id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009137-ara1.ms0024	false	-4044064332559204354	189	262	918	1272	1440	300	سالتم--- ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي 255 اصح ما عرفت في هذا الباب------------------------ فاعلموا انه كذلك 256 كله الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحدهما اقدم اسنادا والاخر صاحبه اقوم 257 في الحفظ فربما اكتب- ذلك ولا اري في كتابي من 258 هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا واحدا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانه يكبر وانما اردت قرب 259 منفعته	24	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms001	true	-811562572423879589	152	223	812	1163	1571	300	سالتموني ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي---- اصح ما عرفت في---- الباب ووقفت علي جميع ما ذكرتم فاعلموا انه كذلك---- كله الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحدهما اقوي اسنادا والاخر صاحبه اقدم ف----ي الحفظ فربما -كتبت ذلك ولا اري في كتابي من ----هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديث------ا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانه يكثر وانما اردت قرب---- منفعته	1	-163714805621624166	318	555.0	252	382	83.2460708618164	54	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0024	false	-4044064332559204354	262	300	1272	1440	1440	300	وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر لك عن رسول----- الله---------- سنة ليس فيما خرجته فاعلم انه حديث واه الا ان يكون في كتابي من طريق اخر 260 فاني 261 لم اخرج-	24	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms002	true	8510208869479216499	7	122	31	576	1441	300	وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينت انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره وهذه الاحاديث ليس منها في كتاب ابن المبارك ولا كتاب وكيع الا الشء اليسير وعامة ما في كتاب هءلاء مراسيل وفي كتاب السنن من موطا مالك بن انس شء صالح وكذلك في مصنفات حماد بن سلمة وعبد الرزاق وليس ثلث هذه الكتب مما احسبه في كتب جميعهم اعني مصنفات مالك وحماد بن سلمة وعبد الرزاق وقد الفته نسقا علي ما وقع عندي فان ذكر لك عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ليس فيما خرجته فاعلم انه حديث واه الا ان يكون في كتابي من طريق اخر---- فاني---- لم اخرج	2	-163714805621624166	156	262.0	121	553	28.20976448059082	33	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0025	false	309310270607855042	131	203	628	970	1461	300	ابو عبد الله-------------- بن منده ا-----------ن ابا داود يخرج--------------------------------------------------------------- الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال وقال الخطابي كتاب ابي داود جامع ل------لصحيح والحسن واما الضعيف فانه-------------------------------------------------------- خلي منه قال وان وقع منه شء لضرب من الحاجة فانه لا يالو ان يبين امره ويذكر علته ويخرج من عهدته قال ويحكي لنا عن ابي داود انه قال ما ذكرت في كتابي حديثا اجتمع الناس علي تركه	25	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms005	true	5439717551275320107	121	194	630	1003	1572	300	ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده الحافظ ان شرط ابي داود والنساءي اخراج احاديث اقوام لم يجتمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارس----------------------------------------ال وقال الخطابي كتاب ابي داود جامع لنوعي الصحيح والحسن واما السقيم فعلي طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول وكتاب ابي داود خلي منها برء من جملة وجوهها و-----------------------------------------------------------------------حكي لنا عنه-------- انه قال ما ذكرت في كتابي حديثا اجتمع الناس علي تركه	5	-163714805621624166	175	215.5	135	492	35.56910705566406	28	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0394	false	-5821894878101898225	101	151	545	803	1595	300	البراز قال الخطابي 715 هو بفتح الباء هنا وهو ا-----لفضاء الواسع من الارض كنوا به عن قضاء الحاجة كما 716 ك----نوا عنه- بالخلاء ويقال تبرز الرجل اذا تغوط --------------------كما يقال تخلي اذا صار الي الخلاء 717 قال وا-هل الحديث يرو-ونه البراز بكسر الباء وهو غلط انما البراز بالكسر مصدر بارزت	394	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms007	true	36409788234034163	238	286	1246	1499	1570	300	البراز قال الخطابي---- هو ب----الباء المفتوحة اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن -------حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخلاء يق-ال تبزز الرجل اذا تغوط داذا خرج الي البراز كما يقال تخلي اذا صار الي الخلاء ----قال واكثر الرواة يقولونه------- بكسر الباء وهو غلط انما ذاك---------- مصدر بارزت	7	-163714805621624166	193	282.5	152	290	66.55172729492188	27	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0433	false	-7954325242085258614	201	238	1029	1204	1517	300	عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم 1333 واحتج البخاري بعمرو بن مرزوق وهذا الحديث مختلف فيه علي 1334 