id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008008-ara1.ms0001	true	3896913077740127754	147	210	748	1048	1482	300	للاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام بن عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة في الاب---------------------------------------------ابة ----------------------------------------------------------------واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييم وذكر ناس ان الظباء لا ترد ولا يعرف لها ورد -------------------------------قالوا ولذلك قالت العرب في الظباء ان وجدت -------فلا عباب وان عدمت --------فلا اباب معناه ان وجدت ماء لم تعب فيه وان لم تجده لم تابب------------- لطلبه	1	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00241	false	8108724230996992520	46	186	234	954	1531	300	الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا اي صرمتكم في تهيءي لمفارقتكم ومن تهيا للمفارقة فهو كمن صرم وكذلك اءتب قال ابو عبيد اببت اءب ابا اذا عزمت علي المسير وتهيات وهو في ابابه وابابته وابابته اي في جهازه التهذيب والوب التهيء للحملة في الحرب يقال هب ووب اذا تهيا للحملة قال ابو منصور والاصل فيه اب فقلبت الهمزة واوا ابن الاعرابي اب اذا حرك واب اذا هزم بحملة لا مكذوبة فيها والاب النزاع الي الوطن واب الي وطنه يءب ابا وابابة وابابة نزع والمعروف عند ابن دريد الكسر وانشد لهشام اخي ذي الرمة واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييم واب يده الي سيفه ردها اليه ليستله وابت ابابة الشء وابابته استقامت طريقته وقالوا للظ--------------------باء ان اصابت الماء فلا عباب وان لم تصب الماء فلا اباب اي --------------------------------------لم تاتب له ولا تتهيا لطلبه	241	4576054457653698290	177	204.0	140	778	22.750642776489258	25	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0002	true	5987664348202482648	63	158	348	847	1550	300	الظليم اذا عدا اجيجا واجا وذلك اذا سمعت حفيفه في عدوه والاجيج اجيج الكير من حفيف النار قال الشاعر يصف ناقة فراحت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر-------------------------- يصف فرسا كان تردد انفاسه اجيج ضرام زفته الشمال واجة القوم حفيف مشيهم واختلاط كلامهم كل ذلك عن ابن دريد والماء الاجاج الملح وقال قوم الاجاج الحار المشتعل المتوهج وهو من تاججت النار والاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الحر يقال منه اءتج النهار اءتجاجا قال حميد ولهب الفتنة ذو اءتجاج وقال ذو الرمة في الاجة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب	2	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01174	false	8462733571951970626	6	122	28	627	1594	300	الظليم يءج ويءج ------اجا واجيج--ا سمع -حفيفه في عدوه قال يصف---------------------------------------- ناقة فراحت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع واج الرجل يءج اجيجا صوت حكاه ابو زيد وانشد لجميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها واج يءج اجا اسرع قال سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب التهذيب اج في سيره يءج اجا اذا اسرع وهرول وانشد يءج كما ان الظليم المنفر قال ابن بري صوابه تءج بالتاء لانه يصف ناقته ورواه ------------------------------------------------------------------------------ابن دريد -----------------------------------------------------------------------------------الظليم المفزع وفي حديث خيبر فلما اصبح دعا عليا فاعطاه الراية فخرج بها يءج حتي ركزها تحت الحصن الاج الاسراع والهرولة والاجيج والاجاج والاءتجاج شدة الحر -------------------------------------------------------------قال ذو الرمة------------------------------------ باجة نش عنها الماء والرطب	1174	4576054457653698290	160	93.5	126	906	17.660043716430664	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0003	true	462845642239567613	164	210	855	1067	1513	300	والاد --------القوة قاله ابن دريد وانشد نضون عني شرة وادا من بعد ما كنت صملا نهدا فهذا الاصل الاول واما الثاني فقال ابن دريد ادت --------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل اذا ندت واما اد بن طابخة بن الياس بن------------------------------------------------------------------- مضر فقال ابن دريد-------- الهمزة في اد واو لانه من الود	3	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01768	false	-4317502383502394052	70	175	370	886	1490	300	والاد الغلبة والقوة قال---------------- نضون عني شدة وادا من بعد ما كنت صملا نهدا و------------------------------------------ادت الناقة والابل تءد ادا رجعت الحنين في اجوافها واد الناقة حنينها ومدها لصوتها عن كراع واد البعير يءد ادا هدر واد الشء والحبل يءده ادا مده واد في الارض يءد ادا ذهب وادد الطريق درره والاد صوت الوطء قال الشاعر يتبع ارضا جنها يهول اد وسجع ونهيم هتمل والاديد الجلبة وشديد اديد اتباع له وادد وادد ابو عدنان وهو--- اد بن طابخة بن الياس بن مضر قال الشاعر اد بن طابخة ابونا فانسبوا يوم الفخار ابا كاد تنفروا -----قال ابن دريد احسب ان الهمزة في اد واو لانه من الود	1768	4576054457653698290	135	194.0	103	582	23.195877075195312	24	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0007	true	3960533159306239229	7	50	42	279	1561	300	والاللان وجها السكين ووجها كل----- عريض -------قال الفراء ومنه يقال للحمتين الم-طابقتين بينهما فجوة --يكونان في الكتف -اذا قشرت احداهما عن الاخري سال من بينهما ماء -------اللان و----------------------------------------قالت امراة لجار---------تها لا تهدي ل---ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها اي اهدي شرا منها	7	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	212	268	1096	1391	1574	300	والل--------ا السكين والكتف وكل شء عريض وجهاه وقيل اللا الكتف ا-----للحمتان المتطابقتان بينهما فجوة علي و----جه الكتف فاذا قشرت احداهما عن الاخري سال من بينهما ماء وهما الاللان وحكي الاصمعي عن عيسي بن ابي اسحق انه قال قالت امراة من العرب لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها اي اهدي شرا منها	6369	4576054457653698290	191	266.0	154	312	61.21794891357422	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0007	true	3960533159306239229	139	160	750	864	1561	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وانشدوا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكميت--------- وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل	7	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	38	100	215	536	1569	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم قال ابو عبيد المحدثون رووه من الكم بكسر الالف والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقال الكميت يصف رجلا وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل	6370	4576054457653698290	107	186.0	86	321	33.33333206176758	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0007	true	3960533159306239229	179	285	956	1474	1561	300	تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة10 قال المفسرون الال الله جل ثناءه وقال قوم هي قربي الرحم قال الطويل هم قطعوا من ال ما كان بيننا عقوقا ولم يوفوا بعهد ولا ذمم قال ابن الاعرابي الال كل سبب بين اثنين وانشد لعمرك ان الك في قريش كال السقب من رال النعام والال العهد ومما شذ عن هذه الاصول قولهم الل السقاء تغيرت راءحته ويمكن ان يكون من احد الثلاثة لان ابن الاعرابي ذكر -انه الذي فسد اللاه وهو ان يدخل الماء بين الاديم والبشرة قال ------------------------------------------------------------------ابن دريد -قد خففت العرب الال قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا	7	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06371	false	-604430385848627753	183	248	938	1255	1501	300	تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة وفي حديث ام زرع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الال كريم الخل ارادت انها وفية العهد وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لانه انما ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل الوفي العهد والال القرابة وفي حديث علي عليه السلام يخون العهد ويقطع الال قال ابن دريد وقد خففت العرب الال قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا	6371	4576054457653698290	148	218.0	113	586	25.255971908569336	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0012	true	-7556170244038831774	208	239	1091	1246	1568	300	اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء قال الخليل يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية الاصوات في العساكر ونحوها اء قال-------------------------------------- في جحفل تجب جم صواهله بالليل تسمع في حافاته اء وقد قلنا ان	12	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00022	false	161177817232116831	219	288	1095	1437	1491	300	اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء ابو عمرو من الشجر الدفلي والاء بوزن العاع والالاء والحبن كله الدفلي قال الليث الاء شجر له ثمر ياكله النعام قال وتسمي الشجرة سرحة وثمرها الاء واء ممدود من زجر الابل واء حكاية --اصوات قال الشاعر ان تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا وليس من همه ابل ولا شاء في جحفل لجب جم صواهله بالليل تسمع في حافاته اء قال ابن بري	22	4576054457653698290	108	153.0	82	344	31.395349502563477	17	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0017	true	4271171762864567125	51	91	266	465	1546	300	مدح الرجل بعد موته قال-------------------- لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا وهذا ابان ذلك اي حينه وتقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابنت اثره اذا قفوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابنت الشء رقبته ق-ال اوس----------- يقول له الراءون هذاك راكب يءبن شخصا فوق علياء واقف	17	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08031	false	-9009524704796634449	45	138	228	714	1586	300	مدح-----ه بعد موته وبكاه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا وقال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت وقال شمر التابين الثناء علي الرجل في الموت والحياة قال ابن سيده وقد جاء في الشعر مدحا للحي وهو قول الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح قال مدحها فاشتاقوا ان ينظروا اليها فاسرعوا السير اليها شوقا منهم ان ينظروا منها وابنت الشء رقبته وقال اوس يصف الحمار يقول له الراءون هذاك راكب يءبن شخصا فوق علياء واقف	8031	4576054457653698290	151	220.0	117	491	30.753564834594727	25	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0018	true	1383596134504080647	118	166	629	873	1578	300	الخطو في غضب يقال اتل ياتل واتن ياتن وانشد اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل وهو ايضا مشي بتثاقل وانشد مالك يا ناقة تاتلينا علي بالدهناء تارخينا ق-------------------ال-------------- ابو علي الاصفهاني اتل الرجل ياتل اتولا اذا تاخر وتخلف قال وقد ملات بطنه حتي اتل	18	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06350	false	3373043128178583561	154	200	776	1002	1512	300	الخطو في غضب وانشد لثروان العكلي---------- اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقال في مصدره الاتلان والاتنان قال ابن بري وانشد ابو زيد في ماضيه----------------------------------------- وقد ملات بطنه حتي اتل	6350	4576054457653698290	99	117.5	75	277	35.74007034301758	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0019	true	-8859258411190088570	217	288	1161	1535	1599	300	تقول اتاني فلان اتيانا واتيا واتي------ة واتوة واحدة ولا يقال اتيانة واحدة الا في اضطرار شاعر وهو قبيح لان المصادر كلها اذا جعلت واحدة ردت الي بناء فعلها وذلك اذا كان الفعل----- علي -------فعل فاذا -دخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زياداتها في الواحدة كقولنا اقبالة واحدة قال شاعر في الاتي----------------------------------------------------------------------- اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب وحكي اللحياني اتيانة قال ابو ---زيد يقال	19	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08772	false	-8460841331921413024	115	199	636	1066	1548	300	يقال اتاني فلان --------اتيا واتية واحدة واتيانا قال ولا تق-ل اتيانة واحدة الا في اضطرار شعر----- قبيح لان المصادر كلها اذا جعلت واحدة ردت الي بناء فعلة وذ-لك اذا كان الفعل منها علي فعل او فعل فاذا ادخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زياد-تها في الواحدة كقولك- اقبالة واحدة ومثل تفعل تفعلة واحدة واشباه ذلك وذلك في الشء الذي يحسن ان تقول فعلة واحدة والا فلا وقال اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وق--------------------ال ابن خالويه يقال	8772	4576054457653698290	296	498.0	235	467	63.383296966552734	44	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0019	true	-8859258411190088570	154	210	831	1118	1599	300	وتقول العرب اتوت فلانا بمعني اتيته قال------------- يا قوم ما-لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب قال الضبي يقال للسقاء اذا تمخض قد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوه الخلي----------------------------------ل الات---------------اوة الخراج والرشوة والجعالة وكل قسمة تقسم علي قوم فتجبي كذلك قال يءدون الاتاوة صاغرينا وانشد وفي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قال	19	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08777	false	-8937123120380197884	105	214	577	1136	1570	300	ويقال اتوته اتوا لغة ف-----ي اتيته قال خالد بن زهير يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب -------------------------------------يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب واتوته اتوة واحدة والاتو الاستقامة في السير والسرعة وما زال كلامه علي اتو واحد اي طريقة واحدة حكي ابن الاعرابي خطب الامير فما زال علي اتو واحد وفي حديث الزبير كنا نرمي الاتو والاتوين اي الدفعة والدفعتين من الاتو العدو يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب واتوته اتوه اتوا واتاوة رشوته كذلك حكاه ابو عبيد جعل الاتاوة مصدرا والاتاوة --------الرشوة والخراج قال حني بن جابر التغلبي ففي------------------------------------------ كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قال	8777	4576054457653698290	148	31.5	114	651	22.734254837036133	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0021	true	-429752102827314061	92	123	479	613	1528	300	الخلي----ل لقد اثرت بان افعل ك-----ذا وهو هم في عزم وتقول افعل---- يا فلان هذا اثرا ما واثر ذي اثير اي ان اخترت ذلك الفعل فافعل هذا اما لا قال ابن	21	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	201	229	1007	1134	1508	300	الليث يقال لقد اثرت بان افعل كذا وكذا وهو هم في عزم ويقال افعل هذا يا فلان---- اثرا ما---------------- ان اخترت ذلك الفعل فافعل هذا اما لا واستاثر	2361	4576054457653698290	104	168.0	79	147	70.74829864501953	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0028	true	6482899690317372299	10	34	51	190	1540	300	مسروق بن الاجدع---- ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	28	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	false	-3003066663218477250	101	126	576	719	1649	300	مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	2295	4576054457653698290	139	271.5	115	143	97.20279693603516	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0029	true	-8988414311043394130	250	276	1304	1444	1565	300	اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال	29	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06431	false	3151858550195836439	0	21	0	109	1584	300	اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت--------- اتطلقني و-------قد اطعمتك مادوم---------------ي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال	6431	4576054457653698290	108	195.0	87	140	77.14286041259766	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0029	true	-8988414311043394130	180	238	939	1240	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- للمغيرة بن شعبة وخطب المراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي يءدم------- يعني ان يكون بينهما المحبة والاتفاق يقال ادم يادم ادما وقال ابو الجراح العقيلي مثله قال ابو عبيد ولا اري هذا------ الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام وكذلك يقال طعام مادوم وقال ابن	29	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	false	-3881647850196397898	82	135	446	717	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للمغيرة بن شعبة وخطب ا-مراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي يءدم بينكما يعني ان تكون بينهما المحبة والاتفاق -قال -----------------------------------------------ابو عبيد -لا اري الاصل فيه الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام ولذلك يقال طعام مادوم قا-ل ابن	7245	4576054457653698290	244	437.0	195	322	75.77639770507812	40	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0031	true	6909399240766947994	1	50	5	250	1568	300	حديث عبد الله بن مسعود ان هذا القران مادبة الله تعالي--- فتعلموا من مادبته -----------فقال ابو عبيد من قال ما-------دبة فانه--------- اراد--- الصنيع يصنعه الانسان يدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا وذكر بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفة ثم ذكر بيت--------------------------------------------- عدي زجل وبله يجاوبه دف لخون مادوبة وزمير	31	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	false	-8576470933392123683	49	191	272	1017	1593	300	-----عن ا-----بن مسعود ان هذا القران مادبة الله في الارض فتعلموا من مادبته يعني مدعاته قال ابو عبيد --يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الرجل ف-يدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا ورجل ادب قال ابو عبيد وتاويل الحديث انه شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره قال والتفسير الاول اعجب الي وقال ابو زيد ادبت اودب ايدابا وادبت ادب ادبا والمادبة الطعام فرق بينها وبين المادبة الادب والادب مصدر قولك ادب القوم يادبهم بالكسر ادبا اذا دعاهم الي طعامه والادب الداعي الي الطعام قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال عدي زجل وبله يجاوبه دف لخون مادوبة وزمير	243	4576054457653698290	200	277.0	157	758	26.385223388671875	34	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0031	true	6909399240766947994	125	159	647	829	1568	300	الفراء مثل النعامة كانت وهي سالمة اذناء حتي زهاها الحين والجنن اراد الجنون جاءت لتشري قرنا او تعوضه والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل اذناك- ظلم ثمت اصطلمت الي الصماخ فلا قرن ولا اذن	31	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08152	false	5702528505566518741	236	269	1216	1387	1549	300	الناقة مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي زهاها الحين والجن------------ن جاءت لتشري قرنا او تعوضه والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل اذ نال ظلم ثمت اصطلمت الي الصماخ فلا قرن ولا اذن	8152	4576054457653698290	162	312.0	130	183	88.52458953857422	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0036	true	-1246528797119193650	11	43	58	222	1605	300	الارن النشاط ارن يارن ارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الاعشي تراه اذا ما غدا صحبه به جانبيه كشاة الارن والاصل الثاني قول القاءل وكم من اران قد سلبت مقيله اذا ضن بالوحش العتاق معاقله اراد	36	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08043	false	-8188882257377920	151	252	762	1303	1569	300	الارن النشاط ارن يارن ارنا وارانا وارينا انشد ثعلب للحذلمي متي ينازعهن في الارين يذرعن او يعطين بالماعون وهو ارن وارون مثل مرح ومروح قال حميد الارقط اقب ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون والجمع اران التهذيب الارن البطر وجمعه اران والاران النشاط وانشد ابن بري لابن احمر يصف ثورا فانقض منحدبا كان ارانه قبس تقطع دون كف الموقد وجمعه ارن وارن البعير بالكسر يارن ارنا اذا مرح مرحا فهو ارن اي نشيط والاران الثور وجمعه ارن غيره الاران الثور الوحشي لانه يءارن البقرة اي يطلبها قال الشاعر------------------------------------------------------------------- وكم من اران قد سلبت مقيله اذا ضن بالوحش العتاق معاقله وارن	8043	4576054457653698290	89	145.5	70	608	14.638157844543457	16	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0037	true	5793591444147320518	50	125	281	659	1552	300	تعالي غير اولي الاربة من الرجال وفي المثل ارب لا حفاوة اي حاجة جاءت بك ولا ود ولا حب والارب--------------------------- العقل قال ابن الاعرابي يقال للعقل ايضا ارب واربة كما يقال للحاجة ارب---------------------------------------------------ة وارب والنعت من الارب اريب والفعل ارب بضم الراء وقال ابن الاعرابي ارب الرجل يارب اربا ومن هذا الباب الفوز والمهارة بالشء يقال اربت بالشء اي صرت به ماهرا ------------------------------------------------------قال قيس ار----------بت بدفع الحرب لما رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب	37	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	167	241	828	1196	1475	300	تعالي غير اولي الاربة من الرجال قال سعيد بن جبير هو المعتوه والارب والاربة والاربة والارب الدهاء والبصر بالامور وهو من ال----------------------------عقل----- ارب ارابة فهو اريب من قوم ارباء يقال هو ذو ارب وما كان الرجل اريبا ولقد ارب ارابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب بالشء درب به وصار في----------ه ماهرا بصيرا فهو ارب قال ابو عبيد ومنه الاريب اي ذو دهي وبصر قال قيس بن الخطيم اربت بدفع الحرب لما رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب	245	4576054457653698290	139	169.0	105	520	26.730770111083984	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0039	true	3925662117324097495	127	228	685	1228	1599	300	قال الله تعالي ازفت الازفة يعني القيامة فاما المتازف فمن هذا القياس يقال رجل متازف اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------قصير متقارب الخلق قالت ام يزيد بن الطثرية--------- فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله قال الشيباني الضيق الخلق وانشد كبير مشاش الزور لا متازف ارح ولا جادي اليدين مجذر المجذر القصي---------------------------------------------------------------------ر والجاذي اليابس وهذا البيت لا يدل علي شء في الخلق وانما هو في الخلق وانما اراد الشاعر القصير ويقال تازف القوم اذا تداني بعضهم من بعض قال الشيباني ازفني فلان اي اعجلني يءزف ايزافا والمازف- المواضع القذرة واحدتها مازفة وقال------------------------------- كان رداءيه اذا ما ارتداهما علي جعل يغشي المازف بالنخر	39	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05279	false	2536176387626744752	162	265	864	1417	1595	300	قال الله تعالي ازفت الازفة يعني القيامة اي دنت-------------- القيامة وازف الرجل اي عجل فهو ازف علي فاعل وفي الحديث قد ازف الوقت وحان الاجل اي دنا وقرب والازف المستعجل والمتازف من الرجال القصير وهو المتداني وقيل هو الضعيف الجبان قال العجير فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله قال------------------------------------------------ ابن بري قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكء قال المتازف قلت ما المتازف قال انت احمق وتركني ومر وال----------------------------------------------------------------------------------------------متازف الخطو المتقارب ومكان متازف ضيق ابن بري -------------------------------------المازفة الع--------ذرة وجمع-ها مازف انشد ابو عمرو للهيثم بن حسان التغلبي كان رداءيه اذا ما ارتداهما علي جعل يغشي المازف بالنخر	5279	4576054457653698290	209	245.5	164	755	27.682119369506836	29	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0040	true	-3475412695556104930	39	87	211	469	1578	300	يءزلون اذا اجدبوا قال فليءزلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار السمار المذيق الذي يكثر ماءه والاز-----------------------------ل ال-----------------------------------------رجل المجدب قال شاعر من المربعين و------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازل اذا جنه الليل كالناحط قال الخليل يقال ازلت الفرس اذا قصرت حبله ثم ارسل------ته في م-رعي قال ابو النجم لم يرع مازولا ولما يعقل	40	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06356	false	7357333902261847885	169	278	887	1449	1573	300	يءزلوا وانشد ابو عبيد وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار اي ليصيبنه الازل وهو الشدة وازل الفرس قصر حبله وهو من الحبس وازل الرجل يازل ازلا اي صار في ضيق وجدب وازلت الرجل ازلا ضيقت عليه وفي الحديث عجب ربكم من ازلكم وقنوطكم قال ابن الاثير هكذا روي في بعض الطرق قال والمعروف من الكم وسنذكره في موضعه الازل الشدة والضيق كانه اراد من شدة ياسكم وقنوطكم وفي حديث الدجال انه يحصر الناس في بيت المقدس فيءزلون ازلا اي يقحطون ويضيق عليهم وفي حديث علي عليه السلام الا بعد ازل وبلاء وازل-------------------------------ت الفرس اذا قصرت حبله ثم سيبته وتركته في الرعي قال ابو النجم لم يرع مازولا ولما يعقل	6356	4576054457653698290	143	180.0	113	593	24.11467170715332	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0040	true	-3475412695556104930	3	142	12	744	1578	300	قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا قال الشيباني ازلت الماش-----------------------------------------------------ية والقوم ازلا اي ضيقت عليهم وازلت الابل حبست عن المرعي وانشد ابن دريد حلف خشاف فاوفي قيله ليرعين رعية مازوله ويقال ازل القوم يءزلون اذا اجدبوا قال فليءزلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار السمار المذيق الذي يكثر ماءه والازل الرجل المجدب قال شاعر من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط قال الخليل يقال ازلت الفرس اذا قصرت حبله ثم ارسلته في مرعي قال ابو النجم لم يرع مازولا ولما يعقل واما الكذب فالازل قال ا----------بن دارة يقولون ازل حب ليلي وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل واما الازل الذي هو- القدم فالاصل ليس بقياس ولكنه كلام موجز مبدل انما كان ------------------------------------------------لم يزل فارادوا النسبة اليه فلم يستقم فنسبوا الي يزل ثم قلبوا----------- الياء همزة فقا----------لوا ازلي كما قالوا في ذي يزن حين نسبوا الرمح	40	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06357	false	-4060838659792469445	61	149	322	782	1591	300	قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا والمازل موضع القتال اذا ضاق وكذلك مازل العيش كلاهما عن اللحياني والازل الداهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب بالكسر قال عبد الرحمن بن دارة يقولون ازل حب ليلي وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل و----الازل بالتحريك القدم قال ابو منصور ومنه قولهم هذا شء ازلي اي قديم وذكر بعض اهل العلم ان اصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا----- فلم يستقم الا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في----------------- الرمح	6357	4576054457653698290	210	294.0	165	865	24.277456283569336	35	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0041	true	3322636037823125723	133	189	686	975	1561	300	ابو العميث---------------------------------ل سالني الاصمعي عن قول الراجز في وصف حوض ازاوه كالظربان الموفي فقلت الازاء مصب الدلو في الحوض فقال لي كيف يشبه مصب الدلو بالظربان فقلت--- ما عندك فيه -قال لي انما اراد المستقي من قولك فلان ازاء مال اذا قام به ووليه وشبهه بالظربان لذفر راءحته واما ازاء الحوض فمصب الماء فيه يقال ازيت -	41	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08798	false	5717569180023254020	96	151	496	789	1578	300	ابو العميثل الاعرابي وقد روي عنه الاصمعي قال سالني الاصمعي عن قول الراجز في وصف ماء ازاءه كالظربان الموفي فقال---------------------------------- كيف يشبه مصب الماء بالظربان فقلت له ما عندك فيه فقال لي انما اراد المستقي من قولك فلان ازاء مال اذا قام به ووليه وشبهه بالظربان لدفر راءحته وعرقه وبالظربان يضرب المثل في النتن وازوت	8798	4576054457653698290	215	371.0	170	327	65.74923706054688	33	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0045	true	8650582553001852015	144	189	766	978	1560	300	ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه قر--------ابة قال الحطيءة عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة والماصر من هذا لانه شء ---------------------يحبس به فاما قولهم ا-ن العهد--- الثقيل اصر فهو من هذا لا---ن العهد	45	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	false	-1123839470866152979	29	79	148	394	1471	300	ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما يعطفني عليه منة ولا قرابة قال الحطيءة عطفوا علي بغير ا-صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد او قر-ابة والماصر هو ماخوذ من اصرة العهد انما هو عقد ليحبس به ويقال للشء الذي تعقد به الاشياء الاصار من هذا والاصر العهد	2380	4576054457653698290	163	251.0	126	248	65.7258071899414	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0046	true	544777501132044038	143	175	749	915	1568	300	---النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا اي------------------------------------------ تعطفوه ---ويقال اطرت القوس اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفتها ---------------------------قال طرفة------------------ كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد	46	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	false	-931017161857948914	9	102	43	519	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو وغيره قوله تاطروه علي الحق يقول تعطفوه عليه قال ابن الاثير من غريب ما يحكي في هذا الحديث عن نفطويه انه قال بالظاء المعجمة من باب ظار ومنه الظءر وهي المرضعة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءبد	2383	4576054457653698290	147	198.5	117	476	30.882352828979492	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0050	true	-293473387138212746	8	32	46	173	1615	300	حفرة تكون في ظهور القفاف-------------- ضيقة الراس------------------------------ وربما كانت مهواة بين نيقين او شنخوبين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطرماح في شناظي اقن بينها عرة الطير كصوم النعام	50	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	99	196	506	1021	1592	300	حفرة تكون في ظهور القفاف واعالي الجبال ضيقة الراس قعرها قدر قامة او قامتين خلقة وربما كانت مهواة بين شق------------ين قال ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر وجمعها اقن ابن الاعرابي اوقن الرجل اذا اصطاد الطير من وقنته وهي محضنه وكذلك يوقن اذا اصطاد الحمام من محاضنها في رءوس الجبال والتوقن التوقل في الجبل وهو الصعود فيه ابو عبيدة الوقنة والاقنة والوكنة موضع الطاءر في الجبل والجمع الاقنات والوقنات والوكنات قال الطرماح في شناظي اقن بينها عرة الطير كصوم النعام	8051	4576054457653698290	113	189.5	91	527	21.44212532043457	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0051	true	-5287616054206765816	41	76	209	383	1567	300	-------للسكين اكلة اللحم ومنه ال------------حديث ان عمر قال يضرب----------------- احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري ان- لا اقيد------------------ه قال ابو زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءكلة قدر دون الجماع وهي القدر التي يستخف الحي ان يطبخوا فيها--------------- واكل	51	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06367	false	-8611291446198692162	2	117	10	636	1604	300	للعصا المحددة اكلة اللحم تشبيها بالسكين وفي حديث--- عمر رضي الله عنه والله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال العجاج اراد باكلة اللحم عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر قيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها وكثرت الاكلة في بلاد بني فلان اي الراعية والمءكلة من البرام الصغيرة التي يستخفها الحي ان يطبخوا اللحم فيها والعصيدة وقال اللحياني كل ما اكل فيه فهو مءكلة والمءكلة ضرب من الاقداح وهو نحو مما يءكل فيه والجمع الماكل وفي الصحاح المءكلة الصحاف التي ي------------------ستخف الحي ان يطبخوا فيها اللحم والعصيدة واكل	6367	4576054457653698290	119	161.0	92	647	18.392581939697266	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0065	true	-6895075049755528046	247	300	1292	1557	1557	300	قال لقد ------كان حتروش بن عزة راضيا سوي عيشه هذا بعيش مءوق وقال الراجز عز علي عمك ان تءوقي او ان تبيتي ليلة لم تغبقي او ان تري كاباء لم تبرنشقي واما الثاني فالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقة--------------------------------- وهي هبطة يجتمع فيها الماء والجمع الاوق قال رءبة وانغمس الرامي لها بين الاوق ويقال الاوقة القليب اول------------- الهمزة-	65	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05724	false	-6828383472703605428	11	79	55	407	1550	300	قال الشاعر لو كان حتروش بن عزة راضيا سوي عيشه هذا بعيش مءوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل والاوقة الركية مثل البالوعة هوة في الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا اسميها اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فلا اعدها اوقة وفمها مثل فم الركية واوسع احيانا وهي الهوة----------------------------- قال رءبة وانغمس الرامي لها بين الاوق في غيل قصباء وخيس مختلق والاوقية بضم الهمزة	5724	4576054457653698290	105	25.0	82	482	21.78423309326172	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0068	true	-8947323428869523183	197	239	1037	1228	1532	300	قال الخليل ايس كلمة قد اميتت غي--------------ر ان العرب تقول ايت به من حيث ايس وليس لم يستعمل ايس الا في هذه فقط--- وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد والجدة وقال ان ليس معناها لا ايس اي لا وجد	68	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03732	false	5086622692807800413	195	238	957	1150	1474	300	قال الليث -ايس كلمة قد اميتت الا ان الخليل ذكر ان العرب تقول جء- به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد------- وقال ان معني------ لا ايس اي لا وجد	3732	4576054457653698290	160	274.5	121	208	76.92308044433594	34	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0070	true	4066248961171830226	129	161	681	834	1562	300	قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واوا واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت هو اكثر في الكلام من حييت قال	70	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08838	false	-6335881125060050947	191	220	934	1073	1468	300	قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو- واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت--- اكثر---------- من حييت قال	8838	4576054457653698290	139	257.5	110	153	90.84967041015625	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0073	true	-523802333855949506	16	115	82	608	1527	300	اذا الحسناء لم ترحض يديها ولم يقصر لها بصر بستر قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر الربح الفص------------------------------------ال و----------------------------------------------------------------------------------البح --قداح يقامر بها كذا قال الشيباني وقال الاصمعي في قول القاء-----------ل وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم الرذوم الساءل دسما يقول انها لامته علي نحر ماله لاضيافه وفي كفها كسر وقالت امثل هذا ينحر ونري ان السمين وذا اللحم انما سمي ابح مقابلة لقوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المهزول هو عظام تقعقع والاصل الاخر ا-----------------لبحبوحة وسط الدار ووسط محلة القوم --------------قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبحبح التمكن في الحلول والمقام	73	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01402	false	6607364395930974230	107	286	550	1489	1569	300	اذا الحسناء لم ترحض يديها ولم يقصر لها بصر بستر قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر هم الايسار ان قحطت جمادي بكل صبير غادية وقطر قال والصبير من السحاب الذي يصير بعضه فوق بعض درجا ويروي يجء بفضلهم المش اي المسح اراد بالبح القداح التي لا اصوات لها والربح بفتح الراء الشحم وكسر ابح كثير المخ قال وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوم يسيل ودكه الفراء البحبحي الواسع في النفقة الواسع في المنزل وتبحبح في المجد اي انه في مجد واسع وجعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف ويقال القوم في ابتحاح اي في سعة وخصب والابح من شعراء هذيل ودهاتهم والبحبوحة وسط ال---------محلة وبحبوحة الدار وسطها قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد بحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره ويقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها والتبحبح التمكن في الحلول والمقام	1402	4576054457653698290	287	254.0	229	1088	26.378677368164062	46	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0076	true	5273516519037809402	255	300	1328	1532	1532	300	الماء يبض بضا وبضوضا اذا----------------- رشح من صخرة او ارض ومن --------------------------------------------------امثال العرب قولهم لا يبض حجره اي لا ينال منه خير وركي بضوض قليلة الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال بض السقاء ولا القربة انما ذلك الرشح او النتح فاذا كان من دهن- او سمن- فهو النث-	76	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04297	false	-6209743638705619908	134	213	674	1042	1459	300	الماء يبض بضا وبضوضا سال قليلا قليلا وقيل رشح من صخر -او ارض وبض الحجر ونحوه يبض نشغ منه الماء شبه العرق ومثل من الامثال فلان -------لا يبض حجره اي لا ينال منه خير يضرب للبخيل اي ما تندي صفاته وفي حديث طهفة ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن وفي حديث خزيمة وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ولا يقال بض السقاء ولا القربة انما ذلك الرشح او النتح فان- كا---ن دهنا او سمنا فهو النث	4297	4576054457653698290	161	232.0	124	380	42.3684196472168	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0080	true	-8725300659081227260	208	255	1157	1418	1655	300	قصار وقال ابو اسحاق ابراهيم بن السري----------------------------- الزجاج---- واحد البنان بنانة---- ومعناه في قوله تعالي واضربوا منهم كل بنان الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء---- وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان اذا قام فالبنان به يعتمد كل ما يكون للاقامة والحياة قال-- الخليل والبنة الريح من ارباض	80	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08105	false	730741870677081824	242	285	1288	1532	1615	300	ق------ال ابو اسح-ق البنان هاهنا جميع اعضاء البدن وحكي الازهري عن الزجاج قال واحد البنان بنانة قال ومعناه هاهنا----------------------------- الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء قال وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان والبن--------ان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة الليث البنان اطراف ----------------	8105	4576054457653698290	165	255.0	133	304	54.27631759643555	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0082	true	-8269421373328529693	73	129	378	649	1568	300	الخليل البتك قطع الاذن وفي القران فليبتكن اذان الانعام قال والباتك السيف القاطع قال والبتك ان تقبض ع--------------------------------لي شعر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك---------- فينبتك من اصله اي ينقطع وينتتف وكل طاءفة------------ من ذلك------- بتكة والجمع بتك قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك بتل -	82	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06191	false	3537955095952246693	138	202	728	1024	1539	300	ال-ليث البتك قطع الاذن من اصلها وبتك ال---اذان اي قطعها شدد للكثرة وقيل الب-------------تك ان تقبض علي شء بيدك وفي التهذيب ان تقبض علي شعر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك حتي ينقطع فينبتك من اصله--------- وينتتف وكل طاءفة صارت في يدك من ذلك فاسمها بتكة -----------قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك وقيل	6191	4576054457653698290	189	288.5	146	333	56.75675582885742	36	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0083	true	-4740129253855355473	270	298	1455	1598	1606	300	البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منها -ماء فان لم ينبع فليس بانبجاس قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة	83	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	133	182	652	919	1522	300	البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منه الماء فان لم ينبع فليس بانبجاس وانشد----- وكيف غربي دالج تبجسا وبجسته ابجسه وابجسه بجسا فانبجس وبجسته فتبجس وماء بجيس ساءل عن كراع قال الله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا والسحاب يتبجس بالمطر والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة	3738	4576054457653698290	129	233.0	103	272	47.42647171020508	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0086	true	-434420795361437838	168	217	840	1099	1525	300	البحوث من الابل التي اذا سارت بحثت التراب ب-يد-ها اخرا اخرا ترمي به وراءها قال يبحثن بحثا كمضلات الخدم ويقال بح------------------------------------------------------------ث عن الخبر اي طلب علمه الدريدي يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركته بمباحث البقر ا-------------------ي بحيث لا يدري اين هو قال ابو زيد الباحثاء علي وزن---------------------------- القاصعاء تراب يجمعه اليربوع ويجمع باحثاوات	86	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	140	224	707	1177	1602	300	البحوث من الابل التي اذا سارت بحثت التراب بايديها اخرا اي-- ترمي الي خلفها قاله ابو عمرو والبحوث الابل تبتحث التراب باخفافها اخرا في سيرها والبحث ان تسال عن شء وتستخبر وبحث عن الخبر وبحثه يبحثه بحثا سال وكذلك استبحثه واستبحث عنه الازهري استبحثت وابتحثت وتبحثت عن الشء بمعني واحد اي فتشت عنه والبحث الحية العظيمة لانها تبحث التراب وتركته بمباحث البقر اي بالمكان القفر يعني بحيث لا يدري اين هو و-----------الباحثاء من جحرة اليرابيع تراب يخيل اليك انه القاصعاء وليس بها وال---------جمع باحثاوات	1064	4576054457653698290	159	193.0	124	492	32.317073822021484	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0088	true	6241302761722271831	176	224	945	1177	1566	300	وفلان بدع في هذا الامر قال الله تعالي ما كنت بدعا من الرسل اي ما كنت اول والاصل الاخر قولهم اب-----------------د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عت -الراحل-ة اذا كلت وعطبت وابدع بالرجل اذا ----كلت ر-كابه او عطبت وبقي منقطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وفي الحديث ان رجلا اتاه------------------------ فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني ---	88	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	103	202	532	1000	1483	300	وفلان بدع في هذا الامر اي بديع وقو--------------------------------------------------------م ابداع عن الاخفش وابدعت الابل بركت في الطريق من هزال او داء او كلال وابدعت هي كلت او عطبت وقيل لا يكون الابداع الا بظلع يقال ابدعت به راحلته اذا ظلع-----ت وابدع وابدع به وابدع كلت راحلته او عطبت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره او قام به اي وقف به قال ابن بري شاهده قول حميد الارقط لا يقدر الحمس علي جبابه الا بطول السير وانجذابه وترك ما ابدع من ركابه وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني اي	4724	4576054457653698290	140	192.5	109	529	26.465028762817383	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0090	true	4183616132742607290	30	133	146	671	1565	300	تري ثن--انا اذا ما جاء-- بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا وتقول ابدات من ارض الي اخري ابدء ابداء اذا خرجت منها الي غيرها والبداة النصيب وهو من هذا ايضا لان كل ذي-------------------------------------- نصيب فهو يبدا بذكره دون غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اهمها اليه قال الشاعر فمنح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بداتها رقيبا جانحا والنار تلفح وجهه باوارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------والبدوء مفاصل الاصابع واحدها بدء مثل بدع واظنه مما همز وليس اصله الهمز وانما سميت بدوءا لبروزها وظهورها فهي اذا من الباب الاول ومما شذ عن هذا الاصل ولا ادري مم اشتقاقه قولهم بدء -------فهو مبدوء اذا جدر او حصب قال الشاعر وكانما بدءت ظواهر جلده مما يصافح من لهيب سهامها	90	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00029	false	-6404682186840107537	53	211	279	1147	1584	300	----ثنياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثني---------------------------------------------------------------انا والبدء المفصل والبدء العظم بما عليه من اللحم والبدء خير عظم في الجزور وقيل خير نصيب في الجزور والجمع ابداء وبدوء مثل جفن واجفان وجفون قال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر ويقال اهدي له بداة الجزور اي خير الانصباء وانشد ابن السكيت علي اي بدء مقسم اللحم يجعل والابداء المفاصل واحدها بدي مقصور وهو ايضا بدء مهموز تقديره بدع وابداء الجزور عشرة وركاها وفخذاها وساقاها وكتفاها وعضداها وهما الام الجزور لكثرة العروق والبداة النصيب من انصباء الجزور قال النمر ابن تولب فمنحت بداتها رقيبا جانحا والنار تلفح وجهه باوارها وروي ابن الاعرابي فمنحت بدتها وهي النصيب وهو مذكور في موضعه وروي ثعلب رفيقا جانحا وفي الصحاح البدء والبداة النصيب من الجزور بفتح------------------------------------------------------------------------------------- الباء فيهما وهذا شعر النمر بن تولب بضمها كما تري وبدء الرجل يبدا بدءا فهو مبدوء---- جدر او حصب قال الكميت فكانما بدءت ظواهر جلده مما يصافح من لهيب سهامها	29	4576054457653698290	206	201.0	161	1024	20.1171875	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0099	true	-6074192434422901318	62	107	326	549	1591	300	علي عجل والصبح باد كانه بادعج من ليل التمام بريم قال -الخليل يقول العرب هءلاء بريم قوم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفيفهم من كل لون-------------------------------------------------- قالت ليلي ي-----------ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما قال ابو عبيد تقو--------------------------ل اشو لنا من بريميها اي من الكبد والسنام	99	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07289	false	-1136181755690692050	181	262	977	1409	1625	300	علي عجل والصبح بال كانه بادعج من ليل التمام بريم قال والبريم ايضا الماء الذي خالط غيره قال رءبة حتي اذا ما خاضت البريما والبريم القطيع من الغنم يكون فيه ضربان من الضان والمعز والبريم الدمع مع الاثمد وبريم القوم لفيفهم والبريم الجيش فيه اخلاط من الناس والبريمان الجيشان عرب وعجم قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين وكل ذي لونين بريم ويقال اشو لنا من بريميها اي من الكبد والسنام	7289	4576054457653698290	171	248.0	133	432	39.58333206176758	29	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0102	true	-2761859206243936572	34	113	198	585	1542	300	برح------ يبرح براحا اذا رام من موضعه وابرحته انا قال العامري يقول الرجل لراحلته اذا كانت بطيءة لا تبرح براحا ينتفع به ويقول ما برحت افعل ذلك في معني ما زلت قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي حكاية عمن قال لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال وانشد فابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ازال ومجيد صاحب فرس جواد ومنتطق ق-----------------------------------------د شد عليه النطاق ويقول العرب برح الخفاء اي انكشف الامر و-----------------قا----ل برح الخفاء فما لدي تجلد	102	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01405	false	-2804483971021969321	64	137	348	710	1546	300	برح الرجل يبرح براحا اذا رام من موضعه و--------------------------------------------------------------------------------------ما برح- يفعل كذا ا-----ي ما زال ولا ابرح افعل ذاك اي لا ازال افعله وبرح الارض فارقها وفي التنزيل فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي وقوله تعالي --------------لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال وحبيل براح الاسد كانه--------------------------------------------------------------------- قد شد بالحبال فلا يبرح وكذلك الشجاع والبراح الظهور والبيان و-----------برح الخفاء وبرح الاخيرة عن ابن الاعرابي ظهر قال برح برح الخفاء فما لدي تجلد	1405	4576054457653698290	143	155.5	107	548	26.094890594482422	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0102	true	-2761859206243936572	207	245	1069	1259	1542	300	امثاله------ا هو كبارح الاروي قليلا ما يري يضرب لمن لا يكاد يري او لا يكون الشء منه الا في الزمان مرة واصله ان الاروي----- مساكنها--- الجبال و--قنانها فلا ي------------------------------كاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة الا في الده-ر مرة	102	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	60	102	298	507	1543	300	---المثل انما هو كبارح الاروي قليلا ما يري يضرب ذلك للرجل اذا ابطا عن الزيارة وذلك------------------------- ان الاروي يكون مساكنها في الجبال من قنانها فلا يقدر احد عليها ان تسنح له ولا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة الا في الدهور مرة	1408	4576054457653698290	130	206.0	102	237	54.85232162475586	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0119	true	-3501181929540097719	22	78	105	407	1517	300	وفرق ما بين البقل ودق الشجر بغلظ العود وحلته فان الامطار والرياح لا تكسر عيدانها تراها قاءمة اكل ما اكل وبقي ما بقي قال الخليل ابتقل القوم اذا رع----------------------------------------------------------وا البقل والابل تبتقل وتتبقل تاكل البقل قال ابو النجم تبقلت في اول التبقل قال الخليل ابقلت الارض و-بقلت اذا انبتت البقل فهي مبقلة والمبقلة والبقالة ذات البقل	119	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06417	false	5178513791653160583	6	46	30	231	1525	300	وفرق ما بين البقل ودق الشجر ------------------ان البقل ------------------------------------------------------------------------------------اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت وفي المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة والحقلة القراح الطيبة من--------------------------------------------- الارض وابقلت---- انبتت البقل فهي مبقلة والمبق---------لة ذات البقل	6417	4576054457653698290	103	138.0	83	361	28.531856536865234	15	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0121	true	7797030361345143983	250	279	1304	1447	1545	300	-بيقر اذا-- هاجر من ارض الي ارض ويقال بيقر اذا تعرض للهلكة وينشد -----------------------------------------------------------------قول امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا ويقال ----------بيقر	121	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	false	4613541914410524970	97	140	486	702	1502	300	وبيقر الرجل هاجر من ارض الي ارض و-----بيقر خرج الي حيث لا يدري وبيقر نزل الحضر واقام هناك وترك قومه بالبادية وخص بعضهم به العراق وقول امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا يحتمل جميع ذلك وبيقر	2451	4576054457653698290	112	162.0	87	221	50.678733825683594	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0121	true	7797030361345143983	206	298	1082	1537	1545	300	طفيل وملن---------------- فما تنفك حول متالع لها مثل اثار المبقر ملعب ومنه قول الخضري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيط بحقويها جميش اقمر جهم كبقار الوليد اشعر فهذا الاصل الثاني ومن جمع بينهما ذهب الي ان البقر سميت لانها تبقر الارض وليس ذلك بشء ومما شذ عن الباب قولهم بيقر اذا هاجر من ارض الي ارض ويقال بيقر اذا تعرض للهلكة وينشد قول امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا ويقال بيقر اي اتي ارض العراق ويقال ايضا بيقر اذا عدا منكسا--------------------------------------------------------------- راسه ضعفا قال--------------------------------------------- كما بيقر من يمشي الي الجلسد	121	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02452	false	-6103952552276084989	84	189	452	1005	1606	300	طفيل الغنوي يصف فرسا ابنت فما تنفك حول متالع لها مثل اثار المبقر ملعب قال ابن بري قال الجوهري في هذا البيت يصف فرسا وقوله ذلك سهو وانما هو يصف خيلا تلعب في هذا الموضع وهو ما حول متالع ومتالع اسم جبل والبقار تراب يجمع بالايدي فيجعل قمزا قمزا ويلعب به جعلوه اسما كالقذاف والقمز كانها صوامع وهو البقيري وانشد نيط بحقويها خميس اقمر جهم كبقار الوليد اشعر والبقار اسم واد قال لبيد فبات السيل يركب جانبيه-------------------------------------------------------------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقار كالعمد الثقال والبقار موضع والبيقرة اسراع يطاطء الرجل فيه راسه قال المثقب العبدي ويروي لعدي بن وداع فبات يجتاب شقاري كما بيقر من يمشي الي الجلسد	2452	4576054457653698290	137	58.5	105	799	17.146432876586914	25	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0122	true	3537347490616418746	110	201	580	1043	1558	300	البقعة------------------- قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها وجمعها بقاع وبقع ابو زيد هي البقعة ايضا بفتح الباء ابو عبيدة الابقع من الخيل الذي يكون في جسده بقع متفرقة مخالفة للونه قال ابو حنيفة البقعاء من الارضين التي يصيب بعضها المطر ولم يصب البعض وكذلك مبقعة يقال ارض بقعة اذا كان فيها بقع من نبت وقيل هي الجردة التي لا شء فيها والاول اصح ابن الاعرابي البقعاء من الارض المعزاء ذات الحصي والحجارة قال الخليل البقيع من الارض موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد	122	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	65	92	337	477	1580	300	البقعة والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي ب---جنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والجمع بقع وبقاع و-------------------------------------------------------------البقيع--------- موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد	4738	4576054457653698290	108	163.5	85	482	22.406639099121094	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0123	true	3565398077880138467	207	296	1031	1489	1513	300	لست اذا لزعبله ان لم اغير بكلتي ان لم اساو بالطول تقول ان لم اغير ما اخلط فيه من كلام ولم اطلب الخصال الشريفة فلست لزعبلة وزعبلة ابوها زعم اللحياني ان البكلة الهيءة والزي وفسر ما ذكرناه من قول المراة قال ابو عبيد المتبكل المخلط في كلامه ومن هذا الباب قول ابي زيد يقال تبكل القوم علي الرجل تبكلا اذا علوه بالضرب والشتم والقهر لان ذلك من الجماعة اختلاط واما الاصل الثاني فقالوا التبكل التغنم والتكسب ق-----------ال اوس --------لي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا بها او تبكلا	123	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06420	false	4686297253876730166	172	218	948	1170	1608	300	لست اذا لزعبله ان لم اغير بكلتي ان لم اساو بالطول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري و----------------------------هذا البيت من مسدس الرجز جاء ----------ع-------------------------------------------------------------لي التمام و----البكل الغنيمة وهو-- التبكل اسم لا مصدر ونظيره التنوط قال اوس بن حجر علي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا لها او تبكلا	6420	4576054457653698290	147	202.0	112	477	30.817609786987305	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0126	true	1344591774782353162	11	52	54	245	1553	300	الناس بكر ابن بكرين قال وبقرة بكر فتية لم تحمل والبكر من كل امر اوله ويقول ما هذا الامر ببكير و---لا ثني- علي معني ما هو باول ولا ثان قال--------- وقوف- لدي الابواب طلاب حاجة عوانا من الحاجات او حاجة بكرا	126	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	68	105	364	537	1567	300	الناقة فهي بكر--------- وبقرة بكر فتية لم تحمل ويقا----------------------ل ما هذا الامر منك بكرا ولا ثنيا علي معني ما هو باول ولا ثان قال ذو الرمة وقوفا لدي الابواب طلاب حاجة عوان- من الحاجات او حاجة بكرا	2456	4576054457653698290	141	238.5	110	205	68.78048706054688	24	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0128	true	2094517244103254150	255	277	1292	1400	1514	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الكساءي في رجل يطيل النوم ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان	128	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	28	97	130	455	1480	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اي ذهب اراد ضياع امور الناس بعده قال وفيه لغة اخري بذي بليان وهو فعليان مثل صليان وانشد الكساءي------------------ ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان	6426	4576054457653698290	90	150.5	72	343	26.23906707763672	17	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0128	true	2094517244103254150	254	277	1288	1400	1514	300	ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي--------------- في رجل يطيل النوم ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان	128	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	158	247	777	1198	1465	300	ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه وصار ثنيه اي قر قراره واطمان امره واما قوله اذا كان الناس بذي بلي فان ابا عبيد قال اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان	8871	4576054457653698290	106	184.0	83	421	25.178146362304688	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0134	true	8206276293184306036	157	189	835	1001	1550	300	---اي ------غلبة قال وجدا ل----------قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا يدعو عليهم وقال ا---بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب فقال قوم معناها بهرا	134	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02460	false	-5061498748992460561	163	197	812	983	1522	300	له اي تعسا وغلبة قال ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا----------- وقال عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب وقيل---- معن--ي بهرا	2460	4576054457653698290	139	226.0	111	188	73.93617248535156	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0137	true	-5653425786215476974	36	70	183	340	1551	300	زهير------------ فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء وتقول باء فلان بفلان اذا قتل به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبوء الدم بالدم اي من قبل ان يبوء	137	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00040	false	-3717188169639412123	37	98	189	502	1552	300	زهير بن ابي سلمي فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء-------------------------------- قال الهدي ذو الحرمة وقوله يستباء اي يتبوا تتخذ امراته اهلا وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من البواء وهو القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه فقتلوه برجل منهم وقول التغلبي الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يباء الدم بالدم اراد حذار ان يباء	40	4576054457653698290	115	183.0	90	345	33.33333206176758	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0137	true	-5653425786215476974	259	294	1314	1517	1551	300	استباحوه اي انتهبوه وقال حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل وزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ان--------- البهدلي قال له ان الباحة جماعة النخل وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا واليد جم---اعة قومه و-نصاره	137	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01414	false	2038812673972683743	115	211	623	1154	1591	300	يستبيحه قال عنترة------- حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل والباحة باحة الدار وهي ساحتها والباحة عرصة الدار والجمع بوح وبحبوحة الدار منها ويقال نحن في باحة الدار وهي اوسطها ولذلك قيل تبحبح في المجد اي انه في مجد واسع قال الازهري جعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف وفي الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه وفي الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود والباحة النخل الكثير حكاه ابن الاعرابي عن ابي صارم البهدلي من بني بهدلة---------------- وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا يدا يعني جماعة قومه وانصاره	1414	4576054457653698290	148	223.5	120	554	26.714801788330078	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0139	true	-3946289440776397983	40	75	215	397	1565	300	قال الخليل الب-وع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال له في المجد سابقة وباع والباع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع	139	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	false	8767418463400159269	271	300	1410	1564	1564	300	قال الازهري البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال والبوع---------------------------- مصدر باع يبوع وهو بسط الباع-	4742	4576054457653698290	139	265.0	112	183	75.95628356933594	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0147	true	-1711774793254205731	165	190	870	1001	1584	300	وفي الحديث حتي يءخذ للضعيف حقه من القوي غير متعتع ويقال تعت--------------------------------------------ع الفرس اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتطم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	147	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04760	false	-5964637511629835884	181	284	951	1489	1579	300	وفي الحديث حتي يءخذ للضعيف حقه ---------غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي يقلقه ويزعجه والتعتع الفافاء والتعتعة في الكلام ان يعيا بكلامه ويتردد من حصر او عي وقد تعتع في كلامه وتعتعه العي ومنه الحديث الذي يقرا القران ويتتعتع فيه اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه وتعتع فلان اذا رد عليه قوله ولا ادري ما الذي تعتعه ووقع القوم في تعاتع اذا وقعوا في اراجيف وتخليط وتعتعة الدابة ارتطامها في الرمل والخبار والوحل من ذلك وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخبار اي في وعوثة الرمال قال الشاعر يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	4760	4576054457653698290	106	160.5	85	547	19.378427505493164	17	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0150	true	3847254529401623614	139	171	734	913	1630	300	قال الاعشي ويهماء قفر تاله العين وسطها وتلقي بها بيض النعام تراءكا وتركه السلاح وهي البيضة محمول علي هذا ومشبه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجم-----------------------------ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قال لبيد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل	150	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06204	false	-1942519875705698521	114	205	627	1135	1638	300	قول الاعشي ويهماء قفر تخرج العين وسطها وتلقي بها بيض النعام تراءكا قال ابن بري ومثله للمخبل كتريكة الادحي ادفاها قرد كان جناحه هدم والهدم كساء خلق ابن سيده والتريكة البيضة بعد ما يخرج منها الفرخ وخص بعضهم به بيض النعام التي تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها وقيل هي بيض النعام المفردة والجمع تراءك وترك وهي التركة والجمع ترك والتريكة بيضة الحديد للراس قال ابن سيده واراها علي التشبيه بالتريكة التي هي البيضة والجمع تراءك وتريك وهي التركة ايضا وجمعها ترك قال لبيد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل	6204	4576054457653698290	130	217.0	106	508	25.590551376342773	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0153	true	4581430239615375367	137	254	701	1286	1531	300	اي------ طويل ق----------------ال الاعشي يوم تبدي لنا قتيلة عن جي د تليع تزينه الاطواق ----------------------------------------------والاتل------------ع الطويل العنق ويقال تتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لع في مشيته ---اذا مد عنقه و-----------------------------------لزم فلان مكانه---- فما -تتلع اذا لم يرد---------------------- البراح قا---------------ل ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الض ضرباء خلف النجم لا يتتلع ومتالع جبل ويقال ان التلع الكثير التلفت حوله ومن الباب تلع النهار واتلع اذا انبسط قال كانهم في الال اذ تلع الضحي سفن تعوم قد البست اجلالا فاما قولهم هو تلع -----الي الشر فممكن ان يكون من هذا لانه يستشرف للشر ابدا وممكن ان تكون اللام مبدلة من الراء وهو الترع وقد مضي ذكره والتلعة ارض مرتفعة غليظة وربما كانت عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها الي تلعة اسفل منها	153	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04761	false	6451414575515623548	171	300	902	1584	1584	300	فيمن ذكر طويل وتلعاء فيمن انث قال الاعشي يوم تبدي لنا قتيلة عن جي-د تليع تزينه الاطواق وقيل التلع طوله وانتصابه وغلظ اصله وجدل اعلاه والاتلع ايضا والتلع الطويل من الادب قال وعلقوا في تلع الراس خدب والانثي تلعة وتلعاء والتلع الكثير التلفت حوله وقيل تليع وسيد تليع وتلع رفيع وتتلع في مشي-ه وتتالع مد عنقه ورفع راسه وتتلع مد عنقه للقيام يقال لزم فلان مكانه قعد فما يتتلع اي فما يرفع راسه للنهوض ولا يريد البراح والتتلع التقدم قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء ال--ضرباء فوق النجم لا يتتلع---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بري صوابه خلف النجم وكذلك رواية سيبويه وفي حديث علي لقد اتلعوا اعناقهم الي امر لم------- يكونوا اهله فوقصوا دونه اي رفعوها وا----------------------------------------------------------لتلعة ارض مرتفعة غليظ-----------------ة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها الي تلعة اسفل منها-	4761	4576054457653698290	294	358.0	231	851	34.54759216308594	43	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0178	true	7090594702716409545	157	207	799	1048	1520	300	لسان الفصيل ----ثم يخل لءلا يرتضع قال----------------------------------------------- كما خل ظهر اللسان المجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم الاجرار ان يجر ثم يشق وعلي ذلك فسر قول عمرو----------- فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت يقول لو انهم قات-------لوا لذكرت ذلك في شعري مفتخرا به ولكن رماحهم اجرتني فكانها قطعت اللسان- عن	178	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	218	290	1134	1508	1566	300	لسان البعير فيجعله فيه لءلا ير-ضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليها بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر واستجر الفصيل عن الرضاع اخذته قرحة في فيه او في ساءر جسده فكف عنه لذلك ابن السكيت اجررت الفصيل اذا شققت لسانه لءلا يرضع وقا-------------------------------------------ل عمرو بن معديكرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت اي لو------- قاتلوا وابلوا لذكرت ذلك وفخرت بهم و--------لكن رماحهم اجرتني اي---- قطعت --لساني عن	2518	4576054457653698290	160	227.0	126	439	36.446468353271484	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0186	true	-6997653070159779231	110	191	601	1051	1625	300	فالجاحم المكان الشديد الحر قال الاعشي يعدون للهيجاء قبل لقاءها غداة احتضار الباس والموت جاحم وبه سميت الجحيم جحيما ومن هذا الباب وليس ببعيد منه الجحمة العين ويقال انها بلغة اليمن وكيف كان فهي من هذا الاصل لان العينين سراجان متوقدان قال ايا جحمتي بكي علي ام عامر اكيلة قلوب باحدي المذانب قالوا جحمتا الاسد عيناه في اللغات كلها وهذا صحيح لان عينيه ابدا متوقدتان ويقال جحم الرجل اذا فتح عينيه كالشاخص والعين --------------------------------------------------------------------------------جاحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجحام داء يصيب الانسان في عينيه فترم	186	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07337	false	-2053348519752895505	116	208	596	1117	1591	300	والجاحم المكان الشديد الحر قال الاعشي يعدون للهيجاء قبل لقاءها غداة احتضار الباس والموت جاحم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحم النار اوقدها وجحمت ناركم تجحم جحوما عظمت وتاججت وجحمت جحما وجحما وجحوما اضطرمت وكثر جمرها ولهبها وتوقدها وهي جحيم وجاحمة وجمر جاحم شديد الاشتعال وجاحم الحرب معظمها وقيل شدة القتل في معتركها وانشد حتي اذا ذاق منها جاحما بردا وقال الاخر والحرب لا يبقي لجاحمها التخيل والمراح وروي المنذري عن ابي طالب في قولهم فلان جحام وهو يتجاحم علينا اي يتضايق وهو ماخوذ من جاحم الحرب وهو ضيقها وشدتها والجحام داء يصيب الانسان في عين-ه فترم	7337	4576054457653698290	145	224.5	120	794	18.261964797973633	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0188	true	2752396217985772767	172	218	949	1184	1673	300	يقال طعنه فجدله اي رماه بالارض والمجدل ال-------------------------------------------------------------------قصر وهو قياس الباب قال في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر والجدال- الخلال الواحدة جداله وذلك انه صلب غير نضيج وهو في اول احواله اذا كان اخضر قال---------------------------------------------------------------------------------------------- يخر علي ايدي السقاة جدالها وجديل فحل معروف قال	188	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06470	false	6955435866590015781	126	176	665	944	1619	300	يقال طعنه فجدله اي رماه بالارض فا-نجدل سقط يقال جدلته بالتخفيف وجدلته بالتشديد وهو اعم وعناق جدلاء في اذنها قص---------------------------------------------------------ر والجدالة البلحة------------------------------------------------------ اذا---- اخضرت واستدارت والجمع جدال قال بعض اهل البادية ونسبه ابن بري للمخبل السعدي وسارت الي يبرين خمسا فاصبحت يخر علي ايدي السقاة جدالها --قال ابو الحسن قال	6470	4576054457653698290	96	100.5	75	397	24.181360244750977	14	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0190	true	6854409685225383406	8	68	46	363	1587	300	جذفت الشء----- قطعته قال الاعشي قاعدا عنده الندامي فما ينفك يءتي بموكر مج-----------------------------------------------------------------------ذوف ويقال هو بالدال ويقال جذف الرجل اسرع قال ابن دريد جذف الطاءر اذا ا-سرع تحريك جناحيه واكثر ما يكون ذلك ان يقص احد --جناحيه ومنه اشتقاق مجذاف السفينة قال وهو عربي معروف قال----------------------------------------------- تكاد ان حرك مجذافها تنسل من مثناتها واليد يعني الناقة جع--------------------------ل السوط----- كالمجذاف لها	190	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05304	false	3427388154841388029	26	105	161	601	1624	300	جذف- الشء جذفا قطع-ه قال الاعشي قاعدا حوله الندامي فما ينفك يءتي بموكر مجذوف اراد بالموكر السقاء الملان من الخمر والمجذوف الذي قطعت قواءمه والمجذوف والمجدوف المقطوع وجذ--------------------------------ف الطاءر يجذف اسرع تحريك جناحيه واكثر ما يكون ذلك ان يقص احد الجناحين لغة في جدف ومجذاف السفينة لغة في مجدافها كلتاهما فصيحة وقد تقدم ذكره قال المثقب العبدي يصف ناقة تكاد ان حرك مجذافها تنسل من مثناتها واليد قال الجوهري قلت لابي الغوث ما مجذافها قال السوط جعله كالمجذاف لها	5304	4576054457653698290	210	310.0	166	474	44.30379867553711	30	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0190	true	6854409685225383406	197	238	1039	1256	1587	300	يقال -جذمت الشء جذما والجذمة القطعة من الحبل وغيره و-------------------------------الجذام سمي لتقطع الاصابع والاجذم المقطوع اليد وفي الحديث من تعلم القران ثم نسيه لقي الله ------تعالي وهو اجذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتلمس وما كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	190	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	44	125	227	630	1520	300	يقال اجذم----------- والجاذم الذي ولي جذم--------ه والمجذم الذي ينزل به ذلك والاسم الجذام وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم---------------- من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت فذهبت فان قطعتها انت قلت جذمتها اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	7340	4576054457653698290	134	168.0	104	438	30.59360694885254	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0196	true	391059970995178372	80	153	431	804	1559	300	ابي عبيد -----في حديث عبد الملك قد وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا انه النقصان من الخير فالمعني صحيح الا ان اللفظ لا يدل عليه والذي اراده عبد الملك ما فسرناه اي انكم ما تزدادون علي الوعظ الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم كما تجرح الاحاديث وقال ابو عبيد يريد انها كثيرة صحيحها قليل والمعني عندنا في هذا كالذي ذكرناه من قبل--------------------------------------- وهو انها ك------------------------------------------------------ثرت حتي احوج- اهل العلم بها الي جرح	196	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01422	false	-7047063399844823440	63	130	324	675	1614	300	ابو عبيد قال وفي خطبة عبد الملك--- وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي فسادا وقيل مع-----------------------------------------------------------------------ناه -----------------------------الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم------------------ وقال ابن عون استجرحت هذه الاحاديث قال الازهري ويروي عن بعض التابعين انه قال كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح	1422	4576054457653698290	160	202.5	126	472	33.8983039855957	24	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0201	true	-7659293839138019120	41	116	220	591	1526	300	الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما ولا يقا------ل اجعم ويقال ل---لناقة المسنة الجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والثاني قول الخليل وغيره--------------------------------------- ج------------عمت الابل اذا لم تجد حمضا ولا عضاها فقضمت العظام وذلك من حرصها علي ما تاك----------------------------------------------------له قال الخليل جعم يجع-----------------------م جعما اذا---- قرم الي اللحم وهو في ذلك كله اكول ورجل جعم وامراة جعمة وبها جعم اي غلظ كلام في سعة حلق وقال العجاج--------------------------- اذ جعم الذهلان كل مجعم اي جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا الي الشر كما يقرم الي اللحم	201	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07356	false	2912211067909472930	3	135	13	704	1606	300	الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما ولا يقال للرجل اجعم والجعماء الناقة المسنة وقيل هي التي غابت اسنانها في اللثات والذكر اجعم وفي الصحاح ولا يقال للذكر اجعم وكذلك كل دابة ذهبت اسنانها كلها وقال ابن الاعرابي هي الجمعاء والجعماء والجعماء من النساء الهوجاء البلهاء وجعم الرجل لكذا اي خف له وقد جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها ف---------------------------------------اكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه فال الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم الي اللحم جعما فهو جعم قر----------م وهو مع ذلك---- اكول وقو-----------------------------------------------------ل العجاج نوفي لهم كيل الاناء الاعظم اذ جعم الذهلان كل مجعم ويقال جعامة في المصدر ايضا عن ابن بري والذهلان ذهل بن ثعلبة وهو الاكبر وذهل ابن شيبان بن ثعلبة اي حرض الذهلان علي قتالنا وقرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم	7356	4576054457653698290	190	219.5	147	797	23.839397430419922	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0206	true	-3905261006192657969	47	97	267	535	1610	300	والجلد فيه قولان احدهما ان يسلخ جلد البعير --وغيره ف----------يلبسه غيره من الدواب قال---------------- كانه في جلد مرفل والقول الثاني ا--ن يحشي جل----------------------------------------------------------------------------------------د الحوار ثم--------اما او غيره--------- وتعطف عليه ا--------------------------------------------------------------------مه فترامه وقال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا يقول انهن يرامنني ويعطفن علي كما ترام الناقة الجلد	206	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	214	299	1183	1626	1630	300	والجلد----------------- ان يسلخ جلد البعير او غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب قال العجاج يصف اسدا كانه في جلد مرفل والجلد جل---د البو يحشي ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه ولدها اذا شمته فترام بذلك علي ولد غيرها غيره الجلد ان يسلخ جلد الحوار ثم يحشي ثماما او غيره من الشجر وتعطف عليه امه فترامه الجوهري الجلد جلد حوار يسلخ فيلبس حوارا اخر لتشمه ام المسلوخ فترامه -قال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا اي------- يرامنني ويعطفن علي كما ترام الناقة الجلد	1839	4576054457653698290	226	353.5	180	471	47.98301315307617	34	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0209	true	-4682165812365243286	14	56	75	290	1538	300	ابو عبيد يقول جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن اد و------------------بنو نمير بن عامر وبنو الحارث بن كعب فطفءت منهم جمرتان وبقيت واحدة طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحجا وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف ويقال	209	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02543	false	-651912062631190408	6	45	36	232	1596	300	ابو عبيدة---- جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن اد وبنو الحرث بن كعب وبنو نمير بن عامر وط-------------------فءت منهم جمرتان------------ طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الح-رث لانها حالفت مذحج- وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف ويقال	2543	4576054457653698290	176	311.0	141	233	75.53648376464844	31	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0209	true	-4682165812365243286	104	126	545	656	1538	300	انا النجاشي علي جماز حاد ابن حسان عن ارتجازي وحمار جمزي اي-- سريع قال------------------------ كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال	209	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	false	-8306400459225324701	56	83	311	448	1575	300	انا النجاشي علي جماز حاد ابن حسان عن ارتجازي وحمار جمزي وثاب سريع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال	3580	4576054457653698290	109	201.5	87	137	79.56204223632812	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0215	true	-1116776552362557680	238	262	1251	1378	1590	300	الاخر-- جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته -نفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل	215	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	false	-4090285679579999271	74	98	410	540	1657	300	الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل	3584	4576054457653698290	125	237.5	101	130	96.15384674072266	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0215	true	-1116776552362557680	212	300	1107	1590	1590	300	والجوزاء الشاة يبيض وسطها والجوزاء نجم -قال قوم سميت بها لانها تعترض--- جوز السماء اي وسطها وقال قوم------------------------- سميت بذلك للكواكب الثلاثة التي في وسطها والاصل الاخر جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته نفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وقال اوس بن مغراء حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج والجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه- استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او -ماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء-	215	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03587	false	7300085818363336663	232	292	1203	1545	1586	300	والجوزاء الشاة يبيض وسطها والجوزاء نجم يقال انه ي---------------عترض في جوز السماء والجوزاء من بروج السماء والجوزاء اسم امراة سميت باسم هذا البرج------------------------------------------------------------------------------------- قال الراعي فقلت لاصحابي هم---- الحي فالحقوا بجوزاء في اترابها عرس معبد و--------------------------------------------------------------------الجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لارضك او لماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء	3587	4576054457653698290	221	304.5	178	515	42.912620544433594	30	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0226	true	5497554200985352524	11	42	55	207	1495	300	فقيل ل--ولد الحية حر قال------------- منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام ويقال لذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القماري ساق حر قال حميد------- وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما	226	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02591	false	-8601212810708202739	179	300	925	1551	1551	300	وقيل هو ولد الحية اللطيفة قال الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وزعموا انه الابيض من الحيات وانكر ابن الاعرابي ان يكون الحر في هذا البيت الحية وقال الحر هاهنا الصقر قال الازهري وسالت عنه اعرابيا فصيحا فقال مثل قول ابن الاعرابي وقيل الحر الجان من الحيات وعم بعضهم به الحية والحر طاءر صغير الازهري عن شمر يقال لهذا الطاءر الذي يقال له بالعراق باذنجان لاصغر ما يكون جميل حر والحر الصقر وقيل هو طاءر نحوه وليس به انمر اصقع قصير الذنب عظيم المنكبين والراس وقيل انه يضرب الي الخضرة وهو يصيد والحر فرخ الحمام وقيل الذكر منها وساق حر الذكر من القماري -------قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما-	2591	4576054457653698290	127	203.5	101	634	20.031545639038086	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0226	true	5497554200985352524	216	250	1079	1239	1495	300	والحزاز -----ما في النفس من غيظ فانه يحز القلب وغيره حزا قال الشماخ---------------------------------- فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من اللوم حامز والحزازة من ذلك------- وكل شء حك في صدرك فقد حز	226	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03595	false	1869592314010942935	6	46	37	217	1564	300	والحزاز كله وجع في القلب من خوف------------------------- قال الشماخ يصف رجلا باع قوسا من رجل وغبن فيه فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من اله-م حامز والحزاز ما حز في القلب وكل شء حك في صدرك فقد حز	3595	4576054457653698290	117	175.5	90	206	56.79611587524414	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0228	true	-4548196916402666981	257	293	1328	1526	1564	300	والاحصان العبد والعير لانهما يماشيان اثمانهما حتي يهرما فينتقص اثمانه-ا ويموتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال سنة حصاء جرداء لا خير فيها ومن الذي شذ عن الباب قولهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورس حص--------------------------- قال-------------- مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا	228	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04177	false	-5720733159512413273	7	110	37	603	1596	300	والاحصان العبد والعير لانهما يماشيان اثمانهما حتي يهرما فتن-قص اثمانهما ويموتا والحصة النصيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك والجمع الحصص وتحاص القوم تحاصا اقتسموا حصصهم وحاصه محاصة وحصاصا قاسمه فاخذ كل واحد منهما حصته ويقال -------------------------------------------------------حاصصته الشء اي قاسمته فحصني منه كذا وكذا يحصني اذا صار ذلك حصتي واحص القوم اعطاهم حصصهم واحصه المكان انزله ومنه قول بعض الخطباء وتحص من نظره بسطة حال الكفالة والكفاية اي تنزل وفي شعر ابي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة اي لا ينقص شعيرة والحص الورس وجمعه احصاص وحصوص وهو يصبغ به قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا	4177	4576054457653698290	139	83.0	115	622	22.347267150878906	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0229	true	-2140943471032510200	72	136	382	714	1531	300	قولهم جارية محطوطة المتنين كانما حط متناها بالمحط قال----- بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد ومن هذا الباب قولهم رجل حطاءط اي صغير قصير كانه حط حطا ومن هذا الباب قولهم للنجيبة السريعة حطوط كانها لا تزال تحط رحلا بارض ومما شذ عن هذا القياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحطاط- بثرة تكون بالوجه قا----------------------------------------ل الهذلي ووجه قد طرقت اميم صاف اسيل غير جهم ذي حطاط	229	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04486	false	5480218616609006764	46	141	294	836	1685	300	قال النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وانشد الجوهري للقطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد والية محطوطة لا ماكمة لها والحطوط الاكمة الصع-----------------------------------بة الانحدار وقال ابن دريد---------------------------------------- الحطوط الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحط الحدر من علو حطه يحطه حطا فانحط وانشد كجلمود صخر حطه السيل من عل قال الازهري والفعل اللازم الانحطاط ويقال للهبوط حطوط والمنحط من المناكب المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل وهو احسنها والحطاطة بثرة تخرج بالوجه صغيرة تقيح ولا تقرح والجمع حطاط قال المتنخل الهذلي ووجه قد رايت اميم صاف اسيل غير جهم ذي حطاط	4486	4576054457653698290	156	187.5	124	617	25.28363037109375	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0230	true	-7205587994211242738	244	298	1249	1520	1535	300	والاحق من الخيل الذي لا يعرق وهو من الباب لان ذلك يكون لصلابته وقوته واحكامه قال رجل من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت ومصدره الحقق وقال قوم الاقدر ا--ن يسبق -موضع رجليه -موقع يديه والاحق ان-- يطبق هذا ذاك--------------- والشءيت ان-- يقصر موقع حافر رجليه عن موقع حافر يديه	230	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05778	false	-3901310326923581882	210	285	1042	1412	1486	300	والاحق من الخيل الذي لا يعرق وهو --------------------------------------------------------------ايضا الذي يضع حافر رجله موضع حافر يده وهما عيب قال عدي بن خرشة الخطمي باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت قال ابن سيده هذه رواية ابن دريد ورواية ابي عبيد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت---------------------- الاقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه والشءيت الذي يقصر موقع حافر رجل-ه عن موقع حافر يده -	5778	4576054457653698290	162	127.5	125	456	35.52631759643555	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0232	true	-503256241023195700	66	169	328	865	1512	300	قال ابو عبيد كل من نازلك وجاورك فهو حليل قال---------------------------------------------------------- ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام------------------------------------ اراد جارته---------------------- ويقال----- سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار -------------------------الاخر والحلة معروفة وهي لا تكون الا ثوبين وممكن ان يحمل علي الباب فيقال لما كانا اثنين كانت فيهما فرجة ومن الباب الاحليل وهو مخرج البول ومخرج اللبن من الضرع ومن الباب تحلحل عن مكانه اذا زال قال ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل والحلاحل السيد وهو من الباب ليس بمنغلق محرم كالبخيل المحكم اليابس والحلة الحي- النزول من العرب ق-----------------------ال الاعشي لقد كان في شيبان لو كنت عالما قباب وحي حلة وقباءل والمحلة	232	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06543	false	8833913308667890562	1	87	5	445	1569	300	قال و--------كل من نازلك وجاورك فهو حليلك ايضا يقال هذا حليله وهذه حليلته لمن تحاله في دار واحدة وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة هنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه وحكي عن ابي زيد ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليل يكون للمءنث بغير هاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة القوم النزول اسم للجمع وفي التهذيب قوم نزول وقال الاعشي لقد كان في شيبان لو كنت عالما قباب وحي حلة وقباءل وحي حلة	6543	4576054457653698290	230	345.5	184	707	32.53182601928711	36	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0232	true	-503256241023195700	265	292	1348	1476	1512	300	هذا تحلة القسم اي لم افعل الا بقد--ر ما حللت به قسمي ان افعله ولم ابالغ ومنه------------------------------------- لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم	232	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06547	false	8013078219773694571	267	298	1358	1512	1519	300	----تحلة القسم اي لم افعل الا بمقدار ما حللت به قسمي--------- ولم ابالغ الازهري وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم	6547	4576054457653698290	109	190.0	85	167	65.26946258544922	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0238	true	-7147832055431072555	144	197	747	1021	1561	300	ويقال للشمال حدواء لانها تحدو السحاب اي تسوقه قال العجاج حدواء جاءت من اعالي ا-------------------------لطور وقولهم فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحدي -------------------------فلانا اذا كان يباريه وي---------------------------------------------------------نازعه الغلبة وهو من هذا الاصل لانه اذا فعل ذلك فكانه يحدوه علي الامر يقال انا حدياك --لهذا الامر اي ابرز لي فيه قال عمرو بن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا	238	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08980	false	-2536243739066350384	54	169	291	920	1611	300	ويقال للشمال حدواء لانها تحدو السحاب اي تسوقه قال العجاج حدواء جاءت من جبال- الطور تزجي اراعيل الجهام الخور وبينهم احدية واحدوة اي نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني وحدا الشء يحدوه حدوا واحتداه تبعه الاخيرة عن ابي حنيفة وانشد حتي احتداه سنن الدبور وحدي بالمكان حدا لزمه فلم يبرحه ابو عمرو الحادي المتعمد للشء يقال حداه وتحداه وتحراه بمعني واحد قال ومنه قول مجاهد كنت اتحدي القراء فاقرا اي اتعمدهم وهو حديا الناس اي يتحداهم ويتعمدهم الجوهري تحديت فلانا اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة ابن سيده وتحدي الرجل تعمده وتحداه باراه ونازعه الغلبة وهي الحديا و-------------------------------------------------انا حدياك في هذا الامر اي ابرز لي فيه قال عمرو بن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا	8980	4576054457653698290	193	305.5	154	679	28.424152374267578	30	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0240	true	2171134803668702364	150	173	784	905	1572	300	بحرشاء مطحان كان فحيحها اذا فزعت ماء هريق علي ج---------------------------مر والحرشاء حبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبت شبيه----------ة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خردل قال ابو النجم وانحت من حرشاء فلج خردله	240	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04050	false	3952719446458054705	51	160	266	856	1609	300	بحرشاء مطحان كان فحيحها اذا فزعت ماء اريق علي جمر والحريش نوع من الحيات ارقط والحرشاء ضرب من السطاح اخضر ينبت متسطحا علي وجه الارض وفيه خشنة قال ابو النجم والخضر السطاح من حرشاءه وقيل الحرشاء من نبات السهل وهي تنبت في الديار لازقة بالارض وليست بشء ولو لحس الانسان منها ورقة لزقت بلسانه وليس لها صيور وقيل الحرشاء نبتة متسطحة لا افنان لها يلزم ورقها الارض ولا يمتد حبالا غير انه يرتفع لها من وسطها قصبة طويلة في راسها حبتها قال الازهري من نبات السهل الحرشاء والصفراء والغبراء وهي اعشاب معروفة تستطيبها الراعية والحرشاء خردل البر والحرشاء ضرب من النبات قال ابو النجم وانحت من حرشاء فلج خردله	4050	4576054457653698290	107	162.5	84	590	18.13559341430664	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0243	true	-4045489029884264066	144	237	759	1238	1569	300	ومحارم الليل مخاوفه التي يحرم علي الجبان ان يسلكها---------------- وانشد ثعلب والله للنوم وبيض دمج اهون من ليل قلاص تمعج محارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج ويقال من الاحرام بالحج قوم حرم وحرام ورجل-- حرام ورجل حرمي منسوب الي الحرم قال النابغة لصوت حرمية قالت وقد رحلوا هل في مخفيكم من يبتغي ادما والحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي حرم مسه فلا يدني منه وكانت العرب اذا حدوا القوا ما عليهم من---- ثيابهم ف---------------------------لم يلبسوه---------ا في الحرم ويسمي الثوب اذا حرم لبسه الحريم قال كفي حزنا مري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم ويقال	243	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	65	157	361	853	1575	300	ومحارم الليل مخاوفه التي يحرم علي الجبان ان يسلكها عن ابن الاعرابي و------------------------------------------------انشد محارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المحرج ويروي محارم الليل اي اواءله واحرم الشء جعله حرا------------------------------------------------------------------------------------------ما والحريم ما حرم فلم يمس والحريم ما كان المحرمون يلقونه من الثياب فلا يلبسونه قال كفي حزنا كري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم الازهري الحريم الذي حرم مسه فلا يدني منه وكانت العرب في الجاهلية اذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها اذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ما داموا في الحرم و---------------------------منه قول ----------------الشاعر لقي بين ايدي الطاءفين حريم و-قال	7377	4576054457653698290	220	296.0	175	674	32.64094924926758	30	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0254	true	-5108673830429161017	212	300	1128	1559	1559	300	المنع يقال حصوته اي منعته قال الا تخاف الله اذ حصوتني حقي بلا ذنب واذ عننتني والاصل ال--ثاني احصيت الشء اذا عددته واطقته قال الله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل20 وقال تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة6 والاصل الثالث الحصي وهو معروف يقال ارض محصاة اذا كانت ذات حصي وقد قيل حصيت تحصي ومما اشتق منه الحصاة يقال ما له حصاة اي ما له عقل وهو من هذا لان في الحصي قوة وشدة والحصاة العقل لان به تماسك الرجل وقوة نفسه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان لسان المرء ما لم تكن-	254	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	233	293	1187	1482	1520	300	المنع -قال بشير الفريري------ الا تخاف الله اذ حصوتني حقي بلا ذنب واذ عنيتني ---ابن الاعرابي الحصو هو المغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البطن--------- والحصاة العقل والرزانة يقال هو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وفلان ذو حصاة واصاة اي عقل وراي قال كعب بن سعد الغنوي واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن	8999	4576054457653698290	114	117.5	86	550	20.727272033691406	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0261	true	-617193106186144097	63	146	314	752	1555	300	الباب -رجل ذو حفلة اذا كان مبالغا فيما اخذ فيه وذلك انه يتجمع له رايا وفعلا وقد احتفل لهم اذا احسن القيام بامرهم ويقال احتفل الوادي بالسيل فاما قولهم تحفل اذا تزين فهو من ذلك ايضا لانه يجمع لنفسه المحاسن فاما قولهم حفلت-------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اذا جلوته فمن الباب والقياس صحيح وذلك انه يجمع ضوءه ونوره بما ينفيه من صدءه قال بشر---------------------- راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب والمقصب المجعد واراد بالدرة امراة يحفل لونها سخام يعني الشعر --------------------يزيدها بسواده بياضا	261	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06535	false	1115718005927904682	197	259	1024	1338	1552	300	كل شء ورجل ذو حفلة اذا كان مبالغا فيما اخذ فيه واخذ للامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفلته اذا جد فيه والحفالة ما رق من عكر الدهن والطيب وحفالة اللبن رغوته كجفالته حكاهما يعقوب وحفل الشء يحفله حفلا جلا------------------------------------------------------------ه قال بشر بن ابي خازم يصف جارية راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير---------------------------------- مقصب يحفل لونها يجلوه يريد ان شعرها يشب بياض لونها فيزي--------ده بياضا	6535	4576054457653698290	134	167.5	105	573	23.38568878173828	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0262	true	-3235406037386434627	0	90	0	456	1602	300	عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا وقال قوم وهو من الباب حفيت بفلان------------------------------------------ وتحفيت اذا عنيت به والحف---ي العالم ب----------الش---------ء والاصل الثالث الحفا مقصور مصدر الحافي ويقال حفي الفرس انسحج حافره واحفي الرجل حفيت دابته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكساءي خاف بين الحفية والحفاية وقد حفي يحفي وهو الذي لا خف في رجليه ولا نعل فاما الذي حفي من كثرة المشي فانه حف بين الحفاء مقصور فاما ال-------------------------------------------------------------------------------------------مهموز فالحفا مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب ----وهو يءكل وفسر علي ذلك قوله --صلي الله عليه وسلم ما لم تحتفءوا بها	262	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	42	145	212	757	1535	300	عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه معني بالاعشي وبالسءال عنه ابن الاعرابي يقال لقيت فلانا فحفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا الجوهري الحفي العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء وال---------------------------------------------------------------------------------------حفي المستقصي في السءال واحتفي البقل اقتلعه من وجه الارض وقال ابو حنيفة الاحتفاء اخذ البقل بالاظافير من الارض وفي حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مق-------صور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في--- قوله تحتفيوا-------- يقول ما لم تقتلعوا هذا	9007	4576054457653698290	146	51.5	113	748	19.51871681213379	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0267	true	-5406754931376152219	111	196	568	1006	1541	300	وتحالت المراة اذا اظهرت حلاوة كما يقال تباكي وتعالي وهو ابداءه للشء لا يخفي مثله قال ابو ذءيب فشانكها اني امين وانني اذا ما تحالي مثلها لا اطورها ومن الباب حلوت الرجل حلوانا اذا اعطيته ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حلوان الكاهن وما يجعل له علي كهانته قال اوس-------- كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها----------------------------- والحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وذلك عار عند العرب قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتيا والاصل	267	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	false	-2808455022933750365	91	157	469	812	1539	300	وتحالت المراة اذا اظهرت حلاوة وعجبا ق---------------------------------------------ال ابو ذءيب فشانكما اني امين وانني اذا ما تحالي مثلها لا اطورها و---------حل-ا الرجل الشء يحلوه اعطاه اياه ق---------------------------------------------------------------------ال اوس ابن حجر كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء والحلوان----- ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهذا عار عند العرب قالت امراة في-- زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا ويقال -	9013	4576054457653698290	270	438.0	216	475	56.842105865478516	44	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0278	true	-1166462376673395020	112	144	618	783	1605	300	الحور ان تسود العين كلها مثل----- الظباء والبقر وليس في بني ادم حور قال وانما قيل للنساء حور العيون لانهن شبهن بالظباء والبقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين ويقال	278	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	14	80	95	431	1686	300	الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وا----نما قيل للنساء حور العي-ن لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وهذا انما حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد --	2639	4576054457653698290	153	275.0	123	343	44.606414794921875	25	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0297	true	6975579354984478235	206	283	1066	1467	1564	300	ويقال لابن المخاض خل لانه دقيق الجسم ------------والخل الطريق في الرمل لانه يكون مستدقا ومنه الخلال وهو البلح فاما الفرجة فالخلل بين الشيءين ويقال خلل الشء اذا لم يعم ومنه الخلة الفقر لانه فرجة في حاله و----------------------------------------------------الخليل------------------------ الفقير في قوله وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم والخلة جفن السيف والجمع خلل فاما الخلل وهي السيور التي تلبس ظهور السيتين فذلك لدقته-ا كان كل واحدة منها خلة وا----------------------------------------------------------------لخل عرق في العنق متصل بالراس	297	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06609	false	1202411789121126108	153	232	802	1238	1584	300	ويقال لابن المخاض خل لانه دقيق الجسم ابن الاعرابي الخلة ابنة مخاض وقيل الخلة ابن المخاض الذكر والانثي خلة----------------------------------- ويقال اتي بقرصه ك---------------------------انه فرسن خلة يعني السمينة وقال ابن الاعرابي اللحم المخلول هو المهزول والخليل والمختل كالخل كلاهما عن اللحياني-------------------------------------------------------- والخل الثوب البالي اذا رايت فيه طرقا وثوب خل بال فيه طراءق ويقال ثوب خلخال وهلهال اذا كانت فيه رقة ابن سيده الخل ابن المخاض والانثي خلة وقال اللحياني الخلة الانثي من الابل والخل عرق في العنق متصل بالراس	6609	4576054457653698290	120	90.5	92	554	21.6606502532959	14	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0302	true	7653032399537849628	225	254	1197	1342	1596	300	وخرزات الملك----------------- كان الملك منهم كلما ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم بذلك عدد سني ملكه قال----------------------------------- رعي خرزات الملك عشرين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل خرس	302	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	7	44	32	218	1555	300	وخرزات الملك جواهر تاجه ويقال كان الملك اذ------ا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم----- عدد سني ملكه قال لبيد يذكر الحرث بن ابي شمر الغساني رعي خرزات الملك عشرين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل ابن	3608	4576054457653698290	129	213.5	102	197	65.48223114013672	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0305	true	6512316501862230757	229	269	1259	1466	1626	300	عليها الريش والخرق -------والخر--------قة من الجراد القطعة قال قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل قال الفراء يقال مررت بخريق من الارض بين مسحاوين وهي التي اتسعت واتسع نباتها-------------------------------------- والجمع --خرق قال---------------------------------------------------------------------------- في خرق تشبع من رمرامها	305	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05803	false	1012596030688380917	2	52	11	300	1639	300	عليها الريش والخرق الجوهري الخريق المطمءن من الارض وفيه نبات -----------------------------------------------قال الفراء يقال مررت بخريق من الارض بين مسحاوين والمسحاء ارض لا نبات في--ها والخريق الذي توسط بين مسحاوين بالنبات والجمع الخرق وانشد الفراء لابي محمد الفقعسي ترعي سميراء الي اهضامها الي الطريفات الي ارمامها في خرق تشبع من رمرامها	5803	4576054457653698290	121	153.5	96	338	35.7988166809082	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0307	true	-6885196777687885795	244	272	1301	1459	1599	300	واقاموا بمكة وهو قول القاءل------ فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا بالحلول الكراكر ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخزعنا الشء بيننا اي اقتسمناه قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوزعة رملة تنقطع من معظم الرمال خزف --	307	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04804	false	-9220800243189913835	114	280	598	1451	1562	300	واقام------ت بها قال حسان بن ثابت فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول --كراكر وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة فانه اول من بحر البحاءر وغير دين ابراهيم وخزعت الشء خزعا فانخزع كقولك قطعته فانقطع وخزعته قطعته وخزعت اللحم تخزيعا قطعته قطعا وهذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور اي اقتطعتها وفي حديث انس في الاضحية فتوزعوها وتخزعوها اي فرقوها وتخزعنا الشء بيننا اي اقتسمناه قطعا ورجل خزوع مخزاع يختزل اموال الناس واختزعته عن القوم واختزلته اي قطعته عنهم وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا اي قطعني عن المشي ويقال به خزعة وبه خمعة وبه خزلة وبه قزلة اذا كان يظلع من احدي رجليه ورجل خزعة مثال همزة اي عوقة وانخزع الحبل انقطع وقيل انقطع من نصفه ولا يقال ذلك اذا انقطع من طرفه واختزع فلانا عرق سوء واختزله اذا اقتطعه دون المكارم وقعد به قال ابو عيسي يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول ما يزال خزعة خزعه اي شء سنحه اي عدله وصرفه والخوزعة رملة تنقطع من معظم الرمل وانخزع	4804	4576054457653698290	125	182.5	101	861	14.5180025100708	16	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0308	true	6464698580844513875	160	202	846	1045	1554	300	اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان فاما ----------------------خزن اللحم------------------------------------------------ تغيرت راءحته فليس من هذا انما هذا من المقلوب والاصل خنز وقد ذكر في موضعه قال طرفة في خزن ثم لا يخزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر	308	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08205	false	-3586504092050677711	252	295	1410	1628	1652	300	اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخازن وخزنت السر واختزنته كتمته وخزن اللحم بالكسر يخزن وخزن يخزن خزنا وخزونا وخزن فهو خزين تغير وانتن مث-------------------------------------ل خنز مقلوب من-------ه قال طرفة------- ثم لا يحزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر	8205	4576054457653698290	124	174.0	97	269	46.09665298461914	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0313	true	2931084934184248213	91	124	487	653	1629	300	الانسان يخصر خصرا اذا المه البرد في اطرافه و--------------خصر يومنا خصرا اي اشتد برده ويوم خصر قال حسان-- رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم ال---------خصر واما الاخر فالخصر خصر الانسان	313	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02668	false	-7120891007291266524	204	238	1101	1272	1617	300	المقبل وخصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي وخصر يومنا-------- اشتد برده--------- قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر وماء خصر بارد ---خضر الخضرة من الالوان	2668	4576054457653698290	113	164.5	88	191	59.16230392456055	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0324	true	-894068712513680701	59	99	319	525	1571	300	وخلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر قال ولها بالماطرون اذا اكل النمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ج-------------معا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا وقال -------زهير فيما يصحح جميع ما ذكرناه بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم يقول	324	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05378	false	-2093306494538261939	60	132	298	680	1584	300	وخلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر الكثير واخلف الشجر خرجت له ثمرة بعد ثمرة واخلف الطاءر خرج له ريش بعد ريش وخلفت الفاكهة بعضها بعضا خلفا وخلفة اذا صارت خلفا من الاولي ورجلان خلفة يخلف احدهما الاخر والخلفة اختلاف الليل والنهار وفي التنزيل العزيز وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة -اي هذا خلف من هذا يذهب هذا ويجء هذا وانشد لزهير------------------------- بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وقيل	5378	4576054457653698290	117	148.0	89	408	28.676469802856445	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0326	true	3926210428096624372	43	157	239	846	1607	300	الخمر معروفة واختمارها---- ادراكها وغليانها ومخمرها متخذها وخمرتها ما غشي المخمور--------------------------------------- من الخمار والسكر في قلبه قال------ لذ اصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به خمار شديد ويقولون دخل في خمار الناس وخمرهم اي زحمتهم وفلان يدب لفلان ال------------------------خمر وذلك كناية عن الاغتيال واصله ما واري الانسان من شجر قال ابو ذءيب فليتهم حذورا جيشهم عشية هم مثل طير الخمر اي يختلون ويستتر لهم والخمار خمار المراة وامراة حسنة الخمرة اي لبس الخمار وفي المثل العوان لا تعلم الخمرة والتخمير التغطية ويقال في القوم اذا تواروا في خمر الشجر قد اخمروا فاما قولهم------- ما عند فلان خل ولا خمر فهو يجري مجري المثل كانهم ارادوا ليس عنده خير ولا شر	326	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02684	false	8195555443802763549	163	261	838	1326	1552	300	الخمر------- واختمار الخمر ادراكها وغليانها ---------------وخمرتها وخمارها ما خالط من سكرها وقيل خمرتها وخمارها ما اصابك من المها وصداعها واذاها قال الشاعر لذ اصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر وقيل الخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر اي في عقب خمار وينشد قول امرء القيس احار بن عمرو فءادي خمر ورجل مخمور به خمار وقد خمر خمرا------------------ وخمر------------ ورجل مخمر كمخمور وتخمر بالخمر تسكر به ومستخمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمير شريب للخمر داءما وما فلان بخل ولا خمر اي لا خير فيه ولا شر عنده ويقال ايضا ما عند فلان خل ولا خمر اي لا ------------------------------------خير ولا شر	2684	4576054457653698290	168	155.0	128	791	21.238937377929688	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0327	true	2646408533852652065	98	166	554	901	1629	300	اذا بلغ ستة اشبار او سبعة ----وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاري والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس والمخموس من الثياب الذي طوله خمس اذرع وقال عبيد----------- هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس يريد رمحا طول-----ه خمس اذرع وقال----- معاذ لاهل اليمن ايتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة وقد قيل ان ال--------------------------------------------------------------------------------ثوب الخميس سمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اول من عمله ملك باليمن كان يقال له الخمس	327	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	0	182	0	938	1567	300	اذا بلغ ستة اشبار --وسبعة قال وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاري قال ابن سيده وغلام خماسي طوله خمسة اشبار قال فوق الخماسي قليلا يفضله ادرك عقلا والرهان عمله والانثي خماسية وفي حديث خالد انه سال عمن يشتري غلاما تاما سلفا فاذا حل الاجل قال خذ مني غلامين خماسيين او علجا امرد قال لا باس الخماسيان طول كل واحد منهما خمسة اشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الخمسة لانه اذا بلغ سبعة اشبار صار رجلا وثوب خماسي وخميس و--مخموس--------------- طوله خمسة -----قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس يعني رمحا طول مارنه خمس اذرع ومنه حديث معاذ اء-----------توني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة الخميس---- الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وقيل الخميس ثوب منسوب الي ملك كان باليمن امر ان تعمل هذه الاردية فنسبت اليه والخمس ضرب من برود اليمن قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية الخمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليم----ن يقال له الخمس	3795	4576054457653698290	275	424.5	218	981	28.03261947631836	44	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0329	true	8003940083240743460	0	50	0	280	1579	300	خناب مكسور الخاء شديدة النون مهموزة وهذا ان صح عن الخليل فالخليل ثقة والا فهو علي ما ذكرناه من غير همز ويقال الخناب من الرجال الاحمق المتصرف يختلج هكذا مرة وهكذا مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ا--لخليل الخناب- الضخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------- المنخر و----الخنابة الارنبة الضخمة وقال--------------------------------------------- اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا	329	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00420	false	8609964081924128215	12	126	72	735	1684	300	خناب مكسور الخاء مشدد ال-نون مهموز- وهو الضخم في عبالة والجمع خنانب----------------------------------- ويقال الخناب من الرجال الاحمق المتصرف يختلج هكذا مرة وهكذا مرة اي يذهب الازهري الليث الخنابة الخاء رفع والنون شديدة وبعد النون همزة وهي طرف الانف وهما الخنابتان قال والارنبة تحت الخنابة وقال ابن سيده الخنابة الارنبة العظيمة وقيل طرف الارنبة من اعلاها بينها وبين النخرة والخنابتان طرفا الانف من جانبيه والارنبة ما تحت الخنابة والعرتمة اسفل من ذلك وهي حد الانف والروثة تجمع ذلك كله وهي المجتمعة قدام المارن وبعضهم يقول العرتمة ما بين الوترة والشفة والخنابة حرف المنخر وهما الخنابتان وقيل خنابتا الانف خرقاه عن يمين وشمال بينهما الوترة قال الراجز اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا	420	4576054457653698290	180	242.5	148	700	25.714284896850586	24	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0331	true	-3591429339825642415	16	125	81	617	1543	300	ما زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها ويعدو عليها فاما ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم خات يخوت اذا نقض عهده فيجوز ان يكون من الباب كانه نقض ومر في نهج غدره ويجوز ان يكون التاء مبدلة من سين كانه خاس فلما قلبت السين تاء غير البناء من يخيس الي يخوت ومن ذلك خات الرجل وانفض اذا ذهبت ميرته وهو من السين وكذلك خات الرجل اذا اسن فاما قولهم ان التخوت التنقص فهو عندنا من باب الابدال اما ان يكون من التخون او التخوف وقد ذكرا في بابهما ويقال فلان يتخوت حديث القوم ويختات اذا اخذ منه وتحفظ ومن الباب الاول هم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون	331	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00965	false	8216063232366832899	209	234	1121	1261	1599	300	ما زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها فيسرقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يختات حديث القوم ويتخوت اذا اخذ منه وتخطفه وان------------هم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون	965	4576054457653698290	118	202.0	95	536	22.014925003051758	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0333	true	-5478110404915123303	141	239	710	1197	1503	300	يخونه -خونا وذلك نقصان الوفاء ويقال تخونني فلان حقي ا-ي تنقصني قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الخوان الاسد والقياس واحد فاما الذي يقال انهم كانوا يسمون في العربية الاولي الربيع الاول خوانا فلا معني له ولا وجه للشغل به واما قول ذي الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم فان كان اراد بالتخون التعهد كما قاله بعض اهل العلم فهو من باب الابدال والاصل اللام تخوله وقد مضي ذكره ومن اهل العلم من يقول يريد الا ---------------------------------------------------------ما تنقص نومه دعاء امه له	333	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08212	false	765775508485850281	71	170	368	863	1544	300	وخونه وخون منه نقصه ي-----------قال تخونني فلان حقي اذا تنقصك -قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها والردافي جمع رديف قال ومثله لعبدة بن الطبيب عن قانء لم تخونه الاحاليل وفي قصيد كعب بن زهير لم تخونه الاحاليل وخونه وتخونه تعهده- يقال الحمي تخونه اي تعهده وانشد بيت------------------------------------------------------------- ذي الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الغزال ناعس لا يرفع طرفه الا ان تجء امه وهي المتعهدة له ويقال الا ما تنقص نومه دعاء امه له	8212	4576054457653698290	184	259.5	144	716	25.69832420349121	33	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0358	true	1926781578217662568	85	113	450	578	1546	300	العرب الذءب ادغم تفسير ذلك انه ادغم ولغ او لم يلغ فالدغمة لازمة له--------------- فربما قيل قد ول--غ وهو جاءع يضرب هذا مثلا لمن يغبط بما لم ينله	358	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07472	false	2654070281558070869	249	277	1293	1429	1564	300	المثل الذءب ادغم لان الذءب ---------ولغ او لم يلغ فالدغمة لازمة له لان الذءاب دغم فربما اتهم بالولوغ وهو جاءع يضرب هذا مثلا لمن يغبط بما لم ينله	7472	4576054457653698290	99	159.0	76	145	68.27586364746094	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0361	true	-3739670483974733007	60	81	340	454	1629	300	للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدقع هذا قال------------- الكميت ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا	361	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	119	174	623	911	1580	300	للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن وقال ابو عمرو الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك والدقع سوء احتمال الفقر قال الكميت ولم يدفعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا	6587	4576054457653698290	103	183.5	83	288	35.76388931274414	16	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0371	true	-437402434152187844	149	259	812	1377	1595	300	الا انبءكم بخير دور الانصار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بذلك ----القباءل ومن ذلك الحديث الاخر فلم تبق دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بني فيها مسجد اي لم تبق قب-يلة والداري العطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كمثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اراد العطار وقال الشاعر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقها تجري---------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي داريا من ال-----دار اي هو يسكن الدار والداري الرجل الم-قيم في داره لا يكاد يبرح------------ قال لبث قليلا يلحق الداريون ذوو الجياد البدن المكفيون والدارة ارض سهلة تدور بها جبال وفي بلاد العرب منها دارات كثيرة واصل ال------------------------------دار دارة -قال-------------------------------------------------------------------- له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي	371	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	125	275	620	1383	1523	300	الا انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد به هاهنا القباءل والدور هاهنا قباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور وفي حديث اخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة واما قو----------------------------له عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام وهل ترك لنا عقيل من دار فانما يريد به المنزل لا القبيلة الجوهري الدار مءنثة وانما---- قال تعالي ولنعم دار ا-------------------------------لمتقين فذكر علي معني المثوي والموضع كما قال عز وجل نعم الثواب وحسنت مرتفقا فانث علي المعني وا---لدارة اخص من الدار وفي حديث ابي هريرة يا ليلة من طولها وعناءها علي انها من دارة الكفر نجت ويقال للدار دارة وقال ابن الزبعري وفي الصحاح قال امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي	2740	4576054457653698290	175	48.0	134	977	17.911975860595703	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0375	true	-4211245442785654939	2	43	12	237	1564	300	وقوم دين اي مطيعون منقادون قال الشاعر وكان الناس الا نحن دينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة كانها مفعلة سميت بذلك لانها تقام فيها طاعة ذوي الامر والمدينة الامة والعبد مدين كانهما اذلهما العمل وقا------ل ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل	375	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08243	false	-1282592374535117342	61	156	306	788	1545	300	وقوم دين اي داءنون وقال-------------- وكان الناس الا نحن دينا وفي التنزيل العزيز ما كان لياخذ اخاه في دين الملك قال قتادة في قضاء الملك ابن الاعرابي دان الرجل اذا عز ودان اذا ذل ودان اذا اطاع ودان اذا عصي ودان اذا اعتاد خيرا او شرا ودان اذا اصابه الدين وهو داء وانشد يا دين قلبك من سلمي وقد دينا قال وقال المفضل معناه يا داء قلبك القديم ودنت الرجل خدمته واحسنت اليه والدين الذل والمدين العبد والمد------------------------------------------------ينة الامة المملوكة ---كانهما اذلهما العمل قال الاخطل ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل	8243	4576054457653698290	128	59.0	102	547	23.400365829467773	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0377	true	-4908582433440834322	52	150	257	746	1494	300	القبل والدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله قال ابن السكيت القبيل من الفتل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك ودابره الطاءر الاصبع التي في مءخر رجله وتقول جعلت قوله دبر اذني اي اغضيت عنه وتصاممت ودبر النها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وادبر وذلك اذا جاء اخره وهو دبره ودبرت الحديث عن فلان اذا حدثت به عنه وهو من الباب لان الاخر المحدث يدبر الاول يجء خلفه ودابرة الحافر ما حاذي مءخر الرسغ وقطع الله دابر-----هم اي اخر من بقي منهم -----------------------------------------------------------والدابر من السهام الذي يخرج من الهدف كانه ولي الرامي دبره وقد دبر يدبر	377	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02704	false	-8903342065893882060	144	253	804	1337	1596	300	الصحاح الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله قال يعقوب -----القبي---------ل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------ك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وسنذكر من ذلك اشياء في ترجمة قبل ان شاء الله تعالي والدبرة خلاف القبلة يقال فلان ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره وليس لهذا الامر قبلة ولا دبرة اذا لم يعرف وجهه ويقال قبح الله ما قبل منه وما دبر وادب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل جعله وراءه ودبر السهم اي خرج من الهدف وفي المحكم دبر السهم الهدف يدبره دبرا ودبورا جاوزه وسقط وراءه والدابر من السهام الذي يخرج من الهدف ابن الاعراب---ي دبر- رد ودبر تاخر	2704	4576054457653698290	179	92.5	139	789	22.68694496154785	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0388	true	463806746328613726	279	300	1497	1605	1605	300	ليلتنا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ---------مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور-	388	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00439	false	1110748467711992319	50	73	255	373	1606	300	ليلتنا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ذو الرمة مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور	439	4576054457653698290	108	202.0	88	118	91.52542114257812	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0402	true	-7091671949009531785	103	150	533	764	1526	300	اصله ان رجلا باع اخر---- بعيرا بحبل في عنقه فقيل له ادفعه اليه برمته وكثر ذلك في الكلام فقيل لكل من دفع الي اخر شيءا بكماله دفعه اليه برمته اي كله قالوا وهذا المعني اراد الاعشي بقوله للخمار----- فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها يقول	402	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07531	false	7906812388109132349	189	222	943	1106	1505	300	اصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل------------------------- ذلك--------------- لكل من دفع-------- شيءا بجملته----------------------------- وهذا المعني اراد الاعشي بقوله يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وقال	7531	4576054457653698290	139	207.5	108	240	57.91666793823242	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0404	true	-2549604499259619083	81	166	429	894	1602	300	وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع ومن هذا الباب الرباب----------------------------------------------------------------------------ة وهو---------- العه--د يقال للمعاهدين اربة قال كانت اربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وسمي العهد ربابة لانه يجمع ويءلف فاما قو--ل علقم--------ة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب فان الربابة العهد الذي ذكرناه واما الربوب ف----------------------------------------------------------------------------------جمع ر--ب وهو الباب الاول وحدثنا ابو الحسن علي بن ابراهيم عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال الرباب العشور قال ابو ذءيب---------- توصل بالركبان حينا وتءلف الجوار وتغشيها الامان ربابها	404	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00464	false	6554300688226010151	8	108	42	582	1638	300	وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع و-------------الربابة الجلدة التي تجمع فيها السهام وقيل الربابة سلفة يعصب بها علي يد الرجل الحرضة وهو الذي تدفع اليه الايسار للقداح وانما يفعلون ذلك لكي لا يجد مس قدح يكون له في صاحبه هوي وال---------------ربابة والرباب العهد والميثاق قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ومنه قيل للعشور رباب والربيب المعاهد وبه فسر قول امرء القيس فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم وقال ابن بري قال ابو علي الفارسي اربة جمع رباب وهو العه-----------------------------------------------------------------------د قال ------------------ابو ذءيب يذكر خمرا توصل بالركبان حينا وتءلف الجوار ويعطيها الامان ربابها	464	4576054457653698290	220	243.5	178	657	33.485538482666016	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0409	true	7507377416022681485	76	137	416	736	1603	300	الرسم اثر الشء ويقال ترسمت الدار اي نظرت الي رسومها قال غيلان---------------------------------------- اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم وناقة رسوم تءثر في الارض من شدة الوطء والثوب المرسم المخطط ويقال ان الترسم ان تنظر اين تحفر وهو كالتفرس قال ترس-------------------م الشيخ وضرب المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار ويقال ان الروسم شء تجلي به الدنانير قال--------------------------------- دنانير شيفت من هرقل بروسم --------والروسم	409	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07518	false	-7728325796957065789	166	258	839	1341	1552	300	الرسم نظر اليه و-----ترسمت------ اي نظرت الي رسوم الدار وترسمت المنزل تاملت رسمه وتفرسته قال ذو الرمة اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم وكذلك اذا نظرت وتفرست------------------------------------------------------------- اين تحفر او تبني وقال الله اسقاك بال الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار والروسم كالرسم وانشد ابن بري للاخطل اتعرف من اسماء بالجد روسما محيلا ونءيا دارسا متهدما والروسم خشبة فيها كتاب منقوش يختم بها الطعام وهو بالشين المعجمة ايضا ويقال الر---وسم شء تجلي به الدنانير قال كثير من النفر البيض الذين وجوههم دنانير شيفت من هرقل بروسم ابن سيده الروسم	7518	4576054457653698290	190	275.5	150	577	32.9289436340332	29	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0415	true	9175340927561026202	251	277	1364	1500	1623	300	يقطع من اذن الشاة ويترك معلقا ينوس--- كانه زنمة وناقة رغلاء اذا فعل بها ذلك ق-----------------------------------------------------ال الفند الزماني----------------------------------------------- رايت الفتية الاعزال مثل الاينق الرعل قال ابن	415	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06694	false	-1520068678372649426	0	44	0	239	1640	300	يقطع من اذن الشاة ويترك معلقا لا يبين كانه زنمة والرعلة القلفة علي التشبيه برعلة الاذن وغلام ارعل اقلف وهو منه والجمع ارعال ورعل قال الفند الزماني واسمه سهل بن شيبان وكان عديد الالف في الجاهلية رايت الفتية الاعزال مثل الاينق الرعل قال ابن	6694	4576054457653698290	104	170.5	84	239	43.514644622802734	17	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0418	true	-2962627578342915684	224	271	1242	1464	1605	300	قال ابو زيد -يقال----- رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة------- رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يح-قر شيءا وشره اليه وان اخترف واخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته و---الرغول ا--لشاة ترضع الغنم فاما	418	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06696	false	2039252591524845654	157	207	832	1066	1563	300	قال ابو زيد ويقال فلان رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة السعدي رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يحتقر شيءا وشره اليه وان -------اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته وفصيل راغل اي لاهج ورغل البهمة امه	6696	4576054457653698290	200	340.5	155	241	82.987548828125	37	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0421	true	8887283416254997793	231	271	1225	1441	1593	300	سكنته من --رعب قال---------------- رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرافاة الاتفاق قال-- ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما والرفاء الاتفاق والالتحام ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين يقال	421	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	170	283	892	1507	1591	300	سكنته من الرعب قال ابو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس يريد رفءوني فالقي الهمزة وقد تقدم ورفوت الثوب ارفوه رفوا لغة في رفاته يهمز ولا يهمز والهمز اعلي وقال في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا يحول الهمزة واوا كما تري ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وانشد ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما والرفاء ---------الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال ابن السكيت وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته وفي الحديث انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين -قال	9193	4576054457653698290	192	312.0	154	625	30.719999313354492	30	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0428	true	-7912426107688372488	91	120	501	662	1622	300	قال الخليل ولا يقال للرجل انما هو للمراة خاصة وقال الفراء الركب العانة للرجل والمراة قال--------- لا ينفع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب	428	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	87	112	471	611	1616	300	قال الخليل ه--------------------و للمراة خاصة وقال الفراء هو لل----------رجل والمراة وانشد الفراء لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب	496	4576054457653698290	121	213.5	98	170	71.17646789550781	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0440	true	-4320050980084646755	121	177	621	895	1547	300	والمروحة------------------- الموضع----- تخترق فيه الريح قيل انه---------------------------------------------------------------------------- لعمر بن الخطاب------------- وقيل بل- تمثل به ---------------------------------------------------------كان راكب-----------------ها غصن بمروحة اذا تدلت ب----------------------------------------------------------------ه او شارب ثمل والريح ذو الروح ------------------------------------------------------يقال يوم ريح طيب ويوم راح ذو ريح شديدة قالوا بني علي قولهم كبش صاف كثير الصوف واما قول ابي كبير وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا	440	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01462	false	7854981356617317201	180	290	950	1514	1568	300	والمروحة بالفتح المفازة وهي الموضع الذي تخترق---ه الريح قال كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل والجمع المراويح قال ابن بري البيت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل انه تمثل به وهو لغيره قاله وقد ركب راحلته في بعض المفاوز فاسرعت يقول كان راكب هذه الناقة لسرعتها غصن بموضع تخترق فيه الريح كالغصن لا يزال يتمايل يمينا وشمالا فشبه راكبها بغصن هذه حاله او شارب ثمل يتمايل من شدة سكره وقوله اذا تدلت به اي اذا هبطت به من نشز الي مطمءن ويقال ان هذا البيت قديم وراح ريح الروضة يراحها واراح يريح اذا وجد ريحها وقال الهذلي------------- وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا	1462	4576054457653698290	150	110.0	116	580	25.86206817626953	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0440	true	-4320050980084646755	258	295	1330	1519	1547	300	للهلال قال الخليل يقال لكل شء واسع اريح ومحم------ل اريح وقال ------بعضهم محم------ل اروح ولو كان كذلك لكان--- ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل قال الخليل الاريحي ماخوذ من راح يراح كما يقال للص--------لت اصلتي	440	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	91	132	497	708	1636	300	للندي وقال ال-ليث يقال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح جحاحي قال وبعضهم يقول ومحمل اروح ولو كان كذلك لكان قد ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل قال و------الاريحي ماخوذ من راح يراح كما يقال للصلت المنصلت اصلتي	1467	4576054457653698290	165	291.5	131	218	75.68807220458984	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0452	true	-8786845237123727562	255	300	1393	1653	1653	300	القوم يربلون والربيلة السمن ---------------قال الشاعر-- ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض ومن الباب الربلة باطن الفخذ والجمع الربلات وامراة متربلة كثيرة اللحم وقد تربلت والاسم الربالة ومما يقارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب ا------لربل وهو ضروب من الشجر اذا برد الزمان عليها وادبر-	452	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06663	false	2999340567059482670	211	287	1167	1594	1656	300	اللحم والشحم والربيلة السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض ويروي مهبلا والربيلة المراة السمينة و------------------------------------تربلت المراة كثر لحمها وربلت ايضا كذلك وربل بنو فلان يربلون يربلون كثر عددهم ونموا وقال ثعلب ربل القوم كثروا او كثر اولادهم واموالهم وفي حديث بني اسراءيل فلما كثروا وربلوا اي غلظوا ومنه تربل جسمه اذا انتفخ وربا قال هذا قول الهروي والربل---- ضروب من الشجر اذا برد الزمان عليها وادبر	6663	4576054457653698290	146	193.5	117	467	31.263383865356445	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0458	true	1311499926650357033	213	240	1143	1278	1601	300	يقولون ما ارجو اي ما ابالي وفسروا الاية علي هذا وذكروا قول القاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل قالوا معناه لم	458	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09167	false	9020760418711997162	6	92	34	455	1493	300	يقال --ما ارجو اي ما ابالي ---------------------------------------قال الازهري رجي بمعني رجا لم اسمعه لغير الليث ولكن رجي اذا دهش وارجت الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز وقد يكون الرجو والرجاء بمعني الخوف ابن سيده والرجاء الخوف وفي التنزيل العزيز ما لكم لا ترجون لله وقارا وقال ثعلب قال الفراء الرجاء في معني الخوف لا يكون الا مع الجحد تقول ما رجوتك اي ما خفتك ولا تقول رجوتك في معني خفتك وانشد لابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم ---------	9167	4576054457653698290	77	-46.0	60	471	16.348196029663086	14	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0468	true	-1800967257337112151	277	300	1407	1512	1512	300	قال يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق حتي شتا كالذعلوق اسرع من طرف الموق وطاءر وذي فوق وكل-	468	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05880	false	-7897440644796965050	150	173	815	921	1582	300	قال يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق حتي شتا كالذعلوق اسرع من طرف الموق وطاءر وذي فوق وكل	5880	4576054457653698290	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0480	true	8756719174418582014	75	134	392	691	1535	300	الشء جمعته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زويت ال-ارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها يقول جمعت الي الارض ويقال زوي الرجل-------------------------- ما بين عينيه اذا ----------------قبضه قال الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ويقال انزوت	480	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	19	79	101	416	1558	300	الشء جمعته وقبضته وفي الحديث ان الله تعالي زوي لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها زويت لي الارض ----------------------جمعت ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه وزوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع وقبضه قال الاعشي يزيد يغض الطرف عندي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم و-----انزوي	9236	4576054457653698290	191	312.0	151	342	55.84795379638672	32	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0504	true	4112679981894068961	137	294	716	1531	1563	300	والسقاط السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتي يجوز الي الارض والساقطة الرجل اللءيم في حسبه والمراة السقيطة الدنيءة وحدثنا عن الخليل بالاسناد الذي ذكرناه في اول الكتاب قال يقال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع وسقط الرمل وسقطه وسقطه حيث ينتهي اليه طرفه وهو منقطعة وكذلك مسقط راسه حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث سقط واتانا في مسقط النجم حيث سقط وهذا الفعل مسقطة للرجل من عيون الناس وهو ان ياتي ما لا ينبغي والسقاط في الفرس استرخاء العدو ويقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط وهو الثلج والجليد ويقال ان سقط السحاب حيث يري طرفه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق وكذلك سقط الخباء وس------------------------------------------------قطا جناحي الظليم ما يجر منهما علي الارض في قوله -----------------------------سقطان من كنفي ظليم نافر قال بعض اهل العلم في قول القاءل حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر يقال ان---- نعامة الليل سواده وسق-----طاه اوله واخره يعني------------------ ان الليل ذا السقطين مضي وصدق الصبح	504	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04541	false	4198271381184853794	149	231	783	1237	1593	300	والسقاط السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتي يجوز الي الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب حيث يري طرفه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق وسقطا---- الخباء ناحيتاه وسقطا الطاءر وسقاطاه ومسقطاه جناحاه وقيل سقطا جناحيه------ ما يجر منهما علي الارض يقال رفع الطاءر سقطيه يعني جناحيه والسقطا---ن من الظليم جناحاه واما-------------- قول الراعي حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر فانه عني بالنعامة------ سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق الصبح	4541	4576054457653698290	302	491.5	241	919	32.8618049621582	53	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0515	true	1479790994817004121	185	233	978	1200	1541	300	ورجل سهد اذا كان قليل النوم قال---------------- فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وسهدت فلانا اذا اطرت نومه والكلمة الاخري قولهم شء سهد مهد اي ساكن لا يعني ويقال ما رايت من فلان سهدة اي امرا اعتمد عليه من خبر او كلام او	515	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	209	249	1142	1328	1570	300	ورجل سهد-------- قليل النوم قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذلك وقد سهده الهم والوجع و--------------------------------------------ما رايت من فلان سهدة اي امرا اعتمد عليه من خير او بركة او	1969	4576054457653698290	131	206.0	101	238	55.042015075683594	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0517	true	352414204297294192	128	234	652	1184	1517	300	علي سوية من هذا الامر اي ----سواء ومكان سوي اي معلم قد علم القوم الدخول فيه والخروج منه وي-----------------------------------------------قال اسوي الرجل--- اذا كان خلفه وولده سويا وحدثنا علي ابن ابراهيم القطان عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد عن الكساءي قال يقال كيف امسيتم فيقال مستوون صالحون يريدون اولادنا وماشيتنا سوية صالحة ومن الباب السي الفضاء من الارض في قول القاءل كان نعام السي باض عليهم والسي المثل وقولهم سيان اي------------------------------------ مثلان ومن ذلك قولهم لا سيما اي لا مثل ما هو من السين والواو والياء كما يقال ولا سواء والدليل علي ان السي المثل قول الحطيءة فاياكم وحية بطن واد هموز الناب---- لكم بسي	517	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09296	false	-8408362773270160515	20	84	105	418	1425	300	علي سوية من هذا الامر اي علي سواء وقسمت الشء بينهما بالسوية وسيان بمعني سواء يقال هما سيان وهم اسواء قال وقد يقال هم سي كما يقال هم سواء قال الشاعر وهم سي اذا ما نسبوا في سناء المجد م----------------------------------ن عبد مناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والس----------------يان المثلان قال ابن سيده وهما سواءان وسيان مثلا-----------------------------------------------ن والواحد سي قا-----------------------------------------------ل الحطيءة فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي	9296	4576054457653698290	123	115.5	93	626	19.648561477661133	16	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0518	true	-8158562296379473997	19	71	101	366	1557	300	تقول -رجل اسوا اي قبيح وا-مراة سواء اي قبيحة -قال --------------------رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم سواء ولود خير من حسناء عقيم ولذلك سمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السيءة سيءة وسميت النار سواي لقبح منظرها قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسواي وقال ابو زبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السواء	518	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00109	false	-1299704424700539292	111	269	537	1349	1524	300	-قبح ورجل اسوا ---قبيح والانثي سواء--- قبيحة وقيل هي فعلاء لا افعل لها وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا مهموز مقصور والانثي سواء قال ابن الاثير اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون وقيل في قو-له تعالي ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي قال هي جهنم اعاذنا الله منها والسواة السواء المراة المخالفة والسواة السواء الخلة القبيحة وكل كلمة قبيحة او فعلة قبيحة فهي سواء -قال ابو زبيد في رجل من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السواء	109	4576054457653698290	193	233.5	150	822	23.479318618774414	29	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0524	true	6341659072175587816	201	267	1026	1355	1524	300	الحديث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمع---------------- عاءشة تدعو علي سارق سرقها--------- فقال -----------------------------لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الدعاء ----------------------------------------------------------------------------اللهم سبخ عنه الحمي اي سلها وخففها ويقال لما يتطاير من- القطن عند الندف السبيخ قال الشاعر يصف كلابا------ فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن بعضهم انه قرا---------------------------------------------------------------------------- ان لك في النهار سبخا طويلا	524	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	false	6060986386730360448	60	254	300	1293	1546	300	الحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وهذا كما قال في الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عني الحمي اي ------خففها وسلها ولهذا قيل لقطع القطن --اذا ندف سباءخ ومنه قول الاخطل يذكر الكلاب فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار ويقال سبخ عنا الاذي يعني اكشفه وخففه والتسبيخ ايضا التسكين والسكون جميعا قال بعض العرب الحمد لله علي نوم الليل وتسبيخ العروق وانشد ابن الاعرابي لما رموا بي والنقانيق تكش في قعر خرقاء لها جوب عطش سبخت والماء بعطفيها ينش ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق بمعني سكون العروق من ضربان الم فيها والسبخ والتسبيخ النوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة وسبخت اي نمت وفي التنزيل ان لك في النهار سبخا طويلا	1709	4576054457653698290	227	291.0	170	1006	22.564611434936523	34	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0543	true	3417612458112944595	11	54	55	265	1528	300	فقدتك من نفس شعاع الم اكن نهيتك عن هذا وانت جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشع رمي الناقة بولها علي فخذها يقال شعت تشع شعا ويقال ظل شعشع اذا لم يكن كثيفا وقال الراجز في التفرق صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول هو جميع الهمة غير متفرقها	543	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04942	false	-8247350195966039822	75	124	394	637	1611	300	فقدتك من نفس شعاع الم اكن نهيتك عن هذا وانت جميع قال ابن بري ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر فلا تتركي نفسي شعاعا فانها من الوجد قد كادت عليك تذوب والشعشاع ايضا المتفرق ق------------------------------------------------------------ال الراجز---------- صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول هو جميع الهمة غير متفرقها	4942	4576054457653698290	122	202.5	98	313	38.97763442993164	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0549	true	-8964748986079659044	73	100	404	560	1632	300	وشذاذ الناس الذين يكونون في القوم وليسوا من قباءلهم ولا منازلهم وشذان الحصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ------------------------قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا	549	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02321	false	1580421180569367641	21	122	104	612	1552	300	وشذاذ الناس الذين يكونون في القوم -ليسوا في قباءلهم ولا منازلهم وشذاذ الناس متفرقوهم وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته قال وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروي بفتح الشين وهو المتفرق من الحصي وغيره ويقال من قال شذان فهو جمع شاذ ومن قال شذان فهو فعلان وهو ما شذ من الحصي ويقال شذان وانما يقال شذان بالضم لا يجمع علي فعلان ابن سيده وشذان الحصي ونحوه ما تطاير منه وحكي ابن جني شذان الحصي قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا	2321	4576054457653698290	149	251.0	122	509	29.27308464050293	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0550	true	-3232977806036925691	187	280	951	1439	1548	300	النابغة نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين ويقال بءر شطون اي بعيدة القعر ------والشطن الحبل وهو القياس لانه بعيد ما بين الطرفين ووصف اعرابي فرسا فقال كانه شيط----------ان في اشطان قال الخليل الشطن الحبل الطويل ويقال للفرس اذا استعصي علي صاحبه انه لينزو بين شطنين وذلك انه يشده موثقا بين حبلين واما الشيطان فقال قوم هو من هذا الباب والنون فيه اصلية فسمي بذلك لبعده عن الحق وتمرده وذلك ان -كل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وهن يهوينني اذ كنت شيطانا	550	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	0	69	0	369	1601	300	النابغة نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين والية ش----طون اذا كانت ماءلة في شق والشطن مصدر شطنه يشطنه شطنا خالفه عن وجهه ونيته والشيطان حية له عرف والشاطن الخبيث والشيطان فيعال م-----------------------------------------------------------------------------ن شطن اذا بعد فيمن جعل ------------------------------------------------------النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي ذلك والشيطان معروف وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزل- وهن يهوينني اذ كنت شيطانا	8332	4576054457653698290	205	271.5	159	505	40.594058990478516	29	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0568	true	5710673987952283937	114	191	608	1008	1538	300	يخرج علي راس الصبي اذا ولد ويقال بل هو الغرس قال الشاعر------- فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها وقال قوم شهو-------------------------------------------------------------------------د الناقة اثار موضع منتجها من دم او سلي والشهيد القتيل في سبيل الله قال قوم سمي بذلك لان ملاءكة الرحمة تشهده اي تحضره وقال اخرون سمي بذلك لسقوطه بالارض والارض تسمي الشاهدة والشاهد اللسان والشاه---------------------------------------د الملك وقد جمعهما الاعشي في بيت فلا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد	568	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	223	293	1183	1548	1578	300	يخرج علي راس ال--------ولد واحدها شاهد قال حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها ونسبه ابو عبيد الي الهذلي وهو تصحيف وقيل الشهود الاغراس التي تكون علي راس الحوار وشهود الناقة اثار موضع منتجها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلي ا--و دم والشاهد اللسان من قولهم لفلان شاهد حسن اي عبارة جميلة والشاهد الملك قال------- الاعشي------- فلا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد	1996	4576054457653698290	196	316.0	156	519	37.764930725097656	34	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0573	true	4517783689634880705	235	285	1244	1503	1582	300	الاصمعي الشيب بياض الشعر---------- والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال ذوي الكبر والشيب وقال ايضا في هذا الموضع قال ابن السكيت في قول عد---------------------ي والراس قد شابه المشيب اراد بيضه المشيب وليس معناه خالطه وانشد--------------------------------------------------------------------- قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي المشيب فشابه اي بيض مسوده	573	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00584	false	-5738352918295587956	122	184	603	916	1512	300	-----عن الشيباء وقد يقال شاب راسها والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال -----------------------------------------ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده	584	4576054457653698290	186	316.5	146	359	51.810585021972656	34	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0586	true	-512272887852931658	178	235	925	1233	1566	300	قال حسان-------- في ندامي بيض الوجوه كرام نبهوا بعد هجعة الاشراط ففيه اقوال قال قوم اراد به الشرطين والثالث بين يديهما ويكون علي هذا قول من سمي الثلاثة اشراطا قال العجاج من باكر الاشراط اشراطي وقال قوم اراد بالاشراط الحرس ويقال الاشراط سفلة القوم قال الشاعر-------- اشاريط من اشراط اشراط طيء وكان ابوهم اشرطا وابن اشرطا ومن	586	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	false	-8584696111939829871	44	78	254	431	1545	300	قول حسان بن ثابت في ندامي بيض الوجوه كرام نبهوا بعد هجعة الاشراط ف---------يقال انه اراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرس و-------------سفلة الناس وانشد ابن الاعرابي اشاريط من اشراط اشراط ط-ء وكان ابوهم اشرطا وابن اشرطا وفي	4555	4576054457653698290	142	226.0	112	324	43.8271598815918	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0600	true	3970607209736281822	62	152	311	768	1579	300	الصعر وهو الميل في العنق والتصعير امالة الخد عن النظر عجبا وربما كان الانسان والظليم اصعر خلقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس ---وهو من الصيعرية وهو اعتراض البعير في سيره والصيعرية سمة من سمات النوق في اعناقها ولعل فيها اعتراضا قال المسيب بناج عليه الصيعرية مكدم فاما الحديث-------------------- ليس فيهم الا اصعر او ابتر فمعناه ليس الا معجب-------------------------------- ذاهب------ او ذليل ويقال سنام صيعري اي عظيم وانما قيل له ذلك لانه اذا عظم مال ومما شذ--------------------------------------- عن الباب قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب مصعر اي شديد قال وقد قربن قربا مصعرا	600	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02939	false	-8593598548186075696	108	224	564	1138	1521	300	الصعر واصعره كصعره------ والتصعير امالة الخد عن ا-----------------------------------------------------------------لنظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل و-قال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص ولاقيمن صعرك اي ميلك علي المثل وفي حديث توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وفي حديث الحجاج انه كان اصعر كهاكها وقوله انشده ابن الاعرابي ومحشك املحيه ولا تدافي علي زغب مصعرة صغار قال فيها صعر من صغرها يعني ميلا وقرب مصعر--- شديد قال وقد قربن قربا مصعرا	2939	4576054457653698290	153	129.5	112	763	20.052425384521484	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0605	true	2754059913284157686	114	147	611	789	1640	300	الفراء مثل النعامة كانت وهي سالمة اذناء حتي زهاها الحين والجنن جاءت لتشري قرنا او تعوضه والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل اذناك- ظلم ثمت اصطلمت الي الصماخ فلا قرن ولا اذن والصيلم	605	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08152	false	5702528505566518741	236	270	1216	1395	1549	300	الناقة مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي زهاها الحين والجنن جاءت لتشري قرنا او تعوضه والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل اذ نال ظلم ثمت اصطلمت الي الصماخ فلا قرن ولا اذن والمجنة	8152	4576054457653698290	166	321.0	133	179	92.7374267578125	29	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0605	true	2754059913284157686	227	278	1262	1526	1640	300	وه--ي الدعاء و--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل ا--------------ي فليدع له----------م ب--------الخير والبركة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	605	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	80	151	429	799	1580	300	بمعني الدعاء وفي ال-حديث قوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قوله ف ليصل يعني فليدع لارباب الطعام بالبركة والخير والصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا وكل داع فهو مصل ومنه قول الاعشي-------------------------------------------------------- عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	9363	4576054457653698290	187	298.5	148	427	43.79391098022461	30	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0608	true	2919739645862164755	197	296	1027	1584	1609	300	الله عليه وسلم ليس منا من صلق او حلق يريد شدة الصياح عند المصيبة تنزل والصلاق والمصلاق الشديد الصوت والصلقة الصدمة والوقعة المنكرة قال لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحفتهم بالثلل قال الكساءي الصلقة الصياح وقد اصلقوا اصلاقا واحتج بهذا البيت وقال ابو زيد صلقة بالعصا ضربه والصلق صدم الخيل في الغارة ويقال صلق بنو فلان بني فلان اذا اوقعوا بهم فقتلوهم قتلا ذريعا ويقال تصلقت الحامل اذا اخذها الطلق فالقت بنفسها علي جنبيها مرة كذا ومرة كذا والفحل يصلق بنابه اصلاقا وذلك صريفه والصلقات انياب-------------------------------------------------------- الابل-------- التي تصلق قال------- لم تبك حولك نيبها وتقاذفت صلقاتها كمنابت الاشجار	608	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05958	false	-3260766856683014999	63	111	324	580	1562	300	الله عنه------ ليس منا من صلق او حلق اي رفع صوته في----- المصاءب وضرب ---صلاق و--مصلاق --شديد وخطيب صلاق ومصلاق بليغ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلق صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انياب البعير اذا صلقها وضرب بعضها ببعض وقد صلقا انيابه وصلقات الابل انيابها التي تصلق قال الشاعر لم تبك حولك نيبها وتقاذفت صلقاتها كمنابت الاشجار	5958	4576054457653698290	137	181.5	107	628	21.81528663635254	17	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0612	true	-414627415633499848	2	80	10	403	1561	300	الخليل الصنف طاءفة من كل شء وهذا صنف من الاصناف اي نوع فاما صنفة الثوب فقال قوم هي حاشيته وقال اخرون بل هي الناحية ذات الهدب والاصل الاخر قال الخليل التصنيف تمييز الاشياء بعضها عن بعض ولعل تصنيف الكتاب من هذا والزيب المصنف من هذا------------------------------------------------------------------------------ كانه ميزت ابوابه فجعل لكل باب حيزه فاما اصله في لغة العرب فمن قولهم صنفت الشجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرجت ورقها قال ابن قيس الرقيات-------------------------- سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه	612	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05510	false	-2653896354539679358	188	279	1030	1524	1629	300	ال-ليث الصنف طاءفة من كل شء وكل ضرب- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء صنف علي حدة وقوله انشده ابن الاعرابي يعاطي القور بالصنفات منه كما تعطي رواحضها السبوب فسره ثعلب فقال انما يصف سرابا يعاطي بجوانبه الجبال كانه --------------------------------------------------------------------------يفيض عليها كما تعطي السبوب غواسلها من بياض ونقاء فالصنفات علي هذا جوانب السراب وانما الصنفات في الحقيقة للملاء فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفة والنقاء قال تقطع غيطانا كان متونها اذا اظهرت تكسي ملاء منشرا وروي سلمة ان الفراء انشده لابن احمر سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه	5510	4576054457653698290	109	-23.5	81	693	15.728715896606445	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0626	true	1592785049605369091	208	238	1080	1226	1561	300	------اخر اللبن بعد التغزير اذا احتاج----- الرجل اليه حلبه ضرورة -قال بشر الا ابلغ بني سعد رسولا ومولاهم فقد حلبت صرام وهذا مثل كانه يقول قد بلغ من الشر اخره	626	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07630	false	5911897187253006175	118	144	604	738	1564	300	بالضم اخر اللبن بعد التغزير اذا احتاج اليه الرجل----- حلبه ضرورة وقال بشر الا ابلغ بني سعد رسولا ومولاهم فقد حلبت صرام-------------- يقول--- بلغ العذ--ر اخره	7630	4576054457653698290	118	185.0	94	158	74.68354797363281	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0638	true	-1305137161559625221	198	240	1038	1241	1547	300	قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد ----------------------------------علي ضمد-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضمد يضمد ضمدا قال ابو بكر وفصل----------------- قوم بين الغيظ والضمد فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من لا يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا	638	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02024	false	-4392751767867487971	158	227	814	1157	1530	300	قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي الضمد وانشده الجوهري ولا تقعد علي ضمد بغير تعريف وفي حديث علي رضي الله عنه وقيل له انت امرت بقتل عثمان رضي الله عنه فضمد اي اغتاظ يقال ضمد يضمد ضمدا بالتحريك اذا اشتد غيظه وغضبه وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من--- يقدر عليه والغيظ ان يغتاط علي من يقدر عليه ومن لا	2024	4576054457653698290	179	314.0	141	346	51.73410415649414	32	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0646	true	-7166778276908615202	209	277	1124	1489	1613	300	وهو رفع اليدين في الدعاء ------------------------------------------------------------------------------قال رءبة وما تني ايد علينا تضبع اي-------------------------- تمد اضباعها بالدعاء قال ابن السكيت ضبعوا لنا من الطريق اذا جعلوا لنا قسما يضبعون ضبعا كانه اراد انهم يقدرونه فيمدون اضباعهم به وضبعت الخيل والابل اذا ----------مدت اضباعها في عدوها وهي اعضادها وقول القاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صلح حتي تضبعونا ونضب---------------------------------------------------------------------------------عا اي تمدون اضباعكم الينا بالسيوف ونمد اضباعنا بها اليكم قا-ل ابو عمرو ضبع القوم للصلح	646	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04983	false	7846549382882570030	43	190	235	1043	1666	300	----رفع اليدين في الدعاء وضبع يضبع علي فلان ضبعا اذا مد ضبعيه فدعا وضبع يده اليه بالسيف يضبعها مدها به قال رءبة وما تني ايد علينا تضبع بما اصبناها واخري تطمع معناه تمد اضباعها بالدعاء علينا وضبعت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خيل والابل تضبع ضبعا اذا مدت اضباعها في سيرها وهي اعضادها والناقة ضابع وضبعت الناقة تضبع ضبعا وضبوعا وضبعانا وضبعت تضبيعا مدت ضبعيها في سيرها واهتزت وضبعت ايضا اسرعت وفرس ضابع شديد الجري وجمعه ضوابع وضبعت الخيل كضبحت وضبعت الرجل مددت اليه ضبعي للضرب وضبع القوم للصلح ضبعا مالوا اليه وارادوه يقال ضابعناهم بالسيوف اي مددنا ايدينا اليهم بالسيوف ومدوها الينا وهذا القول من نوادر ابي عمرو قال عمرو بن شاس نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتي تضبعونا ونضبعا قال ابن بري والذي في شعره نذود الملوك عنكم وتذودنا الي الموت حتي تضبعوا ثم نضبعا اي تمدون اضباعكم الينا بالسيوف ونمد اضباعنا---- اليكم وقال ابو عمرو اي تضبعون للصلح	4983	4576054457653698290	214	339.0	172	917	23.33696746826172	33	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0648	true	4018260741269548463	242	282	1286	1499	1584	300	وضاحية كل بلدة ناحيتها البارزة يقال هم ينزلون الضواحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال فعل ذلك------ ضاحية اذا فعله ظاهرا بينا قال عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود-------------------------------- وقال و--------قد جزتكم بنو ذبيان ضاحية بما فعلتم ككيل الصاع بالصاع فاما	648	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09380	false	8191714429449026318	178	269	950	1430	1589	300	وضاحية كل شء-- ناحيته- البارزة يقال هم ينزلون الضواحي ومكان ضاح اي بارز قال والقلة الضحيانة في قول تابط شرا هي البارزة للشمس قال ابن بري وبيت تابط شرا هو قوله وقلة كسنان الرمح بارزة ضحيانة في شهور الصيف محراق بادرت قنتها صحبي وما كسلوا حتي نميت اليها بعد اشراق المحراق الشديدة الحر ويقال فعل ذلك الامر ضاحية اي علانية قال الشاعر--- عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وفعلت الامر ضاحية اي ظاهرا بينا وقال النابغة فقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية حقا يقينا ولما ياتنا الصدر واما -	9380	4576054457653698290	157	245.5	123	487	32.23819351196289	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0661	true	6693372114030253186	214	275	1138	1444	1574	300	والطلاع------ ما طلعت عليه الشمس من الارض وفي الحديث------------------------------------- لو ان لي طلاع الارض ذهبا ونفس طلعة تتطلع للشء وامراة طلعة اذا كانت تكثر الاطلاع والطلع طلع النخلة وهو الذي يكون في جوفه الكافور وقد اطلعت النخلة وقوس طلاع الكف اذا كان عجسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------- يملا الكف قال اوس كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا ومن الباب ---	661	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05006	false	-2956014785541028709	115	197	592	992	1513	300	--وطلاع الارض ما طلعت عليه الشمس وطلاع الشء ملءه ومنه حديث عمر رحمه الله انه قال عند موته لو ان لي طلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الارض ذهبا قيل طلاع الارض ملءها حتي يطالع اعلاه اعلاها فيساويه وفي الحديث جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا خير من طلاع الارض ذهبا اي ما يملءها حتي يطلع عنها ويسيل ومنه قول اوس بن حجر يصف قوسا وغلظ معجسها وانه يملا الكف-------- كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا الكتوم القوس	5006	4576054457653698290	108	9.5	84	570	18.947368621826172	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0663	true	4588516449157643482	126	194	670	989	1537	300	المس وذلك في كل شء -----يقال ما -------طمث ذا -المرتع قبلنا احد قال وكل شء يطمث ومن ذلك الطامث وهي الحاءض طمثت وطمثت ويقال طمث الرجل المراة مسها بجماع وهذا في هذا الموضع لا يكون بجماع وحده قال الله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال الخليل طمثت البعير طمثا اذا عقلته ويقال ما طمث هذه الناقة حبل قط اي ما مسها واما قول عدي او طمث	663	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01127	false	-5177191985719614890	2	28	12	126	1556	300	المس وذلك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذلك المرتع قبلنا احد وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمث هذه الناقة حبل قط اي ما مسها عقال وما طمث -------	1127	4576054457653698290	83	134.5	61	332	25.0	15	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0669	true	-3858044387273299205	139	217	681	1092	1552	300	للحبل الطول لطوله وامتداده قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه في اليد ويقولون لا اكلمه طوال الدهر ويقال جمل اطول اذا طالت شفته العليا وطاولني فلان فطلته اي كنت اطول منه والطوال الطويل والطوال جمع ال----------------------طويل وحكي بعضهم قلانس طيال بالياء وامر غير طاءل اذا لم يكن فيه غناء يقال ذلك في المذكر والمءنث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد كلفوني خطة غير طاءل وتطاولت في قيامي اذا مددت رجليك لتنظر و-----------------------------------------------------------------طول فرسك اي ارخ طويلته في	669	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	78	157	415	826	1545	300	الحبل الطويل جدا ق----------ال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه ب--ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليد والطول والط-يل وا-----------لطويلة والتطول كله حبل طويل --------------------------------------------------------------------------------------------تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعي قال مزاحم وسلهبة قوداء قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها والطول الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وكانت العرب تتكلم به يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له حبله في مرعاه الجوهري طول فرسك اي ارخ طويلته في	6838	4576054457653698290	123	59.0	98	626	19.648561477661133	16	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0678	true	4737161430083687117	257	291	1365	1527	1578	300	وهو المكان------- البع---------------يد وطرحت النوي بفلان كل مطرح اذا نات به ورمت به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الما بمي قبل ان تطر-------------------------------------------------------------------------------------------ح النوي بنا مطرحا او قبل بين يزيلها ويقال --------------------------------------------------------------------------------فحل مطرح بعيد موقع الماء في الرحم	678	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01550	false	-4410005680451146789	33	133	190	704	1581	300	------م--ن البلاد البعيد وبلد طروح بعيد وطرحت النوي بفلان كل مطرح اذا نات به وطرح به الدهر كل مطرح اذا ناي عن اهله وعشيرته ونية طروح بعيدة وفي التهذيب نية طرح اي بعيدة وقوس طروح مثل ضروح شديدة الحفز للسهم وقيل قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها قال ابو حنيفة هي ابعد القياس موقع سهم قال تقول طروح مروح تعجل الظبي ان يروح وانشد وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وسياتي ذكر المروح ونخلة طروح بعيدة الاعلي من الاسفل وقيل طويلة العراجين والجمع طرح وطرف مطرح بعيد النظر وفحل مطرح بعيد موقع الماء في الرحم	1550	4576054457653698290	100	117.0	76	522	19.157087326049805	15	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0684	true	4977404381022336225	43	65	226	341	1554	300	والارض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وذلك التراب --ظليم قال---------------------------------------- فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها	684	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	217	246	1105	1262	1512	300	والارض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وذلك التراب الظليم وسمي تراب لحد القبر ظليما لهذا المعني وانشد فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها	7676	4576054457653698290	112	202.0	90	157	71.33757781982422	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0685	true	-54895480012565449	145	171	786	911	1598	300	هذا امر ظاهر عنك عاره اي زاءل كانه اذا زال فقد صار وراء ظهرك و---قال ابو ذءيب------------------------------------------------------ وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	685	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03031	false	2724202493148976169	139	176	731	913	1540	300	هذا امر ظاهر عنك عاره اي زاءل وقيل ظاهر عنك اي ليس بلازم لك عيبه قال ابو ذءيب ابي القلب الا ام عمرو فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	3031	4576054457653698290	97	151.0	75	182	53.29670333862305	17	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0686	true	6708357680664611982	10	39	54	210	1552	300	من النوق التي تعطف علي البو وظارني فلان علي كذا اي عطفني والظءار توصف به الاثافي كانها متعطفة علي الرماد والظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءار ان تعالج الناقة بالغمامة في انفها لكي تظار	686	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03015	false	-1601206622374950662	100	154	528	806	1569	300	من النوق التي تعطف علي--------------------------------------------------------------------------------------- ولد غيرها او علي بو تقول ظءرت فاظارت بالظاء فهي ظءور ومظءورة وجمع الظءور اظار وظءار قال متمم فما وجد اظار ثلاث رواءم راين مخرا من حوار ومصرعا وقال اخر في الظءار يعقلهن جعدة من سليم وبءس معقل الذود الظءار والظءار ان تعالج الناقة بالغمامة في انفها لكي تظار	3015	4576054457653698290	69	-15.0	56	365	18.904109954833984	13	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0689	true	-5196724215615655343	23	88	121	460	1607	300	الحامل تعق اعقاقا وهي عق----------------------------------------وق وذلك اذا نبتت العقيقة في بطنها علي الولد والجمع عقق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وقد اون تاوين العقق ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقاق الحمل نفسه قال الهذلي ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمه اباء وفيه صول وذميل يريد اظهرن حملا وقال اخر جوانح يزعن مزع الظباء لم يتركن لبطن عقاقا قال ابن الاعرابي العقق الحمل ايضا -------قال عدي------- وتركت العير يدمي نحره ونحوصا سمحجا فيها عقق	689	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	false	-1621847313979800999	39	140	215	735	1565	300	الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها واعقت الفرس والاتان فهي معق وعقوق وذلك اذا نبتت العقيقة في بطنها علي الولد الذي حملته وانشد لرءبة قد عتق الاجدع بعد رق بقارح او زولة معق وانشد ايضا في لغة من يقول اعقت فهي عقوق وجمعها عقق سرا وقد اون تاوين العقق اون شربن حتي انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن كالاتان العقوق وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها ويروي اون علي وزن فعلن يريد بذلك الجماعة من الحمير ويروي اون علي وزن فعل يريد الواحد منها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاق بالفتح الحمل وكذلك العقق قال عدي بن زيد وتركت العير يدمي نحره ونحوصا سمحجا فيها عقق	6021	4576054457653698290	148	210.0	118	669	22.12257194519043	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0696	true	-6560003351441159932	27	132	125	661	1511	300	حرف بعيد من الحادي اذا ملات شمس النهار عنان الابرق الصخب يريد اذا بلغت الشمس مجهود الجندب وهو الابرق ويقولون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يجريان في عنان واحد اذا كانا مستويين في عمل او فضل وجري فلان عنانا او عنانين اي شوطا او شوطين قال الطرماح سيعلم كلهم اني مسن اذا رفعوا عنانا عن عنان قال ابن السكيت فلان طرب العنان يراد به الخفة والرشاقة وفلان طويل العن-------------------------ان اي لا يذاد عما يريد لشرفه او لماله قال الحطيءة مجد تليد وعنان طويل وقال بعضهم ثنيت علي الفرس عنانه اي -الجمته واثن علي فرسك عنانه اي الجمه قال ابن مقبل---------- وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله	696	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08400	false	-8536897387662244501	152	283	779	1452	1546	300	حرف بعيد من الحادي اذا ملات شمس النهار عنان الابرق الصخب قال اراد ب---------------------------الابرق الصخب الجندب وعنانه جهده يقول يرمض فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتا وليس صوته من فيه ولذلك يقال صر الجندب وللعرب في العنان امثال ساءرة يقال ذل عنان فلان اذا انقاد وفلان ابي العنان اذا كان ممتنعا ويقال ارخ من عنانه اي رفه عنه وهما يجريان في عنان ----------اذا استويا في------------------------------------------ فضل او غيره وقال الطرماح سيعلم كلهم اني مسن اذا رفعوا عنانا عن عنان المعني سيعلم الشعراء اني قارح وجري الفرس عنانا اذا جري شوطا وقول الطرماح اذا رفعوا عنانا عن عنان اي شوطا بعد شوط ويقال اثن علي عنانه اي رده علي وثن------------------------------يت علي الفرس عنانه اذا الجمته قال -----------------------------ابن مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله	8400	4576054457653698290	257	344.0	203	811	31.689271926879883	41	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0700	true	-5898405823918647255	13	94	55	456	1496	300	اشتقاقه من الحساب من قبل ع-د الشهور والايام يعني ان الوجع كان -يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ قال الشيباني عداد الملدوغ ان يجد الوجع ساعة بعد ساعة قال ابن السكيت عداد السليم ان يعد له سبعة ايام فاذا مضت رجوا له البرء ولم تمض سبعة فهو في عداد قال ابن الاعرابي العداد----------------------------------------- يوم العطاء وكذلك كل شء كان ------------------------------------------------------------------------في السنة وقتا مءقتا ومنه قوله عليه السلام ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري اي ت-اتيني	700	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02048	false	3286736610966544734	203	267	1010	1329	1487	300	اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام ا--ي ان الوجع كانه يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العداد اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة مذ يوم لدغ هاج به الالم والعدد مقصور منه وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر يقال عادته اللسعة اذا اتته لعداد وفي الحديث-------------------------------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري اي تراجعني	2048	4576054457653698290	172	250.5	137	517	33.26885986328125	29	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0702	true	-4989742842973920635	42	144	233	753	1583	300	---ال------تي يصيبها مثل العر وهو الجرب ومن الباب العرير وهو الغريب----------------------------- وانما سمي عريرا علي القياس التي ذكرناه لانه كانه عر بهءلاء الذين قدم عليهم اي الصق بهم وهو يرجع الي باب المعتر ومن ذلك حديث حاطب حين قيل له لم كاتبت اهل مكة فقال كنت عريرا فيهم اي غريبا لا ظهر لي ومن الباب المعرة في السماء وهي ما وراء المجرة من ناحية القطب الشمالي سمي معرة لكثرة النجوم فيه قال واصل المعرة موضع العر يعني الجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والعرب تسمي السماء الجرباء لكثرة نجومها وسال رجل------------------------------------------- رجلا-------- عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين عظيمين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة	702	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	194	279	1035	1487	1606	300	من النخل التي يصيبها مثل العر وهو الجرب حكاه ابو حنيفة عن التوزي واستعار العر والجرب جميعا للنخل وانما هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الابل--------------------------------------------------------------------- قال وحكي التوزي اذا ابتاع الرجل نخلا اشترط علي الباءع فقال ليس لي مقمار ولا مءخار ولا مبسار ولا معرار ولا مغبار فالمقمار البيضاء البسر التي يبقي بسرها لا يرطب والمءخار التي تءخر الي الشتاء والمغبار التي يعلوها غبار والمعرار ما تقدم ذكره وفي الحديث ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حي-------ين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة	3068	4576054457653698290	141	156.5	108	731	19.288644790649414	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0702	true	-4989742842973920635	150	221	793	1156	1583	300	وهو صوته ----قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال قال ابن الاعرابي عار الظليم يعار ولا يقال عر قال ابو عمرو العرار صوت الذكر اذا اراد الانثي والزمار صوت الانثي اذا ارادت الذكر وانشد متي ما تشا تسمع عرارا بقفرة يجيب زمارا كاليراع المثقب قال الخليل تعار الرجل يتعار اذا استيقظ من نومه قال واحسب عرار الظليم من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سلمان-------- انه كان اذا تعار من الليل	702	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03070	false	-1819392157499996959	14	57	72	295	1528	300	وهو صوته صاح قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال وزمرت النعامة زمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الصحاح زمر النعام يزمر زمارا والتعار السهر والتقلب علي الفراش ليلا مع كلام وهو من ذلك وفي حديث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل	3070	4576054457653698290	104	172.0	82	465	22.365591049194336	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0704	true	-923387274639034000	240	296	1207	1483	1498	300	قال م----ن الصفا العاسي ويدعسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر ويقال العزاز نحو من الجهاد ارض غليظة لا تكاد تنبت وان مطرت وهي في الاستواء قال ابو حاتم ثم اشتق الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاز م-------ن الارض من قولهم تعزز لحم الناقة اذا صلب واشتد قال--------------------------------- الزهري---- كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة اكتب عنه فكنت	704	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	false	1680669053572327485	220	285	1109	1442	1520	300	-العجاج من الصفا العاسي ويدعسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو في مسايل الوادي ابعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم العزازة وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لوفد همدان علي ان لهم عزازها العزاز ما صلب من الارض--------------------------------- واشتد وخشن وانما يكون في اطرافها ومنه حديث الزهري قال كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- فكنت	3646	4576054457653698290	139	197.0	109	450	30.88888931274414	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0707	true	1272605993101021280	239	296	1249	1539	1556	300	وعشش الكلا يبس ويقال عششت الارض يبست ومما شذ عن هذا الاصل قول-------هم اع----ششت القوم------ اذا نزلت بهم علي كره حتي يتحولوا من اجلك وانشد-------------------------------------------------------------------------------------- ولو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاماكن التي لا تنقاس اع-------------------------------شاش موضع بالبادية فيه يقول الفر-----------------زدق عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف	707	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04094	false	7197700117756172659	104	245	570	1315	1611	300	وعشش الخبز يبس وتكرج فهو معشش واعشه عن حاجته اعجله واعش القوم واعش بهم اعجلهم عن امرهم وكذلك اذا نزل -بهم علي كره حتي يتحولوا من اجله وكذلك اعششت قال الفرزدق يصف القطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف ويروي كالحني بكسر الحاء ويقال اعششت القوم اذا نزلت منزلا قد نزلوه قبلك فاذيتهم حتي تحولوا من اجلك وجاءوا معاشين الصبح اي مبادرين وعششت القميص اذا رقعته فانعش ابو زيد جاء بالمال من عشه وبشه وعسه وبسه اي من حيث شاء وعشه بالقضيب عشا اذا ضربه ضربات قال الخليل المعش المطلب وقال غيره المعس بالسين المهملة وحكي ابن الاعرابي الاعتشاش ان يمتار القوم ميرة ليست بالكثيرة واعشاش موضع بالبادية وقيل في ديار بني تميم قال الفرزدق عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف	4094	4576054457653698290	199	269.0	156	746	26.67560386657715	31	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0709	true	4017732928521999942	83	183	405	930	1517	300	علف اهل القري والامصار وهو النوي والقت ونحوهما قال الاعشي من سراة الهجان صلبها العض ورعي الحمي وطول الحيال وقال الشيباني العض العلف ويقال بل العض الطلح والسمر والسلم وهي العضاه قال الفراء اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض القوم فهم معضون اذا رعوا العضاه وانشد اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير وانما جاز ذلك لما------------------------------------------------------------------ كان العضاه من الشجر لا--- العشب صارت الابل ما دامت مقيمة فهي بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض ع---لف الريف من النوي والقت قال--------- ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل والاصل في المعض انه الذي تاكل ابله العض	709	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04384	false	2515480375329746875	172	293	951	1571	1615	300	علف اهل -------الامصار قال------------------------ الاعشي من سراة الهجان صلبها العض ورعي الحمي وطول الحيا----------------------------------ل العض علف اهل الامصار مثل القت والنوي وقال ابو حنيفة العض العجين الذي تعلفه الابل وهو ايضا الشجر الغليظ الذي يبقي في الارض قال والعضاض كالعض والعضاض ايضا ما غلظ من النبت وعسا واغض القوم اكلت ابلهم العض او العضاض وانشد اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاه ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان م-------ن الشجر لا من العشب----------------------------- بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل و---------المعض ال----ذي تاكل ابله العض	4384	4576054457653698290	325	498.0	258	734	44.27792739868164	54	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0710	true	-6828832830945410135	64	102	340	531	1526	300	العط شق الثوب------ عرضا او طولا من غير بينونة يقال جذبت--------------- ثوبه فانع-------------ط------------- وعططته انا شققته------------------------------------- قال المتنخل بضرب في القوانس ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط وقال ابو النجم كان تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط	710	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04578	false	-7054839496931952407	203	245	1166	1381	1693	300	العط شق الثوب وغيره عرضا او طولا من غير بينونة وربما لم يقيد ببينونة عط ثوبه يعطه عطا فهو معطوط وعطيط واعتطه وعطط-ه اذا شقه شدد للكثرة والانعطاط الانشقاق وانعط هو ق-----------------------------------------------------------ال ابو النجم كان تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط	4578	4576054457653698290	114	155.0	88	275	41.45454406738281	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0716	true	-7729228405404408325	244	299	1280	1604	1607	300	الرجل الكامل من ابناء الخمسين ليث عفرين يقولون ابن العشر لعاب بالقلين وابن العشرين باغي نسين وابن --ثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن --ستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا جاء ولا ساء يقول لا رجل ولا امراة	716	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03109	false	-4560038545561287541	111	163	563	869	1581	300	الرجل الكامل--- ابن-- الخمسين ويقال ابن -------------عشر لعاب بالقلين وابن --عشرين باعي نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا جا -ولا سا -يقول لا رجل ولا امراة	3109	4576054457653698290	290	531.0	241	328	88.41463470458984	41	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0723	true	6008401529402018970	185	250	944	1298	1547	300	التي تداخل الماء تشرب------ ثم تعود الي المعطن ثم تعود الي الماء وانشد يصف ابلا روابع خوامس عواقب وقال ابو زياد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز الابل التي تعترك-- علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري الواحدة معقبة قال الناظرات العقب الصوادف وقالو----------------------------------------------------------ا وعقبة الابل------------ ان تر-------------------------------------------------------------عي الحمض مرة والخلة اخري وقال--------------------- ذو الرمة----------------- الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح المرو والمرعي له عقب	723	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	28	161	126	834	1554	300	التي------------ تشرب الماء ثم تعود الي المعطن ثم تعود الي الماء فهي ال---------------------عواقب عن ابن الاعرابي وعقبت الابل من مكان الي مكان تعقب عقبا واعقبت كلاهما تحولت منه اليه ترعي ابن الاعرابي ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة جدبة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب والتعاقب الورد مرة بعد مرة والمعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز الابل ال---معتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي-------------- الناظرات العقب والعقب نوب الواردة ترد قطعة فتشرب فاذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها وعقبة الماشية في المرعي ان ترعي الخلة عقبة ثم تحول الي الحمض فالحمض عقبتها وكذلك اذا حولت من الحمض الي -الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعني اراد ذو الرمة بقوله يصف الظليم الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح المرو والمرعي له عقب	705	4576054457653698290	250	348.0	200	759	32.93807601928711	39	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0729	true	-4585864082032554330	188	211	921	1037	1492	300	اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة----- بين شيءين فهو عقر وعقر------ ووضع يد-ه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر	729	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03122	false	-97738803438289863	0	25	0	128	1574	300	اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهي عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بنيهما عقر	3122	4576054457653698290	113	203.5	90	128	88.28125	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0731	true	-8454421460156846154	214	276	1115	1436	1560	300	قال الخليل العقص ان تاخذ------- كل خصلة من شعر-- فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها وكل خصلة عقيصة---------------------------------------------------------- والجمع عقاءص وعقاص ويقا--------------------ل عقص شعره اذا ضفره وفتله ويقال العقص ان يلوي-- الشعر---------- علي الراس و----------------------------------------------------------------------------------------------يدخل اطرافه في اصوله من قولهم قرن اعقص ويقال لكل لية عقصة وعقيصة قا-------------------ل امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلي تضل العقاص في مثني ومرسل	731	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	59	148	310	813	1608	300	قال ال-ليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها والعقيصة الخصلة والجمع عقاءص وعقاص وهي العقصة ولا يقال للرجل عقصة والعقيصة الضفيرة يقال لفلان عقيصتان وعقص الشعر ضفره وليه علي الراس وذو العقيصتين رجل معروف خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه وفي حديث ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتان تثنية ال-----------------------------عقيصة والعقاص المداري في قول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلي تضل العقاص في مثني ومرسل	4225	4576054457653698290	222	328.0	179	533	41.651031494140625	33	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0734	true	-4844234282442600514	211	288	1113	1505	1568	300	غلظ في لحي الانسان------ وامة عكباء علجة جافية الخلق من ام عكب ويقال عكبت حولهم الطير اي تجمعت فهي عكوب قال تظل نسور من شمام عليهما عكوبا مع العقبان عقبان يذبل ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكب عوج ابهام القدم وذلك كالوكع وهو من التضام ايضا وقال قوم رجل اعكب وهو الذي تدانت اصابع رجله بعضها من بعض قال الخليل العكوب الغبار الذي تثير الخيل وبه سمي عكابة ابن صعب -------------قال بشر------------ نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل معلوب يثور عكوبها	734	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00717	false	8730821460824580084	0	66	0	368	1647	300	غلظ في لحي الانسان وشفته وامة عكباء علجة جافية الخلق من ام عكب و-----عكبت------ الطير --------------------------------------------------------------------------------تعكب عكوبا عكفت وعكبت القدر تعكب عكوبا اذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وانشد كان مغيرات الجيوش التقت بها اذا استحمشت غليا وفاضت عكوبها والعكاب الدخان والعك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغبار ومنه قيل للامة عكباء والعكوب والعكوب بالفتح الغبار قال بشر بن ابي خازم نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل معلوب يثور عكوبها	717	4576054457653698290	147	95.5	119	581	25.301204681396484	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0740	true	8620814144875382891	14	105	72	539	1506	300	تعالي---- ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين18 قالوا انما هو ارتفاع بعد ارتفاع الي ما لا حد له وانما جمع بالواو والنون لان العرب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين -قالوه في المذكر والمءنث نحو عليين فانه انما يراد به شء لا يقصد به واحد--- ولا اثنان كما قال-ت العرب----- اطعمنا مرقة مرقين وقال------------------------------------------------------ قليصات وابيكرينا فجمع بالنون ل-ما اراد العدد الذي لا يحده وقال اخر في هذا الوزن----- فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر شيءا غير محدود	740	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09514	false	-632914678845174549	136	235	736	1256	1594	300	تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اي في اعلي الامكنة يقول القاءل كيف جمعت عليون بالنون وهذا من---- جمع الرجال قال والع------رب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين وقالوا في المذكر والمءنث بالنون من ذلك عليون وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت العرب تقول اطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان اذا طبخت بماء واحد وانشد قد رويت الا دهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد العدد الذي لا يحد------ اخره وكذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غ-----ير محدود	9514	4576054457653698290	312	468.5	243	541	57.67097854614258	48	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0744	true	6473644432778145429	13	73	65	375	1572	300	والعلطة سواد تخطه المراة في وجهها -تزين به والعل-----------طة القلادة من الحنظل ويقال اعلوطني فلان لزمني ومن الباب -------------العلاط وهي كي او سمة تكون في -----------------------------------------------------مقدم العنق عرضا وعلطت البعير اعلطه علطا ويقال ان علاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي كانه خيط والاعليط---------------------------------------------------------- وعاء ثمر المرخ وهو معلق في شجره قال لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر	744	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	72	141	396	763	1655	300	والعلط س-واد تخطه المراة في وجهها تتزين به وكذلك اللعطة ولعطة الصقر صفعة في وجهه ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض والعلاط الخصومة والشر والمشاغبة قال المتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي واورد البيت المقدم وقال اي لا نادي------------------------------------------------------------------------ والاعليط ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقيل هو ورق المرخ وقيل هو وعاء ثمر المرخ قال امرء القيس------ لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر	4582	4576054457653698290	133	116.0	102	446	29.820627212524414	17	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0745	true	-1718024443621955753	41	63	206	314	1563	300	وقال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تردده من جرتها	745	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	276	298	1446	1552	1565	300	-قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها عل-قا الا ما تردده من جرتها	4861	4576054457653698290	106	202.0	84	108	98.14814758300781	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0746	true	9041456279113467688	32	77	174	411	1565	300	واصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم صار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك فقال علقت رشاءي برشاءك ف----------------امره بالارتحال عنه فقال الرجل علقت معالقها وصر الجندب اي علقت الدلو معالقها وجاء الحر ولا يمكن-- الذهاب و-----------قد علقت	746	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06026	false	-5292372154436533720	52	98	273	505	1554	300	واصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم صار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك -قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتح-----ل فقال ع------لقت معالقها -صر الجندب اي --------------------جاء الحر ولا يمكنني الرحيل ويقال للشيخ قد علق -	6026	4576054457653698290	192	316.0	153	266	72.18045043945312	30	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0747	true	6950565686528814682	0	81	0	419	1570	300	فاذا نشب فيه الشء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجن حداد---- ولذلك سمي عليقا ويقولون هذا حديث طويل العولق اي طويل الذنب واما العلوق من النوق فقال الكساءي العلوق الناقة التي تابي ان ترام ولدها والمعالق مثلها وانشد ام كيف ينفع ما تعطي العلو-----------------ق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن فقياسه صحيح كانها علقت لبنها فلا يكاد يتخلص منها قال ابو عمرو العلوق ما يعلق -الانسان ويقال للمنيه علوق قال----------------------------------------------------------- وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق	747	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06031	false	1923294844894177678	43	108	234	588	1668	300	واذا نشب فيه --شء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجز شداد قال ولذلك سمي عليقا قال وزعموا انها الشجر--------------------------------------------------------------------ة التي انس موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فيها النار واكثر منابتها الغياض والاشب وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعل-----------------------------------------------------------------------وق ما يعلق بالانسان والمنية----- علوق وعلاقة قال ابن سيده والعلوق المنية صفة غالبة قال المفضل البكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق	6031	4576054457653698290	163	218.5	124	500	32.599998474121094	25	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0751	true	8100201198255845750	185	242	951	1235	1512	300	ابا جهل لما صرع قال اعمد من سيد قتله قومه والحديث مشهور فاما معناه فقالوا اراد هل زاد علي سيد قتله قومه ومعلوم----------- ان هذه اللفظة لا تدل------------------------- علي التفسير ولا تقاربه فلست ادري كيف هي وانشدوا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميادة--------------------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها قالوا معناه هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	751	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	94	194	435	909	1488	300	ابو جه------------ل اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب قال ابو عبيد معناه ----------هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا اي ان هذ----------ا ليس بعار ومراده بذلك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه قال الازهري كان الاصل ااعمد من سيد فخففت احدي الهمزتين وقال ابن ميادة ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقول -------هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	2077	4576054457653698290	164	222.5	123	513	31.96881103515625	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0752	true	5709693288620954390	130	159	723	862	1578	300	والعمار- كل شء جعلته علي --راسك من عمامة او قلنسوة او اكليل او تاج او غير ذلك كله عمار قا------------------------------------------ل الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا --عمارا	752	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	41	74	220	390	1631	300	والعمارة كل شء------ علي الراس- من عمامة او قلنسوة--------- او تاج او غير ذلك وقد اعتمر اي تعمم بالعمامة ويقال للمعتم معتمر ومنه قول الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا	3133	4576054457653698290	114	175.5	89	186	61.290321350097656	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0757	true	-6167166324243236302	0	59	0	281	1539	300	الخليل العناج سير او------- خيط يشد في اسفل الدلو ثم يشد في عروتها وكل شء له ذلك فهو عناج فاذا ا------------------------------------------------------------------------------------نقطع الحبل امسك العناج الدلو ان تقع في البءر قال وكل شء تجذبه اليك فقد عنجته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض القول ليس له عناج كسيل الماء ليس له اتاء	757	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01316	false	5176422738734687133	49	183	255	938	1566	300	الناس والعناج------- خيط او سير يشد في اسفل الدلو ثم يشد في عروتها او عرقوتها قال وربما شد في احدي اذانها وقيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو ان يقع في البءر وكل ذلك اذا كانت الدلو خفيفة وهو اذا كان في دلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهذه امثال ضربها لايفاءهم بالعهد والجمع اعنجة وعنج وقد عنج الدلو يعنجها عنجا عمل لها ذلك ويقال اني لاري لامرك عناجا اي ملاكا ماخوذ من عناج الدلو وانشد الليث وبعض القول ليس له عناج كسيل الماء ليس له اتاء	1316	4576054457653698290	206	313.0	161	690	29.855072021484375	36	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0759	true	7203735912247240911	109	137	545	713	1576	300	انما سميت- عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفرت عظامها واعضاءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعنونس ذنبها -----واعنيناسه وفور هلبه وطوله قال الطرماح يصف الثور------- يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح القيام	759	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03891	false	125044400195324600	221	284	1181	1537	1616	300	الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر- عظامها واعضاءها قال الراجز كم قد حسرنا من علاة عنس وناقة عانسة وجمل عانس سمين تام الخلق قال ابو وجزة السعدي بعانسات هرمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل والعنس العقاب وعنس العود عطفه والشين افصح واعنونس ذنب الناقة واعنيناسه وفور هلبه وطوله قال الطرماح يصف --ثورا وحشيا يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح القيام	3891	4576054457653698290	155	270.5	129	359	43.17548751831055	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0760	true	-1683215720521367766	93	119	459	583	1518	300	قال ابو النجم ان يمس راسي اشمط العناصي كانما فرقه مناصي قال الفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا بقي--------------- منه اليسير قال	760	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04227	false	5436914685993903978	228	279	1272	1530	1642	300	قال ابو النجم ان يمس راسي اشمط العناصي كانما فرقه مناص عن هامة كالحجر الوباص والعنصوة والعنصوة والعنصوة القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك وقال ثعلب العناصي بقية كل شء يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه قال -------	4227	4576054457653698290	100	176.5	78	265	37.73584747314453	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0761	true	-4299378361194970065	218	290	1140	1543	1590	300	مخرج اعناق الجبال من السراب اي اعتنقت فاخرجت اعناقها والاعتناق من المعانقة ايضا غير ان المعانقة في المودة والاعتناق في الحرب ونحوها تقول اعتنقوا في الحرب ولا تقول تعانقوا والقياس واحد غير انهم اختاروا الاعتناق في الحرب والمعانقة في المودة ونحوها فاذا خصصت بالفعل واحدا دون الاخر لم تقل الا عانق فلان فلانا وقد ------------يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد اعتنق قال زهير-------------------------------------------------------------------------------------- يطعنهم -ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا قال	761	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06039	false	-6137728492006156768	8	128	51	703	1618	300	مخرج اعناق الحبال من السراب اي اعتنقت فاخرجت اعناقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يخفف العنق فيقال عنق وقيل من ثقل انث ومن خفف ذكر قال سيبويه عنق مخفف من عنق والجمع فيهما اعناق لم يجاوزوا هذا البناء والعنق طول العنق وغلظه عنق عنقا فهو اعنق والانثي عنقاء بينة العنق وحكي اللحياني ما كان اعنق ولقد عنق عنقا يذهب الي النقلة ورجل معنق وامراة معنقة طويلا العنق وهضبة معنقة وعنقاء مرتفعة طويلة ابو كبير الهذلي عنقاء معنقة يكون انيسها ورق الحمام جميمها لم يءكل ابن شميل معانيق الرمال حبال صغار بين ايدي الرمل الواحدة معنقة وعانقه معانقة وعناقا التزمه فادني عنقه من عنقه وقيل المعانقة في المودة والاعتناق في الحرب قال يطعنهم وما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا وقد	6039	4576054457653698290	132	212.0	107	905	14.5856351852417	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0765	true	5234665320876480442	170	241	921	1313	1624	300	والعهد المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتووا عنه يرجعون اليه قال رءب----------------------------------------------------------------------------------ة هل تعرف العهد المحيل ارسمه عفت عوافيه وطال قدمه والمعهد مثل ذلك وجمعه معاهد واهل العهد هم المعاهدون والمصدر المعاهدة اي انهم يعاهدون علي ما عليهم من جزية والقياس واحد كانه امر يحتفظ به لهم فاذا اسلموا ذهب عنهم اسم المعاهدة وذكر الخليل ان الاعتهاد مثل التعاهد والتعهد وانشد ل----------------------------------------لطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه فليس يعتهده	765	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	88	138	465	743	1620	300	والعهد المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتاوا عنه -رجعوا اليه وكذلك المعهد والمعهود الذي عهد وعرف والعهد المنزل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل -رسمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعهد الشء وتعاهده واعتهده تفقده واحدث العهد به قال الطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه وليس يعتهده	2087	4576054457653698290	138	222.5	111	514	26.848249435424805	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0771	true	6029965312303611866	189	296	994	1573	1592	300	يعيدهم وتقول----- رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة قال عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي و-----لا يعيد والعي---------------------------------------------------------------------------------د ما يعتاد من خيال او هم ومنه المعاودة واعتياد الرجل والتعود وقال عنترة يصف ظليما يعتاد بيضه كل ساعة صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم ويقولون اعاد الصلاة والحديث والعادة الدربة والتمادي في شء حتي يصير له سجية وي------------------------------------------------------------------------------------قال للمواظب علي الشء المعاود وفي بعض الكلام الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها ويقال في معني تعود اعاد قال الغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض--------------------------- يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال	771	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	false	330651095112842340	83	158	421	805	1528	300	يعيدها وقال الليث رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا ع------------------------------------------اءدة وفلان ما يعيد وما يبدء اذا لم تكن له حيلة عن ابن الاعرابي وانشد وكنت امرا بالغور مني ضمانة واخري بنجد ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيد وما تبدي يقول ليس لما انا فيه من الوجد حيلة ولا جهة والمعيد المطيق للشء يعاوده قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض وحكي الازهري في تفسيره قال يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال	2093	4576054457653698290	170	104.0	136	781	21.766965866088867	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0772	true	5333040422915074910	142	199	732	1029	1549	300	كل يوم م---جمع واشتقاقه قد ذكره الخليل من عاد يعود كانهم عادوا اليه ويمكن ان يقال لانه يعود كل عام وهذا عندنا اصح وقال غيره وهو قريب من المعنيين انه سمي عيدا لانهم قد اعتادوه والياء في ال----------------------------------------------------------------عيد اصلها الواو ولكنها قلبت ياء لكسرة العين وقال العجاج ي------------------عتاد ارباضا لها اري كما يعود العيد نصراني ويجمعون العيد	772	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02094	false	-1573921392039210588	179	230	874	1148	1531	300	كل يوم فيه جمع واشتقاقه--------------- من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه---------------------------------------------------- من العادة ---------------لانهم--- اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل اعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيد المسلمون شهدوا عيدهم --------------------قال العجاج يصف الثور الوحشي واعتاد ارباضا لها اري كما يعود العيد نصراني ---فجعل العيد	2094	4576054457653698290	143	168.5	115	382	37.43455505371094	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0773	true	-7921468076586489056	171	216	917	1152	1590	300	الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد قال ول------ا تنطق العوراء في القوم سادرا فان لها فاعلم من القوم واعيا وقال بعضهم العورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجل ويغضب--------------------------------------------------- وانشد وعوراء قد قيلت فلم التفت لها وما الكلم العوراء لي بقبول ومن الباب	773	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	false	8563967555354775637	1	78	8	419	1567	300	الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد قال الجوهري الكلمة العوراء القبيحة وهي السقطة قال حاتم طء واغفر عورا--------------------ء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها اي الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم	3147	4576054457653698290	139	194.0	107	431	32.250579833984375	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0773	true	-7921468076586489056	85	115	450	608	1590	300	--قولهم تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا اذا تعاونوا----- فكلما كف و--احد ضرب اخر قال الخليل والتعاور عام في كل شء ويقال تعاورت الرياح رسما----- حتي عفته اي تواظبت عليه قال	773	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	266	295	1504	1659	1685	300	ويقال-- تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا اذا تعاونوا عليه فكلما امسك واحد ضرب واحد---------- والتعاور عام في كل شء وت-----عاورت الرياح رسم الدار حتي عفته اي تواظبت عليه قال	3151	4576054457653698290	130	216.5	104	172	75.5813980102539	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0775	true	6441095452429389964	39	107	224	582	1600	300	فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني اذا سالك العوض وقال رءبة نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي ال------قرض بالافراض وتقول اعتضت مما اعطيت فلانا وعضت اصبت عوضا وقال يا ليل اسقاك البريق الوامض هل لك والعارض منك عاءض في ماءة يسءر منها القابض ومعناه انه خطبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م----------------------------------------------------------------اءة من الابل ثم قال --------------------------------------------لها وانا اخذ-----------------------ك فانا عاءض قد عضت اي صار الفضل لي والعوض باخذيك والكلمة الاخري	775	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04388	false	-5472005892211536596	15	127	92	672	1543	300	فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني كذلك وانشد-------------- نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض القرض بالاقراض وعاضه اصاب منه العوض------- وعضت اصبت عوضا -قال ابو محمد الفقعسي هل---------- لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض ويروي في ماءة ويروي يغدر اي يخلف يقال غدرت الناقة اذا تخلفت عن الابل واغدرها الراعي والقابض الساءق الشديد السوق قال الازهري اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض قال هذا رجل خطب امراة فقال اعطيك ماءة من الابل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها يدع بعضها فلا يطيق شلها وانا معارضك اعطي الابل واخذ نفسك فانا عاءض اي قد---- صار العوض منك كله لي قال الازهري ---------	4388	4576054457653698290	210	278.0	164	625	33.599998474121094	31	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0778	true	-1286904481748987033	117	157	624	826	1542	300	الناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر يقال قد اعتاطت وذلك انها ترفع وتتعالي عن الحمل قالوا وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتاط المراة ايضا ويقال ناقة عاءط وقد عاطت تعيط عياطا في معني حاءل في نوق عيط	778	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04584	false	9037728383589714664	201	264	1067	1405	1596	300	للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر----- قد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط قال ور----------------بما كان اعتياطها من كثرة شحمها اي اعتاصت قال الجوهري يقال اعتاطت وتعوطت وتعيطت وفي الحديث انه بعث مصدقا فاتي بشاة شافع فلم ياخذها فقال اءتني بمعتاط والشافع التي معها ولدها وربما قالوا اعتاط الامر اذا اعتاص قال وقد تعتاط المراة ون----------اقة عاءط وقد عاطت تعيط عياطا و---------------نوق عيط	4584	4576054457653698290	130	196.0	104	384	33.85416793823242	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0785	true	-7962487233725664300	112	163	566	807	1494	300	ما يبس علي هلب الذنب من بعر وغيره وهو من الابل كالوذح من الشاء قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه مر بابل -----------------قد عبست في ابوالها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير يذكر راعية تري العبس الحول- جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذيل	785	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03866	false	-4835194471268409868	142	248	748	1284	1538	300	ما يبس علي هلب الذن-----------------ب من البول والبعر قال ---------ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وانشده بعضهم الاجل علي بدل الجيم من الياء المشددة وقد عبست الابل عبسا واعبست علاها ذلك وفي الحديث انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال ابو عبيد عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من الشحم وذلك العبس وانما عداه بفي لانه في معني انغمست قال جرير يصف- راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل	3866	4576054457653698290	194	295.5	151	563	34.45825958251953	33	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0786	true	780008618288598678	86	151	449	767	1529	300	طرفة ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر ومن هذا الباب قولهم ما بقي لهم عبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ما بقيت لهم بقية من المال والمعني في ذلك البقية من السمن تبقي في النحي قد عبقت به ويقولون ان العباقية شجر له شوك وهذا ان حمل علي القياس صح لانه يعلق بالشء ويعلق به وينشد----------------------------------------------------------------- غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد ويقال------ العباقية	786	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	55	142	234	679	1528	300	طرفة ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر والعباقية الداهية ذو الشر والنكر وانشد اطف لها عباقية سرندي جرء الصدر منبسط اليمين والعباقية اللص الخارب الذي لا يحجم عن شء وقد اعبنقي الرجل اي صار داهية وبه شين عباقية اي له اثر باق وفي الصحاح وهي اثر جراحة--------------------- تبقي في حر وجهه والعبا-------------------قية شجر له شوك يءذي من ع------------------------------------لق به قال ابو حنيفة العباقية من العضاه وهي شجرة لم تنعت قال ساعدة بن العجلان غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد -يقول تعلقت العباقية	5991	4576054457653698290	151	184.0	115	522	28.927202224731445	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0788	true	385052925316775770	47	105	251	554	1529	300	الذكر والانثي فيه-- سواء --------------------------------------------------------------------------قال سلامة بن جندل بكل محنب كالسيد نهد وكل طوال----ة عتد مزاق فاما العتود فذكر الخليل فيه قياسا صحيحا وهو ا---------------------------------------------لذي بلغ السفاد فان كان كذا فكانه شء اعد للسفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والجمع -------عدان علي وزن فعلان وكان الاصل عتدان فادغمت التاء في الدال قال الاخطل واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني حولها الصير عتر	788	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02044	false	7607056052674349166	56	162	296	838	1539	300	الذكر والانثي فيهما سواء قال الاشعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد عتد واي وقال سلامة بن جندل بكل مجنب كالسيد نهد وكل طوالة عتد عتد نزاق ومثله رجل سبط وسبط وشعر رجل ورجل وثغر رتل ورتل اي مفلج والعتود الجدي الذي استكرش وقيل هو الذي بلغ الس--------------------------------فاد وقيل هو الذي اجذع والعتود من اولاد المعز ما رعي وقوي واتي عليه حول وفي حديث الاضحية وقد بقي عندي عتود وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال واضم العتود اي ارده اذا ند وشرد والجمع اعتدة وعدان واصله------------------- عتدان الا انه ادغم وانشد ابو زيد------ واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني حولها الصير وهو	2044	4576054457653698290	169	247.5	132	599	28.21368980407715	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0794	true	920814935820004485	211	255	1129	1346	1574	300	النعت والعجرة موضع العجر ويقال حافر عجر --------------------صلب شديد قال ---------------مرار بن منقذ ساءل شمراخه ذي جبب سلط السنبك في رسغ عجر والاعجر كل شء تري فيه عقدا -كبش اعجر------------------------ وبطن اعجر اذا امتلا جدا -قال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متخددا وبطونكم عجر	794	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03052	false	-2363020154821226875	23	71	122	371	1568	300	الضخم و--عجر الفرس صلب لحمه ووظيف عجر وعجر بكسر الجيم وضمها صلب شديد وكذلك الحافر قال المرار--------------------------- سلط السنبك ذي رسغ عجر والاعجر كل شء تري فيه عقدا وكيس اعجر وهميان اعجر وهو الممتلء وبطن اعجر ملان وجمعه عجر قال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متخددا وبطونكم عجر	3052	4576054457653698290	139	195.0	110	278	50.0	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0800	true	6426335099175789230	116	181	601	940	1591	300	للام هي تعجو ولدها وذلك ان يءخر رضاعة عن مواقيته ويورث ذلك------ وهنا في جسمه قال الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تعجوه الا عفافة او فواق العفافة الشء اليسير والفواق ما يجتمع في الضرع قبل الدرة وتعجوه اي تداوي-------------------------------------ه بالغذاء حتي ينهض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع---------- عجايا قال---------------------------- عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا واذا منع الولد اللبن وغذي	800	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09428	false	-3189308380450894044	66	218	348	1154	1561	300	الام ---تعجو ولدها ت--------ءخر رضاعه عن مواقيته