id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0122	true	4869187995136038730	269	299	1493	1644	1648	300	عمر انه قال ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس-- لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا فرايت رسول ا---------لله علي لبنت----------ين مستقبل بيت المقدس	122	106469469212523732	JK001304-ara1.ms253	false	7504058562012343212	40	71	199	360	1497	300	عمر-------- ان ناسا يقولون اذا قعدت ل---حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا تستدبرها قال لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليقين مستقبل بيت المقدس	253	6964368549334014967	125	217.5	100	172	72.6744155883789	23	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms5231	true	6161667628777912283	146	242	783	1299	1620	300	اذا كان رفع الاكثر وابقي الاقل وهو قول مطرح لان القران يدفعه قال الله تعالي قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 39 40 فاستثني المخلصين المءمنين ونفي الكافرين ثم قال بعدها ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 ف----استثن---------------------ي الغاوين من الكافرين وبقي المءمنين ولا بد ا------------ن يكون احدهما اكثر --من الاخر علي ان الكفار اكثر لقوله ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 فدل علي جواز الاستثناء الاكثر وقال الشاعر ادوا التي نقصت تسعين عن ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قوالا -	5231	106469469212523732	JK001304-ara1.ms162	false	774083386147386970	106	159	578	857	1628	300	------------الاكثر وبقاء الاقل و------------لان----------------- الله تعالي قال في موضع --------------------------------------------الا عبادك منهم المخلصين الحجر 4 وقال في موضع ------------------------------------------------------------------------الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 فمرة استثني المخلصين ومرة استثني الغاو--------------------------ين ولا بد ان احد العددين يكون------- اكثر واما اللسان فقو---------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ادوا التي نقصت تسعين عن ماءة ثم ابعثوا حكما بالعقل حكاما	162	6964368549334014967	196	247.0	157	556	35.25179672241211	32	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7876	true	5430285993159728985	168	227	833	1098	1470	300	معاذ ان -----رسول الله قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	7876	106469469212523732	JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	114	167	601	839	1519	300	معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قاضيا قال له بم تحكم قال-------- بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو ق---------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرضي----- الله	541	6964368549334014967	188	311.0	141	270	69.62963104248047	38	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7926	true	-2459078936345389576	174	263	993	1471	1693	300	تخصيص الكتاب بالقياس فمثل قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 ثم خصت الامة بنصف الحد نصا بقوله------ فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ثم خص العبد بنصف الحد قياسا علي الامة فصار بعض الاية مخصوصا بالكتاب وبعضها مخصوصا بالقياس وم---ثل قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الي قوله فكلوا منها الحج 36 ثم خص ------الاجماع تحريم الاكل من جزاء الصيد وخص القياس عند الشافعي تحريم الاكل من هدي المتعة والقران قياسا علي جزاء	7926	106469469212523732	JK001304-ara1.ms144	false	600791163849983740	214	300	1106	1568	1568	300	تخصيص العموم بالقياس----- قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 ثم خصت الامة بنصف الحد نصا بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- ثم خص العبد بنصف الحد قياسا علي الامة فصار بعض الاية مخصوصا بالكتاب وبعضها مخصوصا بالقياس ومن ذلك قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الي قوله فكلوا منها-------- ثم خص منها بالاجماع تحريم الاكل من جزاء الصيد وخص------- عند الشافعي تحريم الاكل من هدي المتعة والقران قياسا علي جزاء-	144	6964368549334014967	441	817.0	359	493	89.45233154296875	79	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7928	true	6712633382362233428	174	224	904	1188	1583	300	معاذا الي اليمن وقال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم ويرد علي فقراءهم ف-------تعبدهم بالتزام الزكاة قبل بيانها و--------------في ك------------------------------------------------يفية تعبدهم بالتزامه ----------وجهان احدهما انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا	7928	106469469212523732	JK001304-ara1.ms210	false	1587934988892400123	195	254	1020	1356	1585	300	معاذا الي اليمن -قال--- ادعهم الي شهادة ان لا اله الا ا---------------لله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم ويرد ف-ي فقراءهم فقد اوجب عليهم -التزامها -----قبل بيانها واختلف اصحابنا في كيفية التزامها قبل البيان فقال بعضهم انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان وقال بعضهم- انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا	210	6964368549334014967	235	386.0	191	363	64.73828887939453	35	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7928	true	6712633382362233428	1	91	3	488	1583	300	الحيض والطهر والشفق ينطلق علي كل واحد من الحمرة والبياض والذي بيده عقدة النكاح ينطلق علي كل واحد من الاب والزوج فان اقترن باحدهما بينة اخذ به وان تجرد عن بينة واقترن به عرف عمل عليه وان تجرد عن بينة وعرف وجب الاجتهاد في المراد منهما وكان من خفي الاحكام التي وكل العلماء فيها الي الاستنباط فصار داخلا في المجمل لخفاءه وخارجا منه لامكان استنباطه واما ------------------------الاجمال في الحكم المبهم فضربان احدهما ما كان اجماله في لفظه ك---قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 النساء 77----------- النور 56 المزمل	7928	106469469212523732	JK001304-ara1.ms210	false	1587934988892400123	2	70	10	376	1585	300	الحيض والطهر والشفق ي-طلق علي----------- الحمرة والبياض والذي بيده عقدة النكاح ي-طلق علي----------- الاب والزوج والمراد من اللفظة واحد من هذين في هذه المواضع و-------------------------------------------------الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------- داخل- في المراد باللفظ وكذلك يجوز ان يكون الدليل من قرينة تتصل باللفظ وقد يكون الاجمال في المراد باللفظ مع ان اللفظ في اللغة لشء واحد وذلك مثل قوله------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 غير ان البيان في هذا النوع من المجمل	210	6964368549334014967	194	201.5	153	523	