id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009137-ara1.ms0061	true	-2412048075922147164	59	84	319	430	1550	300	البحر هو الماء الكثير ملحا كان او عذبا ممن نص علي ذلك ابن سيده في المحكم قال وقد غلب علي الملح حتي قل في العذب	61	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	231	253	1212	1318	1542	300	البحر--- الماء الكثير ملحا كان او عذبا وهو خلاف البر سمي بذلك لعمقه واتساعه --قد غلب علي الملح حتي قل في العذب	2405	4576054457653698290	70	109.0	54	111	63.06306457519531	14	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms0404	true	-4490830976720619876	20	88	91	468	1605	300	الاصمعي اري ا-لنبل بضم النون وفتح الباء يقال نبلني احجارا للاستنجاء اي اعط-----------------------نيها قال ابو عبيد وسمعت محمد بن الحسن يقول النبل هي حجارة الاستنجاء 850 قال ابو عبيد والمحدثون يقولون النبل بالفتح يعني بفتح النون ايضا ونراها انما سميت نبلا لصغرها وهذا من الاضداد 851 في كلام العرب ان يقال للعظام نبل وللصغار نبل وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي في اصلاح الالفاظ التي يصحفها 852 الرواة يروي النبل بضم النون	404	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07119	false	6909843129747688608	77	140	453	803	1600	300	الاصمعي اراها هكذا بضم النون وفتح الباء يقال نبلني احجارا للاستنجاء اي اعطنيها ونبلني عرقا اي اعطنيه- قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------المحدثون يقولون النبل------------ بفتح النون قال- ونراه-----ا سميت نبلا لصغرها وهذا من الاضداد---- في كلام العرب ان يقال للعظام نبل وللصغار نبل وحكي ابن بري عن ابن خالويه النبل جمع نابل وهي الحذاق بعمل السلاح والنبل حجارة الاستنجاء قال ويق-----------------------------------------------------ال النبل بضم النون	7119	4576054457653698290	221	358.5	180	494	44.73684310913086	35	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms0540	true	-5566473254343334242	28	67	136	320	1487	300	قال ويحتمل ا-----ن البخاري ما اراد الا هو ----------------------------------------لكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق به من قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء -الحديث	540	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	false	-2143511693794632023	52	97	262	489	1606	300	قال ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه-- قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء والحلب -	381	4576054457653698290	172	308.0	136	230	74.78260803222656	33	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms0662	true	4332134393026663178	209	253	1040	1271	1526	300	علي التمييز وان كان معرفه وله نظاءر او يكون--- اجري------ مجري نفست المراة غلاما 1694----------- ويجوز رفع الدم علي تقدير 1695 اهراق 1696 دماءها ويكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح 1697 اي عقدة نكاحه او نكاحها	662	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	0	45	0	237	1579	300	علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق---------- دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح----- اي عقدة نكاحه او نكاحها	6158	4576054457653698290	205	362.5	164	252	81.34920501708984	34	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms0923	true	9189237541221247271	221	286	1070	1384	1461	300	ظهره و-طاطا راسه فتكون راسه اشد انحطاطا 890 من 891 اليتيه قال وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار وعن ابي عمرو و ابن 892 الاعرابي نحوه وكذا اقتصر ابن الجوزي في غريبه علي ذكره في الدال المهملة فقال ومن خطه نقلت نهي 893 ان يدبح الرجل في الصلاة وهو ان يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره	923	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	232	266	1210	1381	1548	300	ظهره ويطاطء راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من-------- اليتيه---- وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره	1434	4576054457653698290	154	258.0	120	315	48.88888931274414	27	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms0966	true	7447172147043295335	178	211	899	1052	1506	300	وفي حديث ابن عمر انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسو-------------------ل الله يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين انتهي وقال	966	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08382	false	6224230614133097907	218	254	1166	1331	1587	300	وفي حديث ابن عمر انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين قال -------	8382	4576054457653698290	138	272.0	107	172	80.23255920410156	29	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms1163	true	-4323340186839497563	24	144	122	725	1493	300	الا استحوذ عليهم الشيطان واعلم ان لفظ الرافعي رحمه الله في ايراد هذا الحديث ما من ثلاثة في قرية-------- لا تقام فيهم الصلاة 102 الا استحاذ عليهم 103 الشيطان وزاد في المهذب 104 في قرية ولا بدو وقال الجماعة بدل الصلاة وقال استحوذ بدل استحاذ مع ان في بعض نسخ الرافعي استحوذ بالواو وقال ولا تقام باثبات الواو ولم ار من خرجه باثباتها ولا من 105 خرجه بلفظ استحاذ ان لم يكن ذلك من بعض 106 النساخ وقد قال ابن الاثير في نهايته 107 في حوذ بعد 108 ذكره هذا الحديث بلفظ استحوذ بالواو وان المعني استولي عليهم وحواهم اليه -----هذه اللفظة 109 احد ما جاء علي الاصل من غير اعلال خارجا عن اخواتها نحو استقال واستقام الحديث الرابع روي	1163	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02312	false	1821361214849201922	99	153	537	809	1603	300	الم نستحوذ عليكم اي الم نغلب علي اموركم ونستول علي مودتكم وفي الح-------ديث ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة---- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استحوذ عليهم الشيطان اي- استولي عليهم وحواهم اليه قال وهذه اللفظة---- احد ما جاء علي الاصل من غير اعلال خارجة عن اخواتها نحو استقال واستقام ------قال ابن جني	2312	4576054457653698290	187	278.5	148	616	30.35714340209961	28	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms1210	true	-2162377154764609298	22	139	114	702	1516	300	قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ف----مهما اسبقكم 1123 به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت 1124 هذا الحديث صحيح رواه كذلك احمد 1125 والحميدي 1126 في مسنديهما 1127 وابن ماجه في سننه 1128 وابو حاتم بن حبان في صحيحه 1129 من حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وفي رواية لابن حبان 1130 لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني قد