id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008008-ara1.ms1034	false	-854064638654971880	44	74	236	381	1561	300	قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون غمر وقد يعبر بالرسالة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللسان فيءنث حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب فيها ولا سخر	1034	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms002	true	-1374328386995580108	3	95	14	512	1579	300	قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر يقول اذا كلمتني كلمتها والموهون الضعيف والفقر البادي العورة الممكنها تقول قد افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه ورجل لسن بين اللسن وقوم لسن ذوو لسان واللسن المصدر واللسن بتحريك السين طول اللسان واللسن بكسر اللام اللغة يقال لكل قوم لسن اي لغة ويقال للرجل المنبسط اللسان بسيط والمراة بسيطة والفعل بسط بساطة واللسان الرسالة وقال الفراء اللسان بعينه مذكر فاذا انث فانما يراد به الرسالة قال اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب فيها ولا سخر	2	-4270005676778702728	114	159.0	87	498	22.891565322875977	23	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0688	false	-5752501477749526016	212	250	1101	1279	1559	300	بن حمار كف بصره ف-------سمع صوت رعد فقال لابنته اي شء ترين قالت اري سحماء عقاقة كانها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان فقال يا بنتاه واءلي بي الي---- قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل	688	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms013	true	-5686111168696794699	237	275	1248	1423	1562	300	بعد ما- كف بصره لابنته وسمع صوت رعد------------ اي شء ترين قالت اري سحماء عقاقة كانها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان فقال يا بنية- واءلي بي الي جنب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل	13	-4270005676778702728	158	277.0	123	189	83.59788513183594	31	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0688	false	-5752501477749526016	179	204	924	1054	1559	300	وعقيقة البرق ما يبقي في السحاب من شعاعه وبه تشبه السيوف فتسمي عقاءق قال عمرو بن كلثوم بسمر من قنا الخطي لدن وبيض كالعقاءق يختلينا	688	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms014	true	8356199132638669264	7	29	34	150	1520	300	وعقيقة البرق ما يبقي في السحاب من شعاعه وبه تشبه السيوف فتسمي عقاءق قال-------------- بسمر من قنا الخطي لدن وبيض كالعقاءق يختلينا	14	-4270005676778702728	116	220.5	94	130	89.23076629638672	21	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0064	false	7803050511574151129	16	126	76	627	1514	300	قول عبيد---------- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب اهذا بالعشي فذهب يكلمني فيه فقلت فقول الله تعالي ان الينا ايابهم اهذا بالعشي فسكت قال ابو حاتم ولكن اكثر ما يجء علي ما قال رحمنا الله وايا------------------ه والماب المرجع قال ابو زياد ابت القوم اي الي القوم قال اني ومن اين ابك الطر--------------ب قال ابو عبيد يسمي مخرج الدقيق من الرحي الماب لانه يءوب اليه ما كان ------------------------------------------------------------تحت الرحي قال الخليل وتقول ايت الشمس ايابا اذا غابت في مابها اي مغيبها قال امية فراي مغيب الشمس عند ايابها قال النضر المءوبة الشمس وتاويبها ما بين المشرق والمغرب تداب يومها وتءوب المغرب ويقال جاءوا من كل اوب اي -----------ناحية ووجه	64	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms261	true	1851982531099821872	72	141	363	706	1478	300	قال عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب اي لا يرجع و----------------------------------------------------------------------قال اخر رس كرس اخي الحمي اذا غبرت يوما تاو به منها عقابيل اراد عاوده وراجعه والعقابيل البقايا لا واحد لها والاوب ترجيع الايدي والقواءم في السير والفعل من ذلك التاويب قال----------------------------------------------------------- كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل والاوب من قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا من كل اوب اي من كل وجه وناحية اوه -	261	-4270005676778702728	107	-34.0	79	664	16.114458084106445	15	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0010	false	-1473248111124997782	241	273	1200	1354	1507	300	وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع----------------- فمن رفعه اراد ------------سنة ملكه ومن جعله مكسورا جعله دينا من الاءتمام كقولك اءتم بفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امة والامة في قوله --------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------عالي وادكر بعد امة -----------------------------------------------------------------------------اي بعد حين --	10	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms263	true	2484676096371361244	49	143	232	723	1507	300	وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع بضم الالف وكسرها فمن ضم الالف جعله اقتداء بسنة ملكه ومن كسر الالف ج--عله دينا من الاءتمام كقولك اياتم الامام امة وفلان احق بامة هذا المسجد اي بامامته واماميته وتكون الامة الام يقال هذه امة فلان اي ام فلان قال الشاعر تقبلتها من امة لك طالما تنوزع في الاسواق عنها خمارها والامة الدين قال اللهتعالي انا وجدنا اباءنا علي امة والامة الحين كقولهعز وجل الي امة معدودة و وادكر بعد امة والامة القامة يقال فلان حسن الامة اي القامة امه النسيانوقد قرء وادكر بعد امة اي بعد نسيان	263	-4270005676778702728	105	131.0	81	493	21.298173904418945	19	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0056	false	5876294251720321446	75	111	387	577	1568	300	قال كما تهدي الي العوسات ام و--------تقول تاميت فلانة- جعلتها امة وكذلك استاميت ق-----ال يرضون بالتعبيد والتامي ولو قيل تامت اي صارت امة لكان صوابا و-قال في الامي--------- اذا تبارين معا كالامي في سبسب مطرد القتام	56	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms263	true	2484676096371361244	235	276	1170	1375	1507	300	قال كما تهدي الي العرسات امي اي اماء تقول تاميت امة اي جعلتها امة و--------اميت ايضا قال يرضون بالتعبيد والتامي ولو قيل تامت اي صارت امة -كان صوابا ويقال اماء وام قال يزيد اذا تبارين معا كالامي في سبسب مطرد القتام	263	-4270005676778702728	164	271.0	131	214	76.63551330566406	26	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0011	false	-7256063321493254422	15	148	84	770	1533	300	القدام ي---------------قول صدرك امامك -رفع- لانه جعل-ه اسما ويقول اخوك امامك -نصب- لانه في حال الصفة يعني به ما بين يديه -----------واما قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها فانه رد الخلف والامام علي الفرجين كقولك كلا جانبي-----ك مولي المخافة يمينك وشمالك -----------------------------------------------------------اي صاحبها ووليها قال ابو زيد امض يمامي في معني امض امامي ويقال يمامي ويمامتي قال فقل جابتي لبيك واسمع يمامتي وقال الاصمعي امامها لقيت امة عملها اي حيثما توجهت وجدت عملا ويقولون امامك تري اثرك اي تري ما قدمت قال ابو عبيدة ومن امثالهم رويد تبين ما امامة من هند يقول تثبت في الامر ولا تعجل يتبين لك قال الخليل الامم الشء اليسير------ الحقير تقول--- فعلت شيءا ما هو بامم ولا دون والامم الشء القريب المتناول قال كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب قال	11	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms264	true	5867878210007218936	139	225	727	1205	1590	300	القصد فعلا واسما امام تقول صدرك امامك ترفعه لانك جعلته اسما وتقول اخوك امامك تنصبه لان امامك صار موضعا للاخ وتكون الامام بمعني قدام واما قول لبيد فعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها فانه رد الخلف والامام علي الفرجين كقولك كلا جانبيك مولي مولي المخافة يمينك وشمالك ومثل قولك كلا الرجلين ضربتهما وضربته وكلاهما قاءمان وقاءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامم الشء اليسير الهين الحقير تقول قد فعلت شيءا ما هو بامم---- دون والامم الشء القريب كقول الشاعر- كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب وام	264	-4270005676778702728	319	365.0	258	790	40.37974548339844	49	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0008	false	7454296347188531408	194	236	1031	1232	1554	300	وام القري مكة وكل مدينة هي ام ما حولها من القري وكذلك ام رحم وام القران فاتحة الكتاب وام الكتاب ما في اللوح المحفوظ وام الرمح لواءه وما لف عليه قال وسلبن- الرمح فيه امه من يد العاصي وما طال الطول وتقول -------	8	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms266	true	259785328586560940	2	33	8	149	1528	300	وام القري مكة وكل مدينة هي ام ما حولها من القري وا--------------------------------------------------------------------م الرمح لواءه وما لف عليه قال وسلبنا الرمح فيه امه من يد العاصي وما طال الطول والام في قول	266	-4270005676778702728	128	241.0	99	209	61.2440185546875	26	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0054	false	-4978245528015270229	217	251	1178	1366	1622	300	الرسالة وهي المالكة علي مفعلة قال النابغة الكني يا عيين اليك قولا ستحمله الرواة اليك عني قال وانما سميت الرسالة الوكا لانها تءلك في الفم مشتق- من-قول العرب الفرس يالك باللجام ويعلكه اذا مضغ -----------	54	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms269	true	-8953109437992035565	76	112	386	580	1513	300	الرسالة وهي المالكة علي مفعلة قال النابغة الكني يا عيين اليك قولا ساهديه اليك ا--ليك عني---- وانما سميت الرسالة الوكا لانها تءلك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس يالك -اللجام ويعلكه بمعني واحد اي يمضغ	269	-4270005676778702728	165	298.0	135	201	82.08955383300781	26	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0020	false	-1302419797098812384	115	259	606	1322	1522	300	ما وقع في النهر من خشب او ورق------ مما يحبس الماء تقول ات لهذا الماء اي سهل جريه والاتي عند العامة النهر الذي يجري فيه الماء الي الحوض---- والجمع الاتي والا-------تاء و--------الاتي ايضا السيل الذي ي-------------------------------اتي من بلد غير بلدك قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد قال بعضهم اراد اتي النءي وهو مجراه ويقال عني به ما يحبس المجري من ورق او حشيش واتيت للماء -------تاتية اذا وجهت له مجري اللحياني رجل اتي اذا كان نافذا قال الخليل رجل اتي اي غريب في قوم ليس منهم واتاوي كذلك وانشد الاصمعي لا تعدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات وفي حديث ثابت بن الدحداح انما هو اتي فينا والاتاء نماء الزرع والنخل يقال نخل ذو اتاء اي نماء قال الفراء اتت الارض والنخل اتوا واتي الماء اتاء اي كثر قال وبعض القول ليس له عناج كسيل الماء ليس له اتاء	20	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms274	true	3017878999202886803	213	286	1129	1490	1562	300	ما وقع في النهر من خشب او ورق ونحوه مما يحبس الماء وال-------------------------------اتي عند العامة النهر الذي يجري فيه الماء الي الحوض 375 والجمع الاتي والاتي والاتاء وقال بعض الاتي----- السيل الذي ياتي لا يدري من اين اتي قال سيل اتي مده اتي وقا-------ل النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنض---------------د ----------------------------------------------------------------اتيت الماء تاتيا وتاتية اذا وجهت له مجري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبعض القول ليس له اتاء كسيل الماء ليس له اتاء	274	-4270005676778702728	280	460.0	223	779	35.94351577758789	47	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0079	false	-178781453284113218	146	192	764	969	1529	300	الابلال من المرض يقال بل وابل----------------- واستبل اذا برا قال اذا بل من داء به ظن انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله والاصل الثالث اخذ الشء والذهاب به يقال بل فلان بكذا اذا وقع في يده قال ذو الرمة بلت به غير طياش ولا رعش	79	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms294	true	-258647828006810481	217	254	1176	1333	1549	300	الاسم من------------- بل ويقال بل فلان من مرضه واستبل ا-ي برء قال اذا بل من داء به ظن انه تجا-وبه الداء الذي هو قاتله وبل ف--------------------------------------لان بفلان اي وقع به وقال------------ بلت به غير طياش ولا رعش	294	-4270005676778702728	114	166.5	84	222	51.35135269165039	21	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0079	false	-178781453284113218	248	274	1266	1394	1529	300	وهو مصدر الابل من الرجال وهو الجرء المقدم الذي لا يستحي ولا يبالي--- قال شاعر الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم	79	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms295	true	-895204005090442878	8	32	40	153	1495	300	----مصدر الابل من الرجال وهو------------- الذي لا يستحي ولا يبالي ما قال قال- الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم	295	-4270005676778702728	108	190.5	85	131	82.4427490234375	20	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0127	false	4849095427611978786	123	150	637	764	1571	300	يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه ------------------------اي دع ما اطلعتهم عليه	127	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms295	true	-895204005090442878	152	184	751	902	1495	300	يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه وفي خبر ولا اذن سمعت ذخرا بله من اطلعتهم عليه	295	-4270005676778702728	122	222.5	96	151	80.7947006225586	24	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0073	false	-523802333855949506	92	147	484	781	1527	300	وسط الدار ووسط محلة القوم قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار والتبحبح التمكن في الحلول والمقام قال الفراء يقال نحن في باحة الدار بالتشديد وهي اوسعها ولذلك قيل فلان يتبحبح في المجد اي يتسع وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تتبحبح علي ايدي القوابل بخ------------------------- الباء والخاء	73	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms303	true	5298959045089276252	91	130	466	683	1604	300	-----------وسط محلة القوم قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار والتبحبح التمكن في الحلول والمقام--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تب-حبح علي ايدي القوابل والبح صفرة البيض عاقبوا بين الباء والميم	303	-4270005676778702728	186	330.5	151	322	57.76397705078125	30	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0137	false	-5653425786215476974	206	271	1033	1388	1551	300	بوح الباء والواو والحاء اصل واحد وهو سعة الشء وبروزه وظهوره فالبوح جمع باحة وهي عرصة الدار وفي الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود ويقولون في امثالهم ابنك ابن بوحك اي الذي ولدته في باحة دارك ومن هذا الباب اباحة الشء و-------ذلك انه ليس بمحظور عليه فامره واسع غير مضيق ومن القياس استباحوه اي انتهبوه وقال حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل	137	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms303	true	5298959045089276252	127	166	666	899	1604	300	بين الباء والميم وباح الشء ظهر ويقال للرجل البءوح بيحان بما في صدره والباحة---- عرصة الدار وفي الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود وال-----------------------------------------------------------------------اباحة شبه النهبي وكذلك است---------------------------------------------------باحوه و--انتهبوه -قال حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذيل	303	-4270005676778702728	160	235.0	131	362	44.19889450073242	18	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0115	false	2407318377047106348	262	298	1375	1561	1569	300	بطنه--- بالسكين اي شجه وشقه وخضخضه قال وقد تبعج السحاب تبعجا وهو