id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0442	true	-8103992940374444456	0	151	0	809	1628	300	بورود الاحكام فا-ما الاسماء فماخوذة من اهل اللغة واللسان لان الاسماء ل--وردت شرعا لصاروا مخاطبين بما ليس من لغتهم ولخرج القران كله من ان يكون بلسان عربي مبين وقد قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 فاخبر انهم كانوا يصلون ويعتقدونها عبادة وان كانت مكاء وتصدية والمكاء الصفير وفي التصدية تاويلان احدها التصفيق وهو قول ابن عمر وابن عباس والثاني الصد عن البيت وهو قول سعيد بن جبير وابن زيد وهذا مذهب من زعم ان اسم الصلاة ظاهر وليس بمجمل المذهب الثالث وهو مذهب جمهور اهل العلم وكافة اهل اللغة انها اسماء قد كان لها في اللسان حقيقة ومجاز فكانت حقيقتها ما نقلها الشرع عنه ومجازها ما قررها الشرع عليه لوجود معني من معاني الحقيقة فيها فعلي هذا اختلفوا في المعني الذي لاجله سميت الصلاة الشرعية صلاة علي ستة اقاويل احدها وهو اشهرها انها سميت صلاة لما يتضمنها من الدعاء والذي هو مسمي في اللغة صلاة	442	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0494	false	3521734405845373911	34	107	179	557	1571	300	بورود الاحكام وانما الاسماء -ماخوذة من اهل اللغة-------- لان الاسماء لو وردت شرعا لصاروا مخاطبين بما ليس من لغتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -قول من قال انها ليست-------------- بمجملة و-----الثالث وهو قول- جمهور اهل العلم وكافة اهل اللغة انها اسماء قد كان لها في اللغة حق-يقة ومجاز فكان -حقيقتها ما نقلها الشرع عنه ومجازها ما قررها الشرع عليه لوجود معني من معاني الحقيقة----- فعلي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت صلاة لما -تضمنت -من الدعاء------ هو مسمي في اللغة صلاة	494	3239090953037590685	348	584.5	281	812	42.85714340209961	60	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms0466	true	-7477517162632266218	0	96	0	496	1528	300	الاداء لم يجز ان يقصرها اذا سافر في اخر وقتها لاستقرار فرضها فلما جاز له القصر اذا سافر في اخر الوقت دل علي ان الفرض لم يكن قد استقر وان باخر الوقت يستيقن قال ابو يحيي البخلي من اصحابنا ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا مستقرا وليس امكان الاداء فيها معتبرا وكلا المذهبين فاسد واعتبار الامكان في استقرار الفرض اولي وان كان الوقت موسعا لان حقوق الاموال لما كان الامكان شرطا في استقرار فرضها كانت حقوق الابدان اولي وليس جواز القصر في اخر الوقت دليلا علي ان الفرض لم يكن مستقرا لان القصر من صفات الاداء	466	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0158	false	5865897562357760245	224	265	1211	1414	1599	300	الاداء لم يجز ان يقصرها اذا سافر في اخر وقتها لاستقرار فرضها فلما جاز له القصر---------------------- دل علي انه انما استقر-------------- باخر الوقت------- قال ال-----------------اصحاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس جواز القصر--- اخر الوقت دليلا علي ان الفرض لم ي----ستقر -لان القصر من صفات الاداء	158	3239090953037590685	188	305.5	150	496	37.90322494506836	36	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms0811	true	-153311760975403769	101	160	501	791	1488	300	في السفر فلا يختلف اصحابنا انه اولي من الفطر وافضل--------- لان الفطر مضمون بالقضاء وفواته غير مامون فاما --------------------قوله ليس من البر الصيام في السفر فهذا ور-د علي سبب وهو ان النبي--------------- مر برجل وقد احدق به الناس فسال عنه فقيل مسافر قد اجهده الصوم فقال ليس من البر الصيام في السفر وعندنا ان من اجهده الصوم ففطره اولي	811	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0910	false	-2580777504809254111	164	227	821	1138	1497	300	في الحاوي لا يختلف اصحابنا ان الصوم في السفر -افضل من الفطر لان الفطر مضمون بالقضاء و-----------------اما قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر فهذا ورود علي سبب وهو انه عليه الصلاة والسلام مر برجل وقد احدق به الناس فسال عنه فقيل مسافر قد اجهده الصوم فقال ليس من البر الصيام في السفر وعندنا ان من اجهده الصوم ففطره اولي	910	3239090953037590685	247	430.5	194	335	73.7313461303711	45	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1112	true	223805440355804432	209	263	1115	1399	1615	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما-لهم كانت فيه- ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة من ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1112	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1662	false	2662474247010559050	163	216	843	1119	1538	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كان -لهم ماءة وعشرون---- اخذت منهم واحدة فصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما لهم كان- فيهم ثلاث- شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون بين ثل---اثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1662	3239090953037590685	267	501.5	216	286	93.35664367675781	44	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1114	true	4123518236759787144	97	151	526	809	1560	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا كانوا ثلاثة خلطاء لو كان لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم شا--ة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لم يفرق ما-لهم كانت فيه -ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعين شاة بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1114	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1662	false	2662474247010559050	163	216	843	1119	1538	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا كان-- ثلاثة خلطاء لو كان لهم ماءة وعشرون---- اخذت منهم واحدة فصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما لهم كان- فيهم ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون---- بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1662	3239090953037590685	266	490.0	215	287	92.68292999267578	43	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1186	true	-6649754733403793617	132	178	690	930	1574	300	فيما سقت السماء العشر بيان في الاخراج مجمل في المقدار وقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة بيان في المقدار مجمل في الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------راج فكان بيان المقدار من خبرنا قاضيا علي اجمال المقدار من خبرهم كما ان بيان الاخراج من خبرهم قاض علي اجمال الاخراج من خبرنا	1186	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1162	false	8377128110095984436	196	259	1079	1420	1656	300	فيما سقت السماء العشر بيان في الاخراج مجمل في المقدار وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة بيان في المقدار مجمل في الاخراج فتمسك ابو حنيفة بالاول في عدم اعتبار النصاب وتمسك الشافعي بالثاني في اعتباره قال الماوردي ومذهبنا مترجح ف-ان بيان المقدار من خبرنا قاض-- علي اجمال المقدار من خبرهم كما ان بيان الاخراج من خبرهم قاض علي اجمال الاخراج من خبرنا	1162	3239090953037590685	231	445.5	185	344	67.15116119384766	42	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1437	true	-1207761160719580156	214	243	1063	1205	1461	300	ايام في الحج البقرة 196-- ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه الاية نزلت في يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة فعلم انه اراد بها ايام التشريق ولرواية	1437	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0924	false	3901510324020255359	0	29	0	144	1564	300	ايام في الحج قال الماوردي ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه الاية نزلت في يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة فعلم انه اراد بها ايام التشريق المسالة	924	3239090953037590685	128	238.0	100	144	88.88888549804688	26	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1743	true	-2293690568541670466	39	63	199	311	1516	300	الاية فيكون تقدير الاية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ ظفره لاجل مرضه او كان به اذي من راسه فحلقه ففدية	1743	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0867	false	-3652941915610222301	23	45	105	207	1571	300	الاية------ تقدير الاية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ ظفره لاجل مرضه او---- به اذي من راسه فحلقه ففدية	867	3239090953037590685	102	190.0	80	112	91.07142639160156	22	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1814	true	1591507244304553497	132	219	722	1162	1575	300	بما لا يوجب تكراره بتكرار الفعل كقوله من دخل الدار فله درهم فالجواب ان الحكم المعلق ب من لا يتكرر----------- بتكرار الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الفعل الاول--------------- فاما اذا كان الفعل الثاني واقعا في غير محل الفعل الاول فان تكرار الفعل يوجب تكرار الحكم كقوله من دخل داري فله درهم-------- فاذا دخل دارا له استحق درهما و--لو دخل دارا له اخري استحق ثانيا-------------------------------------- كذلك-------------- الصيد لما كان الثاني غير الاول وجب ان يتعلق بالثاني مثل ما تعلق بالاول واما استدلاله بقوله تعالي ومن	1814	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0793	false	3473158480060954060	170	277	879	1429	1544	300	--------------------------بلفظ------------------------------------------------------- من لا يتكرر فيه الجزاء بتكر-ر الشرط نحو من دخل داري فله درهم لا يتكرر الاستحقاق بتكرر الدخول واجاب جماعة منهم الماوردي والمحاملي والجرجاني في باب الحج من المعاياة فقالوا انما لم يتكرر الحكم بتكرر الفعل اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الفعل الاول كالمثال السابق فاما اذا كان الفعل الثاني------ في غير محل الفعل الاول ف--يتكر------------------ر كما لو قال- من دخل داري فله درهم وله عدة دور فدخل دارا له استحق درهما ثم لو دخل دارا--- اخري استحق درهما اخر لما كانت الدار الثانية غير الاولي كذلك هاهنا لما كان الصيد الث--------اني غير الاول --------تعلق به--------- ما تعلق بالاول يريد في ق-------وله تعالي ومن	793	3239090953037590685	262	352.5	205	694	37.75216293334961	41	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1856	true	6547022777060342481	179	239	936	1241	1560	300	علي كل واحد منهم جزاء كاملا بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فعلق الجزاء علي شرط القتل بلفظة من ولفظة من اذا علق عليها الجزاء استوي حال الواحد والجماعة-------- في استحقاق ذلك الجزاء كقوله من دخل داري فله درهم فلو دخلها واحد استحق درهما ولو دخلها ماءة استحق كل واحد منهم درهما	1856	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0794	false	-181247089552074290	38	77	190	394	1543	300	علي كل م-----نهم جزاء لق------وله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء------------------------------------------------------------------ ولفظة من اذا علق عليها الجزاء استوي حال --------الجماعة والواحد في استحقاقه---------- كقوله من دخل داري فله درهم فدخ---لها واحد استحقه او جماع-----------ة استحق كل واحد منهم درهما	794	3239090953037590685	181	296.0	145	313	57.827476501464844	32	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1857	true	-2052504887645233117	75	217	397	1107	1533	300	علي جماعتهم جزاء واحد قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة 95 ومنها دليلان احدهما انه علق الجزاء بلفظ من علي شرط القتل والشرط اذا علق عليه------- بلفظ من ا-ن كان موجودا من كل واحد من الجماعة استحق كل واحد منهم جزاء كاملا كقوله من دخل داري فله درهم فلكل واحد منهم درهم لان الدخول موجود من كل واحد منهم وان كان الشرط موجودا من جماعتهم فالجزاء مستحق من جماعتهم دون كل واحد منهم كقوله من جاء بعبدي الابق فله درهم ومن شال الحجر فله درهم فاذا اشترك جماعة في شيل الحجر والمجء بالابق فالدرهم مستحق بين جماعتهم ولا يستحقه كل واحد في شيل الحجر والمجء بالابق وجد من جماعتهم دون كل واحد منهم كذلك القتل لما كان موجودا من جماعتهم دون كل واحد منهم وجب ان يكون الجزاء مستحقا بين جماعتهم دون كل واحد منهم	1857	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0794	false	-181247089552074290	38	164	190	828	1543	300	علي كل منهم جزاء لق----وله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء ولفظة من اذا علق عليها الجزاء استوي حال الجماعة والواحد في استحقاقه كقوله من دخل داري فله درهم فدخلها واحد استحقه او جماعة استحق كل واحد منهم درهما قال الماوردي واما عندنا فالش------------------------------------------------رط اذا علق عليه الجزاء بلفظ من اذا كان موجودا من كل واحد من الجماعة استحق كل واحد منهم جزاء كاملا نحو-- من دخل داري فله درهم فلكل واحد منهم درهم لان الدخول موجود من كل واحد منهم وان كان الشرط موجودا من جماعتهم فالجزاء يستحق من جماعتهم دون كل واحد منهم كقوله من جاء بعبدي الابق فله درهم ومن شال الحجر فله درهم فاذا اشترك جماعة في -----------المجء بال------------------------------------------------------------------------ابق وشيل الحجر--------------------------------------------------------------------------- وجب ان يكون الجزاء مستحقا بين جماعتهم دون كل واحد منهم	794	3239090953037590685	441	779.5	349	850	51.882354736328125	81	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms1931	true	-7476227612524089842	4	51	19	267	1587	300	التخصيص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعموم الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والفرق الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به	1931	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0948	false	8643126000274177505	29	75	163	404	1545	300	المخصوص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعا-م الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر و------الثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او يقترن به	948	3239090953037590685	234	450.0	188	248	94.3548355102539	42	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms2022	true	6081000862211447866	36	121	189	647	1547	300	اختلاف الموضوع وهو ان يكون احد الحكمين مبنيا علي التخفيف والحكم الاخر مبنيا علي التغليظ فيجمع بينهما بعلة توجب حكما اخر فقد اختلف اصحابنا هل يكون اختلاف موضوعهما مانعا من صحة الجمع بينهما فقال بعضهم يكون هذا مفسدا للعلة مانعا من صحة الجمع لان الجمع بينهما يوجب --تساوي حكمهما-- واختلاف --موضوعهما يوجب التفريق بينهما وقال اخرون لا يمنع ذلك من صحة الجمع ولا يوجب فساد العلة لانه يجوز ان يكون الفرع مساويا لاصله في حكم- وان خالفه في غيره لان --------احكامهما من كل وجه متعذر	2022	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1902	false	1356628091377923537	123	183	653	985	1626	300	اختل-ف الموضوع فان كا----ن احد الحكمين مبنيا علي التخفيف و------الاخر علي------ التغليظ فيجمع بينهما بعلة توجب حكما اخر ففي افساده العلة وجهان حكاهما الماوردي في البيوع احدهما نعم ل-----------------------------------------------------------ان الجمع------- يوجب التساوي في الحكم واختلاف الموضوع--- يوجب التسوية والثاني لا---------------------------------------------------- لانه يجوز ان يكون الفرع مساويا لاصله في حكمه وان خالفه في عمله لان تساوي الاحكام--- من كل وجه متعذر	1902	3239090953037590685	234	323.5	185	473	49.471458435058594	34	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms2156	true	3803293160477161676	180	231	922	1190	1576	300	اختلف اصحابنا هل جازت------- في الكرم نصا او قياسا علي وجهين احدهما وهو قول البصريين انها جازت في الكرم نصا مرويا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي------------------- ارخص في العرايا والعرايا بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب والوجه الثاني وهو قول ا-------بن ابي هريرة وطاءفة من البغداديين انها جازت	2156	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1673	false	7930946620540804339	249	300	1309	1575	1575	300	اختلف اصحابنا هل جازت الرخصة في الكرم نصا او قياسا علي وجهين احدهما وهو قول البصريين انها نص فروو---------------ا عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في العرايا والعرايا بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة من البغداديين انها جازت-	1673	3239090953037590685	226	392.0	184	301	75.08305358886719	39	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms2224	true	6278407615639633531	0	74	0	396	1537	300	انضم الي قضاء عثما-------------ن قياس تقريب فصار حجة يقدم علي قياس التحقيق وهو ما------------------------ ذكره الشافعي في----------------------------------- ان الحيوان يفارق- ما سواه لانه يغتذي بالصحة والسقم وتحول طباءعه وقلما يخلو من عيب وان خفي فلم ي-كن الاحتراز من عيوبه الخفية بالاشارة اليها والوقوف عليها وليس كذلك في غير الحيوان لانه قد يخلو من العيوب ويمكن الاحتراز منها بالاشارة اليها لظهورها فدل علي افتراق الحيوان وغيره من جهة المعني مع ما ذكرنا من قضي-ة عثمان	2224	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1998	false	-6468267431544627779	109	189	581	1018	1614	300	انضم الي قول الصحابي كان اولي من قياس----------------------------- التحقيق ومثل الماوردي قياس التقريب بما ذكره الشافعي في مسالة البيع بشرط البراءة من العيوب ان الحيوان يفارقه ما سواه لانه يغتذي بالصحة والسقم وتحول طباءعه وقلما يخلو من عيب وان خفي فلا يمكن الاخبار ع-ن عيوبه الخفية بالاشارة اليها والوقوف عليها وليس كذلك--- غير الحيوان لانه قد يخلو من العيوب ويمكن الاخبار في-ها بالاشارة اليها لظهورها فدل علي افتراق الحيوان وغيره من جهة المعني مع ما روي معه من قصة عثمان	1998	3239090953037590685	325	571.0	264	471	69.00212097167969	52	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms2370	true	-5824699314711701567	34	66	180	340	1449	300	ولا الي -فصح النصاري و-----------قد يكون عاما في شهر وعاما في غيره علي حساب ينسءون فيه اياما فلو اجز-ناه كنا قد عملنا في ديننا بشهادة النصاري وهذا غير حلال للمسلمين ولو كان	2370	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1359	false	-8285716868955904706	33	68	176	347	1591	300	ولو وقت بفصح النصاري لم يجز لانه قد يكون عاما في شهر وعاما في غيره علي حساب ينسءون فيه اياما فلو اخترناه كنا قد عملنا في ذلك-- بشهادة النصاري وهذا غير حلال للمسلمين قال ابن	1359	3239090953037590685	143	245.5	111	173	82.6589584350586	24	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms3019	true	7265045333422190899	103	187	577	1041	1620	300	قال له علي الف درهم وم-ءة دينا- الا خمسين فاراد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم --والدنانير قبل منه و----ان اراد احد----- الجنسين من الدراهم او الدنانير او هما قبل منه وان فات ------بيانه فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا انه يعود الي الم-الين المذكورين من الدراهم --والدنانير ثم ---علي وجهين احدهما يعود الي كل واحد منهما جميع الاستثناء فيستثني من الالف درهم خمسون ومن المءة دينار خمسون والوجه الثاني انه يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون	3019	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1009	false	2434131486223073655	191	273	1003	1449	1589	300	قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين واراد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين م-------عا او ال-----ي احدهما-------- فان مات قبل البيان- فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا---- يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهين احدهما يعود الي كل----- منهما جميع الاستثناء فيستثني من --الف درهم خمسون ومن -ماءة دينار خمسون و------ال----ثاني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون	1009	3239090953037590685	405	681.0	329	489	82.82208251953125	59	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms4200	true	2908605952694035643	202	290	1072	1557	1604	300	اصحابنا في المشركين هل هم مخاطبون بها---- وان لم تءخذ منهم علي وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا هل خوطبوا مع الايمان بالعبادات الشرعية ام لا فذهب اكثر اصحابنا الي انهم مخاطبون بالعبادات الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج كمخاطبتهم بالايمان وانهم معاقبون علي ترك ذلك لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر 42 و 43 و 44 وقال اخرون وهو قول العراقيين انهم في حال الكفر انما خوطبوا بالايمان وحده ولم يتوجه اليهم الخطاب بالعبادات الشرعية الا بعد الايمان	4200	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0304	false	2466382790435397173	42	96	205	519	1591	300	اصحابنا في المشركين هل هم مخاطبون بالزكاة وان لم تءخذ منهم علي وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا هل خوطبوا مع الايمان بالعبادات-------------- فذهب اكثر اصحابنا الي ذلك لم-----------------------------------------------------------خاطبتهم بالايمان وانهم يعاقبون علي تركه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون وهو قول العراقيين انهم في حال الكفر انما خوطبوا بالايمان وحده ولم يتوجه اليهم الخطاب بالعبادات-------- الا بعد الايمان	304	3239090953037590685	301	545.5	248	489	61.55419158935547	50	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms5240	true	8198323591633422490	171	249	875	1290	1557	300	ان شاء الله لم------------------------------------------------------------------------ يقع والاستثناء في الطلاق والعتق والنذور كهو في الايمان قال الماوردي وهذا كما قال اذا علق طلاقه او عتقه او يمينه او نذره او اقراره بمشيءة الله تعالي لم يلزمه شء من ذلك وكذلك جميع عقوده وارتفع حكم الطلاق والعتق والايمان والنذور والاقرار والعقود واختلف اصحابنا هل يكون ذلك الاستث------------ناء يمنع من انعقاد ذلك كله او يكون شرطا يعلق به فلم يثبت حكمه لعدمه علي وجهين احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه استثناء	5240	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1014	false	-7327332827645896544	207	261	1112	1381	1583	300	ان شاء الله لم يقع خلافا لمالك ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع الثلاث فدل علي انه ليس --باستثناء وق---------------------------------------ال الروياني في البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا في قوله ان شاء الله هل هو استثناء يمنع من انعقاد اليمين -او يكون شرطا يعلق به فلم يثبت حكمه لعدمه علي وجهين و------------ظاهر