id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0242	true	-4214320402539178447	32	184	177	913	1504	300	مسالة حكم من كان علي قرحه دم قال الشافعي رضي الله عنه وان كان علي قرحه دم يخاف ان غسله تيمم واعاد اذا قدر علي غسل الدم وهذا صحيح وصورتها ما ذكرنا من صاحب القروح اذا كان بعض بدنه قريحا وبعضه صحيحا فاستعمل الماء في الصحيح وتيمم في القريح ثم صلي فان لم يكن في جرحه دم ولا نجس فصلاته مجزءة ولا اعادة عليه وان كان علي قرحه دم او نجاسة من قيح ومدة فان كانت يسيرة يعفي عن مثلها في الصحة كانت صلاته مجزءة والذي يعفي عنه هو يسير ماء القروح وفي يسير الدم وجهان وان كان النجس كثيرا لا يعفي عن مثله في الصحة فعليه اعادة ما صلي اذا صح وبرا وكان ابو علي بن خيران يخرج وجوب الاعادة علي قولين في المحبوس في حش وقال المزني لا اعادة علي جميعهم فاما المزني فسياتي الكلام معه واما ابن خيران في تخريجه الاعادة فمخالف لجميع اصحابنا وغافل عن وجه الفرق بينهما	242	106469469212523732	AOCP20251104031Vols-ara1.ms029	false	-1870727808065927853	153	302	820	1543	1543	302	مسالة حكم من كان علي قرحه دم قال الشافعي -----------ل وان كان علي قرحه دم يخاف ان غسله تيمم واعاد اذا قدر علي غسل الدم وهذا صحيح وصورتها ما ذكرنا من صاحب القروح اذا كان بعض بدنه قريحا وبعضه صحيحا فاستعمل الماء في الصحيح وتيمم في القريح ثم صلي فان لم يكن في جرحه دم ولا نجس فصلاته مجزءة ولا اعادة عليه وان كان علي قرحه دم او نجاسة من قيح ومدة فان كانت يسيرة يعفي عن مثلها في الصحة كانت صلاته مجزءة والذي يعفي عنه هو يسير ماء القروح وفي يسير الدم وجهان وان كان النجس كثيرا لا يعفي عن مثله في الصحة فعليه اعادة ما صلي اذا صح وبرا-وكان ابو علي بن خيران يخرج وجوب الاعادة علي قولين في المحبوس في حش وقال المزني لا اعادة علي جميعهم فاما المزني فسياتي الكلام معه واما ابن خيران في تخريجه الاعادة فمخالف لجميع اصحابنا وغافل عن وجه الفرق بينهما-	29	497800079724506117	722	1423.0	574	736	98.09782409667969	149	JK009139-ara1	AOCP20251104031Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0242	true	-4214320402539178447	184	236	913	1197	1504	300	وهو ان نجاسة صاحب الحش مفارقة ونجاسة صاحب القروح متصلة والنجاسة لا تستغني عن طهارة وليس ما استعمله من الماء والتراب تطهيرا لها لان الماء تطهير للصحيح من بدنه والتراب تطهير لقريح بدنه فعريت النجاسة عن طهارة فلزمته الاعادة وفارق به حال المستحاضة بما سنذكره مع المزني من بعد ان شاء الله	242	106469469212523732	AOCP20251104031Vols-ara1.ms030	false	7773942034641980306	0	51	0	282	1682	304	وهو ان نجاسة صاحب الحش مفارقة ونجاسة صاحب -لقروح متصلة والنجاسة لا تستغني عن طهارة وليس ما استعمله من الماء والتراب تطهيرا-لها لان الماء تطهير للصحيح من بدنه والتراب تطهير لقريح بدنه فعريت النجاسة عن طهارة فلزمته الاعادة وفارق به حال المستحاضة بما سنذكره مع المزني من بعد ان شاء الله	30	497800079724506117	282	554.0	231	284	99.2957763671875	51	JK009139-ara1	AOCP20251104031Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0433	true	4892765223963974653	248	300	1326	1598	1598	300	فاما اذا انقطع دم استحاضتها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون انقطاعه لارتفاع الاستحاضة فلا يخلو حالها من احد امرين اما ان تكون في صلاة او غير صلاة فان كانت في صلاة ففي بطلان صلاتها وجهان احدهما وهو محكي عن ابي العباس ان صلاتها لا تبطل وتمضي فيها وان ارتفعت استحاضتها كالمتيمم-	433	106469469212523732	AOCP20251104031Vols-ara1.ms025	false	8215601621510247609	28	80	144	417	1631	302	فاما اذا انقطع دم