قتادة---------------------------------------- رواه سعيد بن ابي عروبة عن قت--------------------------------------------------------ادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم	433	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms010	true	-7114467214352857930	39	88	226	452	1546	300	عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم قال البيهقي في سننه وهكذا--------------------------------------------- رواه معمر عن قتادة وابن علية وابو الجماهر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم	10	-163714805621624166	101	165.5	77	271	37.269371032714844	22	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0405	false	-8003432486818135746	24	56	105	260	1447	300	والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي 875 هذا حديث غير محفوظ وقال الدارقطني في علله 876 هذا الحديث يروه هكذا همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس	405	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	165	188	819	930	1462	300	والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري --------------------------------------------عن ابن جريج عن الزهري عن انس	15	-163714805621624166	70	102.0	53	155	45.16128921508789	14	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0406	false	-4356804425303107217	212	244	1034	1191	1452	300	يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله------------------- لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه اخرجه البيهقي 896 وقال هذا شاهد ضعيف	406	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	177	210	878	1036	1462	300	يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه قال و------------------هذا شاهد ضعيف	15	-163714805621624166	134	243.0	106	176	76.13636016845703	27	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0408	false	6649623521747551761	23	50	111	239	1484	300	يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله------------------- لبس خاتما 913 نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه قال	408	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	177	207	878	1021	1462	300	يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما---- نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه قال	15	-163714805621624166	124	227.5	98	147	84.35374450683594	25	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0262	false	-4528314983395631091	183	234	892	1148	1470	300	قال ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك في 1220 اذنه موضع القلم من---------------------------- اذن الكاتب وكلما قام الي الصلاة استاك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قلت وفيه ابن اسحاق 1221 وقد عنعن وعن --------------------------------------------ابي هريرة---- كان 1222 اصحاب رسول----- الله---------- اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	262	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms026	true	-5306116980746802717	81	150	416	753	1510	300	قال ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من----- اذنه موضع القلم بالنصب علي الظرف وهو خبر ان من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك زاد الترمذي ثم رده الي موضعه وروي الخطيب في رواية مالك من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان----- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	26	-163714805621624166	184	281.5	144	347	53.025936126708984	31	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0153	false	931965943697426418	89	124	482	676	1581	300	علي وجهين احدهما انه شبهها بخدم البيت ومن يطوف علي اهله للخدمة 1782---------------------------------------------------------------------- والثاني شبه--------ها بمن يطوف للحاجة والمسالة ومعناه- الاجر في مواساتها كالاجر 1783 في مواساة من يطوف للحاجة و------المسالة 1784 و 1785 قال	153	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	1	47	6	269	1577	300	علي وجهين احدهما انه شبهها بخدم البيت ومن يطوف علي اهله للخدمة ومعالجة المهنة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض يعني المماليك والخدم والثاني ان يكون شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر----- في مواساة من يطوف للحاجة ويتعرض للمسالة وقال -----------	32	-163714805621624166	160	277.5	129	279	57.34767150878906	25	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0289	false	5256027753877721995	195	225	957	1104	1471	300	وجهه ثم القم 1677 ابهاميه ما اقبل من ا---------------------------------------------------------------------------ذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن 1678 علي وجهه	289	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms041	true	-3206765226129293178	223	277	1129	1411	1530	300	وجهه ثم القم----- ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال النووي في الشرح فيه دلالة لما كان ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن -----علي وجهه	41	-163714805621624166	109	180.0	86	292	37.328765869140625	