ال-مذهب --------انه استثناء	1014	3239090953037590685	143	181.5	111	499	28.65731430053711	21	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms5468	true	-5912973282843914026	242	293	1264	1535	1576	300	والصوم- في كفارة اليمين بين اص---------------ل---------------------------------ين احدهما يوجب التتابع وهو صوم الظهار والثاني يوجب-------------------------------------- التفرقة وهو صوم التمتع------------------------------------------------- وليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر فترك علي اطلاقه فكا-ن مخيرا------------ فيه بين تتابعه وتفرقته كما فعل مثله في قضاء رمضان لما اطلق وهو بين هذين الاصلين حمل علي اطلاقه	5468	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1098	false	6819372095617725702	206	279	1071	1465	1569	300	بالصيام في كفارة اليمين فان في وجوب تتابعه قولين اصحهما المنع لانه داءر بين قيدين احدهما يوجب التتابع وهو صوم الظهار كما في قوله تعالي فصيام شهرين متتابعين والاخر يوجب التفرقة وهو صوم التمتع في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وليس حمله علي احدهما -اولي من حمله علي الاخر فترك علي اطلاقه فيكون مخيرا بين التتابع فيه والتفريق ك-------------------------قضاء رمضان لما اطلق وهو بين هذين القيدين حمل علي اطلاقه	1098	3239090953037590685	211	352.0	168	420	50.238094329833984	34	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms5469	true	-58700160139607467	1	30	4	159	1581	300	يحمل اطلاقه ------علي تقييد الوضوء-------------------- لما فيه من اثبات حكم لم يذكر وحمل المطلق انما------ يختص بالصفة ولذلك------------- حملنا اطلاق اليدين في التيمم علي المرافق لتقييد ذلك في الوضوء	5469	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1097	false	4755877131239842705	140	176	734	934	1589	300	يحمل اطلاق التيمم علي تقييد الوضوء ليستحق تيمم الاربعة لما فيه من اثبات حكم لم يذكر وحمل المطلق علي المقيد يختص بالصفة قال الماوردي ولهذا حملنا اطلاق اليدين في التيمم علي المرافق لتقييد ذلك في الوضوء	1097	3239090953037590685	144	252.5	116	200	72.0	24	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms5666	true	-3110324218724952339	0	65	0	351	1532	300	وطءها بعد القذف حد ولم يلتعن----- ويجعل الوطء تكذيبا لنفسه واستدل بان اية اللعان وردت في العجلاني علي سبب خاص وهو انه قال رايت بعيني وسمعت باذني وما قربتها منذ عفار النخل وفي عفارها قولان احدهما تلقيحها والثاني ترك سقيها لانهم يتركون سقيها اذا ذهت وذلك الحد شهرين فقصد العجلاني بذلك انه ترك اصابتها مدة طويلة فاقتضي ان يكون ترك اصابتها شرطا في جواز لعانها	5666	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0906	false	-2549935498321974446	163	206	896	1117	1647	300	وطءها --------------لم يلاعن عنده ويجعل الوطء تكذيبا له ل----------ان اية اللعان وردت في العجلاني علي سبب خاص وهو قوله--- رايت بعيني وسمعت باذني وما قربتها منذ سمعت وقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك انه ترك اصابتها مدة طويلة واقتضي ان يكون ترك اصابتها شرطا في جواز لعانها	906	3239090953037590685	199	338.0	158	356	55.89887619018555	34	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms6676	true	6275869852762546435	54	102	274	516	1581	300	عن قتل النساء والولدان فعلم انه اراد به الحربيات فان قيل النهي عام فلم اقتصر به علي سببه قيل لما عارضه قوله من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن بد من تخصيص احدهما بالاخر -وجب تخصيص الوارد علي سببه وحمل الاخر علي عمومه لان السبب من امارات التخصيص واما	6676	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0911	false	-6870649187070348521	145	183	777	974	1588	300	عن قتل النساء والصبيان ف----انه انما قصر--------------------------------------ه علي سببه---- لما عارضه قوله من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن به من تخصيص احدهما بالاخر فوجب تخصيص الوارد علي سببه وحمل الاخر علي عمومه لان السبب من امارات التخصيص ذكره	911	3239090953037590685	182	320.5	144	243	74.8971176147461	32	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7025	true	-7191491439634504815	79	121	415	631	1587	300	لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة وكان يوم الاربعاء الثالث والعشرين من ذي القعدة الذي انهزمت فيه الاحزاب فتخوف قوم فوات الصلاة فصلوا-------------- وقال قوم-- لا نصلي الا حيث امرنا------------------------- وان فات الوقت---- فما عنف رسول الله واحدا من الفريقين	7025	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2117	false	-8470102439033834269	8	45	46	224	1527	300	لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة----------------------------------------------------------------------- فتخوف ناس فو-ت الوقت- فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا النبي صلي الله عليه وسلم وان فات الوقت قال فما عنف---------- واحدا من الفريقين	2117	3239090953037590685	124	156.5	96	261	47.509578704833984	21	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7922	true	7555745784716206889	258	292	1382	1543	1595	300	وقال اخرون-------- الاصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره---------------- فعلي هذا لا يجوز ان يقال في الكتاب انه فرع لعلم الحسن لان الله تعالي تولاه وجعله اصلا دل العقل عليه فصل	7922	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0008	false	4978230681746188795	51	87	275	451	1527	300	وقال القفال الشاشي الاصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره وهذا اسد الحدود فعلي هذا لا-------- يقال في الكتاب انه فرع اصله الحس- لان الله تعالي تولاه وجعله اصلا دل العقل عليه قال	8	3239090953037590685	143	245.5	111	185	77.29729461669922	27	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7924	true	5562078157989008677	34	96	165	503	1627	300	الرجال والنساء وفي دخول العبيد في مطلق الامر والنهي-------------------------------------------------- ثلاثة اوجه---------------------------------- احدها يدخلون فيه لتوجه التكليف اليهم ولا يخرجون منه الا بدليل والوجه الثاني لا يتوجه اليهم ويخرجون منه بغير دليل لانهم اتباع والوجه --الثالث انه ان تضمن الخطاب وعيدا توجه اليهم كالاحرار ولم يخرجوا منه الا بدليل وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية خرجوا منه ولم يدخلوا فيه الا بدليل	7924	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0888	false	-1111695516809340502	205	262	1136	1456	1666	300	المسالة الثانية في دخول العبيد والاماء تحت الخطاب باللفظ العام نحو يا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها الماوردي في الحاوي احدها يدخلون فيه لتوجه التكليف اليهم ال--------------------------------ثاني لا يدخلون الا بد-----------------ليل لانهم اتباع الاحرار والثالث---- ان تضمن الخطاب تعبدا توجه اليهم---------------------------------- وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية -----------لم يدخلوا فيه قيل ------	888	3239090953037590685	180	243.5	144	424	42.45283126831055	26	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7924	true	5562078157989008677	147	226	776	1177	1627	300	ما تضمنته شراءع من قبلنا من الانبياء من الاوامر والنواهي فما لم يقصه الله تعالي علينا في كتابه لم يلزمنا حكمه لانتفاء العلم بصحته و----ما قصه علينا في كتابه لزمنا منه ما شر-عه ابراهيم لقول الله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 وفي لزوم ما شرعه غيره من الانبياء وجهان احدهما يلزم----------- ما لم يقم دليل علي نسخه لكونه حقا والوجه الثاني لا يلزم الا ان يقوم دليل علي وجوبه وليس في اصله منسوخا	7924	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1971	false	-6850562955546988553	208	269	1089	1400	1560	300	ما تضمنته شراءع من قبلنا فيما ل-------------------------------م يقصه الله------ علينا في كتابه لا يلزمنا حكمه لانتقاء العلم بصحته واما ما قصه علينا في كتابه لزمنا فيه--- شراءع ابراهيم لقو----له تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم---------------- وفي لزوم ما شرعه غيره من الانبياء وجهان احدهما يلزمه لكونه حقا ما لم يقم دليل علي نسخه و----------------الثاني لا يلزم لكون------------------------------ اصله منسوخا	1971	3239090953037590685	279	453.5	222	417	66.9064712524414	48	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7927	true	5201923025359547208	206	269	1066	1407	1577	300	لا يفهمونه من المجمل قيل لامرين احدهما ليكون اجماله توطءة للنفوس علي قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدا في تكليف الصلاة والزكاة ببيانهما جاز ان تنفر النفوس منهما ولا تنفر من اجمالهما والثاني ان الله تعالي جعل من الاحكام جليا وجعل منها خفيا ليتفاضل الناس في العلم بها ويثابوا علي الاستنباط لها ك-ذلك جعل منها مفسرا جليا وجعل منها مجملا خفيا	7927	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1124	false	-2811416278071502015	19	79	110	429	1583	300	لا يفهمونه لاحد ----------امرين الاول- ليكون اجماله توطءة للنف-س علي قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدا في تكليف الصلاة وبينها ل---------جاز ان تنفر النفوس منه-ا ولا تنفر من اجماله-ا والثاني ان الله تعالي جعل من الاحكام جليا وجعل منها خفيا ليتفاضل الناس في العلم بها ويثابوا علي الاستنباط لها فلذلك جعل منها مفسرا جليا وجعل منها مجملا خفيا	1124	3239090953037590685	302	552.0	244	342	88.30409240722656	52	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7928	true	6712633382362233428	164	231	859	1231	1583	300	التعبد ب-------------ه قبل --بيانه قيل نعم قد----- بعث رسول الله معاذا الي اليمن وقال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم ويرد علي فقراءهم فتعبدهم بالتزام الزكاة قبل بيانها وفي كيفية تعبدهم بالتزامه- وجهان احدهما انهم يتعبدون قبل البيان بالتزا----------------------------------------------------مه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا واذا كان كذلك فالبيان يختلف باختلاف المجمل	7928	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1123	false	-6105761812832439607	219	277	1127	1478	1609	300	التعبد بالخطاب بالمجمل قبل البيان لانه عليه السلام بعث---------- معاذا الي اليمن وقال--- ادعهم الي شهادة ان لا اله ال-------------------------------------------------------------------------------ا الله الحديث وتعبدهم بالتزام الزكاة قبل بيانها وفي كيفية تعبدهم بالتزامها وجهان احدهما انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان والثاني انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا وقال ابن السمعاني قالوا ان التزام-- المجمل	1123	3239090953037590685	225	364.0	182	445	50.561798095703125	31	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7928	true	6712633382362233428	24	65	125	338	1583	300	باحدهما بينة اخذ به وان تجرد عن بينة- واقترن به عرف عمل عليه وان تجرد عن بينة- وعرف وجب الاجتهاد في المراد منهما وكان من خفي الاحكام التي وكل العلماء فيها الي الاستنباط فصار داخلا في المجمل لخفاءه وخارجا منه لامكان	7928	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1124	false	-2811416278071502015	259	300	1376	1583	1583	300	به تنبيه---- اخذ به وان تجرد عن تنبيه واقترن به عرف عمل --به وان تجرد عن تنبيه وعرف وجب الاجتهاد في المراد منه-ا وكان من خفي الاحكام التي وكل العلماء فيها الي الاستنباط فصار داخلا في المجمل لخفاءه وخارجا منه لامكان-	1124	3239090953037590685	189	340.5	150	215	87.90697479248047	35	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7928	true	6712633382362233428	233	291	1241	1538	1583	300	احدهما ما وكل العلماء الي اجتهادهم في بيانه من غير سمع يفتقر اليه مثل قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 فلم يرد سمع ببيان اقل الجزية حتي اجتهد العلماء في اقلها وكقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 فاجمل ذكر العدد الذي تنعقد به- الجمعة حتي اجتهد العلماء	7928	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1147	false	7312981156903087148	171	217	900	1144	1587	300	المجمل ما وكل العلماء الي اجتهادهم في بيانه من غير سمع يفتقر اليه ---كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية---------------- فلم يرد سمع ببيان اقل الجزية حتي اجتهد العلماء في اقلها وكقوله------ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاجه-----------------------------ل ذكر العدد الذي تنعقد بهم الجمعة حتي اجتهد العلماء	1147	3239090953037590685	236	431.5	190	298	79.19463348388672	43	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7929	true	630848949198789900	0	139	0	738	1597	300	من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 فاجمل قدر النفقة في اقلها واوسطها واكثرها حتي اجتهد العلماء في تقديرها فهذا ونظاءره من المجمل الذي لا يفتقر الي بيان السمع فبيانه ساقط عن الرسول لانه ماخوذ من اصول الادلة المشهورة سال عمر بن الخطاب رسول الله عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان---- واختلف اصحابنا في هذا النوع من البيان الصادر عن الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها علي وجهين احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشواهد احواله لان النبي -------قال لعمر في الكلالة تكفيك اية الصيف فرده اليها ليستدل بما تضمنها من تنبي-ه وشواهد حال والوجه الثاني يجوز ان يءخذ قياسا علي ما استقر بيانه من نص او اجماع لان عمر سال رسول الله عن قبلة الصاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء فجعل القبلة بغير انزال كالمضمضة بلا- ازدراد	7929	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1124	false	-2811416278071502015	94	196	502	1048	1583	300	من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله--------- فاجمل فيه النفقة في اقلها واوسطها واكثرها حتي اجتهد العلماء في تقديرها وسءل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلالة فقال------ اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان قال واختلف اصحابنا في هذا--------- البيان الصادر من الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها وجها----ن احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشو-هد احواله لانه عليه السلام قال -----------لعمر يكفيك اية الصيف فرده اليها ليستدل بما تضمنته من --بينة وشواهد قال و------الثاني----- ان يءخذ قياسا علي ما استقر بيانه من نص او اجماع لان عمر سال --عن ال------قبلة فق-------ال ارايت لو تمضمضت----- فجعل القبلة بغير انزال كالمضمضة بغير ازدراد	1124	3239090953037590685	500	871.0	401	751	66.57789611816406	83	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7929	true	630848949198789900	19	119	98	632	1597	300	حتي اجتهد العلماء في تقديرها فهذا ونظاءره من المجمل الذي لا يفتقر الي بيان السمع فبيانه ساقط عن الرسول لا------------نه ماخوذ من اصول الادلة المشهورة---- سال عمر بن الخطاب رسول الله عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان واختلف اصحابنا في هذا النوع من البيان الصادر عن الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها علي وجهين احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشواهد احواله لان النبي------- قال لعمر في الكلالة تكفيك اية الصيف فرده اليها ليستدل بما تضمنها- من تنبيه وشواهد حال والوجه الثاني يجوز ان يءخذ قياسا علي ما استقر بيانه من نص او اجماع	7929	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1147	false	7312981156903087148	214	300	1126	1587	1587	300	حتي اجتهد العلماء----------- فهذا ونحو------------------------------------------------ه ساقط من الرسول عليه السلام لانه ماخوذ من اصول الادلة المستقرة وقد سال عمر ع--------------------ن الكلالة فقال يكفيك اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان واختلف اصحابنا في هذا النوع من البيان الصادر عن الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها علي وجهين احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشواهد احواله لانه عليه السلام قال -----------لعمر يكفيك اية الصيف فرده اليها ليستدل بما تضمنتها من تنبيه وشواهد حال و------الثاني يجوز ان يءخذ قياسا علي ما استقر بناءه من نص او اجماع-	1147	3239090953037590685	413	743.5	333	558	74.01433563232422	71	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7930	true	-6143761017726061320	0	85	0	437	1574	300	احدهما في المقيد هل يجب ان يكون حكمه مقصورا علي الشرط المقيد به ام لا والثاني في المطلق هل يجب حمله علي حكم المقيد من جنسه ام لا فاما الفصل الاول في المقيد بالشرط فهو عندنا وعند جمهور الفقهاء ينقسم قسمين احدهما ما كان تقييده بالوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطا في ثبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ح------------------------------كمه فيثبت الحكم بوجوده وينتفي بعدمه مثل قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 فكان تقييد التيمم بالمرض والسفر شرطا في اباحته و-------كقوله في كفارة -----------	7930	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1088	false	-5700189515870763335	48	170	235	839	1528	300	احدهما في المقيد هل يجب ان يكون حاله مقصورا علي الشرط المقيد به ام لا والثاني في المطلق هل يجب حمله علي حكم المقيد من جنسه ام لا -اما------ الاول----------------- فهو ----------------------------------------------------------------البحث في ان مفهوم الشرط والصفة حجة ام لا كما سياتي ان شاء الله تعالي فان قلنا ليس بحجة لم يحمل المطلق عليه وان قلنا حجة حمل ولا بد في الحمل من تقديم كون القيد شرطا فيما قيد به والاصوليون قد اهملوا ذكره هنا لوضوحه وانما تعرض له الماوردي والروياني واعتبرا معني المقيد فان كان خاصا ثبت حكم التقييد وان كان عاما يسقط حكمه فالاول كق----------------------------وله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فلم تجدوا ماء فتق---------------------------------ييد التيمم بالمرض والسفر شرط -في اباحته والثاني كقوله واذا ضربتم في الارض	1088	3239090953037590685	263	338.5	208	754	34.880638122558594	48	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7931	true	-519867469553459499	0	150	0	753	1513	300	الله تعالي و----لا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وليس يستباح قتلهم مع امن الاملاق كما لا يستباح مع وجوده وقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 ولا يجوز --اكراههن عليه وان لم يردن --تحصنا وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 36 وهو لا يجوز ان يظلم فيهن ولا في غيرهن فلما سقط حكم التقييد في هذا ولم يصر نسخا جاز ان يسقط في غيره ولا يكون نسخا فان خص هذا بدليل فقد جعلوا للدليل تاثيرا في اسقاط التقييد وهو الذي ذكرناه فان قيل فاذا سقط حكم التقييد صار لغوا غير مقيد قيل-- يحتمل ذكر التقييد مع سقوط حكمه امورا منها ان يكون حكم المسكوت عنه ماخوذا من حكم المنطوق به ليستعمله المجتهد فيم----ا لم يجد فيه نصا فان اكثر الحوادث غير نصوص-- ومنها	7931	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1179	false	4832362355175933364	218	300	1136	1553	1553	300	الله تعالي قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولا يست------------باح قتلهم مع امن --املاق وقال و-----------------------لا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا--------- ولا يجوز الاكرا-------ه وان لم يردن التحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلما سقط حكم التقييد في هذا ولم يصر نسخا جاز ان يسقط ---غير----------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل -اذا سقط---- التقييد كان--------- مقيدا قلنا يحتمل ذكر التقييد مع سقوط حكمه امورا منها ان يكون حكم المسكوت عنه ماخوذا من حكم المنطوق به ليستعمله المجتهد فيما اذا لم يجد فيه نصا فان----- الحوادث غير منقرضة ومنها-	1179	3239090953037590685	381	625.5	305	769	49.544864654541016	66	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7931	true	-519867469553459499	150	291	753	1461	1513	300	ان يكون التقييد تنبيها علي غيره كما قال تع----الي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران 75 فنبه بالقنطار علي الكثير ونبه بالدينار علي القليل وان كان حكم القليل والكثير فيهما سواء ومنها ان يكون الوصف هو الاغلب من احوال ما قيد به فيذكره لغلبته كما قال تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وان كانت مفاداة الزوجين تجوز مع وجود الخوف وعدمه لان الاغلب من المفاداة ان تكون مع الخوف واذا احتمل هذه الامور وغيرها صار وجود التقييد مقيدا مع سقوط حكمه وان لم يكن لغوا واذا كان كذلك وجب النظر في كل مقيد فان ظهر دليل علي عدم تاثيره سقط حكم التقييد وجاز في عموم حكمه كالمطلق وان عدم الدليل وجب حمله علي تقييده وجعل شرطا في ثبوت حكمه	7931	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1180	false	8998562479469765740	0	112	0	567	1541	300	ان يكون لل------تنبيه -علي غيره كما في قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك------------ فنبه بالقنطار علي الكثير و----بالدينار علي القليل وان كان حكم القليل والكثير------ سواء ومنها ان يكون الوصف هو الاغلب من احوال ما قيد به فيذكره لغلبته كقوله تع--الي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية وان----- كانت مفاداة الزوجين تجوز مع وجود الحد- وعدمه وان----------------------------------------- احتمل هذه الامور وغيرها ------------------------------------------------------------------وجب النظر في كل مقيد فان ظهر دليل علي عدم تاثيره سقط حكم التقييد وصار في عموم حكمه كالمطلق وان عدم الدليل وجب حكمه علي تقييد- وجعل شرطا في ثبوت حكمه	1180	3239090953037590685	534	980.0	427	712	75.0	99	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7932	true	-8661404476911683168	138	241	738	1276	1589	300	وذهب بعض اصحاب الشافعي الي ان اقل حكم المطلق بعد المقيد من جنسه موقوف علي الدليل فان قام الدليل علي اطلاقه اطلق وان قام الدليل علي تقييده قيد وان لم يقم علي واحد منهما دليل صار كالذي لم يرد فيه نص فيعدل فيه الي غيره من --ادلة الشرع والاجتهاد في استنباط المعاني ويصير احتماله للامرين مبطلا لحكم النص فيه وهذا قول من ذهب الي وقف العموم حتي يقوم دليل علي تخصيص او عموم وهذا افسد المذاهب لان النصوص المحتملة يكون الاجتهاد----- عاءدا اليها ولا يعدل بالاحتمال الي غيرها ليكون حكم النص ثابتا بما يءدي الاجتهاد اليه--------- من نفي الاحتمال عنه وتعيين المراد به	