ديم عليه ثم نسخ ذلك قال ابن عباس نسخ بقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران	437	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1691	true	8945546880951429293	241	296	1228	1498	1519	300	فقام الناس حتي ورم--ت اقدام----------هم فروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في---------- الليل فقال--- ايها الناس اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله------ لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل وخير الاعمال ما ديم عليه ثم نسخ ذلك----------------- بقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران	1691	-8792777753893665064	234	406.0	184	318	73.58490753173828	42	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms0685	false	8523965490908864723	158	218	813	1136	1577	300	يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات فيهما يعني عمله الصالح والطالح والتاويل الرابع قال الحسن معناه ان خلقك فحسن والتاويل الخامس ان معناه وقلبك فطهر قال الشاعر وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي يعني قلبي من قلبك والتاويل السادس وهو الصحيح وبه قال محمد بن سيرين والفقهاء ان معناه وثيابك فطهر المدثر 4 من النجاسة	685	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1698	true	3356756438238875163	12	57	54	289	1609	300	يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات فيه-ا يعني عمله الصالح والطالح ومن ذهب الي ان المراد بالثياب القلب فالشاهد عليه قول امرء القيس---------------------------- وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل-------------- ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما معناه وقلبك فطهر------------------------------------------- من الاثم --	1698	-8792777753893665064	134	191.5	106	323	41.48606872558594	22	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms7341	false	-9003271740407008860	79	152	404	785	1537	300	فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس 14 و 15 وفي قوله فسواها ثلاثة تاويلاتل احدها فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بينهم في الهلاك والث------------------------اني فسوي بهم الارض والثالث فسوي بهم--------------- من بعدهم من الامم وفي قوله ولا يخاف عقباها ثلاثة تاويلات احده-ا ولا يخاف الله عقبي ما صنع بهم من الهلاك -------------والثاني ولا يخاف الذي عقرها عقبي ما صنع من عقرها وال---------------ثالث- ولا يخاف صالح عقبي عقرها لانه قد انذرهم ونجاه الله------ حين اهلكهم	7341	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1785	true	8428973668640976658	50	187	282	1028	1620	300	فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها كذبت ثمود بطغواها فيه ثل--------اثة تاويلات- احدها بطغيانها ومعصيتها قاله مجاهد وقتادة الثاني باجمعها قاله محمد بن كعب الثالث بعذابها قاله ابن عباس قالوا كان اسم العذاب الذي جاءها الطغوي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فيه ثلاثة اوجه احدها معناه فغضب عليهم الثاني معناه فاطبق عليهم الثالث معناه فدمر عليهم وهو مثل دمدم كلمة بالحبشية نطقت بها العرب فسواها فيه وجهان احدهما فسوي بينهم في الهلاك قاله السدي ويحيي بن سلام الثاني فسوي بهم الارض ذكره ابن شجرة ويحتمل ثالثا فسوي من بعدهم من ال---------امم ولا يخاف عقباها ----فيه وجهان احدهما ولا يخاف الله عقبي ما صنع بهم من الهلاك قاله ابن عباس الثاني -لا يخاف الذي عقرها عقبي ما صنع من عقرها قاله الحسن ويحتمل ثالثا ولا يخاف صالح عقبي عقرها لانه قد انذرهم ونجاه الله تعالي حين اهلكهم	1785	-8792777753893665064	303	489.5	241	769	39.40182113647461	51	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6987	false	3337129811798720078	62	131	341	702	1534	300	عبد المطلب-------------------------- بحلقة الباب وقال يا رب لا نرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا فارسل------------------------ الله عليهم بما حكاه في كتابه العزيز ط------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ابابيل ترمي--------------هم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول فهلكوا جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال عبد المطلب انت منعت الحبش والاقيالا وقد رعوا بمكة الاجبالا وقد خشينا منهم القتالا وكل امر لهم- معضالا 0 حمدا وشكر------ا لك ذا الجلالا	6987	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1818	true	416095237809974634	63	200	325	1006	1528	300	عبد المطلب بعد ما حكيناه عنه انه اخذ بحلقة الباب وقال يا رب لا نرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا ثم ان عبد المطلب بعث ابنه عبد الله علي فرس له سريع ينظر ما لقوا فاذا القوم مشدخون فرجع يركض كاشفا عن فخده فلما راي ذلك ابوه قال ان ابني افرس العرب وما كشف عن فخذه الا بشيرا او نذيرا فلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم قالوا ما وراءك قال ---هلكوا جميعا فخرج عبد المطلب واصحابه فاخذوا اموالهم فكانت اموال بني عبد المطلب وبها كانت رياسة عبد المطلب لانه احتمل ما شاء من صفراء وبيضاء ثم خرج اهل