id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009137-ara1.ms0026	true	4027837654785327285	115	146	593	748	1499	300	ابي عيسي ---------------علي اربعة اقسام قسم 270 صحيح مقطوع به وهو ما وافق فيه البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود والنساءي وق------------------------------سم----------------------- اخرجه للضدية 271 وابان عن علته وقسم رابع	26	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms001	false	7860929084753993490	261	300	1387	1590	1590	300	ابو عيسي الترمذي فكتابه علي اربعة اقسام قسم---- صحيح مقطوع به وهو ما وافق---- البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه----------- وابان عن علته وقسم رابع-	1	7241615207913824249	132	212.0	106	223	59.19282531738281	24	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0026	true	4027837654785327285	146	280	748	1393	1499	300	ابان--- عنه فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء وهذا شرط واسع فان علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل ----به عامل اخرجه 272 سواء صح طريقه او لم يصح طريقه وقد ازاح عن نفسه الكلام فانه شفي في تصنيفه لكتابه وتكلم فيه 273 علي كل حديث بما ---فيه وظا--هر طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج من حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم 274 من حديث صحابي اخر 275 لم يخرجوه من حديثه ولا تكون الطريق اليه كالطريق الي الاول ل----ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد فيهم 276 جماعة فيهم الصحابي والاكثر الذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وقل-ما يسلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة	26	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	0	119	0	563	1533	300	ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي ----الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء ف-----------------علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه---- سواء صح طريقه ام لم يصح------ وقد ازاح عن نفسه------- فانه ----------------------تكلم --------علي كل حديث بما هو فيه وكان من طريق-ه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حد---يثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم---- من حديث صحابي اخر ----لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاولي الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول -في الباب عن فلان وفلان ويعد--------- جماعة منهم الصحابي ا--------لذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق -الا في ابواب معدودة	2	7241615207913824249	531	911.0	419	662	80.21147918701172	98	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0049	true	-4041623382123039623	183	255	921	1266	1480	300	فيحمل احدنا معه 47 الاداوة وهو يرجو ان ياخذ الصيد قريبا فربما وجده كذلك وربما لم يجد الصيد حتي يبلغ من البحر مكانا لم يظن ان 48 يبلغه فلعله يحتلم او يتوضا فان اغتسل او توضا بهذا الماء فلعل احدنا يهلكه العطش فهل تري في ماء البحر ان نغتسل به او نتوضا به 49 اذا خفنا ذلك فزعم ان رسول الله قال اغتسلوا منه وتوضءوا به فانه الطهور ماءه ----------الحل ميتته -قال	49	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms027	false	-6991372592226779486	80	146	436	766	1520	300	فيحمل احدنا معه--- الاداوة وهو يرجو ان ياخذ الصيد قريبا فربما وجده كذلك وربما لم يجد الصيد حتي يبلغ من البحر مكانا لم يظن ان ---يبلغه فلعله يحتلم او يتوضا فان اغتسل او توضا بهذا الماء فلعل احدنا يهلكه العطش فهل تري في ماء البحر ان نغتسل به او نتوضا به--- اذا خفنا ذلك ف-----------------قال اغتسلوا منه وتوضءوا به فانه الطهور ماءه بفتح الطاءالحل ميتته فقال	27	7241615207913824249	319	593.5	254	356	89.60674285888672	63	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0081	true	4130601134799707496	5	35	23	178	1514	300	تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما 502 -في اثر ثابت ولا اجماع وقوله في استذكاره 503 حديث معلول رده اسماعيل القاضي وتكلم فيه	81	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	261	286	1298	1428	1495	300	تكلم فيه جماعة من اهل العلم و------------لم يوقف علي حقيقة مبلغ القلتين في اثر ثابت وقال في ال---------استذكار----- حديث معلول رده اسماعيل القاضي وتكلم فيه	25	7241615207913824249	113	189.0	92	156	72.43589782714844	19	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0084	true	-3104333171216555292	69	243	367	1255	1571	300	لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره في الرواية الاخري التي رواها 544 ابو داود 545 وابن حبان 546 وغيرهما اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس وهذه الرواية ذكرها الامام الرافعي في الباب الاتي وهي صحيحة من غير شك ولا مرية لا مطعن لاحد في اتصالها وثقة رجالها قال يحيي بن معين اسنادها جيد وقال الحاكم صحيح وقال البيهقي 547 موصول وقال الشيخ زكي