id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms2020	true	-1879399218054219122	114	194	563	952	1512	300	اصحابنا- في جواز ذلك فقالت طاءفة لا يجوز ومنعوا منه لا----------ن الفرع انما يرد الي الاصل اذا شاركه في علة حكمه------ وعلة هذا الاصل التي ثبت بها حكمه هي علة اخري لا توجد في الفرع الثاني وهذا مذهب من منع من القول بالعلتين وقالت طاءفة اخري بجواز ذلك لان العلة التي -ثبت بها الحكم---- في الاصل هي كالنص في انها طريق الحكم وليس يمتنع ان يعلم بالدليل ا-----ن لعلة اخري تاثيرا في ذلك الحكم فيرد بها بعض الفروع اليه وهذا	2020	106469469212523732	JK000231-ara1.ms821	false	7280727701231215543	223	290	1064	1385	1433	300	---الناس في -----ذلك فمنع---------------------- منه قوم قالوا لان الفرع انما يرد الي الاصل اذا شاركه في علة حكمه قالوا وعلة هذا الاصل------------------ هي علة اخري لا يوجد في الفرع الثاني وقد اجاز ذلك قوم------------------ وقالوا------------------------ العلة التي يثبت---- الحكم بها في الاصل هي كالنص في انها طريق الحكم وليس يمتنع ان يعلم بالدليل ان يكون لعلة اخري تاثير- في ذلك الحكم فترد بها بعض الفروع اليه فهذا	821	7818945357998518446	269	417.0	209	416	64.66345977783203	46	JK009139-ara1	JK000231-ara1
JK009139-ara1.ms2022	true	6081000862211447866	129	292	692	1507	1547	300	ان يضم- المعلل ----الي اوصاف علته- وصفا لو عدمته العلة في الاصل لم يعدم الحكم ففسد----- بذ------------لك ان يكون------ مجموع تلك الاوصاف علة ووجب اسقاط الوصف الذي لا يءثر علته في الاصل لانه لو جاز ان يجعل من اوصاف العلة ما لا يضر فقده في----- الحكم------------- اثبات ما لا نهاية له من الاوصاف والوجه الرابع الكسر وهو ان يكون الوصف المزيد في علة الاصل احترازا من انتقاضها---------------- بفرع من الفروع فلا ي-------------------------------جوز ضم هذا الوصف اليها وتصير العلة منتقضة علي قول جمهور اصحابنا لان علة الاصل يجب ان يتقدم العلم بصحت-------------ها ثم يجري في --فروعها فان -لم يءثر وصف منها في ---------------------------------------------------------------------------------------------فساد العلة وهذا الوجه مءلف من عدم التاثير والنقض والوجه الخامس القلب و----------------هو ان يعلق بعلة الاصل نقيض --حكمها------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يعلل الحنفي وجوب الصيام في- الاعتكاف------ بانه لبث في مكان مخصوص فوجب ان يكون من شرطه اقتران معني اخر اليه اصله الوقوف بعرفة ---------فنقلب هذا القياس عليه ونقول لانه لبث في مكان مخصوص فوجب الا يكون--- من شرطه الصوم ---------كالوقوف بعرفة	2022	106469469212523732	JK000231-ara1.ms828	false	7544832420361732151	0	210	0	1007	1442	300	ان يذكر المعلل في جملة اوصاف العلة وصفا لو عدم من الا--------صل لم يعدم الحكم عنه فنعلم بذلك انه لا يجوز ان تكون العلة مجموع تلك الاوصاف بل ينبغي ان نرفض منها ذلك الوصف لا----------------نه لو جاز ان يجعل في جملة الع-ل---ة ما يضر فقده في ثبوت الحكم في الاصل وجب اثبات ما لا نهاية له من الاوصاف التي لا يضر فقدها في ثبوت الحكم في الاصل فان كنا متي رفضنا ذلك الوصف عن تلك العلة التي انتقضت بفرع من الفروع وجب ان يدل انتقاضها علي فسادها ولا يجوز ضم---- الوصف اليها لتسلم العلة من النقض-------------------- لان العلة---- يجب ان نعلم اولا ان حكم الاصل يعلق بها ثم يجري في الفروع-- فاذا لم يءثر وصف منها في حكمه لم يجز ان يكون من جملة علته واذا