37.09368896484375	22	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7938	true	-5498353123966199260	28	166	164	938	1662	300	تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 الاية واختلف اهل العلم-- في الم----حكم والمتشابه علي ثمانية اقوال احدها----- ان---- المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والثاني ان المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وهو قول ماثور والثالث ان المحكم الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه و-هذا قول عبد الرحمن بن زيد والرابع--- ان المحكم ما علم العلماء تاويله وفهموا معناه والمتشابه-------------------------- ما لم يكن لهم الي علمه سبيل مما استاثر الله تعالي بعلمه كقيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي وغيره وهذا قول جابر والخامس ان المحكم ما احكم الله بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه وهذا قول مجاهد والسادس ان المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها و----------------------احدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها	7938	106469469212523732	JK001304-ara1.ms211	false	-240643208360470555	176	262	970	1439	1643	300	تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7------ واختلف---- العلماء في هذا المحكم والمتشابه علي اقاويل فق-ال عبد الرحمن بن زيد المحكم هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه وعن ابن مسعود وابن عباس رضي -الله عنهم ان المحكم الناسخ---------------------------- والمتشابه المنسوخ وقال مجاهد المحكم ما لا يتشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه و----قال بعضه-----------م المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا فلم يحتج اي نظر وتدبر والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها	211	6964368549334014967	344	503.5	275	841	40.9036865234375	50	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7944	true	612962224816992386	99	237	517	1292	1611	300	علي خمسة اضرب احدها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته والناسخ باقي الحكم والتلاوة كن------------------------------------------------------------سخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر وكنسخ اية الوصايا باية المواريث والضرب -----------------------------------الثاني ما نسخ حكمه وتلاوته و--------الناسخ باقي الحكم كنسخ صيام الايام البيض بصيام شهر رمضان ونسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة كما قال ابن عباس اول ما نسخ باب الصيام الاول واستقبال بيت المقدس والضرب -----------------الثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته ونسخت تلاوة الناسخ وبقي حكمه كقوله في حد الزنا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 نسخه قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله -قال عمر------------- كنا نقرءها علي عهد رسول الله------------------- ولولا ان يقال زاد عمر في المصحف--- لاثبتها فيه فكان المنسوخ مرفوع الحكم باقي التلاوة والن------------اسخ مرفوع التلاوة باقي الحكم	7944	106469469212523732	JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	120	254	606	1365	1599	300	علي ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه كنسخ اية الوصية في الوالدين والاقربين باية المواريث يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الاية ونسخ العدة حولا باربعة اشهر -عشرا فالمنسوخ ثابت التلاوة مرفوع الحكم والناسخ ثابت التلاوة ثابت الحكم والقسم الثاني ما نسخ حكمه و--رسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كن--------------------------------------------سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشورا بشهر رمضان فالمنسوخ مرفوع الرسم والحكم والناسخ ثابت الرسم والحكم والقسم الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم النا------سخ وبقي حكمه كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن في البيوت لانه نسخ بقوله تعالي---------------------------------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقال عمر رضي الله عنه كنا نقرءها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها فيه ----والمنسوخ باق------------ي التلاوة مرفوع الحكم والناسخ مرفوع التلاوة ثابت الحكم	385	6964368549334014967	372	509.0	296	943	39.448570251464844	53	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7944	true	612962224816992386	226	295	1221	1589	1611	300	فكان المنسوخ مرفوع الحكم باقي التلاوة والناسخ مرفوع التلاوة باقي الحكم فان قيل فكيف يجوز ان يكون المنسوخ ناسخا ففيه جوابان احد--------------------هما ان النسخ انما كان للحكم دو-------------------------------------------------------------------ن التلاوة والحكم باق وان نسخت التلاوة والثاني------------------------------------ يجوز ان يكون النسخ به قبل نسخ تلاوته والضرب الرابع ما نسخ حكمه وتلاوته ولا يعلم الذي نسخه كالمروي انه كان في القران لو -ان لابن ادم واديا- من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو	7944	106469469212523732	JK001304-ara1.ms386	false	-399288114865261506	5	95	23	507	1574	300	وكان المنسوخ مرفوع التلاوة والحكم---- والناسخ مرفوع التلاوة باقي الحكم ومنع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ومن نسخ الحكم مع بقاء لفظه لانه يءدي احدهما الي ان ينفي الدليل ولا مدلول والاخر يءدي الي ان يرتفع الاصل ويبقي التابع والصحيح هو الجواز لان التلاوة والحكم في الحقيقة شيءان مختلفان فجاز نسخ احدهما وتبقيه الاخر كالعبادتين يجوز ان ينسخ احدهما ويبقي الاخر والقسم الخامس----- ما نسخ رسمه او حكمه ولا يعلم الذي نسخه كالمروي انه كان في القران لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما ثالثا ولا	386	6964368549334014967	196	266.0	152	493	39.756591796875	28	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7947	true	-7625083358040208698	55	155	281	844	1656	300	دلاءل النسخ وهو ان ي---رد في الشء الواحد حكمان مختلفان فهما ضربان احدهما ان يمكن استعمالهما ولا يتنافي اجتماعهما فهو ضربان احدهما ان يكون احدهما --اعم من الاخر لعموم احدهما وخصوص الاخر فيقضي بالاخص علي الاعم فيستثني منه كقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------------------------- البقرة 221 وقال فيمن اباح نكاحهن------------------ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فقضي ب-----هذه علي----------- تلك------ فصار كقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات الا الكتابيات فكان عموما مخصوصا ولم يكن ناسخا ولا منسوخا والضرب الثاني ان يتساوي الاثنان في جواز تخصي-----------------ص كل واحدة منهما با-----لاخري ---------كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما	7947	