19	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0282	false	-7438194585025763298	225	291	1111	1432	1475	300	فحدثت به 1566 يحيي يعني القطان فانكره قال ابو داود وسمعت احمد يقول ابن عيينة زعموا 1567 كان -------------------------------------------------------------------------------ينكره ويقول ا----يش هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وقال عباس الدوري 1568 فيما رواه الحاكم عن الاصم عنه قلت ليحيي بن معين طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده راي جده النبي------------------- فقال يحيي المحدثون يقولون هذا واهل بيت طلحة 1569 يقولون ليست له صحبة	282	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms045	true	8338402629125494932	225	296	1104	1445	1463	300	فحدثت به----- يحيي هو-- القطان فانكره------------- وسمعت احمد يقول ابن عيينة زعموا----- كان ينكره نقل ابن ابي حاتم في المراسيل عن احمد انه قال بلغنا عن سفيان بن عيينة انه انكر------- ان يكون لجد طلحة بن مصرف صحبة---------- وقال عباس الدوري----------------------------------- قلت ليحيي بن معين طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده راي جده النبي صلي الله عليه وسلم فقال يحيي المحدثون يقولون هذا واهل بيت طلحة يقو-----لون ليست له صحبة	45	-163714805621624166	224	356.5	175	423	52.955081939697266	39	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0303	false	5011634966241999738	41	134	208	707	1580	300	اختلف 1888 اصحابنا في معني قوله عليه الصلاة والسلام اساء وظلم علي ثلاثة اقوال احدها ان الاساءة في النقص والظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحد ووضع الشء في غير موضعه وهذا يدل له صريحا رواية ابي عبيد الثاني عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا 1889 الثالث اساء وظلم في النقص واساء وظلم في الزيادة حكي هذه الاقاويل الثلاثة النووي في شرح المهذب 1890 قال واختار- ابن الصلاح الثالث لانه ظاهر الكلام قال ويدل عليه رواية الاكثرين فمن زاد فقد اساء وظلم ولم يذكروا النقص	303	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms048	true	-28442950231417512	148	212	728	1062	1504	300	اختلف----- اصحابنا في------------------------- معني اساء وظلم فقي-----------ل -----------اساء- في النقص و--ظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحد ووضع الشء في غير محله وقيل------------------------------------ عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا -------وقيل اساء وظلم في النقص واساء وظلم في الزيادة------------------------------------------------------- واختاره ابن الصلاح------- لانه ظاهر الكلام---- ويدل عليه رواية الاكثرين فمن زاد فقد اساء وظلم ولم يذكر-- النقص	48	-163714805621624166	314	495.5	252	500	62.79999923706055	50	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0611	false	-4185083916102666945	155	191	766	939	1477	300	عن ابراهيم الن---خعي عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت و---------------------------------------لا يصح قال علي بن المديني قال يحيي بن سعيد قال------------------------------------------------------ شعبة----- لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي حديث المسح وقال	611	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms059	true	7284843382627124602	195	252	971	1245	1509	300	عن ابراهيم هو النخعي عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت نقل الترمذي في العلل عن البخاري انه قال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي حديث المسح وقال	59	-163714805621624166	135	208.0	106	274	49.27007293701172	26	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0612	false	-8123781770399099782	272	300	1372	1509	1509	300	البخاري عنه فقال لا يصح عندي---------------------------- لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة-------- وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي-	612	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms059	true	7284843382627124602	213	249	1056	1229	1509	300	البخاري انه -قال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي	59	-163714805621624166	135	238.5	108	174	77.5862045288086	26	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0456	false	5262876423919780600	237	296	1198	1499	1519	300	وقالت عاءشة --قال ال--نبي تنام عيناي ولا ينام قلبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس 333 حدثني رجال مرضيون قال البيهقي 334---- وسمع ايضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب وحديثه في رءية النبي------------------- ليلة اسري به موسي وغيره	456	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	30	124	153	644	1587	300	وقالت عاءشة اخرجه الشيخان تنام عيناي ولا ينام قلبي قال الشيخ ولي الدين في مسند احمد ان ابن الصياد تنام عيناه ولا ينام قلبه قال وكان ذلك من المكر به وان يصير مستيقظ القلب في الفجور والمفسدة ليكون ابلغ في عقوبته بخلاف استيقاظ قلب المصطفي فانه في المعارف الالهية والمصالح التي لا تحصي فهو رافع لدرجاته ومعظم لشانه قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالبة اربعة