7932	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1093	false	5675369962804721707	207	291	1136	1563	1612	300	وذهب بعض اصحابنا ------الي ان حك----م المطلق بعد المقيد من جنسه موقوف علي الدليل فان قام الدليل ع-------------------------------لي تقييده قيد وان لم يقم علي واحد منهما دليل صار كالذي لم يرد فيه نص فيعدل عنه الي غيره من الادلة قالا و------------------------------------------------------------------------هذا قول من ذهب الي وقف العموم حتي يقوم دليل علي تخصيص او عموم وهذا افسد المذاهب لان النصوص المحتملة يكون الاجتهاد فيها عاءدا اليها ولا يعدل بالاحتمال الي غيرها ليكون ا----لنص ثابتا بما يءدي ---------اليه الاجتهاد من نفي الاحتمال عنه وتع-ين المراد به	1093	3239090953037590685	398	733.0	318	554	71.84115600585938	72	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7932	true	-8661404476911683168	243	290	1287	1534	1589	300	واراه اولي المذاهب في المطلق ان يعتبر غ-لظ حكم- المطلق والمقيد فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الا بدليل وان كان حكم المقيد اغلظ حمل المطلق علي المقيد ولم يحمل علي اطلاقه الا بدليل لان التغليظ الزام وما تضمنه الالزام لم يسقط التزامه	7932	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1094	false	-3711243481085949292	255	300	1400	1637	1637	300	وهو-- اولي المذاهب انه--------- يعتبر اغلظ حكمي المطلق والمقيد فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الا بدليل وان كان حكم المقيد اغلظ حمل المطلق علي المقيد ولم يحمل علي اطلاقه الا بدليل لان التغليظ الزام وما تضمنه الالزام لم يسقط التزامه-	1094	3239090953037590685	229	429.5	185	249	91.9678726196289	41	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7933	true	-6870919628806913881	204	300	1076	1583	1583	300	كل واحد من المقيدين علي تقييده و-------------------------------------------اما حمله علي تقييد نظيره فينظر في صفتي التقييد فيهما فان تنافي الجمع بينهما لم يحمل احدهما علي الاخر واختص كل واحد منهما بصفته التي قيد بها وذلك مثل تقييد صوم-- الظهار بالتتابع وتقييد صوم التمتع بالتفرقة ولا يمكن الجمع بين التتابع والتفرقة فيختص كل واحد منهما بصفته وان امكن اجتماع الصفتين ولم يتنافيا ففي حمل كل واحد منهما علي تقييد نظيره وجهان احدهما لا يحمل الا علي ما قيد به اذا قيل ان المطلق لا يحمل علي المقيد الا بدليل والوجه الثاني يحمل علي تقييده وتقييد نظيره فيصير كل-	7933	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1101	false	-6666461349981876448	77	176	401	931	1587	300	كل واحد من المقيدين علي تقييده قاله الماوردي والروياني في باب القضاء قالا فاما حمله علي مق-يد نظيره فينظر في صفتي التقييد فيهما فان تنافي الجمع بينهما لم يحمل احدهما علي الاخر واختص كل واحد بص------فته التي قيد بها وذلك مثل تقييد كفارة الظهار بالتتابع وصو------م التمتع بالتفريق فلا يمكن الجمع بين التتابع والتفريق فيخ-ص كل واحد منهما بصفة- وان امكن اجتماع الصفتين ولم يتنافيا ففي حمل كل واحد منهما علي تقييد نظيره وجهان احدهما لا يحمل الا علي ما قيد به اذا قلنا-- المطلق لا يحمل علي المقيد الا بدليل و------الثاني يحمل علي تقييده وتقييد نظيره بنظير كل	1101	3239090953037590685	463	839.0	372	553	83.72513580322266	79	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7934	true	-2279166075942641558	0	42	0	236	1599	300	واحد منهما مقيدا بالصفتين اذا قيل بجواز حمل المطلق علي المقيد فعلي هذا يجوز ان يحمل ما اطلق من جنسهما علي تقييدهما معا ويصير كل واحد------ من النصوص الثلاثة المتجانسة مقيدا بشرطين فصل القسم الرابع الاثبات والنفي واما القسم الرابع وهو الاثبات	7934	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1101	false	-6666461349981876448	176	219	931	1159	1587	300	واحد منهما مقيدا بالصفتين اذا قلنا يجوز حمل المطلق علي المقيد فعلي هذا يجوز ان يحمل ما اطلق من جنسهما علي تق-يدهما معا ويصير كل واحد منهما من النصوص الثلاثة المتجانسة مقيدا بشرطين ا ه الشرط الثالث ان يكون ----في با-ب ال-----اوامر و---الاثبات	1101	3239090953037590685	194	323.0	155	242	80.16529083251953	29	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7935	true	-7335439997473376100	65	140	342	736	1588	300	النفي اذا تجرد عن --اثبات فضربان احدهما ان يكون جوابا لسءال ف----لا يكون النفي موجبا لاثبات ما عداه كقوله لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان -لا يدل علي التحريم بالثالثة والضرب الثاني ان يبتدء به الرسول فيقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ف-دل علي قبولها بالطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند عدمها وهو الظاهر من مذهب الشافعي---- ويحتمل قول من جعل ما عدا الاثبات موق--------وفا ان يجعل ما عدا النفي موقوفا	7935	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1202	false	-7685281496595176324	196	269	1030	1406	1564	300	النفي اذا تجرد عن الاثبات فان كا--------------ن جوابا لسءال ساءل لا يكون------ موجبا لاثبات ما عداه كقوله لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فلا يدل علي التحريم بالثالثة و---------ان كان ابتداء كقوله ---------لا يقبل الله صلاة بغير طهور فيدل علي ثبوتها بالطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند عدمها وهو الظاهر من مذهب الشافعي قال ويحتمل قول من جعل ما عدا الاثبات في انما موقوفا ان يجعل ما عدا النفي موقوفا	1202	3239090953037590685	334	594.5	269	414	80.67633056640625	57	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7935	true	-7335439997473376100	2	57	10	296	1588	300	سريج وابو حامد -المروز--ي الي ان حكم ما عدا الاثبات موقوف علي الدليل لما تضمن-ه من الاحتمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فاسد بما ذكرنا من التعليل واذا انتفي حكم الاثبات عما عداه علي ما بيناه فقد اختلف اصحابنا في موجب نفيه عنه علي وجهين احدهما اوجبه لسان العرب لغة والوجه الثاني بل اوجبه دليل الخطاب شرعا -القول----- في	7935	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1204	false	-2471807690976161437	92	157	459	799	1532	300	سريج وابو حامد والمروروذي الي ان حكم ما عدا الاثبات موقوف علي الدليل لما تضمنته من الاحتمال والمذهب الاول انها في قوة ما والا لكن اختلفوا في ان المنفي فيها بالمنطوق او المفهوم علي وجهين قال وعلي هذا ف--------------------------اذا انتفي حكم الاثبات عما عد-------------اه فقد اختلف اصحابنا في موجب نفيه عنه---------- احدهما اوجبه لسان العرب لغة و------الثاني او---جبه دليل الخطاب شرعا قال ولا فرق في	1204	3239090953037590685	224	375.0	181	398	56.28140640258789	36	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7937	true	-3387517032102357075	37	103	201	547	1623	300	به اثبات ونفي فيجري مجري الاستثناء من وجه وان خالفه-------------------------- من وجه فوجه اجتماعهما انه قد يثبت حكما وينفي حكما ووجه افتراقهما ا-------------------------ن الشرط يثبت الحكم في حال وجوده وينفيه في حال عدمه والاستثناء يجمع بين النفي والاثبات في حال- واحدة وربما --قيد الحكم بشرط قا-م الدليل علي ثبوت الحكم مع وجوده وعدمه ولا يتعلق بالشرط اثبات ولا نفي ويصرفه الدليل عما وضع له من الحقيقة	7937	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1026	false	-4092979497821636835	56	129	307	706	1605	300	به اثبات ونفي فيجري مجري الاستثناء من -جهة اثباتهما حكما ونفيهما اخر ويفترقان من وجوه منها ان الاستثناء يخرج الاعيان والشرط يخرج الاحوال قاله ابن الفارض في النكت ومنها ان الشرط يثبت الحكم في حال وجوده وينفيه في حال عدمه والاستثناء يجمع بين النفي والاثبات في حالة واحدة وربما يتقدم الحكم -شرط يقوم الدليل علي ثبوت الحكم مع وجوده وعدمه فلا يتعلق بالشرط اثبات ولا نفي ويصرف بالدليل عما وضع له من الحقيقة	1026	3239090953037590685	272	465.5	218	401	67.8304214477539	45	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7937	true	-3387517032102357075	242	300	1283	1623	1623	300	بالغاية اثبات ونفي كالاستثناء والشرط غير ان الشرط موجب لثبوت الحكم بعده ولانتفاء--ه قبله والغاية موجبة لثبوت الحكم قبلها ولانتفاءه بعدها فان اقترن بالغاية شرط تعلق الاثبات بهما والنفي باحدهما كقوله تعالي فلا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 وهذا غاية ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن وهذا شرط فتعلق حكم الاثبات بوجود الشرط بعد الغاية فلا يستباح وطءهن الا-	7937	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1030	false	-8940089913598070423	239	288	1281	1555	1624	300	بالغاية اثبات ونفي كالاستثناء والشرط---- اذ الشرط موجب لثبوت الحكم بعده ولا يبقي به قبله والغاية موجبة لثبوت الحكم قبلها لا -------بعدها فان تعلق- بالغاية شرط----- الاثبات بهما والنفي باحدهما كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن و-----------هذا غاية ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن وهذا شرط -----------------------------------------فلا يستباح وطءها الا	1030	3239090953037590685	255	445.5	210	343	74.34402465820312	39	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7938	true	-5498353123966199260	150	218	854	1228	1662	300	ان المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها وهذا قول محمد بن جعفر بن الزبير والسابع ان المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج الي استدلال والمتشابه ما لم يقم بنفسه واحتاج الي استدلال وهو قول بعض المتكلمين والثامن ان المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كانت معاني احكامه معقولة -----والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة كاعداد الصلوات واختصاص الصيام بشهر رمضان دون شعبان	7938	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	227	271	1257	1516	1668	300	ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتم-----------ل اوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه الماوردي في تفسيره عن الشافعي وجري عليه اكثر الاصوليين قال الماوردي ويحتمل ان يقال المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة بخلاف المتشابه-------------------------------- كاعداد الصلوات واختصاص الصيام ب----رمضان دون شعبان	337	3239090953037590685	156	128.5	129	475	32.842105865478516	24	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7943	true	3023748623835284313	160	208	818	1068	1544	300	نص عليه في كتاب الرسالة القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة وقال ابو العباس بن سريج يجوز نسخ السنة بالقران وان لم يجز نسخ القران بالسنة لان القران اوكد من السنة وخرجه- قولا ثانيا للشافعي من كلام تاوله في الرسالة	7943	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1260	false	8843109851529961611	217	250	1174	1349	1615	300	نص عليه الشافعي في----- القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالق-----------------------ران كالعكس وقال ا----------بن سريج يجوز بخلاف ذلك------------------------------------- لان القران ا-كد من السنة وخرجوا قولا ثانيا للشافعي من كلام تاوله في الرسالة	1260	3239090953037590685	151	241.5	119	251	60.15936279296875	25	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7943	true	3023748623835284313	61	179	319	917	1544	300	وجوز ابو حنيفة نسخ القران بالسنة المستفيضة كما نسخت اية الوصايا بقوله- لا وصية لوارث ودليلنا قول الله تعالي واذا بدلنا اية--------- مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل 101 وقوله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وروي سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسو ل الله كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا وهذا نص رواه الدارقطني والذي نسخ اية الوصايا هو اية المواريث فكانت السنة بيانا واما نسخ السنة بالقران فالظاهر من مذهب الشافعي وما نص عليه في كتاب الرسالة القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة	7943	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1260	false	8843109851529961611	69	134	361	711	1615	300	وجوز ابو حنيفة نسخ الكتاب بالسنة المستفيضة كما نسخت اية المواريث بحديث لا وصية قال وهذا غلط فانه انما نسخه-----------ا اية المواريث وكانت السنة بيانا الثالث في المسالة حديث رواه الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رفع--------------ه كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ي----------------------نسخ بعضه بعضا وقال ابن عدي في الكامل انه حديث منكر مسالة نسخ السنة بالقران------------------ واما نسخ السنة بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------ران فمن ----جوز نسخ القران بالسنة	1260	3239090953037590685	196	265.0	151	608	32.23684310913086	28	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7943	true	3023748623835284313	275	299	1423	1539	1544	300	اصحابنا في طريق الجواز والمنع في الشرع مع جوازه في العقل علي ثلاثة اوجه احدها انه لا توجد سنة الا ولها في كتاب الله	7943	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1267	false	6545180576681792901	163	186	834	946	1522	300	اصحابنا في طريق الجواز والمنع في الشرع مع جوازه في العقل علي ثلاثة اوجه احدها---- لا توجد سنة الا ولها في كتاب الله	1267	3239090953037590685	112	217.5	89	116	96.55172729492188	23	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7944	true	612962224816992386	102	225	531	1217	1611	300	احدها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته و--------الناسخ باقي الحكم والتلاوة كنس-----------------------------------خ العدة حولا باربعة اشهر وعشر وكنسخ اية الوصاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باية المواريث والضرب ---------------------------------------------------------------الثاني ما نسخ حكمه وتلاوته و--------الناسخ باقي الحكم كنسخ صيام الايام البيض بصيام شهر رمضان ونسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة كما ق------------------------------------------------ال ابن عباس اول ما نسخ ---باب الصيا-----م الاول واستقبال بيت المقدس والضرب -----------الثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته ونسخت تلاوة الناسخ وبقي حكمه كقوله في حد الزنا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 نسخه قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله -قال عمر كنا نقرءها علي عهد رسول الله--------------- ولولا ان يقال زاد عمر في المصحف--- لاثبتها	7944	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1247	false	918566004763028747	39	210	223	1184	1639	300	احدها ما نسخ حكمه وبقي--- رسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر فالمنسوخ ثابت التلاوة مرفوع الحكم والناسخ ثابت التلاوة والحكم ومنع بعض الاصوليين من ذلك لان المقصود من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية والحنابلة ومنهم من ادعي الاجماع علي الجواز وقال الاستاذ ابو اسحاق هكذا مثلوا باية العدة وعندي انها من المخصوص لان فيها تخصيص بعض الشروط بالايجاب وبعضها بالاسقاط الثاني ما نسخ حكمه و--رسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كن--------------------------------------------سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل ------القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ا----ن استقبال بيت المقدس بالسنة لا بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم النا------سخ وبقي حكمه كقوله--------------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بق--------------وله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقال عمر كنا نقرءها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها	1247	3239090953037590685	405	549.0	324	1121	36.128456115722656	59	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7944	true	612962224816992386	0	85	0	441	1611	300	اصل كانت السنة فيه بيانا لمجمله فاذا ورد الكتاب بنسخها كان نسخا لما في الكتاب من اصلها فصار ذلك نسخ الكتاب بالكتاب والوجه الثاني ان الله تعالي يوحي الي رسوله بما يخفيه عن امته فاذا اراد نسخ ما سنه الرسول اعلمه به حتي يظهر نسخه ثم يرد الكتاب بنسخه تاكيدا لنسخ رسوله فصار ذلك نسخ السنة بالسنة والوجه الثالث ان نسخ السنة بالكتاب يك--------ون امرا من الله تعالي لرسوله بالنسخ فيكون الله تعالي هو الامر به والرسول هو الناسخ له فصار ذلك نسخ السنة بالكتاب	7944	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1267	false	6545180576681792901	186	261	946	1338	1522	300	اصل كانت------ فيه بيانا لمجمله فاذا ورد الكتاب بنسخها كان نسخا لما في الكتاب من اصلها فصار ذلك نسخ الكتاب بالكتاب و------الثان--------------ي يوحي الي رسوله بما تحققه من امته فاذا اراد نسخ ما سنه الرسول اعلمه به حتي يظهر نسخه ثم يرد الكتاب بنسخه تاكيدا لنسخ رسوله فصار ذلك نسخ السنة بالسنة و------الثالث--- نسخ -------الكتاب بالسنة فيكون امرا من الله------ لرسوله بالنسخ فيكون الله ه------و الامر به والرسول هو الناسخ--- فصار ذلك نسخ السنة بالكتاب	1267	3239090953037590685	376	682.5	302	449	83.74164581298828	68	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7945	true	-3989581286017033443	241	298	1242	1532	1546	300	في ال-------ثالث فالضرب الاول الذي يجوز النسخ فيه وهو بعد اعتقاد المنسوخ والعمل به فيرد النسخ بعد العمل بالمنسوخ فهذا جاءز سواء عمل به جميع الناس كاستقبال بيت المقدس او عمل به بعضهم كفرض الصدقة في- مناجاة الرسول------------------- نسخت بعد ان عمل بها علي بن ابي طالب وحده والضرب الثاني الذي لا يجوز النسخ فيه فهو قبل --------------	7945	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1226	false	-7235670388043055248	73	126	376	646	1531	300	في المنتهي مسالة في وقت ال-----نسخ يجوز النسخ ب--------عد اعتقاد المنسوخ والعمل به بالاجماع قال الماوردي و-----------------سواء عمل به كل-- الناس كاستقبال بيت المقدس او------- بعضهم كفرض الصدقة عند مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم نسخت بعد ان عمل بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما النسخ---------------------- قبل الفعل فهو علي	1226	3239090953037590685	168	231.5	131	331	50.755287170410156	29	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7946	true	-4837494114294105591	3	86	14	427	1549	300	يجوز ان يرد النسخ قبل العلم بالمنسوخ لان من شرط النسخ ان يكون بعد استقرار الفرض ليخرج عن البداء الي الاعلام بالمدة فان قيل فقد- روي عن النبي في ليلة المعراج ان الله تعالي فرض علي امته خمسين صلاة فلم يزل يراجع ربه فيها ويستنزله حتي استقر الفرض علي خمس فدل علي جواز النسخ قبل العلم بالمنسوخ قيل هذا ان ثبت فهو علي وجه التقرير دون النسخ لان الفرض يستقر بنفوذ الامر ولم يكن من الله تعالي فيه امر الا عند استقرار الخمس	7946	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1226	false	-7235670388043055248	165	220	846	1122	1531	300	يجوز ورو--د النسخ عليه --------------لان من شرط النسخ ان يكون بعد استمرار الفرض ليخرج عن البداء الي الاعلام بالمدة قالا واما ما رو---------ي في ليلة المعراج من----------- فرض--------- خمسين صلاة ثم استقرت ب-----------------------------------------خمس فكان ----------------------------------------------------علي وجه التقدير دون الفرض لان الفرض يستقر بنفوذ الامر ولم يكن من الله تعالي فيه امر الا عند استقرار الخمس	1226	3239090953037590685	236	378.0	187	414	57.00482940673828	42	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7946	true	-4837494114294105591	91	225	457	1183	1549	300	ورود النسخ بعد اعتقاد المنسوخ وقبل العمل به وفيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها لا يجوز نسخه بعد اعتقاده وقبل العمل به كما لا يجوز نسخه قبل الاعتقاد لما ذكرنا من التعليل ليخرج من البداء الي النسخ والوجه الثاني يجوز نسخه بعد الاعتقاد وقبل العمل كما يجوز نسخه بعد العمل لان الاعتقاد من اعمال القلب فكان كالنسخ بعد العمل ويكون مراد الله تعالي به الاعتقاد دون العمل اختبارا لطاعتهم كما امر الله تعالي ابراهيم بذبح ابنه ثم نهاه عنه قبل ذبحه فقال فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 102 فاختبر بذلك طاعته ونهاه بعد الاعتقاد وقبل الفعل والوجه الثالث انه لا يجوز النسخ الا ان يمضي بعد الاعتقاد زمان يمكن العمل به وان لم يعمل به لاختصاص النسخ بتقدير مدة التكليف وذلك موجود بمضي زمانه	7946	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1233	false	-745591927548159560	79	132	391	670	1506	300	ور-د النسخ قبل اعتقاد المنسوخ وقبل العمل به ففيه--------- ثلاثة اوجه احدها لا يجوز -------------------------------كما لا يجوز قب-----ل الاعتقاد و-----------------------------------------------------الثاني يجوز -----------------------------كما يجوز----- بعد العمل لان الاعتقاد من اعمال القلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- لا يجوز------ الا ان -مضي بعد الاعتقاد -----زمان العمل به وان لم يعمل به لاختصاص النسخ بتقديره--- التكليف وذلك موجود بمضي زمانه	1233	3239090953037590685	268	401.5	215	726	36.91460037231445	47	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7948	true	-7023399413249577267	230	288	1258	1534	1599	300	ان بعض اهل العلم يقول ان كل اية منسوخة ففي ضمن تلاوتها ما يدل علي ان حكمها ليس بثابت علي الاطلاق مثل قوله في سورة النساء في حد الزنا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 دل قوله او يجعل الله لهن سبيلا-------- ان حكمها لا يدوم فنسخ-ها اية النور في قوله	7948	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1220	false	-4833809876306894220	254	300	1320	1546	1546	300	---بعض اهل العلم يقول ان كل اية منسوخة ففي ضمن تلاوتها ما يدل علي ان حكمها ليس بثابت علي الاطلاق مثل قوله في سورة النساء------------ فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن المو-----------------------------------------ت او يجعل الله لهن سبيلا نبه علي ان حكمها لا يدوم فنسختها اية النور --بقوله-	1220	3239090953037590685	215	389.0	172	285	75.4385986328125	41	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7948	true	-7023399413249577267	137	229	735	1252	1599	300	عدل الي الدليل الثاني وهو بيان الرسول فان ثبت عنه بيان الناسخ من المنسوخ عمل عليه وكانت السنة مبينة له ولم تكن ناسخة وان عدم بيان الرسول عدل الي الدليل الثالث وهو الاجماع فان انعقد الاجماع علي تعيين الناسخ والمنسوخ عمل عليه وكان الاجماع مبينا ولم يكن ناسخا وان عدم الاجماع عدل الي الدليل الرابع وهو الاستعمال فان ك-ان