106469469212523732	JK001304-ara1.ms395	false	2835261123868324537	193	300	971	1552	1552	300	دلاءل النسخ فنقول اذا ورد في الشء الواحد حكمان مختلفان فلا يخلو اما -----ان يمكن استعمالهما ولا يتنافي اجتماعهما وذلك ------------ان يكون احدهما الاعم من الاخر والاخر اخص-------------- فيقضي بالاخص علي الاعم فيستثني منه كقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة البقرة 221 لما قابل عموم هذه الاية خصوص قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 -قضي بخصوص هذه الاية علي عموم تلك الاية فصار كقوله------ ولا تنكحوا المشركات الا الكتابيات وفي هذا النوع ان --------------------------------------------تساوي الايتان في العموم والخصوص ويمكن ان نخص كل واحدة من الايتين بالاخري ومثال ذلك قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما-	395	6964368549334014967	389	608.5	318	664	58.5843391418457	58	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7947	true	-7625083358040208698	155	299	844	1653	1656	300	قد سلف النساء 23 و----------قوله------ والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 5 6 فجاز ان يكون تحري-----------------------------------م الجمع بين الاختين الا بملك اليمين وجاز ان يكون اباحه بملك اليمين الا الجمع بين الاختين ف-تكافا في-------- الجواز بخلاف الضرب المتقدم فوجب الرجوع الي دليل يوجب تخصيص احداهما بالاخري ولذلك قال عثمان -في الجمع بين الاختين احلتهما اية وحرمتهما اخري والتحريم اولي فهذا فيم------------------------------ا امكن استعمال الحكمين المختلفين فيه وانه يحمل علي التخصيص دون النسخ ا-------لا ان يقوم دليل علي النسخ فيعدل بال-دليل عن استعمال التخصيص الي النسخ----- كاية الوصايا واية المواريث قد كان يمكن استعمالهما من غير نسخ لكن--- روي عن الصحابة انهم قالوا--- نسخت اية المواريث اية الوصايا------------------------------------------------------------------------------------------- فعدل عن استعمال التخصيص الي النسخ والضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتنافي الحكمان و-----------------------لا يمكن استعمالهما فيعلم مع التنافي --------ان احدهما ناسخ ل-لاخر------ فيرجع الي دلاءل النسخ فيستدل بها علي الناسخ و--------------المنسوخ	7947	106469469212523732	JK001304-ara1.ms396	false	-6734561639174581810	0	204	0	1105	1621	300	قد سلف النساء 23 وقد قابلها قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 -ويجوز ان تكون كل واحدة من الايتين مخصوصة بالاخري فيحرم الجمع بين الاختين الا بملك اليمين ويحل ---------------ملك اليمين الا الجمع بين الاختين فتتكافا الايتين في الجواز و--------------------وجب الرجوع الي دليل موجب تخصيص احداهما بالاخري ولذلك قال عثمان رضي الله عنه--------- احلتهما اية وحرمتهما اية -والتحريم اولي والجملة في هذا الضرب من التعارض انه اذا امكن استعمال الايتين او تخصيص احداهما بالاخري يصار الي الاستعمال والتخصيص الا ان يقوم دليل علي النسخ فيعدل بالتعليل عن-------- التخصيص الي النسخ وهذا كاية الوصايا واية المواريث قد كان يمكن استعمالهما من غير نسخ لكن قد روي عن الصحابة انهم قالوا قد نسخت اية المواريث اية الوصية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصيه لوارث فعدل بالدليل عن التخص-ص الي النسخ وكان طاوس من بين التابعين بجمع بين الايتين ولا يثبت النسخ هكذا اورده بعض اصحابنا وفيه نظر وتامل واما لوجه الثاني من -تقابل الدليلين واجتماع الحكمين فهو ان لا يمكن استعمالهما ويكون بينهما تناقض فنعلم ان احدهما ناسخ والاخر منسوخ فيرجع الي دلاءل النسخ فيستدل بها علي الناسخ في اثباته وعلي المنسوخ	396	6964368549334014967	624	919.0	504	1161	53.746768951416016	89	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7948	true	-7023399413249577267	8	94	44	507	1599	300	ان يت----قدم احدهما ويتاخر-- الاخر فيعلم ان ----------------المتاخر ناسخ للمتقدم------------------------------------------- فان قيل فقوله تعالي في العدة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ناسخ لقوله------ متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 وهو غير متقدم عليه قيل هو متقدم عليه في التلاوة ومتاخر عنه في التنزيل وقد عدل------------------ بترتيب التلاوة عن ترتيب التنزي---ل بحسب ما امر الله تعالي به للمصلحة التي استاثر الله تعالي بعلمها فقد قيل ان اخر اية نزلت في القران قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله	7948	106469469212523732	JK001304-ara1.ms396	false	-6734561639174581810	208	300	1125	1621	1621	300	ان يعرف تقدم احد الحكمين علي الاخر فيكو---ن المتقدم منسوخا والمتاخر ناسخا والمراد منه ان يكون متقدما في التنزيل دون التلاوة فان -----قوله تعالي--------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 224 ناسخ لقوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 و----------------------هو متقدم عليه في التلاوة ومتاخر عنه في التنزيل وقد عدل في كثير من القران بترتيب التلاوة عن ترتيب التنزيل بل بحسب ما امر الله عز وجل ---لمصلحة----- استاثر----------- بعلمها وقد قيل ان اخر اية نزلت من القران قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله-	396	6964368549334014967	372	611.5	303	555	67.02702331542969	58	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7950	true	1174361051328252616	2	45	9	218	1625	300	للرسول علي امته -----امرين -احدهما طاعته في قبول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يبلغوا عنه ما اخبرهم به كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقال------------------- بلغوا عني ولا تكذبوا علي--------------------------------------------------------------- فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ولما كان	7950	106469469212523732	JK001304-ara1.ms269	false	3562345590070011073	25	166	131	829	1514	300	له ع----لي امته من الامرين فاحدهما طاعته في قبول قوله والعمل به قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 والثاني ان يبلغوا عنه ما اخبرهم به وامرهم بفعله لانه ما كان يقدر علي ان يبلغ جميع الناس وما كان يبقي علي الابد حتي يبلغ اهل كل عصر فاذا بلغ الحاضر لزمه ان ينقله الي الغاءب واذا بلغ اهل عصر لزمهم ان ينقلوه الي اهل كل عصر عمن تقدمهم لينقلوها الي اهل العصر الذي يتلوهم فينقل كل سلف الي خلفه فيدوم علي الابد نقل سنته وحفظ شريعته قال النبي صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد----- الغاءب وقال صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولا تكذبوا علي وقال ايضا نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه الي من هو افقه منه واذا كان	269	6964368549334014967	188	310.0	148	707	26.591230392456055	32	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7951	