id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008008-ara1.ms0189	true	-1629249376535291038	208	233	1073	1199	1524	300	الجيم والذال والعين ثلاثة اصول احدها يدل علي حدوث- السن وطراوته فالجذع من الشاء ما اتي له سنتان ومن الابل الذي اتت له خمس سنين	189	1841494479086777989	Shia000317Vols-ara1.ms05102	false	-7372411574343955745	275	300	1403	1529	1529	300	الجيم والذال والعين ثلاثة اصول احدها يدل علي حدوثة السن وطراوته فالجذع من الشاة ما اتي له سنتان ومن الابل الذي اتي له خمس سنين-	5102	3007332831309180731	123	234.0	99	127	96.85039520263672	22	JK008008-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK008008-ara1.ms0668	true	7552601998462909319	196	288	1055	1529	1590	300	فاما الطاءفة من الناس فكانها جماعة تطيف بالواحد او بالشء ----ولا تكاد العرب تحدها بعدد معلوم الا ان الفقهاء والمفسرين يقولون فيها مرة انها اربعة فما فوقها ومرة ان الواحد طاءفة ويقولون هي الثلاثة ولهم في ذلك كلام كثير والعرب فيه علي ما اعلمتك ان كل جماعة يمكن ان تحف بشء فهي عندهم طاءفة ولا يكاد هذا يكون الا في اليسير هذا في اللغة والله اعلم ثم يتوسعون في ذلك في طريق المجاز فيقولون اخذت طاءفة من الثوب اي قطعة منه وهذا علي معني المجاز لان الطاءفة من الناس كالفرقة والقطعة منهم	668	1841494479086777989	Shia000317Vols-ara1.ms14503	false	-2647393117526534584	57	133	299	692	1574	300	فاما الطاءفة من الناس ف-انهم جماعة تطيف بالواحد او بالشء قال ولا تكاد العرب تحدها بح-د معلوم الا ان الفقهاء والمفسرين يقولون فيها مرة انها اربعة فما فوقها--------------------- ويقولون هي الثلاثة ولهم في ذلك كلام----- والعرب فيه---- ما اعلمتك ان كل جماعة يمكن ان تحف بشء فهي عندهم طاءفة قال---------------------------------------------------- ثم يتوسعون في ذلك من طريق المجاز فيقولون اخذ- طاءفة من الثوب اي قطعة منه وهذا علي معني المجاز لان الطاءفة من الناس كالفرقة والقطعة منهم	14503	3007332831309180731	382	696.0	307	478	79.91632080078125	69	JK008008-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK008008-ara1.ms0850	true	-8828154074953465438	204	254	1046	1304	1534	300	العين والطاء والنون اصل صحيح واحد يدل علي اقامة وثبات من ذلك العطن والمعطن وهو مبرك الابل ويقال ان اعطانها ان تحبس عند الماء بعد الورد قال لبيد عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن من يرجو العلل ويقال كل منزل يكون مالفا للابل فهو عطن والمعطن ذلك الموضع قال ولا	850	1841494479086777989	Shia000317Vols-ara1.ms02711	false	-8775276045471167083	253	300	1326	1570	1570	300	العين والطاء والنون اصل صحيح واحد يدل علي اقامة وثبات من ذلك العطن والمعطن وهو مبرك الابل ويقال ان اعطانها ان تحبس عند الماء بعد الورد قال لبيد عافت- الماء فلم تعطنهما انما يعطن من يرجو العلل ويقال كل منزل يكون مالفا للابل فالم--------عطن ذلك الموضع ولا-----	2711	3007332831309180731	237	460.0	191	258	91.86046600341797	43	JK008008-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK008008-ara1.ms0850	true	-8828154074953465438	254	300	1304	1534	1534	300	تكلفني نفسي ولا ه-لعي حرصا اقيم به في معطن الهون وقال اخرون لا يكون اعطان الابل الا علي الماء فاما مباركها في البرية و--عند الحي فهو الماوي وهو المراح ايضا وهذا البيت الذي ذكرناه في معطن الهون يدل علي ان المعطن يكون حيث تحبس الابل في-	850	1841494479086777989	Shia000317Vols-ara1.ms02712	false	2498633641433146436	0	44	0	222	1563	300	تكلف-ي نفس- ولا تقلعي حرصا اقيم به في معطن الهون وقال اخرون لا تكون اعطان الابل الا علي الماء فاما مباركها ب--البرية او عند الحي فهي الماوي و---المراح----- وهذا البيت الذي ذكرناه في معطن الهون يدل علي ان المعطن يكون حيث تحبس الابل في	2712	3007332831309180731	213	377.0	171	234	91.02564239501953	36	JK008008-ara1	Shia000317Vols-ara1