احدهما مستعملا والاخر متروكا كان المستعمل ناسخا والمتروك منسوخا فان لم يوجد في الاستعمال بيان اما لاشتباهه او لاشتراكه عدل الي الدليل الخامس وهو الترجيح بشواهد الاصول وتطلب الادلة وكانت غاية العمل به	7948	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1298	false	-5077485610770678135	217	272	1129	1427	1576	300	عدل الي -------الثاني وهو بيان الرسول فان ثبت عنه عمل به وك-------------------------انت السنة مبينة لا --------ناسخة فان عدم------------ عدل الي -------الثالث وهو الاجماع فان فقد عدل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع وهو الاستعمال فاذا كان احدهما مستعملا والاخر متروكا كان المستعمل ناسخا والمتروك منسوخا فان فقد عدل الي------------------------------------------------------ الخامس وهو الترجيح بشواهد الاصول و-----الادلة وكان- غاية العمل به	1298	3239090953037590685	263	447.5	214	518	50.77220153808594	41	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7950	true	1174361051328252616	142	294	704	1590	1625	300	الخبر ال-مستفيض فاما اخبار الاستفاضة فهو ان تبدو منتشرة م------ن البر والفاجر ويتحققها العالم والجاهل فلا يختلف فيها مخبر ولا يتشكك فيها سامع -ويكون انتشارها في ابتداءها كانتشارها في ابتداءها كانتشارها في اخرها وهذا اقوي الاخبار حالا واثبتها حكما اخبار التواتر واما -اخبا-ر التواتر فهو ما ابتدا به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثله ا-لتواطء والغلط ولا يعترض في خبرهم تشكك ولا ارتياب فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من اخبار التواتر فيصير مخالفا لخبر الاستفاضة في اوله موافقا له في اخره الفرق بين الاستفاضة والتواتر ويكون الفرق بين- خب-ر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه من اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء والثاني ان اخبار الاستفاضة لا يراعي فيها عدالة المخبر و-----------------------الثالث ان اخبار الاستفاضة تنتشر من غير قصد لروايتها واخبار التواتر ما انتشرت عن قصد لروايتها ثم يستوي الخبران في انتفاء التشكك عنهما ووقوع العلم بهما وليس العدد فيهما محصورا	7950	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1371	false	7770808822974730288	161	283	874	1564	1667	300	الخبر علي ثلاثة اضرب احدها الاستفاضة وهو ان ينتشر من ابتداءه بين البر والفاجر ويتحققه- العالم والجاهل ولا يختلف فيه------ ولا يش--ك فيه- سامع الي ان ينتهي وعنيا بذلك استواء الطرفين والوسط قال------------------ا وهذا اقوي الاخبار----- واثبتها -------------------حكما والثاني التواتر وهو ان يبتدء به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثلهم التواطء والغلط----------------------------------- فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخ-----------------------------------------------------------------------ره -------من ال----------متواتر و-----الفرق بينه وبين الاستفاضة------------- من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه من اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء -الثاني ان -خب-ر الاستفاضة لا تراعي فيه- عدالة المخبر وفي المتواتر يراعي ذلك والثالث ان------ الاستفاضة تنتشر من غير قصد له والمتوا-----------تر ما انتشر- عن قصد لروايته و---يستوي------ان في انتفاء الشك-------- ووقوع العلم بهما وليس العدد فيهما محصورا	1371	3239090953037590685	552	838.5	447	922	59.86984634399414	74	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7951	true	-7579424866400805602	135	164	761	911	1651	300	فلا تراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره فتقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وصغير وبالغ فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك	7951	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1377	false	-7001591162522224997	12	41	66	213	1592	300	ولا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره فيقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وحر وعبد--- فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك	1377	3239090953037590685	137	262.5	109	150	91.33333587646484	24	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7954	true	-4734027429713482054	184	217	989	1154	1591	300	فيصح تحمله عنه سواء كان عن قصد و--استرعاء او كان باتفاق و--مذاكرة بخلاف الشهادة ويجوز ان يكون المحدث اعمي او اصم ولا يصح السماع ان كان المتحمل اصم ويصح ان كان اعمي واما	7954	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1487	false	-5746727424755217336	212	246	1096	1260	1511	300	ويصح تحمله عنه سواء كان عن قصد او استرعاء او -----اتفاق او مذاكرة بخلاف الشهادة ويجوز ان يكون المحدث اعمي او اصم ولا يصح السماع ان كان المتحمل اصم ويصح ان كان اعمي قالا	1487	3239090953037590685	155	287.0	123	169	91.71597290039062	27	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7955	true	3166895510818633162	173	242	874	1210	1485	300	يحدث من حفظه فيصح السماع منه اذا وثق بحفظه والحال الثانية ان يحدث من كتابه فان كان اعمي لم تصح روايته من كتابه لان الكتب قد تشتبه عليه وان كان بصيرا صح ان يروي من- كتابه بشرطين احدهما ان يكون واثقا بكتابه والثاني ان يكون ذاكرا لوقت سماعه فان اخل باحدهما لم تصح روايته وان جمعهما صحت ومنع ابو حنيفة ان يروي الا من حفظه كما لا يجوز للشاهد	7955	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1487	false	-5746727424755217336	247	294	1264	1482	1511	300	-حدث عن حفظه --صح السماع---- اذا وثق ب---ه و--------------ان -حدث من كتابه فان كان اعمي لم تصح روايت---------ه لان الكتب قد تشتبه عليه وان كان بصيرا صح ان يروي عنه كتابه بشرطين كونه---------- واثقا به و-------------------ذاكرا لوقت سماعه--------------------------------------------- ومنع ابو حنيفة ان يروي الا من حفظه كا-----------لشاهد	1487	3239090953037590685	208	319.5	162	337	61.7210693359375	37	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7958	true	-3268879084883983228	252	289	1259	1436	1496	300	كذب في حديث واحد وجب اسقاط جميع ما تقدم من------ احاديثه-------- ووجب نقض ما عمل به منها وان لم ينقض الحكم بشهادة من حدث فسقه لان الحديث حجة لازمة لجميع الناس وفي جميع الاعصار فكان حكمه اغلظ	7958	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1530	false	-2281988133699702608	43	82	231	422	1589	300	كذب في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ردت جميع احاديثه السالفة ووجب نقض ما عمل به منها وان لم ينقض الحكم بشهادة من حدث فسقه لان الحديث حجة لازمة لجميع الناس وفي جميع الامصار فكان حكمه اغلظ	1530	3239090953037590685	151	264.0	117	191	79.0575942993164	28	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7959	true	-5889404048095339025	20	65	103	326	1535	300	الثاني انه يجري مجر--------------ي الشهادة لانه حكم علي غاءب فعلي هذا لا يقبل في تعديله اقل من شاهدين وفي جواز ان يكون المحدث احدهما وجهان كما لو عدل -شهود الفرع لشهود الاصل فاما----------------------------------- الجرح فلا يقبل فيه اقل من شاهدين لانها شهادة علي باطن مغيب	7959	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1401	false	9064480505715948753	208	246	1122	1323	1626	300	الراوي هل- يجري مجري الخبر او مجري الشهادة لانه حكم علي غاءب قالا------------------------------------ وفي جواز ----كون المحدث احدهما وجهان كما لو عدل بشهو------------د الاصل وجعلا الخلاف السابق في التعديل وجزما في الجرح بالتعدد -------------------لانها شهادة علي باطن مغيب	1401	3239090953037590685	132	182.5	104	273	48.35165023803711	21	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7959	true	-5889404048095339025	121	275	638	1411	1535	300	فصنفان احدهما من عرف بتدليس --متون الاحاديث فهذا مطرح الاحاديث مجروح العدالة وهو ممن يحرف الكلم عن مواضعه فكان بالتكذيب احق والصنف الثاني من عرف من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تدليس الرو--------------------------اة مع صدقه في المتون فقد حكي ان شريحا وهشيما------ والاعمش كانوا مدلسين--- وقيل ان التدليس في اهل الكوفة اشهر منه في اهل البصرة واتهم سفيان بن عيينة بالتدليس في حديث رواه عن عمرو بن دينار وكان بينه وبين عمرو بن دينار في ذلك الحديث ثلاثة رجال فقيل له بعد الرواية عنه من حدثك بهذا فقال حدثني علي بن المديني عن ابي عاصم عن ابن جريج عن عمرو فاعله بعض اصحاب الحديث لاجل هذا ونسبه الي التدليس وان كان ثقة عدلا واذا كان كذلك لم يخل حال التدليس في اسماء الرواة من احدي حالتين احداهما ان يكون في ابدال الاسماء بغيرها ---فيعدل عن اسم زيد بن خالد يسميه بعمر بن بكر لنزول من عدل عن اسمه وارتفاع من عدل الي اسمه فهذا كذب يرد به حديثه والحال	7959	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1423	false	1027575994812174219	25	143	128	738	1510	300	--------وحكمه من عرف بتدليس المتون فهو------------------------ مجروح مطروح --وهو ممن يحرف الكلم عن مواضعه -----------------------------------------قاله الماوردي والروياني وابن السمعاني وغيرهم واما الاستاذ ابو منصور البغدادي فقال التدليس في المتن هو الذي يسميه اصحاب الحديث بالمدرج وهو ان يدرج في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كلام غيره فيظن السامع ان الجميع من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال فلا حجة فيما هذا سبيله تدليس الرواة واما من عرف بتدليس الرواة مع صدقه في المتون كشريك----------- وهشيم وقتادة والاعمش وسفيان بن عيينة وقيل ان التدليس في اهل الكوفة اشهر منه في اهل البصرة فله احوال احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون في ابدال الاسماء بغيرها كما يقول عن اسم زيد بن خالد عمرو------ بن بكر فهو---------------------------------------------- كذب يرد به حديثه قاله --	1423	3239090953037590685	244	203.0	188	1082	22.550830841064453	44	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7960	true	3012650801000723250	100	300	490	1529	1529	300	السماع واما الفصل الخامس في نقل السماع-------------------- فللراوي في نقل سما--عه اربعة احوال احدها ان يروي ما سمعه بالفاظه وعلي صيغته والثاني ان يروي معناه بغير لفظه والثالث ان ينقص منه والرابع ان يزيد عليه فاما الحال الاولي في روايته للفظ الحديث علي صيغته فلا يخلو مصدره من الرسول ان يكون ابتد--------------------------------------------------------------اء او جوابا فان كان ابت-----داء وحكاه بعد اداء الامانة فيه كقول النبي مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وان كان جوابا عن سءال فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يكون الجواب مغنيا عن ذكر السءال كما سءل رسول الله عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته فالراوي فيه مخير بين ذكر السءال وبين تركه وان كان ذكره اولي من تركه والضرب الثاني ان يفتقر الجواب الي ذكر السءال كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص------ اذا يبس قيل- نعم قال فلا اذن فلا يجوز ان يقتصر علي رواية الجواب حتي يذكر السءال لان قوله فلا اذن لا يفهم الا ب-----ذكر السءال والضرب الثالث ان يكون اطلاق الجواب يحتمل امرين فاذا نقل السءال نفي- احد الاحتمالين كما سءل عن الشا-ة تذبح فيوجد في جوفها جنين ميت افيءكل فقال ذكاة الجنين ذكاة امه -لو قاله ابتداء لاحتمل ان تكون ذكاته مثل ذكاة امه واحتمل ان يستباح-	7960	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1462	false	8169992442338093335	34	175	175	917	1628	300	الرواة واما الثالث وهو الفاظ الرواة في الخبر وكيفية الاداء فللراوي في نقل ما سمعه اربعة احوال رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بلفظه احدها ان يرويه بلفظه قال الماوردي والروياني وينظر في هذا بين ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابتداء او جوابا فان كان قاله ابتداء وحكاه فقد ادي- الامانة---- كقوله --------------------------تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وان كان جوابا فان كان------------------------------------- مغنيا عن ذكر السءال كقوله----------------------------------------- الطهور ماءه الحل ميتته فالراوي---- مخير بين ذكر السءال و----تركه فان كان مفتقرا----------------------------------------- الي ذكر السءال كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذ----------------------------------------------------------------------------ن فلا بد من ذكر السءال وان كان الج--------------------واب يحتمل امرين فاذا نقل السءال تعين احد الاحتمالين كما سءل عن الناقة تذبح فيوجد في بطنها جنين ميت ف-------قال ذكاة الجنين ذكاة امه ولو قاله ابتداء لاحتمل ان يكون ذكاته مثل ذكاة امه واحتمل ان يستباح	1462	3239090953037590685	515	780.0	412	1144	45.01748275756836	79	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7961	true	-654199456862275910	256	300	1352	1565	1565	300	يحفظ اللفظ -لم يجز ----ان يرويه بغير الفاظه لان في كلام الرسول من الفصاحة ما لا يوجد في كلام غيره وان لم يحفظ اللفظ جاز ان يورد معناه بغير لفظه لان الراوي قد تحمل امرين اللفظ والمعني فان- قدر عليهما لزمه اداءهما وان عجز-	7961	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1465	false	-1070552782931649468	228	271	1237	1448	1619	300	يحفظ اللفظ فلا يجوز له ان يرويه بغيره ------لان في كلام الرسول من الفصاحة ما لا يوجد في كلام غيره وان لم يحفظ اللفظ جاز ان يورد معناه بغير لفظه لان الراوي--- تحمل امرين اللفظ والمعني فاذا قدر عليهما لزمه اداءهما وان عجز	1465	3239090953037590685	198	364.0	159	220	90.0	37	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7961	true	-654199456862275910	62	251	330	1330	1565	300	كقوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا سواء بسواء فيروي ان النبي نهي عن بيع الذهب بالذهب الا سواء بسواء وكقوله اقتلوا الاسودين في الصلاة فروي انه امر بقتل الاسودين في الصلاة----- فهذا جاءز-------------- لان افعل امر و لا تفعل نهي فاستويا في الخبر وكان الراوي فيهما مخيرا ويستوي في هذا التخير ---------------من كان اصل الخبر كالصحابة ومن صار فرعا فيه كالتابعين ومن بعدهم الضرب الثاني ان يكون في نقل كلام قاله بالفاظ ويكون الكلام محتمل الالفاظ او خفي المعني------- كقوله لا طلاق في اغلاق فواجب علي الراوي ان ينقله بلفظه ولا يعبر عنه بغيره ليكون علي ما تضمنه من الاحتمال والخفاء فانه لم يذكره محتملا ولا خفيا الا -لمصلحة وليكل استنباطه الي العلماء والضرب الثالث ان يكون المعني جليا غير محتمل كقوله الخير كثير وقليل فاعله فلا يجوز لمن--- يسمع كلامه من التابعين ومن بعدهم ان يورد المعني بغير لفظه حتي ينقل اللفظ علي صيغته فيورد المعني بالفاظه وهل يجوز لمن شاهده من الصحابة وعرف مخرج كلامه ان يورد المعني بغير لفظه علي وجهين اختلف فيهما اصحاب الشافعي احدهما لا يجوز كما لا يجوز لغيره من التابعين والوجه الثاني يجوز وان لم يجز لغيره لانه اعرف بفحواه من غيره	7961	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1466	false	-6282936039106511874	1	121	8	632	1594	300	كقوله لا تبيعوا الذهب بالذهب وروي انه ---------------------نهي عن بيع الذهب بالذهب وقو----------------له اقتلوا الاسودين في الصلاة وروي انه امر بقتل الاسودين في الصلاة قالا فهذا جاءز يعني بلا خلاف لان افعل امر و-لا تفعل نهي في-------------------------------------------------------تخير الراوي بينهما وان كان اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفي المعني محتملا كقوله لا طلاق في اغلاق وجب -----------------نقله بلفظه ولا يعبر عنه بغيره--------------------------------------- فانه لم يذكره جلي--ا ولا خفيا الا للمصلحة وليكل استنباطه الي العلماء وان كا--------------ن المعني جليا غير محتمل----------------------------- فلا يجوز لمن لم يسمع كلامه من التابعين ومن بعدهم ان ي------------غير لفظه و---ينقل معنا-------------------------------ه وهل يجوز لمن شاهده من الصحابة---------------- ان يورد المعني بغير لفظه فيه وجهان ل-----------اصحابنا------ احدهما لا يجوز كما لا يجوز لغيره من التابعين والث------اني يجوز----------------- لانه اعرف بفحواه من غيره	1466	3239090953037590685	539	813.0	430	1045	51.578948974609375	91	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7962	true	93920216473931456	207	295	1058	1531	1554	300	الحال- الرابعة وهو ان يزيد في الخبر فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الزيادة شرحا لل------حال كما نهي عن تلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد -يزيد فيه ذكر السبب الذي دعاه الي هذا القول فيصح هذا م------------------------ن الصحابي لانه قد شاهد- الحال ولا يصح م-ن التابعي لانه لم يشاهدها والضرب الثاني ان تكون الزيادة تفسيرا لمعني الكلام كنهيه عن المحاقلة والمزابنة فيجوز للراوي من صحابي وتابعي ان يفسر معناهما في روايته فتصير الزيادة تفسيرا فيجوز--------------------- لكن ان فسرها الصحابي -لزم ---قبول------- تفسيره بغير دليل وان فسرها التابعي	7962	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1472	false	-4453049945558728770	5	72	32	415	1588	300	الحالة الرابعة ----ان يزيد في لفظه فان كانت الزي--------------------------ادة شرطا لبيان الحال كنهيه-- عن تلقي الركبان و----بيع حاضر لباد فيزيد---- ذكر السبب الذي دعاه الي هذا القول قال الماوردي والروياني فهذا يجوز من الصحابي ل------مشاهدة الحال ولا يجوز من التابعي وان كان تفس--------------------------------------يرا لمعني الكلام كنهيه عن المحاقلة والمزابنة ف-------------------------------يفسر معناه-ا في روايته قال----------------ا فيجوز ذلك للصحابي والتابعي لكن --تفس-ير الصحابي يلزم فيه قوله بخلاف تفسير--------------------- التابعي	1472	3239090953037590685	263	335.5	212	539	48.794063568115234	32	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7966	true	-7004430100500747037	163	228	876	1225	1605	300	الرسول بيانه من الاحكام التي ليست في كتاب الله كالحكم بالشفعة للجار والقضاء ---------بالدية علي العاقلة واعطاء السلب للقاتل وان لا ميراث للقاتل وان لا وصية للوارث وان لا يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وما شاكل ذلك فيلزم الرسول بيانه في حقوق العباد لانه لا طريق لهم الي العلم بها الا منه وفي لزوم بيانها في حقوق الله تعالي وجهان مبنيان علي اختلاف	7966	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1147	false	7312981156903087148	36	82	203	446	1587	300	الرسول بيانه من الاحكام التي ليست في كتاب الله ك---------------------القضاء بالشفعة وبالدية علي العاقلة واعطاء السلب للقاتل وان--------------------------------------- لا يرث القاتل ونحوه ----------------------------------------يلزم بي-------انه في حقوق العباد لانه لا طريق لهم الي العلم بها الا منه وفي لزوم بيانها في ح--ق الله------ وجهان مبنيان علي الخلاف	1147	3239090953037590685	214	365.0	172	358	59.77653503417969	36	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7969	true	-8421883044904311599	123	195	646	995	1541	300	من مذهب الشافعي ان---------------------------- القول لا ينسخ الا بالقول وال---فعل لا ينسخ الا بالفعل وذهب بعض اصحابه الي جواز نسخ كل واحد منهما بالاخر لان كل واحد منهما سنة يءخذ بها وقد روي عن النبي انه قال ف-------------------ي السارق فان عاد في الخامسة فاقتلوه ثم رفع اليه----- في الخامسة فلم يقتله فدل علي ان القتل منسوخ وقال الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ثم رجم ماعزا ولم يجلده فدل علي ان الجلد منسوخ	7969	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1269	false	-171559913022511443	173	247	881	1253	1534	300	---مذهب الشافعي كما قاله الماوردي والروياني ان القول لا ينسخ الا بالقول وان الفعل لا ينسخ الا بالفعل وقال بعض اصحابنا يجو---ز نسخ كل واحد منهما بالاخر لان كلا من----هما سنة يءخذ بها وقد----------------- قال صلي الله عليه وسلم في السارق فان عاد في الخامسة فاقتلوه ثم رفع اليه سارق في الخامسة فلم يقتله فدل علي انه من-----سوخ وقال الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ثم رجم ماعزا ولم يجلده فدل علي ان الجلد منسوخ	1269	3239090953037590685	296	536.5	235	404	73.26732635498047	55	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7970	true	-1351533606524520466	274	296	1476	1586	1611	300	وعلي متحمل السنة ان يرويها اذا سءل عنها ولا يلزمه روايتها اذا لم يسال عنها الا ان يجد الناس علي خلافها فيلزمه	7970	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1427	false	-3316510641080184059	3	25	15	122	1575	300	وعلي متحمل السنة ان يرويها اذا سءل عنها ولا يلزمه روايتها اذا لم يسال عنها الا ان يجد الناس علي خلافها فصل ---	1427	3239090953037590685	105	205.0	84	110	95.45454406738281	21	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7970	true	-1351533606524520466	116	196	638	1059	1611	300	رويت سنة لمن غاب عن رسول الله--------------- فعمل بها ثم لقي رسول الله فقد اختلف اصحابنا هل يلزمه سءاله عنها علي وجهين----------------------------------------------------------------- احدهما يلزمه سءاله عنها ليكون علي يقين من وجوب العمل بها والوجه الثاني لا يلزمه السءال ويجوز ان يعمل فيها علي الخبر لانه لو لزمه السءال اذا حضر للزمته الهجرة اذا غاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عندي ان وجوب السءال مختلف باختلاف السنة فان كانت تغليظا لم يلزم- السءال عنها وان كانت ترخيصا لزمه السءال عنها لان التغليظ التزام والترخيص اسقاط	7970	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1432	false	6736791839553600212	0	116	0	629	1557	300	رويت سنة لمن غاب عن النبي صلي الله عليه وسلم فعمل بها ثم لقيه--------------------------- هل يلزمه سءاله عنها فيه وجهان حكاهما ابن فورك وابو الحسين بن القطان والماوردي والروياني وغيرهم احدهما يلزمه----------- ليكون علي يقين من وجوب العمل بها و------الثاني لا يلزمه ------------------------------------لانه لو لزمه السءال اذا حضر للزم-ه الهجرة اذا غاب وقال الشيخ ابو اسحاق في التبصرة وسليم الرازي في التقريب وابن برهان في الاوسط والاصح انه لا يلزمه وقال ابن فورك انه الاصح لانهم انما كلفوا بالظاهر ونقله صاحب الكبريت الاحمر عن الحنفية قال لكن الاولي ذلك وقال صاحب الحاوي الصحيح عندي ان وجوب السءال يختلف باختلاف السنة فان كانت تغليظا لم يلزمه السءال----- وان كانت ترخيصا لزمه السءال----- لان التغليظ التزام والترخيص اسقاط	1432	3239090953037590685	316	487.0	254	720	43.88888931274414	55	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7970	true	-1351533606524520466	207	256	1122	1387	1611	