id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0685	true	8523965490908864723	153	196	787	1019	1577	300	وعملك فاصلح قال --رسول---- الله---------- يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات فيهما يعني عمله الصالح والطالح والتاويل الرابع قال الحسن معناه ان خلقك فحسن والتاويل الخامس ان معناه وقلبك فطهر قال الشاعر وان تك قد ساءتك مني خليقة------------------------------------------------------------------------------------------- فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي	685	106469469212523732	JK007018-ara1.ms848	false	5054919575343804816	161	221	800	1106	1499	300	وعملك فاصلح قال الرسول صلي الله عليه وسلم يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات فيهما يعني عمله الصالح والطالح او نفسك طهرها من الخطايا او مما نسبوه اليك من السحر والش---------------------------------عر والكهانة والجنون او مما كنت 210 ب تفكر فيه وتحذره من قول الوليد بن المغيرة او قلبك طهره من الاثم والمعاصي ع او الغدر فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي	848	136844116349508785	127	172.0	102	339	37.46312713623047	19	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms0852	true	-2216007999115755093	5	46	32	255	1589	300	وكانوا يسمون----------------------------------- الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والجمعة عروبة قال الشاع-ر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار فصل فاذا تقرر ان الجمعة	852	106469469212523732	JK007018-ara1.ms807	false	5889632926903170784	106	152	543	795	1565	300	وكانوا يسمون الايام في الجاهلية غير هذه الاسماء الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار -والاربعاء دبار- والخميس مءنس- والجمعة عروبة والسبت شيار اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار واول من سماه---- الجمعة	807	136844116349508785	196	357.5	160	259	75.67567443847656	31	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms4135	true	2107363452814305360	51	124	251	636	1548	300	قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله------ ان يهديهم وقال عمر هم---------------- اعداء الله------ ورسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال --رسول---- الله بعد انصرافه عنهم الي قول ابي بكر------------------- واخذ --فداء الاسري ليتقوا به المسلمون فقيل انه فدي كل اسير باربعة الاف درهم وقيل باربعماءة درهم وقال للمهاجرين انتم عالة يعني فقراء ف--------نزلت هذه الاية انكارا علي نبيه في فداء اولءك الاسري فقال النبي-------------------------------------------- لو عذبنا في هذا الامر يا عمر -ما نجا غيرك في	4135	106469469212523732	JK007018-ara1.ms264	false	7543101865006567942	36	108	176	548	1550	300	قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله تعالي ان يهديهم وقال عمر رضي الله تعالي عنه اعداء الله تعالي ورسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال الرسول صلي الله عليه وسل-------م الي قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه واخذ الفداء ليقوي-------- به المسلمون وقال-------------------------------------------------------------------- انتم عالة يعني للمهاجرين فلما نزلت هذه ا------------------------------------لا--ية قال الرسول صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالي عنه لو عذبنا في هذا الامر يا عمر لما نجا غيرك ثم	264	136844116349508785	233	327.5	184	493	47.261661529541016	35	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms4315	true	-5897892088301773607	99	150	515	791	1501	300	امراة وهبت له نفس----------------ها واختلفوا فيها علي اربعة اقاويل احدها انها ام شريك بنت جابر بن ضباب وكانت امراة صالحة وهذا قول عروة بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم وهذا قول عاءشة والثالث انها ميمونة-بنت الحارث وهذا قول ابن عباس والرابع انها زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار	4315	106469469212523732	JK007018-ara1.ms598	false	-5621083595728734149	194	228	958	1125	1476	300	امراة تهب---- نفسها فانه يحل نكاحها والواهبة التي كانت عنده------------------ ام شريك بنت جابر بن ضباب او---------------------------------------------------- خولة بنت حكم او-------------------------- ميمونة بنت الحارث ع او-------------------------- زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار	598	136844116349508785	121	157.0	94	293	41.29692840576172	18	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms4325	true	8966047887815954350	53	175	278	887	1503	300	ترجي من تشاء منهن----- و---------------تءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 وفيه تاويلان احدهما معناه تعزل من شءت من ازواجك فلا تاتيها وتاتي من شءت من ازواجك فلا تعزلها وهذا قول مجاهد و--الثاني معناه تءخر من -شءت من ازواجك وتضم اليك من تشاء من ازواجك وهذا قول قتا---------------------------------------------------------------------------------------دة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك الاحزاب 51 اي من ابتغيت فاويته اليك ممن عزلت ان تءويه اليك فلا جناح عليك فيه تاويلان احدهما فلا جناح عليك فيمن ابتغيت وفيمن عزلت وهو قول يحيي بن سلام والثاني فلا جناح عليك فيمن عزلت ان تء-يه اليك وهو قول مجاهد وذلك ادني ا--------------------ن تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 51 احدهما اذا علم-------------------------------------------------ن ان له ردهن الي فراشه اذا اعتزلهن قرت اعينهن فلم	4325	106469469212523732	JK007018-ara1.ms599	false	9122370454208644874	27	188	135	900	1469	300	ترجي من تشاء ترجي تطلق وتءوي تمسك ع او تترك نكاح من تشاء ------------------وتنكح من تشاء ح او تعزل من شءت من ازواجك فلا تاتيها وتاتي من شءت منهن ف-----لا تعزلها وهذا يدل علي سقوط القسم عنه او تعزل من تشاء من ازواجك وتضم اليك من تشاء من ازواجك ولما بلغ بعضهن انه يريد ان يخلي سبيلهن اتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل مما بيننا وبينك فارجي سودة وميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما شاء واوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكان قسمه من ماله ونفسه فيهن سواء ومن ابت-----------------------------------------------غيت فاويته اليك ممن عزلت ان تءويه اليك فلا جناح عليك ف---------------------------------يمن ابتغيت وفيمن عزلت ----------------------------------------او فيمن عزلت ان تءويه اليك ---------------ذلك ادني اذا علمن انه لا يطلقهن قرت اعينهن ولم يحزن او اذا علمن انه لا يتزوج عليهن قرت اعينهن ولم يحزن او اذا علمن هذا حكم الله قرت اعينهن او اذا علمن ان له ردهن الي فراشه اذا اعتزلهن قرت اعينهن لا -	599	136844116349508785	336	456.5	256	924	36.3636360168457	57	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms4522	true	5737281186571802341	114	192	570	971	1500	300	استاذن --رسول---- الله في امراة يقال لها ام مهزول من بغايا---- الجاهلية------ من ذوات الرايات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله هذه الاية فيه وهذا قول عبد الله بن عمرو ومجاهد والقول الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاية ان الزاني لا يزني الا بزانية والزا----------نية لا يزني بها الا زان وهذا قول ابن عباس والقول الثالث ان الولاية عامة في تحريم نكاح الزانية عل------------------ي العفيف ونكاح العفيفة عل----ي الزاني- ثم نسخه قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	4522	106469469212523732	JK007018-ara1.ms484	false	-4718443483763627941	42	132	214	698	1597	300	استاذن الرسول صلي الله عليه وسلم في نكاح ام مهزول كانت بغيا في الجاهلية 120 ا من ذوات الرايات وشرطت له ان تنفق عليه ف-نزلت فيهما قال ا-------------------------بن عمرو ومجاهد رحمهما الله تعالي او في اهل الصفة من المهاجرين كان في المدينة بغايا معلنات بالفجور فهموا بنكاحهن لياووا الي مساكنهن وينالوا من طعامهن وكسوتهن وكن مخاصيب الرحال بالكسو----------------------------ة والطعام او الزانية لا يزني بها الا زان والزاني لا يزني الا بزا-------------------------------------------نية ع اوالزانية محرمة علي العفيف و-----العفيف محرم علي الزانية ثم نسخ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	484	136844116349508785	215	278.5	172	586	36.68941879272461	30	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms4669	true	-6448300192993787151	168	260	835	1283	1486	300	نساءكم حرث لكم فقد روي جابر ان سبب نزولها ما ذكرته اليهود ان من اتي امراة من دبرها في قبلها جاء ولده- احول وقال ابن عباس وهم ابن عمر ف--------------------------------------------------------------------ي ذلك انما نزلت فيمن وطء في الفرج من خلفها وحك--------------------------------------------------------ي عن النبي علي ان سبب نزولها ان ناسا من اصحاب رسول الله جلسوا يوما مع قوم من اليهود فجعل بعضهم يقول اني -لاتي امراتي وهي مضطجعة ويقول الاخر اني لاتيها وهي قاءمة ويقول الاخر اني لاتيها وهي علي جنبها ويقول الاخر اني لاتيها وهي باركة فقال اليهودي------- ما انتم الا امثال البهاءم	4669	106469469212523732	JK007018-ara1.ms070	false	-1096342294330212533	45	157	229	761	1520	300	نساءكم حرث لكم حرث لكم مزدرع لنسلكم اني شءتم زعمت الي-هود ان من اتي امراة من دبرها في قبلها جاء الولد احول فاكذبهم الله تعالي بقوله اني شءتم او كيف شءتم عازلين او غير عازلين او حيث شءتم من قبل او دبر روي ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وبه قال ابن ابي مليكة ويروي عن مالك رحمه الله تعالي وقد انكرت هذه عن ا--بن عمر او من اي وجه شءتم من دبرها في قبلها او من قبلها او قا-------------------ل بعض الصحابة اني لاتي امرات----ي مضطجعة و-قال --اخر اني لاتيها---- قاءمة و-قال --اخر اني لاتيها ----علي جنبها و-قال --اخر اني لاتيها---- باركة فقال --يهودي بقربهم ما انتم الا امثال البهاءم	70	136844116349508785	240	265.0	186	581	41.30809020996094	32	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms5079	true	3831249227399950840	5	100	31	550	1578	300	بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قرء