id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008008-ara1.ms0668	true	7552601998462909319	196	288	1055	1529	1590	300	فاما الطاءفة من الناس فكانها جماعة تطيف بالواحد او بالشء---- ولا تكاد العرب تحدها بعدد معلوم الا ان الفقهاء والمفسرين يقولون فيها مرة انها اربعة فما فوقها ومرة ان الواحد طاءفة---------- ويقولون هي الثلاثة ولهم في ذلك كلام كثير والعرب فيه علي ما اعلمتك ان كل جماعة يمكن ان تحف بشء فهي عندهم طاءفة ولا يكاد هذا يكون الا في اليسير هذا في اللغة والله اعلم ثم يتوسعون في ذلك في طريق المجاز فيقولون اخذت طاءفة من الثوب اي قطعة منه وهذا علي معن-ي المجاز- لان الطاءفة من الناس كالفرقة والقطعة منهم	668	1841494479086777989	Shia000220Vols-ara1.ms3295	false	-5714592505642771180	51	134	269	701	1585	300	فاما الطاءفة من الناس فكانها جماعة تطيف بالواحد او بالشء قال ولا يكاد العرب تحدها بعدد معلوم الا ان الفقهاء والمفسرين يقولون فيها مرة انه- اربعة فما فوقها ومرة ان الواحد طاءفة فما فوقها ويقولون هي الثلاثة ولهم في ذلك كلام----- والعرب فيه علي ما اعلمتك ان كل جماعة يمكن ان يحف بشء فهي عندهم طاءفة قال---------------------------------------------------- ثم يتوسعون في ذلك من طريق المجاز فيقولون اخذت طاءفة من الثوب اي قطعة منه وهذا علي معناه المجازي لان الطاءفة من الناس كالفرقة والقطعة منهم	3295	8201346698180072219	408	753.0	328	490	83.26530456542969	71	JK008008-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK008008-ara1.ms0850	true	-8828154074953465438	216	300	1107	1534	1534	300	العطن والمعطن وهو مبرك الابل ويقال ان اعطانها ان تحبس عند الماء بعد الورد قال لبيد عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن من يرجو العلل ويقال كل منزل يكون مالفا للابل فهو عطن والمعطن ذلك الموضع قال ولا تكلفني نفسي ولا هلعي حرصا اقيم به في معطن الهون وقال اخرون لا يكون اعطان الابل الا علي الماء فاما مباركها في البرية وعند الحي فهو الماوي وهو المراح ايضا وهذا البيت الذي ذكرناه في معطن الهون يدل علي ان المعطن يكون حيث تحبس الابل في-	850	1841494479086777989	Shia000220Vols-ara1.ms0749	false	2060393639403100645	0	82	0	420	1548	300	العطن والمعطن وهو مبرك الابل ويقال ان اعطانها ان تحبس عند الماء بعد الورد قال لبيد عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن من يرجو العلل ويقال كل منزل يكون مالفا للابل فالم--------عطن ذلك الموضع قال ولا تكلفني نفسي ولا هلعي حرصا اقيم به في معطن الهون وقال اخرون لا يكون اعطان الابل الا علي الماء فاما مباركها في البرية وعند الحي فهي الماوي وهو المراح ايضا وهذا البيت الذي ذكرناه في معطن الهون يدل علي ان المعطن يكون حيث تحبس الابل في	749	8201346698180072219	415	821.5	334	428	96.96261596679688	79	JK008008-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK008008-ara1.ms1136	true	5675528508771560323	42	123	232	653	1572	300	النون والقاف والشين اصل صحيح يدل علي استخراج شء واستيعابه حتي لا يترك منه شء ثم يقاس ما يقاربه منه نقش الشعر بالمنقاش وهو نتفه ومنه المناقشة -الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء وفي الحديث من نوقش في الحساب عذب ويقال شجة منقوشة تنقش منها العظام اي تستخرج ويقال نقشت مربض الغنم نقيته من الشوك والنقيش المتاع المتفرق كانه انتقش بعضه من بعض اي فارق بعضه بعضا ومن الباب نقش الشء تحسينه كانه ينقشه اي ينفي عنه معايبه ويحسنه	1136	1841494479086777989	Shia000220Vols-ara1.ms0771	false	-796299904171243387	5	49	23	253	1678	300	النون والقاف والشين اصل صحيح يدل علي استخراج شء واستيعابه حتي لا يترك منه شء ------------------منه نقش الشعر بالمنقاش وهو نتفه ومنه المناقشة والاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الباب نقش الشء تحسينه كانه ينقشه اي ينفي عنه معايبه ويحسنه	771	8201346698180072219	226	381.5	182	422	53.554500579833984	42	JK008008-ara1	Shia000220Vols-ara1