استحاضتها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون انقطاعه لارتفاع الاستحاضة فلا يخلو حالها من احد امرين اما ان تكون في صلاة او غير صلاة فان كانت في صلاة ففي بطلان صلاتها وجهان احدهما وهو محكي عن ابي العباس ان صلاتها لا تبطل وتمضي فيها وان ارتفعت استحاضتها كالمتيمم	25	497800079724506117	272	539.0	221	273	99.63369750976562	51	JK009139-ara1	AOCP20251104031Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0434	true	8529686370892491828	0	182	0	971	1560	300	لا تبطل صلاته برءية الماء فيها والوجه الثاني وهو ظاهر مذهب الشافعي ان صلاتها قد بطلت بارتفاع الاستحاضة لارتفاع الضرورة والفرق بينهما وبين المتيمم من وجهين احدهما ان المتيمم قد اتي ببدل الطهارة فجاز ان تصح صلاته بالبدل مع القدرة علي الاصل والمستحاضة لم تات ببدل الطهارة مع كونها محدثة فلم تصح منها الصلاة والثاني ان مع حدث المستحاضة نجاسة لا تصح الصلوات معها مع القدرة علي ازالتها فكانت اغلظ حالا من المتيمم الذي لا نجاسة عليه فهذا حكم استحاضتها اذا ارتفعت في الصلاة فاما ان ارتفعت في غير صلاة فهذه علي ضربين احدهما ان يكون وقت الصلاة متسعا للطهارة والصلاة فلا يختلف اصحابنا ان طهارتها قد بطلت لارتفاع ضرورتها والضرب الثاني ان يكون وقت الصلاة قد ضاق عن فعل الطهارة ولم يبق له الا قدرا لصلاة ففي بطلان طهارتها وجهان بناء علي بطلان الصلاة بها احدهما انها باطلة اذا قيل ان الصلاة بها باطلة وهذا اصح لوجهين والثاني انها صحيحة لصلاة وقتها دون ما سواها من فرض ونفل اذا قيل ان الصلاة بها لا تبطل وهذا وجه ضعيف لان التيمم يبطل برءية الماء قبل الصلاة وان ضاق وقتها ولكن ذكر فذكرته	434	106469469212523732	AOCP20251104031Vols-ara1.ms025	false	8215601621510247609	80	262	417	1388	1631	302	لا تبطل صلاته برءية الماء فيها والوجه الثاني وهو ظاهر مذهب الشافعي ان صلاتها قد بطلت بارتفاع الاستحاضة لارتفاع الضرورة والفرق بينهما وبين المتيمم من وجهين احدهما ان المتيمم قد اتي بيدل الطهارة فجاز ان تصح صلاته بالبدل مع القدرة علي الاصل والمستحاضة لم تات ببدل الطهارة مع كونها محدثة فلم تصح منها الصلاة والثاني ان مع حدث المستحاضة نجاسة لا تصح الصلوات معها مع القدرة علي ازالتها فكانت اغلظ حالا من المتيمم الذي لا نجاسة عليه فهذا حكم استحاضتها اذا ارتفعت في الصلاة فاما ان ارتفعت في غير صلاة فهذه علي ضربين احدهما ان يكون وقت الصلاة متسعا للطهارة والصلاة فلا يختلف اصحابنا ان طهارتها قد بطلت لارتفاع ضرورتها والضرب الثاني ان يكون وقت الصلاة قد ضاق عن فعل الطهارة ولم يبق له الا قدرا لصلاة ففي بطلان طهارتها وجهان بناء علي بطلان الصلاة بها احدهما انها باطلة اذا قيل ان الصلاة بها باطلة وهذا اصح لوجهين والثاني انها صحيحة لصلاة وقتها دون ما سواها من فرض ونفل اذا قيل ان الصلاة بها لا تبطل وهذا وجه ضعيف لان التيمم يبطل برءية الماء قبل الصلاة وان ضاق وقتها ولكن ذكر فذكرته	25	497800079724506117	970	1939.0	788	971	99.89701080322266	181	JK009139-ara1	AOCP20251104031Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0473	true	2547191780966772698	242	300	1279	1577	1577	300	يطرا بعد زوال الشمس نظر فان مضي من حال السلامة بعد زوال الشمس قدر اربع ركعات لزمه صلاة الظهر وحدها دون العصر لاستقرار فرضها بهذا القدر وقال ابو العباس بن سريج لا يلزمهم صلاة الظهر لان عنده ان استقرار الفرض باخر الوقت وقد قدمنا الكلام معه فان مضي من وقت السلامة بعد الزوال قدر ركعة وطرات هذه الاعذار-	473	106469469212523732	AOCP20251104031Vols-ara1.ms049	false	4136190804021752875	0	58	0	299	1621	304	يطرا بعد زوال الشمس نظر فان مضي من حال السلامة بعد زوال الشمس قدر اربع ركعات لزمه صلاة الظهر وحدها دون العصر لاستقرار فرضها بهذا القدر وقال ابو العباس بن سريج لا يلزمهم صلاة الظهر لان عنده ان استقرار الفرض باخر الوقت وقد قدمنا الكلام معه فان مضي من وقت السلامة بعد الزوال قدر ركعة وطرات هذه الاعذار	49	497800079724506117	298	591.0	241	299	99.6655502319336	57	JK009139-ara1	AOCP20251104031Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0474	true	-6264905028383287217	0	82	0	402	1507	300	لم يلزمهم فرض الظهر لان فرضها بزمان الامكان يستقر وقال ابو يحيي البلخي قد لزمتهم صلاة الظهر لان عنده ان الفرض يجب وجوبا مستقرا باول الوقت قال وفي ادراك العصر معها قولان فجعل ابو يحيي ادراك ركعة من اول وقت الظهر كادراك ركعة من اخر وقت العصر وهذا لا وجه له والفرق بينهما ان البناء علي ما ادرك من اخر وقت العصر ممكن فلزم به الفرض والبناء علي ما ادرك من اول وقت الظهر غير ممكن فلم يلزم به الفرض والله اعلم	474	106469469212523732	AOCP20251104031Vols-ara1.ms049	false	4136190804021752875	58	140	299	700	1621	304	لم يلزمهم فرض الظهر لان فرضها بزمان الامكان يستقر وقال ابو يحيي البلخي قد لزمتهم صلاة الظهر لان عنده ان الفرض يجب وجوبا مستقرا باول الوقت قال وفي ادراك العصر معها قولان فجعل ابو يح-ي ادراك ركعة من اول وقت الظهر كادراك ركعة من اخر وقت العصر وهذا لا وجه له والفرق بينهما ان البناء علي ما ادرك من اخر وقت العصر ممكن فلزم به الفرض والبناء علي ما ادرك من اول وقت الظهر غير ممكن فلم يلزم به الفرض والله اعلم	49	497800079724506117	401	797.0	319	402	99.7512435913086	81	JK009139-ara1	AOCP20251104031Vols-ara1
JK009139-ara1.ms0482	true	2241007728056777217	110	163	543	806	1535	300	فلو مات في اذانه لم يجز لغيره البناء عليه وهكذا لو كان حيا لم يجز له استخلاف غيره في تمامه بخلاف الصلاة التي يجوز الاستخلاف فيها علي الصحيح من المذهب لان المستخلف في الصلاة ياتي بها كاملة وان بني علي صلاة غيره والمستخلف في الاذان اذا بني لم يات به كاملا فلم يجزه	482	106469469212523732	AOCP20251104031Vols-ara1.ms051	false	7034811380375161811	34	86	187	449	1644	302	فلو مات في اذانه لم يجز لغيره البناء عليه وهكذا لو كان حيا لم يجز-له استخلاف غيره في تمامه بخلاف الصلاة التي يجوز الاستخلاف فيها علي الصحيح من المذهب لان المستخلف في الصلاة ياتي بها كاملة وان بني علي صلاة غيره والمستخلف في الاذان اذا بني لم يات به كاملا فلم يجزه	51	497800079724506117	262	519.0	210	263	99.6197738647461	53	JK009139-ara1	AOCP20251104031Vols-ara1
JK009139-ara1.ms7649	true	4449151982910613385	72	115	391	615	1614	300	نزعم ان لله عل-----------------ي العباد حقا --------------------------في اموالهم وتسلف-------------------------------- النبي----------------------- من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين ---قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق -----في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها	7649	106469469212523732	AOCP20251104031Vols-ara1.ms289	false	8847975241106614711	240	304	1327	1656	1656	304	نزعم ان لله تبارك وتعالي حقا علي العباد في انفسهم واموالهم فالحق الذي في اموالهم اذا قدموه قبل محله اجزاهم واصل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سلف من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قد قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق التي في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها-	289	497800079724506117	212	353.5	171	330	64.24242401123047	36	JK009139-ara1	AOCP20251104031Vols-ara1