id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008008-ara1.ms0689	false	-5196724215615655343	22	88	116	460	1607	300	اعقت الحامل تعق اعقاقا وهي عق-وق وذلك اذا نبتت العقيقة في بطنها علي الولد والجمع عقق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وقد اون تاوين العقق ويقال العقاق الحمل نفسه قال الهذلي ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمه اباء وفيه صول وذميل يريد اظهرن حملا وقال اخر جوانح يزعن مزع الظباء لم يتركن لبطن عقاقا قال ابن الاعرابي العقق الحمل ايضا قال عدي وتركت العير يدمي نحره ونحوصا سمحجا فيها عقق	689	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	137	194	719	1006	1541	300	اعقت الفرس والاتان فهي معق وعقوق وذلك اذا نبتت العقيقة في بطنها علي الولد الذي حملته وانشد لرءبة قد عتق الاجدع بعد رق بقارح او زولة معق وانشد له ايضا في لغة من يقول اعقت فهي عقوق وجمعها عقق سرا وقد اون تاوين العقق و-----العقاق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقق الحمل -----قال عدي وتركت العير يدمي نحره ونحوصا سمحجا فيها عقق	47	-7148675667043055495	151	249.5	119	446	33.856502532958984	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0180	false	-7878772624436718184	186	267	922	1354	1526	300	المرضي قال الخليل ا------------لجعجاع مناخ السوء ويقال للقتيل ترك بجعجاع قال ابو قيس بن الاسلت من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع قال الاصمعي هو الحب-----------------------------------------------------------------------------س ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا جعجعوا بين الاناخة والحبس وكتب ابن زياد الي ابن سعد ان جعجع بالحسين عليه السلام كانه يريد الجءه الي مكان خشن قلق وقال قوم الجعجعة في هذا الموضع الازعاج يقال جعجعت الابل اذا حركتها للاناخة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب في الجعجعة التي تدل علي سوء المصرع فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	180	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0053	true	-1868580045426726275	56	175	298	936	1592	300	المعرج قال ابو عبيد وقال غيره الجعجاع الارض الغليظة وقال --------------------ابو قيس بن الاسلت من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع سلمة عن الفراء قال الجعجعة التضييق علي الغريم في المطالبة والجعجعة التشريد بالقوم وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي الجعجع صوت الرحي ومنه مثل العرب جعجعة ولا اري طحنا يضرب للذي يعد ولا يفي قال والجعجعة اصوات الجمال اذا اجتمعت وقال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعجعت الابل اذا حركتها -لاناخة او نهوض وانشد عود اذا جعجع بعد الهب وفحل جعجاع شديد الرغاء وقال حميد بن ثور يطفن بجعجاع كان جرانه نجيب علي جال من البءر اجوف ويقال تجعجع البعير وغيره اذا ضرب بنفسه الارض باركا لمرض يصيبه او ضرب يثخنه وقال ابو ذءيب----------------------------------- فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	53	-7148675667043055495	170	243.5	136	833	20.40816307067871	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0707	false	1272605993101021280	252	296	1313	1539	1556	300	اعششت القوم اذا نزلت بهم علي كره حتي يتحولوا من اجلك وانشد و------------------لو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف ومن الاماكن التي لا تنقاس-------------- اع-----------------------------شاش موضع بالبادية فيه يقول---------- الفرزدق----- عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف	707	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0054	true	-8093627528291553777	75	134	377	679	1503	300	اعششت القوم اذا نزلت بهم علي كره حتي يتحولوا من اجلك وانشد للفرزدق يصف القطا فلو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف وقال ابو مالك قال ابو الصقر اعششت القوم اعشاشا اذا اعجلتهم عن امرهم واعشاش موضع معروف في ديار بني تميم ذكره الفرزدق فقال عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف	54	-7148675667043055495	187	314.5	148	302	61.920528411865234	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0696	false	-6560003351441159932	27	132	125	661	1511	300	حرف بعيد من الحادي اذا ملات شمس النهار عنان الابرق الصخب يريد اذا بلغت الشمس مجهود الجندب وهو الابرق ويقولون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يجريان في عنان واحد اذا كانا مستويين في عمل او فضل وجري فلان عنانا او عنانين اي شوطا او شوطين قال الطرماح سيعلم كلهم اني مسن اذا رفعوا عنانا عن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ابن السكيت فلان طرب العنان يراد به الخفة والرشاقة وفلان طويل العنان اي لا يذاد عما يريد لشرفه او لماله قال الحطيءة مجد تليد وعنان طويل وقال بعضهم ثنيت علي الفرس عنانه اي -الجمته واثن علي فرسك عنانه اي الجمه قال ابن مقبل---------- وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله	696	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0082	true	1482081622740040025	40	161	210	835	1530	300	حرف بعيد من الحادي اذا ملات شمس النهار عنان الابرق الصخب قال اراد ب---------------------------الابرق الصخب الجندب وعنانه جهده يقول يرمض فيستغيث بالطيران فتقع رجله في جناحيه فتسمع لهما صوتا وليس صوته من فيه ولذلك يقال صر الجندب وللعرب في العنان امثال ساءرة يقال ذل عنان فلان اذا انقاد وفلان ابي العنان اذا كان ممتنعا ويقال ارخ من عنانه اي رفه عنه وهما يجريان في عنان ----------اذا استو-يا في فضل او غيره وقا-----------------------------------------ل الطرماح سيعلم كلهم اني مسن اذا رفعوا عنانا عن عنان المعني سيعلم الشعراء كلهم اني قارح وجري الفرس عنانا اذا جري شوطا ويقال اثن علي عنانه اي رده علي وثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت علي الفرس عنانه اذا الجمته وقال ----------------------------ابن مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله	82	-7148675667043055495	240	257.5	191	887	27.057497024536133	39	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0767	false	1051519555114277747	127	218	660	1164	1612	300	الخليل العوهق علي تقدير فوعل هو الغراب الاسود الجسيم ويقال هو البعير الاسود وهو ايضا لون اللازورد ويقولون العوهق فحل كان في الزمن الاول تنسب اليه كرام النجاءب -قال رءبة قرواء فيها من بنات العوهق قال والعوهق الثور الذي لونه الي سواد والعوهق الخطاف الجبلي قال فهي ورقاء كلون العوهق ويقال بعير عوهق اي طويل قال تراخي به حب الضحاء وقد راي سماوة قشراء الوظيفين عوهق قال الخليل العوهقان كوكبان الي جنب الفرقدين علي نسق وطريق-هما مما يلي القطب وانشد بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسد القطب حين استوسقا وقال ايضا	767	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0090	true	-3831659538940799656	36	85	188	472	1590	300	ال-ليث العوهق------------------ الغراب الاسود الجسيم والعوهق اسم جمل للعرب نسبت------------------------------------------------------------- اليه----- النجاءب وقال رءبة قوراء فيها من بنات العوهق قال والعوهق لون--------------------------------------------------------- كلون السماء مشرب سوادا قال والع----------------------------------------------------------------------------وهقان كوكبان بحذاء ال--فرقدين علي نسق -طريقتهما مما يلي القطب وانشد بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا وروي ابو -	90	-7148675667043055495	216	299.0	174	506	42.687747955322266	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0768	false	-3679288160102446881	168	254	883	1355	1599	300	ابو زيد ناقة عيه-مة نجيبة سريعة ويقولون انها تعطش سريعا والجمع عياهيم قال ذو الرمة هيهات خرقاء الا ان يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم وانشد ابو عمرو عيهمة ينتحي في الارض منسمها كما انتحي في اديم الصرف ازميل قال ابو عمرو عيهمتها سرعتها وربما قالوا عياهمة علي وزن عذافرة ومما شذ عن هذا الاصل عيهم اسم موضع قال وللعراقي ثنايا عيهم ويقولون العيهوم اصل شجرة ويقولون هو الاديم الاحمر قال ابو--- دواد فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفر كانها عيهوم فاما قول القاءل وقد اثير ا-لعيهمان -	768	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0106	true	4284342728270445279	96	140	522	777	1587	300	الليث-- ناقة عيهامة ماضية قال وعيهمتها سرعتها وجمعها عياهيم و---------قال ذو الرمة هيهات خرقاء الا ان يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم وقال غيره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيهوم-------------------- الاديم الاملس وانشد لابي دواد فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفر كانها عيهوم وقيل شبه الدار في دروسها بالعيهم من	106	-7148675667043055495	167	248.5	134	478	34.93723678588867	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0304	false	-8070178357442515629	190	270	1005	1441	1606	300	الخريع وهي اللينة و---------------كان الاصمعي ينكر ان يكون الخريع الفاجرة وكان يقول هي التي -تثني من اللين ويقال لمشفر البعير اذا تدلي خريع قال خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذا غضون واخذه من عتيبة بن مرداس في قوله-------- تكف شبا الانياب عنها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر---- والخرع لين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المفاصل وي-------------------------------------------------------قال الخراع جنون الناقة وهو من الباب ومما حمل علي الخرع الشق تقول خرعته فانخرع واخترع الرجل كذبا اي اشتقه وانخر-------------عت اعضاء البعير اذا زالت من مواضعها ويقال	304	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0113	true	-8457142124895732782	79	198	392	1063	1610	300	الخريع الفاجرة من النساء قال شمر وكان الاصمعي يكره ان تكون الخريع الفاجرة قال وه-----ي التي تتثني من اللين وانشد لعت----------------------------------------------------------------------------------------بة بن مرداس يصف مشفر البعير تكف شبا الانياب عنها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر قال والخراعة الرخاوة وكذلك الخرع ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته وهي شجرة تحمل حبا كانه بيض العصافير يسمي السمسم الهندي وقال غيره يقال للمراة الشابة الناعمة اللينة خريع قال وبعضهم يذهب بالمراة الخريع الي الفجور وقال كثير وفيهن اشباه المها رعت الملا نواعم بيض في الهوي غير خرع وانما نفي عنها المقابح لا الممادح اراد غير فواجر ويقال اخترع فلا---------------ن الباطل اذا اخترقه والخرع الشق يقال خرعته فانخرع اي شققته فانشق وانخرعت القناة اذا انشقت وانخرعت اعضاء البعير اذا زالت عن مواضعها و-قال	113	-7148675667043055495	226	320.0	180	780	28.9743595123291	28	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0361	false	-3739670483974733007	56	90	321	506	1629	300	صلي الله عليه وسلم-------- للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتين فالدقع هذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكميت ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المداقيع من الابل التي تاكل النبت حتي تلصقه بالارض	361	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	169	273	892	1465	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلت-ن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال ابو عبيد والدقع ماخوذ من الدقعاء وهو التراب يعني انهن يلصقن بالارض من الفقر والخضوع وقال الكميت ولم يدقعوا عند-ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني ابو عبيد عن الاحمر الجوع الديقوع الشديد وهو اليرقوع ايضا وقال النضر جوع ادقع وديقوع وهو من الدقعاء ابو عبيد قال الفراء المداقيع--- الابل التي تاكل النبت حتي تلصقه بالارض	142	-7148675667043055495	167	280.5	137	578	28.892732620239258	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0790	false	6127518136991904000	137	184	705	941	1539	300	الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها قال بعضهم العاتق في وصف الخمر التي لم تفض ولم تبزل ذهب الي الجارية العاتق التي لم تبن عن ابويها ويقال بل الخمر العاتق من القدم وكل شء تقادم فهو عاتق وعتيق قال ابن الاعرابي كل شء بلغ	790	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0145	true	8075178502636426569	135	158	724	847	1624	300	الاعشي وسبي-ة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها وبكرة عتيقة اذا كانت نجيبة كريمة ابو العباس------------------------------------------ عن---------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي كل شء بلغ	145	-7148675667043055495	81	118.5	65	236	34.3220329284668	13	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0807	false	-2318075975553334339	20	44	110	216	1559	300	في بني فلان عذق كهل--------------------------------- اذا كان فيهم عز ومنعة----------- قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع	807	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0146	true	6727346569551575776	74	106	374	524	1535	300	في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته واصله الكباسة اذا اينعت تضرب مثلا للشرف القديم قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع	146	-7148675667043055495	90	146.5	69	150	60.0	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0729	false	-4585864082032554330	186	214	909	1055	1492	300	الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة----- بين شيءين فهو عقر وعقر---------- ووضع يد-ه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر ويقال النخلة تعقر	729	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	160	190	827	982	1547	300	الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان قال ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر --قال والعقر -----	150	-7148675667043055495	133	236.5	106	162	82.09876251220703	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0731	false	-8454421460156846154	17	40	91	216	1560	300	القصر العقر غيم ينشا من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حول--ها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد ف----------------اذا احزالت في المناخ رايتها كالعقر افرده العماء الممطر	731	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	215	267	1114	1371	1547	300	الليث العقر غيم ينشا من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها قال وقال بعضهم العقر غيم ينشا في عرض السماء ثم يقصد علي حياله من غير ان تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وانشد لحميد بن ثور يصف ناقة واذا احزالت في المناخ رايتها كالعقر افرده العماء الممطر	150	-7148675667043055495	120	202.5	97	257	46.69260787963867	19	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0821	false	4752923837848001738	218	256	1123	1319	1568	300	السفينة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل وسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال ع---رقة ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو كبير------- نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع	821	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0153	true	5782492451345402824	141	203	717	1025	1490	300	السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يسوي منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عرقة ايضا قال وكذلك كل شء يصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهو عرقة وقال غيره وكذلك كل شء مضفور عرضا فهو عرق وقال ابو كبير الهذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم نقتل يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع	153	-7148675667043055495	189	357.0	151	308	61.3636360168457	32	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0819	false	3706712554677415784	257	297	1309	1503	1515	300	حتي عرقت كعرق القربة وهو--- سيلان ماءها---- وقال ------قوم عرق القربة ان يقول تكلفت ل--ك ما لا يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق يذهب الي مثل قولهم حتي يشيب الغراب وكا------------------------ن الاصمعي يقول عرق القربة	819	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	201	246	1020	1244	1514	300	حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي -جشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا---- مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقال شمر قال ابن الا----عرابي عرق القربة	155	-7148675667043055495	167	264.0	129	233	71.67382049560547	30	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0975	false	-3710148600485003638	171	205	927	1108	1585	300	---اذن قف--عاء كانها اصابتها نار فانزوت--------------------- والرجل القفعاء التي ارتدت اصابعها الي القدم ----------------------------------من البرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقفعة شء يتخذ من خوص يجتني فيه الرط---------------------ب وفي الحديث في----- ذكر----- الجراد----- ليت عندنا منه قفعة او قفعتين	975	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0186	true	2758327833780009283	167	238	877	1260	1592	300	والاذن القفعاء كانما اصابتها نار فتزوت من اعلاها واسفلها قال والرجل القفعاء التي ارتدت اصابعها الي القدم وقد قفعت قفعا ويقال تقفعت الاصابع من البرد وقد قفعها البرد قال ونظر اعرابي الي قنفذة قد تقبضت فقال اتري البرد قفعها قال والمقفعة خشبة يضرب بها الاصابع والقفاع نبات متقفع كانه قرون صلابة اذا يبس يقال له كف الكلب وفي --حديث عمر انه ذكر عنده الجراد فقال ليت عندنا منه قفعة او قفعتين	186	-7148675667043055495	140	183.0	110	385	36.3636360168457	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0721	false	-6463044938513899134	94	161	511	849	1571	300	حرب عقام وعقام لا يلوي فيها احد علي احد لشدتها وداء عقام لا يبرا منه ومن الباب قولهم رجل عقام وهو الضيق الخلق قال انت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المطل وهو مضيع ومن الباب عقمت الرحم عقما وذلك هزمة تق-ع في الرحم فلا تقبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ويقال عقمت المراة وعقمت وهي اجودهما وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -تعقم اصلاب المنافقين فلا يقدرون علي السجود والمعني -------------------------------------يبس مفاصلهم	721	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0199	true	5778233636576581349	51	170	264	882	1577	300	حرب عقام وعقام لا يلوي فيها احد علي احد قال ويقال عقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرحم عقما وذلك هزمة تقمع في الرحم فلا تقبل الولد قال والريح العقيم في كتاب الله يقال هي الدبور لا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا وقال جل وعز مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 قال ابو اسحاق الريح العقيم التي لا يكون معها لقح اي لا تاتي بمطر انما هي ريح الاهلاك ويقال الملك عقيم يقتل الوالد فيه ولده والولد والده وحرب عقيم يكثر فيها القتل فيبقي النساء ايامي وفي حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة وان الله يظهر للخلق قال فيخر المسلمون سجودا لرب العالمين وتعقم اصلاب المنافقين فلا يقدرون علي السجود قال ابو عبيد قوله تعقم اصلاب المنافقين يعني تيبس مفاصلهم	199	-7148675667043055495	154	240.0	121	742	20.754716873168945	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0733	false	6084467068367350108	261	296	1340	1527	1545	300	للدابة اذا شربت فامتلا بطنها ما بقيت في جوفها هزمة ولا عكمة الا امتلات فانه يريد بالعكمة الموضع الذي يجتمع فيه الماء فيروي والقياس واحد قال حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما	733	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0223	true	517964582867094797	228	252	1213	1337	1592	300	للدابة اذا شربت فامتلا بطنها ما بقيت في جوفها هزمة ولا عكمة الا امتلات وانشد--------------------------------------------------------------- حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما	223	-7148675667043055495	121	224.0	97	187	64.70587921142578	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0456	false	4774740502052486144	136	171	727	900	1596	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل والاسم من ذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك الرجعة -قال------------------- جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب	456	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	171	227	857	1145	1512	300	--حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمها مثلها او غيرها فتلك الرجعة وقال الكميت يصف الاثافي جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب	248	-7148675667043055495	157	255.0	125	293	53.5836181640625	29	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0797	false	-7938743833881436493	150	194	793	1018	1580	300	عجفت نفسي عن الطعام اعجفها عجفا اذا حبست نفسك عنه وهي- تشتهيه وعجفت غيري قليل قال------------------------------------------------------------------- لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف ويقال------------- عجفت نفسي علي المريض اعجفها اذا صبرت عليه ومرضته قال----------------------------------------------- اني وان عيرتني نحولي لاعجف النفس علي خليلي	797	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0259	true	5610796519356675005	3	69	12	351	1551	300	عجفت نفسي عن الطعام اعجفها -----اذا حبست نفسك عنه وانت تشتهيه لتءثر به غيرك ولا يكون العجف الا علي الجوع والشهوة قلت وهو التعجيف ايضا وهو قول الراجز لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف و-قال ابن الاعرابي عجفت نفسي علي المريض اذا اقم-------ت علي- تمريضه وعجفت نفسي علي اذي الخليل اذا لم تخذله وقال الراجز اني وان عيرتني نحولي لاعجف النفس علي خليلي	259	-7148675667043055495	179	273.5	140	353	50.708213806152344	30	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0801	false	877317639948076124	13	77	64	404	1582	300	وقصة عجب و-----اعجبني هذا الشء وقد اعجبت به و---شء معجب اذا كان حسنا جدا وال-اصل الا--خر ال-عجب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل دابة ما ضمت عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز وعجوب الكثبان سميت عجوبا تشبيها بذلك وذلك انها اواخر الكثبان المستدقة قال لبيد بعجوب انقاء يميل هيامها وناقة عجباء بينة العجب والعجبة وشد ما عجبت --وذلك اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها	801	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0261	true	827159802614494680	130	211	653	1084	1521	300	وقصة عجب ويقال اعجبني هذا الشء و---اعجبت به وهو شء معجب اذا كان حسنا جدا والمعجب الانسان المعجب بنفسه او بالشء تقول عجبت فلانا بشء تعجيبا فعجب منه قال وعجوب الكثبان اواخرها المستدقة وقال لبيد بعجوب انقاء يمل هيامها وناقة عجباء بينة العجب اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة فيمن كانت قال والعجب من كل دابة ما ضمت عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ما عجبت الناقة اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرت-ها	261	-7148675667043055495	191	301.5	149	563	33.92539978027344	33	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0201	false	-7659293839138019120	39	119	209	603	1526	300	قول الخليل الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما ----ولا يقا------ل اجعم---- ويقال للناقة المسنة الجعماء والثاني قول الخليل وغيره جعمت الابل اذا لم تجد حمضا ولا عضاها فقضمت العظام وذلك من حرصها علي ما تاكله قال الخليل جعم يجعم جعما اذا قرم الي اللحم وهو في ذلك كله اكول ورجل جعم وامراة جعمة وبه-ا جعم اي غلظ كلام في سعة حلق وقال العجاج اذ جعم الذهلان كل مجعم اي جعموا الي الشر كما يقرم الي اللحم هذا ما ذكره	201	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0267	true	1214272876254303086	122	180	643	927	1580	300	قال ال-ليث الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما قال ولا يقال للرجل اجعم قال ويقال للناقة المسنة --جعماء قال وجعم الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعما اذا قرم الي اللحم وهو في ذلك---- اكول ورجل جعم وامراة جعمة وبهما جعم اي غلظ كلام في سعة خلق وقال العجاج اذ جعم الذهلان اي مجعم اي جعموا--------- كما يقرم الي اللحم وقال غيره --	267	-7148675667043055495	244	403.0	194	409	59.6577033996582	40	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0838	false	-870378171705652257	42	145	223	765	1572	300	عشرت القوم اعشرهم اذا صرت عاشرهم وكنت عاشر عشرة اي كانوا تسعة فتموا بي عشرة رجال وعشرت القوم --------------اذا اخذت عشر اموالهم ويقال ايضا عشرتهم اعشرهم تعشيرا وبه سمي العشار عشارا والعشر جزء من الاجزاء العشرة وهو العشير والمعشار فاما العشر فيقال هو ورد الابل يوم العاشر وابل عواشر وردت الماء عشرا ويجمع ويثني فيقال عشران وعشرون فكل عشر من ذلك تسعة ايام وقال ذو الرمة اقمت لها اعناق هيم كانها قطا نش عنها ذو جلاميد خامس يعني بالخامس القطا التي وردت الماء خمسا قال الخليل تقول جاء القوم عشار عشار ومعشر معشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد----------- ومثني مثني	838	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0275	true	-9087310417139432764	225	271	1205	1449	1608	300	عشرت القوم----------- صرت عاشرهم وكنت عاشر عشرة ق-----------------------------ال وعشرت القوم وعشرت اموالهم اذا اخذت منهم العشر--------------------------------- وبه سمي العشار------ والعشر جزء من ا--------لعشرة وهو العشير والمعشار قال وتقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء القوم عشار عشار ومعشر معشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد وثناء ثناء ومثني مثني	275	-7148675667043055495	200	324.0	160	567	35.27336883544922	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0810	false	-990814275978218928	191	254	953	1279	1525	300	وقيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا وكل بناء يستظل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عرش و--عريش ويقال لسقف البيت عرش قال الله تعالي فهي خاوية علي عروشها والمعني ان السقف يسقط ثم يتهافت عليه الجدران ساقطة ومن الباب العريش وهو شبه الهودج يتخذ للمراة تقعد فيه علي بعيرها -قال رءبة يصف الكبر اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا	810	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0281	true	-7259330397685812264	8	58	36	309	1597	300	وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا تتظل---------ل به ويقال عرشت الكرم تعريشا اذا عطفت العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجميع عروش ويقال عريش وجمعه عرش والعريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الهودج يتخذ للمراة تقعد فيه علي بعيرها وقال رءبة---------------------------------- اطر الصناعين العريش القعضا	281	-7148675667043055495	146	221.0	116	445	32.808990478515625	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0811	false	-731536255294119505	113	171	618	938	1599	300	عرش------- بعانته تعريشا وهذا من قياس الباب لرفعه--- راسه و---------------------------------------------من الباب العرش عرش ال------عنق عرشان بينهما الفقرا وفيهما الاخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق اي ناحية العنق قال ذو الرمة وعبد يغوث تحجل الطير حوله -قد احتز عرشيه الحسام المذكر وزعم ناس انهما عرشان بفتح العين والعرش في القدم ما بين العير- والاصابع من ظهر القدم والجمع عرشه ---	811	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0281	true	-7259330397685812264	59	118	315	649	1597	300	عرش الحمار بعانته تعريشا وذلك اذا حمل علي عانته فرفع راسه شاخسا فاه وقال رءبة ايضا كان حيث عرش القباءلا من الصبيبين وحنوا ناصلا وللعنق عرشان بينهما القف-ا وفيهما الاخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق وقال الشاعر---------------- وعبد يغوث تحجل الطير حوله وقد هذ-- عرشيه الحسام المذكر-------------------------------- والعرش في القدم ما بين الحمار والاص-بع من ظهر القدم والجمع الاعراش	281	-7148675667043055495	209	323.5	168	386	54.145076751708984	30	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0753	false	-7495968833293665084	94	138	518	749	1588	300	العمش الا تزال العين تسيل --دمعا ولا يكاد الاعمش يبصر بها والمراة عمشاء والفعل عمش يعمش عمشا والكلمة الاخري العمش بسكون الميم ما يكون فيه صلاح البدن ويقولون الختان عمش الغلام لانك تري فيه بعد ذلك زيادة وهذا طعام عمش لك اي صالح موافق	753	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0303	true	-6566693301298482274	46	86	243	445	1578	300	العمش الا تزال العين تسيل الدمع- ولا يكاد الاعمش يبصر بها والمراة عمشاء والفعل عمش يعمش عمشا قال والعمش---------------------- ما يكون فيه صلاح البدن يقال--- الختان عمش للغلام لانه يري فيه بعد ذلك زيادة وهذا طعام عمش لك اي----- موافق	303	-7148675667043055495	185	331.0	146	233	79.39913940429688	32	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0846	false	-7161626236555118519	179	225	1011	1258	1646	300	ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر ويقال للغلة عصارة وفسر قوله تعالي وفيه يعصرون قال يستغلون بارضيهم وهذا من القياس لانه شء كانه اعتصر كما يعتصر العنب وغيره قال الخليل العصر العطاء قال طرفة لو كان في املاكنا احد يعصر فينا كالذي تعصر	846	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	248	274	1303	1433	1558	300	ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر --قال وعصرت الشء اعصره من هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة لو كان في املاكنا احد يعصر فينا كالذي تعصر	342	-7148675667043055495	108	183.0	85	247	43.72469711303711	19	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0812	false	-21615735106329617	102	210	542	1075	1541	300	وكان الاصمعي يقول كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة ومن الباب العرص وهو النشاط يقال عرص اذا اشر قال وتقول حلبتها حلبا كعرص الهرة وهو اشرها ونشاطها ولعبها بيديها واعترص مثل عرص قال اذا اعترصت كاعتراص الهرة اوشكت ان تسقط في افره وقال ابو زيد عرصت السماء تعرص عرصا اذا دام برقها وباتت السماء عراصة ويقال غيث عراص اي لا يسكن برقه ومن الباب عرص البيت قال هو من خبث الريح وهذا مع خبث ريحه فان الراءحة لا تثبت بمكان بل هي تضطرب ومن ذلك لحم معرص قال قوم هو الذي فيه نهوءة لم ينضج وانشد--------------------- سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشوب	812	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0344	true	-574900826328691686	224	253	1152	1304	1532	300	وقال الاصمعي----- كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة قلت وتجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرصات وعراصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عبيدة بيت المخبل سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب	344	-7148675667043055495	112	168.0	88	554	20.21660614013672	18	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0810	false	-990814275978218928	54	85	270	422	1525	300	هذا الباب------- المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله ومن	810	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	110	141	554	710	1591	300	هذا الحرف بالسين المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما	345	-7148675667043055495	144	270.5	114	159	90.5660400390625	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0108	false	-4741999079047659270	237	282	1269	1498	1594	300	الضيق الذي لا يكاد--------- الماء ينفذ منه يقال بصع يبصع بصاعة قال الخليل ويقال تبصع العرق من الجسد اذا نبع من اصول الشعر قليلا قال الدريدي بصع العرق اذا رشح وذكر ان الخليل كان ينشد تابي بدرتها اذا ما استكرهت الا الحميم فانه يتبصع بالصاد	108	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0366	true	-7778484338463449937	0	36	0	178	1424	300	الضيق الذي لا يكاد ينفذ فيه الماء تقو---------ل بصع يبصع بصاعة قا-------ل ويقال تبصع العرق من الجسد اذا نبع من اصول الشعر قليلا قليلا قلت وروي ابن دريد بيت ابي ذءيب-------------------------------------------- الا الحميم فانه يتبصع بالصاد	366	-7148675667043055495	132	203.0	105	238	55.46218490600586	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0836	false	-5063555151677709433	91	129	489	709	1598	300	ويقال اعسرت المراة اذا عسر عليها ولادها وي---دعي عليها فيقال اعسرت وانثت وي---دعي لها---- ايسرت واذكرت ويقال------------------------------------- العسير الناقة التي اعتاطت واعتاصت فلم تحمل عامها قا---------------ل الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة ش-----------------------------ملال ويقال للناقة التي	836	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0385	true	1513576877823975220	224	278	1165	1459	1573	300	ويقال اعسرت المراة اذا عسر عليها ولادها واذا دعي عليها --قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت اي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد وقال الليث العسير الناقة التي اعتاط--------ت فلم تحمل سنتها وقد عسرت وانشد قول الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال قلت تفسير الليث للعسير انها------- الناقة التي	385	-7148675667043055495	188	302.5	152	311	60.45016098022461	29	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0810	false	-990814275978218928	55	85	274	422	1525	300	الباب المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من- طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله ومن	810	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	222	252	1135	1283	1520	300	البيت المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز علي طرف العرس الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما	388	-7148675667043055495	141	266.0	111	149	94.63087463378906	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0829	false	651158537865581899	165	226	894	1205	1580	300	عزفت ع-----ن الشء اذا انصرفت عنه والعزوف الذي لا يكاد يثبت علي خلة خليل قال الم تعلمي ان-----------ي عزوف عن الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا وقا--------------------ل الفرزدق عزفت باعشاش وما كدت تعزف والاصل الثاني------------------------------------ العزيف اصوات الجن ويقال ان الاصل في ذلك عزف الرياح وهو صوتها ودويها وقال في عزيف الجن واني لاجتاز الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد	829	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0428	true	-773654073928053587	55	108	284	562	1585	300	عزفت نفسه عن الشء اذا انصرفت--------------------------------------------------------- عنه عزوفا ورجل عزوف عن اللهو اذا لم يشتهه وعزوف عن النساء اذا لم يصب اليهن وقال الفرزدق عزفت باعشاش وما كدت تعزف والعزيف صوت الرمال اذا هبت بها الرياح والعرب تجعل العزيف اصوات الجن و--------------في ذلك يقول قاءلهم---------------------------------- واني لاجتاب الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد	428	-7148675667043055495	154	226.0	121	383	40.20887756347656	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0831	false	-8409441776595222016	247	294	1282	1512	1554	300	-عزب حلم فلان اي ذهب واعز---------ب الله حلمه اي اذهبه قال الاعشي فاعزبت حلمي بل هو اليوم اعزبا و---------------------------------------------------------------------------------العازب من الكلا البعيد المطلب قال ابو النجم وعازب نور في خلاءه وكل شء يفوتك حتي لا تقدر عليه فقد عزب عنك واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا عزر -----	831	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0431	true	828614118071175640	118	171	617	895	1589	300	اعزب عن- فلان حلمه يعزب عزوبا واعزب الله حلمه اي اذهبه الله وانشد واعزبت حلمي بعد ما كان -اعزبا قلت جعل اعزب لازما وواقعا ومثله املق الرجل اذا اعدم واملق ماله الحوادث وقال الليث العازب من الكلا البعيد المطلب وانشد-------- وعازب نور في خلاءه قال واعز--------------------------------------ب القوم اصابوا عازبا من الكلا قلت وعزب	431	-7148675667043055495	137	206.5	107	326	42.024539947509766	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0661	false	6693372114030253186	223	273	1185	1434	1574	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا ونفس طلعة تتطلع للشء وامراة طلعة اذا كانت تكثر الاطلاع والطلع طلع النخلة وهو الذي يكون في جوفه الكافور وقد اطلعت النخلة وقوس طلاع الكف اذا كان عج--------------------------------------------------------------سها يملا الكف -قال اوس كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	661	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	250	296	1261	1483	1504	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا ------------------------------------------------لافتديت به من هول المطلع قال ابو عبيد وط--------------------------------------لاع الارض ملءها حتي يطالع اعلي الارض فيساويه ومنه قول اوس بن حجر يصف قوسا وان معجسها يملا الكف فقال---- كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	446	-7148675667043055495	117	182.5	90	312	37.5	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0657	false	-463624872541182888	167	219	862	1141	1551	300	وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم فانه يروي بفتح العين مطعمة انها قوس مرزوقة ويروي مطعمة فمن رواها كذا اراد انها تطعم صاحبها الصيد ويقال للاصبع الغليظة المتقدمة من الجارحة مطعمة لانها تطعمه اذا صاد بها ويقولون ان المطعم من الابل الذي يوجد في مخه طعم الشحم من	657	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0460	true	4127087017433605777	200	226	1048	1179	1542	300	وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم سميت كذلك لانها ---------------------------------------------------------------تطعم------- الصيد --قال و---------------------------------------------------------------------------المطعم من الابل الذي ت-جد في مخه طعم الشحم من	460	-7148675667043055495	115	178.5	90	279	41.2186393737793	19	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0829	false	651158537865581899	64	91	336	479	1580	300	عرد التراقي حشورا معقربا ويقال--- عرد --ناب البعير يعرد عرودا اذا خرج و----اشتد وانتصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد	829	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0466	true	2287498737922214512	10	69	54	368	1568	300	عرد التراقي حشورا معقربا ويقال قد عرد الناب------- يعرد عرودا اذا خرج كله واشتد وانتصب قاله ابو عمرو وعرد الشجر عرودا ونجم نجوما اول ما يطلع وقال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا وقال الاصمعي عردا غليظا مراسا مصكا للرءوس قال وعردت انياب الجمل اذا غلظت واشتدت قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد	466	-7148675667043055495	135	243.0	109	321	42.05607604980469	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0791	false	4971307903141449765	219	300	1140	1526	1526	300	عتم الرجل يعتم اذا كف عن الشء بعد المضي فيه وعتم يعتم وحملت علي فلان فما عتمت ان ضربته اي ما نهنهت وما نكلت وما ابطات وفي الحديث ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم غرس كذا ودية فما ع---تمت منها ودية اي ما ابطات حتي علقت وقال مجامع الهام ولا يعتم اي لا يمهل ولا يكف وقال ولست بوقاف اذا الخيل احجمت ولست عن القرن الكمي بعاتم قال والعتمة هو الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الشمس والشفق يقال اعتم-	791	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0530	true	-5509475142683119799	0	53	0	258	1455	300	عتم الرجل يعتم اذا كف عن الشء بعد المضي فيه واكثر ما يقال عتم تعتيما------------------------------------------------- وفي الحديث ان سلمان غرس كذا وكذا وديا والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما ابطات حتي علقت وقال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------العتمة هو الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة -------الشفق يقال اعتم	530	-7148675667043055495	178	286.5	139	411	43.30900192260742	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0823	false	-6573190431274462320	203	241	1095	1280	1586	300	عرم الانسان يعرم عرامة وهو عارم قال اني- امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم وفيه عرام اذا كان فيه ذلك وعرام الجيش ------شرته وحده وكثرته قال--- وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس	823	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0606	true	6623365041154757099	24	56	133	298	1600	300	عرم الانسان يعرم عرامة فهو عارم وانشد ان امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم-------------------------- وعرام الجيش حدهم وشرتهم---- وكثرتهم وانشد وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس	606	-7148675667043055495	143	237.5	114	195	73.33333587646484	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1152	false	8539387287251644690	229	251	1206	1310	1578	300	كلما سمع هيعة طار اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد هاع يهيع ق---------------ال الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع	1152	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	141	193	701	955	1499	300	كلما سمع هيعة طار اليها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو قال واصل هذا الجزع يقال رجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا وقال الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع	644	-7148675667043055495	103	190.0	81	254	40.55118179321289	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0800	false	6426335099175789230	114	211	588	1093	1591	300	القياس قولهم للام هي تعجو ولدها وذلك ان يءخر رضاعة عن مواقيته ويورث ذلك------ وهنا في جسمه قال الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تعج-وه الا عفافة او فواق -العفافة الشء اليسير----------------------------------------------------------------------------------------------- والفواق ما يجتمع في الضرع قبل الدرة وتعجوه اي تداويه بالغذاء حتي ينهض واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية والجمع عج---ايا قال عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا واذا منع الولد اللبن وغذي بالطعام قيل قد عوجي قال ذو الاصبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب وقال اخر في وصف --------جراد اذا ارتحلت من منزل خلفت به عجايا يحاثي بالتراب صغيرها	800	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0658	true	6649022602897730423	155	288	784	1472	1536	300	الليث يقال-- الام ---تعجو ولدها ت--------ءخر رضاعه عن مواقيته ويورث ذلك ولدها وهنا وقال------- الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تع جوه الا عفافة او فواق قال والمعاجاة الا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة وكذلك ان ولي ذلك منه غير امه والاسم منه العجوة والفعل العجو--------------------------------------------------------- واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية والجميع العجايا قال واما من----------------------------------------- منع------ اللبن فغذي بالطعام يقال-- عوجي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال يقال للبن الذي يعاجي به الصبي اليتيم اي يغذي به عجاوة ويقال لذلك اليتيم الذي يغذي بغير لبن امه عجي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت يتيما ولم اكن عجيا وانشد الليث اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب وقال اخر في وصف اولاد الجراد اذا ارتحلت من منزل خلفت به عجايا يحاثي بالتراب صغيرها	658	-7148675667043055495	318	482.5	255	814	39.06633758544922	48	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0770	false	1208847459681069541	224	262	1194	1398	1595	300	-قال الخليل العوج عطف راس البعير بالزمام او الخطام----------------------------- والمراة تعوج راسها الي ضجيعها -قال ذو الرمة خليلي عوجا بارك الله فيكما علي دارمي من صدور الركاءب وقال حتي اذا عجن من اجيادهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج	770	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0660	true	7847567893026201453	26	68	118	338	1487	300	وقال الليث- العوج عطف راس البعير بالزمام او الحطام تقول عجت راسه اعوجه عوجا قال والمراة تعوج راسها الي ضجيعها وقال ذو الرمة يصف جواري قد عجن اليه رءوسهن يوم ظعنهن ف--------------قال حتي اذا عجن من اجيادهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج	660	-7148675667043055495	147	233.5	119	235	62.553192138671875	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0775	false	6441095452429389964	22	168	122	883	1600	300	العوض قال الخليل عاض يعوض عوضا وعياضا والاسم العوض والمستعمل التعويض تقول عوضته من هبته خيرا واعتاضني فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني اذا سالك العوض وقال رءبة نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالافراض وتقو----------------------------------------------------------------------ل اعتضت -مما اعطيت فلانا وعضت اصبت عوضا وقال يا ليل اسقاك البريق الوامض هل لك والعارض منك عاءض---------------------------------------------------------- في ماءة يسءر منها القابض ومعناه انه خطبها علي م-------------اءة من الابل ثم قال -------------------------------------------لها وانا اخذ-----------------------ك فانا عاءض قد----------------------------------------- عضت اي --------------------صار الفضل لي و-----------------------العوض باخذيك والكلمة الاخري قولهم عوض واختلف فيها فقال قوم هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة قسم وذكر عن الخليل انه قا------ل هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك اي ابدا ثم قال الخليل لو كان عوض اسما للزمان---- لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد بها القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما لما لم يتمكن----------- حمل علي غير الاعراب وقا-------------------------------------------------------ل الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم	775	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0675	true	-4314033486172450407	78	300	410	1550	1550	300	العوض مصدر قول-ك عاض يعوض عوضا وعياضا والاسم العوض والمستعمل التعويض تقول عوضته من هبته خيرا واعتاضني فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني اذا سالك العوض وانشد ----نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالاقراض يقول نعم مرغب الطالب للعوض وعاوضت فلانا بعوض في البيع والاخذ والاعطاء ويقال اعتضته مما اعطيته----- وعضت اصبت عوضا وانشد هل-------------------------- لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض قال وهذا رجل خطب امراة فقال اعطيك ماءة من الابل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها يدع بعضها لا يطيق شلها وانا معارضك اعطي الابل واخذ نفسك فانا عاءض اي قد صار منك العوض كله لي قلت قوله عاءض من عضت اي اخذت عوضا لم اسمعه لغير الليث وعاءض من عاض يعوض اذا اعطي ال--------------------------------عوض والمعني هل لك في هجمة اتزوجك عليها والعارض منك اي المعطي عرضا بذلك عاءض اي معوص عوضا ترضينه وهو الهجمة من الابل وقال الليث عوض كلمة تجري مجري اليمين وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك--- ابدا ف-------------لو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به- القسم كما ان اجل----- ونحوه-ا مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب وقال ابو عبيد قال الكساءي عوض بضم الضاد غير منون الدهر وقال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم-	675	-7148675667043055495	557	871.5	447	1232	45.21104049682617	86	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0643	false	-3155761247385666237	92	154	488	809	1585	300	ضاع الشء يضيع ضياعا وضي------------------------------عة واضعته انا --------------------اضاعة فاما تسميتهم العقار ضيعة فما احسبها من اللغة الاصيلة واظنه من محدث الكلام وسمعت من يقول انما سميت بذلك لانها اذا ترك تعهدها ضاعت فان كان كذا فهو دلي-------------------------------------------ل ما قلناه انه من الكلام المحدث وي------------------------------------------------------------------------------------------قال اضاع------ فهو مضيع اذا كثر- ضياعه فاما------ قول الشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون السوام مع المضيع	643	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	85	157	442	826	1591	300	ضاع الشء يضيع ضياعا وضيعة وترك فلان عياله بمضيعة ومضيعة واضاع الرجل عياله وماله وضيعهم اضاعة وتضييع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو مضيع ومضيع وضيعة الرجل حرفته وصناعته وكسبه يقال ما ضيعتك اي ما حرفتك واذا انتشرت علي الرجل اسبابه قيل فشت ضيعته حتي لا يدري بايها يبدا ومعني قوله فشت اي كثرت وقال ابن السكيت اضاع الرجل فهو مضيع اذا كثرت ضيعته وفشت وانشد قول الشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون السوام مع المضيع	677	-7148675667043055495	136	154.5	106	517	26.30560874938965	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0842	false	-2588737480101750602	274	300	1472	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم------------- لا ترفع عصاك عن اهلك---------------------------------------- لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا--- بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل-	842	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	149	187	737	913	1530	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل	681	-7148675667043055495	119	204.0	94	176	67.61363983154297	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0851	false	-2074699507012940031	82	115	443	633	1633	300	-------------والمعاطاة المناولة ويقال------ عاطي الصبي اهله اذا عمل لهم وناول-- ما ارادوا والعطاء اسم لما يعطي وهي ----------------------------------------------العطية والجمع ----عطايا وجم----------------ع العطاء----------- اعطية ------------------------------------------------------قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل	851	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0699	true	3279260037755540872	21	116	122	645	1613	300	ماخوذ من هذا والمعاطاة المناولة و-قال الليث عاطي الصبي اهله اذا عمل---- وناولهم ما ارادوا والعطاء اسم لما يعطي ويقال انه لجزيل العطاء وهو اسم جامع فاذا افرد قيل العطية و--جمعها العطايا واما الاعطية فهي جمع العطاء يقال ثلاثة اعطية ثم اعطيات جمع الجمع والتعاطي تناول ما لا يجوز تناوله يقال تعاطي فلان ظلمك وفي القران صاحبهم فتعاطي القمر 29 اي فتعاطي الشقي عقر الناقة فبلغ ما اراد وقال الليث ويقال بل تعاطيه جراته ويقال للمراة هي تعاطي خلمها اي تناوله قبلها وريقها وقال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل	699	-7148675667043055495	178	240.0	148	530	33.58490753173828	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0778	false	-1286904481748987033	117	157	624	826	1542	300	الناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر يقال قد اعتاطت وذلك انها ترفع وتتعالي عن الحمل قالوا وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها و-----------------تعتاط المراة ايضا ويقال ناقة عاءط وقد عاطت تعيط عياطا في معني حاءل في نوق عيط	778	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0702	true	-4562610546063725705	145	176	739	894	1565	300	للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر----- قد اعتاطت قال---------------------------------- وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها اي اعتاصت قال وقد تعتاط المراة ون----------اقة عاءط وقد عاطت تعيط عياطا و---------------نوق عيط	702	-7148675667043055495	131	205.0	104	219	59.817352294921875	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0771	false	6029965312303611866	191	299	1007	1590	1592	300	رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة قال عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والعيد ما يعتاد من خيال او هم ومنه المعاودة------------------------------------------------------------- و-----------------------اعتياد الرجل و-التعود وقال عنترة يصف ظليما يعتاد بيضه كل ساعة صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم ويقولون اعاد الصلاة والحديث والعادة الدربة والتمادي في شء حتي يصير له سجية ويقال ل-لمواظب علي الشء المعاود---- وفي بعض الكلا------م الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها ويقال في معني تعود اعاد قال الغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال للشجاع بطل -معاود	771	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0720	true	1385912048457892251	162	236	834	1235	1547	300	رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاء-----------------------------------------------------------------------------------------------دة واعاد فلان الصلاة فهو يعيدها وعاود فلان ما كان فيه فهو معاود واعتادني هم وحزن قال والاعتياد في معني التعود وهو من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة يقال عودته فاعتاد وتعود وقال الليث يقال للرجل المواظب علي امره --معاود قال وفي ------كلام بعضهم الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعود-ها و-قال في قوله-------------------------------------------------------- الا المعيدات به النواهض يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال للشجاع بطل العاود	720	-7148675667043055495	239	349.5	195	680	35.14706039428711	33	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0773	false	-7921468076586489056	86	130	456	695	1590	300	تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا اذا تعاونوا----- فكلما كف و--احد ضرب اخر قال الخليل والتعاور عام في كل شء ويقال تعاورت الرياح رسما----- حتي عفته اي تواظبت عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي دمنة قفرة تعاورها الصي-ف بريحين من صبا وشمال وحكي الاصمعي او غيره تعورنا العواري	773	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	156	222	872	1224	1657	300	تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا اذا تعاونوا عليه فكلما امسك واحد ضرب واحد---------- والتعاور عام في كل شء و-----تعاورت الرياح رسم الدار حتي عفته اي تواظبت عليه قال ذلك الليث قلت وهذا غلط ومعني تعاورت الرياح رسم الدار تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة تهب شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول الاعشي دمنة تفرة تعاورها الصي ف بريحين من صبا وشمال وقال ابو زيد تعا-------ورنا العواري	745	-7148675667043055495	195	328.0	157	374	52.1390380859375	31	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0773	false	-7921468076586489056	168	226	900	1197	1590	300	عوراء -----------------قال الخلي--------ل الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنطق العوراء في القوم سادرا فان لها فاعلم من القوم واعيا وقال بعضهم العوراء الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجل ويغضب وانشد وعوراء قد قيلت فلم التفت لها وما الكلم العوراء لي بقبول ومن الباب العواء وهو خرق او شق يكون في الثوب ومن الباب	773	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0749	true	-6908693982845495380	233	280	1255	1509	1611	300	عوراء والعور شين وقبح وقال ال-ليث العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد قال ودجلة العوراء بالعراق بميسان ويقال للاعمي بصير وللاعور احول قلت رايت بالبادية امراة عوراء كان يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحولاء وقد يقولون للاحول اعور قال والعور----------------------------------------------------- خرق او شق يكون في الثوب قال ------	749	-7148675667043055495	87	12.0	66	423	20.56737518310547	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0740	false	8620814144875382891	11	105	57	539	1506	300	الفراء في قوله تعالي---------------- ان كتاب الابرار لفي عليي-------------------ن المطففين-18 قالوا انما هو ارتفاع بعد ارتفاع الي ما لا حد له وانما جمع بالواو والنون لان العرب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين قالوه في المذكر والمءنث نحو عليين فانه انما يراد به شء لا يقصد به واحد--- ولا اثنان كما قال-ت العرب----- اطعمنا مرقة مرقين وقال------------------------------------------------------- قليصات وابيكرينا فجمع بالنون ل-ما اراد العدد الذي لا يحده وقال اخر في هذا الوزن----- فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر شيءا غير محدود	740	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0762	true	5931109809534832404	7	116	46	608	1595	300	الفراء في قول الله جل وعز تكذبون كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون المطففين 18 19 يقول القاءل كيف جمعت عليون بالنون وهذا من--------- جمع الرجال قال والع------رب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين قالوا في المذكر والمءنث بالنون من ذلك عليون وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت العرب تقول اطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان اذا طبخت بماء واحد وانشد قد رويت الا دهيد هينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد العدد الذي لا يحد------ اخره وكذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غ-----ير محدود	762	-7148675667043055495	330	497.5	259	588	56.1224479675293	52	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0778	false	-1286904481748987033	214	296	1123	1523	1542	300	عاف الشء يعافه عيافا اذا كره من طعام----- او شراب و-----العيوف من الابل الذي يشم الماء وهو عطشان فيدعه وذلك لانه يتكرهه وربما جهد فشربه قال ابن ابي ربيعة فسافت وما عافت وما صد شربها عن الري مطروق من الماء اكدر ومن هذا القياس عيافة الطير وهو زجرها وهو من الكراهة ايضا وذلك ان يري غرابا او طاءرا غيره او غير ذلك فيتطير به وربما قالوا للمتكهن عاءف ق-----------------------------------ال الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب الطير او تيس برح	778	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0793	true	-522490590051318494	149	207	766	1050	1530	300	عاف الشء يعافه عيافا اذا كرهه-- طعاما كان او شرابا قال والعيوف من الابل التي تشم الماء فت----------دعه وهي عطشي قال والعيافة زجر الط------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وهو------------------------------- ان يري--------- طاءرا----- او غرابا-- فيتطير وان لم ير شيءا فقال بالحدس كان عيافة ايضا وقد عاف الطير يعيفه وقال الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس برح	793	-7148675667043055495	172	242.0	134	445	38.65168380737305	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0139	false	-3946289440776397983	41	109	219	561	1565	300	الخليل البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال له في المجد سابقة وباع والباع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع--------- والابل تبوع في سيرها قال النابغة ببوع القدر ان قلق الوضين والرجل يبوع بماله اذا بسط به باعه قال-- لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع وانشد ابن	139	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0800	true	-2099870471889385403	18	75	87	379	1570	300	ال-ليث البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال والبو-----------------------ع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع في المشي والابل تبوع في سيرها------------------------------------- والرجل يبوع بماله اذا بسط به باعه وانشد لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع والبياعات	800	-7148675667043055495	266	485.5	211	353	75.35411071777344	50	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0749	false	3656163404767036372	90	124	479	652	1595	300	الباب العمي علي وزن رمي وذلك دفع الامواج القذي والزبد في اعاليها وهو القياس لان ذلك يغطي وجه الماء قال لها زبد- يعمي به الموج طاميا---- والبعير اذا هدر عمي بلغامه علي هامته عميا	749	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0803	true	-8416577991618412971	32	59	168	312	1573	300	الليث العمي علي مثال الرمي-- دفع الامواج القذي والزبد في اعاليها وانشد ز--------------------------------ها زبدا يعمي به الموج طاميا قال والبعير اذا هدر عمي بلغامه علي هامته عميا	803	-7148675667043055495	120	199.0	96	178	67.41573333740234	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0855	false	1501398204238942459	204	245	1088	1297	1607	300	العجرفية جفوة في الكلام وخرق في العمل وهذا منحوت من شيءين من جرف وعجر كانه يجرف الكلام جرفا في تعقد---- والعجر التعقد يستعار هذا ف-----يقال لحوادث------------------------------------------------------ الدهر عجاريف قال قيس لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني	855	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	130	180	747	1017	1643	300	العجرفية جفوة في الكلام وخرق في العمل ويكون الجمل عجرفي المشي لسرعته ورجل فيه عجرفية وبعير ذو عجارف قال والعجروف دويبة ذات قواءم طوال ويقال ايضا لهذا النمل الذي رفعته عن الارض قواءمه عجروف قال وعجاريف الدهر حوادثه وانشد لم ي--نسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني	853	-7148675667043055495	111	145.0	88	272	40.80882263183594	17	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0857	false	3710676047106934611	105	149	546	777	1570	300	العين وانما هو من الملط وقد ذكر في بابه العرزال ما يجمعه الاسد في ماواه من شء يمهد- لاشباله كالعش وعرزال الصياد اهدامه وخرقها التي يمتهدها ويضطجع عليها في القترة قال ما ان يني يفترش العرازلا ويقال------ العرزال ما يجمع من القديد في قترته	857	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0867	true	-6833340417276962448	182	215	973	1155	1632	300	العين -------وثقل الزاي وقصر عرزل الليث العرزال ما يجمعه الاسد في ماواه من شء يمهده لاشباله كالعش وعرزال الصياد اهدامه وخرقه--------------------------- في ال--------------------قترة -يمتهدها و-قال بعضهم العرزال ما يجمع من القديد في قترته	867	-7148675667043055495	149	226.5	119	238	62.60504150390625	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0230	false	-7205587994211242738	126	171	640	867	1535	300	ومن قال- نص الحقاءق ا-----راد جمع الحقيقة وي-----------------قال للرجل اذا خاصم في صغار الاشياء انه لنزق الحقاق ويقال طعنة محتقة اذا وصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الجوف لشدتها ويقال هي التي تطعن في حق الورك قال الهذلي وهلا وقد شرع الاسنة نحوها من بين محتق بها ومشرم وقال	230	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	210	291	1090	1511	1547	300	ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع --حقيقة وحقاءق وقال الليث يقال للرجل اذا خاصم في صغار الاشياء انه لنزق الحقاق و-قال ابن عباس في قراء القران متي ما يغلوا يحتقوا يعني المراء في القران ومعني يحتقوا يختصموا فيقول كل واحد منهم الحق معي فيما قرات يقال تحاق القوم واحتقوا اذا تخاصموا وقال كل واحد منهم الحق بيدي ومعي والمحتق من الطعن النافذ الي الجوف ومنه قول ابي كبير------------------------ الهذلي فمضت وقد شرع الاسنة نحوها من بين محتق بها ومشرم اراد	888	-7148675667043055495	154	221.5	119	448	34.375	25	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0230	false	-7205587994211242738	245	272	1256	1389	1535	300	من الخيل الذي لا يعرق وهو من الباب لان ذلك يكون لصلابته وقوته واحكامه قال رجل من---------------------------------------------------- الانصار واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت	230	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0891	true	553145592119710710	108	137	558	701	1535	300	من الخيل الذي لا يعرق وقال شمر--------------------------------------- قال اب---ن الاعرابي الاحق الذي يضع رجله في موضع يده وانشد لبعض الانصار واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت	891	-7148675667043055495	82	139.0	64	185	44.32432556152344	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0227	false	-1739660426640657339	180	216	932	1123	1564	300	ويقال انحست اسنانه انقلعت وقال----------- في معدن الملك القديم الكرس ليس بمقلوع ولا منحس ومن هذا الباب وليس بعيدا منه الحساس وهو سوء الخلق قال رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي ويقال الحساس -الشءم	227	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0910	true	-6669560980260881480	207	243	1058	1249	1534	300	ويقال انحست اسنانه اذا تكسرت وتحاتت وانشد في معدن الملك الكريم الكرس ليس بمقلوع ولا منحس ثعلب عن ابن الاعرابي الحساس الشءم وانشد للراجز------- رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي ذي----- حساس ذي شءم	910	-7148675667043055495	120	185.5	94	203	59.11330032348633	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0232	false	-503256241023195700	58	139	291	702	1512	300	بذلك لان كل واحد منهما يحل عند صاحبه قال ابو عبيد كل من نازلك و--جاورك فهو حليل قال-------- ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام-------------------------------------- اراد جارته ويقال------------------------------- سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر والحلة معروفة وهي لا تكون الا ثوبين وممكن ان يحمل علي الباب فيقال لما كانا اثنين كانت فيهما فرجة ومن الباب الاحليل وهو مخرج البول ومخرج اللبن من الضرع ومن الباب تحلحل عن مكانه اذا زال قال------ ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل	232	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0931	true	-9109042001526074211	37	134	226	724	1591	300	بذلك لان كل واحد منهما يحال صا---حبه قال و--------كل من نازلك او جاورك فهو حليلك ايضا وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة هاهنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه وقال الليث يقال حلحلت بالابل اذا قلت لها حل بالتخفيف وانشد قد جعلت ناب دكين ترحل اخري وان صاحوا بها وحلحلوا قال ويقال حلحلت القوم اذا ازلتهم عن موضعهم وقال ابو عبيد يقال ما يتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل عن مكانه اي ما يتحرك وانشد ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل	931	-7148675667043055495	204	162.5	162	678	30.0884952545166	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0073	false	-523802333855949506	97	145	510	768	1527	300	قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار و-----------------------------------------------------------التبحبح التمكن في الحلول والمقام قال الفراء يقال نحن في باحة الدار بالتشديد وهي اوسعها ولذلك قيل فلان يتبحبح في المجد اي يتسع وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تتبحبح علي ايدي القوابل بخ -	73	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	196	245	969	1235	1520	300	قول جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار ويقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها وقال الليث التبحبح التمكن في الحلول والمقام وانشد واهدي لها اكبشا تب------------------------------------------------حبح في المربد قال وق---ال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تب-حبح علي ايدي القوابل ابو	943	-7148675667043055495	170	289.5	138	318	53.4591178894043	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0952	false	9097876209790379067	115	149	572	756	1534	300	الشء والقدح تاكل يقع في الشجر والاسنان والقادحة الدودة تاك-----ل الشجرة ومنه قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------- قدح في نسبه طعن وقال في تاكل الاسنان---- رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح ومن الباب -	952	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	12	65	65	347	1520	300	الليث القدح اكال يقع في الشجر والاسنان والقادحة الدودة التي تاكل الشجر والسن تقول قد اسرعت في اسنانه القوادح وقال الاصمعي يقال وقع القادح في خشبة بيته يعني الاكل ويقال عود قد قدح في----ه اذا وقع فيه القادح وقال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وقال الليث	955	-7148675667043055495	130	202.5	103	286	45.45454406738281	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0649	false	2528497123692819599	124	181	640	923	1555	300	الطريق الواضح ويقا-----ل اضحكت حوضك اذا ملاته حتي يفيض ق-ال ابن دريد الضاحك حجر شديد البريق يبدو في الجبل اي لون كان ويقال في باب الضحك الاضحوكة ما يضحك منه ورجل ضحكة يضحك منه وضحكة يكثر الضحك فاما الضحك فيقال انه العسل وينشد فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل ويقال هو	649	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	142	170	727	859	1518	300	الطلع قال وسمعنا من يقول اضحكت حوضك اذا ملاته حتي يفيض وقال ابو ذءيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قالوا هو	992	-7148675667043055495	103	169.0	79	289	35.64013671875	19	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0263	false	-6152555707385899944	245	300	1267	1570	1570	300	متاع البيت ولذلك سم----ي البعير الذي يحمله حفضا والقياس ما ذكرناه لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاحفاض تسمي الاسقاط ويقال حفض------------------ت العود -----------اذا حنيته قال الراجز اما تري دهرا حناني حفضا قال الاصمعي حفضت الشء وحفضته بالتخفيف والتشديد اذا القيته وانشد اما تري دهرا حناني حفضا فمعناه القاني و----------------------------------------------------------------الاحفاض في قول----------------------------- عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت-	263	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1065	true	-5056183322478993320	202	285	1052	1478	1555	300	متاع البيت قال غيره فسمي البعير الذي يحمله حفضا به ومنه قول عمرو بن كلثوم ونحن اذ عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا فهي هاهنا الابل وانما هي ما عليها من الاحمال الحراني عن ابن السكيت قال الحفض مصدر حفضت العود احفضه حفضا اذا حن---------------------------------------------------------------------------------------------يته وانشد اما تري دهرا حناني حفضا قال والحفض البعير الذي يحمل خرثي المتاع والجميع احفاض وانشد يا ابن القروم لسن بالاحفاض قال والحفض ايضا متاع البيت وروي بيت عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت	1065	-7148675667043055495	139	173.0	110	519	26.78227424621582	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0250	false	-5444947216549327182	138	225	728	1183	1562	300	غداة ثوي في الرمل غير محسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر يا عام لو قدرت عليك رماحنا والراقصات الي مني فالغبغب للمست بالوكعاء طعنة ثاءر حران او لثويت غير محسب ومن هذا الاصل الحسبان سهام صغار يرمي بها عن القسي الفارسية الواحدة حسبانه وانما فرق بينهما لصغر هذه و كبر تلك ومنه قولهم اصاب الارض حسبان اي جراد وفسر قوله تعالي او يرسل عليها ح------------------------------------------------------------------------------------------سبانا من السماء الكهف40 بالبرد والاصل الرابع الاحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته كانه ---------------------------------------ابرص قال ------------------يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا	250	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1135	true	6684293979558440561	116	209	557	1063	1536	300	غداة ثوي في الرمل غير محسب اي غير مدفون ويقال غير مكفن قلت لا اعرف التحسيب بمعني الدفن في الحجارة ولا بمعني التكفين والمعني في قوله غير محسب اي غير موسد قال ابو عبيدة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسبان------------------------------------ة الوسادة الصغيرة وقد حسبت الرجل اذا اجلسته ---------------------------------------------------------------------عليها وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال يقال لبساط البيت والحلس لمخاده المنابذ ولمساوره الحسبانات ولحصره الفحول وقال الليث------------- الاحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار احمر وابيض وكذلك من الابل والناس وهو الابرص وانشد قول امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا	1135	-7148675667043055495	151	158.0	119	727	20.770288467407227	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0112	false	8819878177761331474	212	276	1121	1446	1578	300	قال الخليل البطح من قولك بطحه علي وجهه بطحا وا------لبطحاء مسيل فيه دقاق الحصي فاذا اتسع وعرض سمي ابطح------------------- قال ذو الرمة كان البري والعاج عيجت متونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي عشر نهي به السيل ابطح وقال في التبطح اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل وتبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السيل اذا سال سيلا عريضا -قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الزباني وابل متبطح -قال	112	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	145	300	738	1578	1578	300	قال ال-ليث البطح من قولك بطحه علي وجهه فانبطح قال والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصي فاذا اتسع وعرض فهو ابطح وبطحاء مكة وابطحها قال ومني من الابطح وقال ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح وتبطح فلان اذا اسبطر علي وجهه ممتدا علي وجه الارض ومنه قول الراجز -----------اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل وفي النوادر البطاح مرض ياخذ من الحمي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد وبطاح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا والبطيحة ما بين واسط والبصرة ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين البصرة والاهواز والطف ساحل البطيحة وهي البطاءح وتبطح السيل اذا سال سيلا عريضا وقال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا- وابل متبطح وقال-	1174	-7148675667043055495	234	382.5	185	854	27.400468826293945	40	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0246	false	3453128955409529537	9	88	45	459	1616	300	الحرود مباعر الابل واحدها حرد والثاني الغضب يقال حرد الرجل غضب حردا بسكو---------------------------ن الراء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطرماح وابن سلمي علي حرد ويقال اسد حارد قال لعلك يوما ان تريني كانما بني حوالي الليوث الحوارد والثالث التنحي والعدول يقال نزل فلان ----------------------حريدا اي متنحيا وكوكب حريد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا قال ابو زيد الحريد هاهنا المتحول عن قومه وقد حرد حرودا يقول انا لا ننزل في غير قومنا من ضعف وذلة لقوتنا وكثرتنا	246	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1184	true	-4116304956535870451	60	174	295	898	1565	300	الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة بكسر الحاء وقال شمر قال ابن الاعرابي الحرود الامعاء واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها وسمعت العرب تقول للحبل اذا اشتدت غارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود وقد حرد حبله وقال-------------------------------------------------------------------------------- اللي-ث الح--ردية حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط من قصب عرضا يقول حردناه تحريدا والجميع الحرادي قال والحي الحريد الذي ينزل معتزلا من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتجاله وحلوله ابو عبيد عن ابي عمرو رجل حريد وهو المتحول عن قومه وقد حرد يحرد حرودا ومنه قول جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حري-------------------------------------------------------دا يقول ----لا ننزل في قوم------ من ضعف وذلة لقوتنا وكثرتنا	1184	-7148675667043055495	170	214.0	136	751	22.636484146118164	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0086	false	-434420795361437838	94	182	466	913	1525	300	قال الخليل البحث طلبك شيءا في التراب والبحث ان تسال عن شء وتستخبر تقول استبحث عن هذا الامر وانا استبحث عنه وبحثت عن فلان بحثا وانا ابحث عنه والعرب تقول كالباحث عن مدية يضرب لمن يكون حتفه بيده واصله في الثور تدفن له المدية في التراب فيستثيرها وهو لا يعلم فتذبحه قال ولا تك كالثور الذي دفنت له حديدة حتف ثم ظل يثيرها قال والبحث لا يكون الا باليد وهو بالرجل الفحص قال الشيباني البحوث من الابل التي اذا سارت بحثت التراب بيد--ها اخرا اخرا ترمي به وراءها ---	86	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1225	true	7910652442926989954	69	106	349	546	1571	300	قال ال-ليث البحث طلبك الشء في التراب والبحث ان تسال عن شء وتستخبر يقال بحثت ابحث---------------------------------------- بحثا واستبحثت وابتحثت وتبحثت بمعني واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحوث من الابل التي اذا سارت بحثت التراب بايديها اخرا اي-- ترمي به الي خلفها	1225	-7148675667043055495	133	188.5	104	452	29.42477798461914	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0893	false	4011740099806958963	18	44	102	231	1553	300	الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خ-فنا ان ----------------------------------------------يفوتنا الفلاح ق------------------------------ال الشاعر---------------------------------------------------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	893	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	219	270	1122	1380	1517	300	الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوت الفلح وقال ابو عبيد في حديث حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال وفي الحديث قيل وما الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط ابن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	1274	-7148675667043055495	125	226.0	99	258	48.44961166381836	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0286	false	-8589227798313809669	95	150	471	745	1548	300	واما الحبلة فثمر العضاة وقال سعد بن ابي وقاص كنا نغزو مع النبي-------------- صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر وفيما احسب ان الحبلة وهي حلي--------------------------------------------------------- يجعل في القلاءد من هذا ولعله مشبه بثمره قال ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس حبن الحاء والباء والنون اصل واحد فيه	286	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1282	true	-5855331158556731042	97	160	481	799	1500	300	وجمع الحبلي حبالي وفي حديث-- سعد بن ابي وقاص انه قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما-لنا طعام الا الحبلة وورق السمر قال ابو عب-يد الحبلة والسمر ضربان من الشجر قال وقال الاصمعي الحبلة في غير هذا حلي كان يجعل في القلاءد في الجاهلية وانشد---------- ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس ------قال والسلس خيط ينظم------- فيه	1282	-7148675667043055495	173	223.0	132	345	50.144927978515625	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0129	false	8970783847134422946	158	238	838	1251	1540	300	الخلال واحدته بلحة وهو حمل النخل ما دام اخضر صغارا كحصرم العنب قال ابو خيرة ثمرة السلم تسمي البلح ما دامت لم تنفتق فاذا انفتقت فهي البرمة ابو عبيدة ابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حت النخلة اذا اخرجت بلحها قال ابو حاتم يقال للثري اذا يبس وهو التراب الندي قد بلح بلوحا وانشد حتي اذا العود اشتهي الصبوحا وبلح الترب له بلوحا ومن هذا الباب بلح الرجل اذ--------------ا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي التحرك ق---------ال الاعشي واذا حمل ثقلا بعضهم واشتكي الاوصال منه وبلح	129	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1288	true	6797069758445248524	67	157	330	788	1506	300	الخلال ------------وهو حمل النخل ما دام اخضر------ كحصرم العنب ---------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاصمعي البلح هو السياب الليث البلح طاءر اعظم من النسر محترق الريش يقال انه لا يقع ريشة من ريشه وسط ريش ساءر الطير الا احرقته ويقال هو النسر القديم اذا هرم والجميع البلحان قال والبلوح تبلد الحامل تحت الحمل من ثقله ويقال حمل علي البعير-------------------------------------------------------- حتي بلح ---وقال ابو ال--نجم وبلح النمل به بلوحا يصف النمل ونقله الحب في الحر ابو عبيد اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي التحرك قيل بلح وقال الاعشي-------------------- واشتلي الاوصال منه وبلح	1288	-7148675667043055495	164	159.5	128	632	25.94936752319336	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0291	false	-6746927675383458786	88	140	516	805	1644	300	--------ل-----نواحي البلاد واطرافها المحيطة بها احجاء قال ابن مقبل لا يحرز المرء احجاء البلاد ولا يبني له في السم-وات السلاليم ومحتمل ان يكون من هذا الباب الحجاة وهي النفاخة تكون علي الماء من قطر المطر لانها مستديرة والاصل الثاني قولهم تحجيت الشء اذا تحريته وتعمدته قال ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة	291	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	52	85	283	470	1517	300	واحجاء البلاد نواحيها----- واطرافها و-----------------قال ابن مقبل لا يحرز المرء احجاء البلاد ولا تبني له في السماوات السلاليم وقال غيره واحد الاحجاء حجا منقوص ناحية---------------------------------------------------------------------------- الشء و------------------قال ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة	1319	-7148675667043055495	136	200.5	109	303	44.88448715209961	19	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0440	false	-4320050980084646755	0	41	0	205	1547	300	ويقال اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء وارو-------------ح الصيد --------اذا وجد ريح الانس-ي ويقال اتانا وما في وجهه راءحة دم ويقال ارحت علي الرجل حقه اذا رددته اليه وافعل ذلك في سراح ورواح اي في سهولة والمراح-- حيث تاوي	440	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1379	true	439514638396314655	97	133	496	692	1553	300	ويقال اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء وكذلك الدابة واراح الصيد واستروح اذا وجد ريح الانسان ويقا---------------------------------ل ارحت علي الرجل حقه اذا رددته عليه وقال الليث الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي	1379	-7148675667043055495	135	206.0	109	229	58.95196533203125	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0440	false	-4320050980084646755	247	295	1271	1519	1547	300	وقال الاعشي في الاريحي اريحي صلت يظل له القوم ركودا قيامهم للهلال قال الخليل يقال لكل شء واسع اريح------ ومحمل اريح وقال ------بعضهم محمل اروح ولو كان كذلك لكان--- ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل قال الخليل الاريحي ماخوذ من راح يراح كما يقال للص--------لت اصلتي	440	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1380	true	5091367997980690917	247	293	1288	1526	1565	300	وقال ابو عبيد الار-يحي الذي يرتاح للندي وقال الليث يق--------------------------ال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح حجاجي قال وبعضهم محمل اروح ولو كان كذلك لكان قد ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل قال والار------يحي ماخوذ من راح يراح كما يقال للصلت المنصلت اصلتي	1380	-7148675667043055495	168	302.5	133	271	61.992618560791016	29	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0267	false	-5406754931376152219	149	200	768	1030	1541	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن حلوان الك------------------------------------اهن وما يجعل له علي كهانته -قال اوس-------------------------------------------------------- كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس- بلالها والحلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وذلك---- عار عند العرب قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتيا والاصل الثاني الحلي حلي المراة	267	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1392	true	-2912988451075393472	61	160	297	807	1562	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن حلوان الكاهن قال الاصمعي الحلوان ما يعطاه الكاهن و---يجعل له علي كهانته يقال منه حلوته احلوه حلوانا اذا حبوته وانشد لاوس بن حجر يذم رجلا كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبسا بلالها قال فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء وقال ابو عبيدة الحلوان الرشوة يقال حلوت اي رشوت وانشد فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله قال وقال غيره الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة في-- زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا و--قال الليث حلوان----- المراة	1392	-7148675667043055495	226	360.0	178	522	43.295021057128906	37	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0348	false	792081222741621996	124	154	622	748	1486	300	الباب ده كلمة كانت العرب تتكلم بها اذا راي احدهم ثاره يقول له يا فلان الا ده فلا ده اي انك ان لم تثار به--- الان لم تثار به ابدا	348	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1476	true	-6293656478481333964	134	163	727	854	1483	300	الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها يري الرجل تامره ف--يقول له يا فلان الا ده فلا ده اي انك ان لم تثار بفلان الان لم تثار به ابدا	1476	-7148675667043055495	105	189.0	78	129	81.39534759521484	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0213	false	-6100882298766389173	0	49	0	245	1605	300	التي لا تبصر في الشمس وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت جهر فلان ا-----------ي هيءته قال --------------------------------------------------------وما غيب الاقوام تابعة الجهر اي لم يقدروا ان يغيبوا------------- من خبره وما كان --تابع --جهره ويقال جهير بي---------------------------------------------------------------------ن الجهارة ا-------ذا كان ذا منظر ق-----ال ابو النجم واري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء ويقال	213	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1540	true	7537570566279820316	18	172	88	884	1540	300	التي لا تبصر في الشمس ومنه قول الهذلي جهراء لا تالو اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني قال يصف فرسا بقوله جهراء وقال غيره اراد بالجهراء عنزا او نعجة ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الجهرة الحولة ورجل اجهر وامراة جهراء في عيونهما حول ابو عبيد عن الاصمعي جهرت الجيش واجتهرتهم اذا كثروا في عينك وكذلك الرجل تراه عظيما في عينك وقال العجاج يصف جيشا عرمرما كانما زهاءه لمن جهر ليلا ورزوغره اذا وغر زهاءه كثرة عدده ويقال رايت جهر الرجل اذا نظرت الي هيءته وحسن منظره فراعك حسنه وقال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما في معني الذي يعني ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره والجهر يستعمل في السء وهو القبيح كما يستعمل في البهي الحسن ثعلب عن الاعرابي رجل حسن الجهارة والجهر اذا كان ذا منظر حسن وقال ابو النجم واري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء و-قال	1540	-7148675667043055495	188	270.0	150	797	23.588457107543945	31	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0437	false	5562672834026194425	48	110	266	614	1664	300	ان يصيب حجر حافرا او منسما فيدوي باطنه يقال رهصه الحجر يرهصه من الرهصة ودابة رهيص -مرهوصة والرواهص من الحجارة التي ترهص الدواب اذا وطءتها واحدتها راهصة قال الاعشي فعض حديد الارض ان كنت ساخطا بفيك واحجار الكلاب الرواهصا وكان الاسد الرهيص من فرسان العرب والمرهص موضع الرهصة وقال- علي جبال ترهص المراهصا والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هص اسفل عرق في الحاءط ويرهص الحاءط بما يقيمه	437	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1578	true	-3627787108322771513	181	254	916	1313	1568	300	ان يصيب حجر حافرا او منسما فيدوي باطنه يقال رهصه الحجر---------------- ودابة رهيص ومرهوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرهص موضع الرهصة وانشد علي جمال ته-ص المراهصا قال والرهص شدة العصر وقال شمر في قول النمر بن تولب يصف جملا شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الانساع انداب وقال والوهص الوطء والرهص الغمز والعثار وقال ابو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان واذا رهصهما مرض لهما قال والرهص اسفل عرق في الحاءط ويرهص الحاءط بما يقيمه	1578	-7148675667043055495	161	268.0	130	577	27.90294647216797	25	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0437	false	5562672834026194425	169	229	935	1256	1664	300	---------------------------دهورة اللقمة وجمعها قال يا ايها الاكل ذو الترهيط ----والراهطاء جحر من جحرة اليربوع بين ----------النافقاء والقاصعاء يخبا فيه اولاده وقال والرهاط اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية --قال---------------------------------------------------------------------------- بضرب تسقط الهامات منه وطعن مثل تعطيط الرهاط والواحد رهط وقال------------------------------------------------ متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض -قال	437	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1611	true	3957517810002881423	41	123	214	668	1566	300	عظم اللقم وشدة الاكل وهو الدهورة وانشد ي--------------ايها الاكل ذو الترهيط قال والراهطاء جحر ل--------ليربوع بين القاصعاء والنافق----------اء يخبا فيه اولاده -قال والرهاط ادم ت-قطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم تش-ق كامثال الشرك تلبسه الجارية ويقال ثوب يلبسه ولدان الاعراب اطباق بعضها فوق بعض امثال المراويح وانشد قول الهذلي بضرب تسقط الهامات منه وطعن مثل تعطيط الرهاط ابو عبيد عن الاصمعي الرهط جلد يشقق يلبسه الصبيان والنساء وانشدنا متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال	1611	-7148675667043055495	260	394.5	209	489	53.169734954833984	40	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0029	false	-8988414311043394130	248	276	1293	1444	1565	300	وحدثني بعض اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال	29	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1677	true	3840774640681207106	120	145	659	794	1640	300	وحدثني بعض اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت--------- اتطلقني و-------قد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال	1677	-7148675667043055495	134	250.0	109	151	88.7417221069336	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0810	false	-990814275978218928	55	85	274	422	1525	300	الباب المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله ومن	810	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	80	109	390	534	1578	300	البيت المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما	1708	-7148675667043055495	140	265.0	111	148	94.59459686279297	25	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0062	false	-3874003932390134466	234	264	1257	1420	1629	300	ومكان اهل ماهول قال--- وقدما كان ماهولا فامسي مرتع العفر وقال الراجز عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم ماهلا وكل شء من الدواب وغيرها اذا الف مكانا فهو اهل واهلي	62	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1735	true	1041685547137236089	145	176	729	893	1536	300	ومكان اهل له اهل وانشد وقدما كان ماهولا فامسي مرتع العفر وقال رءبة-- عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم ماهلا وكل شء من الدواب وغيرها اذا الف مكانا فهو اهل واهلي	1735	-7148675667043055495	148	280.5	119	166	89.15662384033203	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1082	false	7536006840588239098	4	46	18	240	1530	300	في النخة صدقه قالوا الن---------------------خة الرقيق وقا----ل الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة لنفسه واللفظ لا يقتضي هذا ولعل لفظ الذي رواه الفراء ولا نخة وانشد-- عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود ويقال النخة	1082	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1818	true	-8895031836693010916	24	60	114	302	1525	295	في النخة صدقة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة النخة الرقيق قال وقال الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدق------------------------------------------------------------ة وانشدنا عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود و-قال الليث	1818	-7148675667043055495	149	263.0	120	249	59.839359283447266	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0524	false	6341659072175587816	205	255	1046	1303	1524	300	صلي الله عليه وسلم سمع عاءشة تدعو علي سارق سرقها فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي ----------------------لا تخففي ويقال في الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم سبخ عنه الحمي-- اي سلها وخففها ويقال لما يتطاير من---------- القطن عند الندف السب------يخ قال الشاعر يصف كلابا------ فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	524	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1897	true	3485853805274281116	23	97	128	495	1499	282	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لا تسبخي عنه بدعاءك قال ابو عبيد قال الاصمعي يقول لا تخففي عنه بدعاءك عليه قال وهذا كما قال _ في حديث اخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عنه الحمي _ اي سلها وخففها --قال ابو عبيد ولهذا قيل لقطع القطن _ اذا ندف _ سباءخ ومنه قول الاخطل _ يذكر الكلاب _ فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	1897	-7148675667043055495	164	223.0	127	404	40.594058990478516	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0327	false	2646408533852652065	87	114	487	635	1629	300	والخماسية--- الوصيف والوصيفة طوله خمسة اشبار ----ولا يقال سداسي ولا سباعي اذا بلغ ستة اشبار او سبعة---------- وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاري	327	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1898	true	2196170233002589619	123	154	626	788	1472	287	والخماسية من الوصاءف ما كان- طوله خمسة اشبار قال ولا يقال سداسي ولا سباعي اذا بلغ ستة اشبار و--سبعة اشبار قال وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاري	1898	-7148675667043055495	134	229.0	109	165	81.21212005615234	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0327	false	2646408533852652065	115	176	643	958	1629	300	والمخموس من الثياب الذي طوله خمس اذرع وقا---------------------------------ل عبيد هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس يريد رمحا طوله خمس اذرع وقال معاذ لاهل اليمن ايتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة وقد قيل ان الثوب الخميس سمي بذلك لان اول من عمله ملك باليمن كان يقال له الخمس قا---------------------------------------ل الاعشي يوما تراها كمثل اردية الخمس ويوما اديمها نغلا	327	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1899	true	-5360836696510765668	189	248	982	1288	1504	289	------------الثو-ب الذي طوله خمس اذرع قال ابو عبيد ويقال له مخموس وانشد قول عبيد هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول انما---------------------------------------------------- قيل--- للثوب --خميس _------- لان اول من عمله ملك باليم----ن يقال له الخمس امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه _ وانشد قول الاعشي يوما تراها كشبه اردية الخمس ويوما اديمها نغلا	1899	-7148675667043055495	187	273.5	148	387	48.320411682128906	29	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0308	false	6464698580844513875	70	132	383	699	1554	300	وارفع صوتي للنعام المخزم وخزمت الجراد في العود نظمته وخزمت البعير اذا جعلت في وترة انفه خزامة من شعر وعلي هذا القياس يسمي شجرة من الشجر خزمة وذلك ان لها لحاء يفتل منه الحبال والحبال خزامات وقد شذ عن الباب الخزومة البقرة وكلمة اخري يقال------------------------------------------------------------------------------------- خازمت الرجل الطريق وهو ان ياخذ في طريق وياخذ هو في غيره حتي يلتقيا في مكان واحد	308	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1909	true	1433309114259296930	105	158	574	845	1555	287	وارفع صوتي للنعام المخزم وخزمت الكتاب وغيره _-------------------- اذا ثقبته فهو مخزوم ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزومة البقرة في لغة هذيل قال ابو ذرة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب ابو عبيد _ عن الفراء _ خازمت الرجل الطريق وهو ان تاخذ في طريق وياخذ هو في غيره حتي تلتقيا في مكان واحد	1909	-7148675667043055495	141	202.5	112	401	35.16209411621094	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0149	false	3692335372322573765	59	92	344	502	1579	300	ملعون من غير تخوم الارض قال قوم اراد ح---------------------------------------------------------------------------------------دود الحرم وقال اخرون هو -------------------------------------ان يدخل الرجل في حدود غيره فيجوزها--------- ظلما -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال واما	149	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1947	true	-8441685814367433439	63	165	349	910	1596	290	ملعون من غير تخوم الارض قال ابو عبيد التخوم هي الحدود والمعالم قال والمعني من ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم صلي الله عليه وسلم والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك- غيره من الارض فيقتطعه ظلما وقال شمر قال الفراء هي التخوم _ مضمومة وقال ابن الاعرابي تخوم وقال الكساءي هي التخوم والجمع تخم وقال الفراء التخوم واحدها تخم قال واصحاب العربية يقولون هي التخوم _ بفتح التاء _ ويجعلونها واحدة _ واما اهل الشام فيقولون التخوم يجعلونها جمعا والواحد تخم وانشد لابي دواد الايادي يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال وقال	1947	-7148675667043055495	124	166.5	93	562	22.064056396484375	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0305	false	6512316501862230757	27	85	157	468	1626	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع والعرب تقول اخرف لنا اي اجن والمخرف بفتح الميم الجماعة من النخل وقال بعض اهل اللغة ان الخروف يسمي خروفا لانه يخ-رف من ههنا وههنا والاصل الاخر المخرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطريق وف--ي الحديث-------------------------------------------------------------------------- تركتم علي مثل مخرفة النعم-- اي علي --الطريق ا-لواضح ا-لمستقيم--- وقال فضرب----------------ته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف	305	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1958	true	-7439543585034238172	22	115	105	597	1497	284	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جني------- النخل _ وانما سمي مخر----------------------فا لانه يخترف منه _ اي يجتني ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الاية قال ابو طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة وقال غيره المخرف والمخرفة الطريق فمعني الحديث عاءد المريض علي طريق الجنة اي _ تءديه العيادة الي طريق الجنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم _ اي علي مثل طريقها لوضوحها واستقامتها وقال ابو كبير الهذلي فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف	1958	-7148675667043055495	180	232.5	144	521	34.54894256591797	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0326	false	3926210428096624372	41	71	228	403	1607	300	قال الخليل الخمر معروفة واختمارها ادراكها وغليانها ومخمرها متخذها وخمرتها ما غشي المخمور من الخمار والسكر في قلبه قال لذ--- اصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر ويقال	326	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1967	true	6581843407579307851	249	279	1328	1504	1506	280	قال ال-ليث الخمر معروف- واختمارها ادراكها وغليانها ومخمرها متخذها وخمرتها ما غشي المخمور من الخمار والسكر في قلبه وانشد وقد اصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر ويقال	1967	-7148675667043055495	167	312.0	138	178	93.82022094726562	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0329	false	8003940083240743460	2	72	11	392	1579	300	الخاء شديدة النون مهموزة وهذا ان صح عن الخليل فالخليل ثقة والا فهو علي ما ذكرناه من غير همز ويقال الخ---ناب من الرجال الاحمق المتصرف-- يختلج هكذا مرة وهكذا مرة وقال الخليل الخناب الضخم المنخر والخنابة الارنبة الضخمة وقال اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا ومما لم يذكره الخليل وهو قياس صحيح------------------------------------------------------------------------------------- قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنبت رجله اي--- وهنت واخنبتها ان--ا اوهنتها ق-ال--------- ابي الذي اخنب رجل ابن الصعق	329	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms1993	true	7703654866678599786	0	112	0	636	1491	265	الخاء مشدد ال-نون مهموز _ وهو الضخم في عبال-------------ة والجميع خنانب-------------------- ويقال بل الخناب من الرجال الاحمق المتصرف _ يختلج هكذا مرة وهكذا مرة _ اي يذهب وانشد--------------------------------------------- اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا قال والخنابة _ الخاء رفع والنون شديدة وبعد النون همزة _ وهي طرف الانف _ وهما الخنابتان قال والارنبة تحت الخنابة قلت اما قوله جارية خنبة بمعني الغنجة الرخيمة فلا اعرفه ولكن ابا العباس روي _ عن ابن الاعرابي _ قال ظبية خنبة _ اي عاقدة عنقها وهي رابضة وكان الجارية مشبهة بها وروي سلمة _ عن الفراء _ انه قال الخنب _ بكسر الخاء _ ثني الركبة وهو المابض وقال شمر خنبت رجله _ اذا وهنت واخنبتها _ اذا اوهنتها وقال ابن احمر ابي الذي اخنب رجل ابن الصعق	1993	-7148675667043055495	218	275.5	171	715	30.48950958251953	33	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0027	false	-4935361362874334249	224	300	1147	1547	1547	300	-----------------------اخذا قال الخليل هو خلاف العطاء وهو التناول قال والاخذة رقية تاخذ العين ونحوها والمءخذ الرجل الذي تءخذه المراة عن رايه وتءخذه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء كانه حبس عنهن والاخاذة و----ابو