true	-7579424866400805602	94	164	514	911	1651	300	في اخبار الاحاد واما اخبار الاحاد فهو--------------- ما اخبر الو---احد والعدد القليل الذي--- يجوز علي مثلهم التواطء -علي الكذب او الاتفاق في السهو والغلط وهي علي ثلاثة اضرب احدها اخبار المعاملات والثاني اخبار الشهادات والثالث اخبار السنن والديانات فاما اخبار المعاملات فلا تراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره------ فتقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وصغير وبالغ فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك	7951	106469469212523732	JK001304-ara1.ms279	false	-6629831751157755469	215	281	1139	1512	1606	300	في اخبار الا------------------حاد فنقول اخبار الاحاد ما اخبر به الواحد والعدد القليل الذي لا يجوز علي----هم المواطاة علي الكذب--------------------------- وهي علي ثلاثة اضرب احدها اخبار المعاملات والثاني اخبار الشهادات والثالث اخبار السنن والديانات فاما اخبار المعاملات فلا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبر المخبر فتقبل من كل راو فاجر ومسلم وكافر وحر وعبد--- فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك	279	6964368549334014967	324	583.0	266	425	76.23529052734375	49	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7953	true	-3632501956142964924	144	176	779	918	1569	300	احدها البلوغ فان الصغير لا يقبل قوله في الدين في خبر ولا فتيا---------- لانه لما لم يجر علي قوله حكم في حق نفسه فاولي ان لا يجري عليه حكم في حق غيره	7953	106469469212523732	JK001304-ara1.ms294	false	40704125019207759	249	278	1303	1432	1542	300	احدها البلوغ لان الصغير لا يقبل قوله في الدين في خبر ولا فتيا ولا شهادة لانه---- لم يقبل خبره في------- حق نفسه فاولي ان لا يقبل في--------- حق غيره	294	6964368549334014967	102	175.5	77	149	68.45637512207031	20	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7958	true	-3268879084883983228	110	142	534	691	1496	300	عن-- عدل- او غير عدل هذا الشعبي يقول في روايته حدثني الحارث الاعور وكان والله كذابا---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل افيجوز ان يروي عن غير --عدل ق-يل يجوز في المشاهير ولا يجوز في المناكير	7958	106469469212523732	JK001304-ara1.ms299	false	-4538485373567150954	245	289	1242	1469	1526	300	عنه بعدله او بجرحه قال-- الشعبي--------------- حدثني الحارث الاعور وكان والله كذابا ولانه لما لم يكن شهادة شهود الفرع علي شهود الاصل تعديلا لهم كذلك رواية الراوي لهم فان قيل اي-جوز ان يروي عن غير العدل قلنا يجوز في المشاهير ولا يجوز في المناكير	299	6964368549334014967	127	192.5	101	245	51.836734771728516	20	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7965	true	4103552147963576156	90	118	464	606	1551	300	تعالي في حق النبي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 والامر ينطلق علي الفعل كانطلاقه علي القول كما قال تع----------------------------------------------------------------الي وما امر فرعون برشيد هود 97 اي	7965	106469469212523732	JK001304-ara1.ms254	false	-4016993180625764811	39	77	216	410	1565	300	تعال------------ي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وامره هو شانه وذلك مشتمل علي افعاله واقواله الا تري الي قوله تعالي لتنبءنهم بامرهم هذا يوسف 15 اي شانهم والي قوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 اي	254	6964368549334014967	85	132.0	68	206	41.26213455200195	14	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7965	true	4103552147963576156	238	287	1216	1476	1551	300	فجميعها في الشرع مباح-------------------------- لان رسول الله--------------- لا يستجيز ان يقر الناس علي منكر -محظور كما وصفه الله تعالي في قوله النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف 157 فدل علي ان ما اقر عليه خارج عن المنكر وداخل في المعروف	7965	106469469212523732	JK001304-ara1.ms257	false	-4931824252279836316	1	53	5	286	1544	300	فجميعها في الشرع مباح اذا لم يتقدم اقراره انكار لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يستجيز ان يقر الناس علي منكر ومحظور كما وصفه الله تعالي في قوله النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف 157 فدل---- ان ما اقر-عليه ----------------داخل في المعروف	257	6964368549334014967	231	411.5	188	302	76.49006652832031	40	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7972	true	-8105610917837940918	148	238	809	1315	1643	300	اوجه احدها ان ينعقد عن تنبيه من كتاب ا---------------------لله كاجماعهم علي ان ابن الابن في الميراث كالابن و-------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينعقد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنباط من --سنة رسول الله كاجماعهم علي توريث كل واحدة من الجدتين السدس و-------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ينعقد عن الاستفاضة والانتشار كالاجماع علي اعداد الركعات وترتيبها في الركوع والسجود والرابع ان ينعقد علي العمل به كالاجماع علي نصب الزكوات والخامس ان ينعقد عن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قت-ل مانعي الزك-------------------------------------------اة والسادس ان ينعقد عن توقيف كاجماعهم علي ان الجمعة تسقط فرض الظهر والسابع ان ينعقد عن استدلال وقياس كاجماعهم علي ان	7972	106469469212523732	JK001304-ara1.ms439	false	-2094197232436715896	184	300	947	1589	1589	300	اوجه احدها ان ينعقد عن تنبيه من كتاب او سنة فالتنبيه من الكتاب كاجماعهم علي ان ابن الابن في الميراث كالابن والتنبيه من السنة كاجماعهم علي ان موت العصفور في السمن كموت الفارة والوجه الثاني ان ينعقد عن استنباط من كتاب او سنة فالاستنباط من الكتاب كاجماعهم علي تحريم نكاح خالات الاباء وعماتهم وخالات الامهات وعماتهن مثل تحريم الخالات والعمات والاستنباط من السنة---------- كاجماعهم علي توريث كل واحدة من الجدتين السدس والجدتان ام الام وام الاب وان حجب ام الام لام ام الام كحجب الام لام الام والوجه الثالث ان ينعقد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قتال مانعي الزكاة وان في المرهونة اذا اجهضت دية الجنين والوجه الرابع ان ينعقد عن---------------------------------------------------------------- استدلال بقياس كاجماعهم علي ان-	439	6964368549334014967	270	455.5	221	866	31.17782974243164	42	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7981	true	-2953637442923998656	207	299	1140	1629	1639	300	الاجتهاد فهو ماخوذ من اجهاد النفس وكدها في طلب المراد به كما ان- جهاد العدو من اجهاد النفس في قهر العد--و والاجتهاد هو طلب الصواب بالامارات الدالة عليه وزعم ابن ابي هريرة ان الاجتهاد هو القياس----- ونسبه الي الشافعي من كلام اشتبه عليه في