ويورث ذلك ولدها وهنا قا--------ل الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تعجوه الا عفافة او فواق قال الجوهري عجت الام ولدها تعجوه عجوا اذا سقته اللبن وقيل عجت المراة ابنها عجوا اخرت رضاعه عن وقته وقيل داوته بالغذاء حتي -نهض والعجوة والمعاجاة ان لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة وكذلك ان ولي ذلك منه غير امه والاسم منه العجوة والفعل العجو واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية وقد عجته وعجاه اللبن غذاه وانشد بيت الاعشي وتعادي عنه النهار فما تعجوه الا عفافة او فواق واما من منع اللبن فغذي بالطعام فيقال عوجي والعجي الفصيل تموت امه فيرضعه صاحبه بلبن غيرها ويقوم عليه وكذلك البهمة وقال ثعلب هو الذي يغذي بغير لبن والانثي عجية وقيل الذكر والانثي جميعا بغير هاء والجمع من كل ذلك عجايا وعجايا والاخيرة اقيس قال الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا ويقا----------ل للبن الذي	9428	4576054457653698290	231	310.0	186	836	27.63157844543457	33	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0801	true	877317639948076124	30	80	148	419	1582	300	وهو--- من كل دابة ما ضمت- عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز------------------------------------------------------------------------------- وعجوب الكثبان سميت عجوبا تشبيها بذلك وذلك انها اواخر الكثبان المستدقة قال لبيد بعجوب انقاء يميل هيامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عجباء بينة العجب والعجبة و----------------------------شد ما عجبت وذلك-- اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتا--------------------------------------------------ها وهي خلقة قبيحة	801	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00664	false	-4797180477725826487	60	149	328	796	1555	300	والعجب من كل دابة ما انضم عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز وقيل هو اصل الذنب كله وقال اللحياني هو اصل الذنب وعظمه وهو العصعص والجمع اعجاب وعجوب------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب العجب بالسكون العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب وناقة عجباء بينة العجب غليظة عجب الذنب وقد عجبت عجبا ويقال اشد ما عجبت الناقة اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها والعجباء ايضا التي دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة	664	4576054457653698290	156	139.0	123	565	27.610618591308594	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0807	true	-2318075975553334339	20	44	110	216	1559	300	في بني فلان عذق كهل--------------------------------- اذا كان فيهم عز ومنعة---------- قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع	807	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	false	-3071948142800718831	248	280	1281	1429	1538	300	في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته واصله الكباسة اذا اينعت ضربت مثلا للعز القديم قال ابن مقبل وفي غطفان عذق عز- ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع	5997	4576054457653698290	87	138.5	66	149	58.38926315307617	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0810	true	-990814275978218928	52	85	262	422	1525	300	يقرب من هذا الباب المعرس الذي عمل له عرس وهو الح----------اءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله ومن	810	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	141	176	779	954	1597	300	ادري ما هو والبيت المعرس الذي عمل له عرس بالفتح والعرس الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما	3876	4576054457653698290	138	250.5	107	175	78.85713958740234	25	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0810	true	-990814275978218928	191	271	953	1361	1525	300	وقيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا وكل بناء يستظل به عرش وعريش ويقال لسقف البيت عرش قال الله تعالي فهي خاوية علي عروشها والمعني ان السقف يسقط ثم يتهافت عليه الجدران ساقطة ومن الباب العريش وهو شبه الهودج يتخذ للمراة تقعد فيه علي بعيرها قال رءبة يصف الكبر اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا ومما جاء في العريش ايضا قول الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل	810	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04090	false	-1830865687459431891	25	52	132	262	1576	300	وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا تتظل---------ل به وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل	4090	4576054457653698290	112	184.5	86	413	27.11864471435547	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0810	true	-990814275978218928	62	85	307	422	1525	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله ومن	810	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	263	286	1444	1560	1628	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما	4220	4576054457653698290	110	210.0	87	116	94.82758331298828	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0810	true	-990814275978218928	213	271	1058	1361	1525	300	قال الله تعالي فهي خاوية علي عروشها والمعني ان السقف يسقط ثم يتهافت عليه الجدران ساقطة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الباب العريش وهو شبه الهودج يتخذ للمراة تقعد فيه علي بعيرها قال رءبة يصف الكبر اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا ومما جاء في العريش ايضا قول الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل	810	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09081	false	4818263585656703437	119	169	619	872	1530	300	قال----- تعالي فهي خاوية علي عروشها اي خالية وقيل------------------------------- ساقطة علي سقوفها وخوت الدار وخويت خيا وخويا وخواء وخواية اقوت وخلت من اهلها وارض خاوية خالية من اهلها وقد تكون خاوية من المطر وخوي البيت اذا انهدم ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول --خنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل	9081	4576054457653698290	107	130.5	82	413	25.907989501953125	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0810	true	-990814275978218928	56	85	280	422	1525	300	المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله ومن	810	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	45	74	239	381	1574	300	المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما	9291	4576054457653698290	137	269.0	108	142	96.47887420654297	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0811	true	-731536255294119505	125	153	682	843	1599	300	عرش ال--عنق عرشان بينهما الفقرا وفيهما الاخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق اي ناحية العنق قال ذو الرمة وعبد يغوث ت-----حجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر	811	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04092	false	973460297191488612	52	78	297	448	1599	300	عرشا وللعنق عرشان بينهما القف-ا وفيهما الاخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عدا- ال---------------عنق قال ذو الرمة وعبد يغوث يحجل يحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر	4092	4576054457653698290	138	246.5	114	168	82.14286041259766	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0814	true	833069464639993956	0	102	0	541	1520	300	اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا و تقول عارضت فلانا في السير اذا سرت حياله وعارضته مثل ما صنع اذا اتيت اليه مثل ما اتي اليك ومنه اشتقت المعارضة وهذا هو القياس كان عرض الشء الذي يفعله مثل عرض الشء الذي اتاه وقال طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع نبيل القصيري خارجي محنب ويقال اعترض في الامر فلان اذا ادخل نفسه فيه وعارضت فلانا في الطريق وعارضته بالكتاب واعترضت اعطي من اقبل وادبر وهذا هو القياس واعترض فلان عرض فلان يقع فيه اي يفعل فعلا ياخذ عرض عرضه واع---------ترض الفرس اذا---------- لم يستقم لقاءده قال الطرماح واراني المليك رشدي وقد كنت اخا عنجهية واعتراض -----	814	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04359	false	6951809321783258740	232	280	1214	1485	1579	300	اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب باحسن منها حين قامت فاعرضت تواري الدموع حين جد انحدارها------------ واعترض له بسهم- اقبل قبله فرماه فقتله واعت------------------------------------------------رض عرضه نحا نحوه واعترض الفرس في رسنه وتعرض لم يستقم لقاءده قال الطرماح واراني المليك رشدي وقد كنت اخا عنجهية واعتراض وقال	4359	4576054457653698290	158	90.5	125	565	27.964601516723633	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0820	true	5714819270114694734	239	293	1266	1543	1580	300	له في الكرم اي ل---ه فيه اصل وسنخ ---------------وقد عرق فيه اعماله واخواله تعريق-ا واعرقوا فيه اعراقا وقد اعرق فيه اعراق العبيد --------اذا خالطه ذلك وتخلق باخلا----------------------------------------------------------------------------------قهم ويقال تداركه اعراق خير واعراق شر قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعريق من الخيل والناس الذي له عرق في الكرم	820	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06001	false	601937281489527317	6	108	26	542	1608	300	له في الموت اي ان له فيه عرقا وانه اصيل في الموت وقد عرق فيه اعمامه واخواله واعرقوا واعرق-- فيه اع--------------------راق العبيد والاماء اذا خالطه ذلك وتخلق باخلاقهم وعرق فيه اللءام واعرقوا ويجوز في الشعر انه لمعروق له في الكرم علي توهم حذف الزاءد و-----تداركه اعراق خير واعراق شر قال------- جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلدا قال الجوهري اعرق الرجل اي صار عريقا وهو الذي له عروق في الكرم يقال ذلك في الكرم واللءم جميعا ورجل عريق كريم وكذلك الفرس وغيره وقد اعرق يقال اعرق الفرس كذا صار عريقا كريما والعريق من الخيل------- الذي له عرق في الكرم	6001	4576054457653698290	215	353.0	170	557	38.599639892578125	35	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0826	true	-4021812667761379319	185	213	961	1108	1564	300	الانصار- ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومنه حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان اذا بعث الخراص قال لهم خففوا في الخرص فان في المال العرية والوصية	826	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09455	false	5673055706449248854	133	181	706	961	1604	300	الانصاري ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس والعرية ايضا التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل وقيل العرية النخلة التي قد اكل ما عليها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- قال---- خففوا في الخرص فان في المال العرية والوصية	9455	4576054457653698290	112	180.5	90	278	40.28776931762695	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0829	true	651158537865581899	57	91	304	479	1580	300	العرد الشديد من كل شء الصلب قال عر----------------------------------------د التراقي حشورا معقربا ويقال عرد ناب البعير----------------------------------------------------------------------------------------------- يعرد عرودا اذا------------ خرج و-----------------اشتد وانتصب قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد	829	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02054	false	7216942975052823812	31	93	167	494	1608	300	العرد الشديد من كل شء الصلب المنتصب يقال انه لعرد مغرز العنق قال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا و-----عرد الرجل اذا قوي جسمه بعد المرض وعردت الشجرة تعرد عرودا ونجمت نجوما طلعت وقيل اعوجت وقال ابو حنيفة عرد النبت يعرد عرودا طلع وارتفع وقيل خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد -------قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد	2054	4576054457653698290	143	225.0	113	339	42.182891845703125	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0836	true	-5063555151677709433	11	76	60	406	1598	300	قال جرير بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور ويقولون عسر الامر عسرا وعسرا ايضا وقالوا عليك بالميسور واترك ما عسر--------- واعسر- الرجل اذا صار من ميسرة الي عسرة وعسرته انا اعسره اذا طالبته بدينك وهو معسر ولم تنظره الي ميسرته ويقال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرت عليه تعسيرا اذا خالفته والعسري خلاف اليسري-------- وتعسر الامر التوي وي-----------------------------------------------------قال للغزل اذا التبس فلم يقدر علي تخليصه قد تعسر	836	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03080	false	-1637854410937672635	23	108	119	569	1583	300	قال----- بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور وتعاسر البيعان لم يتفقا وكذلك الزوجان وفي التنزيل وان تعاسرتم فسترضع له اخري واعسرت المرا-------------------------ة وع---------------------------------------------------------------------سرت عسر عليها ولادها واذا دعي عليها قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت اي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد وعسر الزمان اشتد علينا وعسر- عليه ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في بطنه لم يخرج وتعس------ر التبس فلم يقدر علي تخليصه والغين المعجمة لغة قال ابن المظفر يقال للغزل اذا التبس فلم يقدر علي تخليصه قد تغسر	3080	4576054457653698290	137	157.5	108	556	24.640287399291992	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0838	true	-870378171705652257	130	199	689	1040	1572	300	القوم عشار عشار ومعشر مع------------شر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد----------- ومثني مثني ولم يذكر الخليل موحد موحد وهو صحيح فاما تعشير الحمار فلسنا نقول فيه الا الذي قالوه وهو----------------------------------------------- في قياسنا صحيح ان كان حقا ما يقال ----------------------------------------------------قال الخليل المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الحمار الشديد النهيق قال ويقال نعت بذلك لانه لا يكف حتي تبلغ عشر نهقات و-------------ترجيعات --------------------------قال لعمري لءن------------------------------------------------- عشرت من خشية الردي نهاق الحمار انني لجزوع	838	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03089	false	-7773296953717909942	137	254	724	1341	1567	300	القوم عشار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد وثناء ثناء ومثني مثن-----------------------------------------------------------------------------ي قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في ق---------------------------ول الكميت ولم يستريثوك حتي رميت فوق الرجال خصالا عشارا قال ابن السكيت ذهب القوم عشاريات وعساريات اذا ذهبوا ايادي سبا متفرقين في كل وجه وواحد العشاريات عشاري مثل حباري وحباريات والعشارة القطعة من كل شء قوم عشارة وعشارات قال حاتم طء يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان وعشر الحمار تابع-- النهيق ----------------------------------------عشر نهقات ووالي بين عشر ترجيعات في نهيقه فهو معشر ونهيقه يقال له التعشير يقال عشر يعشر تعشيرا قال عروة بن الورد واني وان عشرت من خشية الردي نهاق حم--ار انني لجزوع	3089	4576054457653698290	174	217.0	138	765	22.745098114013672	24	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0838	true	-870378171705652257	225	278	1187	1459	1572	300	بل يقع اسم العشار --------علي النوق التي نتج بعضها وبعضها قد اقرب ينتظر نتاجها وقال يا عام ان لقاحها وعشارها اودي بها شخت الجزارة معلم وقال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وقال------ وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد وهي مطافيل قد وضعت اولادها	838	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03090	false	3429084284850027968	194	233	1029	1236	1600	300	-----------العشار اسم يقع علي النوق حتي يتتج بعضها وبعضها-------- ينتظر نتاجها ---------------------------------------------------------قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري -قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج و--قد وضعت اولادها	3090	4576054457653698290	178	281.0	144	286	62.237762451171875	30	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0840	true	1857513112095757923	177	250	931	1319	1579	300	--------ولا بالمفتعل---- وقال في الشجر وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل اراد بالعصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت الاول السهام المعوجة يقول لم تفتعل تلك الساعة عند الحاجة اليها ولكنها عملت من قبل ويقال عصل السهم وعصل اذا اضطرب حين يرسل لعوج فيه او سوء نزع وعصل الكلب اذا طرد الطريدة ثم اضطرب وال----------------------------------توي ياسا منها وشجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصلاء طالت واعوجت وتشبه بها المهزولة قال--------- ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها وال-عصل	840	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	false	3203305800511431519	180	283	961	1521	1640	300	الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد---- وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل وقيل هو شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه والجمع عصل وعصل الرجل تعصيلا وهو البطء اي ابطا وانشد يالبها حمران ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--ب وعصل العمري عص---------------------------------ل الكل-------------------------ب والالب السوق الشديد والعصل الرمل الملتوي المعوج وفي حديث بدر يامنوا عن هذا العصل يعني الرمل المعوج الملتوي اي خذوا عنه يمنة ورجل اعصل يابس البدن وجمعه عصل قال الراجز ورب خير في الرجال العصل والعصلاء المراة اليابسة التي لا لحم عليها قال الشاعر ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها والمعصل	6881	4576054457653698290	146	157.5	114	722	20.221607208251953	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0842	true	-2588737480101750602	19	55	100	299	1591	300	الباب عصام- المحمل شكاله وقيده الذي يشد به ------عارضاه وعصام القربة عقال نحو ذراعين يجعل في خربت-ي المزادتين لتلتقيا وقد اعصمتهما جعلت لهما عصاما--- قال --------------------------------تابط شرا----------- وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل	842	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07714	false	-7562559028443679903	105	150	573	826	1574	300	الليث عصاما المحمل شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في اعلاهما وقال الازهري عصاما المحمل كعصامي المزادتين والعصام رباط القربة وسيرها الذي تحمل به قال الشاعر قيل هو لامرء القيس وقيل لتابط شرا وهو الصحيح وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل	7714	4576054457653698290	121	146.0	95	253	47.826087951660156	16	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0844	true	6952989610814298461	62	140	340	716	1535	300	ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس جهام -----------------------------------------------------------------------------------------وقر اي ----------جمعهم وضمهم ويعصب فخذ الناقة لتدر قال واخلاقنا اعطاءنا واباءنا اذا ما ابينا لا ندر لعاصب اي لا نعطي علي القسر والعصوب من الابل هذه وهي لا تدر حتي تعصب والعصب ان يشد انثيا الدابة حتي تسقطا وهو معصوب ويقال عصب الفم وهو ريق يجتمع علي ال--------اسنان- من غبار او شدة عطش قال يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب ومن ال-باب	844	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	122	269	633	1358	1501	300	ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس شمال وقر وقوله ما قومي علي نايهم تعجب من كرمهم وقال نعم القوم هم في المجاعة اذ عصب الناس شمال وقر اي اطاف بهم وشملهم بردها وقال ابو العلاء يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه-------------------------------------------------- من السماء شء وعصب عص--------------------------------------------------------------------ب الفم يعصب يعصب عصبا وعصوبا اتسخت اسنانه من غبار او شدة عطش او خوف وقيل يبس ريقه وفوه عاصب وعصب الريق بفيه بالفتح يعصب عصبا وعصب جف ويبس عليه قال ابن احمر يصلي علي من مات منا عريفنا ويقرا حتي يعصب يعصب الريق بالفم ورجل عاصب عصب الريق بفيه قال اشرس ابن بشامة الحنظلي وان لقحت ايدي الخصوم وجدتني نصورا اذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت ارتفعت شبه الايدي باذناب اللواقح من الابل وعصب الريق فاه يعصبه عصبا ايبسه قال ابو محمد الفقعسي يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب---- الجباب	694	4576054457653698290	156	190.0	118	847	18.417945861816406	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0845	true	-6118414145059853695	81	177	408	929	1573	300	امرء القيس الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي قال الخليل والعصران الليل والنهار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا اختلفا ان يدركا ما تيمما -قالوا وبه سميت صلاة العصر لانها تعصر اي تءخر عن الظهر و-----------------------------الغداة والعشي يسميان العصرين قال المطعمو الناس اختلاف العصرين ابن الاعرابي اعصر القوم واقصروا من العصر والقصر ويقال عصروا واحتبسوا الي العصر وروي حديث ان رس-----------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل حافظ علي العصرين قال الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	845	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	91	224	479	1215	1621	300	امرء القيس في العصر------------------------ وهل ي-عمن من كان في العصر الخالي والجمع اعصر واعصار وعصر وعصو----ر قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران الليل والنهار والعصر الليلة والعصر اليوم قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلب--ا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاء في اول النهار وعدته اخره وفي الحديث---- حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر وقد جاء تفسيرهما في الحديث قيل -----------------------وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	3094	4576054457653698290	208	139.0	164	936	22.22222137451172	32	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0849	true	7060108540820134700	62	147	326	807	1625	300	راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل وعضد الرحل خشبتان لزيقتان بالواسطة وعضادة الباب مساكاه اللذان يطبق الباب عليهما والعضيد النخلة تناول ثمرها بيدك وممكن ان يسمي بذلك لاجل ان العضد تطاولها فتنالها والرجل العضادي الممتلء العضدين لحما قال واعجبها ذو شملة وهراوة غلام عضادي سمين البادل قال والعاضد الذي يلزم جانب الابل ولا بد لها من عاضدين لان السواق خلفها والعاضدين من جانبيها و---------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي يا ليت لي بصاحبي صاحبا اذا مشي لم يعضد الركاءبا اي لم ياتها من قبل اعضادها والعاضد	849	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	181	225	1005	1245	1660	300	راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسب-----------------------------------ل وعضود قال الراجز فارفت عقر الحوض ------------والعضود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عكرات وطءها وءيد وعضد الركاءب ما حوال----يها وعضد الركاءب يعضدها عضدا اتاها من قبل اعضادها فضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي----------------------- اذا مشي لم يعضد الرك---------------------------اءبا والعاضد	2060	4576054457653698290	113	135.0	92	544	20.772058486938477	15	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0862	true	3123206702677923326	31	97	154	492	1508	300	وكل شء له حد فحده غرار لانه شء اليه انتهي طبع السيف ومثاله واما النقصان ف------------------------------------------------------------------------------------يقال غارت الناقة تغار غرارا اذا نقص لبنها وفي الحديث لا غرار في صلاة ولا تسليم فالغرار في الصلاة الا يتم ركوعها او سجودها والغرار في السلام ان يقول السلام عليك او يرد فيقول وعليك ومنه الغرار وهو النوم القليل قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار	862	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03180	false	8033345006441132167	143	237	764	1226	1530	300	وكل شء له حد فحده غراره والجمع اغرة وغر------ السيف حده منه قول هجرس بن كليب حين راي قاتل ابيه اما وسيفي وغريه اي وحديه ولبث فلان غرار شهر اي مكث مقدار شهر ويقال لبث اليوم غرار شهر اي مثال شهر اي طول شهر--------------------------------------------------------------------------- والغرار النو-----------------------------------------------------------------م القليل وقيل هو القليل من النوم وغيره وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا حتي لا ينقض الوضوء اي لا ينقض قليل النوم الوضوء قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار	3180	4576054457653698290	108	121.0	80	608	17.763158798217773	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0881	true	-3672091134068204040	102	126	566	677	1577	300	والغسل الاسم والغسول ما يغسل به الراس من خطمي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره قا---------------------------------------------------------------------ل فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام لا يمسني الغسل	881	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	123	192	715	1085	1650	300	والغسل------ والغسلة ما يغسل به الراس من خطمي وطين واشنان ونحوه ويقال غسول وانشد شمر فالرحبتان فاكناف الجناب الي ارض يكون بها الغسول والرتم وقال ترعي الرواءم احرار البقول ولا ترعي كرعيكم طلحا وغسولا اراد بالغسول الاشنان وما اشبهه من الحمض ورواه غيره لا مثل رعيكم ملحا وغسولا وانشد ابن الاعرابي لعبد الرحمن بن دارة في الغسل فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام لا يمسني الغسل	6934	4576054457653698290	100	160.5	77	376	26.595745086669922	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0892	true	511047679646475401	117	156	609	812	1609	300	في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات وقال ابو بكر --------------رجل افلج الاسنان وامراة فلجاء الاسنان------------- لا بد من ذكر الاسنان فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلج في اليدين فقال ابو عبيد----------------- الافلج الذي اعوجاجه في يديه فان كان في رجليه فهو -فحج	892	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01335	false	-375984942465967731	198	294	1062	1593	1627	300	في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة فان تكلف فهو التفليج ورجل افلج الاسنان وامراة فلجاء الاسنان قال ابن دريد لا بد من ذكر الاسنان والافلج ايضا من الرجال البعيد ما بين الثديين ورجل مفلج الثنايا اي منفرجها وهو خلاف المتراص الاسنان وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مفلج الاسنان وفي رواية افلج الاسنان وفي الحديث انه لعن المتفلجات للحسن اي النساء اللاتي يفعلن ذلك باسنانهن رغبة في التحسين وفلج الساقين تباعد ما بينهما والفلج انقلاب القدم علي الوحشي وزوال الكعب وقيل الافلج الذي اعوجاجه في يديه فان كان في رجليه فهو افحج	1335	4576054457653698290	167	254.5	134	531	31.45009422302246	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0893	true	4011740099806958963	5	44	31	231	1553	300	والفلاح السحور قالوا سمي فلاحا لان الانسان تبقي معه قوته علي الصوم وفي الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م حتي خ-فنا ان يفوتنا الفلاح ------------------------------قال الشاعر--------------------------------------------------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	893	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	65	124	346	654	1563	300	والفلاح السحور لبقاء غناءه وفي الح----------------------------------------ديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوتنا الفلح او الفلاح يعني السحور ابو عبيد في حديثه حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال وفي الحديث قيل وما الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	1573	4576054457653698290	138	222.5	108	348	39.655174255371094	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0897	true	-4682862026457082526	187	213	915	1056	1503	300	قال طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسنون السر- الا تناديا ويقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فوضي بينهم اذا لم يخالف احدهم الاخر----------------------------------------------------- وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا	897	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	125	203	648	1077	1596	300	قال طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسبون السوء الا تناديا ويقال امرهم فيضوضا وفيضيضا وفوضوضا بينهم وهذه الاحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر وقال ابو زيد القوم فيضوضا امرهم وفيضوضا فيما بينهم اذا كانوا مختلطين فيلبس هذا ثوب هذا وياكل هذا طعام هذا لا يءامر واحد منهم صاحبه فيما يفعل في امره ويقال اموالهم فوضي بينهم اي هم شركاء فيها وفيضوضا مثله يمد ويقصر وشركة المفاوضة الشركة العامة في كل شء وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا	4410	4576054457653698290	115	182.0	93	429	26.80652618408203	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0917	true	5040958737880060802	156	185	851	981	1593	300	الفصم وهو ---ان ينصدع الشء من غير ان يبين وكل منحن من خشبة وغيرها------------------------- فهو مفصوم قال----------------------------------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم فصي	917	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07772	false	3021529786417285735	82	122	434	618	1526	300	الفصم بالفاء ان ينصدع الشء من غير ان يبي---------ن من فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه	7772	4576054457653698290	103	152.0	77	193	53.36787414550781	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0918	true	-3231702396020086493	228	285	1195	1485	1569	300	وافضي بيده الي الارض اذا مسها بباطن راحته في سجوده وهو من الذي ذكرناه في قياس الفضاء ويقولون الفضا مقصور تمر وزبيب يخلطان-------- وقال بعضهم الفضا مقصور الشيءان يكونان في وعاء مختلطين لا يصر كل واحد منهما علي حدة قال فقلت لها يا عمتا- لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعامهم فوضي فضا في رحالهم	918	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09596	false	-698330952574302296	80	148	386	747	1557	300	وافضي بيده الي الارض اذا مسها بباطن راحته في سجوده و-----------------------------------------الفضا حب الزبيب وتمر فضا منثور مختلط وقال اللحياني هو المختلط بالزبيب وانشد------------------------------------------------ فقلت لها يا خالتي لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب اي منثور ورواه بعض المتاخرين يا عمتي وامرهم بينهم فضا اي سواء ومتاعهم بينهم فوضي فضا اي مختلط مشترك غيره وامرهم فوضي وفضا اي سواء بينهم وانشد للمعذل البكري طعامهم فوضي فضا في رحالهم	9596	4576054457653698290	142	206.5	109	450	31.55555534362793	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0932	true	-1124756286054409444	207	260	1055	1346	1558	300	اتيته في القمراء ويقولون قمر التمر واقمر اذا ضربه البرد فذهبت حلاوته قبل ان ينضج ويقال تقمر الاسد اذا خرج يطلب الصيد في القمراء----- قال سقط العشاء به -----------------------------------------------------------------------علي متقمر ثبت الجنان- معاود التطعان وقمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم------------- الطير اذا عشوها ليلا فصادوها فاما قول----------------------------- الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا فقيل	932	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	159	289	837	1527	1586	300	اتيته في القمراء وتقم---------------------------------------------------------------------ر الاسد---- خرج يطلب الصيد في القمراء ومنه قول عبد الله بن عثمة الضبي ابلغ عثيمة ان راعي ابله سقط العشاء به علي سرحان سقط العشاء به علي متقمر حامي الذمار معاود الاقران قال ابن بري هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع في شر قال واصله ان يكون الرجل في مفازة فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم اذا نبحته الكلاب انه موضع الحي فيستضيفهم فيسمع الاسد او الذءب عواءه فيقصد اليه فياكله قال وقد قيل ان سرحان هاهنا اسم رجل كان مغيرا فخرج بعض العرب بابله ليعشيها فهجم عليه سرحان فاستاقها قال فيجب علي هذا ان لا ينصرف سرحان للتعريف وزيادة الالف والنون قال والمشهور هو القول الاول وقمروا الطير---- عش-------------وها في الليل بالنار ليصيدوها وهو منه وقول الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا يقول	3309	4576054457653698290	162	215.5	130	780	20.769229888916016	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0952	true	9097876209790379067	135	219	679	1121	1534	300	الاسنان--------- رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الباب----------------- القد-ح وهو السهم بلا نصل ولا قذذ وكانه سمي بذلك لانه يقدح به او يمكن القدح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقدح الواحد من قداح الميسر وهذا علي التشبيه ومن الباب قدح الفرس تقديحا اذا ضمر حتي يصير مثل القدح ومن الباب قدحت العين غارت ويقال قدحت وقدحت النار وقدحت العين اخرجت ماءها الفاسد والاصل الاخر القديح ما يبقي في اسفل القدر فيغرف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد قال ف-----------------ظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر	952	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01583	false	-2090773488455873117	16	168	84	825	1523	300	الاسنان قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح ويقال عود قد قدح فيه اذا وقع فيه القادح ويقال في مثل صدقني وسم قدحه اي قال الحق قاله ابو زيد ويقولون ابصر وسم قدحك اي اعرف نفسك وانشد ولكن رهط امك من شييم فابصر وسم قدحك في القداح وقدح في عرض اخي-----------------------------ه يقدح قدحا عابه وقدح في ساق اخيه غشه وعمل في شء يكرهه الازهري عن ابن الاعرابي تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه قال والعضد اهل بيته وساقه نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديح ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد وفي حديث ام زرع تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها وفي حديث جابر ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك اي اغرفي وقدح ما في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح اذا غرفه بجهد قال النابغة الذبياني يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر	1583	4576054457653698290	184	263.0	148	962	19.126819610595703	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0955	true	921681132845116326	229	276	1174	1402	1536	300	يقرف بكذا اي يرمي به ويقال للذي يتهم بالامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------لقرفة يقول الرجل اذا ضاع له شء فلان قرفتي اي ا------------لذي اتهمه كانه قد البسه الظنة و بنو فلان قرفتي اي الذي- عندهم اظن طلبتي وبغيتي ويقولون سل بني فلان عن ناقتك فانهم قرفة اي تجد خبرها عندهم	955	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05607	false	3933707486583880294	74	153	419	821	1568	300	يقرف بكذا اي يرمي به و----------يتهم فهو مقروف وقرف الرجل بسوء رماه وقرفته بالشء فاقترف به ابن السكيت قرفت الرجل بالذنب قرفا اذا رميته الاصمعي قرف عليه فهو يقرف قرفا اذا بغي عليه وقرف فلان فلانا اذا وقع فيه واصل القرف القشر وقرف عليه قرفا كذب وقرفه بالشء اتهمه والقرفة----- ال------------تهمة وفلان قرفتي اي تهمتي او هو الذي اتهمه و---------------------بنو فلان قرفتي اي الذين عندهم اظن طلب-------تي ويقال-- سل بني فلان عن ناقتك فانهم قرفة اي تجد خبرها عندهم	5607	4576054457653698290	158	222.5	125	459	34.42265701293945	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0958	true	-4684736919454317661	265	300	1362	1548	1548	300	-ورود الابل الماء-------- وذلك ان القوم يسيمون الابل وهم في ذلك يسيرون نحو الماء فاذا بقي- بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب----------- والقارب