بدنت واني مهما اسبقكم به حين اركع تدركوني به حين ارفع 1131 وما سبقتكم به حين اسجد تدركوني به حين ارفع ورواه ابو داود في سننه 1132 بلفظ لا تبادروني بركوع ولا سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به 1133 اذا رفعت اني قد بدنت	1210	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08090	false	1048151045992429208	210	235	1125	1258	1594	300	قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فانه مهما اسبقكم----- به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم ---اذا سجدت تدركوني--- اذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعت اني قد بدنت	8090	4576054457653698290	129	227.0	105	592	21.79054069519043	22	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms1485	true	3820700511693999443	29	81	150	406	1515	300	الله عنه ان رسول الله جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله فلم يجبه فاسترجع رسول الله وقال فل-نا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال النبي----------------------- دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكية -قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال الموت --	1485	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	116	161	553	775	1508	300	الله عليه وسلم------- جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب--------------------------- فاسترجع---------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب- فلا تبكين باكية فقال ----------------ما الوجوب قال اذا مات	915	4576054457653698290	173	265.0	137	283	61.130741119384766	30	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms1534	true	3898728869313227749	120	234	591	1142	1494	300	زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة ولا الدرنة 483 ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من 484 وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره وجوده الطبراني 485 بزيادة عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه واسقطه ابو داود وفي اخره وزكي عن نفسه فقال رجل ما تزكية المرء عن 486 نفسه يا رسول الله قال يعلم ان الله معه حيث ما كان قوله رافدة هي فاعلة 487 من الرفد----------------- رفدته ارفده اذا اعنته اي------ تعينه نفسه علي اداءها قاله ابن الاثير 488 قال ومنه حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رافدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي----- بفتح الراء وهو المصدر	1534	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01914	false	-2540819104541281055	103	148	557	782	1602	300	زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه الرافدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلة---- من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته اي------- اعنته معناه ان تعينه نفسه علي اداءها------------------------ ومنه حديث عبادة الا ترون ان- لا اقوم الا ر-فدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي رفدا بفتح الراء وهو المصدر	1914	4576054457653698290	188	305.0	148	579	32.46977615356445	33	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms1608	true	5797372321247387482	237	289	1266	1542	1592	300	بضم 1822 القاف وسكون الدال جبل معروف من جبال تهامة قاله البكري 1823 وهو جبل العرج قال ابن الانباري قدس مءنثة وقال ابن الاثير 1824 قدس جبل معروف وقيل هو الموضع المرتفع 1825 الذي يصلح للزراعة قال وفي كتاب الامكنة انه قد---------يس وقدس 1826 جبلان-------------------------------------------- واما قدس بفتح القاف والدال فموضع بالشام	1608	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03913	false	7886168407769341752	147	183	778	981	1603	300	بضم الق-----اف وسكون الدال جبل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وقيل هو الموضع المرتفع----- الذي يصلح للزراعة---- وفي كتاب الامكنة انه قريس قيل قريس وقرس----- جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الاول واما قدس بفتح القاف والدال فموضع بالشام	3913	4576054457653698290	145	243.5	118	329	44.07294845581055	22	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms1978	true	-3288427847211190706	4	63	19	326	1499	300	نهي في بيع الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة -------------------------------------والمضامين ما في بطون --اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل الحبلة هو بيع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها قال البيهقي 975 وفي رواية المزني ع----------ن الشافعي انه قال المضامين ما في بطون 976 الجمال والملاقيح ما في بطون --اناث الابل قال	1978	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	false	-4147150848054052553	160	200	888	1106	1666	300	نهي عن---- الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني وانا احفظ ان الشافعي ---يقول المضامين ما في ظهو----ر الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث------ قال	1613	4576054457653698290	156	177.5	125	358	43.57542037963867	23	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms2056	true	5958284075751635157	10	43	55	231	1503	300	لا يستحق- المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين المشروط ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام والغلق ضد الفك واغلقت الرهن	2056	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	70	101	340	504	1499	300	لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين-------- ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام و---قوم مغاليق -يغلق- الرهن	6065	4576054457653698290	153	266.5	123	177	86.44068145751953	26	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms2074	true	5829746362869980675	232	274	1161	1373	1489	300	رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال 2307 انظروا اليه فلم يوجد ان-بت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد وبعضهم يرويه عن عثمان قال ابو عبيد والابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول 2308 فعلت بها كاذبا فان كان------ قد فعل فهو الابتيار	2074	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	113	144	646	802	1582	300	رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعر----------------------ه فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد ا------------------------------------لابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول----- فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار	2464	4576054457653698290	147	261.5	117	219	67.123291015625	26	