id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008008-ara1.ms0421	false	8887283416254997793	229	270	1215	1436	1593	300	الرجل اذا سكنته من رعب قال--------------- رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم والمرافاة الاتفاق --------------------------------قال و-----------لما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما و----------------------------------------------الرفاء الاتفاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتحام ومن ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ------------------------انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين	421	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms00189	true	5748790141739192464	127	238	708	1296	1592	300	الرجل اذا سكنته وعليه قول ابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمز قال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض ومن بالرفاء والبنين انتهي وقال في موضع اخر رفا اي تزوج واصل الرفو الاجتماع والتلاءم ونقل شيخنا عن كتاب الياقوتة ما نصه في رفا لغتان لمعنيين فمن همز كان معناه الالتحام والاتفاق ومن لم يهمز كان معناه الهدو والسكون انتهي قلت واختار هذه التفرقة ابن السكيت وقد تقدمت الاشارة اليه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي ان يقال بالرفاء والبنين	189	-7130239694429565718	140	166.0	111	588	23.809524536132812	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0001	false	3896913077740127754	147	173	748	882	1482	300	للاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا----------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام بن عقبة في الابابة واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييم	1	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms00390	true	-3148717963768911076	127	207	660	1080	1577	300	الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا اي صرمتكم في تهيءي لمفارقتكم ومن تهيا للمفارقة فهو كمن صرم قال ابو عبيد اببت اءب ابا اذا عزمت علي المسير وتهيات كاءتب من باب الافتعال و اب الي وطنه يءب ابا وابابة ككتابة وابابة كسحابة وابابا كسحاب ايضا اشتاق والاب النزاع الي الوطن عن ابي عمرو قاله الجوهري والمعروف عند ابن دريد يءب بالكسر وانشد لهشام اخي ذي الرمة ------واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييم	390	-7130239694429565718	114	196.0	92	426	26.760562896728516	19	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0171	false	-8271655333700991824	3	104	19	545	1550	300	مقام المستقي ----------علي فم البءر وهو من هذا لانه يثوب اليه والجمع مثابات قال وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم وقال قوم المثابة العدد الكبير فان كان صحيحا فهو من الباب لانهم الفءة التي يثاب ا------ليها ويقال ثاب الحوض اذا امتلا قال ان لم يثب حوضك قبل الري وهكذا كانه خلا ثم ثاب اليه الماء او عاد ممتلءا بعد ان خلا والثواب من الاجر والجزاء امر يثاب اليه ويقال ا---------------------------------------------------------------------------------ن المثابة------------------------------------------------- حبالة الصاءد فان كان هذا صحيحا فلانه مثابة الصيد علي معني الاستعارة والتشبيه قال الراجز متي متي تطلع المثابا لعل شيخا مهترا مصابا يعني بالشيخ الوعل	171	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	95	195	476	1018	1589	300	مقام ال-ساقي من عروشها علي فم البءر قال القطامي يصف البءر وتهورها-------------- وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم او مثاب البءر وسطها ومثابتها مبلغ جموم ماءها و مثابتها ما اشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل احيانا كيلا يجاحف الدلو او الغرب او مثابة البءر طيها عن اب---------------------------------------------------------ن الاعرابي قال ابن سيده لا ادري اعني بطيها موضع طيها ام عني الطي الذي هو بناءها بالحجارة قال وقلما يكون المفعلة مصدرا و المثابة مجتمع الناس بعد تفرقهم كالمثاب وربما قالوا لموضع حبالة ال------------------------صاءد مثابة قال---------------------------------- الراجز حتي متي تطلع المثابا لعل شيخا مهترا مصابا يعني بالشيخ الوعل	461	-7130239694429565718	202	195.0	157	672	30.059524536132812	28	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0388	false	463806746328613726	254	300	1378	1605	1605	300	هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذبل ويقال ذب النبت اذا ذوي وذب جسمه اي--- هزل وم------------------------------------------------ن الاضطراب------------------------------------------------------------------------------------------------- والحركة قولهم -ذببنا ليلتن-------ا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ---------مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور-	388	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	152	231	708	1079	1410	300	هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذبل و ----------------------ذب جسمه ذبل و هزل و ذب النبت ذوي و من المجاز ذبب النهار اذا لم يبق من الا ذبابة اي بقية وقال وانجاب النهار وذببا و ذب فلان اذا سحب لونه كذا في النسخ والصواب شحب بالشين المعجمة والحاء وذب جف وذببنا ليلتنا تذبيبا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ذو الرمة مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور	676	-7130239694429565718	189	291.0	150	393	48.09160232543945	36	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0395	false	-239238760526322584	144	191	729	970	1549	300	ذابت عل----------يهم قال ---------اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معب----------------------------------------------ل ويقولون اذاب--- فلان امره اي اصلحه----------------------------------------- وهو من الباب لانه كانه فعل به---------------------------------------------- ما يفعله مذيب السمن وغيره حتي يخلص ويصلح ومنه قول بشر------------ وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة او تذيبها	395	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms00694	true	-3318733479786092058	125	210	644	1047	1458	300	ذابت الشمس اشتد حرها قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و ذاب اذا سال قال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل ويقال ذابت حدقه فلان اذا سالت وذاب اذا دام وفي لسان العرب قام علي اكل الذوب وهو العسل و ذاب الرجل اذا حمق بعد عقل وظهر فيه ذوبة اي حمقة و يقال في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قا-----ل بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها	694	-7130239694429565718	154	186.5	120	408	37.74509811401367	24	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0573	false	4517783689634880705	236	285	1252	1503	1582	300	الشيب بياض الشعر----------------- والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال ذوي الكبر والشيب وقال ايضا في هذا الموضع قال ابن السكيت في قول عد---------------------ي والراس قد شابه المشيب اراد بيضه المشيب وليس معناه خالطه وانشد--------------------------------------------------------------------- قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي المشيب فشابه اي بيض مسوده	573	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	209	271	1094	1411	1560	300	الشيب بياض الشعر ويقال علاه الشيب والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال -----------------------------------------ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده	878	-7130239694429565718	195	342.5	154	358	54.46927261352539	35	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0928	false	-2185546722220062370	224	249	1186	1311	1577	300	معناه ليست به علة يقلب لها فينظر ا------------------------------------------------------ليه وانشدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يقلب ارضها --بيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب قواءمها من علة بها والقليب ----	928	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	1	116	9	542	1482	300	معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقول ما بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه و قال الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة ولا تعب وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب به حافره قال حميد الارقط يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب قواءمها من علة بها وما بالمريض	1165	-7130239694429565718	113	196.0	89	533	21.20075035095215	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0688	false	-5752501477749526016	223	250	1148	1279	1559	300	ترين قالت اري------ سحماء عقاقة كانها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان فقال يا بنتاه واءلي بي الي قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل	688	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms01358	true	8797042548051786815	3	30	11	143	1529	300	ترين قالت اري سحابة سحماء عقاقة كانها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان -قال اي بنية- واءل---ي الي قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل	1358	-7130239694429565718	122	218.0	96	137	89.05109405517578	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0331	false	-3591429339825642415	17	125	84	617	1543	300	زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها ويعدو عليها فاما ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم خات يخوت اذا نقض عهده فيجوز ان يكون من الباب كانه نقض ومر في نهج غدره ويجوز ان يكون التاء مبدلة من سين كانه خاس فلما قلبت السين تاء غير البناء من يخيس الي يخوت ومن ذلك خات الرجل وانفض اذا ذهبت ميرته وهو من السين وكذلك خات الرجل اذا اسن فاما قولهم ان التخوت التنقص فهو عندنا من باب الابدال اما ان يكون من التخون او التخوف وقد ذكرا في بابهما و-------------يقال فلان يتخوت حديث القوم ويختات اذا اخذ منه وتحفظ ومن الباب الاول -----------------------------------------------------هم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون	331	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms01441	true	-7314320740874590673	221	269	1068	1338	1490	300	زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها ---------------------------------------------------------------------فيسرقها و اختات الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ منه فتخطفه هاكذ-----------------------------------------------------------------------------ا في النسخ والصواب فتحفظه يقال فلان يختات حديث القوم ويتخوت بمعني واحد وتخوت عنه انكسر وتركه وخاوت طرفه دوني مخاوتة سارقه ومما يستدرك عليه قولهم انهم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون	1441	-7130239694429565718	121	149.5	95	599	20.200334548950195	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0939	false	2488142015070684572	58	108	292	553	1587	300	وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا ومن الباب ال------------------------------قوت ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسك الرمق وانما سمي قوتا لانه مساك البدن وقوته والقوت العول يقال قته قوتا والاسم القوت ويقال --------اقتت لنارك قيته ا--------ي اطعمها الحطب قال ذو الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيته قدرا قود	939	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms01526	true	5315477094097502758	1	100	7	531	1548	300	وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا وقرات في هامش نسخة الصحاح بخط ياقوت ما نصه ذكر ابو محمد الاسود الغندجاني ان هذا البيت في قصيدة مرفوعة ورواه علي مساءته اقيت واورد القصيدة واخرها وان قروم خطمة انزلتني بحيث تري من الحضض الخروت قلت وفي التكملة بعدهما يبيت الليل مرتفقا ثقيلا علي فرش القناة وما ابيت تعن الي منه مءذيات كما تبري الجذامير البروت ونفخ في النار نفخا ق-----------------------------------------------------------------------وتا واقتات لها كلاهما رفق بها واقتت لنارك قيتة بالكسر ايي اطعمها الحطب قال ذو الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وفي	1526	-7130239694429565718	158	75.5	124	595	26.554622650146484	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0321	false	7129912992129441050	208	277	1088	1478	1597	300	قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل فالسلكي المستوية و------------------------------------------المخلوجة المنحرفة الماءلة ومنه قولهم خلجت الشء من يده اي نزعته وخالجت فلانا نازعته وفي الحديث في قراءة القران لعل بعضكم خالجنيها والخليج الرسن سمي بذلك لانه يلوي ليا ويفتل فتلا قال وبات يغني في الخليج كانه كميت مدمي ناصع اللون اقرح ويقال خلجته الخوالج كما يقال عدته العوادي واما قول الحطيءة----------------------------- بمخلوجة فيها عن العجز مصرف	321	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms01824	true	-7526425180052806503	101	140	545	749	1575	300	قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل يقول يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين علي رام رمي بهما و المخلوجة ال---راي المصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة وكنت اذا دارت رحي الحرب رعته بمخلوجة فيها عن العجز مصرف	1824	-7130239694429565718	110	158.5	90	461	23.86117172241211	17	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0757	false	-6167166324243236302	6	47	29	226	1539	300	في اسفل الدلو ثم يشد في عروتها وكل شء له ذلك فهو عناج فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو ان تقع في البءر قال وكل شء تجذبه اليك فقد عنجته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	757	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	189	260	944	1306	1528	300	في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا ا-------نقطع الحبل امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذالك اذا كانت الدلو خفيفة و هو اذا كان في دلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	1929	-7130239694429565718	124	185.0	97	369	33.60433578491211	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0073	false	-523802333855949506	92	145	484	768	1527	300	وسط الدار ووسط محلة القوم قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار والتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبح ال--------------------تمكن في الحلول والمقام قال الفراء يقال نحن في باحة الدار بالتشديد وهي اوسعها ولذلك قيل فلان يتبحبح في المجد اي يتسع وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تتبحبح علي ايدي القوابل بخ ---	73	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02042	true	-8755810386003101178	201	281	1066	1475	1585	300	وسط ال---------محلة ------قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره و يقال هم في ابتحاح اي في سعة وخصب وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض ق---------ال الازهري--------------------------------------------------------------------------------- وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تب-حبح علي ايدي القوابل و قال	2042	-7130239694429565718	158	214.5	127	515	30.679611206054688	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0073	false	-523802333855949506	26	58	130	303	1527	300	قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر ----------------------------------------------------------------------------------الربح الفصال والبح قداح يقامر بها كذا----- قال الشيباني وقال الاصمعي في قول القاءل وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم الرذوم	73	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02043	true	-7527006716084953712	74	117	377	599	1543	300	قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر هم الايسار ان قحطت جمادي بكل صبير غادية وقطر اراد بالبح القداح التي لا اصوات لها والربح بفتح الراء الشحم وكسر ابح كثير الشحم قا------------------------------------ل وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم --رذوم	2043	-7130239694429565718	105	160.0	84	260	40.38461685180664	17	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0129	false	8970783847134422946	220	251	1155	1308	1540	300	اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي التحرك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي واذا حمل ثقلا بعضهم واشتكي الاوصال منه وبلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخر------------ الا بلحت خفارة ال لاي فلا شاة ترد ولا بعيرا قال	129	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02055	true	-6340593529982477649	188	269	938	1334	1488	300	اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي التحرك قيل بلح و بلح الماء بلوحا اذا ذهب و منه البلوح كصبور البءر الذاهبة الماء وقد بلحت تبلح بلوحا وهي بالح والجمع البلح قال الراجز ولا الصماريد البكاء البلح و البلوح الرجل القاطع لرحمه وهو مجاز ماخوذ مما بعده و هو قولهم بلحت خفارته اذا لم يف كذا في التهذيب ووقع في بعض النسخ لم تف بصيغة المخاطب وقال بشر بن ابي خازم الا بلحت خفارة ال لام فلا شاة ترد ولا بعيرا ----	2055	-7130239694429565718	102	136.5	77	400	25.5	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0196	false	391059970995178372	63	153	352	804	1559	300	الشاهد اذا رد قوله بنثا غير جميل واست------------------------------جرح فلان اذا عمل ما يجرح من اجله فاما قول ابي عبيد في حديث عبد الملك قد وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا انه النقصان من الخير فالمعني صحيح الا ان اللفظ لا يدل عليه والذي اراده عبد الملك ما فسرناه اي انكم ما تزدادون علي الوعظ الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم كما تجرح الاحاديث وقال ابو عبيد يريد انها كثيرة صحيحها قليل والمعني عندنا في هذا كالذي ذكرناه من قبل -----------------------------------------وهو انها ك------------------------------------------------------ثرت حتي احوج- اهل العلم بها الي جرح	196	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02067	true	-1966766232539668972	156	239	831	1275	1585	300	الشاهد الاستجراح النقصان و العيب والفساد وهو منه حكاه ابو عبيد واستجرح فلان استحق ان-- يجرح كذا في الاساس و-----------في خطبة عبد الملك--- وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي فسادا وقيل مع-----------------------------------------------------------------------ناه -----------------------------الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم------------------ وقال ابن عون استجرحت هاذه الاحاديث قال الازهري ويروي عن بعض التابعين انه قال كثرت هاذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح	2067	-7130239694429565718	185	203.0	148	578	32.006919860839844	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0440	false	-4320050980084646755	260	285	1341	1465	1547	300	الخليل يقال لكل شء واسع اريح------ ومحمل اريح وقال بعضهم محمل اروح ولو كان كذلك لكان ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل ---قال	440	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02125	true	8437990818479052136	65	89	332	448	1498	300	ال-ليث يقال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح حجاجي ومن قا--ل اروح فقد-------------- ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل و يقال	2125	-7130239694429565718	92	136.5	72	133	69.17293548583984	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0449	false	8318071542721905289	67	183	372	982	1577	300	وربدت الشاة وذ-------لك اذا اضرعت فتري في ضرعها لمع سواد وبياض ومن الباب قولهم السماء مت--------------------------ربدة اي متغيمة فاما ربد السيف فهو فرند ديباحة وهي هذلية قال وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد ويمكن رده الي الاصل الذي ذكرناه فيقال واما الاصل الاخر فالمربد موقف الابل واشتقاقه من ربد اي اقام قال ابن الاعرابي ربده اذا حبسه والمربد البيدر ايضا وناس يقولون ان المربد الخشبة او العصا توضع في باب الحظيرة تعترض صدور الابل فتمنعها من الخروج كذا رويت عن ابي زيد واحسب هذا غلطا وانما المربد محبس النعم والخشبة هي عصا المربد الا تري ان الشاعر اضافها الي المربد فقال سويد بن كراع عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا	449	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	44	101	242	545	1599	300	وربدت الشاة ورمدت وذالك اذا اضرعت فتري في ضرعها لمع سواد وبياض وتربد ضرعها اذا رايت فيه لمعا من سواد ببياض خفي والربدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل ا------------------------------------------------------ربد ويقال للظيم الاربد للون--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمربد بالكسر خ-----------------------------شبة او --عصا-------------------- تعترض صدور الابل فتمنعها عن الخروج قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا	2631	-7130239694429565718	184	240.0	144	643	28.615863800048828	27	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0478	false	-2871173884772203136	138	203	707	1052	1548	300	الناس---- مءمن مزهد هو المقل يقال من----ه ازهد ازهادا قال الاعشي--------------------------------- فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها قال الخليل الزهادة في الدنيا والزهد في الدين خاصة قال----------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال رجل زهيد قليل المطعم وهو ضيق الخلق ايضا وقال بعضهم الزهيد الواد----------------------------------ي القليل الاخذ للماء والزهاد الارض التي تسيل من ادني مطر ومما يقرب من الباب قولهم خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك	478	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02674	true	-8394143240249096785	167	251	890	1332	1596	300	المال وهو مءمن مزهد --لان ما عنده من قلته يزهد فيه--- قال الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فلن يطلبوا سرها للغني ولن يتركوها لازهادها يقول لا يتركونها لازهادها اي قلة مالها وازهد الرجل ازهادا اذا كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشد اللحياني يا دبل ما بت بليلي هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفذي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي القرض لءيما زاهدا ويقال-------------------------------------------------------- خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك	2674	-7130239694429565718	141	101.5	107	503	28.031808853149414	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0638	false	-1305137161559625221	124	240	647	1241	1547	300	قال الهذلي-- تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد ويقال شبعت الابل من --ضمد الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شبعت من الرطيب واليبيس والقديم والحديث قالوا ويقول الرجل للغريم اقضيك من ضمد هذه الغنم اي من خيارها ورذالها وكبارها وصغارها ومن الباب اضمد العرفج اذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه اي كانت في جوفه وهو من هذا كانها جمعته في جوفها ومن الباب الضمد بفتح الميم وهو الغيظ يجمع في الصدر ولا يزاح فيخف قا---------------------ل النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي --ضمد -يقال ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد يضمد ضمدا قال ابو بكر وفصل----------------- قوم بين الغيظ والضمد فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من لا يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا	638	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	63	256	337	1316	1534	300	قال ابو ذءيب تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد و-------عن ابي عمرو الضمد ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين قال الفراء الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هاذا وهاذا التشبع و الضمد بالكسر الخل عن الصاغاني ومنه ضمدت المراة اذا جمعت بين زوجها وخ---------------------------------------------------------------------------------------لها وبالتحريك الحقد م-----------------------------------------------------------------------------ا كان وقيل ----------------------------------------هو الحقد اللازق بالقلب وقد ضمد عليه كفرح ضمدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي الضمد و قال ابو يوسف سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين و من المجاز اضمدهم جمعهم عن الصاغاني و اضمد العرفج تجوفته الخوصة ولم تبدر منه اي كانت في جوفه ولم تظهر وسموا ضمادا ككتاب منهم ضماد بن ثعلبة صحابي مشهور ومما يستدرك عليه قال ابو مالك اضمد عليك ثيابك اي شدها واجد ضمد هاذا العدل والضمد محركة الظلم وضمد يضمد ضمدا بالتحريك اذا اشتد غيظه وغضبه وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من--- يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا	2778	-7130239694429565718	281	378.0	217	1193	23.554065704345703	44	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0700	false	-5898405823918647255	13	93	55	449	1496	300	اشتقاقه من الحساب من قبل ع-د الشهور والايام يعني ان الوجع كان يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ قال الشيباني عداد الملدوغ ان يجد الوجع ساعة بعد ساعة قال ابن السكيت عداد السليم ان يعد له سبعة ايام فاذا مضت رجوا له البرء ولم تمض سبعة فهو في عداد قال ابن الاعرابي العداد يوم العطاء وكذلك كل شء كان في السنة وقتا مءقتا ومنه قوله عليه السلام ما زالت اكلة خيبر تعادني فه-ذا اوان قطعت ابهري اي	700	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	11	40	64	219	1509	300	اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام و يقال عادته اللسعة معادة اذا اتته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعداد----------------------------------------------- ومنه الحديث المشهور-- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهاذا اوان قطعت ابهري اي	2812	-7130239694429565718	106	146.0	84	396	26.767677307128906	17	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0751	false	8100201198255845750	185	242	951	1235	1512	300	ابا جهل لما صرع قال اعمد من سيد قتله قومه والحديث مشهور فاما معناه فقالوا اراد هل زاد علي سيد قتله قومه ومعلوم------ ان هذه اللفظة لا تدل علي التفسير ولا تقاربه فلست ادري كيف هي وانشدوا لابن ميادة-------------------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها قالوا معناه هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	751	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	12	80	57	372	1529	300	ابي جهل في بدر----- اعمد من سيد قتله قومه اي ----------------------------------هل زاد علي هاذا اي هل كان الا هاذا اي ان هاذا ليس بعار ومراده بذالك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك قال ابن مياد ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقو----------ل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	2846	-7130239694429565718	139	156.0	106	364	38.18681335449219	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0771	false	6029965312303611866	257	296	1352	1573	1592	300	ويقال للمواظب علي الشء المعاود وفي بعض الكلا--------------------م الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها ويقال في معني تعود ----------------------------------------------------------------------------------اعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغرب غرب بقري فارض ------------------------------------لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض--------------------------- يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال	771	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02862	true	197098265237641140	107	214	565	1140	1568	300	ويقال للشجاع البطل ----المعاود لانه لا يمل المراس و في كلام بعضهم الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها و استعاده الشء فاعاده اذا ساله ان يفعله ثانيا و استعاده اذا ساله ان يعود واعاده الي مكانه اذا رجعه و اعاد الكلام كرره قال شيخنا هو المشهور عند الجمهور ووقع في فروق ابي هلال العسكري ان التكرار يقع علي اعادة الشء مرة وعلي اعادته مرات والاعادة للمرة الواحدة فكررت كذا يحتمل مرة او اكثر بخلاف اعدت فلا يقال اعاده مرات الا من العامة والمعيد المطيق للشء يعاوده قال لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض وحكي الازهري في تفسيره قال يعني النوق التي استعادت للنهض بالدلو ويقال	2862	-7130239694429565718	161	226.0	132	579	27.806562423706055	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0979	false	5664183136670570143	252	277	1351	1480	1603	300	الكدكدة ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و-الكدادة ما يكد من اسفل القدر من المرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر كدود اذا لم ينل ماءها الا بجهد------ والكدكدة	979	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms02976	true	-2303376137226090085	89	154	503	828	1614	300	الكدكدة ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و الكدكدة التثاقل في المشي وهو العدو البطء كما في الافعال لابن القطاع واكد الرجل واكتد اذا امسك و من المجاز هو كدود لا ينال دره وخيره الا بعسر وكان ابن هبيرة يقول كدوني فاني مكد اي سلوني فاني اعطي علي السءال و من المجاز ايضا يقال بءر كدود اذا لم ينل ماءها الا بجهد ومشقة والكديدة	2976	-7130239694429565718	97	158.0	78	325	29.846153259277344	17	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1145	false	-6457659123516194351	72	126	368	656	1543	300	ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق فان كان كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اي مهدود كذبح للمذبوح والهد الكريم الهاد لماله ومما يجري مجري الاصوات الهدة صوت وقع الحاءط والهدهد معروف وهدهد الحمام صوت وهدهدت المراة ابنها حركته لينام ومما شذ عن الباب ولا اعرف له قياسا قولهم مررت برجل هدك من رجل	1145	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms03136	true	5071284758139279663	189	296	966	1509	1528	300	ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق ومنع بعضهم الكسر وقد هد يهد ويهد كيمل ويقل اي بالفتح والكسر هدا مصدرهما والهاد صوت ياتي من قبل البحر يسمعه اهل السواحل فيه وفي بعض الامهات له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده وقد هد يهد كمل يمل و الهادة بالهاءه الرعد تقول العرب ما سمعنا العام هادة اي رعدا والاهد الجبان الضعيف كالهدادة قال شمر يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد جبناء وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من------------------------------------------------------------------------ الهداد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم مررت برجل هدك من رجل	3136	-7130239694429565718	91	27.5	73	725	12.551724433898926	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0028	false	6482899690317372299	10	34	51	190	1540	300	مسروق بن الاجدع---- ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	28	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms03154	true	5723077992216247571	57	82	283	426	1580	300	مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	3154	-7130239694429565718	139	271.5	115	143	97.20279693603516	24	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0045	false	8650582553001852015	142	171	754	895	1560	300	والعرب تقو-ل ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه-------- قرابة-------- قال الحطيءة عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة	45	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms03280	true	4472579807859432332	159	192	799	956	1515	300	والمنة ويقال ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه منة ولا قرابة ج اواصر قال الحطيءة عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد -او قرابة	3280	-7130239694429565718	132	232.0	103	158	83.54430389404297	26	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0226	false	5497554200985352524	16	79	78	384	1495	300	منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام و---------------------------------------------------------------------------يقال لذكر القماري ساق حر قال حميد وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما وامراة حرة الذفري اي حرة مجال القرط قال والقرط في حرة الذفري معلقه تباعد الحبل منه فهو مضطرب وحر البقل ما يءكل غير مطبوخ فاما قول طرفة لا يكن حبك داء داخلا ليس ه-ذا منك ماوي بحر	226	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms03597	true	5173646020818375896	43	87	211	420	1485	300	منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وزعموا انه الابيض من الحيات وعم بعضهم به الحية و من المجاز الحر الفعل الحسن يقال ------------------------------ما هاذا منك بحر اي بحسن ولا جميل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة لا يكن حبك داء داخلا ليس هاذا منك ماوي بحر	3597	-7130239694429565718	104	158.0	82	382	27.225130081176758	19	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0313	false	2931084934184248213	92	138	495	741	1629	300	يخصر خصرا- اذا المه البرد في اطرافه و---------------------------------------------------------------------------------------خصر يومنا خصرا اي اشتد برده ويوم خصر قال حسان-- رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر واما الاخر فالخصر خصر الانسان وغيره وهو وسطه المستدق فوق الوركين والمخصر------------ الدقيق الخصر ومنه النعل المخ------صرة واما المخصرة	313	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms03712	true	-6731666357970731772	149	203	757	1040	1569	300	وخصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي وخصرت اناملي تالمت من البرد واخصرها القر المها البرد ويوم خصر اليم البرد وخصر يومنا-------- اشتد برده--------- قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر وماء خصر بارد و ال--------------------------------------------------مخصر كمعظم الرجل الدقيق الخصر الضامر ه او ضامر الخاصرة و----الخاصرة	3712	-7130239694429565718	133	166.0	104	354	37.570621490478516	19	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0377	false	-4908582433440834322	52	79	257	389	1494	300	القبل والدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله-------------------------------------- قال ابن السكيت القبيل من الفتل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك	377	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	90	123	467	623	1558	300	الصحاح الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله وبه فسر فلان ما يعرف دبيره من قبيله و قال يعقوب----- القبي---------ل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك	3773	-7130239694429565718	108	181.5	85	170	63.52941131591797	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0371	false	-437402434152187844	181	233	973	1240	1595	300	مثل الجليس الصالح كمثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اراد العطار وقال الشاعر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقها تجري وانما------------ سمي داريا من الدار اي هو يسكن الدار والداري الرجل المقيم في داره لا يكاد يبرح قال لبث قليلا يلحق الداريون ذوو الجياد	371	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms03815	true	-13049086604375484	162	202	855	1058	1566	300	مثل الجليس الصالح -مثل-الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه------------ وقال الشاعر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقها تجري و الداري رب النعم سمي بذالك لانه -------------------------------------مقيم في داره فنسب اليها و الداري الملاح -------------------------	3815	-7130239694429565718	153	247.5	120	279	54.83871078491211	27	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0583	false	-1709009331106559883	29	61	151	321	1534	300	الحلق ويقال الشخير رفع الصوت بالنخر وهذا مشهور والكلمة الاخري قولهم ان الشخير ما تحات من الجبل اذا وطءته الاقدام قال الشاعر---------------------------------------------------- بنطفة بارق في راس نيق منيف دونها منه شخير شخز	583	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04019	true	4722672149827393462	19	52	116	296	1584	300	الصدر ويقال الشخير رفع الصوت بالنخر و الش---------------------------------خير ما تحات من الجبل ب---------الاقدام والقواءم هاذا نص الصاغاني وفي اللسان الحوافر بدل القواءم وانشد بنطفة بارق في راس نيق منيف دونها منه شخير قال	4019	-7130239694429565718	109	174.5	86	222	49.099098205566406	19	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0685	false	-54895480012565449	146	171	790	911	1598	300	امر ظاهر عنك عاره اي زاءل كانه اذا زال فقد صار وراء ظهرك و------------قال ابو ذءيب------------------------------------------------------- وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	685	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04227	true	-2654143545210447198	192	231	993	1181	1525	300	امر ظاهر عنك عاره اي زاءل وهو مجاز وقيل ظاهر عنك اي ليس بلازم لك عيبه قال ابو ذءيب ابي القلب الا ام عمر و فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	4227	-7130239694429565718	92	141.0	72	188	48.9361686706543	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0838	false	-870378171705652257	225	278	1187	1459	1572	300	بل يقع اسم------- العشار --------علي النوق التي نتج بعضها وبعضها قد اقرب ينتظر نتاجها وقال يا عام ان لقاحها وعشارها اودي بها شخت الجزارة معلم وقال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وقال------ وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد وهي مطافيل قد وضعت اولادها	838	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04296	true	5664013230342226759	161	202	856	1074	1581	300	-------القيامة او العشار اسم يقع علي النوق حتي ينتج بعضها وبعضها-------- ينتظر نتاجها ---------------------------------------------------------قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري -قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج و--قد وضعت اولادها	4296	-7130239694429565718	181	292.0	146	293	61.774742126464844	29	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0716	false	-7729228405404408325	227	299	1193	1604	1607	300	التراب في السهل---------------- تدور د-ارة ثم تندس في جوفها فاذا هيج- رمي بالتراب صعدا قال الخليل ويسمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل الكامل من ابناء الخمسين ليث عفرين يقولون ابن العشر لعاب بالقلين وابن العشرين باغي نسين وابن --ثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن --ستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا جاء ولا ساء يقول لا رجل ولا امراة	716	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	24	118	126	663	1643	300	التراب--- السهل في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا هيجت رمت بالتراب صعدا وهو من المثل التي لم يجدها سيبويه او ليث عفرين دابة كالحرباء يتعرض للراكب قاله ابو عمرو وروي ابو حاتم عن الاصمعي يتحدي الراكب ويضرب بذنبه وليث عفرين الرجل الكامل--- ابن-- الخمسين ويقال ابن -------------عشر لعاب بالقلين وابن --عشرين باغي نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا--حا ولاسا --يقول لا رجل ولا امراة	4320	-7130239694429565718	354	600.5	291	564	62.76595687866211	47	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0729	false	-4585864082032554330	185	211	905	1037	1492	300	قال الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة----- بين شيءين فهو عقر وعقر------ ووضع يد-ه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر	729	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	215	243	1143	1287	1586	300	قال الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر	4332	-7130239694429565718	132	244.5	106	144	91.66666412353516	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0773	false	-7921468076586489056	168	216	900	1152	1590	300	عوراء -قال الخلي--------ل الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد -قال ول------ا تنطق العوراء في القوم سادرا فان لها فاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ال-قوم واعيا وقال بعض--هم العوراء---------- الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجل ويغضب--------------------------------------------------- وانشد وعوراء قد قيلت فلم التفت لها وما الكلم العوراء لي بقبول ومن الباب	773	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	20	101	113	551	1634	300	عوراء وقال ال-ليث العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد وقال الجوهري الكلمة العوراء القبيحة وهي السقطة قال حاتم طيء واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها اي الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم	4367	-7130239694429565718	174	191.5	134	439	39.635536193847656	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0932	false	-1124756286054409444	232	283	1187	1466	1558	300	سقط العشاء به علي متقمر ثبت الجنان- معاود التطعان وقمر القوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطير اذا عشوها ليلا فصادوها فاما----------------------------------------------------------------------------- قول الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا فقيل معناه كما يتقمر الاسد الصيد و------------------------قال اخرون تقمرها خدعها كما يعشي الطاءر ليلا فيصاد ومن الباب قم-----------ر الرجل اذا لم يبصر ف---ي الثلج	932	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04559	true	-4363645880797367299	112	229	564	1186	1538	300	سقط العشاء به علي متقمر حامي الذمار معاود الاقران قال ابن بري هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع في شر قال واصله ان يكون الرجل في مفازة فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم اذا نبحته الكلاب انه موضع الحي فيستضيفهم فيسمع الاسد او الذءب عواءه فيقصد اليه فياكله ومن المجاز تقمر المراة بصر بها في القمراء وقيل اختدعها وطلب غرتها كما يختدع الطير قاله الاصمعي وقيل ابتني عليها في القمراء اي ضوء القمر وقال ابو عمرو تقمرها اتاها في القمراء وبكل ذلك فسر قول الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا و----------------قمر السقاء كفرح قمرا بانت ادمته من بشرته قال ابن سيده وهو شء يصيب القربة -------------------من القمر كالاحتراق وقمر الرجل قمرا تحير بصره في الثلج	4559	-7130239694429565718	144	173.5	112	657	21.917808532714844	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1071	false	-8821938123800935323	109	155	602	842	1643	300	حلب بقايا اللبن في الضرع وبقية اللبن المصر ومصرت------------------------------------------------------------------ عليه الشء ا----------------------------------------------عطيته اياه- قليلا قليلا والثاني المصر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد ي-----------قال ان اهل هجر يكتبون في شروطهم اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها قال عدي وجا-----------------عل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا	1071	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04655	true	-3159265162290368879	140	227	765	1245	1653	300	حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر وصار مستعملا في التتبع والتمصير التقليل والتمصير قطع العطية قليلا قليلا يقال مصر عليه العطاء تمصيرا اذا قلله وفرقه قليلا قليلا ومصر الرجل عطيته قطعها قليلا قليلا-------------- وهو مجاز ومصر الفرس كعني استخرج جريه والمصارة بالضم الموضع الذي تمصر فيه الخيل حكاه صاحب العين والمصر بالكسر الحاجز والحد بين الشيءين قال امية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالي والارض سوي بساطا ثم قدرها تحت السماء سواء مثل ما ثقلا وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا	4655	-7130239694429565718	125	130.0	98	494	25.30364418029785	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1106	false	-3836417734049459830	172	214	897	1124	1625	300	الهذلي واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف اي-- اهدرت دماءهم كما تندر البكارة في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وانا القي-------------------------------------------------------------- فلانا في الندرة والندرة اذا كنت تلقاه في الايام فكان تلك اللقاءة كانت ندرت اي سقطت وضربه علي راسه فندرت عينه	1106	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04701	true	-8736806145451044939	58	124	338	681	1553	300	الهذلي واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول اهدرت دماءكم كما تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الابل قال ابن بري يريد ان الكلي المطعونة تندر اي تسقط فلا يحتسب بها كما يندر البكر في الدية والمضعف المضاعف مرة بعد مرة ويقال اصلح نوادر المغلق اي اسنانه واندرت يد فلان عن مالي ازلت تصرفه فيه------------------------------------------------------- وضربه علي راسه فندرت عينه	4701	-7130239694429565718	142	228.0	115	398	35.67839050292969	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1135	false	-608596090908560501	120	146	592	716	1501	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ي------------------نظرونني ولا تمر بي علي النساء اللواتي يغتبنني	1135	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	190	219	1053	1194	1631	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء الل-اءي ينظرنني	4734	-7130239694429565718	114	214.0	88	142	80.28169250488281	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0215	false	-1116776552362557680	274	300	1442	1590	1590	300	الحاج والجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه- استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك--------- قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء-	215	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	181	207	1001	1146	1625	300	الاساس الجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزته----- فاجاز-- اذا سقي -------ارضك او ماشيتك وهو مجاز قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء	4926	-7130239694429565718	116	179.0	96	159	72.95597839355469	17	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0215	false	-1116776552362557680	238	275	1251	1448	1590	300	الاخر-- جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته -نفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وق----------------------------------------------------------ال اوس بن مغراء ح-----------------------------تي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج	215	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	27	80	153	440	1625	300	الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وقال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره حتي يجيز سالما حماره وقال اوس بن مغراء ولا يريمون في التعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج	4926	-7130239694429565718	194	362.5	157	287	67.59581756591797	33	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0068	false	-8947323428869523183	198	239	1041	1228	1532	300	الخليل ايس كلمة قد اميتت غير ان العرب تقول ايت به من حيث ايس وليس لم يستعمل ايس الا في هذه فقط--- وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد والجدة وقال ان----- ليس معناها لا ايس اي لا وجد	68	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05138	true	-1239578414257316113	204	238	1080	1235	1545	300	الخليل------------------------- العرب تقول جء- به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد------- وقال ان معني ليس------- لا ايس اي لا وجد	5138	-7130239694429565718	141	233.0	108	195	72.30769348144531	27	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0327	false	2646408533852652065	61	166	332	901	1629	300	------الخليل هو شرب الابل اليوم الرابع من يوم صدرت لانهم يحسبون يوم الصدر والخميس اليو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاسبوع وجمعه اخمساء واخمسة كقولك نصيب وانصباء وانصبة والخماسي والخماسية ال----------------------------------------------وصيف والوصيفة طوله خمسة اشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي اذا بلغ ستة اشبار او سبعة وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاري والخميس والمخموس من الثياب الذي طوله خمس اذرع وقال عبيد هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس يريد رمحا طوله خمس اذرع وقال معاذ لاهل اليمن ايتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة وقد قيل ان الثوب الخميس سمي بذلك لان اول من عمله ملك باليمن كان يقال له الخمس	327	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05229	true	-7462469103739422837	40	154	206	788	1551	300	الليث الخمس---- شرب الابل يو--م الرابع من يوم صدرت لانهم يحسبون يوم الصدر فيه وقد غلطه الازهري وقال لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم قلت وقال ابو سهل الخولي الصحيح في الخمس من اظماء الابل ان ترد الابل الماء يوما فتشربه ثم ترعي ثلاثة ايام ثم ترد الماء اليوم الخامس فيحسبون اليوم الاول والاخر اليومين اللذين شربت فيهما ومثله قول ابي زكريا والخمس اسم رجل وملك باليمن وهو اول من عمل له البرد المعروف بالخمس نسبت اليه وسميت به ويقال لها ايضا خميس قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه ارد-------------------------------------------------------------------------ية ال خمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ل---لثوب --خميس--------- لان اول من عمله ملك باليم----ن يقال له الخمس	5229	-7130239694429565718	130	-143.0	101	1006	12.922465324401855	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0858	false	7350726396924977021	268	293	1432	1559	1594	300	والاصل في هذا عيطموس واللام بدل من الياء والياء بدل من الواو وكل ما زاد علي العين والط-------اء في هذا فهو زاءد واصله العيطاء--- الطويلة	858	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05369	true	-9012015812335010542	3	30	12	149	1657	300	والاصل في هذا عيطموس واللام بدل من الياء والياء بدل من الواو وكل ما زاد علي العين والطاء والياء في هذا فهو زاءد واصله العيطاء اي الطويلة	5369	-7130239694429565718	127	245.0	102	137	92.70072937011719	24	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0759	false	7203735912247240911	102	151	507	782	1576	300	----الخليل-- العنس اسم---------- من اسماء الناقة يقال انما سميت------------- عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفرت عظامها واعضاءها و--------------------اعنونس ذنبها واعنيناسه وفور هلبه وطوله قال الطرماح يصف الثور يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح القيام وقال العجاج كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس ومن الباب	759	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	27	70	147	378	1576	300	ابن الاعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا---- يقال لغيرها وقال الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر- عظامها واعضاءها وقال الجوهري هي التي اعنونس ذنبها اي وفر------------------- قال الراجز------------------------------------------------------------------ كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس والجمع ---	5375	-7130239694429565718	145	206.0	113	324	44.75308609008789	24	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0240	false	2171134803668702364	167	243	874	1265	1572	300	النجم وانحت من حرشاء فلج خردله -------------------------------------------------------------------------------------------------فاما قولهم حرشت بينهم اذا اغريت والقيت العداوة فهو من الباب لان ذلك كتحزيز يقع في الصدور والقلوب ومن ذلك تسميتهم النقبة وهي اول الجرب يبدو حرشاء يقال نقبة حرشاء وهي الباثرة التي لم تطل وانشد وحتي كاني يتقي بي معبد به نقبة حرشاء لم تلق طاليا فاما قوله------------------------------------------------------------------------------------------- كما تطاير مندوف الحراشين فيقال انه شء في القطن لا تديثه المطارق ولا يكون ذلك الا لخشونة فيه حرص ---------الحاء والراء	240	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05626	true	-1528038291937316073	11	86	55	483	1643	300	النجم وانحت من حرشاء فلج خردله واقبل النمل قطارا تنقله قال الصاغاني وقد سقط بين المشطورين مشطوران والرواية واختلف النمل والحرشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرباء من النوق---------------------------- التي لم تطل قاله ابو عمرو وقال الازهري سميت حر-----شاء لخشونة جلدها والحرشون كحلزون ورايته في نسخة الصحاح مضبوطا بالضم مجودا حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاء قال الشاعر كما تطاير مندوف الحراشين ويقال انه شء من القطن لا تدمغه المطارق ولا يكون ذلك الا لخشونة فيه والحرش ككتف بالحاء والخاء	5626	-7130239694429565718	163	129.5	126	588	27.721088409423828	24	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0810	false	-990814275978218928	193	271	964	1361	1525	300	صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا وكل بناء يستظل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش وعريش ويقال لسقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت عرش قال الله تعالي فهي خاوية علي عروشها والمعني ان السقف يسقط ثم يتهافت عليه الجدران ساقطة ومن الباب العريش وهو شبه الهودج يتخذ للمراة تقعد فيه علي بعيرها قال رءبة يصف الكبر اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا ومما جاء في العريش ايضا قول الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل	810	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05689	true	-9215425138843380981	54	130	302	668	1556	300	صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا ت---------ستظل به فقال بل عرش كعرش موسي ج اي جمع الكل عروش وعرش بضمتين واعراش وعرشة بكسر ففتح وقال ابن سيده وعندي ان عروشا جمع عرش وعرشا جمع عريش وليس جمع عرش لان باب فعل وفعل كرهن ورهن وسحل وسحل لا يتسع والعرش من القوم رءيسهم المدبر لامرهم علي التشبيه بعرش البيت وبه فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل	5689	-7130239694429565718	128	190.5	98	616	20.779220581054688	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0811	false	-731536255294119505	49	153	271	843	1599	300	يقوم السقاة عليه فيستقون وانشد-------- وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم ----------------------------------------------المثابة اعلي البثر حيث يقوم الساقي وقا--------------------------------------------------------------ل بعضهم العرش الذي يكون علي فم البءر يقوم عليه الساقي قال الشماخ ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمر الهوية الموضع الذي يهوي من يقوم عليه اي يسقط وقال الخليل واذا حمل الحمار علي العانة رافعا راسه شاحيا فاه قيل عرش بعانته تعريشا وهذا من قياس الباب لرفعه راسه ومن الباب العرش عرش العنق عرشان بينهما الفقرا وفيهما الاخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق اي ناحية ال--------------------------------------------------------------------------عنق ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة------------------- وعبد يغوث تحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر	811	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05690	true	5940710047549189589	32	131	168	708	1622	300	سقطت العروش قاله ابن بري وانشد الجوهري وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم قلت وهو قول القطامي عمير بن شييم قال الجوهري والمثابة اعلي البءر حيث يقوم الساقي وقال اخر اكل يوم عرشها مقيلي والعرش للطاءر عشه الذي ياوي اليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرشان بالضم----------------------------- لحمتان مستطيلتان ف-----------ي ناحيتي العنق بينهما الفقار قال العجاج وامتد عرشا عنقه للقمته او هما في اصلها اي العنق قاله ابو العباس وفي بعض النسخ اصلهما وهو غلط او هما الاخدعان وهما موضعا المحجمتين قاله ابن عباد قال ذو الرمة فيما انشده الاصمعي وعبد يغوث يحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر	5690	-7130239694429565718	208	141.0	168	877	23.71721839904785	29	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0760	false	-1683215720521367766	0	30	0	135	1518	300	برجل اذا ما الحرب شب سعيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان- لم يكن من باب الابدال وان يكون الشين بدلا من القاف فما ادري كيف هو ونرجو ان يكون صحيحا ان شاء الله	760	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05704	true	4687090676461710464	153	228	783	1171	1533	300	برجل اذا ما الحرب شب سعيرها وعانشه معانشة وعناشا عانقه قاله ابو عبيدة وقيل المعانشة المعانقة في الحرب وقيل فلان صديق العناش اي العناق في الحرب واسد عناش معانش وصف بالمصدر ومنه الحديث كونوا اسدا عناشا اي ذات عناش والمصدر يوصف به الواحد والجمع واعتنشه اعتنقه في القتال وقال ابن فارس هذا اذا لم يكن من باب الابدال وان تكون الشين بدلا من القاف فما ادري كيف هو ونرجو ان يكون صحيحا ان شاء الله	5704	-7130239694429565718	133	244.0	103	388	34.278350830078125	28	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0228	false	-4548196916402666981	202	257	1064	1328	1564	300	البيضة شعر راسه قال ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والحصحصة الذهاب في الارض ورجل احص وامراة حصا----------------------------------------------------------ء اي مشءومة وهو من الباب كان الخير قد ذهب عنها ومن هذا الباب فلان------ يحص اذا كان لا يجير احدا قال احص و----------------لا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور	228	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05837	true	9216869494195934503	1	71	4	339	1522	300	البيضة---- راسه قال ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اذوق نوما غير تهجاع ومن المجاز يقال بينهم رحم حاصة اي محصوصة قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها او ذات حص ويقال حاصصته الشء اي قاسمته وحصني منه كذا اي صارت حصتي منه كذا او صار ذلك حصتي ويقال هو يحص اي -----لا يجير احدا قال ابو جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور	5837	-7130239694429565718	157	214.0	118	344	45.63953399658203	26	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0228	false	-4548196916402666981	205	293	1080	1526	1564	300	قال ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والحصحصة الذهاب في -------------------------------------------------------------------------الارض و---------------رجل احص وامراة حصاء اي مشءومة وهو من ا------------------------------------------لباب كان الخير قد ذهب عنها ومن هذا الباب فلان يحص اذا كان لا يجير احدا قال احص ولا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور والاحصان العبد والعير لانهما يماشيان اثمانهما حتي يهرما فينتقص اثمانها ويموتا ويقال سنة حصاء جرداء لا خير فيها ومن الذي شذ عن الباب قولهم للورس حص----- قال-------------- مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا	228	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05839	true	-6978349373506635501	58	118	293	614	1546	300	قال ابو قيس بن الاسلت كان اطراف ولياتها في شمال حصاء زعز------اع والحصاصة بالتشديد ة من قري السواد قرب قصر ابن هبيرة والحصة بالكسر النصيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك ج حصص وقال الراغب الحصة القطعة---------- من الجملة وتستعمل استعمال النصيب والحص بالضم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورس يصبغ به قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا	5839	-7130239694429565718	109	-30.5	86	595	18.31932830810547	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0437	false	5562672834026194425	48	136	266	757	1664	300	ان يصيب حجر- حافرا او منسما فيدوي باطنه يقال رهص-------------------------------------------------ه الحجر يرهصه من الرهصة ودابة رهيص مرهوصة والرواهص من الحجارة التي ترهص-------- الدواب اذا وطء-----------------------------------------------------------------------------------------تها واحدتها را--هصة قال الاعشي فعض حديد الارض ان كنت ساخطا بفيك واحجار الكلاب الرواهصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الاسد الرهيص من فرسان العرب والمرهص موضع الرهصة وقال علي جبال ترهص المراهصا والرهص اسفل عرق في الحاءط ويرهص الحاءط بما يقيم--ه والمراهص المراتب يقال مرهصة ومراهص كقولك مرتبة ومراتب وي--------------------------------------------------------------------------قال كيف مرهصة فلان عند الملك اي منزلته قال--------------------------- رمي بك في اخراهم تركك العلي وفضل اقوام عليك	437	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05887	true	6731565342500947440	92	224	455	1170	1589	300	ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر وخف رهيص اصابه الحجر فاوهنه ---------------------------والرواهص من الحجارة التي ترهص اي تنكب الدواب اذا وطءتها وقال ابو عبيد هي الصخور المتراهصة الثابتة كذا في النسخ وصوابه المتراصفة كما هو نص الصحاح واحدتها الراهصة قال الاعشي فعض حديد الارض ان كنت ساخطا بفيك واحجار الكلاب الرواهصا ويقال لم يكن ذنبه عن ارهاص وهو ماخوذ من الحديث ونصه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي اصرار وارصاد وانما كان عارضا واصله من ا------------------------------------------------------------------------------------لرهص وهو تاسيس البنيان ويقال راهص غريمه اي راصده والمراهص المر-------------------------------------اتب والدرجات قال ابن دريد لم يسمع بواحدها وقال الجوهري والزمخشري واحدتها مرهصة يقال كيف مرهصة فلان عند الملك وانشد الجوهري للاعشي يهجو علقمة بن علاثة رمي بك في اخراهم تركك العلا وفضل اقوام عليك	5887	-7130239694429565718	247	250.0	199	863	28.621089935302734	37	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0810	false	-990814275978218928	62	85	307	422	1525	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله ومن	810	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	103	126	531	647	1608	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما	5901	-7130239694429565718	110	210.0	87	116	94.82758331298828	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0812	false	-21615735106329617	7	41	41	221	1541	300	يرقد في ظل عراص ويطرده حفيف نافجة عثنونها حصب --------------------------------------------الا تراه جعل له ظلا والاصل الاخر الدال علي الاضطراب------------------------------------ قال الخليل العراص ايضا من السحاب ما ذهبت به الريح وجاء------------------------------ت قال واصل التعريص الاضطراب	812	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05902	true	-5336201747152468870	16	69	74	358	1584	300	يرقد في ظل عراص ويطرده حفيف نافجة عثنونها حصب يرقد يسرع في عدوه وعثنونها اولها وحصب ياتي بالحصباء قيل العراص من السحاب الكثير اللمعان عن ابن عباد قال وقيل هو الذي يبرق تارة ويخفي اخري وقيل العراص----- من السحاب ما ذهبت به الريح وجاءت قال ابن السكيت العراص من البرق المضطرب ال-شديد الاضطراب	5902	-7130239694429565718	110	165.0	90	290	37.931034088134766	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0760	false	-1683215720521367766	80	120	389	587	1518	300	بني فلان عناص من النبت وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشعر اذا كان قليلا متفرقا الواحدة عنصوة قال ابو النجم ان يمس راسي اشمط العناصي كانما فرقه مناصي قال الفراء يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا -----------بقي---- منه -ال--يسير قال ابن	760	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05911	true	-2070783245162932041	219	273	1161	1414	1551	300	بني فلان عناص من النبت اي القليل المتفرق منه كذا من غيره قيل العنصوة القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذ---------------------------لك ال------عنصوة والعنصية قطعة من ابل او غنم ج عناص و------------------------------ يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه قاله ثعلب قال ابو	5911	-7130239694429565718	95	105.0	70	316	30.063291549682617	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0858	false	7350726396924977021	4	44	19	242	1594	300	المراة القليلة ويقال----- هي الخبيثة الداعرة قال ا-----------------------------------------لاعشي ليست بسوداء ولا عنفص تسارق الطرف الي داعر وهذا القول ال--ثاني اقيس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من عفصت الشء اذا لويته كانها عوجاء الخلق وتميل الي ذوي الدعارة---- الع---صلبي الشديد الباقي قال قد ضمها الليل	858	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms05912	true	-6834411828810996199	85	174	437	921	1604	300	المراة البذيءة عن الاصمعي او القليلة الحياء عن ابي عمرو وخص بعضهم به الفتاة وانشد الجوهري للاعشي ليست بسوداء ولا عنفص تسارق الطرف الي داعر -------قال الليث هي القليلة الجسم وقال ابن دريد هي الكثيرة الحركة في المجء والذهاب يقال هي الداعرة الخبيثة وانشد شمر لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع قال ابن عباد هي القصيرة وقال ابن السكيت هي المختالة المعجبة قال ابن فارس هو من عفصت الشء اذا لويته كانها عوجاء الخلق وتميل الي ذوي الدعارة قيل العنفص جرو الثعلب الانثي العنفص ايضا السيء	5912	-7130239694429565718	164	212.0	129	491	33.401222229003906	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0093	false	-3126923030398955672	48	84	259	431	1593	300	الماء من الحوض اذا قل صب في القرية--------------- من هنا وهنا قال --------------------------------------------وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولزت حبلها بحبالها يقول قد -----------كنت اطلبها في الفينة بعد الفينة اي احيانا فكيف وقد علق بعضنا	93	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06019	true	6922508523269204101	253	299	1322	1561	1565	300	الماء كلما اجتمع منه شء غرفه والابتراض تطلب العيش من هنا وهنا والبراض ككتان الذي ينيل الشء وبه فسر قول الشاعر وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولزت حبلها بحبالي وقال الليث في معناه كنت اطلبها في الفينة بعد الفينة--- احيانا فكيف وقد علق بعضنا	6019	-7130239694429565718	129	206.0	104	242	53.3057861328125	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0709	false	4017732928521999942	113	175	575	890	1517	300	العضاه قال الفراء اعض القوم فهم معضون اذا رع-----وا العضاه-------- وانشد--------- اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير وانما جاز ذلك لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العضاه من الشجر لا--- العشب صارت الابل ما دامت مقيمة فهي بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض--- علف الريف من النوي والقت قال--------- ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل	709	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	61	150	333	786	1538	300	العضاض كما في اللسان واعضوا ايضا----- اذا رعت ابلهم العض اي بالكسر وانشد ابن فارس اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير كما في العباب والمعض الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك وقال ابو حنيفة في تفسير البيت ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان م-------ن الشجر لا من العشر----------------------------- بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل	6142	-7130239694429565718	229	332.5	179	494	46.35627365112305	40	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0775	false	6441095452429389964	121	160	648	840	1600	300	هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك اي ابدا ثم قال الخليل لو كان عوض اسما للزما----ن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد بها القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما لما لم يتمكن----------- حمل علي غير الاعراب	775	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06146	true	-3851352125582384356	197	235	964	1154	1468	300	هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك--- ابدا ف-------------لو كان عوض اسما للزمان اذن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به- القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	6146	-7130239694429565718	173	305.5	138	207	83.57488250732422	30	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0775	false	6441095452429389964	19	83	105	464	1600	300	العوض والفعل----------------- من-----------------------------------ه العوض قال الخليل عاض يعوض عوضا وعياضا والاسم العوض والمستعمل التعويض تقول عوضته من هبته خيرا واعتاضني فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني اذا سالك العوض وقال رءب----------------------ة نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالافراض وتقول اعتضت مما اعطيت فلانا وعضت اصبت عوضا وقال يا ليل اسقاك البريق الوامض هل لك والعارض منك عاءض في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة يسءر منها القابض	775	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06147	true	-3221285072956652960	56	151	298	811	1539	300	العوض والمعوضة كالمعونة وتعوض منه اخذ العوض وكلك اعتاض واستعاضه ساله العوض فعاوضه معاوضة اعطاه اياه-------------------------------------- تقول اعتاضه جاءه----------------------------- طالبا للعوض والصلة --------------------------قال رءبة يمدح بلال بن ابي بردة نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالاقراض والعاءض في قول ابي محمد عبيد الله بن محمد بن ربعي الفقعسي الحذلمي هل--------- لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض بمعني مفعول كعيشة راضية بمعني مرضية كما في الصحاح ويروي في ماءة ويروي يسءر بدل يغدر والقابض الساءق الشديد السوق قال الازهري اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض	6147	-7130239694429565718	156	187.5	125	615	25.365854263305664	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0005	false	6962430781043778257	135	161	683	834	1530	300	يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق يصف ابلا امتلات بطونها يطحرن--- يتنفسن تنفسا شديدا كالانين والاني وقت الشرب عشيا والاطاطة التي تسمع لها صوتا	5	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06254	true	5597300602549362835	112	134	537	662	1526	300	يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق----------------------- يطحرن اي يتنفس- تنفسا شديدا كالانين والاني وقت الشرب -----والاطاطة التي تسمع لها صوتا	6254	-7130239694429565718	122	220.0	101	154	79.22077941894531	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0504	false	4112679981894068961	265	293	1381	1525	1563	300	قول القاءل-------------- حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر يقال ان نعامة الليل--- سواده----- وسقطاه اوله واخره يعني------------------ ان الليل ذا السقطين مضي وصدق	504	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	85	119	481	664	1622	300	قول الراعي انشده الجوهري حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر -قال فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق	6392	-7130239694429565718	123	196.5	96	184	66.84782409667969	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0744	false	6473644432778145429	13	73	65	375	1572	300	والعلطة سواد تخطه المراة في وجهها ---------تزين به و-----العلطة القلادة من الحنظل ويقال اعلوطني فلان لزمني ومن الباب العلاط وهي كي او سمة تكون في مقدم العنق عرضا وعلطت البعير اعلطه علطا ويقال ان علاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي كانه خيط والاع------------------------------------------------------------ليط-------------------------------------------------------------------------------------------- وعاء ثمر المرخ وهو معلق في شجره قال-------------------------------------------- لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر	744	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	92	163	510	883	1617	300	والعلطة سواد تخطه المراة في وجهها زينة اي تتزين به وكذلك اللعطة كالعلط بالفتح قاله ابن دريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعليط كازميل ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقال الجوهري الاعليط ورق المرخ قال الصاغاني وهو غير سديد لان المرخ لا ورق له وعيدانه سلبة وهي قضبان دقاق والصواب وعاء ثمر المرخ وهو كقشر الباقلاء يشبه به اذن الفرس وفي الصحاح قال يصف اذن الفرس لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر	6460	-7130239694429565718	120	161.0	94	520	23.076923370361328	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0778	false	-1286904481748987033	117	200	624	1053	1542	300	الناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر يقال قد اعتاطت وذلك انها ترفع وتتعالي عن الحمل قالوا وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها وتعتاط-------------------------------- المرا--------------ة ايضا ويقال ناقة عاءط وقد عاطت تعيط عياطا في معني حاءل في نوق عيط وعواءط------------------------------------------------- وقال وبالبزل قد دمها نيها وذات المداراة العاءط والمصدر ايضا عوطط وعوطة والاصل الاخر التعيط نتع الشء من حجر------- او عود -يخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل-------------------------------------- وذفري الجمل يتعيط بالعرق قال ت---------عيط ذفراها بجون كانه كحيل جري منها علي الليت	778	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	80	166	441	874	1575	300	ال-ابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في الحديث ان الم--------------------------------------------------------------عتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وكان المراد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل----- وقد حان ان تحمل وذلك من حيث وعرفة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحبل بالولادة وقال الليث------------------------------------------------------------------------- التعيط ان ينبع---- حجر او شجر او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وتعيطت الذفري سالت بالعرق قال الازهري وذفري الجمل تتعيط بالعرق الاسود وانشد تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ -الليت	6466	-7130239694429565718	178	209.0	137	579	30.742660522460938	29	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0077	false	303198535595326038	151	200	750	1014	1556	300	الالحاح قال الخليل البعاع ثقل السحاب من المطر قا-------------------ل امرء القيس والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني -----------------------------------------------------------ذي العياب المحمل قال ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل اذا القي بنفسه القي علينا بعاعه ويقال للسحاب اذا الق-----ي كل ما فيه من المطر القي بعاعه يقال بع السحاب والمطر بعا وبعاعا اذا الح بمكان	77	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	171	280	950	1534	1632	300	الجوهري قال والب------عاع ثقل السحاب من المطر وهو قول الليث ومنه قول امرء القيس والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني بالعياب المثقل كذا انشده الجوهري والذي في ديوان امرء القيس ذي العياب المحمل ويروي كصرع اليماني ذي اقباب المخول وقال ابن مقتل يذكر الغيث فالقي بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح والبعاع ما سقط من المتاع يوم الغارة قال فروة بن مسيك المرادي وقومي ان سالت بنو غطيف اذا الفتيات يلقطن البعاعا ويقال القي عليه بعاعه اي ثقله ونفسه وفي العباب يقال للرجل اذا رم-ي بنفسه القي بع------اعه والس-----حاب القي بعاعه اي كل ما فيه من الماء وثقل المطر و----بع السحاب يبع--- بعا وبعاعا اذا الح بمكان	6694	-7130239694429565718	193	284.0	150	609	31.69129753112793	30	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0139	false	-3946289440776397983	41	131	219	687	1565	300	الخليل البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال-- له في المجد سابقة وباع والباع ايضا مصدر---------- باع يبوع وهو بسط الباع والابل تبوع في سيرها قال النابغة ببوع القدر ان قلق الوضين والرجل يبوع بماله اذا بسط به باعه قال لقد خفت ان القي المنايا ولم انل------------------------------------------------------------- من المال ما اسمو به وابوع وانشد ابن الاعرابي----- ومستامة تستام وهي رخيصة تباع براحات الايادي وتمسح يصف فلاة-------- تسوم فيها الابل رخيصة لا تمتنع تباع------------------------ تمد----- الابل بها ابواعها	139	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	106	197	551	1027	1542	300	ال-ليث البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع وانشد له في المجد سابقة وباع والبوع مد الباع بالشء يقال باع ي------------------------------------------------------------------------------------بوع بوعا -----بسط--- باعه ----------وباع الحبل يبوعه بوعا مد يديه معه حتي صار باعا وبعته وقيل هو مدكة بباعك كما تقول شبرته من الشبر والمعنيان متقاربان قال ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل---- ابواعها	6704	-7130239694429565718	264	375.0	207	583	45.28302001953125	39	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0147	false	-1711774793254205731	150	191	805	1007	1584	300	تعتع- الرجل اذا تبلد في كلامه وكل من اكره في شء حتي يقلق فقد تعتع وفي الحديث حتي يءخذ للضعيف حقه من القوي غير -----------------------------------------------------متعتع ويقال تعتع الفرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارتطم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم ويقال	147	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06725	true	-8242860888525803205	15	122	67	623	1507	300	تعتعت الرجل اذا عتلته واقلقته------------------------------------ وفي الحديث حتي يءخذ للضعيف حقه ---------غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي يقلقه ويزعجه وتعتع في الكلام اذا تردد من حصر او عي نقله الجوهري كتتعتع ومنه الحديث الذي يقرا القران ويتتعتع فيه له اجران اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه قال الجوهري وربما قالوا تعتعت الدابة وذلك اذا ارتطمت في الرمل زاد غيره والخبار والوحل وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخبار اي في وعوثة الرمال قال اعشي همدان يصف بغل خالد بن عتاب بن ورقاء اتذكرنا ومرة اذ غزونا وانت علي بغيلك ذي الوشوم يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم ويروي	6725	-7130239694429565718	125	169.5	101	601	20.798669815063477	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0153	false	4581430239615375367	135	214	691	1085	1531	300	وجيد تليع اي طويل قال الاعشي يوم تبدي لنا قتيلة عن جي د تليع تزينه الاطواق والاتلع الطويل العنق ويقال تتالع في مشيته اذا مد عنقه ولزم فلان مكانه فما تتلع اذا لم يرد البراح قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الض ضرباء خلف النجم لا يتتلع ومتالع جبل ويقال ان التلع الكثير التلفت حوله ومن ال-باب تلع النهار واتلع --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انبسط قال ----------كانهم في الال اذ تلع الضحي سفن تعوم قد البست اجلالا فا-ما قولهم هو تلع	153	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06727	true	-5900272786804502476	21	77	102	390	1520	300	وجيد تليع--- طويل قال الاعشي يوم تبدي لنا قتيلة عن جي د تليع تزينه الاطواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المجاز تلع النهار كمنع يتلع تلعا وتلوعا ارتفع كما في المحكم والعباب والاساس وفي الصحاح طلع وقال ابن دريد تلعت الضحي تلوعا اذا انبسطت وانشد الليث وكانهم في الال اذ تلع الضحي سفن تعوم قد البست اجلالا قال وتقول----- تلع	6727	-7130239694429565718	161	260.0	128	504	31.94444465637207	28	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0304	false	-8070178357442515629	209	241	1108	1279	1606	300	البعير اذا تدلي خريع قال خريع---------- النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة------------------------------------------------------------------ ذا غضون واخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عتيبة -بن مرداس في قوله تكف شبا الانياب عنها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر والخرع لين في -	304	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06786	true	-1959981721486907991	213	281	1091	1448	1542	300	البعير كما في الصحاح وانشد للطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون هكذا هو في الصحاح وهكذا وجد بخط الازهري ايضا وصواب انشاده ذا غضون لانه صفة خريع وقبله تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين وسياتي ذكر ذلك في غ ر ف وقال ابن فارس سرقة من عتيبة ابن مرداس حيث قال تكف شبا الانياب عنها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر والخريع الناقة	6786	-7130239694429565718	134	211.0	108	357	37.53501510620117	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0323	false	1339517972891209277	23	59	113	284	1540	300	تقول خلعت الثوب اخلعه خلعا وخلع ال----وال----------ي يخلع- خلعا-------------------------------------------------------- وهذا لا يكاد يقال الا في الدون ينزل من هو اعلي منه والا فليس يقال خلع الامير واليه علي بلد كذا الا تري انه انما يقال عزله	323	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06799	true	-5164377474446822083	0	49	0	240	1584	300	يقال خلع- ال-شء يخلعه خلعا وخلع النعل والثوب والرداء يخلعه خلعا جرده وفي الصحاح خلع ثوبه ونعله وقاءده خلعا قال ابن فارس وهذا لا يكاد يقال الا في الدون ينزل من هو اعلي منه والا فليس يقال خلع الامير واليه علي بلد كذا الا تري انه انما يقال عزله	6799	-7130239694429565718	163	263.5	127	242	67.3553695678711	30	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0366	false	-1205595932635638059	162	233	831	1200	1552	300	الدمع دموع قال الخليل --المدمع مجتمع الدمع في نواحي العين والجميع المدامع ويقال امراة دمعة سريعة البكاء كثيرة ال---------------------------------------------------------------------------------دمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال شجة دامعة تسيل دما كذا هو في كتاب الخليل والاصح من هذا ان التي تسيل دما هي الدامية فاما الدامعة فامرها دون ذلك لانها التي كانها يخرج منهما ماء احمر رقيق وذكر اليزيدي ان الدماع اثر الدمع علي الخد---------------------------------- وانشد يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	366	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06827	true	-7807860476387507991	191	272	1046	1473	1615	300	الدم-----ع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين و--جمعه --مدامع -يقال فاضت مدامعه وقال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك وقد ذكره الجوهري ايضا والعجب من المصنف كيف تركه ويقال هو يستدمع ومن المجاز بكت السماء ودمع السحاب وسال ثري دموع كصبور يتحلب منه الماء وقال ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدماع بالضم ماء العين من علة او كبر ليس الدمع نقله الجوهري وانشد يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	6827	-7130239694429565718	136	22.5	107	611	22.25859260559082	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0476	false	-8242775082958601111	0	23	0	118	1591	300	فهذا له وجهان احدهما ان يكون مقلوبا من عزم والوجه الاخر ان تكون الزاء مبدلة من الجيم كانه من اجماع القوم واجماع الراي	476	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06924	true	8958688730970074480	223	245	1220	1331	1610	300	وهذا له وجهان احدهما ان يكون مقلوبا من عزم و------الاخر ان تكون الزاي -بدلا من الجيم كانه من اجماع القوم واجماع الراي	6924	-7130239694429565718	108	200.5	86	118	91.52542114257812	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0503	false	8559827548536932262	63	97	350	521	1593	300	من بين ملجم مهره او سافع------------------------------------------------------ ويقال سفع الطاءر ضريبته اي لطمه وسفعت راس فلان بالعصا هذا محمول علي الاخذ باليد وفي كتاب الخليل ك--------------------------------------------------------------------------------------ان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بان يقول	503	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06949	true	-8408997639517041930	242	300	1304	1593	1593	300	من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي واسفع بيده اي خذه ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره--------------------- كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده قال الصاغاني وكان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بان يقول-	6949	-7130239694429565718	87	113.5	68	311	27.974275588989258	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0541	false	-2290811045365464261	55	92	286	493	1752	300	-----بالقاف المكان الحزن والسلفع بالفاء ال-----مراة الصخابة والسلفع من الرجال الشجاع الجسور قا--ل الشاعر------------ بينا يعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المراة فما خلف عن ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب	541	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06960	true	317742362377058545	178	237	974	1312	1651	300	كجعفر الجرء الشجاع الواسع الصدر كما ف-ي العباب وقال الجوهري -السلفع من الرجال------- الجسور وانشد الصاغاني لابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وقال السكري في شرحه السلفع السليط الناجي الحديد الذكي السلفع من النساء الصخابة البذيءة السيءة الخلق وفي الصحاح الجريءة السليطة قال---------- فما خلف من ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب	6960	-7130239694429565718	153	220.0	121	357	42.85714340209961	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0512	false	5285204383591772077	144	179	753	937	1562	300	--------------والمسمعة المغنية والمسمع كالاذن للغرب وهي عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل ليعد-ل الدلو قال ا---------------لشاعر و---------------------------------نعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع ومما شذ عن الباب السمع ولد الذءب من	512	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms06965	true	-5277030209573394448	6	46	31	235	1513	300	ولمح من المجاز المسمع---------------------------------- عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو اوس وقيل عبد الله بن ابي اوفي نعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع وقيل المسمع موضع العروة من ---------	6965	-7130239694429565718	113	168.0	89	247	45.74898910522461	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0565	false	-6885279461328491099	70	124	385	662	1605	300	وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به وقال بعض اهل العلم المشمعة المزاح والضحك ومعني ذلك ان من كانت هذه حاله وشانه لا انه ك----------------------------------------------------------------------------------------ره المزاح والضحك جملة اذا كانا في غير باطل وتهزء قال الهذلي وذكر ضي----------فه سابدءهم بمشمعة وات-ي بجهدي من طعام او بساط يريد انه يبدا ضيفانه عند نزولهم بالمزاح	565	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07004	true	328400344344108439	48	103	252	547	1592	300	وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به اراد------------------------------------------------- من كان -----------شانه العبث والاستهزاء والضحك بالناس والتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك وقال الجوهري اي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها وقال المتنخ----------ل الهذلي يذكر حاله مع اضيافه سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط يريد انه يبدا اضيافه----------- بالمزاح	7004	-7130239694429565718	142	183.0	111	376	37.76595687866211	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0637	false	-2402238020458553427	146	231	751	1208	1543	300	الضاد والفاء والعين ليس بشء علي ان الخليل حكي ضفع حبس والسلم 2 باب الضاد والكاف وما يثلثهما-- ضكع الضاد والكاف والعين فيه كلمة لا قياس لها يقال رجل------------------------------------------------------------- ضوكعة اذا كان -------كثير اللحم ثقيلا ضك-------------------------------------------------------------------------------------ل الضاد والكاف واللام يقولون ا-------------------------------------------ن الضيكل العريان 2 باب الضاد واللام وما يثلثهما ضلع الضاد واللام والعين اصل واحد صحيح مطرد يدل علي ميل واعوجاج فالضلع ضلع الانسان وغيره سميت بذلك للاعوجاج الذي فيها وي------قول القاءل في وصف امراة-- هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها	637	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07076	true	1753335444533215559	8	105	45	590	1602	300	الضاد والفاء والعين ليس بشء علي ان الخليل حكي ضفع جعس ومما يستدرك عليه الضفاع ككتاب خثي البقر ضكع-------------------------------------------------- ضوكع في مشيه اعيا نقله الخارزنجي قال وتضوكع من الحفاء ثقل والضوكعة كجوهرة الرجل الكثير اللحم الاحمق الثقيل نقله الجوهري عن ابي عبيد وقال الخارزنجي الضوكعة من الناس الواني الضعيف الراي قال الضوكعة ايضا المراة تتمايل في جنبيها تفرغ المشي كما في العباب وفي اللسان الضوكعة المسترخي القواءم في ثقل ضلع الضلع كعنب وجذ--------------------------------------------------------------------ع الاولي لغة الحجاز والثانية لغة تميم وشاهد الاول في قول الشاعر انشده ابن فارس هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها	7076	-7130239694429565718	166	167.0	130	663	25.037708282470703	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0915	false	7600264997708064665	160	219	897	1222	1692	300	الاخر الفزع----- الاغاثة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع يقولون افزعته اذا رعبته وافزعته اذا اغثته وفزعت اليه فافزعني اي لجات اليه فزعا فاغاثني وقال الشاعر في الاغاثة فقلت لكاس الجميها فانما نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا وقال اخر-- كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب	915	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07124	true	-4338495491483937832	9	58	39	304	1573	300	الفزع الفزع ايضا الاغاثة ومنه قو----له صلي الله عليه وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع اي تكثرون عند الاغاثة وقد يكون التقدير ايضا عند فزع الن--------------------------------------------------------------اس اليكم لتغيثوهم ضد ومن الاول قول سلامة بن جندل السعدي كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كانت اجابتنا- قرع الظنابيب	7124	-7130239694429565718	142	195.0	113	332	42.77108383178711	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1105	false	3993050899345335605	165	191	848	988	1572	300	الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك اي اقتلها لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنخع------ مفصل الفهقة بين العنق والراس من باطن وهو من النخاع	1105	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07289	true	-4849688389596090328	112	174	572	893	1575	300	الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك اي اقتلها لصاحبه واهلكها له قال ابن الاثير والنخع اشد القتل واما قوله اذلها فهو تفسير لما جاء في بعض الروايات ان اخنع وقد تقدم فتامل او قال بعضهم اي اقهرها وهو قريب من قولهم اقتلها له واهلكها والمنخع كمقعد مفصل الفهقة بين العنق والراس من باطن كما في الصحاح	7289	-7130239694429565718	132	242.5	106	321	41.12149429321289	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0088	false	6241302761722271831	236	284	1237	1483	1566	300	الباء والدال والغين ليست فيه كلمة اصلية لان الذال في احد اصولها مبدلة من طاء وهو قولهم بدغ الرجل اذا تلطخ بالشر وهو بدغ من الرجال وهذا انما هو في الاصل طاء وقد ذكر في بابه بطغ وبقيت كلمتان مشكوك فيهما احداهما قولهم البدغ--------- التزحف------- علي الارض والاخري	88	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07402	true	1595289873164712818	2	47	9	245	1591	300	الباء والدال والغين ليست فيه كلمة اصلية لان الدال في احد اصولها مبدلة من طاء وهو قولهم بدغ الرجل اذا تلطخ بالشر فهو بدغ---------- وهذا انما هو في الاصل طاء قال---------------- وبقيت كلمتان مشكوك فيهما احداهما قولهم البدغ بالتحريك التزحف بالاست علي الارض قلت وهو	7402	-7130239694429565718	208	365.0	166	262	79.38931274414062	37	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0631	false	7102734121450629151	84	127	417	649	1540	300	الضاد والغين ليس ب-شء ولا هو اصلا يفرع منه او يقاس عليه لكنهم يقولون ان الضغضغة حكاية اكل الذءب اللحم وقال الخليل الضغضغة لوك الدرداء ويقولون الضغاغة الاحمق والضغيغة العجين الرقيق واقاموا في عيش ضغيغ اي خصيب وليس هذا كله بشء وان ذكر	631	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07456	true	-8436941763309748524	94	123	479	623	1567	300	الضاد والغين ليسا بشء ولا هو اصلا يفرع منه او يقاس عليه وذكر------------------------- اكل الذءب اللحم و-------------------لوك الدرداء و-------------------------------العجين الرقيق والخصب ثم قال-------------- وليس هذا كله بشء وان ذكر	7456	-7130239694429565718	126	188.5	100	233	54.07725143432617	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0061	false	-8682519395324646136	19	126	84	601	1481	300	ابو عبيدة بنو انف الناقة بنو جعفر بن قريع بن عوف ابن كعب بن سعد يقال انهم نحروا جزورا كانوا غنموها في بعض غزواتهم وقد تخلف جعفر بن قريع فجاء ولم يبق من الناقة الا الانف فذهب به فسموه به هذا قول ابي عبيدة وقال الكلبي سموا بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لان----- قريع بن عوف نحر جزورا وكان له اربع نسوة فبعث اليهن بلحم خلا ام جعفر فقالت ام جعفر اذهب واطلب من ابيك لحما فجاء ولم --------يبق الا الانف فاخذه فلزمه وهجي-------------------------------------- به ولم يزالوا ي-سبون بذلك الي ان قال الحطيءة------ قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا فصار بذلك- مدحا لهم وتقول العرب فلان انفي	61	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07514	true	7836708468453349773	108	200	525	980	1482	300	ابو عبيد وابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي في انسابهما وانف الناقة لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب ابو بطن من سعد بن زيد مناة من تميم وانما لقب به لان اباه قريعا------ نحر جزورا فقسم بين نساءه--- فبعثت جعفرا هذا امه وهي الشموس من بني واءل ثم من سعد هذيم فاتاه وقد قسم الجزور ولم يبق الا راسها وعنقها فقال شانك به فادخل يده في انفها وجعل يجرها فلقب به و----كانوا يغضبون منه فلما مدحهم- الحطيءة بقوله قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا -صار اللقب مدحا لهم والنسبةاليهم---- انفي	7514	-7130239694429565718	160	142.0	119	669	23.916292190551758	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0463	false	-5346198497665913245	77	150	422	824	1637	300	-----النجم الذي ينوء من المشرق اذا انغمس------------- رقيبه في المغرب وارداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفون الملوك والردفان الليل والنهار وفي شعر لبيد الردف وهو ملاح السفينة وهذا امر ليس له ردف اي ليست له تبعة قال الاصمعي تعاونوا عليه وترادفوا وترافدوا بمعني ويقال رادف الجراد والمرادفة ركوب الذكر الانثي قال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد ان فاز من الايسار واحد او --اثنان و-----يسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم -قال	463	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07682	true	-1302187720648648626	183	220	952	1144	1581	300	ايضا النجم الذي ينوء من المشرق اذا غرب وفي الصحاح غاب رقيبه في المغرب نقله الجوهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد فوز احد-- الايسار----- او الاثنين منهم فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم وقال	7682	-7130239694429565718	142	208.0	112	428	33.17757034301758	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0490	false	8296139945069708202	173	208	900	1074	1541	300	اسف الطاءر اذا دنا من الارض في طيرانه واسف الرجل للامر اذا قاربه ويقال----------------------------------------- اسفت السحابة اذا دنت من الارض------------- قال اوس يصف السحاب---------------------------------- دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح ومن -----	490	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07744	true	6697507040289726321	146	197	742	1001	1510	300	اسف الطاءر---- دنا من الارض في طيرانه كما في الصحاح وفي الاساس طار علي الارض دانيا منها حتي كادت رجلاه تصيبانها اسفت السحابة---- دنت من الارض قاله الجوهري قال عبيد ابن الابرص يذكر سحابا تدلي حتي قرب من الارض دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح قلت وقال	7744	-7130239694429565718	118	164.5	92	267	44.19475555419922	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0626	false	1592785049605369091	121	170	642	884	1561	300	اكل الزبد بالصرفان قالوا------- ولم يكن يهدي للزباء شء من الطرف كان احب اليها من التمر وانشدوا------ ولما اتتها العير قالت ابارد من التمر ام هذا حديد وجندل ومما شذ ايضا الصرف شء من الصبغ ي-------------------------------------------------------------------------صبغ به الاديم قال-------------------------------- كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم وعلي	626	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	17	82	105	452	1636	300	اكل الزبد بالصرفان قال ابو عبيد ولم يكن يهدي للزباء شء------------- احب اليها من التمر الصرفان وانشج ولما اتتها العير قالت ابارد من التمر ام هذا حديد وجندل ومن امثالهم صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتءكل بالشتية نقله ابو حنيفة في كتاب النبات والصرف بالكسر صبغ احمر تصبغ به شرك النعال نقله الجوهري وانشد لابن الكلحبة كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني	7803	-7130239694429565718	183	296.0	143	360	50.83333206176758	33	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0662	false	9112451857314748650	56	118	281	600	1546	300	حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار والمحمول عليه الطلف------ العطاء ولا يعطي الشء حتي يكون امره خفيفا عند المعطي يقال اطلفني واسلفني فالطلف العطاء والسلف ما يقتضي والطلف الهين قال------------ وكل شء من الدنيا نصاب به ما عشت فينا وان جل الرزي طلف والطليف والطلف متقاربان وقولهم ان الطلف الفضل ليس بشء -الا ان يراد انه الفاضل عن الشء	662	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07849	true	8949787082028526781	92	143	455	707	1543	300	حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبا-------------ر والطلف محركة العطاء والهبة تقو--------------------------------------ل اطلفني واسلفني-------------- والسلف ما يقتضي نقله الجوهري وابن فارس وانشد وكل شء من الدنيا نصاب به ما عشت فينا وان جل الرزي طلف قال-------------------- وقولهم ان الطلف الفضل ليس بشء والا ان يراد ب-ه الفاضل عن الشء	7849	-7130239694429565718	207	318.0	162	338	61.24260330200195	37	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0829	false	651158537865581899	180	226	965	1205	1580	300	الم تعلمي اني عزوف عن الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا وقال ا---------لفرزدق----------- عزفت باعشاش وما كدت تعز-------------------------------------------------------------------------ف والاصل الثاني العزيف اصوات الجن ويقال ان الاصل في ذلك عزف------------------------------------------------ الرياح وهو صوتها ودويها وقال في عزيف الجن------------------ واني لاجتاز الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد	829	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07882	true	2658327212274035413	177	255	901	1285	1503	300	الم تعلمي اني عزوف عن الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا وانشد الجوهري للفرزدق يخاطب نفسه عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف وقد تقدم البحث فيه في ع ش ش وفي ح د ر والعزف و-------------العزيف -صو-ت الجن وهو جرس يسمع في المفاوز بالليل وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وفيه يقول قاءلهم واني لاجتاب الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد	7882	-7130239694429565718	165	226.5	133	399	41.3533821105957	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0832	false	-7509161605801753630	100	197	542	1042	1570	300	دواد-------- كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من مبيت وقد اوما الي المعني واري ان البيت ليس بالصحيح ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قت-----------------------------------------------------------------------------------------ل العسفاء وهم الاجراء وحديث اخر ان ابني كان عسيفا من هذا الامر ويقال ان البعير العاسف هو الذي بالموت وهو كالنزع في الانسان ومما دل علي ما قلناه في امر العسيف قول الاصمعي العسيف المملوك ا---------------------------------------لمستهان به الذي اعتسف ليخدم اي قهر وانشد--------------- اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسفان موضع بالحجاز يقول فيه------------------------------------------------------------- عنترة كانها حين صدت ما تكلمنا ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف	832	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms07885	true	7939652899598336183	61	217	356	1167	1597	300	دواد الايادي كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من مبيت وكلاهما رو-ي الم-----------------------------------ربوع والرواية كالعسيف المرعوب شل قلاصا ما له دون منهل من مبات وقبله لا توقي الدهاس من حدم اليو م ولا المنتضي من الخبرات وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العسيف العبد-- المستعان به هكذا في ساءر النسخ وصوابه والمستهان به كما هو نص العباب واللسان وقال نبيه بن الحجاج اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد وهو فعيل بمعني فاعل كعليم من عسف له اذ عمل له او فعيل بمعني مفعول كاسير من عسفه اذا استخدمه كما تقدم وجمعه علي فعلاء علي القياس في الوجهين نحو قولهم علماء واسراء وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا والاسيف العبد وقيل هو الشيخ الفاني وقيل كل خادم عسيف وفي الحديث انه بعث سرية فنهي عن قتل العسفاء والوصفاء وعسفان كعثمان ع علي مرحلتين من مكة حرسها الله تعالي لمن قصد المدينة علي ساكنها السلام قال عنترة كانها حين صدت ما تكلمنا ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف	7885	-7130239694429565718	207	278.5	163	1017	20.35398292541504	34	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0015	false	5213576221383775359	6	52	29	244	1546	300	قال الاعشي-------------------------- ولكن اتاه الموت لا يتابق وقال اخر الا ق-----------------------------------------------------------------------الت بهان ولم تابق نعمت ولا يليق بك النعيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يقال للرجل ان فيك كذا فيقول اما والله ما اتابق اي ما انكر ويقال له يا ابن فلانة فيقول ما اتابق منها اي ما انكرها	15	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08085	true	2452359291420499685	118	265	562	1261	1429	300	قول الاعشي ذاك ولم يعجز من الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق -قال الصاغاني انه لا يتحبس ولا يتواري وتابق تاثم وروي ثعلب ان بن الاعرابي انشده الا قالت بهان ولم تابق كبرت ولا يليق بك النعيم قال لم تابق لم تاثم من مقالتها وقيل لم تانف وقال ابو حاتم سالت الاصمعي عن تابق فقال لا اعرفه وانشده ابو زيد في نوادره لعامر بن كعب بن عمرو بن سعد وقال ابو عمر في اليواقيت هو لعامان ابن كعب ويقال غامان وقال ابو زيد لم تابق لم تبعد اخذه من اباق العبد وقيل لم تستخف اي قالت علانية وكان الاصمعي يرويه عن ابي عمرو الا قالت حذام وجارتاها نعمت ولا يليط بك النعيم و تابق الشء اذا انكره قال ابن فارس قال بعضهم يقال للرجل ان فيك كذا فيقول اما والله ما اتابق اي ما انكر ويقال--- يا ابن فلانة فيقول ما اتابق منها اي ما انكرها	8085	-7130239694429565718	199	355.0	156	703	28.307254791259766	38	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0285	false	8562346101253346800	102	123	513	617	1579	300	الحاء والباء والقاف ليس عندي باصل يءخذ به ولا معني له -لكنهم يقولون حبق متاعه اذا جمعه ولا ادري كيف صحته	285	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08161	true	174377553139797311	215	236	1155	1260	1625	300	الحاء والباء والقاف ليس عندي باصل يءخذ به ولا معني له ولكنهم يقولون حبق متاعه اذا جمعه ولا ادري كيف صحته	8161	-7130239694429565718	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0319	false	-4160886665176643169	5	120	26	616	1624	300	الرجل بثوبه اذا لمع به ومن هذا الباب الخفق وهو كل ضرب بشء عريض يقال خفق الارض بنعله ورجل خفاق القدم اذا كان صدر قدمه عريضا والمخفق السيف العريض ويقال ان الخفقة المفازة وسميت بذلك لان الرياح تختفق فيها ومن الباب ناقة خفيق سريعة وخفق السراب اضطرب وخفق الرجل خفقة اذا نعس والخافقان جانبا الجو وامراة خفاقة الحشا اي خميصة البطن كان ذلك يضطرب واما قولهم اخفق الرجل اذا غزا ولم يصب شيءا فيمكن ان يكون شاذا عن الباب ويمكن ان يقال اذا لم يصب فهو مضطرب الحال وهو بعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنترة------------ فيخفق مرة ويفيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب	319	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08228	true	4028574309772263501	208	295	1108	1589	1612	300	الرجل بثوبه اذا لمع به نقله الزمخشري والصاغاني والجوهري واخفقت النجو------------------------------م اذا تولت للمغيب نقله الجوهري عن يعقوب --------قال الشماخ عيرانة كقتود الرحل ناجي-------------------------------------------------------------------------------ة اذا النجوم تولت بعد اخفاق وقيل هو اذا تلالات واضاءت و-----------------------------------اخفق الرجل اذا غزا ولم يغنم قاله ابو عبيد وبه فسر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابن الاثير وحقيقة الكلام صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة قال الصاغاني فهو من باب اجبنته وابخلته وافحمته ومنه قول عنترة يصف فرسا له فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب	8228	-7130239694429565718	170	176.0	132	719	23.643949508666992	27	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0442	false	955938361771430317	182	223	945	1167	1555	300	فاما قول الاعشي ذات غرب ترمي المقدم بالردف اذا ما تتابع الارواق ففيه ثلا-ثة اقوال الاول انه اراد ارواق الليل لا يمضي روق من الليل الا يتبعه روق والقول الثاني ان الارواق الاجساد اذا تدافعت في السير والثالث ان الارواق القرون	442	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08304	true	-8528522224885480521	172	202	935	1092	1598	300	واما قول الاعشي ذات غرب ترمي المقدم بالردف اذا ما تلاقت الارواق ففيه ثلا ثة اقوال قيل ا------راد ارواق الليل وق----------------يل--------------------------------------- الاجساد اذا تدافعت في السير وقيل اراد بها----- القرون	8304	-7130239694429565718	133	218.5	107	223	59.64125442504883	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0485	false	-9081679042578977977	77	109	400	564	1529	300	الزاء والباء والقاف ليس- من الاصول التي يع-ول علي صحتها وما ادري الما قيل فيه حقيقة ام لا لكنهم يقولون زبق شعره اذا نتفه ويقولون انزبق في البيت دخل وزبقت الرجل حبسته	485	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08314	true	3716074659098229015	175	205	891	1046	1537	300	الزاي والباء والقاف ليست من الاصول التي يعتمد علي----ها وما ادري الما قيل فيه حقيقة ام لا لكنهم يقولون زبق شعره اذا نتفه و-------انزبق في البيت دخل وزبقت الرجل حبسته	8314	-7130239694429565718	150	272.5	120	166	90.36144256591797	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0481	false	-7405611384189013707	247	269	1287	1404	1562	300	الزاء والواو والقاف ليس بشء وقولهم زوقت الشء اذا زينته وموهته ليس باصل -----يقولون انه من الزاووق وهو الزءبق وكل هذا كلام	481	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08332	true	7388564757949191161	259	282	1361	1483	1569	300	الزاي والواو والقاف ليس بشء وقولهم زوقت الشء اذا زينته وموهته ليس باصل قال ويقولون انه من الزاووق وهو الزءبق وكل هذا كلام	8332	-7130239694429565718	116	224.0	94	122	95.08197021484375	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0479	false	5516567916016988297	227	261	1159	1326	1519	300	فاما قولهم الناس--- زهاق ماءة فممكن ان كان صحيحا ان يكون من الاصل الذي ذكرنا ---------------------كان عددهم تقدم حتي بلغ ذلك وممكن ان يكون من الابدال كان الهمزة ابدلت قافا ويمكن ان يكون شاذا	479	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08335	true	-799654017933466572	62	101	339	528	1535	300	فاما قول-- الناس هم زهاق ماءة فممكن ان كان صحيحا ان يكون من الاصل الذي ذكرنا اي علي التقدم والمضي كان عددهم تقدم حتي بلغ ذلك وممكن ان يكون من الابدال كان الهمزة ابدلت قافا ويمكن ان يكون شاذا	8335	-7130239694429565718	165	306.5	131	191	86.38743591308594	33	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0509	false	4766620199740636537	246	270	1309	1432	1606	300	السين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا تكاد تج-مع منها كلمتان في قياس واحد وربك جل ثناءه يفعل ما يشاء وينطق خلقه كيف اراد	509	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08357	true	-6801858197152296998	182	204	959	1074	1577	300	السين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا تكاد تجتمع منها كلمتان في قياس واحد وربك--------- يفعل ما يشاء وينطق خلقه كيف اراد	8357	-7130239694429565718	114	214.0	92	124	91.93548583984375	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0545	false	4209259514798710956	0	39	0	205	1541	300	من غلظ الارض يطول ما طال الحبل وقال الاصمعي هي ارض----- غليظة بين--- حبلين من الرمل وقال ابو هشام ال------------------------------اعرابي هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ب------ي-----------------------------ن الاميلين والاميل والحبل سواء و----------------------------------------------------قال لبيد------------- خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها وقال	545	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08391	true	-2605784456666295104	12	104	61	527	1584	300	من غلظ الارض يطول ما طال الجبل وفي التهذيب الشقيقة قطعة غليظة بين كل حبلي ------رمل وهي مكرمة للنبات ج شقاءق الازهري هكذا فسره لي اعرابي قال وسمعته يقول في صفة الدهناء وشقاءقها وهي سبعة احبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض كل شء شقيقة واما قدرها في الطول فما بين يبرين الي ينسوعة القف قال شمعلة بن الاخضر ويوم شقيقة الحسنين لاقت بنو شءبان اجالا قصارا الحسنان نقوان م رمل بني سعد وقال لبيد رضي الله عنه خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها وقال	8391	-7130239694429565718	140	165.5	114	472	29.6610164642334	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0807	false	-2318075975553334339	20	44	110	216	1559	300	في بني فلان عذق كهل اذا كان فيهم عز ومنعة------------ قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع	807	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08483	true	1972464530440360038	178	205	893	1011	1512	300	في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته وكذلك عذق يانع قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع	8483	-7130239694429565718	87	155.0	66	118	73.72881317138672	19	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0836	false	-5063555151677709433	225	256	1214	1377	1598	300	قال رءبة و-------------------لم يضعها بين فرك وعشق ويقال امراة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشق ايضا-------------------------------------------------------------- حملوه علي قولهم رجل بادن وامراة بادن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------زعم ناس ان العشقة اللبلابة قالوا ومنها اشتق اسم العاشق لذبوله وهو كلام	836	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08503	true	-2525173361648791407	67	228	386	1224	1619	300	قال رءبة يذكر الحمار والاتن ولم يضعها بين فرك وعشق --قال الجوهري وقال ابن السراج النمري في كتاب الحلي انما حركه ضرورة ولم يحركه بالكسر اتباعا للعين كانه كره الجمع بين كسرتين لان هذا عزيز في الاسماء وقال زهير بن ابي سلمي قامت تبدي بذي خال لتحزنني ولا محالة ان يشتاق من عشقا فهو عاشق من قوم عشاق وهي عاشق ايضا قال الفراء يقولون امراة محب لزوجها وعاشق لزوجها وقال ابن فارس حملوه علي قولهم رجل بادن وامراة بادن وقد يقال عاشقة كطالقة وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل من شدة الهوي كما تذبل العشقة اذا قطعت وتعشقه تكلفه نقله الجوهري ورجل عشيق كسكيت كثيره اي العشق نقله الجوهري عن ابن السكيت وعشق به كفرح بالشين والسين لصق ولذلك قيل للكلف عاشق للزومه هواه والعشقة محركة شجرة تخضر ثم تدق وتصفر عن الزجاج وزعم ان اشتقاق العاشق منه ج عشق وقال كراع هي عند المولدين اللبلاب وقال ابن دريد زعم ناس ان العشقة اللبلابة قالوا ومنه -اشتق اسم العاشق لذبوله وهو كلام	8503	-7130239694429565718	152	231.5	123	841	18.073720932006836	26	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0687	false	5025074171658254358	247	300	1261	1524	1524	300	وفي الحديث كل امرء- مرتهن بعقيقته و--العقيقة الشعر الذي يولد به وكذلك الوبر ف-اذا سقط عنه------ مرة ذهب عنه ذلك الاسم ق----ال امرء القيس يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا----------------------------- يصفه باللءم والشح يقول كانه لم يحلق عنه عقيقته في صغره حتي شاخ وقال زهير يصف الحمار اذلك ام اقب البطن-	687	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	163	223	856	1137	1530	300	وفي الحديث كل مولود مرتهن بعقيقته اي العقيقة لازمة له لابد له منها قال الليث واذا سقط عنه الشعر مرة ذهب---- ذلك الاسم منه قال امرء القيس يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا وقد مر تمام الابيات في ر س ع يصفه باللءم والشح اي------- لم يحلق عقي----قته في صغره حتي شاخ وقال زهي-----------ر اذلك ام اقب البطن	8509	-7130239694429565718	196	309.0	154	307	63.84364700317383	35	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0688	false	-5752501477749526016	180	204	931	1054	1559	300	---البرق ما يبقي في السحاب من شعاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه تشبه السيوف فتسمي عقاءق قال ------------------------------------------------------------------عمرو بن كلثوم بسمر من قنا الخطي لدن وبيض كالعقاءق يختلينا	688	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	86	151	456	794	1590	300	من البرق ما يبقي في السحاب من شعاع قاله الليث وقال غيره عقيقة البرق ما انعق منه اي تسرب في السحاب كالعقق كصرد وقيل العقيقة والعقق البرق اذا رايته وسط السحاب كانه سيف مسلول قال الليث وبه تشبه السيوف فتسمي عقاءق قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وانشد الليث لعمرو بن كلثوم بسمر من قنا الخطي لدن وبيض كالعقاءق يجتلينا	8510	-7130239694429565718	121	216.0	97	338	35.7988166809082	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0745	false	-1718024443621955753	42	63	211	314	1563	300	الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تردده من جرتها	745	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	267	288	1340	1443	1504	300	الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تردده من جرتها	8517	-7130239694429565718	103	206.0	82	103	100.0	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0747	false	6950565686528814682	0	24	0	118	1570	300	فاذا نشب فيه الشء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجن حداد ولذلك سمي عليقا ويقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث طويل العولق اي طويل الذنب	747	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08522	true	-8842345111871810221	219	279	1162	1496	1608	300	واذا نشب فيه الشء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجز شداد وله ثمر شبيه الفراد واكثر منابتها الغياض والاشب وقال غيره مضغه يشد اللثة ويبرء القلاع وضماده يبرء بياض العين ونتوها والبواسير واصله يفتت الحصي في الكلية وعليق الجبل وعليق الكلب نبتان والعولق كجوهر الغول وايضا الكلبة الحريصة كما في الصحاح وقولهم هذا حديث طويل العولق اي----- الذنب	8522	-7130239694429565718	89	155.5	69	339	26.253686904907227	15	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0767	false	1051519555114277747	192	231	1015	1244	1612	300	عوهق -----------قال الخليل العوهقان كوكبان الي جنب الفرقدين علي نسق وطريق-هما مما يلي القطب وانشد بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسد القطب حين استوسقا وقال ايضا ----------------------------العيهقة عيهقة النشاط والاستنان قال-- ان لريعان الشباب عيهقا قال ا-------------------بن السكيت العوهق	767	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08548	true	-1590215025013044928	17	66	84	371	1573	300	عوهق طلة معشاب وقال ال-ليث العوهقان كوكبان الي جنب الفرقدين علي نسق -طريقاهما مما يلي القطب وانشد بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا وقيل هما كوكبان يتقدمان بنات نعش قال والعيهق- عيهقة النشاط والاستنان وانشد ان لريعان الشباب عيهقا قال الازهري الذي سمعناه من الثقات الغيهق	8548	-7130239694429565718	209	340.0	171	290	72.06896209716797	27	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0054	false	-4978245528015270229	233	268	1267	1461	1622	300	قال وانما سميت الرسالة الوكا لانها تءلك في الفم مشتق منقول العرب الفرس يالك باللجام ويعلكه اذا مضغ الحديدة قال ويجوز للشاعر تذكير- المالكة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع---------------دي ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	54	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08730	true	-6423198130846002065	178	273	878	1364	1502	300	قال الليث سميت الرسالة الوكا لانها تءلك في الفم ومثله -قول ابن سيده وانشد الجوهري للبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وشاهد المالكة قول مهر بن كعب ابلغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال بالكذب وانشد ابن بري ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل قال انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه واما شاهد مالك فقول عدي بن زيد العبادي ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	8730	-7130239694429565718	115	169.0	91	487	23.613962173461914	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0082	false	-8269421373328529693	87	128	462	645	1568	300	والبتك ان تقبض علي شع-ر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي -ينقطع وينتتف وكل طاءفة من ذلك بتكة والجمع بتك----------------------- قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك	82	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08736	true	-6335392466489106608	140	181	739	932	1564	300	-البتك ان تقبض علي شعير او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي فينقطع وينتتف وال--------------بتكة بالكسر والفتح القطعة منه بتك كعنب قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك	8736	-7130239694429565718	160	279.0	123	208	76.92308044433594	31	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0097	false	-3477587308287461200	256	282	1291	1427	1520	300	ابتركوا في الحرب اذا جثوا علي الركب ثم اقتتلوا ابتراكا--------------------- والبراكاء اسم من ذل---------------------------------------------------------------------ك قال بشر فيه-------- ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار	97	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08740	true	-8145316600281105535	172	214	946	1174	1638	300	ابتركوا في الحرب اذا جثوا ل----لركب ف--اقتتلوا ابتراكا وهي البروكاء كجلولاء والبراكاء بالفتح والضم وهو الثبات في الحرب عن ابن دريد زاد غيره والجد قال واصله من البروك قال بشر بن ابي خازم ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار	8740	-7130239694429565718	117	177.0	94	234	50.0	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0097	false	-3477587308287461200	197	228	1003	1156	1520	300	ابو زيد وفي انواء الجوزاء نوء يقال له البروك وذلك ان الجوزاء لا تسقط انواءها حتي يكون فيها يوم وليلة تبرك الابل من شدة برده ومطره -قال والبرك عوف بن مالك	97	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08745	true	-5731163284086615677	160	189	868	1012	1568	300	ابن فارس في انواء الجوزاء نوء يقال له البروك وذلك ان الجوزاء لا تسقط انواءها حتي يكون فيها يوم وليلة تبرك الابل من شدة برده ومطره وقال ابو---------- مالك	8745	-7130239694429565718	134	247.5	106	154	87.01298522949219	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0114	false	9079237484525064761	171	197	924	1077	1623	300	مثل سار سيرورة وحاد حيدودة وقال قي------------------------------لولة وانشد يخرجن من بعكوكة الخلاط وهن امثال السري الامراط--------------------------------- واما البصريون فانهم يابون هذا البناء في المصادر الا للمعتلات	114	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08751	true	-5846219060687184466	18	58	100	316	1491	300	نحو سار سيرورة وحاد حيدودة وقال الازهري هذا حرف جاء نادرا علي فعلولة ولم يجء في كلامهم مثله الا صعفوق ونقل ابن فارس الكلام الذي اوردناه عن اللحياني ثم قال واما البصريون فانهم يابون هذا البناء في المصادر الا للمعتلات	8751	-7130239694429565718	99	148.5	80	216	45.83333206176758	15	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0364	false	6559954674789141172	208	246	1072	1248	1532	300	قال احمد بن فارس--------------------------- ان لله تعالي في كل شء سرا ولطيفة وقد تاملت في هذا الباب------------------------ من اوله الي اخره-فلا تري الدال مءتلفة مع اللام بحرف ثالث الا وهي تدل علي حركة ومجي وذهاب وزوال --------الي مكان	364	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08806	true	7649648003729255166	21	70	90	316	1565	300	قال ا----بن فارس في المقاييس في هذا التركيب ان لله------ في كل شء سرا ولطيفة وقد تاملت في هذا الباب يعني باب الدال مع اللام من اوله الي اخره فلا تري الدال مءتلفة مع اللام بحرف ثالث الا وهي تدل علي حركة ومجء وذهاب وزوال من مكان الي مكان	8806	-7130239694429565718	165	283.5	129	236	69.91525268554688	34	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0594	false	868047520123879686	0	24	0	123	1509	300	صكة عمي فانما يراد ان الاعمي يلقي مثله فيصطكان اي يصك كل واحد منهما صاحبه----- وذلك كلام وضعوه في الهاجرة وعند اشتداد الحر خاصة	594	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08863	true	4506556731278796702	4	27	17	134	1553	300	صكة عمي------ يراد ان الاعمي يلقي مثله فيصطكان اي يصك كل----- منهما صاحبه وقال وذلك كلام وضعوه في الهاجرة وعند اشتداد الحر خاصة	8863	-7130239694429565718	112	202.5	90	128	87.5	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0895	false	1824457357613487605	83	104	453	576	1632	300	قال بعضهم سالت ابا عمرو الشيباني عن الفنيك فقال اما الاعلي فمجتمع اللحيين عند الذقن واما الاسفل فمجتمع الوركين حيث يلتقيان	895	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08906	true	-4087182355551950719	96	117	534	657	1656	300	قال بعضهم سالت ابا عمرو الشيباني عن الفنيك فقال اما الاعلي فمجتمع اللحيين عند الذقن واما الاسفل فمجتمع الوركين حيث يلتقيان	8906	-7130239694429565718	123	246.0	102	123	100.0	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0018	false	1383596134504080647	103	160	545	847	1578	300	الهمزة والتاء واللام يدل علي اصل واحد وهو البطء والتثاقل قال ابو عبيد الاتلان ت-------------------------قارب الخطو في غضب يقال اتل ياتل واتن ياتن وانشد------------------------------- اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل وهو ايضا ------------------------------------------------------مشي بتثاقل وانشد مالك يا ناقة تاتلينا علي بالدهناء تارخينا قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي الاصفهاني اتل الرجل ياتل اتولا اذا تاخر وتخلف	18	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08986	true	-3638153496819903649	6	134	32	664	1523	300	الهمزة كذا في اللسان ا ت ل اتل ياتل من حد ضرب اتلا بالفتح و-------------اتلانا واتلالا محركتين اذا مشي وقارب الخطو في غضب وفي العباب كانه غضبان قال عفير ابن المتمرس العكلي يعاتب اخاه اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل اردت لكيما لا تري لي زلة ومن ذا الذي يعلي الكمال فيكمل وقيل هو مشي بتثاقل قال-- مالك يا ناقة تاتلينا ويقال ملات بطنه من الطعام حتي اتل اي امتلا عن ابي علي الاصفهاني قال ابن بري وانشد ابو زيد وقد ملات بطنه حتي اتل غيظا فامسي ضغنه قد اعتدل والاوتل الشبعان عن ابن عباد وقال ايضا قوم اتل بضمتين ووتل ايضا اي شباع ومما يستدرك عليه الاتل سواد البرمة عن ابن عباد وقال ابو علي الاصفهاني اتل الرجل ياتل اتولا اذا تاخر وتخلف	8986	-7130239694429565718	176	245.5	139	647	27.202472686767578	29	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0040	false	-3475412695556104930	3	104	12	552	1578	300	قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا قال الشيباني ازلت الماشية والقوم ازلا اي ضيقت عليهم وازلت الابل حبست عن المرعي وانشد ابن دريد حلف خشاف فاوفي قيله ليرعين رعية مازوله ويقال ازل القوم يءزلون اذا اجدبوا قال فليءزلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار السمار المذيق الذي يكثر ماءه والازل الرجل المجدب قال شاعر من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط قال الخليل يقال ازلت الفرس اذا قصرت حبله ثم ارسلته في مرعي قال ابو النجم لم يرع مازولا ولما يعقل واما الكذب فالازل قال ا---بن دارة--------- يقولون ازل حب ليلي وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل	40	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	44	74	207	361	1507	300	قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا و الازل بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب قال عبد الرحمن بن دارة الغطفاني يقولون ازل حب جمل- وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل	8995	-7130239694429565718	121	185.5	97	552	21.920289993286133	22	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0051	false	-5287616054206765816	50	75	255	378	1567	300	احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري ان- لا اقيده قال ابو زياد ----------المءكلة قدر دون الجماع و-----------------------------هي القدر ا-لتي يستخف الحي ان يطبخوا فيها	51	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09008	true	-5383992110659513096	150	180	831	995	1627	300	احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده منه والله لاقيدنه منه والمءكلة بالكسر القصعة الصغيرة التي تشبع الثلاثة وقيل هي الصحفة التي يستخف الحي ان يطبخوا فيها	9008	-7130239694429565718	90	131.0	71	164	54.878047943115234	15	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0084	false	4315605233471312199	93	115	493	594	1567	300	بجلي الان من العيش بجل كذا قال ثعلب وقد -------------------------------------------------------------------قال طرفة ---------الا انني سقيت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل	84	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09037	true	912711351733242912	102	139	523	700	1509	300	بجلي الان من العيش بجل وفي حديث بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم فالقي تمرات كن في يده وقال بجلي من الدنيا وقال طرفة بن العبد الا انني شربت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل	9037	-7130239694429565718	83	131.0	63	177	46.89265441894531	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0079	false	-178781453284113218	184	228	936	1163	1529	300	ذو الرمة بلت------------------ به غير طياش ولا رعش ويقولون لءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل به ليبلن بما يوده ومنه قوله ان عليك فاعلمن ساءقا بلا باعجاز المطي لاحقا اي ملازما لاعجازها ويقال انه لبل بالقرينة وانشد واني لبل بالقرينة ما ارعوت واني اذا صارمتها لصروم وقال اخر	79	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09069	true	-6669624872247887391	196	264	987	1316	1514	300	ذو الرمة يصف الثور والكلاب بلت به غير طياش ولا رعش اذ جلن في معرك يخشي به العطب وقال طرفة بن العبد اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقاءمه يدي كبللت بالفتح ابل بلولا عن ابي عمرو وما بللت به بالكسر ابله بلا ما اصبته ولا علمته والبل اللهج بالشء وقد بل به بلا قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لبل بالقرينة ما ارعوت واني اذا ص-رمتها لصروم -قال ابن	9069	-7130239694429565718	92	135.0	70	440	20.909090042114258	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0140	false	142972003468097951	96	143	513	769	1556	300	قال الاصمعي يقال لنطف البغال ابوال البغال ومنه قيل للسراب ابوال البغال علي التشبيه وانما شبه بابوال البغال لان بول البغال كاذب لا يلقح والسراب كذلك قال ----------------------------ابن مقبل ب--سرو حمير ابوال البغال به اني تسديت وهنا ذلك البينا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي شحمة بوالة اذا اسرع ذوب--ها	140	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09079	true	6297086742281018554	114	202	577	1037	1544	300	قال الاصمعي يقال لنطف البغال ابوال البغال وي---------------------------------------------شبه به السراب---- لان بول البغ-ل كاذب لا يلقح والسراب كذلك قال لابوال البغال بها نقيع وقال ابن مقبل من سرو حمير ابوال البغال به اني تسديت وهنا ذلك البينا وبالويه اسم وما اباليه بالة موضعه في المعتل ومما يستدرك عليه بول العجوز لبن البقرة وابوال البغال طريق اليمن لا ياخذه الا البغال وقد تقدم في ب غ ل وبعير بوال كثير البول لهزاله ومنه الحديث فهلا ناقة شصوصا او ابن لبون بوالا وقال ابن الاعرابي شحمة بوالة اذا اسرع ذوبانها	9079	-7130239694429565718	193	333.0	156	510	37.843135833740234	33	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0029	false	-8988414311043394130	250	276	1304	1444	1565	300	اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال	29	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09081	true	-4673165928373183811	100	125	531	662	1645	300	بهل وقيل- ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني و-------قد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار اي -	9081	-7130239694429565718	123	226.0	99	140	87.85713958740234	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0169	false	-7561082472832487883	136	186	695	974	1583	300	باقي الهناء في الاناء قال كما تلاث في الهناء الثملة فالثملة هاهنا الخرقة التي يهنا بها البعير وانما سميت باسم الهناء علي معني المجاورة وربما سميت هذه مثملة فاما الثمل فانه-------------------------------------------------------------- السكران وذلك لبقية------------------------------ الشراب التي اسكرته وخثرته قال فقلت للقوم في درنا وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	169	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09104	true	-8952730394673491016	207	270	1113	1440	1593	300	باقي الهناء في الاناء وهي ------------------------------------هنا الخرقة التي يهنا بها البعير وانما سميت باسم الهناء عل-----ي المجاورة -ربما سميت هذه مثملة كمكنسة يقال به ثملة وثمل بضمهما اي شء من عقل وحزم وراي يرجع اليه والثمل محركة السكر والنشوة وقد ثمل الرجل كفرح فهو ثمل اخذ فيه الشراب فهو نشوان قال الاعشي-- فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	9104	-7130239694429565718	181	272.0	145	371	48.78706359863281	28	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0169	false	-7561082472832487883	100	210	494	1109	1583	300	ابو طالب في ابن اخيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل والثملة بقية الماء والثمال------------------------------------------------------ السم المنقع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي فعما قليل سقاها معا بمزعف ذيفان قشب ثمال والثملة باقي الهناء في الاناء قال كما تلاث في الهناء الثملة فالثملة هاهنا الخرقة التي يهنا بها البعير وانما سميت باسم الهناء علي معني المجاورة وربما سميت هذه مثملة فاما الثمل فانه السكران وذلك لبقية الشراب التي اسكرته وخثرته قال فقلت للقوم في درنا وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل والثمالة الرغوة واثمل اللبن رغي وهو حمل علي الاصل والا فان الثمالة قليلة البقاء قال اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا	169	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09105	true	4656822075525104671	29	111	169	613	1610	300	ابو طالب يمدح النبي----------- صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقد ثملهم يثملهم ويثملهم من حدي نصر وضرب اذا قام بامرهم عن ابن بزرج الثمال كغراب السم المنقع كالمثمل كالعظم وهو الذي انقع في الاناء وثمل فبقي متروكا في الانقاع اياما حتي اختمر نقله الزمخشري وابن عباد قال امية بن ابي عاءذ الهذلي فعما قليل سقاها معا بمزعف ذيفان قشب ثمال -الثمال جمع ثمالة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرغوة قال مزرد -----------------------------------------------------------اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا	9105	-7130239694429565718	214	334.0	175	793	26.986127853393555	33	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0188	false	2752396217985772767	111	171	612	943	1673	300	من اولاد الابل- فوق الراشح والدرع المجدولة المحكمة العمل ويقال جدل الحب في سنبله قوي------------ والاجدل------- الصقر سمي بذلك لقوته -------قال ذو الرمة يذكر حميرا في عدوها كانهن خوافي اجدل قرم ولي ليسبقه بالامعز الخرب الخرب الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحباري اراد ولي الخرب ليسبقه ويطلبه ومن البا--------ب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدالة وهي--- الارض وهي صلبة قال-------------------- قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله	188	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09120	true	-4765650523635182137	113	241	567	1249	1575	300	من -ول-د الناقة فوق الراشح وهو الذي--------------------------------------------- قوي ومشي مع امه والاجدل من صفة الصقر كالاجدلي بزيادة الياء قال ذو الرمة --------------------كانهن خوافي اجدل قرم ولي ليسبقه بالامعز الخرب ج اجادل قال عبد مناف بن ربع الهذلي وما القوم الا سبعة او ثلاثة يخوتون اخري القوم خوت الاجادل الاجدل فرس ابي ذر الغفاري رضي الله تعالي عنه ايضا فرس الجلاس بن معد يكرب الكندي وهو القاءل فيه يكفيك من اجدل دون شده وشده يكفيك دون كده ايضا فرس مشجعة الكتاءب الجدلي محركة من بني جديلة المجدل كمنبر القصر المحكم البناء قال الاعشي في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر ج مجادل قال الكميت كسوت العلافيات هوجا كانها مجادل شد الراصفون اجتدالها الجدالة كسحابة الارض ال--صلبة قال ابو قردودة الاعرابي قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله	9120	-7130239694429565718	183	186.5	143	751	24.367509841918945	27	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0181	false	-7239707458044255330	96	159	523	828	1549	300	ما له دقيقة ولا جليلة اي لا ناقة ---------------------------ولا شاة وات---------------------------------------يت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني صغيرا ولا كبيرا من الجلة ولا من الحاشية وادق فلان واجل اذا اعطي القليل والكثير قال الا من لعين لا تري قلل الحمي ولا جبل الريان الا استهلت لجوج اذا سحت هموع اذا بكت بكت فادقت في البكا واجلت يقول اتت بقليل البكاء وكثيره	181	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09141	true	7521846307951828069	161	218	835	1110	1564	300	ما له دقيق و-لا جليل وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم جعل مثلا في كل كبير وصغير وفي العباب لقيت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جلي-------------------لة ولا -----حاشية وقول المرار الفقعسي يصف عينه--------------------------------------------------------------------- لجوج اذا سحت سحوح اذا بكت بكت فادقت في البكا واجلت اي-- اتت بقليل البكاء وكثيره	9141	-7130239694429565718	163	234.5	126	371	43.93531036376953	29	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0805	false	-2559511363264765710	175	260	889	1332	1535	300	تعذيرا اذا لم يبالغ في الامر وهو يريك انه مبالغ فيه وفي القران وجاء المعذرون م-------------------------ن الاعراب ويقرا المعذرون قال اهل العربية المعذرون بالتخفيف هم الذين لهم العذر والمعذرون الذين لا عذر لهم ولكنهم يتكلفون عذرا وقولهم للمقصر في الامر معذر وهو عندنا من العذر ايضا لانه يقصر في الامر معولا علي العذر الذي لا يريد يتكلف وباب اخر لا يشبه الذي قبله يقولون تعذر الامر اذا لم يستقم قال امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وباب اخر لا	805	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	212	263	1082	1333	1505	300	تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اصله من --------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم تحلل في يمينه اذا حلف ثم استثني استثناء متصلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقال غيره --	9202	-7130239694429565718	110	129.5	84	468	23.504274368286133	17	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0273	false	-6480038749046310609	66	98	347	495	1572	300	قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناة -علي حملت فهي حاملة قال------------ تمخضت المنون له- بيوم اني ولكل حاملة تمام والحمل ما كان -علي ظهر-- او	273	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	171	204	852	1017	1523	300	قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناها علي حملت فهي حاملة وانشد المززباني تمخضت المنون لها بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت شيءا علي ظهرها او	9211	-7130239694429565718	132	227.5	103	165	80.0	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0452	false	-8786845237123727562	257	300	1406	1653	1653	300	والربيل-------ة السمن--------------- قال الشاعر--------- ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الباب الربلة باطن الفخذ والجمع الربلات وامراة متربلة كثيرة اللحم وقد تربلت والاسم الربالة ومما يقارب هذا الباب الربل وهو--- ضروب من الشجر------------------------------------------------------------------ اذا برد الزمان عليها وادبر-	452	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09327	true	6432523653577414696	9	93	45	481	1575	300	والربيلة كسفينة السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وربلوا يربلون ويربلون من حدي نصر وضرب كثروا ونموا او كثر اموالهم واولادهم عن ثعلب وفي التهذيب كثر عددهم وفي بعض كتب النسب ان الله تعالي لما نشر ولد اسماعيل فربلوا وكثروا ضاقت عليهم مكة------------------------------------------------------------------- وقد ذكر في ع ر ب وا----------------------------لربل بالفتح ضروب من الشجر يتفطر بورق اخضر في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر وذلك اذا برد الزمان عليها وادبر	9327	-7130239694429565718	131	57.5	105	531	24.670433044433594	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0418	false	-2962627578342915684	225	270	1246	1459	1605	300	ابو زيد يقال--- رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يح-قر شيءا وشره اليه وان اخترف واخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته والرغول الشاة ترضع الغنم	418	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	139	184	750	960	1550	300	ابو زيد يقال هو رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يحتقر شيءا وشره اليه وان -------اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته والرغول الشاة ترضع الغنم	9364	-7130239694429565718	206	393.0	162	217	94.93087768554688	42	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0798	false	5540660567655790702	124	176	701	978	1615	300	-العجول من --------الابل الواله التي فقدت ولدها والجمع عجل وانشد احن اليك حنين العجول اذا ما الحمامة ناحت هديلا و---قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظار قالوا وربما قيل للمراة الثكلي عجول والجمع عجل---------------------------------------- قال الاعشي حتي يظل عميد القوم مرتفقا يدفع بالراح عنه نسوة عجل	798	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09585	true	-2944417687420707298	4	65	27	340	1575	300	والواله من النساء والابل وهي--- التي فقدت ولدها وفيه لف ونشر مرتب سميت لعجلتها في حركاتها اي في جيءتها وذهابها جزعا قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حني------------نان اعلان واسرار ج عجل ككتب وعجاءل هكذا في النسخ والصواب ومعاجل كما في اللسان وهو علي غير قياس قال الاعشي حتي يظل عميد الحي- مرتفقا يدفع بالراح عنه نسوة عجل	9585	-7130239694429565718	137	162.5	105	329	41.64133834838867	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0840	false	1857513112095757923	177	265	931	1389	1579	300	--------ولا بالمفتعل---- وقال في الشجر وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل اراد بالعصل في البيت الاول السهام المعوجة يقول لم تفتعل تلك الساعة عند الحاجة اليها ولكنها عملت من قبل ويقال عصل السهم وعصل اذا اضطرب حين يرسل لعوج فيه او سوء نزع وعصل الكلب اذا طرد الطريدة ثم اضطرب والتوي ياسا منها وشجرة عصلاء طالت واعوجت وتشبه بها المهزولة قال ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها والعصل التواء في عسيب الذنب ح---------------------------------------تي يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليه وهو فرس اعصل	840	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09615	true	-290824094455046054	214	248	1121	1302	1559	300	الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد---- وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل والعص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التواء في عسيب --ذنب الفرس حتي يصيب كاذته وفاءله وفي الصحاح حتي يبدو بعض باطنه الذي لا شعر عليه والعصل ------	9615	-7130239694429565718	104	157.5	80	509	20.432220458984375	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0977	false	3723265625951734629	187	280	1053	1512	1610	300	وهو مصدر من تكلله النسب اي تعطف عليه فسموا بالمصدر والعلماء يقولون في الكلالة اقوالا متقاربة قالوا الكلالة بنو العم الاباعد كذا قال ابن الاعرابي فاما غيره من اهل العلم فروي زهير عن جابر عن عامر قال لما قال ابو بكر من مات وليس له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولا والد فورثته كلالة ضج علي منها ثم رجع الي قوله قال المبرد والولد خارج من الكلالة قال والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق كما قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واما	977	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	13	83	66	417	1576	300	-هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة الولد والوالد--------------------------------------------- وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او هي الاخوة للام بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو المفتوحة كذا في النسخ والذي في المحكم قيل هم الاخوة للام وهو المستعم------------------------------------------------------------------------------------------ل والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قا----ل الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم قال -	9824	-7130239694429565718	178	172.0	137	599	29.71619415283203	34	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1110	false	-2471069043180713959	144	215	766	1133	1574	300	القوم علي نزلاتهم اي منازلهم -قاله------------------------------------ اب-------------ن الاعرابي والنزل ما يهيا للنزيل وطعام ذو نزل ونزل اي ذو فضل ويعبرون عن الحج بالنزول ونزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حج قا-----------------------------------ل انازلة اسماء ام غير نازله ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله ----------وقال ولما نزلنا قرت العين وانتهت اماني كانت قبل في الدهر تسال قال نزلنا اتينا مني والنزالة ماء---------------------------------------- الرجل والنزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضيف قال------- نزيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل و---التنزيل	1110	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09909	true	6168828068229360840	77	241	419	1256	1568	300	القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال الفراء علي استقامتهم مثل سكناتهم زاد ابن سيده لا يكون الا في حس-----------------------------------------------------------ن الحال ومنازل بن فرعان شاعر هو بفتح الميم كما يقتضيه اطلاقه ومنهم من ضبطه بضمها وكان منازل قد عق اباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج فقال فيه تظلمني مالي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي من المجاز نزل القوم اتوا مني كما يقال وافي اذا حج وهو مجاز وانشد الجوهري لعامر بن الطفيل انازلة اسماء ام غير نازله ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله فان تنزلي انزل ولا ات موسما ولو رحلت للبيع جسر وباهله وثوب نزيل كامير كامل----------------- والنز-لة مثل الزكام تعرض عن برد يقال به نزلة وقد نزل الرجل كعلم هكذا في النسخ والصواب كعني كما هو مضبوط في الصحاح والعباب النزلة المرة من النزول ومنه قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري قالوا مرة اخري والنزيل الضيف قال الشاعر نزيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل وكزبير نزيل	9909	-7130239694429565718	204	247.5	159	914	22.319475173950195	33	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1155	false	-7709056418211158031	39	79	211	421	1586	300	قال -الناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل والهبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النساء التي لا يبقي لها ولد والثانية المهبل الرجل الثقيل الكثير اللحم قال ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل و-ال-هبل الشيخ الكبير	1155	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09982	true	-4346670346575782679	61	145	312	736	1520	300	قال والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل قال ابو الهيثم فعل اذا كان مجاوزا فمصدره فعل الا ثلاثة احرف هبلته امه هبلا وعملت الشء عملا وزكنت الخبر زكنا ولا يقال هبلت عن ابن الاعرابي وقال ثعلب القياس هبلت بالضم لانه انما يدعي عليه بان تهبله امه اي تثكله والمهبل كمعظم من يقال له ذلك و ايضا اللحيم المورم الوجه من انتفاخه قال ابو كب-------------------------------------------ير الهذلي--- ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل و المهبل كمنبر الخفيف	9982	-7130239694429565718	132	189.5	102	470	28.085105895996094	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1164	false	1497676164681861203	206	228	1102	1202	1583	300	ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ به حيث يريده ثم يرده -قال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال	1164	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms09997	true	-4151484082120454532	140	162	715	815	1557	300	ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ به حيث يريد- ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال	9997	-7130239694429565718	99	188.0	77	101	98.0197982788086	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0018	false	1383596134504080647	211	238	1115	1252	1578	300	الثواء والماتم---------- النساء يجتمعن في الخير والشر كذا قال القتبي وانشد------------------------------------------------------------------------------------ رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد في نساء اي نساء	18	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	108	152	543	769	1575	300	الصحاح -الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر---- قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد في نساء اي نساء	10024	-7130239694429565718	118	198.0	93	231	51.082252502441406	21	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0190	false	6854409685225383406	210	238	1115	1256	1587	300	والاجذم المقطوع اليد ------------------وفي الحديث من تعلم القران ثم نسيه لقي الله ------تعالي وهو اجذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتلمس وما كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	190	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	58	129	321	669	1535	300	والاجذم المقطوع اليد او الذاهب الانامل وفي الحديث من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو المقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	10140	-7130239694429565718	135	224.5	107	348	38.7931022644043	26	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0259	false	2992273198671664565	58	93	300	483	1565	300	السنة الشديدة لانها تحطم كل شء والحطم السواق يعنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحطم بعض الابل ببعض قال الراجز قد لفها الليل بسواق حطم وسميت النار الحطمة لحطمها ما تلقي------------------------------------------------------------------------------- ويقال للعكرة من الابل حطمة لانها تحطم كل شء	259	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10214	true	7562712031337138817	186	281	952	1462	1563	300	السنة الشديدة لانها تحطم كل شء وقيل لا تسمي حاطوما الا في الجدب المتوالي وانشد الجوهري لذي الخرق الطهوي من حطمة اقبلت حتت لنا ورقا تمارس العود حتي ينبت الورق و من المجاز الحاطوم الهاضوم يقال نعم حاطوم الطعام البطيخ كما في الاساس وسياق المصنف يقتضي ان يكون كل من الالفاظ الثلاثة بمعني الهاضوم وليس كذلك و الحطوم كصبور وشداد ومنبر الاسد يحطم كل شء اتي عليه اي يدقه و ا-------------------------------------لحطمة كهمزة الكثير من الابل والغنم تحطم الارض بخفافها واظلافها وتحطم شجرها وبقلها فتاكله وفي الصحاح ويقال للعكرة من الابل حطمة لانها تحطم كل شء	10214	-7130239694429565718	93	117.5	72	547	17.001827239990234	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0387	false	6537858506903826664	233	288	1202	1479	1537	300	ابن الاعرابي بءر ذميم وهي مثل الذمة انشدنا ابو الحسن القطان عن ثعلب عن ابن الاعرابي------- مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم يصف قطاة يقول وبقي--------- في الباب ما يقرب من قياسه ان كان صحيحا ان الذميم بثر يخرج علي الانف وحكي ابن قتيبة ان الذميم البول الذي يذم ويذن من قضيب التيس	387	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10347	true	3559672429286103859	203	240	1021	1234	1551	300	ابن الاعرابي و الذميم --الماء المكروه نقله ا-لجوهري قال وان---------شد ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم و الذميم البول والمخاط هكذا في النسخ والصواب المخاط وال--------------------------------------------------------------------بول الذي يذم ويذن من قضيب التيس	10347	-7130239694429565718	132	171.5	104	293	45.05119323730469	19	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0387	false	6537858506903826664	122	179	659	945	1537	300	الحديث ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يذهب عني مذمة الرضا- فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسير هذا الحديث انهم كانوا يستحبون ان يرضخوا عند فصال الصبي---------- للظءر بشء سوي الاجر فكانه ساله ما--- يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديت حقها كاملا	387	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	94	142	458	702	1502	300	الحديث سء--------ل النبي -------------------ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسيره--------------- كانوا يستحبون---------- عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجرة كانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته---- كاملا	10348	-7130239694429565718	222	370.5	178	300	74.0	37	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0458	false	1311499926650357033	28	80	142	421	1601	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض--- الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر والرجم----------------------ة القبر ويقال هي الحجارة التي تجمع علي القبر ليسنم وفي الحديث لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الحجارة دعوه مستويا وقال بعضهم الرجام حجر يشد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها	458	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	110	153	544	768	1583	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون----------------- علي ان ينزلوا فينقوها قال الجوهري وربما ---------------------------------------------------------------شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدراها	10357	-7130239694429565718	152	229.0	122	304	50.0	25	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0402	false	-7091671949009531785	105	149	541	759	1526	300	رجلا باع اخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل له ادفعه اليه برمته وكثر ذلك في الكلام فقيل لكل من دفع الي اخر شيءا بكماله دفعه اليه برمته اي كله قالوا وهذا المعني اراد الاعشي بقوله للخمار فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها	402	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10391	true	8086286802783415831	98	128	508	659	1526	300	رجل الي -اخر بعيرا بحبل في عنقه فق--------------------------------------------يل لكل من دفع-------- شيءا بجملته ----اعطاه برمت-------ه قال-- وهذا المعني اراد الاعشي يخاطب خمارا- فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها	10391	-7130239694429565718	130	208.0	102	218	59.633026123046875	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0684	false	4977404381022336225	44	121	233	626	1554	300	المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وذلك التراب ظليم قال فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها واذا نحر البعير-------------- من غير علة فقد ظلم ومنه قوله-------- عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظلامة ما تطلبه منمظلمتك عند الظالم ويقال سقانا ظليمة طيبة وقد ظلم وطبه اذا سقي منه ------قبل ان يروب ويخرج زبد-ه ويقال لذلك اللبن --ظليم ايضا قال----------------------- وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم	684	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10562	true	-1800202965046514439	93	242	484	1228	1526	300	المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وفي الاساس ارض مظلومة حفر فيها بءر او حوض ولم يحفر فيها قط و من المجاز ظلم--------- البعير ظلما اذا نحره من غير داء وهو التعبيط وقال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه و من المجاز ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا ناله فيما خلا وقال يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وفي الاساس ظلم السيل البطاح بلغها ولم يبلغها قبل وفي المحكم ظلم السيل الارض اذا خدد فيها في غير موضع تخديد قال الحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النظاف بها بعيد المقلع و من المجاز ظلم الوطب ظلما --------------------------------------------------------------------------اذا سقي منه اللبن قبل ان يروب وتخرج زبدته واسم ذل--ك اللبن الظليم والظليمة والمظلوم وانشد الجوهري وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم	10562	-7130239694429565718	210	68.5	163	829	25.331724166870117	36	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0842	false	-2588737480101750602	21	56	111	303	1591	300	---المحمل شكاله وقيده الذي يشد به ------عارضاه وعصام القربة عقال نحو ذراعين يجعل في خربت------------------------ي المزادتين لتلتقيا وقد اعصمتهما جعلت لهما عصاما ------------------------------------قال تابط شرا وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل قال	842	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10602	true	-8366576378436914589	198	247	1038	1299	1546	300	من المحمل شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في اعلاهما وهما عصامان قاله الليث وقال الازهري عصاما المحمل كعصامي المزادتين و العصام من الدلو والقربة والاداوة حبل يشد به وقيل هو سيرها الذي تحمل به قال تابط شرا وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل وكل	10602	-7130239694429565718	118	148.0	93	261	45.21072769165039	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0917	false	5040958737880060802	156	185	851	981	1593	300	الفصم وهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين وكل منحن من خشبة وغيرها فهو مفصوم قال----------------------------------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم فصي	917	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10665	true	-9207834649091963177	128	163	634	795	1524	300	الفصم ----ان ينصدع الشء من غير بينونة وقد فصمه فصما فعل به ذلك فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه	10665	-7130239694429565718	91	140.5	68	165	55.15151596069336	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1091	false	5307538211105757129	123	164	640	834	1542	300	بن جءية الهذلي------------------ ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم والكتم شجر ايضا والثالثة----------------------------- النيم----- الدرج---------- في الرم-ل اذا جرت فيه-- الريح قال-------------------- حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها في هبوة نيم نيا	1091	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms10864	true	7543921461114495860	128	188	619	898	1478	300	بن جءية الهذلي ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم وقيل هما شجرتان من العضاه وكل لين من عيش او ثوب نيم و النيم ايضا الدرج التي تكون في الرمال اذا جرت عليها الريح وانشد الجوهري لذي الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم قال	10864	-7130239694429565718	162	238.0	123	279	58.064517974853516	32	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0333	false	-5478110404915123303	147	205	745	1033	1503	300	تخونني فلان حقي ا-ي تنقصني قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب ويقال الخوان الاسد والقياس واحد ف----------------------------------------------------اما الذي يقال انهم كانوا يسمون في العربية الاولي الربيع الاول خوانا فلا معني له ولا وجه للشغل به واما قول ذي الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء	333	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	213	263	1162	1423	1627	300	تخونني فلان حقي اذا تنقصك- قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب--وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها واما التخون ب------------------------------------------------------------معني التعهد ف-----------------قول ذي الرمة لا يرفع الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء	11142	-7130239694429565718	164	240.0	126	341	48.093841552734375	28	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0991	false	5204031680004740642	148	171	795	908	1613	300	قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكينة في-------------------------------------------- قولهم بات فلان بكينة سوء اي بحال- سوء	991	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	54	126	269	642	1575	300	قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذوريعني عمران بن مرة الفزاري وكان اسر جعثن اخت الفرزدق يوم السيدان او غدد فيه كاطراف النوي و قال اللحياني الكين البظر وانشد يكوين اطراف الايور بالكين اذا وجدن حرة تنزين ج كيون و روي ثعلب عن ابن الاعرابي الكينة النبقة و ايضا الكفالة و ايضا بالكسر الشدة المذلة و ايضا الحالة ومنه قولهم بات فلان بكينة سوء اي بحالة سوء	11487	-7130239694429565718	103	176.5	82	373	27.613941192626953	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0127	false	4849095427611978786	61	100	321	531	1571	300	في امر الاخرة البله في امر الدنيا وقال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يراد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شباب ابله لما فيه من الغرارة----------------------------------------------------- وعيش الابله قليل الهموم قال رءبة بعد غداني الشباب الابله	127	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	11	131	61	690	1575	300	في امر الاخرة ق---------------------ال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول وفي التهذيب الابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه وبه فسر الحديث وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء بله كفرح بلها وتبله نقله الجوهري وبله كفرح ايضا عيي عن حجته لغفلته وقلة تمييزه و من المجاز هو في عيش ابله وشباب ابله اي ناعم كان صاحبه غافل عن الطوارق كما في الاساس وفي الصحاح شباب ابله لما فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الاسباب وعيش اب--له قليل الغموم قال رءبة بعد غداني الشباب الابله	11626	-7130239694429565718	179	312.0	144	652	27.45398712158203	30	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0348	false	792081222741621996	103	154	525	748	1486	300	الا ده فلا ده فانه----------------- يقال انها فارسية حكي قول دايته والذي قاله الخليل فعلي ما تراه بعد قوله في اول الباب----------- ده كلمة كانت العرب تتكلم بها اذا راي احدهم ثاره ي-قول له يا فلان الا ده فلا ده اي انك ان لم تثار به الان لم تثار به ابدا	348	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms11645	true	-5022343956284599526	237	288	1286	1527	1591	300	الا-ده فلادهقول جمع قاءل كراكع وركع يقال انها فارسية حكي قول ظءره وقد جاء ذلك في حديث الكاهن وهو مثل من امثال العرب قديم قال الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها يري الرجل---- ثاره فتقول له يا فلان الا-ده فلا-ده اي---- ان لم تثار به الان لم تثار به ابدا	11645	-7130239694429565718	143	196.5	107	252	56.74603271484375	24	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0036	false	-1246528797119193650	172	210	934	1125	1605	300	قال زهير يشمن بروقه- ويرش اري ال جنوب علي حواجبها العماء------ فهذا اري السحاب وهو مستعار------- من الذي تقدم ذكره----------- ومن هذا الباب التاري التوقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر يقول	36	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms11775	true	6854234946532043468	184	269	904	1355	1511	300	قال زهير يشمن بروقها ويرش اري ال جنوب علي حواجبها العماءقال الازهري اري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام اذ مطرت وفي الاساس ومن المجاز تسمية المطر اري الجنوب وانشد بيت زهير وقال الليث اراد زهير الندي والطل يقع علي الشجر والعشب فلم يلزق بعضه ببعض ويكثر والاري لطاخة ما تاكله عن ابي حنيفة وتاري عنه تخلف وتاري بالمكان احتبس كاءتري كما في المحكم وفي الصحاح تاريت بالمكان اقمت به قال اعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفراي لا	11775	-7130239694429565718	139	186.0	108	451	30.820398330688477	23	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0070	false	4066248961171830226	129	160	681	830	1562	300	قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واوا واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت هو اكثر في الكلام من حييت	70	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	200	228	979	1113	1480	300	قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو- واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه يا-ان مثل شويت--- اكثر---------- من حييت	11806	-7130239694429565718	134	242.5	106	149	89.9328842163086	24	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0162	false	-6209028087065183129	82	112	456	602	1576	300	الذي بيني وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه-------------------------------------- قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	162	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms11889	true	6838363142904816082	176	212	900	1078	1512	300	--ما بيني وبين فلان مثر اي ----لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه كما في الحديث بلو ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	11889	-7130239694429565718	138	255.5	109	184	75.0	27	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0370	false	2154247016516451572	195	283	1038	1498	1595	300	الجمع ----------دوي ودوي قال الهذلي-- عرفت الديار كرقم الدوي حبره الكاتب الحمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والداء من المرض يقال دوي يدوي ورجل دو وامراة دوية يقال داءت الارض واداءت ودويت دوي من الداء ويقال تركت فلانا دوي ما اري به حياة ويشبه الرجل الضعيف الاحمق به فيقال دوي قال وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في الركب بقاق المنزل ودوي الطاءر اذا دار في الهواء ولم يحرك جناحيه والدواية------------- الجليدة التي تعلو الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الراءب يقال ادوي يدوي ادواء قال الشاعر بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها ام مدوي	370	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms12082	true	-1520660322475698654	113	210	592	1133	1613	300	الجمع مثل صفاة وصفا وصفي قال ابو ذءيب عرفت الديار كرقم الدوي حبره الكاتب الحميريوثلاث دويات الي العشر كما في الصحاح و الدواة قشر الحنظلة والعنبة والبطيخة وهي لغة في الذال المعجمة وسياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدواية كثمامة ويكسر الجليدة التي تعلو اللبن والمرق كما في الصحاح والمحكم وقال اللحياني هو ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه كالمرق ويغلظ اذا ضربتها الريح كغرقء البيض وهو لبن داو ذو دواية وقد دوي تدوية اذا ركبته الدواية ودويته تدوية اعطيته اياها فادواها كافتعلها اخذها فاكلها ومنه قول يزيد بن الحكم الثقفي-------------------------- بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها ام مدوي	12082	-7130239694429565718	148	221.5	118	833	17.767107009887695	24	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0507	false	-2044954641874656305	61	126	319	640	1586	300	في سلوة من العيش اي في رغد يسليه الهم وتقول سلا المحب يسلو سلوا وذلك اذا فارقه ما كان به من هم وعشق والسلوانة الخرزة وكانوا يقولون ان من شرب عليها سلا مما كان به وعمن كان يحبه قال الشاعر شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يامي ما اسلو قال الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني منك سلوة وسلوانا اي طيبت نفسي واذهلتها عنك	507	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms12211	true	-3546218662740792017	62	86	332	451	1524	300	في سلوة من العيش اي في رغد عن ابي زيد نقله الجوهري وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني س----لوة وسلوانا اي طيبت نفسي--------- عنك	12211	-7130239694429565718	92	151.0	72	321	28.660436630249023	16	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0800	false	6426335099175789230	121	205	625	1058	1591	300	ان يءخر----- رضاعة----- عن مواقيته ويورث ذلك وهنا في جسمه قال الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تعجوه الا عفافة او فواق العفافة الشء اليسير والفواق ما يجتمع في الضرع قبل الدرة وتعجوه اي تداويه بالغذاء حتي ينهض واسم ذلك الولد العج-----------------ي والانثي عجية والجمع عجايا قال عداني------------------ ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا واذا منع الولد--------------------------------------------------------------------------------------- اللبن وغذي-- بالطعام قيل قد عوجي قال ذو الاصبع اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب وقال اخر في وصف -----------جراد اذا ارتحلت من منزل	800	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms12348	true	4924552792646691692	220	300	1193	1611	1611	300	ان تءخر الام رضاع الولد عن مواقيته ويورث ذلك وهنا وظاهر سياقه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجوة هنا بهذا المعني مفتوح العين ونص المحكم بضمها وهو اسم من المعاجاة وفيه ان المعاجاة ان لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة وكذا ان ولي منه ذلك غيرها وقيل عاجيته اذا ارضعته بلبن غير امه او منعته اللبن وغذيته بالطعام وانشد الجوهري للجعدي -----اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب وانشد الليث في صفة اولاد الجراد اذا ارتحلت من منزل-	12348	-7130239694429565718	153	151.0	118	578	26.47058868408203	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms0891	false	-6547750877423963700	196	234	1058	1259	1603	300	قال الحطيءة س---------عيد وما يفعل سعيد فانه نجيب فلاه في الرباط نجيب وقولهم فلوته عن امه اي قطعته عن الفطام فمعناه ما ذكرناه وفلوت المهر وافتليته -قال وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا والكلمة	891	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms12481	true	3609653466934672413	109	136	558	702	1612	300	قال الحطيءة يصف رجلا سعيد وما يفعل سعيد فانه نجيب فلاه في الرباط نجيب وكذلك ا---------------------------------------------------------------فتليته وقال وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فيناوقال ----	12481	-7130239694429565718	125	215.5	102	211	59.24170684814453	20	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1036	false	-1663984556168174005	57	96	312	506	1550	300	الحديث الذي جاء ان الملطاة بدمها------------- معنا----ه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال وهذا قولهم--------- وليس -قول اهل العراق	1036	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	177	220	950	1160	1575	300	الحديث--------- ان الملطي- بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال -هذا قول اهل الحجاز وليس بقول اهل العراق	12591	-7130239694429565718	180	306.5	143	221	81.44796752929688	32	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1047	false	-8418873371009665969	225	260	1159	1334	1530	300	تمني الكتاب قراه قال الله تع----------الي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا قرا وهو ذلك المعني لان القراءة تقدير ووضع كل اية موضعها قال ت-----------------مني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام	1047	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	168	208	884	1082	1550	300	تمني الكتاب قراه وكتبه وبه فسر قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي---- قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه قال الشاعر يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام	12648	-7130239694429565718	107	172.5	86	202	52.970298767089844	18	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1200	false	-8408295618430515409	189	245	978	1244	1527	300	اولي--- تهدد ووعيد وانشد-------- فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد وقال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد----------- احسن مما قاله الاصمعي في اولي وقال غيره-- اولي تحسير ل---------------ه علي ما فاته	1200	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	122	210	629	1066	1500	300	اولي لك تهدد ووعيد وانشد الجوهري فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد -قال الاصمعي اي ---قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قارب-------ت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال- الاصمع--------ي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته	12779	-7130239694429565718	230	378.5	180	457	50.32822799682617	41	JK008008-ara1	JK007140-ara1
JK008008-ara1.ms1149	false	1952073371928201340	7	121	37	625	1614	300	يشق بها الاماعز فهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء وقال الهذلي في الهوي واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل وهوت الطعنة فتحت فاها تهوي وهو من الهواء الخالي وهوت امه شتم اي سقطت وهلكت و امه هاوية كما يقال ثاكلة والمهوي بعد ما بين الشيءين المنتصبين حتي يقال ذلك لبعد ما بين المنكبين واما الهوي هوي النفس فمن المعنيين جميعا لانه خال من كل خير ويهوي بصاحبه فيما لا ينبغي قال الله تعالي في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوي يقال منه هويت اهوي هوي واما المهاواة فذكر ابو عمرو انها الملاجة وقال ابو عبيد شدة السير وانشد------------------------ فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين	1149	1841494479086777989	JK007140-ara1.ms12819	true	-2849739029199135738	138	168	750	913	1586	300	فشذ بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهاواة------------------- الملاجة وايضا-------- شدة السير وتهاوي سار شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين	12819	-7130239694429565718	128	205.0	103	612	20.9150333404541	19	JK008008-ara1	JK007140-ara1