300	فان كان من العامة المقلدين لم يلزمه سماع الحديث لان فرضه السءال عند نزول الحوادث به وان كان من الخاصة المجتهدين لزمه سماع الحديث ليكون اصلا في اجتهاده----- ونقل السنن من فروض الكفايات فاذا نقلها من فيه كفاية سقط فرضها عن الباقين واذا قصر ناقلوها عن الكفاية خرجوا اجمعين	7970	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1433	false	-436797626995516820	0	45	0	237	1518	300	فان كان من العامة المقلدين لم يلزمه سءال------- لان فرض- السءال عند نزول الحوادث به وان كان من الخاصة المجتهدين لزم- سماع الحديث ليكون اصلا في اجتهاده قالا ونقل السنن من فروض الكفاية- فاذا نقلها من فيه كفاية سقط فرضها عن الباقين والا جرح-----------------------وا اجمعون	1433	3239090953037590685	224	398.0	180	270	82.96295928955078	36	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7971	true	-3051629710632284902	256	299	1329	1528	1532	300	في امة كل نبي هل يكون اجماعهم حجة ام لا فذهب بعض المتكلمين الي ان اجماع غير هذه الامة لا يكون حجة وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان اليهود والنصاري قد اجمعوا علي قتل عيسي ابن مريم وقد اخبر الله تعالي -	7971	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1544	false	-8624008828604795640	95	128	478	642	1555	300	في امة كل نبي هل -كان اجماعهم حجة فقال------ بعض المتكلمين ا-------جماع غير هذه الامة لا يكون حجة وبه قال ا-------بن ابي هريرة لان اليهود والنصاري--- اجمعوا علي قتل عيسي و------------اخبر الله سبحانه	1544	3239090953037590685	149	242.0	117	200	74.5	27	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7972	true	-8105610917837940918	154	243	838	1345	1643	300	من ------كتاب الله كاجماعهم علي ان ابن ال-------ابن في الميراث كالابن والثاني ان ينعقد عن استنباط من سنة رسول ال-له كاجماعهم علي توريث كل واحدة من الجدتين السدس والثالث ان ينعقد عن------------------------------------------- الاستفاضة والانتشار كالاجماع علي اعداد الركعات وترتيبها في الركوع والسجود والرابع ان ينعقد علي العمل به كالاجماع علي نصب الزكوات والخامس ان ينعقد عن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قتل مانعي الزكاة والسادس ان ينعقد عن توقيف كاجماعهم علي ان الجمعة تسقط -فرض الظهر والسابع ان ينعقد عن استدلال وقياس كاجماعهم علي ان الجواميس في الزكاة كالبقر فان	7972	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1545	false	3594908893590685540	170	243	866	1268	1584	300	من جهة الكتاب----- كاجماعهم علي ان ابن الابن كالابن في الم------------------------------يراث واما من جهة----- السنة كاجماعهم علي توريث كل واحد- من الجد-ين السدس وعلي توريث المراة من دية زوجها بالخبر في امراة اشيم الضبابي او الاستفاضة---------- كالاجماع علي اعداد الركعات و---------------------------------------------------------------------نصب الزكوات او ع--------------ن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قتل مانعي الزكاة او-------------- عن توقيف كاجماعهم علي ان الجمعة تسقط بفرض الظهر او عن-------------- استدلال وقياس كاجماعهم علي ان الجواميس في الزكاة كالبقر قال	1545	3239090953037590685	303	469.5	245	565	53.628318786621094	44	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7973	true	-7517354625460291158	77	157	404	831	1567	300	الاجماع واما------ الفصل الثاني فيما ينعقد به الاجماع فانعقاده معتبر باربعة-------- شروط احدها------ ان يعتبر فيه قول الخاصة من اهل العلم ------------دون العامة----------------------------- لقول الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 فخص اهل العلم دون العامة بهذه المنزلة وكذلك قال رسول الله العلماء ورثة الانبياء وقد خالف ابو------------------ طلحة الانصاري----- الصحابة رضي الله عنهم في ان البرد لا يفطر الصاءم لانه ليس بطعام ولا شراب---- فردوا قوله ولم يعتدوا -خلافه	7973	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1553	false	-8883072949909575056	45	114	242	628	1600	300	الاجماعين وهو محال الفصل الثالث فيما ينعقد به الاجماع الوفاق المعتبر في الاجماع وله شروط الشرط الاول ان يوجد- فيه قول الخاصة من اهل العلم فلا اعتبار بقول العامة وفاقا ولا خلافا عند الاكثرين لقول الله تعالي------------------------------------- واولوا العلم وقال ا------------------------------------------------------------------------------لعلماء ورثة الانبياء واحتج الروياني بما يروي ان ابا طلحة الانصاري خالف الصحابة وقال--------------- البرد لا يفطر الصاءم لانه ليس بطعام ولا شراب قال فردوا قوله ولم يعتدوا بخلافه	1553	3239090953037590685	244	321.5	196	517	47.19535827636719	35	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7974	true	8112023986235236679	89	193	448	1005	1529	300	مسعود الصحابة في الفاتحة والمعوذتين ولم يجعلهن من القران فلم يعتدوا بخلافه لوجود النص وانعقد الاجماع علي انهن من القران وخالفهم ابي بن كعب في القنوت المسمي بسورتي ابي حين جعلهما من القران فلم يعتدوا بخلافه واجمعوا علي انهما ليستا من القران وكما ذهب حذيفة بن اليمان الي ان اول الصوم اسفار الصبح فلم يعتدوا بخلافه واجمعوا علي انه من طلوع الفجر الحالة الثانية ان لا يدفع قول المخالف- نص فيكون خلافه مانعا من انعقاد الاجماع سواء كان من اكابر اهل العصر او من اص-غرهم سنا كما خالف ابن عباس -جميع الصحابة في العول فقال من شاء باهلته عند الحجر الاسود فصار خلافه خلافا	7974	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1567	false	212962825595568084	103	149	571	818	1648	300	مسعود للصحابة في الفاتحة والمعوذتين ولم يجعلها من القران فلم يعتدوا بخلافه لوجود النص وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يدفع قول --مخالفه نص كا--ن خلافه مانعا من انعقاد الاجماع سواء كان من اكابر---- العصر او من اصاغرهم سنا كخلا---ف ابن عباس لجميع الصحابة في العول------------------------------------ فصار خلافه خلافا	1567	3239090953037590685	235	409.0	190	560	41.96428680419922	38	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7975	true	7908869374019157725	6	114	31	595	1574	300	وان كان في عصر الصحابة الذي قد خصه الله بفضل اهله وقال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال خير الناس قرني ثم من يليهم فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون عنه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون فيما يفوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان يتفقوا علي اقر----ار منكر وان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن غيرهم وفي كونه اجماعا يمنع من الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد لان عدم الخلاف مع الانتشار يمنع من اثبات الخلاف والوجه الثاني لا يكون اجماعا	7975	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1587	false	-7591308119652417529	90	167	473	874	1594	300	وان كان في عصر الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون---- فهذا ضربا----ن احدهما ان يكون م-ما يفوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان يتفقوا علي ترك انكار منكر وان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن غيرهم وفي كونه اجماعا يمنع--- الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد و------------------------------------------------------الثاني لا يكون اجماعا	1587	3239090953037590685	388	710.5	312	568	68.30986022949219	73	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7976	true	6377460413183120984	0	45	0	236	1546	300	يكون مع قول الصحابي قياس خفي ويخالفه قياس جلي فمذهب الشافعي في القديم ان قول الصحابي مع القياس الخفي اولي والزم من القياس الجلي لان الصحابة اهدي الي الحق ثم رجع عنه في الجديد وجعل القياس الجلي اولي بالعمل من قول الصحابي مع القياس الخفي	7976	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1590	false	-1745372957285003109	38	70	206	371	1583	300	يكون مع قوله ق-------ياس خفي ويخالفه قياس جلي قال ف----------ي القديم--- قول-------ه مع القياس الخفي اولي والزم من القياس الجلي وقال ف--------------------------------ي الجديد----- القياس الجلي اولي بالعمل من قول-------ه مع القياس الخفي	1590	3239090953037590685	149	236.0	120	236	63.13559341430664	27	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7976	true	6377460413183120984	82	264	419	1377	1546	300	واما الفصل الثالث فيما يستقر به الاجماع فمعتب-------------ر باربعة شروط احدها العلم باتفاقهم عليه سواء اقترن بقولهم عمل او لم يقترن ومنع بعض الناس من استقرار الاجماع بمجرد القول حتي يقترن به عمل لان العمل تحقيق القو----ل وهذا لا وجه له لان حجج الاقوال اوكد من حجج الافعال وان كان كل واحد منهما اذا انفرد حجة فلم يلزم اجتماعهما اذا لم يختلفا فان تجرد الاجماع في القول عن عمل يخالفه او يوافقه كان القول اجماعا وان تجرد الاجماع في العمل عن قول يوافقه او يخالفه كان العمل اجماعا فان اجمعوا علي القول واختلفوا في العمل بطل الاجماع ان لم يكن لاختلافهم في العمل تاويل وان اجمعوا علي العمل واختلفوا في القول بطل الاجماع ان لم يكن لاختلافهم في القول تاويل لما يلزم من اتفاقهم في القول والعمل فان جهل الاتفاق في القول والعمل ولم يتحقق لم يثبت بذلك اجماع ولا خلاف لترددهما بين اتفاق يكون جماعا وافتراق يكون خلافا فلذلك لم يثبت به اجماع ولا خلاف والشرط الثاني ان يستديموا ما كانوا عليه من الاجماع ولا يحدث من احدهم خلاف فان خالفهم الواحد بعد اجماعه معهم بطل الاجماع وساع الخلاف لانه لما	7976	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1601	false	2685103169218792701	222	300	1096	1504	1504	300	شاذا الفصل الرابع فيما يستقر به الاجماع قال الروياني ويستقر باربعة شروط احدها العلم باتفاقهم عليه سواء اقترن بقولهم عمل ام لا وقيل لا بد ان يقت------------------------------------------رن به عمل لان العمل محق-ق للقول قال وهذا لا وجه له لان حجج الاقوال ا-كد من---- الافعال نعم ان اجمعوا علي القول واختلفوا في ال------------------------------------------------------------عمل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الاجماع ثانيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستديموا ما كانوا عليه من الاجماع ولا يحدث من احدهم خلاف فان خالفهم الواحد بعد اجما----عهم بطل الاجماع وساغ الخلاف لانه كما-	1601	3239090953037590685	320	510.5	255	975	32.82051467895508	51	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7977	true	-767822526100378127	163	195	827	1022	1566	300	الاجماع فهو معتبر في الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واستهلاك ولا يستقر اجماعهم فيها الا بانقراضهم عليها فاما الاحكام التي يتعلق بها اتلاف واستهلاك لا يمكن استدراكه كاراقة الدماء واستباحة الفروج	7977	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1597	false	6805257405868334181	270	294	1424	1559	1594	300	المجم-ع -----عليه من الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واستهلاك اشترط قطعا وان تعلق بها ذلك مما ------------------------------------------------------لا يمكن استدراكه كاراقة الدماء واستباحة الفروج	1597	3239090953037590685	97	152.5	80	195	49.74359130859375	14	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7977	true	-767822526100378127	41	300	210	1566	1566	300	ان ينقرض عصرهم حتي يءمن حدوث الخلاف بينهم فان بقاء العصر ربما احدث من بعضهم خلافا كما خالف عبد الله بن عباس في العول بعد موت عمر فقيل له الا قلته في ايامه فقال هبته وكان امرءا مهيبا وليس--------------------------------- يعتبر في انقراض العصر موت جميع اهله لان هذا امر يضيق ولا ينحصر وقد تتداخل الاعصار ويتدرج الناس من حال بعد حال ويختلفون في الاعمار والاجال وانما المعتبر في انقراضه امران احدهما ان يستولي علي العصر الثاني غير اهل العصر الاول والثاني ان ينقرض فيهم من بقي من اهل العصر الاول قد عاش انس بن مالك وعبد الله بن ابي اوفي -----الي عصر التابعين -فطاولوهم فجمعو---ا بين عصرين فلم يدل ذلك علي بقاء عصر الصحابة بهم و-------اذا كان انقراض العصر شرطا في استقرار الاجماع فهو معتبر في الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واستهلاك ولا يستقر اجماعهم فيها الا بانقراضهم عليها فاما الاحكام التي يتعلق بها اتلاف واستهلاك لا يمكن استدراكه كاراقة الدماء واستباحة الفروج فقد اختلف اصحابنا في انقراض العصر هل يكون شرطا في انعقاد الاجماع عليه ---علي وجهين احدهما يكون شرطا فيه كغيره من الاحكام والوجه الثاني لا يكون---- شرطا والاجماع مستقر بالاتفاق عليه وليس لاحدهم ان يحدث خلافا فيه لانهم في عظاءم الامور لا يجوز ان يتفقوا علي الاجماع عليها الا بعد وضوح الحق فيها كما اجمعوا مع ابي بكر علي قتال مانعي الزكاة وفيه اراقة الدماء فلم يكن لاحدهم بعد الاجماع وما سفك فيه من الدماء ان يخالف فيه لانه يجعل ما تقدم من اجماعهم منكرا ولا يجوز ان تجتمع الامة علي منكر الشرط الرابع ان لا يلحق بالعصر الاول من ينازعهم من اهل العصر الثاني-	7977	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1602	false	1574324424662929544	57	226	281	1147	1543	300	ان ينقرض عصرهم حتي يءمن----- الخلاف من-هم فان بقي ال-عصر ربما احدث--- بعضهم خلافا كا----------------بن عباس في العول بعد موت عمر فقيل له هلا قلته في ايامه -قال ------كان رجل-ا مهيبا فهبته المعتبر في انقراض العصر قال ولا يعتبر في انقراض العصر موت جميع اهله لانه -------------لا ينحصر وقد تتداخل الاعص------------------------------------------------ار-------- وانما المعتبر في انقراضه امران احدهما ان يستولي علي العصر الثاني غير اهل العصر الاول والثاني ان ينقضي فيهم من بقي من اهل العصر الاول لان--- انس بن مالك وعبد الله بن ابي اوفي عاشا الي عصر التابعين وتطاولا الي ان جمعا بين عصرين فلم يدل ذلك علي بقاء عصر الصحابة منهم قال ثم اذا كان انقراض العصر شرطا في استقرار الاجماع فهو معتبر في الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واسته--------------------------------------------------------------------------------------لاك لا يمكن استدراكه قال و-----------------------------اختلف اصحابنا في انقراض العصر هل --هو شرط- في------- الاجماع انعقادا علي وجهين قلت وحاصله ا----------------ن الا-------------------------نقراض شرط في استقرار--------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع قطعا وهل هو شرط في انعقاده -----------------------------------------------فيه الخلاف السابق رابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يلحق بالعصر الاول من ينازعهم من اهل العصر الثاني	1602	3239090953037590685	697	1123.0	557	1413	49.32767105102539	117	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7979	true	-7841891716400737898	81	270	447	1495	1650	300	في عصرين مختلفين كاجماع الصحابة وخلاف التابعين لهم فهو علي ضربين احدهما ان يخالفوهم مع اتفاق الاصول في المجمع عليها فهذا الخلاف الحادث مطر-ح والاجماع المتقدم منعقد لان حجة الاجماع قاهرة والضرب الثاني ان يحدث في المجمع عليه صفة زاءدة او ناقصة فيحدث الخلاف فيها بحدوث ما اختلف من صفاتها فيكون الاجماع في الصفات م---------نعقدا وحدوث الاختلاف في الصفات المختلفة ساءغا عند الشافعي و-اكثر الفقهاء وذهب داود وطاءفة من اهل الظاهر الي استصحاب حكم الاجماع فان اختلاف الصفات الحادثة لا يبيح اختلاف الحكم فيها الا بدليل قاطع وجعلوا استصحاب الحال حجة في الاحكام ومثال هذا ان ينعقد الاجماع علي ابطال التيمم برءية الماء قبل الصلاة فاذا را-----وه في الصلاة ابطلوا تيممه استصحابا لبطلانه قبل الصلاة من غير ان يجمعوا بينهما بقياس كما لو استيقن الطهر وشك في الحدث وجب ان يستصحب حكم اليقين ويلغي حكم الشك وهذا فاسد ولكل حال تجددت حكم توقف علي الدليل يجوز ان يكون مساويا ويجوز ان يكون مخالفا ويكون الاجماع حجة في الحال التي ورد فيها ولا يكون حجة في غيرها الا ان يكون القياس موجبا لاستصحاب حكمه فان الاجماع اصل يجو-ز القياس عليه فيكون القياس هو الذي اوجب استصحاب حكم الاجماع لا الاجماع	7979	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1616	false	-54084233089646424	114	264	595	1449	1625	300	في عصر--------ين كاجماع الصحابة وخلاف التابعين لهم فهو ضربا----ن احدهما ان يخالفوهم مع اتفاق الاصول في المجمع عليها فهذا الخلاف الحادث مطروح والاجماع ال--اول منعقد ثانيهما ----------------------------ان يحدث في المجمع عليه صفة زاءدة او ناقصة فيحدث الخلاف فيها لحدوث -----تلك -الصف---ة فيكون الاجماع في الصفات المختلفة منعقدا وحدوث الاختلاف في الصفات المختلفة ساءغ- عند الشافعي وجمهور العلماء وقال داود وبعض----- اهل الظاهر---- يستصح-ب حكم الاجماع ---واختلاف الصفة ال-حادثة لا ينتج------- الحكم فيها الا بدليل قاطع وجعلوا استصحاب الحال حجة في الاحكام -مثاله ---ان ينعقد الاجماع علي ابطال التيمم برءية الماء قبل الصلاة فاذا راي الماء في الصلاة ابطلوا تيممه استصحابا لبطلانه قبل الصلاة من غير ان يجمعوا بينهما بقياس------------------------------------------------------------------------- وهذا فاسد ولكل حا-----دث حكم يتجدد وانما يكون الاج----------------------------------------------ماع حجة في الحال التي ورد فيها لا---------- في غيرها الا ان يكون القياس موجبا لاستصحاب حكمه فان الاجماع اصل تجويز القياس عليه فيكون القياس هو الذي اوجب استصحاب حكم الاجماع لا الاجماع	1616	3239090953037590685	769	1340.5	626	1065	72.20657348632812	121	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7983	true	9104763824998935613	16	76	93	407	1563	300	العرب فلقول الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 ولان العرب اول من انذر بالقران ودعوا الي الاسلام وكلفوا الفروض والاحكام فان قيل فقد كان من تقدم من الانبياء مبع-------------وثا الي قومه خاصة فجاز ان يكون مبعوثا بلسانهم و---------محمد م--------------------بعوث الي جميع الامم فلم صار مبعوثا بلسان بعضهم ------قيل لا تخلو رسالته اليهم من ان تكون	7983	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0332	false	7931477102880052453	242	299	1336	1628	1632	300	العرب قا--ل الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه واورد ابن السمعاني سءالا حسنا وهو انه-------------------------------------------------------- كان من تقدم من الانبياء عليهم السلام مبعوثا الي قومه خاصة فجاز ان يكون مبعوثا بلسانهم اما نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فمبعوث الي جميع الامم فلم صار مبعوثا بلسان بعضهم اجاب بانه لا يخلو ------------اما ان يكون	332	3239090953037590685	200	302.5	156	362	55.248619079589844	33	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7983	true	9104763824998935613	220	287	1154	1499	1563	300	القراءة والاذكار------------- بغير العربية فاما المجتهد فيلزمه في حقوق الاجتهاد ان يكون عارفا بلسان العرب فان قيل-------------- فلسان ال------------------------عرب لا يحيط بعلم جميعه واحد من العرب فكيف يلزم المجتهد ان يكون محيطا بلسان العرب قيل لسان العرب وان لم يحط به واحد من العرب فانه يحيط به جميع العرب----------------------------------------------------- والذي يلزم في حق المجتهد ان يكون محيطا باكثره ليرجع فيما عزب عنه الي غيره ان جميع-- السنة	7983	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2099	false	2502111913365889715	8	76	37	378	1591	300	القراءة والاذكار لانه لا يجوز بغير العربية--------------------------------------------------------------- فان قيل احاطة المجتهد بلسان العرب تتعذر لان احدا من العرب لا يحيط ب----جميع لغاتهم-------- فكيف نحيط نحن قلنا----------------------------- لسان العرب وان لم يحط به واحد من العرب فانه يحيط به جميع العرب كما قيل لبعض اهل العلم من يعرف كل العلم قال كل الناس والذي يلزم------ المجتهد ان يكون محيطا باكثره ويرجع فيما عزب عنه الي غيره كالقول في السنة	2099	3239090953037590685	208	301.5	165	451	46.11973571777344	33	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7984	true	498760028845078551	23	48	123	253	1594	300	قصد بالاجتهاد العلم صح اجتهاده و---لم تكن العدالة شرطا فيه وان قصد به الحكم او الفتيا كانت العدالة شرطا في نفوذ حكمه وقبول فتياه وان	7984	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2100	false	-1060091902138593119	127	150	730	849	1686	300	قصد بالاجتهاد العلم صح اجتهاده وان لم يكن عدلا ------------وان قصد به الحكم و--الفتيا كانت العدالة شرطا في نفوذ حكمه وقبول فتياه لان	2100	3239090953037590685	108	190.5	87	133	81.20301055908203	18	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7985	true	307229374195530380	99	150	523	796	1571	300	حقوق الادميين وجاءزا له في حقوق الله تعالي لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا باجتهاده فلزمه وان اراد الله تعالي منه الاجتهاد-------- في حقوقه امره ثم---- اذا اجتهد فقد اختلف اصحابنا هل يستبيح الاجتهاد برايه او يرجع فيه -الي دلاءل الكتاب علي وجهين--------------------- احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه ----	7985	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2110	false	4258702494721655745	242	285	1251	1487	1568	300	حقوق الادميين فيجب عليه -------------------لانهم لا يصلون الي حقوقهم ا--------------------------------------لا بالاجتهاد ولا يجب في حقوق- الله الثاني اذا اجتهد ف-----------------هل يستبيح الاجتهاد برايه او يرجع فيها الي دلاءل الكتاب علي وجهين حكاهما الماوردي ايضا احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لان سننه	2110	3239090953037590685	179	280.5	146	311	57.556270599365234	27	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7986	true	5614942057063773090	26	113	128	580	1553	300	مقتضي الوجه الذي يقال فيه انهم يجوز ان يجتهدوا بالراي من غير استدلال بنص وذهب----- ابن ابي هريرة الي ان نبينا-------------------- معصوم--- الاجتهاد من الخطا دون غيره من الانبياء لانه لا نبي بعده يستدرك -خطاه لانختام النبوة به وغيره من الانبياء قد بعث بعده من يستدرك خطاه-------------------------------------------------------------------------- وهذا القول لا وجه له لان جميع الانبياء غير مقرين علي الخطا في وقت التنفيذ ولا يمهلون فيه علي التراخي حتي يستدركه نبي بعد نبي فاستوي فيه جميع الانبياء فهذا حكم اجتهادهم في احكام الدين ف----------------اما امور الدنيا فيجوز علي	7986	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2112	false	6440721637756644291	23	122	114	639	1634	300	مقتضي الوجه القاءل بانه------- يجوز ان يجتهد-- بالراي من غير استدلال بنص وقالا قال ابن ابي هريرة------- نبينا عليه الصلاة والسلام معصوم في الاجتهاد من الخطا دون