الدين لا غبار عليه وتقديرها لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه كما يقال فلان لايحمل الضيم اي لا يقبله ولا يصبر عليه بل 548 ياباه وقال النووي 549 واما قول بعض المانعين للعمل بالقلتين ان معناه انه يضعف عن حمله فخطا 550 فاحش من اوجه احدها ان الرواية الاخري مصرحة بغلطه وهي قوله لم ينجس الثاني ان الضعف عن الحمل انما يكون في الاجسام كقولك فلان لايحمل الخشبة اي يعجز عنها لثقلها واما في المعاني فمعناه لا يقبله كما ذكرنا ثالثها ان سياق الكلام يفسده لانه لو كان المراد انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونه-ا اولي بذلك فان قيل	84	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	115	166	561	814	1495	300	لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما----- في --رواية ابي---------------------- داود---- وابن حبان فانه لا ي---------------------------نجس و---في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم لم ينجسه شء وال------------------------------------------------تقدير-- لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك ---وقيل	25	7241615207913824249	218	313.5	173	889	24.521934509277344	38	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0268	true	8158975488064795245	25	88	133	446	1441	300	عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابي ثفال بكسر الثاء المثلثة ويقال بضمها وبعدها فاء المري بالراء المهملة عن رباح بفتح الراء المهملة 1329 بعدها باء موحدة ابن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه الترمذي في جامعه 1330 هكذا ورواه ابن ماجه في سننه	268	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	228	273	1131	1331	1455	300	عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابي ثفال------------------------------------------ المري--------------- عن رباح -----------------------------------------بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه زاد ----------------------------------ابن ماجه في اوله	20	7241615207913824249	174	287.5	134	332	52.409637451171875	37	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0269	true	-8347942030633670601	137	274	660	1306	1423	300	وخالفهم حفص بن ميسرة و-ابو معشر نجيح واسحاق بن حازم فرووه عن ابن 1348 حرملة عن ابي ثفال عن رباح 1349 عن جدته انها سمعت رسول الله------------------- ولم يذكروا اباها في الاسناد ورواه يزيد بن عياض والحسن بن ابي 1350 جعفر وعبد الله بن جعفر بن نجيح المديني عن ابي ثفال عن رباح عن جدته عن ابيها سعيد كقول وهيب ومن تابعه عن ابن 1351 حرملة 1352 ورواه الدراوردي عن ابي ثفال عن رباح عن ابن ثوبان مرسلا عن النبي ورواه حماد بن سلمة عن صدقة مولي ال الزبير عن ابي ثفال عن ابي بكر بن حويطب مرسلا عن النب---------------------------------ي والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما وقال ---ابن ابي حاتم في علله 1353 قال ابي الصحيح حديث عبد الرحمن -------------------------بن حرملة عن ابي ثفال عن ر---باح بن عبد الرحمن بن حويطب عن جدته -------عن ابيها	269	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms021	false	-3164350921296025107	4	113	22	547	1451	300	وقال--- حفص بن ميسرة و ابو معشر----- واسحاق بن حازم------ عن اب-----ي حرملة عن ابي ثفال عن رباح----- عن جدته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا اباها ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الدراوردي عن ابي ثفال عن رباح عن ابن ثوبان مرسلا ور---------واه حماد بن سلمة عن صدقة مولي ال الزبير عن ابي ثفال عن ابي بكر بن حويطب مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدارقطني والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما -قال الحافظ ابن حجر وفي المختارة للضياء من مسند الهيثم بن كليب من طريق وهيب عن عبد الرحمن بن حرملة سمع ابا غالب سمعت رباح بن عبد الرحمن حدثتني----- جدتي انها سمعت اباها	21	7241615207913824249	364	565.0	284	737	49.3894157409668	63	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0684	true	-7831728497257258514	221	279	1076	1355	1465	300	يجب ان يكون مرسلا اذ -------لم يذكر جابر بن عبد الله من حدثه بذلك وهو لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء 168 لما علم--- انه انصاري انما صحب بالمدينة واما ابن عباس وابو هريرة اللذان 169 روي-----ا قصة امامة جبريل فليس يلزم من 170 حديثهما من الارسال ما في رواية جابر لانهما قالا ان رسول الله -------------------قال ذلك وقصه	684	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms034	false	-7478035574322794542	134	191	700	981	1560	300	يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر----------------- من حدثه بذلك و---لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء---- لما علم من انه انصاري انما صحب بالمدينة قال وابن عباس وابو هريرة اللذان---- رويا ايضا قصة امامة جبريل فليس يلزم في---- حديثهما من الارسال ما في رواية جابر لانهما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقصه	34	7241615207913824249	238	399.5	190	313	76.03833770751953	43	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0811	true	6923657652679087515	18	155	108	861	1625	300	في معناه هنا علي خمسة اوجه احدها انهم ضمناء لما غابوا عليه 2400 من القراءة والاسرار بالقراءة والذكر قاله الشافعي في الام 2401 ثانيها المراد ضمان الدعاء ان يعم القوم به------ ولا يخص نفسه --ثالثها لانه يتحمل القراءة والقيام--------- عن المسبوق حكاهما البغوي في شرح السنة 2402 رابعها انه يحفظ علي القوم صلاتهم وليس هو من الضمان الموجب للغرامة قاله 2403 الخطابي 2404 وكذا قال ابن العربي في شرح الترمذي 2405 ان معني ذلك التزام شروطها 2406 وحفظ صلاته 2407 في نفسه لان صلاة الماموم 2408 تبني عليه خامسها معناه 2409 انهم اذا قاموا بالصلاة جماعة سقط فرض الكفاية عن 2410 ساءر الباقين بفعلهم وفي امانة 2411 المءذنين ثلاثة اقوال احدها انهم امناء علي مواقيت الصلاة ثانيها انهم امناء علي حرم الناس لانهم يشرفون علي المواضع العالية ثالثها انهم امناء في تبرعهم بالاذان -قال ابو حاتم بن	811	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	17	79	90	435	1552	300	في معني ضمان الاءم--ة اوجه احدها انهم ضمناء لما غلبوا عليه من --------------الاسرار بالقراءة والذكر الثاني ان----------------------- المراد ضمان الدعاء ان يع------م به القوم ولا يخص نفسه الثالث ا---نه يتحمل ---------القيام والقراءة عن المسبوق واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة----- المءذنين -------فقيل -----لانهم امناء علي مواقيت الصلاة------- وقيل امناء علي حرم الناس لانهم يشرفون علي المواضع العالية وقيل ام-------ناء في تبرعهم بالاذان وروي ابن ماجه من	41	7241615207913824249	277	398.0	222	771	35.9273681640625	38	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0836	true	6116386373150897119	117	175	627	918	1565	300	الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن قال وعبد الله بن محمد ---------------------------------------------بن عقيل صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال 2894 وسمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يقول كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون بحديثه قال محمد هو 2895 مقارب الحديث وقال العقيلي في اسناده لين وهو اصلح من حديث جابر وقال	836	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms016	false	8192212487475078159	35	74	200	384	1534	300	التسليم هذا الحديث اصح شء في هذا الباب و-----قال البزار لا نعلمه عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به ابن عقيل عن ابن الحنفية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيلي في اسناده لين وهو اصلح من حديث جابر وقال	16	7241615207913824249	102	160.5	79	336	30.35714340209961	19	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms0962	true	6908310155084181239	155	192	798	981	1536	300	انا لنراه 1438 جفاء بالرجل انه 1439-------------------------------- بكسر الراء واسكان الجيم ويقول من فتح الراء وضم الجيم اي الانسان فقد غلط---- والذي اختاره الاكثرون ما رده ابو عمر و 1440 قالوا وهو- الذي يصلح ان ينسب له	962	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms045	false	-8784029804347796293	77	118	384	585	1530	300	انا لنراه----- جفاء بالرجل قال ابن سيد الناس كان ابن عبد البر يقوله بكسر الراء وسكو-ن الجيم ويقول من فتح الراء وضم الجيم----------- فقد غلط قال والذي اختاره الاكثرون ما رده ابن عبد البر-- قالوا وهذا الذي يصلح ان ينسب له	45	7241615207913824249	146	227.0	113	220	66.36363983154297	25	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms1075	true	-4195870238090621515	42	148	212	688	1437	300	من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه 1 هو كما قال فقد اتفق الشيخان 2 علي اخراجه من حديث ابي الجهيم 3 الانصاري رضي الله عنه الا قوله من الاثم فانها للبخاري في بعض روايات ابي ذر عن ابي الهيثم 4 ورواها عبد القادر الرهاوي في اربعينه ايضا قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة ورواه ابن حبان في صحيحه 5 بدون انه من قول ابي 6 النضر وزيادة او ساعة قال الترمذي 7 وروي عن النبي -------------------انه قال لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يديه 8 قلت------- اخرجه ابن	1075	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms053	false	1646771514732191546	224	271	1119	1332	1476	300	من الاثم لكان ان يقف اريعين خير- له وقع هنا بالرفع علي انه اسم كان وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري بالنصب علي الخبرية وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي اخرجه ابن	53	7241615207913824249	127	171.5	97	502	25.298805236816406	22	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms1486	true	-3748140856446189988	1	39	5	184	1483	300	اني لم انه عن البكاء -انما نهيت عن النوح صوتين احمقين 190 فاجرين صوت عند نعمة 191 لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند معصيه 192 خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	1486	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms088	false	-2421396727155379426	100	135	557	726	1558	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن النوح صوتين احمقين---- فاجرين صوت عن- نغمة---- لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة---- خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	88	7241615207913824249	161	283.5	126	182	88.46154022216797	30	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms1571	true	-3043905869670141496	112	207	577	1067	1532	300	قولين لاهل اللغة قال العث-------------------ري ما سقي من النخل سيحا والسيح الماء الجاري قال ويقال هو العذي والعذي الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر ولم يذكر-------------------------------------------- الجوهري في صحاحه 1178 الا هذا القول والاصح ما قاله الازهري وغيره من اهل اللغة ان 1179 العثري مخصوص بما سقي من ماء السيل فيجعل ع---------اثور وهو شبه --ساقية تحفر ويجري فيها 1180 الماء الي اصوله وسمي عاثورا لانه يتعثر -به المار الذي لا يشعر به 1181 و-----النضح السقي من -----------------------------------------------ماء بءر او نهر بسانية ونحوها قاله اهل اللغة والسانية والناضح اسم للبعير و--البقر 1182 الذي يستقي عليه	1571	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms072	false	-4767403498436935911	123	220	648	1143	1550	300	قولان لاهل اللغة قال ابن فارس في المجمل العثري ما سقي من النخل سيحا والسيح الماء الجاري---- ويقال هو العذي والعذي الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر قال العراقي وما رجحه قول ضعيف والثاني هو الذي جزم به الجوهري---------------------------- والاصح عند اهل ال---------------------لغة ان----- العثري مخصوص بما سقي من ماء السيل وهو نسبة الي العاثور وهو شبه الساقية يحفو فيجري فيه------ الماء وك---------------------انه يتعثر فيه الماء الذي لا يشعر به وفيما سقي بالنضح بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وحاء مهملة وهو ما سقي من ماء بير او نهر او ساقيه ب-----------------------------الناضح وهو البعير او البقرة----------يستقي عليه	72	7241615207913824249	305	452.0	241	619	49.27302169799805	44	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms1667	true	8621591045501222372	65	158	288	740	1376	300	صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه من شعبان او رمضان فاتيناه بشاة مصلية---------- فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح 10 وقال الدارقطني اسناده حسن صحيح 11 ورجاله كلهم ثقات وقال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ورواه البخاري 12 تعليقا بلفظ قال صلة بن زفر عن عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم وذكر ابو القاسم الجوهري في حديث ابي هريرة	1667	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms075	false	-6544540066962219721	72	113	362	551	1535	300	صلة بن زفر قال كنا عند عمار بن ياسر-------------------------------- فاتي--- بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن------------------- ابي هريرة	75	7241615207913824249	163	268.5	126	462	35.2813835144043	32	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms2284	true	-4350093681244010925	140	273	692	1392	1536	300	السلام فقد مات مكفيا بما افاء الله عليه قال 108 ووجه هذه الاحاديث عندي والله اعلم انه استعاذ من فتنة الفقر والمسكنة اللذين يرجع معناهما الي القلة كما استعاذ من فتنة الغني قال وذلك بين ثم روي باسناده حديث عاءشة السالف ثم قال وفيه دلالة علي انه انما استعاذ من فتنة الفقر دون حال الفقر ومن فتنة الغني دون حال الغني قال واما قوله احيني مسكينا وامتني مسكينا فهو ان صح طريقه ففيه نظر فالذي يدل عليه حاله عند وفاته انه لم يسال حال المسكنة التي يرجع معناها الي القلة انما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات والتواضع فكانه عليه السلا--------م سال الله تعالي ان لا يجعله من الجبارين المتكبرين وان لا يحشره في زمرة الاغنياء المسرفين 109 قال القيبي 110 والمسكنة حرف ماخوذ من السكون يقال تمسكن الرجل اذا لان وتواضع	2284	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms154	false	-2291736332704107910	209	259	1032	1305	1527	300	القلة- فقد مات مكفيا بما افاء الله عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات والتواضع وكانه صلي- الله عليه وسلم سال الله تعالي ان لا يجعله من الجبارين المتكبرين وان لا يحشره في زمرة الاغنياء المترفين ----قال القتبي -----المسكنة حرف ماخوذ من السكون يقال تمسكن اي تخشع------ وتواضع	154	7241615207913824249	249	419.0	202	708	35.169490814208984	38	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms2443	true	-2916711404359897935	121	171	631	900	1567	300	--موحدة مكسورة ثم راء مهملة ساكنة ثم واو مفتوحة ثم عين مهملة وابوها واشق بالشين المعجمة المكسورة وبالقاف وهي كلابية وقيل اشجعية قال الجوهري في --صحاحه 10 اصحاب الحديث يقولون بروع بكسر الباء والصواب -الفتح لانه ليس في الكلام فعول الا خروع وهو اسم لكل نبت يتثني وعتود اسم واد	2443	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms094	false	548170999693626511	228	260	1140	1311	1530	300	الموحدة وبعدها--- راء------ ساكنة ثم واو مفتوحة ثم عين مهملة و------------------------------------------------------------------قال الجوهري في الصحاح اهل------ الحديث يقولونه---- بكسر الباء والصواب بالفتح لانه ليس في الكلام فعول الا خروع------------ نبت------ وعتور اسم واد	94	7241615207913824249	154	226.0	123	274	56.20438003540039	26	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms2959	true	-6753124516514479640	50	131	253	654	1495	300	ابن العربي في الاحوذي شرح الترمذي 373 ليس في فضل الاضحية حديث صحيح قال ومنها قوله انها مطاياكم الي الجنة وقال الترمذي في جامعه 374 باب ما جاء في فضل الاضحية ثم روي باسناده عن-------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله قال------------------------------------ ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم انها 375------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها----------------------------------------------------------------------- وان الدم ليقع من 376 الله بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا نفسا لها قال الترمذي	2959	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms105	false	3125043984880128875	0	108	0	529	1511	300	ابن العربي--------------------------- ليس في فضل الاضحية حديث صحيح قال وقد------------------------------------------------------------------------------------- روي الناس فيها عجاءب لم تصح قال العراقي قد صحح الحاكم حديث عاءشة الذي اخرجه المصنف وصحح ايضا حديث عمران بن حصين وحديث ابي هريرة 414 ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انه لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريد انها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من ا----لله بمكان قبل ان يقع من ا----------------لارض قال العراقي	105	7241615207913824249	212	300.0	165	661	32.07261657714844	39	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009137-ara1.ms3071	true	-6753599776342146758	28	196	184	1006	1685	300	هذا حديث غريب --ثنا به غير واحد عن صف-------------------------------------وان بن صالح------------------------------------------------------------------------------------ وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث 1687 من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي ل--------------------ا نعلم في كثير شء من الروايات له اسناد صحيح 1688 ذكر الاسماء الا في هذا الحديث قال وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديث-- باسناد اخر---- عن ابي هريرة عن النبي و-------------------ذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح وقال الحاكم ابو عبد الله عقب اخراجه لهذا الحديث بهذه الاسماء فيه هذا حديث قد خرجاه في الصحيحين باسانيد صحيحة دون ذكر الاسامي فيه والعلة فيه عند-----------هما ان الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله وذكر الاسماء فيه ولم يذكرها غيره وليس هذا بعلة فاني لا اعلم اختلافا بين اءمة الحديث ان الوليد بن مسلم اوثق واحفظ واعلم واجل من ابي اليمان وبشر بن شعيب وعلي بن عياش واقرانهم من اصحاب شعيب 1689 1690 ثم نظرنا فوجدن--------------------------------------------------------------------------ا الحديث قد رواه عب------------------------------------د العزيز بن الحصين عن ايوب السختياني و 1691 هشام بن حسان جميعا عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة	3071	876251370928538074	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	55	215	308	1087	1520	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ابن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد روي هذا الحديث----- من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شء من الرو-------------------ايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث---- وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديثما باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح -قال الحافظ ابن حجر وقع سرد -------------------------الاسماء في رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند ابن ماجه وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد في سرد الاسماء وزيادة ونقص ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن ايوب ------------------------------------عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة	251	7241615207913824249	368	411.0	282	1111	33.123313903808594	64	JK009137-ara1	Shamela0007562-ara1