واحدة وان لا يجمع بينهن في قرء واحد وهو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابي حنيفة وفي قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 تاويلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما ان الامساك بالمعروف الرجعة بعد الثانية والتسريح بالاحسان الطلقة الثالثة وروي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول عطاء ومجاهد والتاويل الثاني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان هو الامساك عن رجعتها حتي تنقضي عدتها وهذا قول السدي	5079	106469469212523732	JK007018-ara1.ms073	false	6619449077886720135	58	137	294	732	1590	300	بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قرء طلقة او بيان لعدد ما ثبت فيه الرجعة ولتقديره بالثلاث ك-----------------------------------------------------------------------------------ان احدهم يطلق ما شاء ثم يراجع فاراد رجل المضارة بزوجته بطلاقها ثم ارتجاعها كلما قرب انقضاء عدتها ولا يقربها فشكت الي الرسول صلي الله عليه وسلم فنزلت فا------------مساك ب--معروف الرجعة بعد الثانية والتسريح بالاحسان الطلقة الثالثة قيل للرسول صلي الله عليه وسلم الط---------------------------------------لاق مرتان فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان او التسريح باحسان ترك الرجعة----------------------------------------------------------------------------- حتي تنقضي العدة ---------------	73	136844116349508785	180	249.0	142	666	27.027027130126953	26	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms6619	true	7486067767818839539	2	39	8	194	1515	300	فاستخرج منها وترا فيه احدي عشرة عقدة فامر بحل العقد فكان كلما حل ع-قدة وجد راحة حتي حلت العقد كلها فكانما -نشط من عقال فنزلت عليه المعوذتان وهما احدي عشر- اية بعدد العقد وامر ان يتعوذ بهما	6619	106469469212523732	JK007018-ara1.ms920	false	-1408065030466532729	206	239	1025	1195	1471	300	واستخرج----- وترا فيه احدي عشرة عقدة فامر بحلها ----فكان كلما حلت عقدة وجد راحة حتي حلت العقد كلها فكانما انشط من عقال فنزلت----- المعوذتان----- احدي عشرة اية بعدد العقد وامر ان يتعوذ بهما	920	136844116349508785	162	285.5	131	189	85.71428680419922	29	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms6670	true	8654063218338512994	0	46	0	257	1490	300	كفرا بمحمد وهذا قول قتادة والثاني انهم-------- المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ازدادوا كفرا بموتهم علي كفرهم وهذا قول مجاهد والثالث انهم قوم من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المءمنين فكانوا يظهرون الايمان ثم الكفر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه	6670	106469469212523732	JK007018-ara1.ms151	false	-7136691342737766539	100	138	525	732	1609	300	كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين او المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا-------------- علي كفرهم او------------------------- قوم من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المءمنين فاظهروا------ الايمان ثم الكفر------------- ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه	151	136844116349508785	160	257.5	127	265	60.377357482910156	28	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms6768	true	-8601884485224673192	214	249	1066	1252	1509	300	فيه- بعض شعراء المسلمين لقد ذاق حسان الذي كان اهله وحمنة اذ قالا فجو-را ومسطح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش العظيم فابرحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبت عليهم محصدات كانها شابيب قطر من ذري المزن تسفح	6768	106469469212523732	JK007018-ara1.ms486	false	3959841643669619104	100	157	529	823	1533	300	فيهم بعض------ المسلمين لقد ذاق حسان الذي كان اهله وحمنة اذ قالوا هجيرا ومسطح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش العظيم فابرحوا واذوا رسول الله فيها فجللوا مخازي تبقي عمموها وفضحوا كما ابن سلول ذاق في الحد خزية كما خاض في قول من الافك يفصح فصبت عليهم محصدات كانها شابيب مزن من ذري المزن تسفح	486	136844116349508785	172	315.5	139	300	57.33333206176758	29	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms6868	true	7014462140934737682	42	68	198	343	1523	300	جبريل عن ال----------قصاص فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله لاخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	6868	106469469212523732	JK007018-ara1.ms166	false	-4026700076031957238	244	271	1270	1423	1565	300	جبريل عليه السلام عن قصاص الم--حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله لاخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	166	136844116349508785	137	257.5	113	155	88.38710021972656	23	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms6893	true	-5011401861936883888	81	124	406	626	1553	300	عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من اصحاب رسول الله فاكلوا وشربوا حتي ثملوا فقدموا رجلا منهم فصلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد وانا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي ديني	6893	106469469212523732	JK007018-ara1.ms133	false	8169247568405574311	245	278	1242	1402	1519	300	عبد الرحمن بن عوف رضي------------------------------------- الله تعالي عنه-------------- فقدموا من --------صلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد وانا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين -	133	136844116349508785	145	243.5	115	220	65.90908813476562	27	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms6896	true	-8882384252427311070	125	206	657	1107	1639	300	وقد مضي الكلام فيها والانصاب والازلام فيها قولان احدهما ان الانصاب الاصنام التي تعبد والازلام ق-------------------------------------------------------------------------داح من خشب يستقسم بها والثاني الانصاب حجارة حول الكعبة كانوا يذبحون عليها والازلام تسع قداح ذوات اسماء حكاها الكلبي يستقسمون بها في امورهم ويجعلون لكل واحد منهما حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال رجس من عمل الشيطان وفيها اربعة اوجه احدها سخط والثاني شر والثالث اثم والرابع حرام من عمل الشيطان اي مما يدعو اليه الشيطان ويامر به لانه لا يامر الا بالمعاصي ولا ينهي الا عن الطاعات	6896	106469469212523732	JK007018-ara1.ms180	false	-4611312342253254664	106	176	581	955	1590	300	----فهو القمار واما -الانصاب --------ففيها وجهان احدهما انها------ الاصنام----- تعبد قاله الجمهور والثاني انها احجار حول الكعبة يذبحون لها قاله مقاتل واما الازلام فهي قداح من خشب يستقسم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قدمناه وقوله رجس يعني حراما واصل الرجس المستقذر الممنوع منه فعبر به عن الحرام لكونه ممنوعا منه ثم قال---- من عمل الشي------------------------------------------------------------------------------طان اي مما يدعو اليه الشيطان ويامر به لانه لا يامر الا بالمعاصي ولا ينهي الا عن الطاعات	180	136844116349508785	177	166.0	140	625	28.31999969482422	30	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms6898	true	7234812290819158765	56	122	319	697	1686	300	يا رسول الله كيف باخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 فيه قولان احدهما من المباحات غير المحرمات والثاني من الخمر قبل التحريم اذا ما اتقوا فيه وجهان احدهما في تلقي امر الله بالقبول والثاني في اداء الفراءض وامنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني البر والمعروف ثم اتقوا وا-منوا في هذه ------------التقوي	6898	106469469212523732	JK007018-ara1.ms180	false	-4611312342253254664	46	97	231	524	1590	300	يا رسول الله كيف باخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طمعوا 93 يع-----------------------------------------------------ني من الخمر قبل التحريم اذا ما اتقوا يع---------------------------------------------ني في اداء الفراءض وامنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني البر والمعروف ثم اتقوا واحسنوا يعني بعمل النوافل فالتقوي	180	136844116349508785	263	460.0	216	391	67.263427734375	42	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7091	true	-4267098654937066826	147	205	732	1078	1630	300	فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر 94 فيه تاويلان احدهما اظهر الانذار-------------------------- بالوحي والثاني------------------------------------ فرق القول فيهم مجتمعين وفرادي وفي قوله واعرض عن المشركين تاويلان احدهما اعرض عن قتالهم والثاني اعرض عن استهزاءهم والمستهزءو---------------------------------ن خمسة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو زمعة والاسود بن عبد يغوث والحارث بن الطلاطلة اهلكهم الله جميعا قبل بدر لاستهزاءهم برسوله	7091	106469469212523732	JK007018-ara1.ms374	false	4540158394580204159	36	106	193	572	1530	300	فاصدع بما تءمر فاصدع فامض او-------------------------------- اظهر او اجهر بالقران في الصلاة او اعلن بالوحي حتي يبلغهم ع او افرق به بين الحق والباطل او فرق القول فيهم مجتمعين وفر---------ادي واعرض من-سوخ باية السيف ع ا----و اعرض عن الاهتم-------------ام باستهزاءهم 95 الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين المستهزءين خمسة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو زمعة والاسود بن عبد يغوث والحارث بن غي---طلة اهلكهم الله تعالي قبل بدر لاستهزاءهم برسوله	374	136844116349508785	218	323.0	173	441	49.43310546875	34	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7092	true	110773240574086320	193	233	1000	1218	1547	300	هذه اول اية نزلت بالمدينة في قتال المشركين امر الله فيها رسوله والمسلمين بقتال من قاتلهم والكف عمن كف عنهم وفي قوله تعالي ولا تعتدوا تاويلان احدهما -----------لا تعتدوا بقتال من لم يقاتلكم والثاني لا تعتد-----------------------------------------------------------------------وا بالقتال علي غير الدين	7092	106469469212523732	JK007018-ara1.ms059	false	-5334619792487811177	217	255	1147	1336	1579	300	هذه اول اية نزلت بالمدينة في