غيره من الانبياء لانه لا نبي بعده يستدرك بخلاف -------------------غيره من الانبياء قلت وهكذا رايته في تعليقه في الاقضية فحصل في عصمتهم في الاجتهاد مذاهب ثالثها نبينا فقط وقال الماوردي وهذا------ لا وجه له لان جميع الانبياء غير مقرين علي الخطا في وقت التنفيذ ولا يمهلون عل----ي التراخي حتي يستدركه -من بعدهم قلت وهو قول حكاه القاضي عياض وهو افسد الاقوال وقيل الخلاف في غير امور الدنيا اما امور الدنيا فيجوز علي	2112	3239090953037590685	303	451.0	243	571	53.06480026245117	50	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7987	true	333067040883714513	11	272	70	1353	1486	300	ان لا يكون للمجتهد ولاية فله حالتان احداهما ان يظفر باصل من كتاب او سنة فيجوز اجتهاده في الرجوع الي الاستدلال بالظاهر منهما ولا يلزمه اذا قدم علي الرسول ان يساله عما اجتهد فيه لانه قد- اخذ باصل لازم والحالة الثانية ان يعدم اصلا من كتاب او سنة فلا يجوز ان يجتهد في حق غيره لعدم ولايته فاما اجتهاده في حق نفسه فان كان فيما يخاف فواته جاز اجتهاده فيه وعليه اذا قدم علي الرسول ان يساله عنه وليس عليه ان يهاجر اليه لاجل السءال وان كان مما لا يخاف فواته ففي جواز اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز ان يجتهد لانه لا يصح منه ان يشرع وعليه ان يسال ليعمل بما كلف والوجه الثاني يجوز ان يجتهد اذا كان من اهل- الاجتهاد ويعمل باجتهاده لقول النبي بعثت بالحنيفية السهلة السمحة البيضاء فعلي هذا -في جواز تقليده في اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز لغيره ممن ليس من اهل الاجتهاد ان يقلد فيه لوجود ما هو اقوي منه فعلي هذا لا يلزم المجتهد اذا قدم علي الرسول ان يساله عما اجتهد فيه ولا يجوز ان يعمل به في المستقبل حتي يسال ان حضر والوجه الثاني يجوز لغيره ان يقلده كما يجوز ان يقلد العالم وان وجد من هو اعلم منه فعلي هذا يلزم المجتهد اذا قدم علي الرسول ان يساله عما اجتهد فيه لءلا يصير مشرعا بغير اصل و--------------------------------------القسم الثاني ان يكون المجتهد حاضرا في مدينة الرسول-------------------- وغاءبا عن مجلسه فان رجع في اجتهاده الي اصل من كتاب او سنة صح وجاز ان يعمل به ويفتي قد سال العجلاني---- بعض الصحابة بالمدينة عن قذف امراته بين اسماء فقال له حد في جنبك ان	7987	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2114	false	-8827833441231029231	144	300	776	1525	1525	300	ان لا يكون للمجتهد ولاية فله حال-ان احد-هما ان يظفر باصل من كتاب او سنة فيجوز اجتهاده في الرجوع الي---------------------هما ولا يلزم- اذا قدر علي ال-نبي ان يساله عما اجتهد فيه لانه اذا اخذ باصل لازم وثانيهما ا-------ن يعدم اصلا من كتاب او سنة فلا يجوز ان يجتهد في حق غيره لعدم ولايته واما في-------- حق نفسه فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مم---ا يخاف فواته ففي------------ه وجهان احدهما لا يجوز ان يجتهد لانه لا يصح منه ان ي----------------------------------شرع والثاني يجوز ان---------- كا---ن اهلا للاجتهاد وعلي ---------------------------------------------------------------هذا ففي جواز تق-----------ليده وجهان احدهما لا يجوز لغيره ان يقلده ف-----------------------يه لوجود ما هو اقوي منه فعلي هذا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم المجتهد اذا قدم الرسول ان يساله القسم الثاني ان يكون المجتهد حاصلا في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام وغاءبا عن محلته فان رجع في اجتهاده الي اصل من كتاب او سنة صح وجاز ان يعمل به لان--------- العجلاني سال بعض الصحابة بالمدينة عن قذف امراته بما -سماه فقال له حد في ظهرك ان-	2114	3239090953037590685	631	938.0	493	1348	46.810089111328125	114	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7987	true	333067040883714513	272	293	1353	1452	1486	300	لم تات باربعة شهداء ثم سال رسول الله------------------- فاخبره بما قيل له فتوقف---- حتي نزلت عليه اية اللعان ولم ينكر علي	7987	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2115	false	-8886401079308877757	0	25	0	117	1529	300	لم تات باربعة شهداء ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قيل له فتوقف فيه حتي نزلت----- اية اللعان ولم ينكر علي	2115	3239090953037590685	94	162.5	74	122	77.04917907714844	18	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7988	true	-6304065338514423346	1	130	6	683	1544	300	مع حضوره وان لم يرجع المجتهد الي اصل من كتاب ولا سنة فقد جوز بعض اصحابنا اجتهاده وانكره بعضهم ولا يعجبني واحد من القولين علي الاطلاق والذي اراه انه يصح اجتهاده في المعاملات ولا يصح اجتهاده في العبادات لان العبادات تكليف ي-توقف علي الاوامر بها والمعاملات تخفيف -تعتبر النواهي عنها والقسم الثالث ان يكون المجتهد حاضرا في مجلس الرسول فاجتهاده معتبر بامر الرسول فان امره رسول الله بالاجتهاد صح اجتهاده كما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل من جرت عليه المواسي واسترقاق من لم تجر عليه فقال رسول الله هذا حكم من فوق سبعة ارقعة وان لم يامره بالاجتهاد لم يصح اجتهاده الا ان يعلم به فيقره عليه فيصير باقراره عليه صحيحا كما قال ابو بكر------------- بحضرة الرسول------------------ في سلب القتيل وقد حصل مع غير قاتله	7988	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2115	false	-8886401079308877757	25	119	117	614	1529	300	من اجابه وان لم يرجع المجتهد الي اصل ففي جواز اجته---------------------------اده وجهان قال صاحب الحاوي------------------------------ والذي عندي انه يصح اجتهاده في المعاملات دون العبا---------------دات لان العبادات تكليف فتتوقف علي الاوامر بها والمعاملات تخفيف فتعتبر النواهي عنها------- الثالث ان يكون المجتهد حاضرا في مجلس الرسو---------------------------ل فان---------- امره بالاجتهاد صح اجتهاده كما حكم سعد بن معاذ في بني قريظ-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يامره بالاجتهاد لم يصح اجتهاده الا ان يعلم به فيقره عليه فيصير باقراره عليه صحيحا كما قال ابو بكر رضي الله عنه بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم في سلب القتيل وقد اخذه-- غير قاتله	2115	3239090953037590685	405	702.0	323	710	57.04225540161133	67	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7989	true	-1500036445711765004	77	155	431	823	1595	300	ينقسم ع-----لي ثمانية اقسام احدها ما كان حكم الاجتهاد مستخرجا من معني النص كاستخراج علة الربا من البر فهذا صحيح غير مدفوع عنه عند جميع القاءلين بالقياس والقسم الثاني-- ما كان مستخرجا من شبه النص كالعبد في ثبوت تملكه لتردد شبهه بالحر في انه يملك لانه مكلف وشبهة -البهيمة في انه لا يملك لانه مملوك وهذا صحيح وليس بمدفوع عنه عند من قا---ل بالقياس ومن لم يقل --غير ان من لم يقل بالقياس جعله داخلا في عموم احد	7989	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2121	false	2610356496236111089	233	300	1202	1556	1556	300	تنقسم طرقه الي ثمانية اقسام احدها ما كان---- الاجتهاد مستخرجا من معني النص كاستخراج علة الربا من البر فهذا صحيح-------------- عند----- القاءلين بالقياس ---------ثانيها ما---- استخرجه من شبه النص كالعبد في ثبوت -ملكه لتردد شبهه بالحر في انه يملك لانه مكلف وشبهه بالبهيمة في انه لا يملك لانه مملوك فه-و صحيح -غير -مدفوع عند -----القاءلين بالقياس والمنكرين له غير ان المنكرين له جعلو-----ه داخلا في عموم احد-	2121	3239090953037590685	304	477.5	243	405	75.06172943115234	48	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7989	true	-1500036445711765004	155	300	823	1595	1595	300	الشبهين ومن قال بالقياس جعله ملحقا باحد الشبهين القسم الثالث-- ما كان مستخرجا من عموم النص كالذي بيده عقدة النكاح في قوله الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 يعم الاب والزوج والمراد به احدهما وهذا صحيح ي-وصل اليه بالترجيح والقسم الرابع-- ما كان مستخرجا من اجمال النص كقوله------ في --متعة الطلاق ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 فصح الاجتهاد في اجمال قدر المتعة باعتبار حال الزوجين والقسم الخامس-- ما كان مستخرجا من احوال النص كقوله في متعة الحج فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 فاطلق صيام الثلاثة في الحج فاحتمل قبل عرفة وبعدها واطلق صيام السبعة اذا رجع فاحتمل اذا رجع في طريقه واذا رجع الي بلده فصح الاجتهاد في تغليب احدي الحالتين القسم ال-----سادس-- ما كان مستخرجا من دلاءل النص-	7989	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2122	false	-6078988804501312577	0	112	0	612	1580	300	الشبهين ومن قال بالقياس جعله ملحقا باحد الشبهين --------ثالثها ما كان مستخرجا من عموم النص كالذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----------- يعم الاب والزوج والمراد به احدهما وهذا صحيح يتوصل اليه بالترجيح ---------رابعها ما---- استخرج -من اجمال النص كقوله تعالي في المتعة------- ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المعسر قدره ----------فيصح الاجتهاد في------ قدر المتعة باعتبار حال الزوجين ---------خامسها ما---- استخرج -من احوال النص كقوله تعالي في الم-----تمتع------------------------------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فاحتمل صيام---------- الثلاثة--------------- قبل عرفة واحتمل صيام------ السبعة اذا ر---------------جع في طريقه واذا رجع الي بلده فصح الاجتهاد في تغليب احدي الحالتين عل--ي الاخري سادسها ما---- استخرج- من دلاءل النص	2122	3239090953037590685	543	856.0	438	795	68.30188751220703	88	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7990	true	5272584328319622619	0	205	0	1085	1556	300	كقوله في نفقة الزوجات لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 الاية فاستدللنا علي تقدير نفقة الموسر بمدين بانه اكثر ما جاءت به السنة في فدية الاذي------ لكل مسكين مدين واستدللنا علي تقدير نفقة المعسر بمد ----باقل--- جاءت به السنة في كفارة الوطء في شهر رمضان لكل مسكين مدا والقسم السابع-- ما كان مستخرجا من امارات النص كاستخراج دلاءل القبلة فيمن خفيت عليه من قوله------ وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل 16 فصح الاجتهاد في القبلة بالامارات -الد-الة عليها من هبوب الرياح ومطالع النجوم والقسم الثامن-- ما كان مستخرجا من غير نص ولا اصل فقد -اختلف-------- في صحة الاجتهاد فيه بغلبة الظن علي وجهين احدهما لا يصح الاجتهاد بغلبة الظن حتي يقترن باصل لانه لا يجوز ان يرجع في الشرع الي غير اصل وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي ولذلك ا----نكر القول بالاستحسان لانه تغليب ظن بغير اصل والوجه الثاني يصح الاجتهاد به لان الاجتهاد في الشرع اصل فجاز ان يستغني عن اصل وقد اجتهد العلماء في التعزير علي ما دون الحدود باراءهم في اصله من ضرب وحبس وفي تقديره بعشر جلدات في حال وبعشرين في اخري وبثلاثين في اخري وليس لهم في هذه المقادير اصل مشروع والفرق بين الاجتهاد بغلبة الظن وبين الاستحسان ان الاستحسان يترك به القياس والاجتهاد بغلبة الظن يستعمل مع عدم القياس	7990	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2122	false	-6078988804501312577	112	289	612	1523	1580	300	كقوله تعالي---------- لينفق ذو سعة من ---------------سعته فاستدللنا علي تقدير نفقة الموسر فا------نه اكثر ما جاءت به السنة في فدية الاذي في ان لكل مسكين مدين فاستدللنا علي تقدير نفقة المعسر بمد فانه اقل ما جاءت به السنة في كفارة الوطء ----------ان لكل مسكين--------- مدا سابعها ما---- استخرج- من امارات النص كاستخراج دلاءل القبلة ل-من خفيت عليه مع قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون ----------مع الاجتهاد في القبلة بالامارات والدلالة عليها من هبوط الرياح ومطالع النجوم ---------ثامنها ما---- استخرج- من غير نص ولا اصل قال واختلف اصحابنا في صحة الاجتهاد---- بغلبة الظن علي وجهين احدهما لا يصح-------------------- حتي يقترن باصل فانه لا يجوز ان يرجع في الشرع الي غير اصل وهو ------ظاهر--- مذهب الشافعي ولهذا كان ينكر القول بالاستحسان لانه تغليب ظن بغير اصل و------الثاني يصح الاجتهاد به لان--------ه في الشرع اصل فجاز ان يستغني عن اصل وقد اجتهد العلماء في التقدير علي ما دون الح--د باراءهم في اصله من ضرب وحبس وفي تقديره بعشر جلدات في حال وبعشرين في حال------------------ وليس لهم في هذه المقادير اصل مشروع والفرق---------------------------------------------------------------- ان -الاجتهاد بغلبة الظن يستعمل مع عدم القياس	2122	3239090953037590685	832	1406.5	666	1123	74.08726501464844	140	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7990	true	5272584328319622619	218	300	1153	1556	1556	300	يجب علي المجتهد ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند الله تعالي واصابة العين التي يجتهد فيها------------- هذا هو الظاهر من مذهب الشافعي والمعول عليه من مذهبه ويشبه ان يكون من مذهب المزني ان عليه ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند نفسه لان ما عند الله لا يعلم الا بالنصوص والذي هو الظاهر من مذهب الشافعي ان عليه ان يقصد طلب الحق عند الله تعالي لان الحق ما كان عنده حقا لا عند غيره وعلي كلا المذهبين عليه ان يتوصل باجتهاده الي طلب-	7990	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2125	false	-1093552840792436160	227	283	1143	1425	1531	300	يجب علي المجتهد ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند الله------ واصابة العين التي يجتهد فيها قال الماوردي هذا هو الظاهر من مذهب الشافعي قال------------------ ويشبه ان يكون من مذهب المزني ان عليه ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند نفسه لان ما عند الله لا يعلم الا بالنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كلا المذهبين عليه ان يتوصل باجتهاده الي طلب	2125	3239090953037590685	267	481.0	214	417	64.02877807617188	50	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7991	true	7955400094125726084	23	249	129	1361	1644	300	يءديه اليه اجتهاد-----ه فيجعلون عليه الاجتهاد ولا يجعلون عليه طلب الحق بالاجتهاد ويقال انه مذهب ابي يوسف فاما ابو----- حنيفة فيقال ان مذهبه فيه مختلف يجعل عليه في بعض الاحكام----- طلب الحق بالاجتهاد كقولنا ويجعل عليه في بعض الاحكام الاجتهاد ليعمل بما يءديه اليه اجتهاده كقول ابي يوسف وقد اختلطت مذاهب الناس في هذا حتي التبست واشتبهت واستدل من اوجب عليه---- الاجتهاد ولم يوجب عليه طلب الحق بالاجتهاد وهو مذهب من جعل عليه الاجتهاد بغير اصل بان ما اخفاه الله تعالي فلا طريق لنا الي اظهاره وفي التزامه تكليف ما خرج عن الاستطاعة كاحياء الاجسام وقلب الاعي-ان وهذا فاسد لان الاجتهاد استد---------لال والحكم هو الحق المطلوب به فلم يجز ان يختص الوجوب بالاستدلال دون الحكم المطلوب لان الاستدلال مقصود بمدلول عليه وقد نصب الله تعالي علي ما اخفاه امارات توصل اليه فلم يخرج عن الاستطاعة فصل في حكم الاجتهاد واما الفصل الرابع- في حكم الاجتهاد فليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلو حال الحكم المجتهد فيه من- ان تتفق عليه اقاويل المجتهدين او تختلف فان اتفقت عليه اقاويلهم صار اجماعا تعين فيه الحق وسقط فيه الاجتهاد من بعده كسقوط الاجتهاد مع نصوص الكتاب والسنة لان الاجماع حجة قاطعة بعد الكتاب او السنة وان اختلفت فيه اقاويل المجتهدين فهو علي ضربين احدهما ان يكون الاختلاف في اص---------ول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد وصفات الذات فالحق فيها واحد وهو الذي كلف العباد طلبه وما عداه باطل فمن اصابه فقد اصاب عند الله واصاب في الحق ومن اخطاه	7991	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2126	false	2829900211096833124	0	212	0	1114	1558	300	يءد-----يه اجتهاده اليه فيجعلون عليه الاجتهاد ولا يجعلون عليه طلب الحق بالاجتهاد و------نسب الي ابي يوسف واختلف عن ابي حن------------------------------يفة فقيل في بعض الاحكام عليه طلب الحق بالاجتهاد كقولنا و----------في بعضها ----------------يعمل بما يءديه اليه اجتهاده ك----ابي يوسف وقد اختلطت مذاهب الناس في هذا حتي التبست واحتج القاءلون ----بان عليه طلب الاجتهاد -----------لا طلب الحق -------------------------------------------------بان ما اخفاه الله -------لا طريق لنا الي اظهاره وفي ال-زامه تكلي--------------------------------------ف ما لا يطاق وه--و غلط لان الاجتهاد نوع من الاستدلال وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في باب الاجتهاد في القبلة عن الصيدلاني قولين انه هل المكلف به الاجتهاد لا غير او كلف التوجه للقبلة وفاءدتهما فيما لو اجتهد ثم تيقن الخطا هل يجب القضاء فعلي الاول لا يجب وعلي الثاني يجب وذكر امام الحرمين في النهاية هناك هذا الخلاف ايضا وقال انه يجري في كل مجتهد فيه ففي قول يكلف اصابة المطلوب وفي قول يكلف بذل المجهود في الاجتهاد في حكم الاجتهاد لا يخلو ------حال المجتهد فيه اما ان تتفق عليه اق-وال المجتهدين او تختلف فان اتفقت فهو-------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------جماع يجب العمل به----------------- وان اختلفت اقوالهم فاما -----------------------------ان يكون في حكم عقلي او شرعي الاول العقلي فان كان الغلط مما يمنع معرفة الله سبحانه ورسوله كما في اثبات العلم بالصانع والوحدانية وما يتعلق بالعدل والتوحيد------------ فالحق فيها واحد -هو ال--مكلف ------------وما عداه باطل فمن اصابه---- اصاب ال------------------حق ومن اخطاه	2126	3239090953037590685	532	714.0	423	1710	31.11111068725586	76	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7992	true	-1487022814779939080	52	243	306	1240	1513	300	--اكثر المتكلمين الي ان الحق في جميعها وان كل مجتهد فيها مصيب عند الله ومصيب في الحكم لان جواز اختلاف الجميع دليل علي صحة الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي---------- وابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء----------- الي ان الحق في احده-ا وان لم يتعين لنا فهو عند الله متعين لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا وحراما لان ما حل لشخص في حال لم يكن حراما عليه في تلك الحال لتنافيه وتناقضه ولان -------------------المختلفين في اجتهادهم في القبلة الي اربع جهات لا يدل عل--------------------------------ي ان القبلة في الجهات الاربع واذا ثبت ان الحق في احدها وان لم يتعين فقد اختلف الفقهاء هل كل مجتهد فيها مصيب ام لا فمذهب الشافعي وما ظهر منه في اكثر كتبه ان المصيب منها واحد وان لم يتعين وان جميعهم مخطء الا ذلك الواحد فمن اصاب الحق فقد اصاب عند الله واصاب في الحكم ومن اخطا الحق فقد اخطا عند الله واخطا في الحكم وهذا مذهب مالك لان الحق لما كان في واحد لم يكن المصيب الا واحدا وقال ابو يوسف وطاءفة من اهل العراق كل مجتهد مصيب وان كان الحق في واحد فمن اصابه فقد اصاب عند الله واصاب في الحكم ومن اخطاه فقد	7992	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2131	false	1526211886228880628	125	296	672	1538	1561	300	الاكثرو--------ن الي ان الحق في جميعها وان كل مجتهد مصيب فيما عند الله ومصيب في الحكم لان جواز الج-------ميع دليل علي صحة الجميع قال الماوردي وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزلة وقالت الاشعرية بخراسان لا يصح هذا المذهب عن ابي الحسن قال والمشهور عنه عند اهل العراق ما ذكرناه وان من ادي اجتهاده الي حكم يلزمه العمل به ولا تحل له مخالفته فدل علي انه الحق وذهب الشافعي رحمه الله وابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء رحمهم الله الي ان الحق في احدهما وان لم يتعين لنا فهو عند الله متعين لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا------------------------------------ حراما---------------------------------- ولان الصحابة تناظروا في المساءل واحتج كل واحد------------------------------- علي قوله وخطا بعضهم بعضا وهذا يقتضي ان كل واحد يطلب اصابة----------------- الحق ثم -----------------------اختلفوا------ هل كل مجتهد مص-----يب ام لا ف-عند الشافعي ان الم-------------------------صيب منهم واحد وان لم يتعين وان جميعهم مخطء الا ذلك الواحد وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك وغيره -------------------------------------------وقال ابو يوسف و---------------غيره كل مجتهد مصيب وان كان الحق في واحد فمن اصابه فقد اصاب الحق ومن -------------------اخطاه فقد	2131	3239090953037590685	484	722.0	378	1232	39.28571319580078	86	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7993	true	-2797393005970995549	2	81	11	419	1508	300	في بعض المساءل كل مجتهد مخطءا -----------------------------------------------------------الا واحدا لان الحق واحد كقولنا ولو كان كل مجتهد مصيبا ما اخطا مجتهد وقد نسب الله تعالي نبيه داود الي الخطا وسليمان الي الاصابة بقوله تعالي ففهمناها سليمان وقال النبي-------------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر فنسبه الي الخطا وان جعل له اجرا فان قيل فلو اختلفا في الاصابة لما شورك بينهما في الاجر قيل ولو اتفقا في الاصابة لما فوضل بينهما في الاجر وقد خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة ----------بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه	7993	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2134	false	5898538600795631753	10	98	49	482	1501	300	في بعض المساءل كقولنا وفي بعضها كقول ابي يوسف ولنا ان الحق لما كان في واحد لم يكن المصيب الا واحد---------------------ا ولو كان كل مجتهد مصيبا ما اخطا مجت---------------------------------------------------------------------------------------هد وقال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا انتهي وقال ابن كج صار عامة اصحابنا الي ان الحق في واحد والمخطء له معذور وقال اهل العراق واصحاب مالك كل مجتهد مصيب واليه ذهب ابن سريج وابو حامد الا انه كلف ما ادي اليه اجتهاده ثم نص ابن كج علي هذا باجماع الصحابة علي تصويب بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه	2134	3239090953037590685	127	186.5	102	694	18.299711227416992	19	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7994	true	-471082622307729677	178	256	964	1452	1671	300	والاستنباط مختص باستخراج المعاني من الفاظ النصوص ماخوذ من استنباط الماء الذي استخرج من معدنه ومنه سمي النبط لاستنباطهم الماء بالاستخراج له من معادنه وقد جعل الله تعالي للاحكام اعلاما هي اس--ماء و--معان- فالاسماء الفاظ ظاهرة تعرف بالبديهة والمعاني علل باطنة تعرف بالاستنباط فيكون الحكم بالاسم مقصورا عليه وبالمعني متعديا عنه فصار معني الاسم احق بالحكم من الاسم لعموم المعني بالتعدي وخصوص الاسم بال-وقوف ولءن كانت العاني تابعة للاسماء لانها مستودعة فيها فالاسماء تابعة لمعانيها لتعديها الي غيرها	7994	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1642	false	-2570853152357178285	136	196	722	1096	1596	300	والاستنباط مختص باخ--راج المعاني من الفاظ النصوص ماخوذ من