كتاب الرسالة و----الذي قاله الشافعي في هذا الكتاب ان معن---------------------------------------ي الاجتهاد معن----------------------------------ي القياس يريد به ان كل واحد منهما يتوصل به الي حكم غير منصوص عليه والفرق بين الاجتهاد والقياس ---------ان الاجتهاد -هو ما وصفناه من انه طل---------------ب الصواب بالامارات الدالة عليه والقياس هو الجمع بين الفرع والاصل	7981	106469469212523732	JK001304-ara1.ms519	false	1389835482390129188	132	239	668	1247	1555	300	الاجتهاد---- ماخوذ من اجهاد النفس وكدها في طلب الزاد---- كما اخذ جهاد العدو من اجهاد النفس في قهره وهل هو والقياس واحد وهما مختلفان اختلفوا فيه فقال ابو علي -بن ابي هريرة ان الاجتهاد --والقياس واحد ونسبة الي الشافعي وقال اشار ا----ليه في كتاب الرسالة واما الذي عليه جمهور الفقهاء هو ان الاجتهاد غير القياس وهو اعم لان القياس يفتقر الي الاجتهاد وهو من مقدماته وليس الاجتهاد يفتقر الي القياس واختلفوا في حده فقال بعضهم هو بذل المجهود في طلب الحق بقياس وغيره قالوا -----والقياس ضرب من ضروب الاجتهاد وهو اخص منه وقال بعضهم الاجتهاد وهو طلب الصواب بالامارات الدالة عليه والقياس هو الجمع بين الفرع والاصل	519	6964368549334014967	285	359.0	227	599	47.57929992675781	39	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7983	true	9104763824998935613	13	112	77	588	1563	300	----في ورودها بلسان العرب فلقول الله تعالي------------------------------------------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 ولان العرب اول من انذر بالقران ودعوا الي الاسلام وكلفوا الفروض والاحكام فان قيل فقد كان من تقدم من الانبياء مبعوثا الي قومه خاصة فجاز ان يكون مبعوثا بلسانهم ومحمد م-------------------بعوث الي جميع الامم فلم صار مبعوثا بلسان بعضهم ق-يل لا تخلو رسالته اليهم من ان تكون بجميع السنت------هم وهذا خارج عن العرف -المستطاع -----------------------ان يرد كل فرض في- القران مكررا بكل لسان--- واذا خرج عن هذا و-----وجب ان يكون باحد الالسن كان لسان العرب به احق لثلاثة امور احدها انهم ---------------اول المخاطبين	7983	106469469212523732	JK001304-ara1.ms757	false	-4595984495885528646	179	286	1002	1529	1600	300	وهو ما ور---د بلسان العرب قا--ل الله تعالي في الكتاب بلسان عربي مبين وقال عز من قاءل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -قد كان من تقدم من الانبياء مبعوثا الي قوم- خاصة فجاز ان يكون مبعوثا بلسانهم ومحمد صلي الله عليه وسلم مبعوث الي جميع الامم فلم صار مبعوثا بلسان بعضهم قلنا لا يخلو ------------اما ان يكون مبعوثا بلسان جميعهم وهذا خارج عن العرف والمعهود من الكلام ويبعد بكل محل ان يرد كل كلمة من القران مكررا بكل الالسنة واذا لم يجز هذا وكان لابد ان يكون بلسان بعضهم كان لسان العرب--- احق من كل لسان لانه اوسع وافصح ولانه لسان اول المخاطبين	757	6964368549334014967	329	478.5	256	631	52.139461517333984	54	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms7983	true	9104763824998935613	220	300	1154	1563	1563	300	القراءة والاذكار -------------بغير العربية فاما المجتهد فيلزمه في حقوق الاجتهاد ان يكون عارفا بلسان العرب فان قيل فلسان ال-------------------------------------------عرب لا يحيط بعلم --------------------------------جميعه واحد من العرب فكيف يلزم المجتهد ان يكون محيطا بلسان العرب قيل لسان العرب وان لم يحط به واحد من العرب فانه يحيط به جميع العرب----------------------------------------------------- والذي يلزم في حق المجتهد ان يكون محيطا باكثره ل----------يرجع فيما عزب عنه الي غيره-------- ان جميع السنة لا يحيط بها واحد من العلماء وانما يحيط بها جميع العلماء واذا كان-	7983	106469469212523732	JK001304-ara1.ms758	false	-5458420890239181395	23	117	108	576	1564	300	القراءة والاذكار لانه لا يجوز بغير العربية--------------------------------------------------------------- فان قيل احاطة المجتهد بجميع لسان العرب ممتنع لان احدا من العرب لا يحيط بجميع لغاتهم وكيف يحيط ولان الاحاطة بجميعه شاغل من الاشتغال بغيره ق-----------------------------------يل لسان العرب وان لم يحط به واحد من العرب فانه يحيط به جميع العرب كما قيل لبعض اهل العلم من يعرف كل العلم قال كل الناس والذي يلزم في حق المجتهد ان يكون محيطا باكثر كلام العرب ويرجع فيما عزب عنه الي غيره وهو كما ان جميع السبب لا يحيط به-- احذ من العلماء وانما يحيط به- جميع العلماء فاذا كان	758	6964368549334014967	276	398.5	220	569	48.50614929199219	43	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8000	true	8188593771858096020	0	24	0	144	1649	300	المسكوت عنها من الاصول المنصوص عليها بالعلل المستنبطة من معانيها ليلحق كل فرع باصله حتي يشركه في حكمه لاشتراكهما في المعني والجمع بينهما بالعلة	8000	106469469212523732	JK001304-ara1.ms518	false	3400439499476405591	259	283	1313	1457	1552	300	المسكوت عنها من الاصول المنصوص عليها بالعلل المستنبطة من معانيها ليلحق كل فرع باصله حتي يشركه في حكمه لاستواءهما في المعني والجمع بينهما بالعلة	518	6964368549334014967	141	279.0	117	144	97.91666412353516	23	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8000	true	8188593771858096020	139	193	779	1071	1649	300	وذهبت طاءفة الي ابطال القياس وانه --لا يجوز ان يعمل به في الشرع ولا يستدل به علي حكم في فرع وان الاحكام متعلقة بالاسماء دون المعاني وهذا قول-------- النظام وداود ----------------------------------------------والقاساني والمغربي والنهربيني و-------الشيعة----- واختلفوا---- في طريق نفيه فنفاه بعضهم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل ونفاه بعضهم بالشرع ونفاه داود بان ال---------------------------------------شرع لم يرد به ولو ورد به	8000	106469469212523732	JK001304-ara1.ms520	false	-4715061074943091724	94	190	488	953	1525	300	وذهب- طاءفة الي ابطال القياس وقالوا لا يجوز ان--------------------- يستدل به علي حكم في فرع---------------------------------------- وهذا قول ابراهيم النظام ومن تبعه وهو قول داود بن علي ومن تبعه من اهل الظاهر والقاشاني والمغربي والقيرواني وهو قول الشيعة ايضا واختلف هءلاء في طريق نفيه ف-قال بعضهم ان التعبد بالقياس قبيح من حيث الفعل وانما بطل القياس لان العقل مانع منه ولو لم يمنع منه جاز ان يرد الشرع به وقال بعضهم لا يقبح من حيث العقل و--------لكن الشرع منع منه ولو لم يمنع كان جاءزا وقال بعضهم انما بطل لان الشرع لم يرد به ولو ورد به	520	6964368549334014967	182	231.5	145	536	33.955223083496094	25	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8001	true	-3126758397986281567	180	285	906	1438	1506	300	الدنيا- واما السنة فقول النبي لمعاذ حين قلده