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms2263	true	-3413088927246024411	13	107	59	514	1455	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت ب------ه في الاسلام لاجبت تحالفوا ان يردوا 2439 الفضول علي 2440 اهلها وان لا يعد ظالم 2441 مظلوما 2442 ورواه ابن ابي اسامة في مسنده ايضا ورواه البيهقي 2443 من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف قال 2444 السهيلي وهذا اقوي واولي ما ورد في تفسير حلف الفضول قال وقول ابن قتيبة فيه حسن وهو كان قد سبق قريشا الي مثل هذا الحلف جرهم في الزمن الاول فتحالف منهم ثلاثة هم ومن تبعهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بن فضالة والفضل بن وداعة والفضل بن الحارث وقيل	2263	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	186	244	967	1258	1565	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت ---------------------------------------------------يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف------------ كان قد----------------------------------------------------------------------------------يما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الحرث والفضل بن وداعة والفضل بن -فضالة فقيل	6976	4576054457653698290	124	83.5	94	592	20.945945739746094	23	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms2600	true	-6057198538053682862	245	268	1218	1337	1504	300	الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة وقال الفراء انه جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك	2600	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06615	false	-7751871424298398061	0	23	0	117	1552	300	الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة -قال الفراء هو- جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك	6615	4576054457653698290	115	218.0	92	119	96.63865661621094	21	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms2675	true	-5247658085132874072	138	287	657	1377	1436	300	الخبر لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا 1683 هذا الحديث سلف قريبا الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه واضحا وبقي عليك ان تعرف معني قوله عبدا ون-----------------------------------قل البيهقي 1684 عن ابي عبيد انه قال اختلفوا في تاويله فقال لي محمد بن الحسن انما معناه----- ان يقتل العبد حرا يقول فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته واحتج في ذلك بشء رواه عن ابن عباس قال محمد بن الحسن حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال ابو عبي-د وقال ابن ابي ليلي انما معناه العبد يجني عليه يقول----- فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في-- ماله خاصة واليه ذهب الاصمعي ولا يري فيه قول غيره جاءزا يذهب الي انه-------------- لو كان المعني علي ما قاله لكان الكلام لا تعقل العاقلة ع-ن عبد	2675	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	false	-2872481791989895359	94	222	497	1120	1497	300	---------------------------------------------------------الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وا---------------ن ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة وروي لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد----- قال ا------------------------------بن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر-------- فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان------------------------ يجني حر علي عبد خطا فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو-------------------------- قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان المعني علي الاول-- لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد	6895	4576054457653698290	232	221.5	174	978	23.721881866455078	37	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms2991	true	468458785402239273	127	170	598	821	1490	300	وذباءح الجن ان يشتري الرجل الدار او يستخرج---- العين وما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحته للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يتطيرون فيخافون----------------- ان لم يذبح----------وا ان يمس-هم فيها شء من الجن يءذيهم 711 فابطل النبي ذلك------------------- ونهي عنه	2991	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	210	287	1163	1564	1621	300	وذباءح الجن ان يشتري الرجل الدار او يستخرج ماء العين وما اشبهه--- فيذبح لها ذبيحة- للطيرة و-------------------------في الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك معني الحديث انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا او يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم---- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ونهي عنه	1440	4576054457653698290	169	250.0	134	434	38.940093994140625	28	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms2993	true	4731013130335037697	241	299	1232	1511	1515	300	---راسه ويسمي زاد ابو داود قال همام في روايته ويد----------------مي وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت منها اوداجها ثم توضع علي يافوخ 739 الصبي حتي تسيل علي راسه مثل الخيط ثم تغسل راسه بعد ويحلق ق-----------------ال ابو داود-------------- هذا وهم من همام وجاء -تفسيره عن قتادة وهو	2993	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	44	102	241	525	1556	300	من راس--------------------------------------ه ويدمي وفي رواية ويسمي وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت ب-ها اوداجها ثم توضع علي يافوخ---- الصبي لي---سيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابن الاثير اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام وجاء بتفسيره عن قتادة وهو	9113	4576054457653698290	227	408.0	179	330	68.78787994384766	40	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009137-ara1.ms3108	true	117163214928375989	161	214	794	1065	1517	300	ان الذبح في ظاهر العرف وغالب العادة انما --هو بالسكين فعدل عن ذلك ليعلم ان المراد------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ال---ذبح الوجا الذي تقع به اراحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ف-----ي الحذر	3108	876251370928538074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	0	52	0	258	1621	300	ان الذبح في----- ا------------لع-رف انما يكون بالسكين فعدل عنه--- ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي ي------قع به -راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر	1440	4576054457653698290	220	371.5	174	292	75.34246826171875	36	JK009137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown