id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008008-ara1.ms0995	false	1793591012460699066	1	94	5	514	1585	300	البغلة اذا جمعت---- شفري رحمها بحلقة ق-------ال لا تامنن فزاريا حللت به علي قلوصك واكتبها باسيار والكتبة ا----------لخرزة وانما سميت بذلك لجمعها المخروز والكتب الخرز قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب ومن الباب الكتاب وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض قال الله تعالي كتب عليكم الصيام ويقال للحكم الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي اراد بحكمه وقال تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة اي احكام مستقيمة ويقال للقدر الكتاب قال الجعدي يا ابنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا	995	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0023	true	492698593931384005	185	266	980	1416	1582	300	البغلة اذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة او سير قال لا تامنن فزاريا حللت به علي قلوصك واكتبها باسيار والكتبة بضم الكاف الخرزة والجمع كتب وال--------------------كتب الخرز قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب و---------الكتاب هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة او متفرقة وسمي كتابا وان كان مكتوبا كما قال الشاعر تءمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء والكتاب الفرض وا-------------------------------------لحكم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر قا-------ل الجعدي ي--ابنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا	23	-6198253677468548428	265	423.0	215	660	40.15151596069336	40	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0605	false	2754059913284157686	234	290	1297	1587	1640	300	عليه وسل--م اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع لهم بالخير والبركة قال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال في صفة الخمر وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	605	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	3	102	14	535	1595	300	عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع وقال بعض العلماء ان المراد الصلاة المعروفة فيصلي ركعتين وينصرف والاول اشهر وعليه من العلماء الاكثر ولما ولدت اسماء عبد الله بن الزبير ارسلته الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت اسماء ثم مسحه وصلي عليه اي دعا له وقال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم --------------وقال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال الاعشي ايضا- وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	32	-6198253677468548428	259	475.5	206	536	48.32089614868164	47	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0528	false	7703552441627346103	127	222	679	1179	1621	300	راسه وانحني قال حميد فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها وقال ابو عبيدة مثله وقال انشدني اعراب-------ي اسدي وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه واما قولهم اسجدا اسجادا اذا ادام النظر فهذا صحيح الا ان القياس يقتضي ذلك في خفض ولا يكون النظر الشاخص ولا الشزر يدل علي ذلك قوله اغرك مني ان دلك عندنا واسجاد عينيك الصيودين رابح ودراهم الاسجاد دراهم كانت عليها صور فيها صور ملوكهم وكانوا اذا راوها سجدوا لها وهذا في الفرس وهو الذي يقول فيه الاسود من خمر ذي نطف اغن منطق وافي بها لدراهم الاسجاد	528	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0141	true	-7394818773535847417	0	40	0	222	1562	300	راسه قال------------ فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها ق-ال ابو عبيدة و---------انشدني اعرابي من بني اسد- وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودراهم الاسجاد دراهم كانت عليها صور -----------------كانوا يسجدون--------- لها قال---------------------------------------------------------- وافي بها كدراهم الاسجاد	141	-6198253677468548428	199	320.5	161	507	39.250492095947266	27	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0684	false	4977404381022336225	43	128	226	664	1554	300	والارض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التراب --ظليم قال------- فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها واذا نحر البعير من غير علة--- فقد ظلم ومنه قوله عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر والظلامة ما تطلبه منمظلمتك عند الظالم ويقال سقانا ظليمة طيبة--------------------------- وقد ظلم وطبه اذا سقي منه قبل ان يروب ويخرج زبده ويقال لذلك اللبن -ظليم ايضا -قال وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظلي---------------------م والله اعلم بالصواب 2 باب الظاء والميم	684	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0158	true	563136459459710117	25	120	156	661	1580	300	والارض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت قال النابغة وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ويسمي ذلك التراب الظليم قال الشاعر فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها واذا نحر البعير من غير داء به فقد ظلم ومنه-------------------------------------------- ظلامون للجزر وي--------------------------------------قال سقانا ظليمة طيبة اذا سقاهم اللبن قبل ادراكه وقد ظلم وطبه اذا سقي منه قبل ان يروب ويخرج زبده و----------اللبن مظلوم وظليم قال وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم ورجل ظليم شديد الظلم والظلم -------------------------------	158	-6198253677468548428	299	501.0	239	628	47.61146545410156	52	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0283	false	2119063521926943884	10	98	59	502	1532	300	ويقال عاملت فلانا محاينة من الحين واحينت بالمكان---- اقمت به حينا وحان حين كذا اي قرب قال -------وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها ويقال حينت الشاة اذا حلبتها مرة بعد مرة ويقال حينتها جعلت لها حينا والتافين ان لا تجعل لها وقتا تحلبها فيه قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وقال الفراء الحين حينان حين لا يوقف علي خده وهو الاكثر وحين ذكره الله تعالي--- تءتي اكلها كل حين---------- ابراهيم25 وهذا محدود لانه ستة اشهر	283	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0169	true	4037896504595503510	175	241	919	1252	1575	300	ويقال عاملته----- محاينة من الحين واحينت بالمكان اذا اقمت به حينا وحان حين كذا اي قرب قالت بثينة وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها السابعة لما اختلف اهل اللسان في الحين اختلف----------------------------------------------------------- فيه ايضا علماءنا وغيرهم فقا-----------------------------------------------ل الفراء الحين حينان حين لا يوقف علي حده والحين الذي ذكر----- الله جل ثناءه تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم------------------ ستة اشهر	169	-6198253677468548428	226	339.0	176	467	48.394004821777344	41	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms1026	false	-1372629236894598016	195	262	1056	1403	1589	300	لابست الامر الابسه ومن الباب اللباس وهي امراة الرجل والزوج لباسها قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تداعت---- فكانت عليه لباس------------------------------------------------------------------ا واللبوس كل ما يلبس من ثياب و درع------------------------------------------------ ولابست الرجل حتي عرفت باطنه ويستعار هذا فيقال فيه ملبس اي مستمتع وبقية قال الا ان بعد العدم للمرء ق نوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا ولبس --------الهودج والكعبة ما عليهما من لباس بكسر اللام لبط اللام ---------	1026	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0187	true	-8461787127750974996	88	168	464	895	1595	300	-لبست الثوب ال-بسه و----لباس الرجل زوجته وزوجها -----------لباسها قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت -----لباسا وقال الاخطل وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا واللبوس كل ما يلبس من ثياب و-درع قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء80 ولابست فلانا حتي عرفت باطنه وفي فلان------------- ملبس اي مستمتع قال------ الا ان بعد العدم للمرء ق-نوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا ولبس الكعبة والهودج-------- ما عليهما من لباس بكسر اللام قوله تعالي بالباطل	187	-6198253677468548428	249	372.5	198	482	51.659751892089844	38	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0429	false	-9006687820225357898	174	262	895	1350	1559	300	وكل منحن راكع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وفي الحديث ذكر المشايخ الركع يريد به الذين انحنوا والركوع في الصلاة من هذا ثم تصرف الكلام فقيل للمصلي راكع وقيل للساجد شكرا راكع قال الله تعالي في شان داود عليه السلام فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص27 وقال في موضع اخر واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران43 قال قوم تاويلها اسجدي اي صلي واركعي مع الراكعين اي اشكري لله جل ثناءه مع الشاكرين قال ابن دريد الركعة الهوة في الارض لغة يمانية	429	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0190	true	7372773379976953273	36	60	200	320	1568	300	وكل منحن راكع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كع--------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد الركعة الهوة في الارض لغة يمانية	190	-6198253677468548428	120	228.0	96	455	26.373626708984375	22	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms1119	false	-3784996656039692005	175	221	954	1199	1653	300	نصرا- وانتصر------ انتقم وهو منه واما الاتيان فالعرب تقول نصرت بلد كذا اذا- اتيته ق-ال الشاعر اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر ولذلك يسمي المطر نصرا ونصرت الارض فهي منصورة والنصر العطاء قال اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	1119	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0224	true	-5720475030239173243	220	262	1115	1345	1553	300	نصرتي وانتصر الرجل انتقم والنصر------ الاتيان------- يقال نصرت ارض بني فلان اتيتها قال الشاعر اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر والنصر---- المطر يقال نص-رت الارض ------مطرت والنصر العطاء قال اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	224	-6198253677468548428	189	301.0	149	254	74.4094467163086	28	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms1071	false	-8821938123800935323	129	155	713	842	1643	300	ان اهل هجر يكتبون في شروطهم اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها قال عدي وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا	1071	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0266	true	5364654592700176510	194	220	1017	1146	1572	300	ان اهل هجر يكتبون في شروطهم اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها قال عدي وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا	266	-6198253677468548428	129	258.0	103	129	100.0	26	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms1047	false	-8418873371009665969	230	261	1185	1342	1530	300	تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته------- اي اذا قرا وهو ذلك المعني لان القراءة تقدير ووضع كل اية موضعها قال تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر	1047	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0303	true	1173562712471495531	203	232	1068	1216	1561	300	تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج52 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقال كعب بن مالك ت----------------مني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر	303	-6198253677468548428	99	164.0	79	164	60.36585235595703	18	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0044	false	231284058561749631	56	109	300	569	1584	300	كل اخيذ------ وان لم يءسر اسيرا قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا اي انا في بيته يريد بذلك بلوغه النهاية فيه والعرب تقول اسر قتبه اي شده وقال الله تعالي وشددنا اسرهم يقال اراد-- الخلق ويقال بل اراد مجري ما يخرج من السبيلين واسرة الرجل رهطه لانه يتقوي بهم	44	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0316	true	-1284631663108829510	245	287	1317	1532	1612	300	كل اخيذ اسيرا وان لم يءسر وقا-----ل الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا اي انا في بيته يريد بذلك بلوغه النهاية فيه فاما الاسر في قوله عز وجل------------------ وشددنا اسرهم الانسان فهو الخلق--------------------------------------- واسرة الرجل رهطه لانه يتقوي بهم	316	-6198253677468548428	173	294.0	138	277	62.454872131347656	31	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0416	false	-2607379108577823426	76	98	414	532	1611	300	وسميت البصرة رعناء لانها تشبه برعن الجبل وهو قول ا-------------------لفرزدق لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا	416	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0349	true	-171026074447015076	206	231	1072	1205	1591	300	وسميت البصرة رعناء لانها تشبه برعن الجبل---- قال ابن دريد ذلك وانشد للفرزدق لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا	349	-6198253677468548428	113	204.5	92	137	82.48175048828125	18	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0458	false	1311499926650357033	195	260	1056	1385	1601	300	--------------------الخوف بالرجاء قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح13 اي لا تخافون له عظمة وناس يقولون ما ارجو اي ما ابالي وفسروا الاية علي هذا وذكروا قول القاءل اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل قالوا معناه لم يكترث ويقال للفرس اذا دنا نتاجها قد ارجت ترجي ارجاء واما الاخر فالرجا مقصور الناحية من البءر--------- وكل ناحية رجا	458	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0746	true	-3761236564782402536	221	267	1167	1395	1575	300	الرجو والرجاء بمعني الخوف ق--------ال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح --اي لا تخافون--- عظمة الله قال ابو ذءيب -----------------------------------------------------اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ---------اي لم يخف ولم يبال وا--------------------------------------------------لرجا مقصور --ناحية--- البءر وحافتاها وكل ناحية رجا	746	-6198253677468548428	165	233.5	130	358	46.089385986328125	28	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0404	false	-2549604499259619083	77	127	405	682	1602	300	القداح ربابة قال الهذلي و-------------------كانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع ومن هذا الباب الربابة -وهو العهد يقال للمعاهدين اربة قال كانت اربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وسمي العهد ربابة لانه يجمع ويءلف فاما قول علقمة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب فان	404	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms0753	true	9141496163092050069	218	250	1202	1383	1665	300	السهام ربابة قال ابو ذءيب يصف الحمار واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع و-------------الربابة ايضا العهد والميثاق قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب وفي	753	-6198253677468548428	126	189.5	101	297	42.42424392700195	19	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0866	false	-3160780782541987246	161	231	817	1155	1534	300	الغلق يقال منه اغلقت الباب فهو مغلق وغلق الرهن في يد مرتهنة اذا لم يفتكه قال رسول الله صلي الله عليه واله لا------------------ يغلق الرهن قال الفقهاء هو ان يقول صاحب الرهن لصاحب الدين انيتك بحقك الي وقت كذا والا فالرهن لك فنهي النبي صلي الله عليه واله عن ذلك الاشتراط وكل شء لم يتخلص فقد غلق قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	866	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1097	true	8980525109576917585	116	154	575	767	1457	300	الرهن تقول---- اغلقت الباب فهو مغلق وغلق الرهن في يد مرتهنه اذا لم يفتك- قال الشاعر اجارتنا من يجتمع يتفرق ومن يك رهنا للحوادث يغلق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	1097	-6198253677468548428	137	214.0	106	356	38.48314666748047	24	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0256	false	6203354401055343738	125	193	648	1007	1591	300	الذي ياب---ي النساء كانه احجم هو عنهن كما يقال رجل حصو------ر اذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامي --------------------------------------------------قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار ومن الباب الحصر بالسر وهو الكتوم له قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا والحصير في قوله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء8 هو المحبس- والحصير في قو---------------ل لبيد--------------------------- لدي باب الحصير قيام	256	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1186	true	-3179162640073693197	7	72	44	384	1555	300	الذي لا ياتي النساء كانه محجم--- عنهن كما يقال رجل حصور وحصير اذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامي يقال شرب القوم فحصر عليهم فلان اي بخل عن ابي عمرو قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار وفي التنزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ا-----------ي محبسا والحصير الملك لانه محجوب وقال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام	1186	-6198253677468548428	222	346.5	179	461	48.15618133544922	36	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0302	false	7653032399537849628	47	90	248	482	1596	300	فالخذلان ترك المعونة ويقال خ----------------------ذلت الوحشية اقامت علي ولدها و--------------------------هي خذول قال خ-----ذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي و------------------------------------------------------------من الباب ت------------------------------خاذلت رجلاه---- ضعفتا من قوله وخذول الرجل من غير كسح وقال اخر صرعي نوءها متخاذل ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل	302	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1345	true	-699940900741188588	164	228	843	1192	1546	300	والخذلان ترك ال-عون والمخذول المتروك لا يعبا به وخذلت الوحشية اقامت علي ولدها في المرعي وتركت صواحباتها فهي خذول قال طرفة خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي وقال ايضا نظرت اليك بعين جارية خذلت صواحبها علي طفل وقيل هذا من المقلوب لانها هي المخذولة اذا تركت وتخاذلت رجلاه اذا ضعفتا قال---- وخذول الرجل من غير كسح--------------------------- ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل	1345	-6198253677468548428	182	276.5	148	381	47.76902770996094	27	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0229	false	-2140943471032510200	148	183	773	933	1531	300	النصيب والجد يقال فلان احظ من فلان وهو محظوظ وجمع الحظ احاظ علي غير قياس قال ابو زيد----- رجل حظيظ--- جديد اذا كان ذا حظ من الرزق ويقال حظظت في الامر احظ -قال وجمع الحظ	229	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1374	true	-8374496212009169880	183	219	924	1088	1506	300	النصيب والجد يقال فلان احظ من فلان وهو محظوظ وجمع الحظ احاظ علي غير قياس قال ابو زيد يقال رجل حظيظ اي جديد اذا كان ذا حظ من الرزق و-----حظظت في الامر احظ وربما جمع الحظ	1374	-6198253677468548428	150	270.0	117	169	88.75739288330078	32	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0977	false	3723265625951734629	177	282	999	1526	1610	300	كما قال اعرابي مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم قال وهو مصدر من تكلله النسب اي تعطف عليه فسموا بالمصدر والعلماء يقولون في الكلالة اقوالا متقاربة قالوا الكلالة بنو العم الاباعد كذا قال ابن الاعرابي فاما غيره من اهل العلم فروي زهير عن جابر عن عامر قال لما قال ابو بكر من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة ضج علي منها ثم رجع الي قوله قال المبرد والولد خارج من الكلالة قال والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق كما قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كل--الة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واما الاخر فالكلكل	977	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	206	233	1065	1201	1522	300	كما قال اعرابي مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقال --اخر وان ابا	1482	-6198253677468548428	114	200.0	90	529	21.550094604492188	18	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms1204	false	-1275863524505421768	249	294	1361	1578	1610	300	فلانا ب------سهمي ورمحي اذا قصدته دون من سواه وانشد------- يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق قال الخليل ومن قال في هذا البيت اممته فقد اخطا لانه قال شزرا ولا يكون الشزر الا من ناحية وهو لم يقصد به امامه فيقول	1204	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1632	true	-7416046557676154731	91	135	486	698	1544	300	------برمحي وسهمي اي------- قصدته دون من سواه وانشد الخليل يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق قال الخليل -من قال في هذا البيت اممته فقد اخطا لانه قال شزرا ولا يكون الشزر الا من ناحية و---لم يقصد به امامه وقال -	1632	-6198253677468548428	192	348.0	151	230	83.47826385498047	37	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms1130	false	3220742890094634139	147	179	779	934	1575	300	بالقصب فنفر فمه اي ورم قال ابو عبيد وانما هو من نفار الشء عن الشء و---تجافيه------------ عنه لان الجلد ي----نفر عن اللحم للداء الحادث بينهما--------------------------------------------------------- ويوم النفر يوم ينفر الناس عن مني	1130	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1671	true	-2208104298070569723	46	92	258	488	1604	300	بالقصب فنفر فمه اي ورم قال ابو عبيد -انما هو من نفار الشء من الشء وهو تجافيه عنه وتباعده منه قال ابن فارس النفر عدة رجال من ثلاثة الي عشرة والنفير النفر ايضا وكذلك النفر والنفرة حكاها الفراء بالهاء ويوم النفر يوم ينفر الناس عن مني	1671	-6198253677468548428	120	195.0	91	231	51.94805145263672	21	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0142	false	8370938299424246577	6	62	27	311	1563	300	وبيت ال------امر اذا دبره ليلا قال الله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول اي حين يجتمعون في بيوتهم غير ان ذلك يخص ب---------الليل النهار يظل كذا والبيو-------------------------------------------------------------------------------------ت الماء الذي يبيت ليلا والبيوت الامر يبيت عليه صاحبه مهتما به قال امية-- واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال والبيات والتبيي--------ت ان تاتي العدو ليلا	142	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1683	true	5393035097253270334	168	241	864	1245	1508	300	وبيت الرجل الامر اذا دبره ليلا قال الله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء والعرب تقول امر بيت بليل اذا احكم وانما خص الليل بذلك لانه وقت يتفرغ فيه قال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ومن هذا بيت الصيام والبيوت الماء ي-----بيت ليلا والبيوت الامر يبيت عليه صاحبه مهتما به قال الهذلي واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال-------- والتبييت والبيات ان ياتي العدو ليلا	1683	-6198253677468548428	208	354.0	163	394	52.79187774658203	35	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0939	false	2488142015070684572	40	67	208	337	1587	300	قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا اي حافظا له شاهدا عليه وقادرا علي ما اراد وقال-- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا	939	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1689	true	-831233949824667137	147	173	745	876	1533	300	قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا مقيتا معناه مقتدرا ومنه قول الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا	1689	-6198253677468548428	91	143.0	71	131	69.46565246582031	16	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0392	false	1907592040277018487	212	257	1145	1397	1642	300	والفرس المذكي الذي ياتي عليه بعد----- القروح -سنة ي-------------------------قال ذكي يذكي والعرب تقول جري المذكيات غلاب وغلاء ايضا والذكاء ذكاء القلب قال الشاعر يفضله اذا اجتهد-ا عليه تمام السن منه والذكاء والذكاء سرعة الفطنة والفعل منه ذكي يذكي ويقال في--------------------------- الحرب والنار اذكيت ايضا والشء	392	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms1855	true	884564363926609619	28	79	160	452	1634	300	والفرس المذكي الذي ياتي----- بعد تمام القروح بسنة وذلك تمام استكمال القوة ويقال ذكي يذكي والعرب تقول جري المذكيات غ-----------لاب والذكاء حدة- القلب قال الشاعر يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء والذكاء سرعة الفطنة والفعل منه ذكي يذكي ذكا والذكوة ما تذكو به النار واذكيت الحرب والنار اوقدتهما وذكاء --	1855	-6198253677468548428	206	333.5	168	311	66.23794555664062	31	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0937	false	5437849791659102652	219	243	1162	1279	1577	300	والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صير في حال يذل فيها------ قال------- تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا وقهر اذا غلب	937	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms2176	true	250424747186440111	152	175	726	850	1505	300	والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صير --بحال المقهور الذليل قال الشاعر تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا وقهر---- غلب	2176	-6198253677468548428	102	169.0	81	130	78.46154022216797	18	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0537	false	-8115541407011115465	230	259	1211	1365	1582	300	جرير اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف ويقولون ان السرف الجهل والسرف الجاهل ويحتجون بقو----------ل طرفة ان امرا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي	537	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms2305	true	-4314816596630133486	16	49	93	257	1597	300	جرير اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغفال ويقال