قضاء--------------------------- اليمن------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله---- فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي قا--------ل الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فدل علي جواز الاجتهاد في الاحكام عند عدم النص وان كل الاحكام ليست ماخوذة عن نص فصار القياس اصلا بالنص فان قيل فالقياس اصل في الشرع و-----------------------هذا خبر واحد لا تثبت به الاصول الشرعية قيل قد-------------------------- تلقته الامة بالقبول فجري مجري التواتر وقال النبي--------------------------------------------- لعمر عليه السلام حين ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت----------------------------- فجعل القبلة بغير انزال قياسا علي المضمضة بغير ازدراد	8001	106469469212523732	JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	110	232	576	1163	1519	300	الايتان واما السنة فحديث ------معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قاضيا قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرضي----- الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص ثابت وهم يقولون هذا خبر واحد لا يثبت به مثل هذا الاصل وقد قالت الاصحاب هو خبر واحد ولكن تلقته الامة بالقبول فصار دليلا مقطوعا به وتعلقوا ايضا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ------------حين ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت كان يضرك قال لا قال ففيم اذا فجعل القبلة بغير انزال قياسا علي المضمضة بغير ازدراد	541	6964368549334014967	306	423.0	238	738	41.46341323852539	50	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8009	true	6202152666712506843	22	277	100	1503	1626	300	والضرب الثاني ما عرف معناه من ظاهر النص ب--غير استدلال لكن يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مثال نهي النبي عن الاضحية بالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها فكانت العمياء قياسا علي العوراء والقطعاء قياسا علي العرجاء وان جاز ان يرد التعبد بتحريم العوراء --والعرجاء واباحة العمياء والقطعاء ومثل--------ه نهي النبي المحرم ان يلبس ثوبا مسه --ورس او زعفران فكان العنبر- والمسك قياسا علي الورس والزعفران------- وان جاز ان يرد التعبد بتحريم الورس والزعفران واباحة المسك والعنبر وهذا مما اختلف نفاة القياس فيه فاقتصر بعضهم علي تحريم النص واباحة ما عداه فحرم التضحية بالعوراء والعرجاء واباحها بالعمياء والقطعاء وحرم ما مسه ورس او زعفران واباح ما مسه عنبر او مسك واثبت بعضهم تحريم جميعه بالتنبيه دون النص فهذا الضرب يجوز تخصيص العموم بمثله ولا يجوز به النسخ بوفاق اصحابنا لجواز ورود التعبد في الفرع بخلاف اصله والضرب الثالث ما عرف معناه من ظاهر النص باستدلال ظاهر ويعرف بمبادء النظر وذلك مثل قول الله تعالي في زنا الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فجعل حدهن نصف حد الحراءر ولم يكن المعني فيه الا نقصهن بالرق فكان العبيد قياسا عليهن في تنصيف الحد اذا زنوا لنقصهم بالرق ومث-له----- قوله النبي -------------من اعتق شركا له في عبد وكان موسرا قوم عليه فكانت الامة قياسا علي العبد--------- ومث-له----- قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فكان معني نهيه ع------ن البيع انه شاغل عن حضور الجمعة فكانت عقود المناكح والاجارات وساءر الاعمال-- والصناءع---------- قياسا علي البيع لانه شاغل- عن حضور الجمعة فهذا	8009	106469469212523732	JK001304-ara1.ms579	false	2510404390703171198	16	203	79	1108	1648	300	والقسم الثاني ما عرف معناه --بظاهر النص من غير استدلال لكن يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله مثل---------- النهي عن التضحية بالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها فكانت العمياء قياسا علي العوراء والقطعاء قياسا علي العرجاء وان جاز ان يرد التعبد بتحريم العوراء او العرجاء واباحة العمياء والقطعاء ومثل هذا ايضا نهي ------المحرم ان يلبس ثوبا مسه الورس والزعفران فكان الكافور والمسك------ علي -------الزعفران والورس وان جاز ان يرد التعبد بتحريم الورس والزعفران واباحة المسك والكافور والقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما عرف معناه من ظاهر --نص باستدلال ظاهر ف-عرف بمبادء النظر -----مث----ل قوله تعالي في زنا الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- فجعل حدهن نصف حد الحراءر ولم يكن المعني---- الا نقصهن بالرق وكان العب-د قياسا عليهن في تنصيف الحد اذا زنوا لنقصهم بالرق ومثاله ايضا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في------------------------------------------------ عبد كما بينا ومثاله ايضا قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وك---------ان معني نهيه تعالي عن البيع انه شاغل عن----- الجمعة فصار- عقود المناكح والاجارات وساءر المعاملات والصناءع نهيا عنها قياسا علي البيع لانه شاغله عن حضور الجمعة واما	579	6964368549334014967	903	1567.5	735	1478	61.09607696533203	142	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8010	true	7769009350031075620	29	156	156	862	1643	300	واما القياس الخفي فهو ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكون معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل وهو علي ثلاثة اضرب- احدها ما كان معناه لاءحا والثاني ما كان معناه غامضا والثالث ما كان معناه مشتبها فاما الضرب الاول وهو ما كان معناه لاءحا يعرف باستدلال متفق عليه فمثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم النساء 23 فكانت عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي العمات وخالات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرح--------م ومثله قوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فكانت نفقة الوالد عند عجزه في- كبره قياسا علي نفقة الولد لعجزه بصغره ----------------------والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب ال-خفي بمنزلة ال------اول من -ضروب الجلي	8010	106469469212523732	JK001304-ara1.ms579	false	2510404390703171198	202	294	1103	1616	1648	300	واما القياس الخفي فهو ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ----------------------------------------وهو علي ثلاثة اقسام احدها ما كان معناه لا يجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- باستدلال متفق عليه -مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وك-------------------انت عمات الاباء والامهات -----محرما قياسا عل---------------------------------------------------ي الخالات لاشتراكهن في الرحم والمحرم ومثل- قوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وك---------انت نفقة الو-لد في- عجزه عند كبره قياسا علي نفقة الولد لعجز- لصغره لاشتراكهما في البعضية والمعني في هذا ------لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو في اقسام الخفي بمنزلة القسم الاول من اقسام الجلي	579	6964368549334014967	441	