استنباط الماء اذا- استخرج من معدنه ف--------------------------------------------------------قد جعل الله------ للاحكام اعلاما من الاسماء والمعاني بالال------فاظ ظاهر--------------ة والمعاني علل باطنة---------------- فيكون بال------اسم مقصورا عليه وبالمعني متعديا---- فصار معني الاسم اخص بالحكم من الاسم فعموم المعني بالتعدي وخصوص الاسم بالتوقيف وا-ن كانت تاب-------عة للاسماء لانها مشرو-عة فيها فالاسماء تابعة لمعانيها لتعديها الي غيرها	1642	3239090953037590685	346	602.0	286	494	70.04048919677734	45	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7994	true	-471082622307729677	91	138	475	715	1671	300	وقد روي عن النبي انه قال------------ نية المرء من خير من عمله وفيه ثلاثة تاويلات احدها ان نيته في الاجتهاد خير من خطءه في الاجتهاد والثاني يعني ان نيته خير من خيرات عمله والثالث-- ان النية اوسع من العمل لانها تسبق الاقوال والافعال فيعجل الثواب عليها فصل -	7994	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2151	false	-3378471660789720994	10	54	46	280	1526	300	وقد قال--- النبي عليه الصلاة والسلام نية الم--ءمن خير من عمله ول-ه ثلاث احتمالات احدها ان نيته في الاجتهاد خير من خطءه في الاجتهاد و--ثاني---ها ان نيته خير من -صواب عمله و--ثالثها ان النية اوسع من العمل لانها تسبق الاقوال والافعال فتعجل -------عليها وقال	2151	3239090953037590685	193	298.5	153	255	75.68627166748047	32	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7995	true	-8542638610689449083	124	284	655	1520	1606	300	ان العلة مستنبطة من المعني وليس المعني مستنبطا من العلة لتقدم المعني وحدوث العلة والثاني ان العلة قد تشتمل علي معان والمعاني لا تشتمل علي علل لان الطعم والجنس معنيان وهما علة الربا وقد الف الفقهاء ان يعبروا عن المعني بالعلة وعن العلة بالمعني ولا يوقعوا بينهما فرقا اما اتساعا واما استرسالا والتحقيق فيهما ما ذكرناه من الفرق بينهما فاذا تقررت هذه الجملة وجب علي المجتهد في استنباط المعاني والعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة شروط تعتبر بها صحتهما ثم تختص العلل دون المعاني بشرطين مختلف فيهما شروط صحة المعاني والعلل فاما الشروط الاربعة المعتبرة في صحتهما فاحدها ان يكون المعني مءثرا في الحكم فان لم يءثر لم يجز ان يكون معني للحكم ولا علة له فان النبي لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيءة جسمه ولكن رجمه للزنا فصار الزنا علة الرجم كما اثبت النبي الربا في البر ليس لانه مزروع ولكن لانه مطعوم فكان الطعم علة الربا دون الزرع والشرط الثاني ان يسلم المعني والعلة علي الاصول ولا يردهما نص ولا اجماع لان	7995	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1728	false	3341911496117028112	1	88	6	458	1571	300	ان العلة مستنبطة من المعني وليس المعني مستنبطا من العلة لتقدم المعني وحدوث العلة والثاني ان العلة--- تشتمل علي معان والمع-ني لا يشتمل علي علل لان الطعم والجنس معنيان وهما علة الرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان المعني ما يوجب به الحكم في الاصل حتي يتعدي الي الفرع والعلة اجتذاب حكم الاصل الي الفرع فصار المعني ما ثبت به حكم الاصل والعلة ما ثبت به حكم الفرع ثم يجتمع العلة والمعني في اعتبار اربعة ش--------------------------------------------------------------------------------------------------روط ان ي----------------------------------كون المعني مءثرا في ال--------------------------------------حكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلم المعني و------------------لا يردهما نص ولا اجماع وان	1728	3239090953037590685	261	314.0	212	1051	24.833492279052734	40	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7995	true	-8542638610689449083	218	270	1193	1445	1606	300	ان يكون المعني مءثرا في الحكم فان لم يءثر ----لم يجز ان يكون معني للحكم ولا علة له فان النبي -------------------لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيءة جسمه ولكن رجمه للزنا فصار الزنا علة الرجم كما اثبت النبي الربا في البر ليس لانه مزروع ولكن لانه مطعوم فكان الطعم علة الربا دون الزرع	7995	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1738	false	-4060822026031247083	194	231	995	1169	1537	300	ان يكون------- مءثرا في الحكم فان لم يءثر فيه لم يجز ان يكون علة ------------------فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيءة جسمه ولكن---------------- الزني علة الرجم وكذا------------------------------------------------------------ الطعم علة الربا دون الزرع	1738	3239090953037590685	142	222.0	111	275	51.6363639831543	27	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7996	true	-6786135523611236910	0	101	0	539	1631	300	الثالث ان لا يعارضهما من المعاني والعلل ما هو اقوي منهما فان الاقوي احق بالحكم من الاضعف كما ان النص احق بالحكم من القياس وما ادي الي ابطال الاقوي فهو الباطل بالاقوي والشرط الرابع ان يطرد المعني والعلة فيوجد الحكم بوجودهما فيسلما- من نقض او كسر فان عارضهما نقض او كسر فعدم الحكم مع وجودهما فسد المعني وبطلت العلة لان فساد العلة يرفعها وفساد المعني لا يرفعه لان المعني لازم والعلة طارءة لان الكيل اذا بطل ان يكون علة--- الربا في البر لم يبطل ان يكون الكيل باقيا في البر فيصير التعليل باطلا والمعني باقيا ولا يجوز تخصيص المعاني والع--لل المستنبطة	7996	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1728	false	3341911496117028112	86	163	448	858	1571	300	اجماع وان لا يعارضهما من المعاني والعلل------ اقوي منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطرد المعني والعلة فيوجد الحكم بوجودهما ويسلمان من نقض او كسر فان عارضهما نقض او كسر لعدم الحكم مع وجودهما فسد------- وبطلت العلة لان فساد العلة يرفعها وفساد المعني لا يرفعه لان المعني لازم والعلة طارءة لان الكيل اذا بطل ان يكون علة في الربا في البر لم يبطل ان يكون الكيل باقيا في البر فيصير التعليل باطلا والمعني باقيا ولا يجوز تخصيص المعاني من العلل المستنبطة	1728	3239090953037590685	392	734.0	318	545	71.92660522460938	70	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7996	true	-6786135523611236910	0	62	0	327	1631	300	الثالث ان لا يعارضهما من المعاني والعلل ما هو اقوي منهما فان الاقوي احق بالحكم من الاضعف كما ان النص احق بالحكم من القياس وما ادي الي ابطال الاقوي فهو الباطل بالاقوي والشرط الرابع ان يطرد المعني والعلة في-------------------------------وجد الحكم بوجودهما فيسلما من --نقض او كسر فان عارضهما نقض او كسر فعدم الحكم مع وجودهما فسد المعني وبطلت العلة لان فساد العلة	7996	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1741	false	-7768205351374829829	211	271	1059	1368	1531	300	الخامس ان لا يعارضه-ا من ---------العلل ما هو اقوي منه-ا فان الاقوي احق بالحكم---------- كما ان النص احق بالحكم من القياس وما ادي الي ابطال الاقوي فهو الباطل بالاقوي ذكره والذي يليه الماوردي والروياني السادس ان تكون مطردة اي كلما وجدت وجد الحكم--------- ليسلم- من النقض والكسر فان عارضه-ا نقض او كسر فعدم الحكم مع وجودها -------------بطلت واعلم ------ان العلة	1741	3239090953037590685	226	346.0	179	360	62.77777862548828	36	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7997	true	4003082609900800707	9	89	46	457	1596	300	احدهما وهو قول ابي علي ---بن ابي هريرة وطاءفة معه انه لا يعتبر فيها صحة العكس وانه اذا ثبت الحكم بوجودها صحت وان لم يرتفع بعدمها لان المقص-د بها اثبات الحكم دون نفيه وكما يصح المعني اذا ط-رد ولم ينعكس والوجه -----------------------------------------------------------الثاني ان صحة العكس معتبر فيها فاذا ثبت الحكم بوجودها ولم يرتفع بعدمها فسدت العلة وان لم يفسد المعني لان علل الشرع معتبرة بعلل العقل في الطرد والعكس ولان عدم التاثير في ارتفاعها يد-ل علي عدم التاثير في وجودها	7997	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1749	false	-6926130210481592533	103	162	559	885	1605	300	احده-ا ونقله الماوردي عن ابن ابي هريرة----------- انه لا يشترط -----------------بل اذا ثبت الحكم بوجودها صحت وان لم يرتفع بعدمها لان المقصود بها اثبات الحكم دون نفيه -كما يصح المعني اذا اطرد ولم ينعكس واختاره الامام الرازي واتباعه ونقله الصفي الهندي عن اكثر اصحابنا والثاني يعتبر كالادلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلية-------------- ولان عدم التاثير في ارتفاعها دليل علي عدم التاثير في وجودها	1749	3239090953037590685	220	329.0	175	476	46.21848678588867	35	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms7997	true	4003082609900800707	183	227	957	1191	1596	300	لان وقوفها يوجب- نفي --حكم الاصل عن غيره و----كما اوجب تعديها ثبوت حكم الاصل في غيره فصار وقوفها مءثرا في النفي كما كان تعديها مءثرا في الاثبات فاستفيد بوقوفها وتعديها حكم غير الاصل فعلي هذا يكون ثبوت الربا في الذهب والفضة بالمعني دون الاسم	7997	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1763	false	7750490719783044801	83	126	446	676	1632	300	بان وقوفها يقتضي نفي الحكم------ عن غير الاصل كما اوجب تعديها ثبوت حكم الاصل في غيره فصار وقوفها مءثرا في النفي كما كان تعديها مءثرا في الاثبات فاستفيد بوقوفها وتعديها حكم غير الاصل فعلي هذا ث-----بوت الربا في الذهب والفضة بالمعني دون الاسم	1763	3239090953037590685	215	395.0	174	241	89.21161651611328	36	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8000	true	8188593771858096020	43	81	254	446	1649	300	في اللغة من------ المماثلة من قولهم هذا قياس هذا اي مثله لان القياس هو الجمع بين المتماثلين في الحكم والوجه الثاني انه ماخوذ في اللغة من الاصابة من قولهم قست الشء اذا اصبته لان القياس يصيب به الحكم	8000	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1627	false	4731539504223999883	226	259	1263	1432	1666	300	في اللغة ماخوذ من المماثلة يقال ----هذا قياس هذا اي مثله لان القياس--- الجمع بين المتماثلين في الحكم وقيل--------- انه ماخوذ م---------ن الاصابة يقال---- قست الشء اذا اصبته لان القياس يصيب به الحكم	1627	3239090953037590685	149	251.5	118	198	75.25252532958984	27	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8000	true	8188593771858096020	234	287	1299	1587	1649	300	وفي الاعتبار وجهان احدهما انه ماخوذ من العبور وهو تجاوز المذكور الي غير المذكور وهذا هو القياس والثاني انه ماخوذ من العبرة وهي اعتبار الشء بمثله ومنه عبرة الخراج ان يقاس خراج عام بخراج غيره في المماثلة وفي كلا الوجهين دليل علي القياس لانه امر ان يستدل بالشء علي نظيره وبالشاهد علي الغاءب	8000	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1641	false	1027186546594512260	236	286	1263	1536	1608	300	وفي الاعتبار وجهان احدهما انه ماخوذ من العبور وهو يجاوز المذكور الي غير المذكور وهذا هو القياس والثاني من ----------العبرة وهو اعتبار الشء بمثله ومنه عبر- الخراج اي قياس خراج عام بخراج غيره في المماثلة وفي كلا الوجهين دليل الق----ياس لانه امر ان يستدل بالشء علي نظيره وبالشاهد علي الغاءب	1641	3239090953037590685	264	510.0	215	288	91.66666412353516	43	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8007	true	-8115456339967845100	124	213	651	1133	1573	300	الجلي --فيكون معناه في الفرع زاءدا علي معني الاصل واما القياس الخفي --فيكون معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل اقسام القياس الجلي والقياس الجلي ع-------------------------لي ثلاثة اضرب- احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال----- ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مثل قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء -22 فدل تحريم التافيف ب--بديهة النص علي تحريم الضرب والشتم------ فلا يجوز ان يحرم التافيف وي-حل الضرب والشتم فصار تحريم الضرب والشتم ماخوذا من تحريم التافيف قياسا ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة	8007	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1652	false	7491563831808239978	221	300	1143	1560	1560	300	الجلي ما يكون معناه في الفرع زاءدا علي معني الاصل و-----------الخفي ما يكون------ في الفرع مساويا لمعني الاصل اقسام القياس الجلي ثم قسما الجلي تبعا للقفال الشاشي وغيره الي ثلاثة اقسام احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال قالا ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله --------كقوله تعالي فلا تقل لهم---------------ا اف فانه يدل علي تحريم التافيف بالبديهة ----وعلي تحريم الضرب والشتم قياسا ولا يجوز ان يحرم التافيف ويبيح الضرب وكقوله تعا-----------------------------------------------------------------لي فمن يعمل مثقال ذرة-	1652	3239090953037590685	337	536.0	269	527	63.946868896484375	53	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8008	true	3278553903759838198	17	125	92	654	1550	300	وسماه بعضهم مفهوم الخطاب وسماه اخرون منهم فحوي الكلام وانكروا علي الشافعي تسميته قياسا قالوا لان القياس ما خفي حكم المسكوت عنه حتي عرف بالاستدلال من المنصوص عليه فما خرج عن الخفاء ولم يحتج الي الاستدلال فليس بقياس وهذا الانكار خطا من وجهين احدهما ا-----------------ن النص ما عرف حكمه من اسمه والقياس ما عرف حكمه من اسم غيره وهذا موجود هاهنا لان اسم التافيف لا ينطلق علي الضرب والشتم كما لا ينطلق اسم الضرب علي التافيف لان كل واحد من الاسمين ينطلق علي غير ما ينطلق عليه الاخر فصار تحريم الضرب ماخوذا من معني التافيف لا من اسمه فان امتنعوا ان يسم-وه قياسا فقد سلموا معنا وخالفوا في	8008	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1653	false	7525829484861412830	126	212	628	1070	1571	300	وسماه بعضهم مفهوم الخطاب وقيل------------ فحوي الخطاب--------------------------------- قالوا ---والقياس ما خفي حكم المنطوق عنه حتي عرف بالاستدلال من المنصوص عليه وما خرج عن الخفاء ولم يحتج الي الاستدلال فليس بقياس وقال نفاة القياس ليس بقياس بل نص وقيل تنبيه وضعف لان النص ما عرف حكم مراتب--ه والقياس ما عرف حكمه من اسم غيره وهو- موجود ل------ان اسم التافيف لا ينطلق علي الضرب------- كما لا ينطلق اسم الضرب علي التافيف ف-------------------------------------------------------------تحريم الضرب ماخوذ- من معني التافيف لا من اسمه فان امتنعوا من تسميته قياسا فقد ------------خالفوا في	1653	3239090953037590685	374	588.0	296	580	64.48275756835938	63	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8009	true	6202152666712506843	24	66	114	345	1626	300	ما عرف معناه من ظاهر النص بغير --استدلال لكن يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مثال نهي النبي----------------------------------------------------------------------------- عن الاضحية بالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها فكانت العمياء قياسا علي العوراء و------------القطعاء قياسا علي العرجاء وان جاز ان يرد التعبد	8009	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1275	false	-2388134198677342095	49	103	266	556	1612	300	ما عرف معناه من ظاهر النص بغير الاستدلال كقوله فلا تقل لهما اف فانه يدل علي تحريم الضرب قياسا لا لفظا علي الاصح وفي جواز النسخ به وجهان والاكثرون علي المنع الثاني ما عرف كنهيه عن ال-ضحية بالعوراء------------ والعرجاء------------ فكانت العمياء قياسا علي العوراء والعرجاء علي القطع لان نقصها اكثر فهذا لا يجوز التعبد -------	1275	3239090953037590685	118	133.5	96	322	36.64596176147461	15	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8010	true	7769009350031075620	27	166	143	915	1643	300	القياس الخفي واما القياس الخفي فهو------------------------------------------------ ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكون معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل وهو علي ثلاثة اضرب احدها ما كان معناه لاءحا والثاني ما كان معناه غامضا والثالث ما كان معناه مشتبها فاما الضرب الاول وهو ما كان معناه لاءحا يعرف باستدلال متفق- عليه فمثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم النساء 23 فكانت عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي العمات وخالات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم ومثله قوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فكانت نفقة الوالد-- عند عجزه-- في كبره-- قياسا علي نفقة الولد لعجزه بصغره والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب الخفي بمنزلة الاول من ضروب الجلي ويجوز ان ينعقد الاجماع بمثله و---ينقض به حكم الحاكم اذا	8010	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1654	false	-4918088860166438058	202	300	1029	1589	1589	300	القياس الخفي واما القياس الخفي فقسمه الماوردي والروياني ايضا الي ثلاثة اقسام احدها ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويك------------------------------------------------------------------ون معناه لاءحا وتارة يكون الاستد----------------------------------------------------------------------------------------لال متفقا عليه ----كقوله تعالي حرمت عليكم امها----------------------------------تكم الاية فك----انت عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي الامه---------------------------------------------------ات لاشتراكهن في الرحم و----كقوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فك---------انت نفقة الوالدين عند عجزهما في كبرهما قياسا علي نفقة الولد لص------غره والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب الخفي بمنزلة الاول من ضروب الجلي ويجوز ان ينعقد الاجماع بمثله وهل ينقض--- حكم الحاكم اذا-	1654	3239090953037590685	472	840.0	385	830	56.867469787597656	74	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8010	true	7769009350031075620	166	300	915	1643	1643	300	خالفه وفي جواز تخصيص العموم به وجهان والضرب الثاني وهو ما كان معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت مثاله تعليل الربا في البر المنصوص عليه فتقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل ومثله النهي عن بيع الطعام حتي يقبض تقابل فيه التعليل بالطعم حتي يقاس عليه كل مطعوم والتعليل بالنقل ليقاس عليه كل منقول والتعليل بالبيع ليقاس عليه كل مبيع فصار المعني باختلافهم فيه غامضا والاستدلال به مترجحا ومثل هذا الضرب لا ينعقد به اجماع ولا ينقض به حكم ولا يخص به --عموم واما الضرب الثالث وهو ما -كان مشتبها فهو ما احتاج--- نصه ومعناه الي استدلال كالذي قضي به رسول الله ان الخ-------------------راج بالضمان فعرف -الاستدلال ان الخراج هو المنفعة وان الضمان هو ضمان البيع- ثم عرف-	8010	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1655	false	4440430338982579048	0	71	0	372	1573	300	خالف --في جواز تخصيص العموم--- وجهان -------الثاني ان يكو---ن معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه كتع-----------------------------ليل الربا في البر المنصوص عليه------------------------------------------------------- بالقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ليقاس عليه كل ماكول فهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتقض فيه ال---------------حكم ولا يخص به العموم -----------الثالث---- ما يكون --شبها وهو ما احتاج في نصه ومعناه الي استدلال كالذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان يعرف بالاستدلال ان الخراج هو النفق-ة وان الضمان هو ضمان النفقة ثم عرف	1655	3239090953037590685	304	436.0	243	756	40.211639404296875	44	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8011	true	-4200109511259886283	0	94	0	503	1546	300	معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها فمن معلل لها بانها اثار فلم يجعل المشتري اذا رد بالعيب مالكا للاعيان من الثمار والنتاج ومن معلل لها بانها ما خالفت اجناس اصولها فجعله مالكا للثمار ولم يجعله مالكا للنتاج وعللها الشافعي بانها نماء فجعله مالكا لكل نماء من ثمار ونتاج فمثل هذا الضرب ينعقد الاجماع في حكم اصله ولا ينعقد في معناه ولا ينقض بقياسه حكم و-لا يخص به عموم وهو اضعف مما تقدمه وان قاربه في حكمه والله اعلم فصل قياس الشبه واما قياس الشبه فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تجاذبته الاصول فاخذ من كل اصل شبها	8011	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1655	false	4440430338982579048	71	185	372	972	1573	300	معني ال-نفقة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها فمن معلل لها بانها اثار فلم يجعل المشتري اذا رد بالعيب مالكا للاعيان من الثمار والنتاج ومن معلل---- بانها ما خالفت اجناس اصولها فجعل- مالكا للثمار دون النت------------اج وعللها الشافعي بانها -ما- يجعل- مالكا لكل ثمار من ثمار ونتاج فمثل هذا ين------عقد الاجماع في حكم اصله ولا ينعقد في معناه ولا يقضي بقياس- حكمه ولا يخص به عموم وهو اضعف مما ---------------------------------------------------------------------قبله مسالة لا يشترط في المشابهة بالاستدلال في القياس تمام المشابهة ولا يكتفي بادناها بل يعتبر ما يشير الي الماخذ النوع الثاني قياس الشبه قالا وهو ما اخذ حكم فرعه من شبه اصله وقالا في موضع اخر هو ما تجاذب-ه الاصول فاخذ من كل اصل شبها	1655	3239090953037590685	387	576.0	311	698	55.44412612915039	64	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8011	true	-4200109511259886283	100	252	528	1309	1546	300	نوعان قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعني الجلي وان ضعف عنه------ قياس التحقيق فاما قياس التحقيق فعلي ثلاثة اضرب -احدها ان يتردد حكم الفرع بين اصلين -ينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرد- الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اقلهما شبها ولا يرد الي الاصل الذي ينتقض برده اليه وان كان اكثر شبها مثاله العبد هل يملك اذا ملك يتردد بين اصلين احدهما الحر في جواز ملكه والثاني البهيمة في عدم ملكه فلما انتقض برده الي الحر بالميراث حين لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر من شبهه بالبهاءم والضرب الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين -يسلم من النقض في رده الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها منه بالاصل الاخر مثل ان يشبه احدهما من وجه ويشبه الاخر من وجهين او يشبه احدهما من	8011	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1657	false	8543085349110309997	180	300	897	1513	1513	300	نوعين قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعني الخفي وان ضعف عنه الاول قياس التحقيق وهو------------------- ثلاثة اقسام احدها ان يتردد حكم --فرع بين اصلين فينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرده الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اقل--- شبها دون الاخر وان ك-----------------------------ان اكثر شبها ك-----العبد ي-----------ملك يتردد بين البهيمة وا----لحر----------------------------------------- فلما انتقض -رده الي ------الميراث حيث لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر والثا-----------------------ني ان يتردد الفرع بين اصلين فيسلم من النقض--- رده الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها----------------- مثل ان يشبه احدهما من وجه والا-----خر من وجهين او----- احدهما من-	1657	3239090953037590685	562	971.5	448	791	71.04930114746094	97	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8012	true	-6374204141531462197	0	300	0	1582	1582	300	ويشبه الحرة-- انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر وقله شبهه بالبهيمة والضرب الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحدة من الصفتين ولا تكمل فيه احدي الصفتين ولكن يوجد فيه الاكثر من احدي الصفتين والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل ف-----يه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في الاهليلج والسقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم وان لم يكون غذاء اولي من رده الي الخشب في الاباحة وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب صفاته فهذه ضروب قياس التحقيق فصل قياس التقريب واما قياس التقريب فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين وقد جمع الفرع صفتي الاصلين فيرجح في الفرع ا----غلب الصفتين مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاخر معلولا بالسواد ويكون الفرع جامعا للسو----اد والبياض فيعتبر -حاله فان كان بياضه اكثر من سواده رد الي الاصل المعلول بالبياض ولم يكن للسواد فيه تاثير وان كان سواده اكثر من بياضه رد الي الاصل المعلول بالسواد ولم يكن للبياض فيه تاثير ومثاله في الشرع الشهادات امر الله تعالي فيها بقبول العدل ورد الفاسق وقد علم ان احدا غير الانبياء ---------------------لا يمحض الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية من الصغاءر ولا احد يمحض المعصية حتي لا يشوبها بشء من الطاعات فوجب اعتبار الاغلب من حال-يه كما قال تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة 6 9 وان كانت الطاعات اغلب عليه حكم بعدالته ولا تاثير لما فيه من معصية وان كانت المعاصي اغلب عليه حكم بفسقه ولا تاثير لما فيه من طاعة وامتنع ابو حنيفة من------- هذا الضرب ان يكون قياسا لان القياس ما استخرج علة فرعه من-	8012	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1658	false	2839071227444560866	28	264	147	1391	1567	300	ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة -وجب رده الي الحر في تقدير ارش طر----------فه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر --------------------------الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحد- من الصفت---------------------------------------------------------------ين والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في ----------السقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم وان لم يك-ن غذاء اولي من رده الي الخشب في الاباحة وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب صفاته ---الثاني قياس التق-----------------ريب وهو------------------- ثلاثة اضرب احدها ت----ردد الفرع بين اصلين مختلفين صفة ---وقد جمع الفرع معني الاصل-- فيرجع في الفرع الي اغلب الصفتين مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاخر معلولا بالسواد ويكون الفرع جامعا بين السواد والبياض فيعتبر بحاله فان كان بياضه اكثر من سواده رد الي الاصل المعلول بالبياض ولم يكن للسواد فيه تاثير وان كان سواده اكثر من بياضه رد الي الاصل المعلول بالسواد ولم يكن للبياض فيه تاثير ومثاله في الشرع الشهادات امر الله تعالي فيها بقبول العدل ورد الفاسق وقد علم ان احدا غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يمحض الطاعة حتي لا يشوبها شء ويخرمها ف---------------------------------------------------------وجب اعتبار الاغلب في حالتيه فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطاعات اغلب ح-----كم بعدالته او ---------------------------------المعاصي اغلب ح-----كم بفسقه وقال---------------------------- ابو حنيفة رحمه الله هذا الضرب لا يسمي قياسا لان القياس ما استخرج علة فرعه من	1658	3239090953037590685	1136	2030.5	915	1628	69.77886962890625	192	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8012	true	-6374204141531462197	128	159	681	862	1582	300	ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين وقد جمع الفرع صفتي الاصلين فيرجح ف-----------ي الفرع------ اغلب الصفتين------------ مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاخر معلولا بالسواد ويكون الفرع	8012	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1659	false	-6820012313586903740	182	212	905	1086	1521	300	ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والصفتان معروفتان ف---------------ي الفرع وصفة الفرع تقارب احدي الصفتين وان خالفتها مثاله في المعقول ان يكون احد اصل--ين معلولا بالبياض والاخر------- بالسواد و-----الفرع	1659	3239090953037590685	129	204.0	106	210	61.42856979370117	18	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8013	true	-326822892525197090	95	227	465	1163	1534	300	الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والصفتان معدومتان في الفرع وصفة الفرع تقارب احدي الصفتين وان خالفتها مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاصل الاخر معلولا بالسواد والفرع اخضر ليس بابيض ولا اسود فيرد الي اقرب الاصلين شبها بصفت-ه والخضرة اقرب الي السواد من البياض فيرد الي السواد دون البياض ومثاله في الشرع قوله تعالي في جزاء الصيد فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وليس المثل من النعم مشبها للص-يد في جميع اوصافه ولا منافيا له في جميع اوصافه فاعتبر في الجزاء اقرب الشبه بالصيد ومنع ابو حنيفة ان يكون هذا قي--------------اسا لان القياس ما وجدت اوصاف اصله في فر-عه واوصاف الاصل في هذا غير موجودة في الفرع فصار قياسا بغير علة وهذا ليس بصحيح لان الحادثة لا بد لها من حكم والحكم لا بد	8013	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1659	false	-6820012313586903740	181	300	898	1521	1521	300	الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والصفتان معروفتان في الفرع وصفة الفرع تقارب احدي الصفتين وان خالفتها مثاله في المعقول ان يكون احد اصل--ين معلولا بالبياض و------الاخر------- بالسواد والفرع اخضر لا --ابيض ولا اسود ف-رد الي اقرب الاصلين شبها بصفتيه والخضرة اقرب الي السواد------------------------------------- ومثاله في الشرع قوله تعالي-------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- وليس المثل من النعم شبيها بالصيد في جميع اوصافه ولا منافيا له في جميعها----- فاعتبر في الجزاء اقرب الشبه بالصيد وقال ابو حنيفة رحمه الله مثل هذا لا يكون قياسا لان القياس ما وجدت اوصاف اصله في فروعه واوصاف الاصل في هذا غير مقصودة في الفرع فصار قياسا بغير علة وهذا غلط لا------ن الحادثة لا بد لها من حكم والحكم لا بد-	1659	3239090953037590685	570	1032.5	459	715	79.72028350830078	99	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8013	true	-326822892525197090	17	73	83	355	1534	300	وحكم العلة مستخرج من الاصل والجمع بينهما موضوع لحكم العلة دون صفتها ومثل هذا نقوله في الماء المطلق اذا خالطه ماءع طاهر كماء الورد فلم يغيره نظر فان كان الماء اكثر حكم-- له بالتطهير وان كان فيه ما ليس بمطهر وان كان ماء الورد اكثر حكم ب-انه غير مطهر وان كان فيه ما هو مطهر فان	8013	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1659	false	-6820012313586903740	0	55	0	271	1521	300	وحكم العلة مستخرج من الاصل فالجمع بينهما موضوع بحكم العلة دون صفتها وهذا كما تقول- في الماء المطلق اذا خالطه ماءع طاهر كماء الورد ولم يغيره نظر -ان كان الماء اكثر حكمنا له بالتطهير وان كان فيه ما ليس بمطهر وان كان ماء الورد اكثر حكمنا انه غير مطهر وان كان فيه ما--ء طهور وان	1659	3239090953037590685	252	462.0	198	275	91.63636016845703	44	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8013	true	-326822892525197090	227	298	1163	1528	1534	300	له من دليل فاذا لم يكن في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع دليل عليها لم يبق لها اصل غير القياس فكان-- اقربه-ا شبها باصل القياس هو علة القياس وقد جعله بعض اصحابنا اجتهادا محضا ولم يجعله قياسا وهذا الاجتهاد لا بد له من اصل يعتبر فيه شبه الاصل فصار قياسا والضرب الثالث ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والفرع جامع لصفتي الاصلين واحد الاصلين من جنس الفرع و---الاخر	8013	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1660	false	-3760514688754515963	0	57	0	290	1549	300	له من دليل فاذا لم يكن في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع دليل عليها لم يبق لها اصل غير القياس كما في اقربهما شبها باصل------- هو علة القياس وقد جعله بعض اصحابنا اجتهادا محضا ولم يجعله قيا-------------------------------------------------------------سا و------الثالث ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي-------ن والفرع جامع لصفتي الاصلين واحد الاصلين من جنس الفرع دون الاخر	1660	3239090953037590685	280	513.0	225	371	75.47169494628906	51	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8014	true	-6793482557709220949	2	247	11	1277	1585	300	ان يكون الفرع من الطهارة واحد الاصلين من الصلاة وال-اخر من الطهارة فيكون رده الي اصل الطهارة لمجانسته اولي من رده الي اصل الصلاة مع مخالفته وها هنا ضرب رابع اختلف اصحابنا في جواز وجوده وهو ان يتردد الفرع بين اصلين فيه شبه كل واحد من الاصلين وشبهه في كل واحد من الاصلين ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فمنع كثير من اصحابنا من جوازه واحال تكافي الادلة لانه لا يجوز ان يتعبد الله --عباده بما لم يجعل لهم طريقا توصلهم الي علمه ولكن ربما خفي علي المستدل لقصوره في الاجتهاد فان اعوزه الترجيح بين الاصلين عدل الي التماس حكمه من غير القياس وذهب كثير منهم الي جواز وجوده لانه لما جاز ان يكون من الادلة غامضا لما علمه فيها من المصلحة جاز ان يكون فيها متكافءا لما راه من المصلحة وليس يخلو ان يكون لها حكم مع التكافء فعلي هذا اختلفوا في حكم ما تكافات ف-يه الادلة وتردد بين اصلين حاظر ومبيح علي وجهين احدهما ان المجتهد بالخيار في رده الي اي الاصلين شاء من حظر او اباحة لان الله تعالي لو لم يرد كل واحد منهما لنصب علي مراده منهما دليلا والوجه الثاني انه يرده الي اغلظ الاصلين حكما وهو الحظر دون الاباحة احتياطا لان اصل التكليف موضوع علي التغليظ----- فصارت اقسام القياس---- ما شرحناه اثني عشر قسما ستة اقسام منها مختصة بقياس المعني منها ثلاثة اقسام في القياس الجلي وثلاثة اقسام منها في القياس الخفي وستة اقسام منها مختصة بقياس الشبه منها ثلاثة اقسام في قياس التحقيق وثلاثة اقسام في قياس التقريب	8014	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1660	false	-3760514688754515963	58	270	297	1398	1549	300	ان يكون الفرع من الطهارة واحد الاصلين من الصلاة والثاني من الطهارة فيكون رده الي اصل الطهارة لمجانسته اولي من رده الي اصل الصلاة ثم -قال--ا وها-هنا قسم رابع اختلف اصحابنا في ورو-----ده وهو ان يتردد الفرع بين اصلين فيه شبه كل واحد من الاصل----------------------------ين ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فمنع كثير من اصحابنا من وجوده واحال تكافء الادلة لانه لا يجوز ان يتعبد الله العباد- بما لم ي---------------وصلهم الي علمه ولكن ربما خفي علي المستدل لقصوره في الاجتهاد فان اعوزه الترجيح بين اص--لين عدل الي التماس حكمه من غير القياس وذهب الاكثرون -الي جواز وجوده لانه لما جاز ان يكون من الادلة غامضة لما علم- فيها من المصلحة جاز ان يكون فيها متكافءة لما راه من المصلحة ان ي----------كون لها حكم مع التكافء فعلي هذا اختلفوا في حكم ما تكافات عليه الادلة وتردد بين اصلين حاظر ومبيح علي وجهين احدهما--- المجتهد بالخيار في رده الي اي الاصلين شاء لا----------------ن الله تعالي لو لم يرد كل واحد منهما لنصب علي مراده منهما دليلا و------الثاني---- يرده الي اغلظ الاصلين حكما وهو الحظر دون الاباحة احتياطا لان اصل التكليف موضوع ل----لتغليظ قالا فصار- اقسام القياس علي ما شرحنا- اثني عشر قسما ستة------ منها مختصة بقياس المعني منها ثلاثة في----------------------------------------------- الخفي وستة----------- مختصة بقياس الشبه منها ثلاثة------ في قياس التحقيق وثلاثة------ في قياس التقريب	1660	3239090953037590685	1049	1890.0	841	1279	82.01720428466797	187	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8015	true	9086201551734135378	0	99	0	542	1611	300	النبيذ خمرا لوجود معني الخمر فيه ويجوز ان تثبت الحدود قياسا فيثبت حد الخمر ثمانين قياسا علي القذف كما قال علي بن ابي طالب لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون ويجوز ان تثبت المقادير قياسا كما قدرنا اقل الحيض واكثره واقل الطهر واكثره واقل السفر واكثره وقد اشار ابن ابي هريرة الي اختيار هذا الوجه لان جميعها احكام والوجه الثاني--- يجوز اثبات الاسماء ولا اثبات الحدود ولا اثبات المقادير بالقياس اما الاسماء فلانها ماخوذة من اللغة دون الشرع واما الحدود فلان معانيها----- غير معقولة واما المقادير فلانها مشروعة وانما صير في هذه	8015	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1667	false	-4953643757110987560	48	91	282	524	1631	300	النبيذ خمرا لوجود معني الخمر فيه ويجوز ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت المقادير قياسا كما قدرنا اقل الحيض واكثره وهذا اختي---------------------------------ار ابن ابي هريرة ---------------------لان جميعها احكام و------الثاني لا يجوز --لان الاسماء--------------------------------------------------------------- ماخوذة من اللغة دون الشرع و----------------معاني الحدود غير معقولة و----المقادير------- مشروعة انتهي وفي بعض ---	1667	3239090953037590685	212	296.5	172	550	38.54545593261719	32	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8016	true	-2077780906628527714	100	137	544	736	1571	300	الفرق بين النص والظاهر وف----------------------ي الفرق بين النص والظاهر وجهان احدهما ان النص ما كان لفظه دليله والظاهر ما سبق مراده الي فهم سامعه والثاني ان النص ما لم يتوجه اليه احتمال والظاهر ما توجه اليه احتمال	8016	106469469212523732	JK007060-ara1.ms0349	false	2396925882031697585	24	64	132	343	1528	300	الفرق بين النص والظاهر وقال الروياني في البحر في الفرق بين النص والظاهر وجهان احدهما ان النص ما كان لفظه دليله والظاهر ما سبق مراده الي فهم سامعه والثاني النص--- ما لم يتوجه اليه احتمال والظاهر ما توجه اليه احتمال	349	3239090953037590685	185	356.5	149	214	86.44860076904297	34	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8016	true	-2077780906628527714	141	179	758	939	1571	300	القول وفي الفرق بين الفحوي ولحن القول وجها-ن احدهما ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ و--لحن القول ما لاح في اثناء اللفظ والثاني ان الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه ولحن القول ما دل علي مثله	8016	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1165	false	-224040535490123642	57	93	307	482	1530	300	القضاء في الفرق بين الفحوي ولحن الخطاب وجهين احدهما ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن------ ما لاح في اثناء اللفظ والثاني--- الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه ولحن القول ما دل علي مثله	1165	3239090953037590685	160	297.5	126	184	86.9565200805664	31	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8024	true	-4236785194866689516	132	170	666	839	1496	300	----الله قال لمعاذ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله الحمد لله الذي وفق رسول الله ل----ما يرض-ي رسول الله	8024	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2168	false	-7664047704468986851	101	139	538	710	1546	300	صلي الله عليه وسلم بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال---------- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله الي ما يرضاه رسول الله	2168	3239090953037590685	147	261.5	113	182	80.76923370361328	30	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8025	true	-4386025865360036518	49	110	271	602	1622	300	العمل باقوي القياسين و----هذا مم-----------------------------------------ا نوافقه ع-ليه لانه الاحسن وقال بعضهم هو القول بتخصيص العلة كما خص خروج الجص والنورة من علة الربا-------- وان كان مكيلا و------------------------------------------هذا اصل------------------------------------------------------ نخالفه فيه وللكلام عليه موضع غير هذا وقال بعضهم ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اقوي القياسين باضعفهما اذا كان حسنا كالشهادة علي--- الزنا في الزوايا وهذا نخالفه ---------------------------------------------------------------فيه لان اقوي القياسين عندنا احسن من اضعفهما وقال	8025	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2011	false	2581589359475675438	49	169	270	916	1599	300	العمل باقوي القياسين وعلي هذا يرتفع الخلاف كما قال الماوردي والروياني لانا نوافقهم عليه لانه الاحسن و-الثاني انه-------- تخصيص العلة كما خص خروج الجص والنورة من علة الربا في البر وان كان مكيلا وجزم به صاحب العنوان قال شارحه وفي حصره في هذا المعني نظر عندي وعلي هذا التفسير قال القفال والماوردي نحن نخالفهم بناء علي انه لا يجوز تخصيص العلة عندنا قال ابن الصباغ ولو كان هذا التخصيص لما جاز تركه الي القياس كما لا يجوز التمسك بالعام مع قيام دليل المخصص الثالث انه ترك اقوي القياسين باضعفهما اذا كان حتما كما قال في شهود الزن---ي القياس انه لا يحد ولكن احده استحسانا قال الماوردي والروياني وهو بهذا التفسير يخالف فيه لان اقوي القياسين عندنا احسن من اضعفهما ولان	2011	3239090953037590685	234	324.0	190	658	35.56230926513672	30	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8025	true	-4386025865360036518	138	236	739	1265	1622	300	--------------------------------و---استدلوا علي العمل بالاستحسان في الجملة بقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وبما روي عن النبي انه قال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قالوا ولان المسلمين قد اجمعوا علي احكام عدلوا عن الاصول فيها الي الاستحسان منها دخول الواحد الي الحمام -يستعمل ماء غير مقدر ويقعد فيه زمانا غير مقدر ويعطي عنه عوضا غير مقدر ويشرب من الساقي ماء غير مقدر ويعطي عنه عوضا غير مقدر ويشتري الماكول بالمساومة من غير عقد يتلفظ فيه ببدل وقبول وهذا مخالف للاصول وقد عمل المسلمون به استحسانا فدل علي ان الاستحسا---------ن حجة وان لم يقترن	8025	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2014	false	-402160644114305613	236	300	1238	1592	1592	300	فلم يجز ان يتقدم عليه الاستحسان وقد استدل الخصم--------------------------- بقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقوله عليه السلام----------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن------ ولان المسلمين--- اجمعوا علي احكام عدلوا عن الاصول فيها الي الاستحسان منها دخول الواحد الي الحمام ليستعمل ماء غير مقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشتري الماكول بالمساومة من غير عقد يتلفظ به----------------------------------------------------------- فدل علي ان --استحسان المسلمين حجة وان لم يقترن-	2014	3239090953037590685	286	463.5	233	571	50.08756637573242	48	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8028	true	408497678421691409	22	77	127	413	1624	300	الشافعي والقياس قياسان احدهما ان يكون في معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه والاخر -ان يشبه الشء -الشء من اصل ويشبه الشء من اصل غيره فيشبهه هذا بهذا الاصل ويشبهه الاخر باصل غيره وموضع الصواب------ في ذلك عندنا ان ينظر------------------------------- فان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي اشبهه في الخصلتين	8028	106469469212523732	JK007060-ara1.ms1831	false	4264520621520195236	169	223	899	1171	1579	300	الحاكم- والقياس قياسان احدهما ان يكون في معني الاصل فذاك الذي لا يحل لاحد خلافا والثاني ان يشبه الشء بالشء من اصل ويشبه----- من اصل غيره ثم قال-------------------------------------- وموضع الصواب عندنا في ذلك ------ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صير اليه فان اشتبه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي اشب-ه في --خصلتين	1831	3239090953037590685	216	345.5	171	325	66.46154022216797	34	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8032	true	-4474367006458631367	109	148	533	718	1484	300	-------ان يقصد بذكر القولين ابطال ما -توسطهما ويكون مذهبه منه-ا ما --------فرع عليه وحكم به مثل قوله في وضع الجواءح وقد قدرها مالك بوضع الثلث------------- ليس الا واحد من قولين اما ان توضع جميعها او لا يوضع شء منها	8032	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2038	false	2867756306473106730	220	260	1180	1378	1577	300	ثامنها ان يقصد بذكرهما----- ابطال ما يتوسطهما ويكون مذهبه منهما ما حكم به وفرع علي--------ه مثل قوله في وضع الجواءح وقد قدرها مالك ب----الثلث فقال الشافعي ليس الا واحد من قولين اما ان يوضع جميعها او لا يوضع شء منها	2038	3239090953037590685	164	264.5	129	215	76.27906799316406	28	JK009139-ara1	JK007060-ara1
JK009139-ara1.ms8034	true	900438175976824184	50	109	250	518	1482	300	بن حنبل عن فرج بن فضالة عن محمد بن عبد الاعل-------ي عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه قال اختصم الي النبي رجلان وانا جالس فقال يا عمرو---- اقض بينهما فقلت يا رسول الله وانت شاهد قال نعم------ قلت علي ماذا--- قال علي انك اذا اصبت ف---لك عشر حسنات وان اجتهدت فاخطات ف---لك حسنة واحدة	8034	106469469212523732	JK007060-ara1.ms2116	false	-5986439340592192437	201	260	952	1211	1415	300	عن بقية عن فرج بن فضالة عن محمد بن عبد الله البهراني عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص جاء خصمان-------- الي النبي ص-------------- فقال عليه السلام اقض بينهما فقلت يا رسول الله كنت اولي به قال وان كان---- قلت ما اقضي قال علي انك ان- اصبت كان لك عشر حسنات وان --------اخطات كان لك حسنة واحدة	2116	3239090953037590685	185	272.5	137	294	62.9251708984375	35	JK009139-ara1	JK007060-ara1