قتال--------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------ قاتل خاصة ولا تعتدوا بقتال من لم يقاتل ثم نسخت ب براءة او نزلت في قتال المشركين كافة ولا تعتدوا بقتل النساء والصبيان او لا تعتدوا بالقتال علي غير الدين	59	136844116349508785	90	151.0	71	300	30.0	16	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7103	true	1998454554987260728	2	143	10	722	1571	300	نزلت في عاءذ بن عمرو وعبد الله بن مغفل ثم قال بعدها ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة 92 فيه وجهان احدهما انه لم يجد لهم زادا لانهم طلبوا ما يتزودونه وهذا قول انس والثاني انه لم يجد لهم نعالا لانهم طلبوا النعال وهذا قول الحسن بن صالح وروي ابو هريرة ان النبي قال في هذه الغزوة وهي غزوة تبوك اكثروا من النعال فان الرجل لا -زال راكبا ما كان منتعلا وفيمن نزلت هذه الاية ثلاثة اقاويل احدها انها نزلت في العرباض بن سارية وهذا قول يحيي بن ابي المطاع والثاني انها نزلت في ابي موسي واصحابه وهذا قول الحسن والثالث انها نزلت في بني مقرن من مزينة ثم قال بعدها----------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة 93 فيهم تاويلان احدهما انهم الذراري من النساء والاطفال	7103	106469469212523732	JK007018-ara1.ms284	false	8053507333091559959	207	298	1109	1563	1574	300	نزلت في عاءذ بن عمرو وعبد الله بن مغفل 92 التوبة 92 ولا علي الذين------------------------ لا اجد ما-احملكم عليه------------------------------------------ زادا لانهم طلبوه او--------------------------------------------- نعالا لانهم طلبوها وقال الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------- في هذه الغزوة-------------- اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما كان منتعلا------ نزلت ---------------------------------------في العرباض بن سارية او عبد الله-- بن الازرق او------------------------------------------------------------------------ في بني مقرن من مزينة او في سبعة من قباءل شتي او في ابي موسي واصحابه 93 التوبة 93 انما السبيل علي السبيل الانكار او الماثم--------------------- الخوالف المتخلفون بالنفاق او-------------- الذراري من النساء والاطفال	284	136844116349508785	297	370.5	231	760	39.078948974609375	53	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7172	true	-6159260947558503304	255	300	1300	1539	1539	300	الست تزعم انك نبي تريد الصلاح -فمن الصلاح -----------عقر الشجر وقطع النخل وقال شاعرهم سماك اليهودي السنا ورثنا --كتاب الحكيم علي عهد موسي ولم يصدف وانتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحف فيا ايها الشاهدون انتهوا-	7172	106469469212523732	JK007018-ara1.ms795	false	1797126134624444229	175	220	974	1216	1636	300	الست تزعم انك نبي تريد الصلاح افمن الصلاح قطع النخل وعقر الشجر----------- وقال شاعرهم سماك اليهود- السنا ورثنا الكتاب الحكيم علي عهد موسي ولم نصدف وانتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحف فيا ايها الشاهدون انتهوا	795	136844116349508785	226	414.5	184	254	88.97637939453125	37	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7173	true	7357205209515458644	0	58	0	316	1582	300	عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدركن عن العادل المنصف بقتل النضير واجلاءها وعقر النخيل ولم تخطف فقال-- حسان بن ثابت هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوراة نور كفرتم بالقران وقد اوتيتم بتصديق الذي قال النذير فهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير فقال----------- المسلمون---------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من	7173	106469469212523732	JK007018-ara1.ms795	false	1797126134624444229	220	300	1216	1636	1636	300	عن الظلم والمنطق الموكف لعل الليالي وصرف الدهور يديل م-ن العادل المنصف بقتل النضير واجلاءها وعقر النخيل ولم يقطف فاجابه حسان بن ثابت هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوراة بور كفرتم بالقران وقد اب-يتم بمصداق الذي قال النذير فهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير وحز في صدور بعض المسلمين ما فعلوه فقالوا 197 ا هذا فساد وقال اخرون هذا مما تحدي الله به اعداءه وينصر به اولياءه فقالوا يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من-	795	136844116349508785	293	524.0	237	423	69.26714324951172	48	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7249	true	8735560848285768456	177	218	876	1096	1499	300	يظه-ر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان --مشركو قريش يحبون ان يظهر فارس علي الروم لانهم غير اهل كتاب- فلما غلبت فارس الروم سر المشركون وقالوا للمسلمين----- تزعمون انكم ستغلبونا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب	7249	106469469212523732	JK007018-ara1.ms561	false	-8942005029510123303	190	227	990	1191	1565	300	-ظهور الروم علي فارس لانهم اهل كتاب واثر المشركون ظهو-------------ر فارس علي الروم لانهم---- اهل اوثان فلما غلبت فارس------ سر المشركون وقالوا للمسلمين انكم تزعمون انكم -تغلبونا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم و---هم اهل كتاب	561	136844116349508785	179	295.5	144	229	78.16593933105469	28	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7357	true	-8871407222796619591	219	269	1142	1395	1562	300	بقتل الكلاب فقتلتها فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت حتي نزلت عليه هذه الاية والثاني ان زيد الخيل وفد علي رسول الله وقال له فينا رجلان يقال لاحدهما دريع والاخر يكني ابا دجانة ولهما اكلب خمسة تصيد الظباء فما تري في صيدها	7357	106469469212523732	JK007018-ara1.ms159	false	8924865531767431808	199	242	1030	1244	1572	300	بقتل الكلاب ---------قالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت ف---نزلت او ساله------------------ زيد الخير فقال يا رسول ال--------له فينا رجلان يقال لاحدهما ذريح والاخر يكني ابا دجانة -لهما اكلب خمسة تصيد الظباء فما تري في صيدها	159	136844116349508785	196	336.5	155	253	77.47035217285156	35	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7357	true	-8871407222796619591	0	98	0	530	1562	300	الحلال سماه طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ لانه في الدين مستلذ-------- وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 يعني وصيد ما علمتم من الجوارح فاضمره لدلالة المظهر عليه والجوارح ما صيد به من سباع البهاءم والطير وفي تسميتها بالجوارح تاويلان احدهما لانها تجرح ما صادت في الغالب والثاني لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 اي كسبتم وفي قوله تعالي مكلبين تاويلان احدهما انها الكلاب وحدها و لا يحل---- صيد ------------------غيرها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان التكليب من صفات الجوارح	7357	106469469212523732	JK007018-ara1.ms159	false	8924865531767431808	117	166	613	869	1572	300	الحلال---------- وان لم يكن مستلذا تشبيها ب-المستلذ قلت وهو بعيد اذ لا جواب فيه وما علمتم--------------------------------- وصيد ما علمتم--- الجوارح الكواسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان جارحة اهله اي كا-------------------------------------------------------------------------سبهم مكلبين بالكل-------------------اب وحدها ف-لا يحل الا صيد الكلب او بالكلاب وغيرها اي مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب او----- التكليب من صف-ة الج-ارح	159	136844116349508785	155	133.5	120	560	27.678571701049805	22	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7520	true	4796320480527989482	227	282	1210	1508	1604	300	قداح ثلاثة مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والاخر غفل يضربونها واذا ارادوا سفرا او امر----------ا فان خرج امرني ربي فعلوه وان خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الغفل اعادوه وفي تسميته استقساما تاويلان احدهما انهم طلبوا به علم ما قسم لهم والثاني ا-----------نهم التزموا بالقداح مثل ما التزمو-ه بقسم اليمين ذالكم	7520	106469469212523732	JK007018-ara1.ms158	false	6647077587388143516	158	208	810	1074	1529	300	قداح------ مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والاخر غفل كانوا ----اذا ارادوا-------- امرا ضربوا بها فان خرج امرني ربي فعلوه وان خرج نهان----ي تركوه وان خرج الغفل اعادوه سمي ذلك--- استقساما لطلبهم---------------------- علم ما قسم لهم اخذ من قسم اليمين لانهم التزموا بالقداح---- ما يلتزمونه بالي----مين ذ-لكم	158	136844116349508785	213	331.5	170	320	66.5625	33	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7612	true	8457352212809535139	119	251	650	1365	1640	300	ثم قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 فيه وجهان احدهما انها كفارة ما عقدوه من الايمان قاله --------الحسن-------- وقتادة والثاني انها كفارة الحنث بعد عقد الايمان ولعله------------ قول ابن عباس وسعيد بن جبير----------------- والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فانها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا خيرة ولا شربت خمرا فاذا حلف بقتل النفس وشرب الخمر فكانت الكفارة لتكفير ماثم الحنث دون عقد اليمين والحال الثانية ان يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليت ولا صمت فاذا حنث بالصلاة والصيام كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين دون الحنث والحال الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب ولا دخلت هذه الدار فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث	7612	106469469212523732	JK007018-ara1.ms177	false	2739346463932833648	116	246	614	1322	1599	300	ثم قال------ فكفارته اطعام عشرة مساكين----------- فيه قولان احدهما انها كفارة ما عقدوه من الايمان قالته عاءشة والحسن والشعبي وقتادة والثاني انها كفارة الحنث فيما عقدوه منها وهذا اشبه ان يكون قول ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وابراهيم والاصح -----من اطلاق هذين القولين ان يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فانها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا -----ولا شربت خمرا فاذا حنث بقتل النفس وشرب الخمر -كانت الكفارة لتكفير ماثم الحنث دون عقد اليمين -الحال الثاني- ان يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليت ولا صمت فاذا حنث بالصلاة والصو-م كانت الكفارة لتكفير ماثم العقد -دون الحنث والحال الثالث- ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب------------------- فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث	177	136844116349508785	629	1139.5	510	760	82.7631607055664	107	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7829	true	-5816557782228402983	80	173	399	831	1420	300	كان له مال بالشام خاف هلاكه فنذر ان وصل اليه ان يتصدق منه فلما قدم عليه بخل به وهذا قول الكلبي والثاني ان مولي لعمر قتل حميما ل----ه فنذر ان -وصل الي------ الدية ان يخرج حق الله تعالي منها فلما وصلت اليه بخل بحق الله تعالي منها وهذا قول مقاتل فلما بلغ ثعلبة ما نزل فيه اتي --رسول---- الله وساله ان يقبل صدقته ف---------------قال ان الله تعالي منعني ان اقبل منك صدقتك ف-----حثا القراب علي راسه وقبض --رسول---- الله ولم يقبل من صدقته شيءا ثم اتي بعده ابا بكر فلم يقبلها م----نه ثم	7829	106469469212523732	JK007018-ara1.ms281	false	5710092778599417685	216	294	1088	1469	1496	300	كان له مال با----------لشام فنذر ------------ان يتصدق منه فلما قدم عليه بخل قاله------- الكلبي او قتل---- مولي لعمر---- حميما لثعلبة فوعد ان اوصل الله اليه الدية ان يخرج حق الله تعالي منها فلما وصلت ب-----خل بحق الله تعالي فنزلت ف--------------لما بلغت---------------ه اتي الرسول صلي الله عليه وسلم بصد---قته فلم يقبلها منه وقال ان الله تعالي منعني ان اقبل ----صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه فمات الرسول صلي الله عليه وسلم فاتي-------------------- ابا بكر رضي الله تعالي عنه ثم	281	136844116349508785	266	344.0	203	479	55.5323600769043	44	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms7939	true	-4979761395114807834	0	103	0	566	1643	300	ما تشابه منه فيه وجهان احدهما انه الاجل الذي ارادت اليهود ان تعرفه من الحروف المقطعة في القران من انقضاء مدة النبي بحساب الجمل والثاني انه معرفة عواقب القران في العلم بورود النسخ قبل وقته ابتغاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة فيه ثلاثة اوجه احدها انه الشرك قاله السدي والثاني انه اللبس قاله مجاهد والثالث انه افساد ذات البين وابتغاء تاويله فيه وجهان احدهما ان التاويل التفسير والثاني انه العاقبة المنتظرة وما يعلم تاويله الا الله فيه ثلاثة اوجه احدها تاويل جميع المتشابه لان فيه ما يعلمه الناس وفيه ما لا يعلمه الا الله وهذا قول الحسن والثاني ان تاويله يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد	7939	106469469212523732	JK007018-ara1.ms090	false	2648600489471677695	184	266	960	1384	1579	300	ما تشابه منه--------------------- الاجل الذي ارادت اليهود ان تعرفه من ----------------------------------------------حساب الجمل او--------- معرفة عواقب القران في العلم بورود النسخ قبل وقته او نزلت في وفد نجران حاجوا الرسول صلي الله عليه وسلم في المسيح عليه الصلاة والسلام فقالوا للرسول اليس هو كلمة الله تعالي وروحه فقال بلي فقالوا حسبنا الفتنة------------------------- الشرك او-------------------- اللبس او الشبهة التي حاج بها وفد نجران-------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله تا------------------------------ويل جميع المتشابه لان في---------- الناس من يعلم تاويل بعضه او------------------------------------- يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد	90	136844116349508785	226	300.5	178	708	31.9209041595459	37	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms8254	true	-4466254307625693069	165	273	904	1448	1594	300	الاوليان بالميت من الورثة وهذا قول سعيد بن جبير والثاني الاوليان بالشهادة من المسلمين وهذا قول ابن عباس وشريح وسبب نزول هذه الاية ما روي عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم قيل انه ابن ابي مارية مولي العاصي بن واءل السهمي مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم---- فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما --رسول---- الله---------- ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم الداري وعدي بن براء فقام رجلان من اولياء السهمي قيل انه عبد الله بن عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة فحلفا لشهادتنا احق	8254	106469469212523732	JK007018-ara1.ms186	false	-2880505298886707000	239	300	1310	1634	1634	300	الاوليان بالميت من الورثة او--------------------------- الاوليان بالشهادة من المسلمين نزلت بسبب خرو------------------------------------------------------------------------------------------ج رجل من بني سهم------------------------------------------------- مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ل-----ا مسلم بها فلما قدما -تركته فقدوا جام---- فضة مخوص- بالذهب فاحلفهما الرسول صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم------- وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياء السهمي------------------------------------------------------- فحلفا لشهادتنا احق-	186	136844116349508785	289	446.5	234	564	51.24113464355469	45	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms8337	true	1664900755640179290	73	260	402	1347	1534	300	الذين يجتنبو------ن كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 وفي هذه الكباءر لاهل التاويل اربعة اقاويل احدها ما زجر عنه بالحد والثاني ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رواه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله عن الكباءر فقال ان تدعو لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني بحليلة جارك والرابع ما روي سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكان يري كباءر الاثم ما لم يستغفر الله عنه الا بالتوبة واما الفواحش ففيها قولان احدهما انها الزنا والثاني انها جميع المعاصي واما اللمم ففيه اربعة اقاويل احدها ان--------------------------------------------------------------- يعزم علي المعصي-ة ثم يرجع عنها قد روي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والثاني ان يلم بالمعصية يفعلها ثم يتوب عنها قاله الحسن ومجاهد والثالث ان اللمم ما لم يجب عليه حد في الدنيا ولم يستحق عليه في الاخرة عقاب قاله مجاهد والرابع ان اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة	8337	106469469212523732	JK007018-ara1.ms762	false	-8756695675664664791	2	105	9	510	1436	300	الذين يجتنبون كباءر كباءر الاثم الشرك او------------------------------------------------------------------- ما زجر عنه بالحد او ما------لا يكفر الا بالتوبة او ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم ---------------------------------ان تدعو لله ندا او---------- تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني -حليلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارك او كباءر الاثم ما لم يستغفر م-----نه----------------- الفواحش الربا او---------------------------------- جميع المعاصي----- اللمم ما الموا به من الجاهلية من اثم وفاحشة عفي عنه في الاسلام او ان يلم بها ويفعلها ثم يتوب او يعزم علي المواقعة ثم يقلع عنها قال الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------------ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة	762	136844116349508785	313	408.5	244	1015	30.837438583374023	54	JK009139-ara1	JK007018-ara1
JK009139-ara1.ms8386	true	-6097531820493959143	57	227	286	1195	1566	300	والشعراء يتبعهم الغاوون -الشعراء 224 فقد قال اهل التاويل يريد بالشعراء الذين اذا قالوا كذبوا واذا غضبوا سبوا و-في قول-ه تعالي يتبعهم الغاوون اربعة تاويلات احدها الشياطين قاله مجاهد والثاني المشركون قاله عبد الرحمن بن زيد والثالث السفهاء قاله الضحاك والرابع الرواة قاله ابن عباس وفي قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون الشعراء 225 ثلاث تاويلات احدها في كل فن من الكلام ياخذون قاله ابن عباس والثاني في كل لغو يخوضون قاله قطرب والثالث ان يمدح-- قوما بباطل ويذم-- قوما بباطل قال قتادة----------------------------------------------- وانه----------م يقولون ما لا يفعلون الشعراء 226 يعني من كذب في -------مدح او هجاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية حضر عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت عند --رسول---- الله فبكو----------ا وقالوا هلكنا يا رسول الله فانزل الله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الشعراء 227 فقراها عليهم وقال هم انت---م وذكروا الله كثيرا فيها وجهان احدهما في شعرهم والثاني في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين ما هجوا به المسلمين فدلت الاية علي ان المذموم من الشعر	8386	106469469212523732	JK007018-ara1.ms521	false	-7059890100889091174	149	298	770	1545	1561	300	والشعراء يتبعهم الغاوون والشعراء يعني الذ---------------------------------ين -----------------اذا غضبوا سبوا واذا قالوا كذبوا يتبعهم الغاوون-------------------- الشياطين او ال----------------مشركون او---------------------------- السفهاء او------------------الرواة ع 225 الشعراء 225----------- الم تر انهم------ واد يهيمون في------------------------------- كل فن من الكلام ياخذون ع او في----------------- كل لغو يخوضون او------------------ يمدحون قوما بباطل ويذمون قوما بباطل والهاءم المخالف في القصد او المجاوز للحد 226 الشعراء 226 وانهم يقولون ما يقولون ما لا يفعلون----------------- من كذب في شعرهم بمدح او ذم او تشبيه او تشبيب 227 الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا فانه لا يتبعهم الغاوون ولا يقولون ما لا يفعلون ولما نزلت والشعراء جاء عب-د الله بن رواحة وكعب بن مالك وكنا--------- عند الرسول صلي الله عليه وسلم 129 ا وقال-ا هلكنا يا رسول الله ف-نز----------لت الا الذين امنوا---------------------------- فقراها عليهم وقال--- انتم هم وذكرو----------------------ا الله-- في شعرهم او ف-----ي كلامهم وانت----------------صروا --بردهم علي المشركين ما هجوا به المسلمين منقلب مصير يصيرون ال---يه من النار	521	136844116349508785	460	535.5	360	1110	41.44144058227539	64	JK009139-ara1	JK007018-ara1