مكة بعده فنهبوا فقال عبد المطلب انت منعت الحبش والافيالا وقد رعوا بمكة الاجيالا وقد خشينا منهم القتالا وكل امر لهمن معضالا 89---- وشكرا وحمدا لك ذا الجلالا	1818	-8792777753893665064	282	445.5	225	688	40.988372802734375	46	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms4199	false	-8169752124313352410	96	188	518	1013	1602	300	لتجمعهم الي الحرم بعد --تفرقهم لان قصيا جمعهم اليه والتقرش التجم-ع ومنه قول الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم وهذا قول ابي عبيدة معمر بن المثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول السادس انهم سموا قريشا لقوتهم تشبيها بدابة في البحر قوية تسمي قريشا كما قال تبع بن عمرو الجبري وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريش--------ا تاكل الغث والسمين ولا تترك يوما من جناحين ريشا---------------- هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيلة ورجالا يحشرون المطي حشرا كميشا	4199	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1821	true	-835427647717009902	143	243	701	1260	1560	300	لتجمعه----------م بعد التفرق والتقريش--------------------- التجميع ومنه قول الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم الثاني لانهم كانوا تجارا ياكلون من مكاسبهم والتقريش التكسب الثالث انهم كانوا يفتشون الحاج عن ذي الخلة فيسدون خلته والقرش التفتيش قال الشاعر ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء الرابع ان------- قريشا اسم -----------دابة في البحر من اقوي دوابه---------------------------------------------------------- سميت قريشا لقوتها وانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيلة ورجالا يحشرون المطي حشرا كميشا	1821	-8792777753893665064	288	424.5	233	666	43.24324417114258	43	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms3124	false	-1204593971902061256	4	34	21	188	1598	300	قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه المنافع------------------------------- وهو قول ابي جعفر الحميري استشهد عليه بقول اعشي بن ثعلبة باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم	3124	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1825	true	6291250053356322405	64	116	338	625	1621	300	قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا الثاني انه المعروف قاله محمد بن كعب الثالث انه الطاعة قاله ابن عباس الرابع انه المال بلسان قريش قاله سعيد بن المسيب والزهري الخامس انه الماء اذا احتيج اليه ومنه الماء المعين وهو الجاري قال ال-------------------------اعشي--------- باجود منا بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم	1825	-8792777753893665064	114	167.5	93	321	35.51401901245117	18	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6618	false	3429232841179262911	206	228	1114	1207	1569	300	روي الحسن عن ابي هريرة ان رسول----- الل--------------ه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن	6618	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1837	true	-6468747784124657036	274	300	1395	1506	1506	300	روي الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن-	1837	-8792777753893665064	87	148.0	66	112	77.67857360839844	18	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6618	false	3429232841179262911	245	299	1293	1565	1569	300	ويدل عليه ما روي ابو صالح عن ابن عباس ان النبي------------------- اشتكي شكوي شديدة فبينما هو ك---الناءم واليقظان اذا ملكان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما ما شكواه فقال------ مطبوب اي مسحور والطب السحر قال ومن طبه قال لبيد بن --اعصم اليهودي وطرحه في بءر ذروان تحت صخرة فيها فبعث رسول الله	6618	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1838	true	7034972830505940055	108	167	546	845	1501	300	الله عليه--ا روي ابو صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتكي شكوي شديدة فبين-ا هو بين الناءم واليقظان اذا ملكان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما ما شكواه فقال الاخر مطبوب اي مسحور والطب السحر قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي فطرحه في بءر ذروان تحت صخرة فيها فبعث رسول الله	1838	-8792777753893665064	263	478.5	210	302	87.08609008789062	48	JK009139-ara1	JK009396-ara1
JK009139-ara1.ms6619	false	7486067767818839539	0	39	0	194	1515	300	بن ياسر فاستخرج------ منها وترا---- فيه احدي عشرة عقدة فامر بحل العقد فكان كلما حل عقدة وجد راحة حتي حلت العقد كلها فكانما -نشط من عقال فنزلت عليه المعوذتان وهما احدي عشر- اية بعدد العقد وامر ان يتعوذ بهما	6619	106469469212523732	JK009396-ara1.ms1838	true	7034972830505940055	172	213	869	1075	1501	300	بن ياسر فاستخرج السحر منها ويروي ان فيه احدي عشرة عقدة فامر بحل العقد فكان كلما حل عقدة وجد راحة حتي حلت العقد كلها فكانما انشط من عقال فنزلت عليه المعوذتان وهما احدي عشرة اية بعدد العقد وامر ان يتعوذ بهما	1838	-8792777753893665064	192	358.0	153	206	93.2038803100586	36	JK009139-ara1	JK009396-ara1