انفراجه عن الودق قال حيث استهل المزن او تبعجا وبعج المطر الارض تبعيجا وذلك من شدة فحصه الحجارة ورجل بعج كانه منفرج البطن من	115	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms311	true	9063129100407162660	172	200	912	1057	1519	300	بطن اخر بالسكين اذا ----شقه وخضخضه فيه وقد تبعج السحاب تبعجا وهو انفراجه عن الودق----------------------------- وبعج المطر------ تبعيجا----- من شدة فحصه الحجارة ورجل بعج كانه منفرج البطن من	311	-4270005676778702728	135	224.0	109	189	71.42857360839844	21	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0139	false	-3946289440776397983	42	107	226	551	1565	300	-البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع ق-ال له في المجد سابقة وباع والباع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع--------------------------- والابل تبوع في سيرها -قال النابغة بب-------------------------وع القدر ان قلق الوضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل يبوع بماله اذا بسط ب-ه باعه ق-ال لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع	139	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms311	true	9063129100407162660	44	170	237	902	1519	300	والبوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة واما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع وقال له في المجد سابقة وباع والبوع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع في المشي والتناول في الذرع والابل تبوع في سيرها وقال النابغة تشيح علي الفلاة فتعتليها بيوع القدر اذ قلق الوضين يشيح يقطع ويعتليها يستولي عليها والوضين البطان العريض من السيور اذا كان مضاعف النسج بعضه الي بعض وهو في موضع موضون مثل قتيل في موضع مقتول وهو من ابطنة الابل وقلق الوضين اضطرابه وتحركه وذلك عن تعب الناقة وضمرها يقال يتلقلق ويتقلقل لغتان وقال بعضهم القلق في اللسان وقال بعضهم في الذنب والرجل بيوع بماله اذا بسط معه باعه وقال لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع	311	-4270005676778702728	315	551.0	250	665	47.3684196472168	55	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0078	false	-849997161775439205	85	129	463	680	1559	300	سميت بكة---- لانها كانت تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم لم ينظروا ويقال بل سميت بكة لان الناس بعضهم يبك ب------عضا في الطواف اي يدفع وقال----------- الحسن اي-- يتباكون فيها من كل وجه وقيل ايضا بكة فعلة من بككت الرجل اذا رددته ووضعت	78	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms314	true	2873707325770820812	257	300	1357	1572	1572	300	سميت مكة بكة لانها كانت تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم وقي--------------ل سميت بكة لان الناس------ يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يدفع بعضهم بعضا وكان الحسن يقول يتباكون فيها من كل وجه وقيل ايضا جعله---- من بككت الرجل اذا رددته ووضعت-	314	-4270005676778702728	178	301.5	140	240	74.16666412353516	31	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0114	false	9079237484525064761	270	300	1471	1623	1623	300	وهو ملاعبة الرجل اهله--------------------------------- وفي الحديث في ايام التشريق انها ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال قال الحطيءة---------- وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد-	114	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms314	true	2873707325770820812	149	183	805	979	1572	300	----ملاعبة المرء اهله والمراة تتبعل اذا لم تخالف زوجها وفي الحديث في ايام التشريق انها اي------------------ام اكل وشرب وبعال قال الحطيءة يمدح رجلا وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد	314	-4270005676778702728	127	218.0	102	196	64.7959213256836	23	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0089	false	-5106356601652155556	126	171	657	887	1557	300	قال الشاع--------ر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب و------رجل بادن وبدين اي عظيم الشخص والجسم يقال منه بدن وفي الحديث اني قد بدنت والناس قد يروونه بدنت ويقولون بدن اذا اسن قال الشاعر وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا	89	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms316	true	6224384319589411843	214	242	1143	1285	1583	300	قال الاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام من بكاء البدن الاشيب وبدن الرجل تبدينا----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسن قال------- وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا	316	-4270005676778702728	119	184.5	94	244	48.77049255371094	20	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0103	false	275645568528210732	79	119	402	608	1594	300	والاسم البر---ح قال ذو الرمة-------------------------------- والهوي برح علي من يطالبه والتباريح الكلفة والمشقة وضربه ضربا مبرحا وهذا الامر ابرح علي من ذاك اي اشق -قال ذو الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح اي اشق ويقال	103	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms323	true	-4556372615737754482	98	141	484	688	1483	300	والتبرح الالحاح قال ذو الرمة متي تظعني يا مي عن دار جيرة لنا والهوي برح علي من يطالبه وتقول -------------------------------------هذا الامر ابرح علي من ذاك اي اشق وقال ذو الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح اي اشق و-قال	323	-4270005676778702728	155	256.0	122	242	64.0495834350586	29	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0141	false	1323966730498577989	166	237	843	1193	1550	300	هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا ومثله قولهم ان البوه طاءر مثل البومة قال كالبوه تحت الظلة المرشوش قال يقول كاني طاءر قد تمرط ريشه من الكبر فرش عليه الماء ليكون اسرع لنبات ريشه قال هو يفعل هذا بالصقورة خاصة قالوا واياه اراد امرء القيس فشبه به الرجل وهذا يدل علي ما قلناه وكذلك ا----------------------------لبوهة وهو ما طارت به الريح من التراب يقال اهون من صوفة في بوهة 2 باب -	141	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms326	true	-2205960374446282217	47	92	243	473	1570	300	هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا وعقيقته شعره الذي يولد به وهو ذم والاحسب الذي ابيضت جلدت----------------------------------------ه من داء ففسدت شعرته فصار احمر وابيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من الناس والابل وهو الابرص والبوهة---- ما طارت به الريح من التراب تقول اوهن من صوفة في بوهة والباه	326	-4270005676778702728	115	113.0	85	379	30.343008041381836	19	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0087	false	-4102056022851835993	95	124	479	624	1554	300	بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة الوجد قال ذو الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر ومنه قول الله تعالي فلعلك باخع نفسك	87	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms331	true	8768722462126009121	40	68	213	354	1567	300	بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة الوجد قال ذو الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديه المقادر ومنه قولهعز وجل---- فلعلك باخع نفسك	331	-4270005676778702728	133	254.5	106	145	91.72413635253906	25	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0119	false	-3501181929540097719	13	78	67	407	1517	300	البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر بغلظ العود وحلته فان الامطار والرياح لا تكسر عيدانها تراها قاءمة اكل ما اكل وبقي ما بقي قال الخليل ----ابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل تاكل- البقل قال ابو النجم تبقلت في اول التبقل قال الخليل ابقلت الارض وبقلت اذا انبتت البقل فهي مبقلة والمبقلة والبقالة ذات البقل	119	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms331	true	8768722462126009121	250	300	1327	