744.0	356	746	59.11528015136719	66	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8030	true	6658600134074964188	70	115	375	593	1571	300	عشرة اقسام احدها ان يقيد جوابه في موضع ويطلقه في -----اخر مثل قوله في اقل الحيض انه يوم وليلة وقال في موضع---- اقله يوم يريد به مع ليلته وهذا معهود في كلام العرب و--------جاء القران ب-----------حمل المطلق علي ما قيد من جنسه كقوله تعالي واستشهدوا	8030	106469469212523732	JK001304-ara1.ms782	false	-1382787593949633524	244	294	1268	1508	1533	300	عشر قسما --احدها ان يقيد جوابه في موضع ويطلق- في موضع اخر مثل قوله في اقل الحيض انه يوم وليلة وقال في موضع اخر اقله يوم يريد به مع ليلة- وهذا معهود في كلام العرب من وجهين جاء القران بهما احدهما حمل المطلق علي المقيد في جنسه لقوله تعالي وا--شهدوا	782	6964368549334014967	198	338.0	156	246	80.48780822753906	33	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8030	true	6658600134074964188	155	282	792	1483	1571	300	والقسم الثاني ما اختلفت فيه الفاظه --------ومعانيها متفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله في المظاهر واذا منع الجماع احببت ان يمنع القبل- والتلذذ وقال في القديم رايت ان يمنع يريد به الاستحباب فان حمله بعض اصحابه علي قولين كان لاختلافهم في تاويل لفظه لان قوله رايت يحتمل ان يحمل علي الاستحباب والايجاب ولا يمتنع وجود مثله في كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله فلم يتوجه علي الشافعي فيه اعتراض-------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الثالث ما اختلف قوله فيه لاختلاف حاله كالصد-------------------------------------------------------------------اق اذا ذكر في السر مقدارا وذكر في العلانية اكثر منه------------ قال في موضع الصداق صداق السر وقال في موضع الصداق صداق العلانية وليس ذلك منه لاختلاف قوله فيه ولكن لاختلاف حال الصداقين فان اقت------رن بصداق السر عقد فهو المستحق ويكون صداق العلانية مجملا وان اقترن العقد بصداق العلانية فهو المستحق و-كان صداق السر موعدا فان قيل	8030	106469469212523732	JK001304-ara1.ms783	false	-990009390503650040	58	249	305	1337	1601	300	والقسم الثاني ما اختلف ف-يه الفاظه مع اتفاق معانيها من وجه واختلاف معانيها من وجه فغلب بعض اصحابنا حكمها في الاختلاف ولم يغلب حكمها في الاتفاق فخرج حكم المسالة علي قولين مثل قوله في المظاهر -اذا منع الجماع احببت ان يمنع القبلة والتلذذ وقال في القديم رايت ان يمنع القبلة والتلذذ وهي لفظة محتملة فيح----------------------------------------------------------تمل ان تحمل علي الاستحباب والايجاب فكان حملنا علي ما صرح به من الاستحباب اولي من حملها علي ما يجوز ان يحتمله من الايجاب لانه غير مذكور فان توسع بعض الاصحاب وعدل باللفظ الي ما يذكره في موضع الذي حمله علي ايجاب الاجتناب بوجه ال---------------اعتراض عليه لكن بلا معترض علي الشافعي فان الشافعي له قول واحد والمحتمل محمول علي غير المحتمل والقسم الثالث ما اختلف قوله فيه لاختلاف حاله فينزل به بعض اصحابه عن اختلاف الحاليين الي اختلاف القولين ومثاله في الصداق اذا قدر في السر بتقدير وذكر------------ اكثر منه في العلانية قال في موضع الصداق صداق السر وقال في موضع الصداق صداق العلانية وليس ذلك منه لاختلاف قولين واما هو لاختلاف حال-------ين فان اختلف العقد بصداق السر---- فهو المستحق ويكون صداق العلانية تحملا وان افترق العقد بصداق العلانية وهو المستحق ويكون صداق السر موعدا فان قيل	783	6964368549334014967	488	749.0	393	1130	43.18584060668945	73	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8031	true	-423726647846594083	0	173	0	925	1573	300	قوله فيه لاختلاف القراءة او لاختلاف الرواية فاختلاف القراءة مثل قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 او لمستم النس------------------------------------اء -فلامستم يوجب الوضوء علي الل-امس والملموس ولمستم يوجبه علي اللامس دون الملموس واختلاف الرواية كالمروي عنه---------------------------- في باين المواقيت انه صلي --عشاء الاخرة في الوقت الثاني حين ذهب من الليل نصفه وفي --خبر اخر- حين ذهب من الليل ثلثه فلاجل اختلاف القراءة و-------الرواية ما اختلف قوله ومثل هذا لا يتوجه عليه انكار فيه------- لان اختلاف الدليل اوجب اختلاف المدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والقس----------------------------م الخامس---- ما اختلف قوله فيه لانه عمل ف-ي احد القولين علي ظاهر من كتاب الله------ ثم بلغته سن--ة ثابتة نقلته عن الظاهر الي قول اخر كقو----له تعالي في صيام ال-تمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 فاخذ بظاهره واوجب صيامها في ايام التشريق لانها الظاهر من ايام الحج ثم روي له عن النبي -------------------انه نهي عن صيامها فعدل بهذه الرواية عما عمل- به من ظاهر الكتاب واوجب صيامها بعد احرامه وقبل---- عرفة اتباعا للسنة ومثل قوله ف---ي الصلاة الوسطي فلا انكار عليه في هذا العدول لانه عمل في الحالين----- بدليل والقسم السادس	8031	106469469212523732	JK001304-ara1.ms784	false	-3745182825448540123	47	279	239	1468	1584	300	قوله فيه لاختلاف القراءة او لاختلاف الرواية باختلاف القراءة مثل قوله تعالي او لامستم الن--------------------------ساء فلم تجدوا ماء فقرء او لامستم النساء و لامستم يوجب الوضوء علي الملامس والملموس ولمستم يوجب- علي اللامس دون الملموس واختلاف الرواية كالمروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيان المواقيت انه صلي العشاء الاخرة في اليوم الثاني حين ذهب من الليل نصفه وفي رواية اخري حين ذهب ال---ليل ثلثه فلاجل اختلاف الرواية واختلاف القراءة--- اختلف قوله و--------لا يتوجه عليه في مثل هذا انكار لان اختلاف الدليل اوجب اختلاف المدلول فان ترجح عنده احدي القراءتين او احدي الروايتين كان مذهبه ما ترجح وان لم يترجح احدهما كان الترجيح مذهبا لمن ترجح عنده ولم يكن مذهبا للامام الشافعي لانه لم يترجح عنده ولا يجوز ان يضاف اليه مذهب هو عنده مجهول وان كان عند غيره معلوما واما القسم الخامس فهو ما اختلف قوله فيه لانه عمل علي احد القولين ---بظاهر من كتاب الله تعالي ثم بلغته مسالة ثابته نقلته عن الظاهر الي قول اخر كقول الله تعالي في صيام المتمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج----------- فاخذ بظاهره واوجب صيامها في ايام التشريق لانها الظاهر من ايام الحج ثم روي ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صيامها فعدل بهذه الرواية عما عمله به من ظاهر الكتاب واوجب صيامها بعد احرامه وقيل يوم عرفة اتباعا للسنة ومثل هذا قال في الصلاة الوسطي ولا انكار عليه في هذا العدول لانه في---- الحالتين عمل بدليل صار الثاني ---	784	6964368549334014967	801	1380.5	646	1294	61.90108108520508	123	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8031	true	-423726647846594083	206	298	1090	1565	1573	300	هذا عمر بن