احاديث زاد------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في سننه وسمع ايضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب وحديثه في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به موسي وغيره	69	-163714805621624166	191	325.5	151	588	32.482994079589844	35	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0533	false	391439324754237293	141	200	704	991	1492	300	ابو داود -حديث انس 1492 اصح منه ثانيهما انه علي تقدير 1493 صحته محمول علي انه كان في وقت وذاك في اخر كما قاله النووي في شرح المهذب 1494 ------------------------------------------------قال والحديثان محمولان علي انه كان برضاهن ان قلنا بالاصح وقول الاكثرين ان القسم كان واجبا عليه -------------------في الدوام فان القسم لا يجوز ان يكون 1495 اقل من ليلة ليلة	533	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms072	true	-6018299198281084262	246	300	1302	1560	1560	300	ابو داود وحديث انس----- اصح قال------------------------------------------------------------------------------ النووي في شرح المهذب وان صح هذا الثاني حمل علي انه كان في وقت وذاك في وقت قال والحديثان محمولان علي انه كان برضاهن ان قلنا بالاصح وقول الاكثرين ان القسم كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم في الدوام فان القسم لا يجوز------------- اقل من ليلة ليلة-	72	-163714805621624166	182	303.0	146	355	51.26760482788086	32	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0531	false	2056029044090434108	109	240	531	1202	1489	300	البيهقي 1450 طعن الحفاظ في هذه اللفظة وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان السبيعي دلس قال البيهقي 1451 وحديث السبيعي بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية لانه بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده وقال ابن حزم في محلاه 1452 ان قيل اخطا فيه سفيان لان زهير بن معاوية خالف قلنا 1453 بل اخطا بلا شك من خطا سفيان بالدعوي بلا دليل وسفيان احفظ من زهير بلا شك وتبعه الشيخ تقي الدين في الالمام 1454 فقال رجاله ثقات وحينءذ ففيه تاويلان احدهما ان المراد------------------------------------ لا يمس ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديثها الاخر وهذا ما رواه البيهقي 1455 عن ابن شريح واستحسنه والثاني---------- انه كان يترك الوضوء في بعض الاحيان لبيان 1456 الجواز اذ لو واظب 1457 عليه لاعتقد-- وجوبه وهو------ حسن	531	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms074	true	7991229800693422167	5	96	24	507	1582	300	البيهقي----- طعن الحفاظ في هذه اللفظة وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان السبيعي دلس قال البيهقي وحد-----يث السبيعي بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية لانه بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده -قال النووي فالحديث صحيح وجوابه من وجهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ما رواه البيهقي عن ابن سريج واستحسنه ان معناه لا يمس ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديثها الاخر وحديث ابن عمر--------------------------------- والثاني ان المراد انه كان يترك الوضوء في بعض الاحوال ليبين----- الجواز اذ لو واظب----- عليه لاعتقدوا وجوبه وهذا عندي حسن	74	-163714805621624166	369	617.5	295	725	50.89655303955078	62	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0630	false	-6267490733904756776	79	145	429	792	1600	300	اصله الضرب بالرجل والاصابة بها فكانه اراد بقوله ركضة الشيطان الاضرار بالمراة والاذي لها 1213 بمعني--------------- ان الشيطان--- وجد بذلك سبيلا الي التلبيس 1214 عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها بذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة يا له 1215 من ركضاته واضافة ذل-----------ك الي---- الشيطان كما في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه 1216- وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي انقطع عرقها	630	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	218	282	1171	1523	1615	300	-----الضرب بالرجل والاصابة بها يريد------------------------- الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب برجلها ومعناه ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس----- عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها -ذلك------- فصار في التقدير كانه ركضة نالتها---- من ركضاته واضافة النسيان في هذا الي فعل الشيطان كهو في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه انتهي وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي فتق-- عرقها	80	-163714805621624166	268	406.5	215	401	66.83291625976562	42	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms0723	false	1512384266827328318	134	185	656	893	1446	300	في اصغر معاجمه 906 من حديث عبد الله بن نافع 907--- عن هشام بن سعد عن معاذ بن عبد الله-------- الجهني عن ابيه ان النبي قال اذا عرف الغلام يمينه من شماله فمروه بالصلاة قال الطبراني لا يروي هذا الحديث 908 عن عبد الله بن حبيب وله صحبة الا بهذا الاسناد	723	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	171	216	903	1108	1535	300	في ا---------لاوسط من طريق عبد الله بن نافع الصاءغ عن هشام بن سعد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره ق-------------------ال الطبراني لا يروي--------------- عن عبد الله بن خبيب وله صحبة الا بهذا الاسناد	105	-163714805621624166	156	239.5	117	248	62.90322494506836	31	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms3158	false	-7687987346107341874	187	241	934	1227	1527	300	زينوا القران باصواتكم 508 زينوا اصواتكم بالقران وقال الخطابي 509 معني الحديث زينوا اصواتكم بالقران -كذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة علي الحوض ثم قال------------ ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم رواه بسنده من طريق عبد الرزاق	3158	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	75	123	382	646	1588	300	زينوا القران باصواتكم ---------------------------قال الخطابي---- معن------اه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم ا-----سنده من طريق عبد الرزاق	155	-163714805621624166	213	347.0	171	306	69.60784149169922	34	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms3039	false	-7928215714352126899	44	80	222	413	1504	300	بفتح الباء---- ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال واما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا قال-------- والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء يريد ان العطاء والجعل لا يستحق الا	3039	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	269	300	1373	1534	1534	300	بفتح الباء وهو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال فاما------ بسكونها---- فهو مصدر سبقت الرجل----------- قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح------------ يريد ان --------الجعل لا يستحق الا-	218	-163714805621624166	141	217.5	113	203	69.4581298828125	23	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms1396	false	230226060157494179	207	282	1016	1399	1482	300	ويرجوها-- ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما ييسره لهم من الرحمة يوم القيامة 568 كما قال تع--------الي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي 569 570 وهذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي 571 فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن احسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهو ت-اويل	1396	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	55	127	273	643	1517	300	ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما------ لهم من الرحمة يوم القيامة---- كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي ---------هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي---- فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن -حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل	259	-163714805621624166	352	655.5	283	394	89.34010314941406	62	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms1424	false	-6332689778499665297	248	300	1216	1503	1503	300	المراد ب--الصلاة---- الدعاء وقوله صلاته علي الميت اي دعا- لهم كدعاء صلاة الميت---- وهذا التاويل متعين---- وليس المراد صلاة الجنازة المعروفة بالاجماع فانه--------- عليه السلام انما فعله بعد موت---------هم بثمان سنين 1013----------------------- ولو كان- صلاة الجناز---------ة لما اخرها ثمان سنين 1014 و-------------------------------------------------لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند ا--لمخالف لا يصلي علي-	1424	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	95	172	489	892	1562	300	المراد من الصلاة هنا الدعاء وقوله صلاته علي الميت اي دعاء لهم كدعاء صلاة الميت قال وهذا التاويل لا بد منه وليس المراد صلاة الجنازة المعروفة بالاجماع لانه صلي الله عليه وسل--م انما فعله عند موته بعد دفنهم بثمان سنين كما في الرواية التي بعد هذه ولو كانت صلاة الجنازة المعروفة لما اخرها ثمان سنين قال وايضا لا يجوز ان يكون المراد صلاة الجنازة بالاجماع لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند ابي حنيفة لا يصلي علي	263	-163714805621624166	257	370.5	207	405	63.456790924072266	41	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms2091	false	-598678386031515424	20	99	87	454	1497	300	حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ان الله تعالي يقول فذكره ورواه الحاكم ايضا في مستدركه 4 ثم-------------------------- قال --------------------------------------حديث صحيح الاسناد وخالف ابن القطان 5 فاعله ب----------------والد ابي 6 حيان وقال لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وتابعه علي ذلك الذهبي في الميزان 7 فقال لا يكاد يعرف قلت قد عرفه ابن حبان فذكره في ثقاته 8 وذكر انه روي عنه مع ولده الحارث بن سويد 9 قلت وروي عنه القاضي شريح	2091	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	172	249	892	1271	1576	300	حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رفعه-- ان الله------ يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال الزركشي في تخريج احاديث الرافعي هذا الحديث صححه الحاكم واعله -ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي-- حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ ابن حجر قد ذكره ا-------------------------------------بن حبان في الثقات------- وذكر انه روي عنه ايضا ---الحارث بن يزيد وقال---------- الطيبي شركة	270	-163714805621624166	186	228.0	140	447	41.61073684692383	29	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms1996	false	4050128422516323350	256	300	1265	1483	1483	300	البيهقي في سننه 1245 انه حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري 1246 لا يحتج برواية ---------------------ابي الزبير ولا برواية ابي سفيان قال ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر فذكره ثم-	1996	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	178	219	888	1093	1486	300	البيهقي في سننه هذا----- حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري----- لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير------------------------- ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر فذكره ثم	276	-163714805621624166	180	329.0	144	240	75.0	34	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms1997	false	-6669960235980430750	0	65	0	327	1465	300	قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان 1247 بذلك ضعيفة قال البيهقي وقد حمله بعض اهل العلم علي الهر اذا توحش فلم يقدر علي تسليمه قال ومنهم من زعم ان ذلك كان في ابتداء الاسلام حين كان محكوما بنجاسته ثم حين صار محكوما بطهارة سءره حل ثمنه قال البيهقي وليس علي-------- هذين القولين دلالة بينة	1997	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	219	279	1093	1390	1486	300	قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان----- بذلك ضعيفة------------ وقد حمله بعض اهل العلم علي الهز اذا توحش ولم يقدر علي تسليمه و---------من زعم ان ذلك كان في ابتداء الاسلام حين كان محكوما بنجاسته ثم حين صار محكوما بطهارة سءره حل ثمنه------------ وليس علي واحد من هذين القولين دلالة بينة	276	-163714805621624166	286	523.5	228	335	85.37313079833984	52	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms2174	false	2082820788175189529	58	157	285	749	1417	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا او قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا ورواه الترمذي 1167 مطولا عن------------------------------------- احمد بن منيع ثنا يزيد 1168 بن هارون ثنا ايوب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله بكرة -------------------فعوضه منها ست بكرات ف-سخط- فبلغ ذلك رسول الله--------------- فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي بكرة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات ويظل ساخطا ولقد 1169 هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2174	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	85	200	418	961	1467	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا ---قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا --قال الخطابي قال ذلك لما اهدي له اعرابي فاثابه فلم يرض قلت اخرج --------------------------------------------------------احمد عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات ف-ظل ساخطا -لقد----- هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	357	574.5	276	611	58.42880630493164	71	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms3108	false	117163214928375989	174	214	858	1065	1517	300	ليعلم ان المراد-------------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ---الذبح الوجا الذي تقع به -------------اراحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم ا------------نما يكون بالسكين---------------------------------------------------- واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل ليكون----- في الحذر	3108	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	1	64	4	326	1529	300	ليعلم ان الذي اراده عن بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر	285	-163714805621624166	200	330.5	160	322	62.11180114746094	35	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms3102	false	-7711608600768729464	28	107	139	502	1470	300	حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ عن رسول الله وثانيهما عن محمد بن جابر--------------------- اليمامي عن اشعث بن ابي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ عن رسول الله والطريق الاول مداره عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحارث بن عمرو وهو مجهول وا------ناس من ----حمص لا يعرفون ولم يبين انهم سمعوه من معاذ قال وبمثل هذا الاسناد لا يعتمد -----في اصل من اصول الشريعة	3102	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	136	239	662	1157	1473	300	حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقض------------------------------------------------------------------------ي الحديث هذا الحديث اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول واصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون و---------------------------------مثل هذا الاسناد لا يعتمد عليه في اصل من اصول الشريعة	286	-163714805621624166	216	345.5	166	600	36.0	43	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms2918	false	-3875983038041384644	81	159	390	772	1440	300	يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة وقال الخطابي 19 معناه انه يتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف و----اما في اليوم الثاني والثالث فيقدم ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال وقوله عليه الصلاة والسلام ولا يحل--- ان يقيم عنده حتي يءثمه 20 معناه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء منه حتي ي----وقعه في-- ال---اثم الحديث	2918	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	27	102	142	499	1523	300	يومه وليلته الحديث -----------قال الخطابي يريد ----انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث------ ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث- فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال و--------------------قوله ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء منه حتي يضيق صدره ليلة الضيف حق الحديث	302	-163714805621624166	298	492.5	231	399	74.68671417236328	53	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms2353	false	545986782060183559	220	266	1111	1324	1479	300	الله عنه ان النبي اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد -قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي رسول الله--------------- ما تلقي 1070 قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2353	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	1	75	4	359	1513	300	الله عليه وسلم--- اتي فاطمة-------------- بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي -----قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	175	277.0	136	377	46.419097900390625	34	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms1592	false	8709745860290392367	191	300	936	1456	1456	300	ابن القطان فضعفه وقال 1556 انه حديث لا يصح لانه من رواية ابي الاشهب واختلف عنه فالاكثر يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن 1557 عرفجة عن جده وابن علية يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة عن ابيه عن 1558 عرفجة---- فعلي طريقة المحدثين ينبغي ان تكون رواية الاكثرين منقطعة فانها معنعنة وقد زاد فيها ابن علية واحدا ولا يدرا هذا قولهم ان عبد الرحمن بن طرفة سمع من جده وقول يزيد بن زريع انه سمع من جده فان هذا الحديث لم يقل فيه انه سمعه منه وقد ادخل بينهما فيه الاب 1559 واني هذا فان عبد الرحمن بن طرفة المذكور لا يعرف بغير هذا الحديث ولا-	1592	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms342	true	85569103658331329	95	187	461	905	1450	300	ابن القطان هذا---------------- حديث لا يصح فانه من رواية ابي الاشهب واختلف عنه فالاكثر يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن عر-----فجة عن جده وابن علية يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة عن ابيه عن----- عرفجة قال فعلي طريقة المحدثين ينبغي ان تكون رواية الاكثرين منقطعة فانها معنعنة وقد زاد فيها ابن علية واحدا ولا يرد -هذا قولهم ان عبد الرحمن بن طرفة سمع ------------------------------------جده فان هذا الحديث لم يقل فيه انه سمع- منه وقد ادخل بينهما فيه -----------------الاب وعبد الرحمن بن طرفة المذكور لا يعرف بغير هذا الحديث ولا	342	-163714805621624166	425	791.5	337	525	80.95237731933594	81	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms1593	false	2123950265988249827	0	33	0	155	1515	300	يعرف روي 1560 عنه غير ابي الاشهب فان احتيج فيه الي ابيه طرفة علي ما قال ابن علية عن ابي الاشهب كان الحال اشد لانه لا --معروف الحال ولا مذكور في رواة الاخبار	1593	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms342	true	85569103658331329	187	218	905	1053	1450	300	يعرف روي----- عنه غير ابي الاشهب فان احتيج فيه الي ابيه طرفة علي ما قال ابن علية عن ابي الاشهب زاد الحال ف----انه ليس بمعروف الحال ولا مذكور في رواة الاخبار	342	-163714805621624166	141	258.0	111	157	89.80891418457031	26	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009137-ara1.ms2666	false	-1703831383464405855	238	300	1187	1503	1503	300	الخطابي 1514 لم ازل اسمع ا--هل الحديث يقولون غلط فيه 1515 عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل---- ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق قلت وعبد الملك هذا ضعفه همام بن يوسف وابو الفتح 1516 الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر ف------------ان اهل اليمن يميلون الياء 1517 ويكسرون النون----- فسمعه بعضهم-	2666	876251370928538074	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	32	84	152	413	1541	300	الخطابي----- لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه----- عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال--------------------------------------------------------------- هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار ------يكسرون النون منها فسمعه بعضهم	397	-163714805621624166	226	356.5	180	340	66.47058868408203	39	JK009137-ara1	Sham19Y0150639-ara1