id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms7975	false	7908869374019157725	6	100	31	518	1574	300	وان كان في عصر الصحابة الذي قد خصه الله بفضل اهله وقال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال خير الناس قرني ثم من يليهم فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون عنه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون فيما يفوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان يتفقوا علي اقر----ار منكر وان --------كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن غيرهم وفي كونه اجماعا يمنع من الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد	7975	106469469212523732	JK000184-ara1.ms02	true	-8349907392655072952	222	299	1186	1587	1594	300	وان كان في عصر الصحابة رضي-------- الله عن-------------------------------------------------------------------------------هم فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون---- فهذا علي ضربين احدهما ان يكون فيما يفوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان يتفقوا علي ترك انكار منكر وثانيهما ان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن----هم وفي كونه اجماعا يمنع--- الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد	2	-5262775492254254666	378	700.0	304	499	75.75150299072266	68	JK009139-ara1	JK000184-ara1
JK009139-ara1.ms7975	false	7908869374019157725	128	170	665	878	1574	300	وسواء كان هذا القول حكما او فتيا وفرق ابو علي -بن ابي هريرة بينهما فجعله اجماعا ان كان فتيا ولم يجعله اجماعا ان كان حكما لجواز الاعتراض علي المفتي وترك الاعتراض علي الحاكم لما فيه من شق العصا وعكسه غيره من اصحابنا	7975	106469469212523732	JK000184-ara1.ms03	true	1070575301545754685	3	31	15	151	1512	300	وسواء كان هذا القول حكما او فتيا وفرق ابو علي ابن ابي هريرة------- فجعله اجماعا ان كان فتيا ولم يجعله اجماعا ان كان حكم-----------------------------------------------------------------------ا وعكسه غيره من اصحابنا	3	-5262775492254254666	135	242.0	107	214	63.084110260009766	25	JK009139-ara1	JK000184-ara1
JK009139-ara1.ms7919	false	-253476854374566309	230	263	1272	1422	1624	300	الشافعي رضي الله عنه ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم- كعلمه ان ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها---- اظهر منه	7919	106469469212523732	JK000184-ara1.ms14	true	8374048616441521500	153	186	794	946	1508	300	الناس ولسان العرب--- ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلمه كعلمه ان ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اخر اظهر منه	14	-5262775492254254666	136	246.5	105	155	87.74193572998047	28	JK009139-ara1	JK000184-ara1
JK009139-ara1.ms2224	false	6278407615639633531	0	74	0	396	1537	300	انضم الي قضاء عثما-------------ن قياس تقريب فصار حجة يقدم علي قياس التحقيق وهو ما------------------------ ذكره الشافعي في--------------------------------------------- ان الحيوان يفارق ما سواه لانه يغتذي بالصحة والسقم وتحول طباءعه وقلما يخلو من عيب وان خفي فلم ي-كن الاحتراز من عيوبه الخفية بالاشارة اليها والوقوف عليها وليس كذلك في غير الحيوان لانه قد يخلو من العيوب ويمكن الاحتراز منها بالاشارة اليها لظهورها فدل علي افتراق الحيوان وغيره من جهة المعني مع ما ذكرنا من قضية عثمان	2224	106469469212523732	JK000184-ara1.ms34	true	-8365642908420278274	64	145	347	791	1642	300	انضم الي قول الصحابي كان اولي من قياس----------------------------- التحقيق ومثل الماوردي قياس التقريب بما ذكره الشافعي رحمه الله في مسالة البيع بشرط البراءة من العيوب ان الحيوان يفارق ما سواه لانه يعتريه الصحة والسقم وتحول طباءعه وقلما يخلو من عيب وان خفي فلا يمكن الاحتراز من عيوبه الخفية بالاشارة اليها والوقوف عليها وليس كذلك--- غير الحيوان لانه قد يخلو من العيوب ويمكن الاحتراز منها بالاشارة اليها لظهورها فدل علي افتراق الحيوان وغيره من جهة المعني مع ما --روي من قص-ة عثمان	34	-5262775492254254666	340	606.0	276	479	70.98120880126953	55	JK009139-ara1	JK000184-ara1