وجب اسقاطه من العلة وكان ما عداه من الاوصاف منتقضا علم فسا----------------------------------------------------------د العلة واما قلب القياس فهو ان يعلق بالعلة---- نقيض الحكم المذكور في القياس ويرد الفرع بتلك العلة الي الاصل الذي يرد اليه فرع القياس مثاله ان يعلل معلل كون الصوم شرطا في الاعتكاف فيقول لانه لبث في مكان مخصوص فوجب ان يكون من شرطه اقتران معني اخر اليه اصله الوقوف بعرفة وللخصم ان يقلب---- القياس----- فيقول لانه لبث في مكان مخصوص فوجب ا-ن يكون لا من شرطه الصوم قياسا علي الوقوف بعرفة	828	7818945357998518446	480	635.0	365	1137	42.21635818481445	75	JK009139-ara1	JK000231-ara1
JK009139-ara1.ms2022	true	6081000862211447866	249	293	1286	1513	1547	300	مثاله ان يعلل الحنفي وجوب الصيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعتكاف بانه لبث في مكان مخصوص فوجب ان يكون من شرطه اقتران معني اخر اليه اصله الوقوف بعرفة فنقلب هذا القياس عليه ونقول لانه لبث في مكان مخصوص فوجب الا يكون ---------من شرطه الصوم كالوقوف بعرفة ف---يكون	2022	106469469212523732	JK000231-ara1.ms836	false	-565311073228763767	53	161	257	811	1495	300	--------------------------------مثال ذلك ان يقول القاءس الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فكان من شرطه اقتران معني اليه اصله الوقوف بعرفة فيقلبه القالب فيقول فوجب ان يكون من شرطه اقتران معني اليه ولا يكون ذلك قلبا ولكنه كرر القياس وان علق علي العلة حكما مخالفا لحكم القياس لم يكن ايضا قالبا ولم يمكن ان يقال ليس بان تعلق بها هذا الحكم اولي من الاخر لان الحكمين المختلفين غير الضدين يصح اجتماعهما مثال ذلك ان يقول القاءل في الاعتكاف -انه لبث في -كان مخصوص ف--------كان من شرطه اقتران معني اخر اليه اصله الوقوف بعرفة فيقول القالب--------------- لانه لبث في مكان مخصوص فجاز ا-ن يكون طاعة وعبادة اصله -------الوقوف بعرفة فلا يكون	836	7818945357998518446	143	2.0	110	619	23.101776123046875	21	JK009139-ara1	JK000231-ara1
JK009139-ara1.ms8001	true	-3126758397986281567	185	276	935	1385	1506	300	لمعاذ حين قلده قضاء اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله----------------------- فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فدل علي جواز الاجتهاد في الاحكام عند عدم النص وان كل الاحكام ليست ماخوذة عن نص فصار القياس اصلا بالنص فان قيل فالقياس اصل في الشرع وهذا خبر واحد لا تثبت به الاصول الشرعية قيل قد تلقته----------------------------------------------------------------------------------------------- الامة بالقبول فجري مجري التواتر------------ وقال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر عليه السلام حين ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت	8001	106469469212523732	JK000231-ara1.ms613	false	-4105957232762719940	104	198	538	993	1510	300	لمعاذ حين انفذه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه انه قال لمعاذ وابي موسي وقد انفذهما الي اليمن بم تقضيان قالا ان لم نجد الحكم في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به وقال صلي الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما اجتهد رايك وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر وقد------------ ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت	613	7818945357998518446	159	69.0	122	707	22.489391326904297	30	JK009139-ara1	JK000231-ara1