1567	1567	300	البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر ------------------ان البقل اذا رعي لم يبق للبقل ساق والشجر اذا رعي----------------- بقي له ساق وا دقت وابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل ----اذا اكلت البقل و--------------------------------------------ابقلت الارض ا------ذا انبتت و------هي مبقلة والمبق---------لة ذات البقل-	331	-4270005676778702728	177	231.0	141	345	51.30434799194336	27	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0122	false	3537347490616418746	111	202	587	1052	1558	300	---------قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها وجمعها بقاع وبقع ابو زيد هي البقعة ايضا بفتح الباء ابو عبيدة الابقع من الخيل الذي يكون في جسده بقع متفرقة مخالفة للونه قال ابو حنيفة البقعاء من الارضين التي يصيب بعضها المطر ولم يصب البعض وكذلك مبقعة يقال ارض بقعة اذا كان فيها بقع من نبت وقيل هي الجردة التي لا شء فيها والاول اصح ابن الاعرابي البقعاء من الارض المعزاء ذات الحصي والحجارة قال الخليل البقيع من الارض موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة	122	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms331	true	8768722462126009121	84	108	434	553	1567	300	من الارض قطعة--------- علي غير هيءة التي الي جنبها و------بقاع وبقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقيع--------- موضع في- اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة	331	-4270005676778702728	109	162.5	87	474	22.99578094482422	18	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0082	false	-8269421373328529693	87	128	462	645	1568	300	والبتك ان تقبض علي شعر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك----------------- فينبتك من اصله اي -ينقطع وينتتف وكل طاءفة من ذلك-------------- بتكة والجمع بتك قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه- من ريشها بتك	82	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms332	true	-7658731772600329113	86	130	431	631	1554	300	والبتك ان تقبض علي شعر او ريش و--نحو ذلك ف--تجذبه اليك فيبتك من اصله اي فينبتك من اصله اي فينقطع وينتف ف-كل طاءفة من ذلك في يدك فاسمها بتكة----------- قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفها من ريشها بتك	332	-4270005676778702728	162	274.5	126	216	75.0	30	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0250	false	-5444947216549327182	106	146	551	764	1562	300	ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع والاصل الثالث ا--لحسبان وهي جمع حسبانة وهي الوسادة الصغيرة وقد حسبت الرجل احسبه اذا اجلسته عليها ووسدته اياها ومنه قول القاءل غداة ثوي في الرمل غير محسب و-قال اخر	250	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms374	true	-2161076756689565774	78	116	411	602	1543	300	ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع نقفي نبر ونلطف والحسبان من الظن تقول حسب يحسب------------- وقد قرء بهما والحسب والتحسيب دفن الميت تحت الحجارة قا------------ل غداة ثوي في الرمل غير محسب ويقال غير	374	-4270005676778702728	110	132.0	85	216	50.925926208496094	18	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0322	false	-7099630211359564411	64	146	322	766	1580	300	الخلد قال ابن احمر خلد الحبيب وباد حاضره الا منازل كلها قفر ويقولون رجل مخلد ومخلد اذا ابطا عنه المشيب وهو من الباب لان الشباب قد لازمه ولازم هو الشباب ويقال اخلد الي الارض اذا لصق بها قال الله تعالي ولكنه اخلد الي الارض الاعراف176 فاما-------- قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون الانسان19 فهو من الخلد وهو البقاء اي لا يموتون وقال اخرون من الخلد والخلد جمع خلدة وهي القرط فقوله مخلدون اي مقرطون مشنف----------ون قال و-------مخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان	322	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms403	true	1792758084408824757	227	275	1225	1498	1620	300	السن وقال ابن احمر خلد الحبيب وباد حاضره الا منازل كلها قفر معناه بقي الحبي---------------------------------------------------------------------------ب ويقال اخلد الرجل فهو مخلد اذا كبرت سنه وبقي عليه سواد شعره واستواء اسنانه وقال المفسرون معني قوله تعالي------------ ولدان مخلدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرطون وقال غيره مسورون قال الاعشي ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان	403	-4270005676778702728	158	217.5	127	469	33.688697814941406	21	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0341	false	-5769454851721348313	111	135	592	718	1625	300	الله- صلي الله عليه وسلم للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكميت و----لم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا	341	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms406	true	-1442386503806907961	175	248	937	1339	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن وفي قوله عليه السلام اقوال احدهن ان يكون المعني اذا جعتن خضعتن وذللتن فيكون الدقع الذل وشدة الفقر من قولهم الصقه بالدقعاء اي بالتراب والارض وفي هذا نهاية الخضوع ومعني قوله عليه السلام واذا شبعتن خجلتن كسلتن وتوانيتن ويقال الخجل في اللغة ان يبقي الانسان متحيرا دهشا باهتا قال الكميت 541 ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا	406	-4270005676778702728	123	192.0	99	402	30.597015380859375	22	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0361	false	-3739670483974733007	55	81	316	454	1629	300	الله- صلي الله عليه وسلم للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتين فا--------------------------------------------------------------------------لدقع-------------------------------------------------------------- هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الكميت و----لم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا	361	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms406	true	-1442386503806907961	175	248	937	1339	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن وفي قوله عليه السلام اقوال احدهن ان يكون المعني اذا جعتن خضعتن وذللتن فيكون الدقع الذل وشدة الفقر من قولهم الصقه بالدقعاء اي بالتراب والارض وفي هذا نهاية الخضوع ومعني قوله عليه السلام واذا شبعتن خجلتن كسلتن وتوانيتن ويقال الخجل في اللغة ان يبقي الانسان متحيرا دهشا باهتا قال الكميت 541 ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا	406	-4270005676778702728	131	202.5	106	402	32.58706283569336	21	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0334	false	-6038848449372967018	88	135	453	714	1586	300	خير وامراة خيرة فاضلة وقوم خيار واخيار في صلاحها وامراة خيرة في جمالها وميسمها وفي القران فيهن خيرات حسان ويقال خايرت فلانا فخرته وتقول اختر بني فلان رجلا----------------- قال الله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف155 تقول هو الخيرة خفيفة مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة	334	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms418	true	2001130946117886433	190	234	959	1203	1543	300	خير وامراة خير------ة وقوم خيار واخيار---------- وامراة خيرة في جمالها وميسمها وفي القرا-----ن خيرات حسان وخيرات مخفف ومثقل ايضا والخير بكسر الهاء الهيءة والخير ايضا الكرم قال وما حسن الرجال لهم بزين ولكن زينهم حسب وخير وا-------------لخيرة خفيفة مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة	418	-4270005676778702728	144	180.0	114	278	51.798561096191406	20	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0443	false	8594128891203707769	228	279	1192	1444	1549	300	الشاعر فقالوا تركنا القوم قد حصروا به فلا ريب ان قد كان ثم لحيم والريب ما رابك من امر تقو------------------------------------------------------------------------ل رابني هذا الامر اذا ادخل عليك شكا وخوفا واراب الرجل صار ذا ريبة و---------قد رابني امره وريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهر صروفه والقياس واحد قال امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع	443	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms440	true	-255432249694765938	139	230	693	1164	1504	300	الهذلي وقالوا تركنا الحي- قد حضروا به ولا ريب ان قد كان ثم لحيم حضروا وحضروا بفتح الضاد وكسر واحاطوا به ولحيم اي مقتول ويقال مسلم لحمه ولحمه القوم اذا اسلموه يقال رابني---- الامر------------------------ وارابني اذا شككت فيه وقال الهذلي لقد رابني من جعفر ان جعفرا بخيل علي قرض ويبكي علي جمل قال الخليل ارابني لغة رديءة والريب والريبة التهمة قال جميل بثينة قالت يا جميل اربتنا فقلت كلانا يا بثين مريب اي عرضتنا للتهمة والريب صرف الدهر وحدثه قال ابو ذءيب---- امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع	440	-4270005676778702728	149	178.5	114	504	29.563491821289062	20	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0442	false	955938361771430317	50	84	256	431	1555	300	راغ الثعلب وغيره يروغ------------ وطريق راءغ ماءل وراغ فلان الي كذا- اذا مال سرا اليه وتقول --هو يديرني عن امري وانا اريغه قال يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين -------العين والانف سالم ويقال روغت	442	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms453	true	-8072579996206851756	141	177	719	902	1579	300	----الثعلب وفي المثل اروغ من ثعلب وطريق راءغ ماءل وراغ فلان الي فلان اذا مال سرا اليه -تقول فلان يريدني عن امر- وانا اريغه قال يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين الانف والعين سالم يعني موضع --------	453	-4270005676778702728	135	211.0	107	197	68.52791595458984	20	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0478	false	-2871173884772203136	125	156	641	807	1548	300	---------------القليل وهو مزهد قليل المال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الناس مءمن مزهد هو المق-----ل يقال منه از-----------هد ازهادا قا------------ل الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها	478	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms459	true	-2795528097967873073	4	39	24	213	1540	300	الدنيا والمزهد ا--------------لقليل المال -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم افضل الناس مءمن مزهد اي قليل المال يقال قد- ازهد الرجل يزهد ازهادا اذا قل ماله قال الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها	459	-4270005676778702728	131	213.0	104	209	62.67942428588867	19	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0472	false	1720948683094109455	168	271	902	1424	1582	300	كذا اي علمته قال---------------- ولن يراجع قلبي حبهم ابدا زكنت -منهم علي مثل الذي زكنوا قالوا ولا يقال از كنت علي ان الخليل قد ذكر الازكان ويقال -ان الزكن الظن --زكي الزاء والكاف والحرف المعتل اصل يدل علي نم--------------------------------------اء وزيادة ويقال الطهارة زكاة الم------------------------------------------ال قال بعضهم سميت بذلك لانها مما يرجي به زكاء المال وهو زيادته ونماءه وقال بعضهم سميت زكاة لانها طهارة قالوا وحجة ذلك قوله جل ثناءه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها والاصل في ذلك كله راجع الي هذين المعنيين وهما النماء والطهارة ومن النماء زرع زاك بين الزكاء ويقال هو امر لا يزكو بفلان اي لا يليق به	472	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms461	true	3191988082335651333	214	277	1105	1426	1542	300	اذا ا--علمته قال قعنب بن ام صاحب ولن يراجع قلبي حبهم ابدا زكنت بغضهم---- مثل الذي زكنوا اي علمت من بغضهم مثل الذي علموا وتقول ازكنته ازكانا وقيل زكنت ازكن زكنا الزكي التقي ورجال ازكياء اتقياء والزرع يزكو زكاء ممدود وكل شء يزداد وينمي فهو يزكو زكاء وز--------------------كاة المال تطهيره والفعل منه يزكي تزكية وتقول هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزكو بفلان اي لا يليق به	461	-4270005676778702728	128	-30.0	100	622	20.578777313232422	16	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0480	false	8756719174418582014	80	120	417	622	1535	300	صلي الله عليه وسلم زويت ال---ارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها يقول جمعت الي الارض ويقال -------------------------------------زوي الرجل ما بين عينيه اذا قبضه------------------- قال الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	480	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms462	true	-5037698063086681981	237	287	1312	1570	1633	300	صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقال----- صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي تجتمع وتنقبض من كراهيته لها قال الاعشي يزيد يغض الطرف ع-ني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	462	-4270005676778702728	160	247.5	127	264	60.60606002807617	26	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0526	false	1837165335587699081	17	69	96	359	1611	300	قول ابي ذءيب--------------- صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع ففيه اقاويل احدها المترف كانه عبد مترف له ما يتمتع به فهو داءم النشاط ويقال انه الراعي ويقال هو الذي تموت امه فيتولي ارضاعه غيرها ويقال --------------------------------------------------------------------------المسبع من لم يكن لرشده ويقال هو الراعي الذي اغارت السباع علي غنمه	526	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms482	true	2986112745809038288	106	162	557	840	1545	300	قال ابو ذءيب يصف حمار الوحش صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع وتقول ترك حتي صار كالسبع من جراته علي الناس وقيل ه--------------------------------------------و الذي ينسب الي سبعة اباء في العبودية او في اللءم وقيل ولد لسبعة اشهر والسبيع كالعشير في العدد وارض مسبعة ذات سباع والمسبع الر-------------------------اعي الذي اغارت السباع علي غنمه	482	-4270005676778702728	112	129.0	85	352	31.81818199157715	17	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0569	false	-8545264022061907671	272	295	1381	1496	1521	300	وهو رذال المال قال اكلنا الشوي حتي اذا لم تجد شوي اشرنا الي خيراتها بالاصابع ومن ذلك ال----شوي جمع شواة وهي جلدة الراس	569	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms498	true	-851786907671751623	146	168	775	890	1555	300	----رذال المال قال اكلنا الشوي حتي اذا لم نجد شوي اشرنا الي خيراتها بالاصابع وقوله نزاعة للشوي جمع شواة وهي جلدة الراس	498	-4270005676778702728	102	188.0	82	119	85.71428680419922	17	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0566	false	-6482465960075051976	150	193	818	1035	1573	300	فما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وافندا والشنء الشنان ايضا ورجل مشناء علي مفعال اذا كان يبغضه الناس واما قولهم شنءت للامر وبه اذا اقررت وانشادهم ف------------------------------لو كان هذا الامر في جاهلية شنءت به او غص بالماء شاربه	566	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms518	true	-5108947207523554946	163	203	857	1048	1550	300	وما العيش الا ما يلذ ويشتهي وان لام فيه ذو الشنان و-فندا و--شنءت في موضع اخر شنءت حقك نءت به و-----------------------------------------------------اقررت به واخرجته من عندي قال الفرزدق لمعاوية ولو كان هذا الامر في جاهلية شنءت به او غص بالماء شاربه	518	-4270005676778702728	118	184.5	93	247	47.77328109741211	19	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0605	false	2754059913284157686	234	290	1297	1587	1640	300	عليه وسلم --اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع لهم بالخير والبركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال في صفة الخمر----------------------------- وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	605	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms522	true	-9205811027636067033	127	238	637	1235	1587	300	عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع لهم ب-------البركة وقوله عليه السلام ان الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة حتي يمسي اي دعت له الملاءكة والله وملاءكته يصلون علي اهل البيت اذا اجتمعوا علي طعامهم منه ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية معناه الله يغفر له والملاءكة تستغفر له والمءمنون يصلثون عليه وفي الحديث من صلي علي النبي واحدة صلت عليه الملاءكة عشرا وكله الدعاء وكل داع هو مصل قال الاعشي-------------------------------------------------------- عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وله ايضا وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	522	-4270005676778702728	206	362.0	166	661	31.164901733398438	37	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0624	false	7341017789716090324	200	251	1076	1333	1602	300	فليس الناس بعدك في نقير وما-هم غير اصداء وهام والصد-------------------------------------------------ي الدماغ نفسه ويقال بل هو الموضع الذي -جعل فيه السمع من الدماغ ولذلك يقال اصم الله صداه ويقال بل هذا صدي الصوت وهو الذي يجيبك اذا صحت بقرب جبل وقال يصف دارا------------------- صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل والصدي	624	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms534	true	6278613254597546222	21	79	105	401	1489	300	فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام قال ثابت وابن الاعرابي الصدي جسم الانسان اذا مات والصدي الدماغ نفسه ويقال بل هو الموضع الذي يجعل فيه السمع من الدماغ والصدي صدي------------------------------- الصوت يقول امرء القيس في وصف الدار التي تكلم فلا تجيب ولا يسمع لها صدي صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل والصدي	534	-4270005676778702728	173	291.5	137	327	52.90519714355469	30	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0643	false	-3155761247385666237	207	228	1083	1196	1585	300	عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب و-------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا	643	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms549	true	-3500152003102720711	149	186	792	978	1549	300	عن الصلاة اذا تضيفت الشمس اي دنت للمغيب واضفت الشء الي الشء الزمته اياه وتقول هو مضاف الي كذا اي ممال اليه قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا	549	-4270005676778702728	106	192.0	85	186	56.9892463684082	20	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0657	false	-463624872541182888	86	177	438	916	1551	300	يطعم حتي الماء قا------ل الله تعالي ومن لم يطعمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه مني وقال عليه السلام في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم وعيب خالد بن عبدالله القسري بقوله اطعموني ماء وقال بعضهم في عيبه بذلك شعرا وذلك عندنا ليس بعيب لما ذكرناه و------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل طاعم حسن الحال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطعم وقال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ورجل مطعام كثير القري وتقول هو مطعم اذا كان مرزوقا والطعمة الماكلة وجعلت هذه الضيعة لفلان طعمة فاما قول ذي الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم	657	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms562	true	-3925284973885348955	90	194	439	1003	1559	300	اطعم هذا الشء اي ذقه قال الله تعالي ومن لم يطعمه جعل ذوق الشراب طعما نهاهم ان ياخذوا منه الا غرفة وكان فيها ريهم وري دوابهم والطعم بالضم الطعام والطعام اسم لم يءكل والشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لما يشرب والجميع اطعمة والاطعمات جماعة الجماعة والطعام في القول العالي من الناس هو البر خاصة ورجل مطعام ولا يقال مطعامة لان مفع--ال في الذكر والانثي سواء وفلان كريم الطعمة ولءيم الطعمة وانما كسر ذلك كما كسرت الجلسة والمشية والركبة وما اشبهه ذلك واطعمت الثمرة علي بناء افتعلت اي اخذت طعمها والمط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة القوس سميت بذلك لانها تطعم الصيد قال رميم------------ وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم	562	-4270005676778702728	117	16.5	92	856	13.668224334716797	18	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0783	false	5796021663316713116	9	122	48	654	1576	300	لقيل عبد اي صار عبدا واقر بالعبودة ولكنه--- اميت الفعل فلم---- يستعمل قال واما عبد يعبد عبادة فلا يقال الا لمن يعبد الله تعالي يقال منه عبد يعبد عبادة وتعبد يتعبد تعبدا فالمتعبد المتفرد بالعبادة واستعبدت فلانا اتخذته عبدا واما عبد في معني خدم مولاه فلا يقال عبده ولا يقال يعبد مولاه و-----تعبد فلان فلانا اذا صيره كالعبد له وان كان حرا قال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع ويقا-------------------------------------------ل اعبد فلان فلانا اي جعله عبدا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمشركين عبدة الطاغوت والاوثان و---------------للمسلمين عبا-----------------------------------------د يعبدون الله تعالي وذكر بعضهم عابد وعبد كخادم وخدم وتانيث العبد عبدة كما يقال مملوك ومملوكة قال الخليل والعبداء جماعة العبيد الذين ولدوا في	783	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms588	true	1157303010625524784	0	145	0	755	1617	300	لقيل عبد اي صار عبدا-------------- ولكنه قد اميت الفعل منه فلا يستعم----ل واما عبد يعبد------ فلا تقال الا لمن يعبد الله تعالي واما عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدم مولاه فلا يقال عبده ولا يقال يعبد مولاه ويقال تعبد فلان فلانا اي اتخذه لنفسه عبد-----------ا قال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع والمهطع المقبل علي الشء ببصره ولا يرفع عنه وتقول اعبد فلان فلانا اي جعله عبدا وعلي ذلك قرا بعضهم وعبد الطاغوت رفع كما تقول ضرب عبد الله 153 اي صار الطاغوت يعبد مثل قفة الرجل وظرف وعبد الطاغوت معناه عباد الطاغوت مثل سجد وركع وعبد الطاغوت اراد عبدة الطاغوت مثل كفر وفجرة فطرح التاء في اللفظ والمعني في الهاء وعبد الطاغوت جماعة ويقال للمشركين عبدة ---------الاوثان والطاغوت ويقولن للمسلمين عباد ويقولون استعبدت فلانا وهو قريب المعني من تعبدته الا ان تعبدكه اخص من استعبادكه وهم--------------- العبدي جم-----------------------------------------------اعة العبيد الذين ولدوا في	588	-4270005676778702728	327	472.5	258	964	33.92116165161133	53	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0773	false	-7921468076586489056	99	217	526	1159	1590	300	الخليل والتعاور عام في كل شء ويقال تعاورت------------------------------------------- الرياح رسما حتي عفته اي تواظبت عليه قال الاعشي دمنة قفرة تعاورها الصيف بريحين من صبا وشمال وحكي الاصمعي او غيره تعورنا العواري والاصل الاخر العور في الع-------------------------------ين قال الخليل يقال انظروا الي ع--------ينه العوراء ولا يقال لاحدي العينين عمياء لان ال--------عور لا-يكون الا في احدي العينين وتقول عرت عينه وعورت واعرت كل ذلك يقال ويقولون في معني التشبيه هي كلمة عوراء قال الخليل الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد قال ولا تنطق العوراء في القوم سادرا فان لها فاعلم من القوم واعيا وقال بعضهم العوراء الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجل ويغضب وانشد ---------وعوراء قد قيلت فلم التفت لها وما الكلم العوراء لي بقبول ومن الباب العواء	773	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms591	true	-1592062979646149140	20	105	107	555	1589	300	او كيل والتعاور عام في كل شء وهو ان يعتور الشء الشء بالفعل مواظبة عليه وادامة كتعاور الرياح الرسوم قال---------------------- الاعشي دمنة قفرة تعاورها الصيف بريحين من صبا وشمال وعارت ا----------------------------------------------------لعين تعار عورا وهو ذهاب احد العينين قال تساءل يا ابن احمر من راه اعارت عينه ام لم تعارا والفعل علي ثلاث لغات اعور وعور وعار والعور لا يكون الا --باحدي العينين 156 والعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الكلمة القبيحة----- يمتعض منها------ وتغضب قال كعب الغنوي وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوراء لي بقتول و---العير الحمار	591	-4270005676778702728	233	302.0	186	733	31.78717613220215	31	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0777	false	-6974999808763745564	17	43	91	218	1601	300	وقصيدة عاءرة ساءرة و-----ما قالت العرب بيتا اعير من قوله------ فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما يعني بيتا اسير	777	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms591	true	-1592062979646149140	159	187	852	990	1589	300	وقصيدة عاءرة ساءرة ويقال ما قالت العرب بيتا اعير من قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما يعني بيتا اسير	591	-4270005676778702728	126	236.5	100	138	91.3043441772461	26	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0715	false	7814998316085891255	69	155	380	837	1547	300	العفرة في الالوان وهو ان يضرب الي غبرة في حمرة ولذلك سمي التراب العفر يقال عفرت الشء في التراب تعفيرا واعتفر الشء سقط في العفر قال الشاعر يصف ذواءب المراة وانها اذا ارسلتها سقطت علي الارض تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته يعتفر قال ابن دريد العفر ظاهر تراب الارض بفتح الفاء وتسكينها قال والفتح اللغة العالية ويقال للظبي --اعفر للونه قال يقول لي الانباط اذ انا ساقط به لا ب--------------------------------------------------------------ظبي في الصريمة اعفرا قال وانما ينسب الي اسم التراب وكذلك الرمل الاعفر قال واليعفور	715	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms593	true	-1923519102639816464	78	119	411	618	1574	300	العفرة في اللون------ ان يضرب الي غبرة في حمرة كلون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظبي الاعفر ------قال يقول لي الانباط اذ انا ساقط به لا بظبي بالصريمة اعفرا وقال الفرزدق اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي في الصريمة اعفرا------------------------------ وكذلك الرمل الاعفر وتعفير ------	593	-4270005676778702728	128	190.0	101	521	24.568138122558594	21	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0850	false	-8828154074953465438	227	253	1165	1300	1534	300	الماء بعد الورد قال لبيد عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن من يرجو العلل ويقال كل منزل------------------ يكون مالفا للابل فهو عطن--------------------------------- والمعطن-------- ذلك الموضع قال	850	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms593	true	-1923519102639816464	264	300	1381	1574	1574	300	الماء بعد الورد قال لبيد عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن من يرجو العلل واما اعطانها في الحديث فكل مبرك يكون مالفا للابل فهو عطن بمنزلة الوطن للناس والغنم والبقر والمعطن ايضا هو ذلك الموضع قال-	593	-4270005676778702728	123	209.5	100	194	63.402061462402344	22	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0850	false	-8828154074953465438	253	283	1300	1452	1534	300	ولا تكلفني نفسي ولا هلعي حرصا اقيم به في معطن الهون وقال اخرون لا يكون اعطان الابل الا علي الماء فاما مباركها في البرية وعند الحي فهو الماوي وهو المراح	850	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms594	true	849710606957691613	0	29	0	147	1580	300	ولا تكلفني نفسي ولا هلعي حرصا اقيم به في معطن الهون وقال بعض لا ت--كون اعطان الابل الا علي الماء فاما مباركها في البرية وعند الحي فهي الماوي و---المراح	594	-4270005676778702728	138	267.5	111	152	90.78947448730469	24	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0803	false	-7592534948653238931	183	289	966	1484	1537	300	طلبك الي وال او قاض ان يعديك علي من ظلمك اي ينقم---- منه باعتداءه عليك وا----لعدوي ما يقال انه يعدي من جرب او داء- وفي الحديث لا عدوي ولا يعدي شء شيءا والعدواء كذلك وهذا قياس اي اذا كان به داء لم يتجاوزه اليك والعدوة عدوة اللص وعدوة المغير يقال عدا عليه فاخذ ماله وعدا عليه بسيفه ضربه لا يريد به عدوا علي رجليه لكن هو من الظلم واما قوله وعادت عواد بيننا وخطوب فانه يريد انها تجاوزت حتي شغلت ويقال كف عنا عاديتك والعادية شغل من اشغال الدهر يعدوك عن امرك اي يشغلك والعداء الشغل قال زهير فصرم حبلها اذ صرمته وعادك ان تلاقيها عداء	803	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms597	true	-2107218605009079560	21	68	117	343	1534	300	طلبك الي وال ل---------يعديك علي من ظلمك اي ينتقم لك منه باعتداءه عليك 162 والعدوي ما قي-ل انه يعدي من جرب او غيره وفي الحديث ---------لا يعدي شء شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عدوي ولا طيرة في الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العداء الشغل قال زهير فصرم حبلها اذ صرمته وعادك ان تلاقيها عداء	597	-4270005676778702728	186	315.0	143	527	35.29411697387695	32	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0837	false	-6076101880979269261	47	69	231	336	1492	300	قال الحطيءة متي تاته تعشو ال-ي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار	837	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms601	true	-2701327082554869628	276	298	1512	1618	1633	300	قال الحطيءة متي تاته تعشو الاي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار	601	-4270005676778702728	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0847	false	-6572746424256938854	109	155	557	809	1545	300	عمر--------- اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امير اي اعياني امرهم والمعضلات الشداءد ويقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلت علي-----ه اي ضيقت في امره وعضلت المراة عضلا و--------------عضلتها تعضيلا اذا منعتها من التزو-ج ظلما قال ال-له تعالي ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي تحيسوهن ويقال عضلت المراة	847	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms604	true	-4714100769979469766	193	289	1030	1534	1594	300	عمررحمه الله اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امير اي اشتد --امرهم علي ومنه قوله معضلة ولا ابا حسن يعني حالة صعبة شديدة ولا اري ابا حسن فحذف اري يعني عليا ورجل عضل اذا كان قوي العضل والعضلة عند العرب كل لحم يجتمع قال القطامي اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها الذراعا التياز الرجل الملزز المفاصل كانه يتقلع في مشيته من الارض تقلعا وتقول عضلت عليه امره اي ضيفت عليه ظلم----------------ا وعضلات المراة وعضلتها تعضيلا اذا منعتها من التزويج ظلما ومنه قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازو-----------اجهن و-----عضلت المراة	604	-4270005676778702728	173	270.0	138	538	32.15613555908203	22	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0430	false	-1788766532107813445	201	231	1049	1185	1564	300	خشب يضم بعضه الي بعض ويركب وفي الحديث انا نركب ارماثا لنا في البحر وهو جمع رمث قا-----ل تمنيت من حبي بثينة اننا عل-ي رمث في البحر ليس لنا وفر	430	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms608	true	8560102165220187067	210	233	1103	1207	1567	300	خشب يضم بعضه الي بعض و--------------------يركب ------عليه في البحر------------ قال جميل تمنيت من حبي بثينة اننا علري رمث في البحر ليس لنا وفر	608	-4270005676778702728	94	154.0	72	142	66.19718170166016	17	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0823	false	-6573190431274462320	81	183	438	995	1586	300	قال زهير يغشي الحداة بهم وعث الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك وانما سموا عركا لمعاركتهم الماء والسفن ويقال ارض معروكة اذا عركتها الساءمة واكلت نباتها ومن الباب العراك في الورد ويقال ماء معروك اي مزدحم عليه------------------------- وهو القياس لان المورد اذا اورد ابله اجمع تزاحمت وتعاركت------------------------------ قال لبيد فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق-------------------- علي ---------نغص الدخال---- ومن امثالهم عارك بجذع او دع فاما العارك فانها الحاءض وممكن ان يكون من قياسه ان تكون معانية لما تعانيه من نفاسها ودمها وكانها تعارك شيءا يقال ا--------------------------------------------------------مراة عارك ونساء عوارك----------- قالت الخنساء----------- لن تغسلوا ابدا عارا اظلكم غسل العوارك حيضا بعد اطهار	823	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms608	true	8560102165220187067	172	290	907	1505	1567	300	قال زهير يغشي الحداة بهم حر- الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك اللجة معظ---------------م الماء والعرك الملاحون واحدهم عركي ومنه ان العركي قال يا رسول الله صلي الله ع--------------------------------------ليه وسلم انا نركب ارماثا لنا وهو ---------------------------------جمع رمث خشب يضم بعضه الي بعض ويركب عليه في البحر قال جميل تمنيت من حبي بثينة اننا علري رمث في البحر ليس لنا وفر علي داءم لا يعبر الفلك موجة ومن دوننا الاهوال واللجج الخضر فنقضي هم النفس من غير رقبة ويغرق-------------------------------------- من نخشي نميمته البحر الداءم الساكن وتقول لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد مرة وعركات مرات وعركت المراة وهي تعرك عركا فهي عارك طامث قالت الخنساء بنت الشريد لن تغسلوا ابدا عارا اظلكم غسل العوارك حيضا بعد اطهار	608	-4270005676778702728	203	161.5	150	723	28.077455520629883	30	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0861	false	5154318277456706514	250	296	1253	1454	1474	300	اطو الثوب علي غره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كسره ومثاله الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرة سنة الانسان وهي وجهه ثم يعبر عن الجسم كله به من ذلك في الجنين غرة---- عبد او امة اي عليه في ديته نسمة عبد او امة قال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره	861	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms621	true	5700978942618242712	128	229	662	1123	1451	300	اطو الثوب علي غره اي علي نحو ما كان طوي وكل ثني غر وحكي عن رءبة انه نشر عليه ثوب خز فنظر اليه وقلبه ثم قال اطوه علي غره 185 اي علي كسره والغر كالغمر والمءمن غر كريم وجارية غرة غريرة والغر زق الطاءر فرخه قال معاوية كان النبي صلي الله عليه وسلم يغر علي العلم غرا اي يزقه زقا وقولهم فلان غرة من غرر قومه اي راس من رءوسهم وغرة النبات راسه ورجل غر وامراة غراء وتقول هذا غرة من غرر المتاع وفي الحديث ا------------------------------------------------------------------لغرة وهو عبد او --------------------------------امة قال كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل ال مرة	621	-4270005676778702728	91	131.0	69	559	16.279069900512695	16	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0947	false	-378424997392283810	177	222	911	1142	1528	300	ويقال تقتلت الجارية للرجل حتي عشقها كانها خضعت له قال تقتلت لي حتي اذا ما قتلتني تنسكت ما هذا بفعل النواسك و------اقتلت ----فلان----ا عرضته للقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلب مقتل اذا قتله العشق قال امرء القيس وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل قال اهل	947	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms681	true	2234664035687507449	35	102	174	517	1538	300	ويقال تقتلت الجارية للفتي تصف له العشق قال تق-----------تلت لي حتي اذا ما قتلتني تنسكت ما هذا بفعل النواسك وقولهم اقتل فلان فلانا اذا عرض-ه للقتل كما قال مالك بن نويرة لامراته حين راها خالد بن الوليد سيف الله اقتلتني اي سيقتلني من اجلك فقتله وتزوجها وله حديث وقلب مقتل ا-ي قتل عشقا ق--ال امرء القيس وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل والمقتل	681	-4270005676778702728	183	308.5	147	358	51.11731719970703	30	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms1003	false	1001730777991740601	187	242	978	1262	1534	300	ضرب-------------------- برجله علي مءخره او بيده ويقال اتبع ادبارهم ي------------------كسعهم بسيفه وكسع-------------ت الرجل بما ساءه اذا تكلمت ف-------ي اثره وكسع--------------ت الناقة بغبرها اذا تركت بقية من اللبن في خلفها تريد----- تغزيرها ومعني هذا انه يخليها بعد ان يحلب بعض لبنها ويضرب بيده علي مءخرها لتمضي قال ---------------لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج	1003	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms723	true	-8767227561219127577	202	254	1027	1297	1551	300	ضربك بيدك علي دبر شء او برجلك واذا------------------- اتبع ادبارهم فضربهم بالسيف يقال كسعهم------ وكسع ادبارهم وكسعت الرجل بما ساءه اذا تكلم فرميته علي اثر قوله بكلمة سوء وكسعت الناقة ا-------ذا تركت بقية--- اللبن في خلفها تريد بذلك تغزيرها----------------------------------------------------------------------- قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج	723	-4270005676778702728	163	222.0	131	376	43.3510627746582	25	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms0054	false	-4978245528015270229	217	252	1178	1374	1622	300	الرسالة وهي المالكة علي مفعلة -------------------------------------------------------------------------------قال النابغة الكني يا عيين اليك قولا ستحمله الرواة اليك عني قال وانما سميت الرسالة الوكا لانها تءلك في الفم مشتق منقول العرب الفرس يالك باللجام ويعلكه اذا ------مضغ الحديدة	54	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms768	true	6190187832711026874	84	132	441	700	1573	300	الرسالة وهي المالكة علي مفعلة قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال الكته فانا الكه الكلام اي ارسلته قال الشاعر- الكني يا عيين اليك قولا سابديه اليك ا--ليك عني و---------سميت الرسالة الوكا لانها تءلك في الفم من قولهم-------- الفرس يالك -اللجام ويعلكه بمعني اي يمضغ الحديد -	768	-4270005676778702728	151	244.0	123	281	53.736656188964844	22	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms1090	false	-2705303584452583787	48	83	249	433	1564	300	لبيد وقفت بهن حتي قال صحبي جزعت وليس ذلك بالنوال قالوا النوا---------------------------------------------------ل الصواب وتلخيصه ليس ذلك بالعطاء الذي ان اعطيتناه كنت فيه مصيبا وكذا قوله فدعي الملامة ويب غيرك انه ليس النوال بلوم كل كريم	1090	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms836	true	-1794417368678634995	71	106	342	521	1565	300	لبيد وقفت بهن حتي قال صحبي جزعت وليس ذلك بالنوال اي بالصلاح قال الخليل معناه حقك ان تفعل كذا ويقال النول والنوال الصواب قال لبيد-------------------------------------------------------- فدعي الملامة ويب غيرك انه ليس النوال بلوم كل كريم	836	-4270005676778702728	112	193.5	89	235	47.65957260131836	21	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK008008-ara1.ms1120	false	-9212876652174768545	71	106	376	556	1583	300	ونضي السهم قدحه وهو ما جاوز--------- الريش الي النصل وذلك لانه بري حتي صار نضوا------------------------------- ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره----------------------------------- والنضي منتصب العنق وهو علي معني التشبيه والجمع انضية قال وطول انضية الاعناق	1120	1841494479086777989	Sham19Y0017879-ara1.ms863	true	-8572364451563732795	126	169	703	920	1625	300	ونضي السهم قدحه وهو ما جاوز من السهم الريش الي النصل قال الشاعر فمر نضي السهم تحت لبانه وجاز علي وحشيه لم يعتم ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره وقيل النضي الخلق من الرماح والسهام والنضو من الابل الذي قد انضته الاسفار --------------------------------------	863	-4270005676778702728	91	129.0	73	255	35.686275482177734	17	JK008008-ara1	Sham19Y0017879-ara1