خطا ورجل سرف الفءاد اي مخطء الفءاد غافله قال طرفة ان امرا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي	2305	-6198253677468548428	108	198.0	86	164	65.8536605834961	21	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0346	false	-3494737281937114818	201	275	1061	1435	1552	300	قال الكساءي الدك من الجبال العراض واحدها ادك وفرس ادك الظهر اي عريضه والاصل الاخر يقر------ب من باب الابدال فكان الكاف فيه قاءمة مقام القاف يقال دككت الشء مثل دققته وكذلك دككته ومنه دك الرجل فهو مدكوك اذا مرض ويجوز ان يكون هذا من الاول كان المرض مده وبسطه فهو محتمل للامرين جميعا والدكداك من الرمل كانه قد دك دكا اي دق دقا قال اهل اللغة الدكداك من الرمل ما التبد بالارض فلم يرتفع	346	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms2445	true	-178671982602868864	207	233	1019	1162	1501	300	قال الكساءي الدك من الجبال العراض واحدها ادك غير-------------------ه والدكاوات جمع دكاء رواب من طين ليست بالغلاظ والدكداك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك من ال--------------------------------------------------------رمل ما التبد بالارض فلم يرتفع	2445	-6198253677468548428	98	130.0	77	380	25.789474487304688	15	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0327	false	2646408533852652065	138	194	766	1046	1629	300	معاذ----- لاهل اليمن ايتوني بخميس او لبيس اخذه منكم ف-------------------ي الصدقة وقد قيل ان------------------------------------------------------------------------------ الثوب الخميس------------- سمي بذلك لان اول من عمله ملك باليمن كان يقال له الخمس قال الاعشي يوما تراها كمثل اردية الخمس ويوما اديمها نغلا ومما شذ عن الباب الخميس وهو الجيش الكثير ومن ذلك الحديث ان رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	327	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms2703	true	4442089603413078616	168	240	871	1260	1564	300	معاذا قال لاهل اليمن ايتوني بخميس او لبيس اخذه منكم مكان الذرة والشعير في الصدقة فانه ايسر عليكم وانفع للمهاجرين بالمدينة اخرجه الدارقطني وغيره والخميس لفظ مشترك وهو هنا الثوب طوله خمس اذرع ويقال سمي بذلك لان اول من عم-----------------------له الخمس ملك من ملوك اليمن ذكره ابن فارس في المجمل والجوهري ايضا وفي هذا------------------------------------------ الحديث دليلان احدهما ما ذكرناه من نقل الزكاة من اليمن الي المدينة فيتولي النبي صلي الله عليه وسلم	2703	-6198253677468548428	126	142.5	96	454	27.75330352783203	21	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0002	false	5987664348202482648	1	47	6	263	1550	300	-لا واحد له من لفظه وقال الراجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاثيث يخبطن منه نبته الاثيثا حتي تري قاءمه جثيثا اي مجثوثا مقلوعا ويقال نساء اثاءث وثيرات اللحم وانشد ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث وفي الاثاث يقول الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الزي الجميل من الاثاث	2	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms3350	true	-6303769614413144016	84	180	445	923	1530	300	ولا واحد له من لفظه وقال الخليل اصله من الكثرة واجتماع بعض المتاع الي بعض حتي يكثر ومنه شعر اثيث اي كثير واث شعر فلان ياث اثا اذا كثر والتف قال امرء القيس وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل وقيل الاثاث ما يلبس ويفترش وقد تاثثت اذا اتخذت اثاثا وعن ابن عباس رضي الله عنه اثاثا مالا وقد تقدم القول في الحين وهو هنا وقت غير معين بحسب كل انسان اما بموته واما بفقد تلك الاشياء التي هي اثاث----------------- ومن هذه اللفظة -------------------------------------------قول الشاعر اهاجتك الظعاءن يوم بانوا بذي الزي الجميل من الاثاث	3350	-6198253677468548428	105	109.5	80	538	19.5167293548584	15	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0936	false	535581266673245082	177	206	929	1092	1582	300	قنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال قال الله سبحانه واطعموا القانع والمعتر فالقانع الساءل وسمي قانعا لاقباله علي من------- يساله قال------------------------------------------------------------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع	936	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms3954	true	-4865840828626289704	213	256	1143	1374	1597	300	قنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته ولم يسال مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الاول قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع	3954	-6198253677468548428	86	109.5	68	231	37.22943878173828	15	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0632	false	1311763528907477438	14	45	68	223	1508	300	واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناء-------------------------------------------------------------------------------ل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت يقال اضللت بعيري اذا ذهب منك وضللت المسجد والدار اذا لم تهتد ل---هما وكذلك كل شء مقيم لا يهتدي له	632	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms4581	true	-1211083566464317006	91	178	450	890	1488	300	فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقرا ابن محيصن ويحيي بن يعمر ضللنا بكسر اللام وهي لغة قال الجوهري وقد ضللت اضل قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بكسر اللام اضل وهو ضال تال وهي الضلالة والتلالة واضله اي اضاعه واهلكه يقال اضل الميت اذا دفن قال فاب مضلوه البيت ابن السكيت----- اضللت بعيري اذا ذهب منك وضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذلك كل شء مقيم لا يهتدي له	4581	-6198253677468548428	145	251.0	115	445	32.58427047729492	25	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0932	false	-1124756286054409444	56	95	287	485	1558	300	قماح قال-------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح ويقولون رويت حتي انقمحت اي تركت الشرب ريا------------------------------- وشهرا ق ماح اشد ما يكون من البرد و--------------سميا بذلك لان الابل اذا وردت اذاها برد الماء فقامحت اي رفعت رءوسها	932	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms4816	true	1463750546707618611	191	238	968	1216	1530	300	قياس قال بشر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغل اذا ترك راسه مرفوعا من ضيقه وشهرا ق-ماح اشد ما يكون من البرد وهما الكانونان سميا بذلك لان الابل اذا وردت اذاها برد الماء فقامح--------ت رءوسها	4816	-6198253677468548428	149	229.0	119	257	57.976654052734375	25	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0278	false	-1166462376673395020	102	128	569	695	1605	300	فالحور شدة بياض العين في شدة سوادها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل----- الظباء والبقر---- وليس في بني ادم حور قال وانما قيل	278	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms5268	true	-5537414703315582961	254	300	1321	1553	1553	300	والحور شدة بياض العين في شدة سوادها امراة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه احورارا واحور الشء ابيض قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور---- وانما قيل-	5268	-6198253677468548428	119	199.0	95	237	50.21097183227539	21	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms1200	false	-8408295618430515409	188	238	973	1213	1527	300	يقول-- اولي تهد----د ووعيد وانشد----- فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد وقال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد-------- احسن مما قاله الاصمعي في اولي وقال	1200	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms5341	true	-2739958931784888764	72	124	385	634	1496	300	وقولهم اولي لك تهديد ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد -قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قال- الاصمع--------ي وقال	5341	-6198253677468548428	222	394.5	174	259	85.71428680419922	42	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0524	false	6341659072175587816	200	255	1021	1303	1524	300	ومنه الحديث ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم سمع عاءشة تدعو--- علي سارق سرقها فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي ويقال في الدعاء اللهم--------------------------------------------------------------- سبخ عنه----- الحمي اي سلها وخف------------------------------------------------------------------------------------------فها ويقال لما يتطاير م--------------ن القطن عن--------د الندف السبي-----------------------------------------------------------------------------خ قال الشاعر يصف كلابا--------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	524	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms5994	true	-3057593884286573086	187	284	995	1522	1614	300	ومنه ق-----------ول النبي صلي الله عليه وسلم ل---عاءشة وقد دعت علي سارق رداءها ----لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي ------خففها وسبخ الحر فتر وخف والتسبيخ النوم الشديد والتسبيخ ايضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها -يقال للمراة سبخي قطنك والسبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف اي يلف لتغزله المراة والقطعة منه سبيخة وكذلك من الصوف والوبر ويقال لقطع القطن سباءخ قال الاخطل يصف القناص والكلاب فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	5994	-6198253677468548428	196	258.0	151	552	35.50724792480469	30	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1
JK008008-ara1.ms0630	false	2621262272457316541	262	290	1377	1529	1587	300	------------------النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها والصنبور مثعب الحوض والصنبور-------- الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا-------------------------------------------------------------------- اخ والصنبور القصبة التي تكون في الاداوة من حديد او رصاص يشرب	630	1841494479086777989	Tafsir01005-ara1.ms6391	true	-4517017545676963314	150	198	798	1037	1545	300	فلفظ مشترك قيل هو النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها ويتقشر يقال صنبر اسفل النخلة وقيل هو الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا اخ وقيل هو مثعب الحوض خاصة حكاه ابو عبيد وانشد ما بين صنبور الي الازاء والصنبور --قصبة----- تكون في الاداوة من حديد او رصاص يشرب	6391	-6198253677468548428	117	203.0	94	246	47.56097412109375	21	JK008008-ara1	Tafsir01005-ara1