الخطاب ----------قد اختلف قوله في ميراث الاخوة مع الجد فاسقطهم به في اول قوله- واشركهم معه في اخر قوله وحكم في المشركة في العام الاول بالتشريك وفي العام الثاني باسقاط التشريك وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضيناه واختلف قول علي بن ابي طالب------------- في ميراث الجد علي اقاويل وقال في بيع امهات الاولاد اجتمع رايي وراي ابي بكر وعمر --------------علي تحريم بيعهن وقد رايت ان بيعهن جاءز وليس احد من الفقه------------اء الا وقد اختلفت عنه الرواية في ال----------احكام------ فسماها اصحابهم روايات وسماها اصحاب الشافعي اقاويل وهذه	8031	106469469212523732	JK001304-ara1.ms787	false	4789895152478551425	3	105	22	545	1556	300	هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختلف قوله في ميراث الاخوة مع الجد فاسقطهم ---في اول قولهم واشركهم معه في اخر----ه وحكم في المشركة في العام الاول بالتشريك وفي العام الثاني باسقاط التشريك وقال تلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي--- واختلف قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه في ميراث الجد علي اقاويل وقال في بيع امهات الاولاد اجتمع رايه وراي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم علي تحريم بيعهن وقد رايت بي---عهن جاءز وليس احد من الاءمة وجلة العلماء الا وقد اختلفت---- الرواية عنه في كثير من احكام الشرع فسماه ا-صحابهم روايات وسماه ا-صحاب الشافعي اقاويل واذا	787	6964368549334014967	436	768.5	351	542	80.44280242919922	72	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8032	true	-4474367006458631367	216	297	1050	1467	1484	300	والقسم التاسع ان يذكر القولين -ابطالا لما عداهما وي----------------------------------------كون مذهبه موقوفا علي ما يءد----يه اجتهاده اليه من صحة احدهما وان لم يكن قاءلا بهما--------- ومثل هذا قد جاء به الشرع والعمل اما الشرع فقو--------------له عليه السلام في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان فنفي ان تكون في غير شهر رمضان وفي غير العشر الاواخر منه----- وجعلها م---------وقوفة علي الاجتهاد في العشر الاواخر------------------------------- واما العمل فما فع-------له عمر -----------------------في اهل الشوري -جعلها------ في ستة -----نفي بهم- طلب الامام في- غيرهم	8032	106469469212523732	JK001304-ara1.ms785	false	-7499241812359379232	144	250	708	1253	1534	300	والقسم السابع ان يذكر القولين لابطال --ما عداها من اقاويل كثيرة قد ذهب اليها المجتهدون او يكون مذهبه موقوفا علي ما يءدي اليه اجتهاد-----ه من صحة احدهما وان لم يكن قاءلا بهما في الحال ومثل هذا قد جا--به الشرع والعمل اما الشرع فقول النبي صلي الله عليه وسلم-- في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر في رمضان فنفي ان يكون في غي------------------ر العشر الاواخر من رمضان وجعل غير الليلة موقوفة علي الاجتهاد في العشر الاواخر كانها اذا اجتهد في الكل اصابها واما العمل الماثور ما عمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اهل الشوري فجعل الامامة في ستة نفر ونفي بذلك طلب الامامة من غيرهم	785	6964368549334014967	356	556.5	286	574	62.020904541015625	51	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8032	true	-4474367006458631367	9	115	53	563	1484	300	والقسم السابع ان تبلغه سنة لم تثبت عنده وقد عمل بالقياس فيجعل قوله-------------------------------------------- من بعد---------- موقوفا علي ثبوت السنة كالذي جاءت به السنة من الصيام عن الميت والغسل من غسل الميت رويا له من طريقين ضعيفين فقال بموجب القياس --بان لا صيام ع-ن الميت ولا غسل من غسله ثم قال ما روي و---------قال ان صح الحديث قلت به فاظهر موجب القياس واوجب العدول عنه ان صح الحديث و---قال كل قول قلته فثبت عن النبي------------------- خلافه فانا اول راجع عنه------------------------ وهذا مما يجب عليه ان يظهر الاختلاف فيه وان يقفه علي السنة ان ثبتت وعلي القياس ان لم تثبت---------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الثامن ان يقصد بذكر القولين -ابطال ما	8032	106469469212523732	JK001304-ara1.ms785	false	-7499241812359379232	13	151	67	748	1534	300	والقسم السادس ما اختلف فيه قوله لانه------- عمل بالقياس ثم بلغته سنته لم تثبت عند تخالف موجب القياس فجعل مذهبه من بعد ذكر السنة موقوفا علي ثبوتها---- كالذي جاءت به السنة من الصيام عن الميت والغسل من غسل الميت رويا له من طريقين ضعيفين فقال بموجب القياس في ان -الصيام علي الميت ولا غسل من غسله ثم ذكر ما روي في السنة فقال ان صح الحديث قلت به واظهر موجب القياس واوجب العدول عنه ان صح الحديث وقد قال كل قول قلته فثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فانا اول راجع عما قلته وقاءل بموجب الحديث وهذا مما يجب اظها-------ر الاختلاف فيه وان نقول بال---سنة ان ثبتت وبالق---ياس ان لم يثبت ويكون ومذهبه في الحالتين ما يوجبه القياس دون السنة فان ثبت ففي اي وقت ثبت يكون مذهبا له والقسم السابع ان يذك-----ر القولين لابطال ما	785	6964368549334014967	419	678.5	324	711	58.93108367919922	72	JK009139-ara1	JK001304-ara1
JK009139-ara1.ms8032	true	-4474367006458631367	116	221	571	1080	1484	300	ويكون مذهبه منه-ا ما --------فرع عليه وحكم به مثل قوله في وضع الجواءح وقد قدرها مالك بوضع الثلث------------- ليس الا واحد من --قولين اما ان توضع جميعها او لا يوضع شء منها وم-ن قوله في الجارية الموصي بها اذا ولدت او وهب لها---- بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي ل----ه لما جعل اهل العراق بعض-------- ولدها وبعض ما وهب لها لورثة الموصي وبعضه- للموصي له---- ليس الا واحد من --قولين اما ان يملكها الموصي له بالموت في--------------------------------------------------كون كل ذلك واما ان يملكها بالقبول فكل ذلك للورثة و-----------------ليس لتبعيضه مع عدم قول ثالث وجه وهذا تحقيق يبطل به ما خالف القولين والقسم التاسع ان يذكر القولين	8032	106469469212523732	JK001304-ara1.ms786	false	-765599890269225924	1	113	6	561	1483	300	ويكون مذهبه منهما ما حكم به وفرع علي--------ه مثل قوله في وضع الحواءج وقد قيدها مالك بوضع الثلث فقال الشافعي ليس الا واحد من القولين اما ان يوضع جميعها او لا يوضع شء منها ومثل قوله في الجارية الموصي بها اذا ولدت او وهب لها مال بعد موت الموصي -قبل قبول الموصي له انه لما جعل----------- بعض العلماء ولدها وبعض ما وهب لها لورثة الموصي وبعضها الموصي له قال ليس الا واحد من القولين اما ان مل-كها الموصي له بالموت فيكون قبل ذلك بحدوثه علي ملكه واما ان يملك بالقول فيكون كل -------------------------------ذلك للورثة بحدوثه علي ملكهم وليس لتبعيضه---------------- وجه وهذا تحقيق يبطل به ما خالف القولين و-ليس فيها تغيير لاحد القولين	786	6964368549334014967	414	673.0	325	624	66.34615325927734	67	JK009139-ara1	JK001304-ara1