الطالب الماء ليلا قال الخليل ولا يقال ذلك-	958	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	93	130	481	675	1567	300	لور-د الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم يسيمون الابل وهم في ذلك يسيرون نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب قال الخليل والقارب --طالب الماء ليلا----------- ولا يقال ذلك	765	4576054457653698290	164	280.0	133	208	78.84615325927734	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0977	true	3723265625951734629	248	281	1359	1518	1610	300	من الكلالة قال والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق كما قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واما الاخر ---	977	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07057	false	473140129202240539	262	293	1330	1480	1519	300	من الام------- والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق ----قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم -ابن الاعرابي	7057	4576054457653698290	141	256.5	111	162	87.03704071044922	28	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0980	true	7336307984001862553	197	251	1057	1324	1594	300	خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل رجل-------------------------------- اكس كذا في كتاب الخليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره الكسس قصر الاسنان وما بعد هذا فكلام يقولون الك-------------------------------------------------------------------------------------سيس لحم يجفف علي الحجارة ثم يدق و-------يتزود ومما يصح في هذا الكسيس وهو شراب يتخذ من ذرة وينشدون-------------------------------------------------------------------------------- فان تسق من اعقاب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن سكر	980	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	23	139	119	728	1570	300	خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي كس يكس كسسا وهو اكس وامراة كساء قال الشاعر اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول وقيل الكسس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم وقال ليس من---- قصر الاسنان والتكسس تكلف الكسس من غير خلقة واليلل اشد من الكسس وقد يكون الكسس في الحوافر وكس الشء يكسه كسا دقه دقا شديدا والكسيس لحم يجفف علي الحجارة ثم يدق كالسويق يتزود في الاسفار وخبز كسيس ومكسوس ومكسكس مكسور والكسيس من اسماء الخمر قال وهي القنديد وقيل الكسيس نبيذ التمر والكسيس السكر قال ابو الهندي فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر	3946	4576054457653698290	167	201.0	128	613	27.243066787719727	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0981	true	5417000665351317105	153	190	813	1000	1583	300	الاصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة بضم الكاف نحو كفة الثوب ونحوه وهو حاشيته وانما قيل لها كفة لانها مكفوفة وكذلك كفة الرمل قال------- وكل ما استدار فهو كفة------- نحو كفة الميزان وكفة الصاءد وهي حبالته	981	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	false	-5514418254838828274	113	143	606	761	1589	300	الاصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة ب---ال-ضم نحو كفة الثوب وهي------ حاشيته وكف------------------------------------ة الرمل وجمعه كفاف وكل ما استدار فهو كفة بالكسر نحو كفة الميزان وكفة الصاءد وهي حبالته	5637	4576054457653698290	132	219.0	104	201	65.67163848876953	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms0993	true	6882860466287605828	255	289	1334	1501	1560	300	فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع ويقال ----------------------------------------------------------------------------كبا الزند يكبو ------------------------------------اذا لم يخرج ناره ويقال كبوت الكوز وغيره اذا صببت ما فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التراب الكابي الذي لا يستقر علي وجه الارض	993	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	186	266	961	1345	1526	300	فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع وكبا يكبو كبوة اذا عثر وفي ترجمة عنن لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ولكل صارم نبوة وكبا الزند -كبوا وكبوا واكبي لم يور يقال اكبي الرجل اذا لم تخرج نار زنده واكباه صاحب------ه اذا دخن ولم يور وفي حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكباها اي عطلها من القدح فلم يور بها والكابي التراب------- الذي لا يستقر علي وجه الارض	9664	4576054457653698290	123	159.0	96	398	30.904521942138672	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1003	true	1001730777991740601	206	269	1077	1391	1534	300	وكسعت الناقة بغبرها اذ--------ا تركت بقية من اللبن في خلفها تريد------------------- تغزيرها ومعني هذا انه يخليها بعد ان يحلب بعض لبنها ويضرب بيده علي مءخرها لتمضي قال لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ومن الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مكسع بغبره -----------اذا لم يتزوج كان ماءه قد تبقي كما تبقي لبن الشاة المكسعة قال والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره	1003	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	118	237	615	1228	1562	300	وكسع -الناقة بغبرها يكسعها كسعا ترك--------------- في خلفها بقية من اللبن يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها قال الحرث بن حلزة ---------------------------------------------لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج واحلب لاضيافك البانها فان شر اللبن الوالج اغبارها جمع الغبر وهي بقية اللبن في الضرع والوالج اي الذي يلج في ظهورها من اللبن المكسوع يقول لا تغزر ابلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقيل الكسع ان يضرب ضرعها بالماء البارد ليجف لبنها ويتراد في ظهرها فيكون اقوي لها علي الجدب في العام القابل ومنه قيل رجل مكسع وهو من نعت العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره قال الراجز----------- والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره	5097	4576054457653698290	167	215.5	129	685	24.379562377929688	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1009	true	-1277369934864512608	209	241	1077	1245	1565	300	حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها فيقال ان الكافر مغيب الشمس ويقال بل الكافر البحر وكذلك فسر قول الاخر---------------------------------------------------------------------- فتذكرا ثقلا رثيدا بعد-ما القت ذكاء يمينها في كافر	1009	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09933	false	5964661666487043720	125	169	620	848	1518	300	حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها يعني بدات----------- الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير المازني في قوله فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر	9933	4576054457653698290	112	164.0	89	239	46.86192321777344	19	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1027	true	-7512376681852499486	105	214	548	1091	1555	300	اللبن المشروب يقال لبنته البنه اذا سقيته- اللبن و-----------------------------------------فلان لا--بن اي عنده لبن كما يقال تا-----------------------------------مر قال-------- وغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر والملبن الكثير اللبن وناقة لبنة غزيرة واذا نزل لبنها في ضرعها فهي ملبن وان كانت ذات لبن فهي لبون غزيرة كانت او بكيءة ورجل ملبون اذا سفه عن كثرة شرب اللبن واما الفرس الملبون فالذي يقفي باللبن يءثر به ويقال كم لبن غنمك ولبنها اي كم ذوات الدرر منها ومما شذ عن هذا الباب اللبن وجع العنق من الوساد يقال رجل لبن اذا كان به ذلك الوجع ومنه اللبنة من الطين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت -------------------------------------هو اخوه بلبان امه----------- ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب	1027	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08507	false	2082069262426456830	49	146	253	782	1588	300	اللبن من---------- لبنت- القوم اذا سقيتهم اللبن وجاءوا يستلبنون يطلبون اللبن الجوهري وجاء فلان يستلبن اي يطلب لبنا لعياله او لضيفانه ورجل لابن ذو لبن وتامر ذو تمر قال الحطيءة وغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر وبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اللبن معي في البطن معروفة ق-------------------------------------------------------ال ابن سيده وبنات لبن الامعاء التي يكون فيها اللبن والملبن المحلب وانشد ابن بري لمسعود بن وكيع ما يحمل الملبن الا الجرشع المكرب الاوظفة الموقع والملبن شء يصفي به اللبن او يحقن واللوابن الضروع عن ثعلب والالتبان الارتضاع عنه ايضا وهو اخوه بلبان امه بكسر اللام ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب	8507	4576054457653698290	168	185.5	130	856	19.62616729736328	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1036	true	-1663984556168174005	37	96	204	506	1550	300	السمحاق عندهم الملطاء قال ابو عبيد يقال هي الملطاة بالهاء فان----- كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة وقال تفسير الحديث الذي جاء----- ان الملطاة بدمها معنا----ه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش -لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال وهذا قولهم---------- وليس ---قول اهل العراق	1036	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2693804062658167833	72	132	395	699	1598	300	السمحاق --------------قال ابو عبيد وقيل--- الملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة و----تفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطي- بدمها معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان---- وهذا قول بعض العلماء وليس هو قول اهل العراق	4646	4576054457653698290	267	451.0	213	330	80.90908813476562	45	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1036	true	-1663984556168174005	222	262	1157	1360	1550	300	المرة الواحدة واللعوقة سرعة الانسان فيما اخذ فيه من عمل في خفة ونزق ورجل لعوق خفيف كانه شبه بلعقة واحدة في سرعتها وخفتها قال بعضهم يقال ما بالارض لعقة من ربيع ليس الا في الرطب يلعقها المال قال ويقال-------------- لعق	1036	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06112	false	1431918496450148998	6	45	30	227	1610	300	ولعقة اتبا--ع واللعوقة سرعة الانسان فيما اخذ فيه من عمل في خفة ونزق وال--لعوق المسلوس العقل ولعق فلان اصبعه اي مات وهو كناية ويقال في ------الارض لعقة من ربيع ليس الا في الرطب يلعقها الم----------ال لعقا ورجل وعق لعق	6112	4576054457653698290	127	188.5	99	217	58.52534484863281	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1036	true	-1663984556168174005	15	96	76	506	1550	300	-اللام وا--لطاء والحرف المعتل كلمة واحدة وهي الملطاة في الشجاج وهي السمحاق التي بلغت------------ القشرة الرقيقة قال ابو عبيد اخبرني الواقدي ان السمحاق ------------عندهم الملطا------ء قال ابو عبيد -يقال -هي الملطاة بالهاء فان----- كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة وقال -تفسير الحديث الذي جاء ان الملطاة بدمها----- معنا----ه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال وهذا قولهم وليس--- قول اهل العراق	1036	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	false	-9208245437586668759	127	214	678	1132	1561	300	بالهمز والملطاء علي مفعال السمحاق من------------------- الشجاج وهي-------- التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة قال ابو عبيد اخبرني الواقدي ان السمحاق في لغة اهل الحجاز الملطا بالقصر قال ابو عبيد ويقال لها الملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة -قال وتفسير الحديث الذي جاء ان الملطي- بدمها يقول معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال وهذا قولهم وليس هو قول اهل العراق	9710	4576054457653698290	368	610.0	294	483	76.19047546386719	59	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1047	true	-8418873371009665969	229	261	1180	1342	1530	300	الله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا قرا وهو ذلك المعني لان القراءة تقدير ووضع كل اية موضعها قال ت----------------------------مني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر	1047	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09770	false	8260345879610566399	2	35	12	174	1530	300	العزيز---- الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي---- قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه-------------------- قال في مرثية عثمان رضي الله عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر	9770	4576054457653698290	101	160.0	80	190	53.157894134521484	18	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1065	true	-2868248236328614091	159	217	868	1168	1588	300	وقوس مروح يمرح من راها عجبا -------بها ويقال بل التي -------------------------------------------------------------------------------كان بها مرحا من حسن ارسالها السهم ويقولون عين ممراح غزيرة الدمع وهذا بعض قياس الباب لانهم ذهبوا فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما قلناه من قلة الاستقرار وكذلك مرحت المزادة مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها لتتسرب وتسيل ومرح-------------ت العين مرحان-------------ا قال كان قذي في العين قد مرحت به وما حاجة الاخري الي المرحان و----مرحي	1065	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01627	false	-8527525108639789365	136	277	707	1430	1563	300	وقوس مروح يمرح راءو-ها عجبا اذا قلبوها و-قيل هي التي تمرح في ارسالها السهم تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي ان يروح الجوهري قوس مروح كان بها مرحا من حسن ارسالها السهم و-----------------------------------------------------------------مرحي كلمة تقال للرامي اذا اصاب قال ابن مقبل اقول والحبل معقود بمسحله مرحي له ان يفتنا مسحه يطر ابو عمرو بن العلاء اذا رمي الرجل فاصاب قيل مرحي له وهو تعجب من جودة رميه وقال امية بن ابي عاءذ يصيب القنيص وصدقا يقول مرحي وايحي اذا ما يوالي مرحي وايحي كلمة التعجب شبه الزجر واذا اخطا قيل له برحي ومرحت الارض بالنبات مرحا اخرجته وارض ممراح اذا كانت سريعة النبات حين يصيبها المطر الاصمعي الممراح من الارض التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها ومرح الزرع يمرح خرج سنبله ومرحت العين مرحانا اشتد سيلانها قال كان قذي في العين قد مرحت به وما حاجة الاخري الي المرحان وقيل مرحت	1627	4576054457653698290	167	67.5	131	790	21.139240264892578	25	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1077	true	83678189612647110	151	198	798	1042	1611	300	عنترة تم--------------كو فريصته كشدق الاعلم يصف- طعنة تسمع لها صوتا حين تنفرج وتن-------------------------------ضم وال-مكاء طاءر------------------------------------- سمي----- لانه يمكو ق------------------------------ال اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات ويقولون مكت استه تمكو اذا حبق واما المكا و-----------------------------المكو فمجثم --------------------------الارنب ق----------------------ال الطرماح كم به من مكو وحشية	1077	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09764	false	2009736976488244004	147	229	819	1259	1634	300	عنترة يصف رجلا طعنه تمكو فريصته كشدق الاعلم يعني طعنة تنفح بالدم ويقال للطعنة اذا فهقت فاها مكت تمكو والمكاء بالضم والتشديد طاءر في ضرب القنبرة الا ان في جناحيه بلقا سمي بذلك لانه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا قال اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات التهذيب والمكاء طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي وهو فعال من مكا اذا صفر والمكو والمكا بالفتح مقصور جحر الثعلب والارنب ونحوهما وقيل مجثمهما وقال الطرماح كم به من مكو وحشية	9764	4576054457653698290	162	183.5	125	440	36.818180084228516	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1084	true	-7016104232710362400	113	204	598	1079	1599	300	ناهيك من رجل ونهيك كما يقال حسبك وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وناقة نهية تناهت سمنا والنهية العقل لانه ينهي عن قبيح الف-------------------------------------------------------عل والجمع نهي وطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة حتي نهي عنها تركها ظفر بها ام لا كانه نهي نفسه عن طلبها والنهي والنهي الغدير لان الماء ينتهي اليه وتنهية الوادي حيث ينتهي اليه السيول ويقال ان نهاء النهار ارتفاعه فان كان هذا صحيحا فلان تلك غاية ارتفاعه ومما شذ عن هذا الباب ان صح يقولون النهاء القوارير وليس كذلك عندنا وينشدون----------------------------------------------------------------------- ترض الحصي اخفافهن كانما يكسر قيض بينها ونهاء	1084	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09834	false	5358729927471724960	119	236	563	1158	1492	300	كافيك من رجل كله بمعني حسب------ وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وقال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصبه علي الحال وجزور نهية علي فعيلة اي ضخمة سمينة ونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النهار ارتفاعه قراب نصف النهار وهم نهاء ماءة ونهاء ماءة اي قدر ماءة كقولك زهاء ماءة وا----لنهاء القوارير قيل لا واحد لها من لفظها وقيل واحدته نهاءة عن كراع وقيل هو الزجاج عامة حكاه ابن الاعرابي وانشد ترض الحصي اخفافهن كانما يكسر قيض بينها ونهاء	9834	4576054457653698290	161	166.0	128	713	22.580644607543945	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1109	true	-5592021309869377734	150	212	788	1112	1568	300	وهو الذي ينزع في القوس يجذب وتره بالسهم وفلان قريب المنزعة اي قريب الهمة ومنزعة الرجل رايه و-نازعت النفس الي الامر-------------------------------------------- نزاعا ونزعت اليه اذا اشتهته ونزع الي ابيه في الشبه ونزع عن الامر نزوعا اذا تركه وبعير نازع اذا حن الي مرعاه او وطنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----ل فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا الي النازع المقصور كيف يكون وانزعوا اي------------ نزعت ابلهم الي اوطانها	1109	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05146	false	3771441899048070674	77	145	404	783	1613	300	وهي التي تسم---ي القبيلة--------------- وفلان قريب المنزعة اي قريب الهمة ابن--- ال----سكيت وانتزاع النية بعدها ومنه نزع الانسان الي اهله والبعير الي وطنه ينزع نزاعا و----------------------------------------------------------نزوع------------------------ا حن واشتاق وهو نزوع والجمع نزع وناقة نازع الي وطنها بغير هاء والجمع نوازع وهي النزاءع واحدتها نزيعة وجمل نازع ونزوع ونزيع قال جميل فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا الي النازع المقصور كيف يكون وانزع القوم فهم منزعون نزعت ابلهم الي اوطانها	5146	4576054457653698290	172	198.5	137	486	35.39094543457031	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1111	true	966552037659900071	92	115	476	596	1579	300	الولد قال----- بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور وقولهم نزرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الححت عليه وقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه	1111	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	false	-5764048375879557520	144	250	744	1271	1507	300	الطير قال كثير بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور وقال النضر النزور القليل الكلام لا يتكلم حتي تنزره وفي حديث ام معبد لا نزر ولا هذر النزر القليل اي ليس بقليل فيدل علي عي ولا كثير فاسد قال الاصمعي نزر فلان فلانا ينزره نزرا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا ونزر الرجل احتقره واستقله عن ابن الاعرابي وانشد قد كنت لا انزر في يوم النهل ولا تخون قوتي ان ابتذل حتي توشي في وضاح وقل يقول كنت لا استقل ولا احتقر حتي كبرت وتوشي ظهر في كالشية ووضاح شيب وقل متوقل والنزر الالحاح في السءال وقولهم فلان لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه	3425	4576054457653698290	95	152.0	75	527	18.026565551757812	15	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1113	true	2063416627917565767	141	183	732	951	1548	300	يرد لي قضاء فيقولون----- انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر وذلك --------انهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر---- لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الاغارة فاحل لهم المحرم ف------------قال الله تعالي-------------------- انما النسء زيادة في الكفر	1113	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	5	57	21	288	1534	300	يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم لانهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من ال-غارة فيحل لهم المحرم فذلك الانساء قال ابو منصور النسء في قوله عز وجل انما النسء زيادة في الكفر	196	4576054457653698290	204	348.5	163	268	76.11940002441406	32	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1113	true	2063416627917565767	191	229	987	1181	1548	300	الدواب -----------قال ابو ذءيب بها ا--------بلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سء ال----حليب يصب عليه الماء تقول من------------------------------------------------------------ه نسات و--هو النسء ايضا في شعر عروة---------------- سقوني النسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور نسب -------	1113	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00199	false	-6002901411508022557	0	75	0	410	1611	300	الدواب يعني السمن قال ابو ذءيب يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها ابلت جزات بالرطب عن الماء ومار جري والنسء بدء السمن والاقترار نهاية سمنها عن اكل اليبيس وكل سمين ناسء والنسء بالهمز والنسء اللبن الرقيق الكثير الماء وفي التهذيب الممذوق بالماء ونساته نسا ونساته له ونساته اياه خلطته له بماء واسمه النسء قال-------- عروة بن الورد العبسي سقوني النسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وقيل النسء	199	4576054457653698290	149	211.5	117	418	35.645931243896484	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1117	true	-867460487701241005	272	299	1479	1619	1622	300	نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الازار ساقه----------- بلغ نصفها ينصفها قال---------------------------------------------------------------------------------------- تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محامله	1117	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05671	false	-5564259902151426117	68	146	339	746	1564	300	نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصفت الشء اذا بلغت نصفه تقول نصفت القران اي بلغت النصف ونصف عمره ونصف الشيب راسه ويقال قد نصف الازار ساقه ينصفها اذا بلغ نصفها وانشد لابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وقال ابن ميادة يمدح رجلا تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محامله	5671	4576054457653698290	127	207.5	101	407	31.20393180847168	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1121	true	622343786837694160	68	93	339	482	1595	300	قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضد---- والنضد السرير ينضد عليه المتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعض و----النضد من السحاب	1121	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	162	277	866	1479	1589	300	قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد وفي الحديث ان الوحي وقيل جبريل احتبس اياما فلما نزل استبطاه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان احتباسه كان لكلب كان تحت نضد لهم والنضد السرير ينضد عليه المتاع والثياب قال الليث النضد السرير في بيت النابغة قال الازهري وهو غلط انما النضد ما فسره ابن السكيت وهو بمعني المنضود والنضد السحاب المتراكم انشد ابن الاعرابي الا تسال الاطلال بالجرع العفر سقاهن ربي صوب ذي نضد صمر والجمع انضاد ونضد الشء جعل بعضه علي بعض متسقا او بعضه علي بعض والنضد الاسم وهو من حر المتاع ينضد بعضه فوق بعض وذلك الموضع يسمي نضدا وانضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعض وكذلك انض--اد السحاب	2230	4576054457653698290	137	245.5	113	615	22.27642250061035	21	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1122	true	-641919171775483492	82	134	435	690	1532	300	بعينه وجاء فلان منتطقا فرسه اذا جانبه ولم يركبه كانه عند النطاق منه اذ كان بجنبه فاما قوله ابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا فقد قال قوم اراد به هذا وانه لا يزال يجنب فرسا جوادا ويقال هو من الباب الاول اي منتطق قاءل منطقا في الثناء علي قومي	1122	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	69	106	369	557	1594	300	اعلاه وجاء فلان منتطقا فرسه اذا ج-نبه ولم يركبه قال خداش بن زهير و-------------------------ابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا م------------------------جيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد قولا يستجاد----------------- في الثناء علي قومي	6142	4576054457653698290	142	218.0	111	255	55.686275482177734	22	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1135	true	-608596090908560501	120	146	592	716	1501	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظر----------------------------------------ونني ولا تمر بي علي النساء اللواتي يغتبنني	1135	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	219	252	1143	1306	1564	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا يعيبونني من وراءي ولا تمر بي علي النساء الل-اءي ينظرنني	3443	4576054457653698290	116	211.0	90	164	70.73170471191406	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1135	true	-608596090908560501	109	146	535	716	1501	300	فيه------- ونقرت الرجل عبته كانك قرعت بشء فاثرت فيه و-------------قالت امراة--------- لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون--ني ولا تمر بي علي النساء اللواتي يغتبنني	1135	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	206	248	1113	1319	1594	300	فيها الماء ونقر -الرجل ينقره نقرا عابه ووقع---- فيه والاسم النقري قالت امراة من العرب لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي يع-بنني	3459	4576054457653698290	152	241.5	120	212	71.69811248779297	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1143	true	-1420873531822760618	211	248	1098	1264	1518	300	ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد ويقولون في اليمين لا ----------------------------------------------------------------------------------------ها الله ويقولون ان هاء تكون تلبية قال---------------------------------------------- لا بل يجيبك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطال ما لبي هاء	1143	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	1	58	8	285	1533	300	ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وتقول--------------- ها انتم هءلاء تجمع بين التنبيهين للتوكيد وكذلك الا يا هءلاء وهو غير مفارق لاي تقول يا ايها الرجل وها قد------- تكون تلبية قال الازهري يكون جواب النداء يمد ويقصر قال الشاعر لا بل يجيبك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطال-ما لبي قال	10008	4576054457653698290	130	211.0	100	300	43.33333206176758	26	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1144	true	7231192523677696221	11	66	50	342	1589	300	السيف------- فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في --ضري---------------------------------------------------------------------بته وسيف ذو هبة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البعير في السير نشط هبابا قال لبيد فلها هباب في الزمام كانها صهباء راح مع الجنوب جهامها وهب التيس للسفاد هبيبا واهتب وهو مهباب وهبهبت به دعوته لينزو ويقال الهبهبي الراعي والفتي السريع في الخدمة هبهبي ويقولون عش------------------------نا بذاك هبة من الدهر اي	1144	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00896	false	-3703215319249824256	84	212	403	1023	1477	300	السيف والرمح فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة وهب السيف يهب هبا وهبة وهبة اذا قطع وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضريبة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داثر الغمد وانه لذو هبة اذا كانت له وقعة شديدة شمر هب السيف واهببت السيف اذا هززته فاهتبه وهبه اي قطعه وهبت الناقة في سيرها تهب هبابا اسرعت والهباب النشاط ما كان وحكي اللحياني هب البعير مثله اي- نشط ------قال لبيد فلها هباب في الزمام كانها صهباء راح مع الجنوب جهامها وكل ساءر يهب بالكسر هبا وهبوبا وهبابا نشط يونس ---------------يقال هب فلان حينا ثم قدم اي غاب دهرا ثم قدم واين هببت عنا اي اين غبت عنا ابو زيد غنينا بذلك هبة من الدهر اي	896	4576054457653698290	171	197.5	132	642	26.635513305664062	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1148	true	-8224902410191163054	119	158	601	799	1518	300	الاعش-ي لات هنا ذكري جبيرة ام من جاء منها بطاءف الاهوال قالوا معناه ليست جبيرة حيث توهمت يوءسه منها وكذلك قو-------------------------------------------------------------------------ل الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح قالوا معناه ليس الامر حيث ذهبت	1148	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00217	false	6639346447296278990	53	101	254	483	1451	300	الاصمعي لات هنا ذكري جبيرة ام من جاء منها بطاءف الاهوال يقول ليس جب--------يرة حيث -ذهبت اياس- منها ليس هذا موضع ذكرها وقوله ام من جاء منها يستفهم يقول من ذا الذي دل علينا خيالها قال الراعي-------------------------- نعم لات هنا ان قلبك متيح يقول -------ليس الامر حيث ذهبت	217	4576054457653698290	124	175.0	96	272	45.588233947753906	23	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1153	true	1030887609840871605	229	273	1220	1446	1579	300	العرب تقوله كانوا يقولون ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتزقو ---------تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وهو الذ---ي اراده جرير بقوله ومنا الذي ابلي صدي بن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا يقول قتل قاتله فنفر- الهامة عن قبره	1153	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	218	262	1179	1402	1595	300	العرب تزعم-------------- ان روح القتيل الذي لم يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وهذا المعني اراد- جرير بقوله ومنا الذي ابكي صدي بن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا يقول قتل قاتله فنفرت الطير- عن قبره	7993	4576054457653698290	197	344.0	156	239	82.4267807006836	33	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1158	true	7090482303450653409	195	260	1032	1396	1612	300	سمي الرجل الشخيص الجافي هدفا قال ----اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل والهدف الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب مستهدف--- عريض قال النابغة واذا طعنت طعنت ------------------------------------------في مستهدف وامراة مهدفة لحيمة وا--------هدف لك الشء-------- انتصب ومن الباب الهدفة الجماعة من الناس فاما قوله وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر ف-----المستهدف الحالب المنتص-----ب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب هدق الهاء ---------------	1158	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	false	2970596919463100409	15	168	91	930	1611	300	--وقيل هو الثقيل النءوم قال ابو ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل قال ابو سعيد في قوله الهدف المعزاب قال هذا راعي ضان فهو لضانه هدف تاوي اليه وهذا ذم للرجل اذا كان راعي الضان ويقال احمق من راعي الضان قال ولم يرد بالخطل استرخاء اذانها اراد بالخطل الكثيرة تخطل عليه وتتبعه قال وقوله الهدف الرجل العظيم خطا قال ابن بري الهدف الثقيل الوخم ويروي المعزال والمعزال الذي يرعي ماشيته بمعزل عن الناس والمعزاب الذي عزب بابله وضفو اتساع من المال والخطل الطويلة الاذان واهدف علي التل اي اشرف وامراة مهدفة اي لحيمة وركب مستهدف اي عريض مرتفع قال-- واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد اي مرتفع منت-صب وامراة مهدفة مرتفعة الجهاز واهدف لك الشء واستهدف انتصب وقول الشاعر-------------------------------- وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب والهدفة الجماعة من الناس	5690	4576054457653698290	248	355.5	198	876	28.310503005981445	35	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1160	true	-6269398301509495321	27	66	140	336	1570	300	وقد هديت الي بعلها هداء قال فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء والهدي والهدي ما اهدي من النعم الي الحرم قربة الي الله تعالي يقال هدي وهدي قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند	1160	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	false	-6378428260457770810	99	160	526	836	1564	300	وقد هديت اليه قال زهير----- فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء ابن بزرج واهتدي الرجل امراته اذا جمعها اليه وضمها وهي مهدية---------- وهدي ايضا علي فعيل وانشد ابن بري الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي والهدي الاسير قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند	9850	4576054457653698290	112	171.5	88	325	34.46154022216797	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1164	true	1497676164681861203	204	228	1087	1202	1583	300	الهشيلة البعير-------------- ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ ب--ه حيث يريده ثم يرده -قال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال	1164	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07186	false	537296263144587197	30	57	146	277	1587	300	الهشيلة من الابل وغيرها الذي ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ عليه حيث يريد- ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال	7186	4576054457653698290	107	183.0	83	132	81.06060791015625	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1178	true	5506072035282460499	217	249	1087	1270	1514	300	الجانب الذي يركب منه الراكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتلب---- الحالب قال وانما قالوا فجال علي وحشيه وقالوا انصاع جانبه الوحشي لانه لا يءتي في الركوب والحلب والمعالجة------- الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر	1178	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04159	false	-2737852232637303359	89	170	492	937	1626	300	الجانب الذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال هذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل الوحشي من الدابة ما يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب---- وانما قالوا فجال علي وحشيه و------انصاع جانبه الوحشي لانه لا يءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شء الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر	4159	4576054457653698290	173	314.5	143	455	38.021976470947266	27	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008008-ara1.ms1201	true	2794590136809994876	20	57	110	304	1638	300	الزرعة تنبت من عروق الزرعة ال--------------------------------------------------اولي ووالبة ال---------------------------------------------------------------------------------------------ابل نسلها وولب الشء وصله والاخر الوالب قال الشيباني هو---- الذاهب في وجهه يقال ولب في ذلك الوجه قال--- رايت جري-ا والبا في ديارهم وبءس الفتي ان ناب امرق بمعظم	1201	1841494479086777989	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00926	false	6368498052720774717	178	234	971	1295	1645	300	الزرعة تنبت من عروق الزرعة الاولي تخرج الوسطي فهي الام وتخرج الاوالب بعد ذلك فتلاحق ووالبة القوم اولادهم ونسلهم ابو العباس سمع ابن الاعرابي يقول الوالبة نسل الابل والغنم والقوم ووالبة الابل نسلها واولادها --------------------قال الشيباني الوالب الذاهب في الشء الداخل فيه وقال عبيد القشيري رايت عميرا والبا في ديارهم وبءس الفتي ان ناب دهر- بمعظم	926	4576054457653698290	127	194.0	99	345	36.81159591674805	20	JK008008-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown