id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009137-ara1.ms2764	false	-6232446029358805914	9	31	47	161	1458	300	فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز و--حريس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجبل ايضا الساءم--------------------------------------------------------------ة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها	2764	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms0308	true	-4277217065179612018	5	74	22	379	1551	300	فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها	308	289712380075114460	97	148.5	76	362	26.79557991027832	16	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms0540	false	-5566473254343334242	29	67	140	320	1487	300	ويحتمل ا-----ن البخاري ما اراد الا هو ----------------------------------------لكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق به من قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء الحديث	540	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms0353	true	-2953651358614456240	106	151	547	770	1536	300	ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه-- قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء س وفيه	353	289712380075114460	167	303.0	131	225	74.22222137451172	32	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms2993	false	4731013130335037697	241	299	1232	1511	1515	300	راسه ويسمي زاد ابو داود قال همام في روايته ويدمي و---------------كان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت منها اوداجها ثم توضع علي يافوخ 739 الصبي حتي تسيل علي راسه مثل الخيط ثم تغسل راسه بعد ويحلق --قال ابو داود-------------- هذا وهم من همام وجاء -تفسيره---------- عن قتادة وهو	2993	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	114	170	630	905	1547	300	راس--------------------------------------ه ويدمي وفي رواية ويسمي كان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت ب-ها اوداجها ثم توضع علي يافوخ---- الصبي لي---سيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام وجاء بتفسيره في الحديث عن قتادة وهو	504	289712380075114460	226	383.0	178	321	70.40498352050781	41	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms3108	false	117163214928375989	156	214	765	1065	1517	300	بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في ظاهر العرف وغالب العادة انما --هو بالسكين فعدل عن ذلك ليعلم ان المراد------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ال---ذبح الوجا الذي تقع به اراحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ف-----ي الحذر	3108	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms0517	true	-1705062260480552161	235	292	1172	1459	1498	300	بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في----- ا------------لع-رف انما يكون بالسكين فعدل عنه--- ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي ي------قع به -راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر	517	289712380075114460	249	429.5	198	321	77.5700912475586	39	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms1534	false	3898728869313227749	120	234	591	1142	1494	300	زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة ولا الدرنة 483 ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من 484 وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره وجوده الطبراني 485 بزيادة عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه واسقطه ابو داود وفي اخره وزكي عن نفسه فقال رجل ما تزكية المرء عن 486 نفسه يا رسول الله قال يعلم ان الله معه حيث ما كان قوله رافدة هي فاعلة 487 من الرفد----------------- رفدته ارفده اذا اعنته اي تعينه نفسه علي اداءها قاله ابن الاثير 488 قال ومنه حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رافدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي بفتح الراء وهو المصدر	1534	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms0588	true	-323189589131098477	90	135	439	663	1512	300	زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه الرافدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلة---- من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته ارفده اذا اعنته اي تعينه نفسه علي اداءها ه---------------------- ومنه حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا ر-فدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي بفتح الراء وهو المصدر	588	289712380075114460	200	348.5	158	568	35.21126937866211	38	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms2974	false	2794142783247228277	203	271	988	1351	1518	300	الفاء سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا -قال الزمخشري هي من اصفر------ه اذا اخلاه وقال ابن الاثير في نهايته 516 وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير قال وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن ولهذا جزم الماوردي 517 حيث قال الهزيلة التي اصفر لونها من الهزال قال الازهري ورواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه قال الزمخشري رواه شمر بالغين وهي حينءذ من الصغار	2974	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms0840	true	4595518564011640575	84	130	439	687	1515	300	الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته----------------------------- وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير---- وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قا-----------------------------------------------------------------ل الازهري -رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه قال الزمخشري هو م-----------------------ن الصغار	840	289712380075114460	212	354.5	170	370	57.297298431396484	33	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms0966	false	7447172147043295335	178	209	899	1041	1506	300	وفي حديث ابن عمر انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسو-------------------ل الله يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين	966	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms0952	true	-6229573405205256847	88	123	438	599	1494	300	وفي حديث ابن عمر انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين	952	289712380075114460	138	272.0	107	161	85.71428680419922	29	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms2065	false	-5514289529042336722	225	262	1150	1334	1540	300	هنا بمعني المعترض اي اعترض لكل من يقرضه يقال عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال وقيل معناه ادان معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل قال وقيل معناه اخذ الدين معر---------------ضا عن الاداء	2065	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms0972	true	-3016093643408490045	67	103	352	523	1493	300	----------المعترض اي اعترض لكل من يقرضه يقال عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني وقيل اراد انه اذا قي------------------ل له لا تستدن فلا يقبل من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل اراد معرضا عن الاداء	972	289712380075114460	114	182.0	88	199	57.28643035888672	20	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms2675	false	-5247658085132874072	182	287	879	1377	1436	300	العبد حرا ----------يقول فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته واحتج في ذلك بشء رواه عن ابن عباس قال محمد بن الحسن حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال ابو عبي-د وقال ابن ابي ليلي انما معناه العبد يجني عليه يقول- فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه-- في ماله خاصة واليه ذهب الاصمعي ولا يري فيه قول غيره جاءزا يذهب الي انه-------------- لو كان المعني علي ما قاله لكان الكلام لا تعقل العاقلة ع-ن عبد	2675	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	44	105	219	506	1535	300	العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان------------------------ يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو-------------------------- قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان المعني علي الاول-- لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد	1020	289712380075114460	194	268.0	147	527	36.8121452331543	34	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms2056	false	5958284075751635157	10	47	55	254	1503	300	لا يستحق- المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين المشروط ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام------------------------------------------------------- والغلق--------- ضد الفك و------------------------------------------------------اغلقت الرهن 2047 اي اوجبته----- للمرتهن	2056	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms1092	true	2497722226882557747	185	245	940	1255	1530	300	لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين-------- ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1092	289712380075114460	185	307.5	149	323	57.275543212890625	32	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms1608	false	5797372321247387482	237	289	1266	1542	1592	300	بضم 1822 القاف وسكون الدال جبل معروف من جبال تهامة قاله البكري 1823 وهو جبل العرج قال ابن الانباري قدس مءنثة وقال ابن الاثير 1824 قدس جبل معروف وقيل هو الموضع المرتفع 1825 الذي يصلح للزراعة قال وفي كتاب الامكنة انه قد---------يس وقدس 1826 جبلان-------------------------------------------- واما قدس بفتح القاف والدال فموضع بالشام	1608	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms1188	true	-5134387889977772976	240	276	1217	1420	1541	300	بضم الق-----اف وسكون الدال جبل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وقيل هو الموضع المرتفع----- الذي يصلح للزراعة---- وفي كتاب الامكنة انه قريس قيل قريس وقرس----- جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الاول واما قدس بفتح القاف والدال فموضع بالشام	1188	289712380075114460	145	243.5	118	329	44.07294845581055	21	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms0877	false	5246591352999607247	201	246	1020	1239	1503	300	نهي ان يقعي الرجل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته 129 هذا الحديث له طرق احداها من حديث عاءشة بلفظ وكان ينهي عن عقبة الشيطان وهو حديث طويل رواه مسلم 130 منفردا به قال الهروي عن ابي عبيد عقبة 131 الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	877	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms1237	true	8208714635550284860	98	129	482	645	1512	300	نهي ان يقعي الرجل في الصلاة الاقعاء ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	1237	289712380075114460	62	-10.0	48	320	19.375	13	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms2996	false	5156186416949682069	198	258	964	1304	1522	300	بكسر الفاء يقال كافءته مكافءة فهو مكافءه اي مساويه قال الخطابي والجوهري 765 والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح وكل من ساوي شيءا يكون مثله فقد كافاه وقال بعضهم في تفسير الحديث يذبح احداهما مقابل الاخري قال ابن الاثير في جامعه 766 واري الفتح اولي فانه يريد شاتان قد سوي بينهما اي شاتان متساو بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان	2996	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms1302	true	-7830379317335181316	267	300	1376	1569	1569	300	بكسر الفاء يقال كاف-اه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال--------------------- والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بين------هما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان-	1302	289712380075114460	179	319.0	147	340	52.64706039428711	23	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms0404	false	-4490830976720619876	122	156	659	849	1605	300	النبل هي الحجارة الصغار التي يستنجي بها واحد-ها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كانه جمع 855 نبيل في التقدير والنبل بالفتح في غير هذا الكبار 856 من الابل والصغار وهو من الاضداد	404	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms1447	true	-2870618804352375635	142	174	717	900	1533	300	النبل هي الحجارة الصغار التي يستنجي بها واحدتها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كانه جمع---- نبيل في التقدير والنبل بالفتح في غير هذا الكبار من---- الابل والصغار وهو من الاضداد	1447	289712380075114460	180	346.0	148	191	94.24083709716797	29	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009137-ara1.ms0662	false	4332134393026663178	207	253	1029	1271	1526	300	الدم---- منصوب علي التمييز وان كان معرفه وله نظاءر او يكون--- اجري------ مجري نفست المراة غلاما 1694----------- ويجوز رفع الدم علي تقدير 1695 اهراق 1696 دماءها ويكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح 1697 اي عقدة نكاحه او نكاحها	662	876251370928538074	Shamela0023691-ara1.ms1627	true	-3927467586993081705	194	242	967	1219	1513	300	الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق---------- دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح----- اي عقدة نكاحه او نكاحها	1627	289712380075114460	216	378.0	173	267	80.89888000488281	37	JK009137-ara1	Shamela0023691-ara1