عبيد يقول الاخاذ-- بغير هاء مجم-------ع الماء شبيه بالغدير -قال الخليل لان الانسان ياخذه لنفسه وجاءز ان يسمي اخاذا لاخذه من ماء وانشد ابو عبيد وغيره لعدي بن زيد يصف مطرا فاض فيه مثل العهون من الروض وما ضن بالاخاذ غدر---- وجمع الاخاذ اخذ -قال الاخطل فظل-	27	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2019	true	7925555239570062558	16	99	84	534	1518	282	اخذ قال الليث اخذ ياخذ اخذا _ و--------هو خلاف العطاء وهو التناول و----الاخذة رقية تاخذ العين ونحوها قال والاخاذة الضيعة يتخذها الانسان لنفسه وفي حديث مسروق انه قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام م------------------------ن الناس وقال ابو عبيد --هو الاخاذ _ بغير هاء _ وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وقال --------------------------------------------------------------------------------------عدي بن زيد يصف مطرا فاض فيه مثل العهون من الروض وما ضن بالاخاذ غدر قال وجمع الاخاذ اخذ وقال الاخطل فظل	2019	-7148675667043055495	219	293.5	175	574	38.1533088684082	36	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0028	false	6482899690317372299	10	34	51	190	1540	300	مسروق بن الاجدع ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	28	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2019	true	7925555239570062558	40	64	223	360	1518	282	مسروق انه قال-- ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	2019	-7148675667043055495	132	253.5	109	139	94.96402740478516	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0861	false	5154318277456706514	249	296	1248	1454	1474	300	يقال اطو الثوب علي غر------ه ا----ي كسره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله الاول والغرة سنة الانسان وهي وجهه ثم يعبر عن الجسم كله به من ذلك في الجنين غرة عبد- او امة اي عليه في ديته نسمة عبد او امة قال-------------------------------- كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره	861	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	93	186	470	925	1493	300	يقال اطو الثوب علي غره وخنثه اي علي كسره وقال الاصمعي الغرور مكاسر الجلد وانشد ابن الاعرابي في صفة جارية سقية غر في الحجال دموج يعني انها تخدم ولا تخدم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال له اني كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل ف------------------------------------------------------------------------ي الجنين غرة عبدا او --------------------------------امة قال ابو عبيد الغرة عبد او امة وانشد كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره	2083	-7148675667043055495	102	-31.5	78	559	18.246870040893555	19	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0860	false	6813211400959208035	76	156	380	779	1526	300	فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا و-----------------------------------------------------------------من الباب الغمام جمع غمامة وقياسه واضح ومنه الغمامة وهي الخرقة تشد علي انف الناقة شدا كي لا تجد الريح قال قوم كل ما سد الانف فهو غمامة وغم الهلال اذا لم ير وفي الحديث فان غم عليكم فاقدروا له اي غطي الهلال ويقال يوم غم وليلة غمة ا-----ذا كانا مظلمين وغمه الامر يغمه غما وهو شء يغشي القلب معروف واما ---------------------------------------------------------------------الغمغمة فهي اصوات الثيران عند الذعر والابطال عند	860	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2096	true	-3663404713730210223	5	68	24	355	1536	300	فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا وقال غيره سحلب اغم لا فرجة فيه الليث الغماء الشديدة من شداءد الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انهم لفي غمي من امرهم اذا كانوا في امر ملتبس وانشد واضرب في الغمي اذا كثر الوغي واهضم ان اضحي المراضيع جوعا ابو عبيد التغمغم الكلام الذي لا يبين وقال الليث الغمغمة---- اصوات الثيران عند الذعر والابطال عند	2096	-7148675667043055495	119	47.0	96	538	22.118959426879883	18	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1094	false	7096068644401129139	59	85	319	437	1604	300	الرجل اذا لم يكن في ارث الشعر ثم قال واجاد وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------سمي النابغة الشاعر قال وحلت في بني قيس بن جسر وقد نبغت لنا منهم شءون	1094	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2194	true	225275676451220898	38	78	195	379	1540	300	الرجل اذا لم يكن في ارث الشعر ثم قال فاجاد فيقال نبغ منه شعر شاعر وبلغنا ان زيادا قال الشعر علي كبر سنه ولم يكن نشا في بيت الشعر فسمي النابغة وقيل انه سمي بقوله--------------- وقد نبغت لنا منهم شءون	2194	-7148675667043055495	79	118.5	60	199	39.69849395751953	15	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0442	false	955938361771430317	50	82	256	420	1555	300	راغ الثعلب وغيره يروغ------ وطريق راءغ ماءل وراغ فلان الي كذا- اذا مال سرا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقول هو --------------------------------------يديرني عن امري وانا اريغه -قال --------------يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم	442	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2216	true	3773826037049578500	189	270	1023	1431	1590	300	----الثعلب وهو اروغ من ثعلب وطريق راءغ ماءل وراغ فلان الي فلان اذا مال---- اليه سرا ومنه قول الله جل وعز منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين الذاريات 26 وقال ايضا لا تنطقون فراغ عليهم ضربا الصافات 93 كل ذلك انحراف في استخفاء ويقال فلان يريغ كذا وكذا ويليصه اي يديره ويطلبه وتقول للرجل يحوم حولك ما تريغ اي ما تطلب وفلان يديرني عن امر- وانا اريغه وقال دارة ابو سالم يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم	2216	-7148675667043055495	141	213.5	113	417	33.812950134277344	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0860	false	6813211400959208035	233	256	1176	1311	1526	300	وفي الحديث---------- تجء البقرة وال عمران يوم القيامة ك-انهما غمامتان او غيايتان والجمع غيايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل	860	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2236	true	-8171660726959369008	162	212	829	1105	1552	300	وفي --حديث اخر مرفوع تجء البقرة وال عمران يوم القيامة وكانهما غمامتان او غيايتان وقال ابو عبيد قال الاصمعي الغياية كل شء يظلل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم ظللوه به وقال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل	2236	-7148675667043055495	120	207.0	98	278	43.16546630859375	18	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0401	false	-3476475340127009569	8	69	43	373	1579	300	والرق والرقق ضعف في العظام قال-- لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا --قال الفراء في--------------------------------------- ماله رقق اي قلة والرقة الموضع ينضب عنه الماء والرق الذي يكتب فيه معروف والرقاق الخبز الرقيق والاصل الثاني قولهم ترقرق الشء اذا لمع وترقرق الدمع دار في الحملاق وترقرق السراب وترقرقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس اذا رايتها كانها------------------------ -----------------------------تدور والرقراقة المراة--- التي كان الماء يجري في وجهها	401	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2274	true	-4891250594562214578	50	137	273	743	1596	300	واحدة والرقق ضعف--- العظام وانشد لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا ويقال رقت عظام فلان اذا كبر وارق فلان اذا رقت حاله وقل -----------ماله والرقراق ترقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السراب وكل شء له بصيص وتلالء فهو رقراق وقول العجاج ونسجت لوامع الحرور برقرقان الها المسجور والرقرقان ما ترقرق من السراب اي تحرك وجارية رقراقة البشرة ورقرقت الثوب بالطيب ورقرقت الثريدة بالسمن وفي الحديث ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد قال الاصمعي يعني تدور تجء وتذهب ابو عمرو عن الاصمعي الرقراقة من النساء التي كان الماء يجري في وجهها	2274	-7148675667043055495	125	144.0	96	619	20.19386100769043	18	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0944	false	1068485291318164003	32	81	170	420	1553	300	العدد الكثير قال --لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا ومن هذا الباب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قبص في الراس الضخم ويقال منه------------- هامة قبصاء قال ابو النجم قبصاء لم تفطح ولم تكتل ومما شذ عن هذين الاصلين القبص وهو وجع ع-----------ن اكل الزبيب قال------------------------------ ارفقة تشكو الجحاف والقبص	944	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2332	true	1040404984293971530	64	139	320	704	1512	300	العدد الكثير وانشد لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا اي من بين مثر ومقل وقال الليث القبص مجتمع النمل الكثير ويقال انهم لفي قبص الحصا اي في كثرتها لا يستطاع عده من كثرته والقبص في الراس ارتفاع فيه وعظم وانشد في صفة هامة البعير قب-------------صاء لم تفطح ولم تكتل وقال ابن السكيت ال--------قبص---- وجع يصيب الكبد من اكل التمر علي الريق ثم يشرب عليه الماء وانشد ارفقة تشكو الجحاف والقبص	2332	-7148675667043055495	163	229.0	128	409	39.853302001953125	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0504	false	4112679981894068961	174	289	922	1505	1563	300	وقع وسقط الرمل وسقطه وسقطه حيث ينتهي اليه طرفه وهو منقطعة وكذلك مسقط راسه حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث سقط و-----------------اتانا في مسقط النجم--- حيث سقط و-----هذا الفعل مسقطة للرجل من عيون الناس وهو ان ياتي ما لا ينبغي و---------------السقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفرس استرخاء العدو ويق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اصبحت الارض مبيضة من السقيط وهو ال----ثلج وا------------لجليد-------------------------------------------------------- ويقال ان سقط السحاب حيث يري طرفه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق وكذلك سقط الخباء وسقطا جناحي الظليم ما يجر منهما علي الارض في قوله سقطان من كنفي ظليم نافر قال بعض اهل العلم في قول القاءل حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر يقال ان نعامة الليل--- سواده وسقطاه اوله واخره يعني ان الليل	504	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2335	true	540606067763209313	76	231	402	1190	1589	300	هذا مسقط الرمل حيث انقطع وهذا م----------------------------------سقط راسه حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث سقط ومسقط النجم ويقال اتانا في مسقط النجم اي حين سقط ويقال هذا الفعل مسقطة للرجل من عيون الناس وهو ان ياتي ما لا ينبغي ويقال فلان قليل السقاط اذا كان قليل العثار واسقط فلان من الحساب اذا القي من الحساب وقد سقط من يدي وقال اللحياني يقال سقط في كلامه وبكلامه وما اسقط حرفا قال الاصمعي ويقال سقط العشاء به علي سرحان يضرب مثلا للرجل يبغي البغية فيقع في امر يهلكه واسقط فلان من الديوان وقال لخرثي المتاع سقط ويقال سيف سقاط وراء ضريبته اذا جاز ضريبته والسقيط الثلج يقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط يريد من الثلج وانشد اعرابي وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندي مخضل طعم السري فيها كطعم الخل ويقال رفع الطاءر سقطيه يعني--------------------------------------------------------------- جناحيه وقال الراعي--------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر ---اراد نعامة --ليل ذي سقطين وسقطا الليل --------------------	2335	-7148675667043055495	284	424.0	224	991	28.657920837402344	47	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0504	false	4112679981894068961	165	242	883	1269	1563	300	----قال يقال سقط الولد من بطن امه ول---------------------------------------------------------------------ا يقال وقع وسق--------------------------------------------------ط الرمل وسقطه وسقطه حيث ينتهي اليه طرفه وهو منقطعة وكذلك مسقط راسه حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث سقط واتانا في مسقط النجم حيث سقط وهذا الفعل مسقطة للرجل من عيون الناس وهو ان ياتي ما لا ينبغي والسقاط في الفرس استرخاء------------------------------------------------------- العدو ويقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط وهو الثلج والجليد ويقال ان سقط----------------------------------------- السحاب حيث يري طرف---ه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق	504	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	10	99	58	501	1462	300	ونحوها ويقال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع حين يولد وفلان يحن الي مسقطه اي حيث ولد وكل من وقع في مهواة يقال وقع وسقط وكذلك اذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع وسقط ومسقط الرمل ح------------يث ينتهي اليه طرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقاط في الفرس ان لا يزال منكوبا وكذلك اذا جاء مسترخي المشي والعدو يقال يساقط العدو سقاطا واذا لم يلحق الانسان ملحق الكرام يقال ساقط وانشد كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس مشيب وصلع قال وسقط السحاب---- يري طرف منه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق	2336	-7148675667043055495	153	210.0	119	608	25.164474487304688	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0955	false	921681132845116326	171	218	875	1108	1536	300	واصل ذلك القرف وهو كل قشر ومنه قرف الخبز وسمي قرفا وقرفا لانه لباس ما عليه ومن الباب ال-قرف شء يعمل من جلود يعمل فيه الخلع والخلع ان يءخذ اللحم ف-----يطبخ------ ويجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الخلع قال وذبي------------انية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف	955	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2447	true	4997042566199650808	35	81	179	418	1529	300	واصل---- القرف ال-----قشر و--القرف القشر يقال صبغ ثوبه بقرف السدر اي بقشره ابن السكيت القرف شء----- من جلود يعمل فيه الخلع والخلع ان يءخذ --لحم جزور ويطبخ بشحمه ويجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الجلد قال معقر البارقي وذبانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف	2447	-7148675667043055495	163	233.5	127	257	63.42412567138672	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0119	false	-3501181929540097719	15	80	76	415	1517	300	النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر بغلظ العود وحلته فان الامطار والرياح لا تكسر عيدانها تراها قاءمة اكل ما اكل وبقي ما بقي قال الخليل ابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل تاكل البقل قال ابو النجم تبقل---------------------------------------------ت في اول التبقل قال الخليل------------------------------------ -----------------------------------------------ابقلت الارض وبقلت اذا انبتت البقل فهي مبقلة والمبقلة والبقالة ذات البقل قال ابو	119	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	0	79	0	392	1457	300	النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر ------------------ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت و----------------------ابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل والباقل ما يخرج في اعراض الشجر اذا ما دنت ايام الربيع وجري فيها الماء فرايت في اعراضه شبه اعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فذلك الباقل وقد ابقل الشجر ويقال عند ذلك صار الشجر بقلة واحدة وابقلت الارض---------------------- فهي مبقلة والمبق---------لة ذات البق----ل ابو	2491	-7148675667043055495	174	212.0	134	467	37.25910186767578	25	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0119	false	-3501181929540097719	171	205	884	1056	1517	300	ما يخرج في اعراض الشجر اذ---ا دنت ايام الربيع وجري فيها الماء -رايت في اعراضها شبه اعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فذلك الباقل وقد ابقل الشجر ويقال عند ذلك صار الشجر بقلة واحدة	119	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	36	71	171	346	1457	300	ما يخرج في اعراض الشجر اذا ما دنت ايام الربيع وجري فيها الماء فرايت في اعراضه- شبه اعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فذلك الباقل وقد ابقل الشجر ويقال عند ذلك صار الشجر بقلة واحدة	2491	-7148675667043055495	171	326.0	137	176	97.15908813476562	31	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1128	false	7090281559275731771	157	196	872	1087	1633	300	ومنه قوله تعالي -اذا لاءمسكتم خشية الانفاق وفرس----------------------------------------- نفق الجري اي سريع انقطاع الجري والاصل الاخر ا--------------------------------------------لنفق سرب في الارض له مخلص الي مكان ----والنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق	1128	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2503	true	-5268433407652951214	114	170	579	883	1576	300	ومنه قوله عز وجل اذا لا-مسكتم خشية الانفاق الاسراء 100 اي خشية الفناء والنفاد وقال الليث نفق السعر ينفق نفوقا اذا كثر مشتروه قال والنفقة ما انفقت واستنفقت علي العيال وعلي نفسك والنفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر والنافقاء موضع يرققه اليربوع في جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق	2503	-7148675667043055495	166	270.0	133	305	54.426231384277344	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0082	false	-8269421373328529693	97	128	503	645	1568	300	ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي ينقطع وينتتف وكل طاءفة من ذلك------------------- بتكة والجمع بتك قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك	82	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2746	true	-7445606237435010171	0	26	0	118	1476	300	ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي -------ينتتف وكل طاق-ة من ذلك صارت في يدك فاسمها بتكة ومنه قو------ل زهير----------------------------- طارت وفي كفه من ريشها بتك	2746	-7148675667043055495	92	138.5	71	161	57.14285659790039	17	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0428	false	-7912426107688372488	0	25	0	134	1622	300	بعض في مقدم السنام فاما التي في المءخر فهي الروادف الواحدة راكبة ورادفة والركابة شبه فسيلة من اعلي النخلة عند قمتها ربما حملت مع امها	428	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	72	94	385	498	1600	300	بعض في مقدم السنام فاما التي في المءخر فهي الروادف--------------------- والركابة شبه فسيلة في اعلي النخلة عند قمتها ربما حملت مع امها	2777	-7148675667043055495	111	212.0	89	134	82.83582305908203	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0098	false	-4766176643678666746	106	139	539	710	1582	300	ابلك قال الكساءي البركة ان يدر لبن الناقة باركة فيقيمها فيحلبها -قال الكميت--------------------- لبون جودك غير ماضر -قال الخلي-------------------------------------------------------------------------------------------ل الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة شبه حوض يحفر في الارض ولا تجعل له اعضاد فوق صعيد الارض قال	98	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2782	true	8590856761057617550	177	261	969	1402	1627	300	قال وقال ابو زيد البركة ان يدر لبن الناقة باركة فيقيمها ويحلبها وقال الكميت وحلبت بركتها اللبو ن لبون جودك غير ماصر وقال الليث البركة ما ولي الارض من جلد بطن البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير والبرك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال حكه ودكه وداكه ببركه ودلكه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان قال والبركة شبه حوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وهو	2782	-7148675667043055495	152	236.5	120	433	35.10392761230469	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0097	false	-3477587308287461200	256	283	1291	1431	1520	300	ابتركوا---- في الحرب اذا جثوا علي الركب ثم اقتتلوا ابتراكا والبراكاء اسم من ذلك ---قال بشر فيه ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار -قال	97	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2783	true	-4586981286584163592	167	193	882	1026	1598	300	ابترك القوم في الحرب اذا جثوا علي الركب ثم اقتتلوا ابتراكا والبراكاء مباحته القتال قال بشر---- ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار وقال	2783	-7148675667043055495	126	221.0	102	148	85.1351318359375	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0993	false	6882860466287605828	245	293	1288	1522	1560	300	وتزيل يقال كبا لوجهه يكبو وهو كاب اذا سقط قال------ فكبا كما يكبو- فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع ويقال ------------------------------------كبا الزند يكبو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخرج نار----ه ويقال كبوت الكوز وغيره اذا صببت ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتراب الكابي الذي لا يستقر علي وجه الارض ويقال ------هو كابي----------- الرماد	993	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2861	true	6474930700630665086	99	215	459	1047	1456	300	--------------للوجه وقال ابو ذءيب يصف ثورا رمي فسقط فكبا كما يكبوا فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع ابو نصر عن الاصمعي كبا يكبو كبوة اذا عثر وكبا الفرس يكبو اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو وقال العجاج جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا انوح ويقال فلان كابي الرماد اي عظيمه منتفخه اي انه صاحب اطعام كثير ويقال اكبي الرجل اذا لم تخرج نار زنده ويقال للكناسة تلقي بفناء البيت كبا مقصور والاكباء للجميع واما الكباء ممدود فهو البخور يقال كبي ثوبه تكبية اذا بخره وقال الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاعياء والتراب الكابي الذي لا يستقر علي وجه الارض و-قال غيره نار كابية اذا غطاها الرماد	2861	-7148675667043055495	154	193.0	119	603	25.538970947265625	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0180	false	-7878772624436718184	68	108	345	544	1526	300	اجش الصوت وسحاب اجش قال باجش الصوت يعبوب اذا طرق الحي من--------------- الليل صهل فاما قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جششت البءر اذا كنستها فهو من هذا لان المخرج منها يتكسر قال ابو ذءيب يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد	180	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2880	true	7075722490777838250	76	152	389	772	1535	300	اجش الصوت وقال لبيد---- باجش الصوت يعبوب اذا طرق الحي من الغزو صهل وقال الليث كان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ منها الالحان ثلاثة فمنها الاجش هو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ وبحة فيتبع بحدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش ابو عبيد عن ابي عمر و جششت البءر اي- كنستها وق--------------------------------ال ابو ذءيب يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد	2880	-7148675667043055495	137	213.0	107	420	32.619049072265625	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0548	false	-8894275780215310759	94	128	478	665	1522	300	يقال شججت راسه اشجه شجا وكان بين القوم شجاج ومشاجة اذا شج بعضهم بعضا والشجج اثر الشجة في الجبين والنعت منه اشج---- وشججت المفازة شجا اذا صدعتها بالسير وشججت الشراب بالمزاج وشجت السفينة البحر	548	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2880	true	7075722490777838250	199	230	1024	1187	1535	300	يقال شجه ي------شجه شجا وكان منه-----م شجاج -------اذا شج بعضهم بعضا والشجج اثر --شجة في الجبين والنعت منه اشج قال وشججت المفازة شجا اي قط-عتها وشجج-------ت الشراب بالمزاج وشجت السفينة البحر	2880	-7148675667043055495	145	249.5	117	191	75.91622924804688	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0178	false	7090594702716409545	180	250	905	1269	1520	300	عمرو------------ فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت يقول لو انهم قات-------لوا لذكرت ذلك في شعري مفتخرا به ولكن رماحهم اجرتني فكانها قطعت اللسان- عن الافتخار بهم ويقال ا------------------جره الرمح اذا طعنه وترك الرمح فيه يجره قال------- ونجر في الهيجا الرماح وندعي و-قال وغادرن نضلة في معرك يجر الاسنة كالمحتطب وهو مثل والاصل ما ذكرناه من جر الشء ويقال جر----ت الناقة --------اذا اتت علي وقت نتاجها------------ ولم تنتج	178	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2894	true	5417812770486709287	116	191	604	981	1529	300	عمرو بن معدي كرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت اي لو------- قاتلوا وابلوا لذكرت ذلك و------------------لكن رماحهم اجرتني اي---- قطعت --لساني عن الكلام اراد انهم لم يقاتلوا ويقال قد اجره الرمح اذا طعنه وترك الرمح في-----ه قال الشاعر ونجر في الهيجا الرماح وندعي ويقال قد اجررته رسنه اذا ما تركته يصنع ما يشاء وقد جررت--------------------- الشء جرا اجره وجرت الناقة تجر جرا اذا اتت علي مضربها ثم جاوزته بايام ولم تنتج	2894	-7148675667043055495	217	286.0	171	434	50.0	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0528	false	7703552441627346103	121	222	650	1179	1621	300	ابو عمرو اسجد الرجل اذا طاطا راسه وانحني ---------------------------قال حميد فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها وقال ابو عبيدة مثله وقال انشدني اعراب-------ي اسدي وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا-- طاطا راسه واما قولهم اسجدا ----------------------اسجادا اذا ادام النظر فهذا صحيح الا ان القياس يقتضي ذلك في خفض ولا يكون النظر الشاخص ولا الشزر يدل علي ذلك قوله اغرك مني ان دلك عندنا واسجاد عينيك الصيودين رابح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودراهم الاسجاد دراهم كانت عليها صور فيها صور ملوكهم وكانوا اذا راوها سجدوا لها وهذا في الفرس وهو الذي يقول فيه الاسود من خمر ذي نطف اغن منطق وافي بها لدراهم الاسجاد	528	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2931	true	4706366571608612912	115	201	641	1106	1636	300	ابي عمرو اسجد الرجل اذا طاطا راسه وانحني وسجد اذا وضع جبهته بالارض وقال حميد فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها -قال و-------------------انشدني اعرابي من بني اسد- وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني --بعيرها انه طاطا راسه لتركبه وقال ابن السكيت نحوا منه قال والاسجاد ايضا فتور الطرف وقال كثير-------------------------------------------------------------------------------- اغرك منا ان دلك عندنا واسجاد عينيك الصيودين رابح ابو عبيد عن ابي عمرو الاسجاد ادامة النظر مع سكون وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الاسجاد بكسر الهمزة اليهود وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافي بها لدراهم الاسجاد	2931	-7148675667043055495	246	245.5	198	708	34.74576187133789	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0192	false	3001670029027968415	40	82	190	414	1539	300	يظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والجر---------------------------------------------------------------------------------------------------س الذي يعلق علي الجمال وفي الحديث------------------- لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس ويقا----------------------ل جرست بالكلام اي تكلمت ب----------------------ه واجرس الحلي---- صوت قال------------------- تسمع للحلي اذا ما وسوسا وارتج في اجيادها واجرسا	192	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2936	true	-7412330465426993459	1	78	6	415	1590	300	يظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها صهب الريش صفر الاجنحة والمراضيع التي معها اولادها وقال ابو عبيد الجرس الاكل وقد جرس يجرس ابن السكيت الجرس الذي يضرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس وقال الليث النحل تجرس العسل جرسا وتجرس النور جرسا وهو لحسها اياه ثم تعسيله واجرس الحلي اذا صوت كصوت الجرس وقال العجاج تسمع للحلي اذا ما وسوسا وارتج في اجيادها واجرسا	2936	-7148675667043055495	173	265.0	136	409	42.29829025268555	29	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0207	false	8025020970020614354	75	130	418	711	1584	300	وعن يمين الجالس المنجد وقال قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت كاره ما امرتك فاجلس يريد اءت نجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حاتم قالت ام الهيثم جلست الرخمة اذا جثمت والجلس الغلظ- من ال----------------------------ارض ومن ذلك قولهم ناقة جلس اي صلبة شديدة فهذا الباب مطرد كما تراه فاما قو-------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي لنا جلسان عندها وبنفسج وسي-سنبر والمرزجوش منمنما	207	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	62	148	297	773	1530	300	وعن يمين الجالس المنجد وقال قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي-- اءت نجدا وجبل جلس اذا كان طويلا وقال الهذلي اوفي يظل علي اقذاف شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجل ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجلس بكسر الجيم الفدم---------------------- والجلس البقية من العسل تبقي في الاناء وقال الطرماح وما--------------- جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع ويقال فلان جليسي وانا جليسه وهو حسن الجلسة وقال الليث الجلسان دخيل وهو بالفارسية كلشان وقال الاعشي لنا جلسان عندها وبنفسج وسينسنبر والمرزجوش منمنما	2938	-7148675667043055495	182	262.0	146	515	35.339805603027344	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0083	false	-4740129253855355473	268	298	1444	1598	1606	300	قال الخليل البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منها -ماء فان لم ينبع فليس بانبجاس قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا قال------------------------------------------------------------------ والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة	83	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2944	true	-9079859759498060692	134	174	724	939	1615	300	قال الليث- البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منه الماء فان لم ينبع فليس بانبجاس وانشد----- وكيف غربي دالح تبجسا قال الله فانبجست منه اثنتا عشرة عينا الاعراف 160 والسحاب يتبجس بالمطر والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة	2944	-7148675667043055495	138	246.0	110	221	62.44343948364258	25	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0486	false	8920460341630193053	152	213	793	1101	1569	300	الرمي بالشء والدفع له يقال قبح الله اما زجلت به والزجل ارسال الحمام الهادي والمزجل المزراق وزجل الفحل اذا القي ماءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرحم ويقال ا------ن الزاجل ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظليم لانه يزجل به قال ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا ويقال بل الزاجل مخ البيض والاول اقيس ومما شذ---------------- عن الباب-- الزجلة القطعة من كل شء وجمعها زجل	486	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2952	true	4588035429762844377	143	260	733	1329	1551	300	الرمي بالشء تاخذه بيدك فترمي---------------- به والزجل ارسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وقد زجل به يزجل والزجل رفع الصوت الطرب يقال حاد زجل ومغن زجل وقد زجل يزجل زجلا وقال في قوله وهو يغنيها غناء زاجلا وقال يا ليتنا كنا حمامي زاجل قال والزاجل الحلقة من الخشبة تكون مع المكاري في الحزام وقال ابو عبيد الزاجل بفتح الجيم العود الذي يشد به القربة قال وجمعه زواجل وقال الاعشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا حنيت فيما لديه الزواجل قال وقال ابو عمر و الزاجل مني الظليم قا-------------ل ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا قلت سمعتهما معا بفتح الجيم بغير همز والهمز فيها لغة ابو عبيد عن الاصمعي الزجلة الجماعة و--------جمعها زجل	2952	-7148675667043055495	164	186.0	126	633	25.90837287902832	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0206	false	-3905261006192657969	67	116	373	635	1610	300	ان يحشي جلد الحوار-------- ثماما او غيره--------- وتعطف عليه امه فترامه وقال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا يقول انهن يرامنني ويعطفن علي كما ترام الناقة الج---------------------------------------------------------------لد وكان ابن الاعرابي يقول الجلد والجلد واحد كما يقال شبه وشبه وقال ابن السكيت -ليس هذا معروفا ويقال جلد	206	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2969	true	2935929425785724799	238	299	1273	1599	1607	300	ان يسلخ جلد الحوار ثم يحشي ثماما او غيره من الشجر وتعطف عليه امه فترامه ق-ال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا اي------- يرامنني ويعطفن علي كما ترام الناقة الجلد قال والجلد الغليظ من الارض وانشد والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وكان ابن الاعرابي يقول الجلد والجلد واحد مث-----ل شبه وشبه ق-ال ابن السكيت وليس ب---معروف ما قال قال	2969	-7148675667043055495	228	391.0	183	343	66.47230529785156	37	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0190	false	6854409685225383406	215	238	1147	1256	1587	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله تعالي وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذم وقال المتلمس وما كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	190	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	220	283	1127	1427	1515	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------ وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	2990	-7148675667043055495	101	169.5	79	306	33.006534576416016	19	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0914	false	7298892518479973176	118	190	613	998	1584	300	ما بين رجلي الفرس قا-----ل امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر والفرو--------------------------ج الثغور التي بين مواضع المخافة وسميت فرو--------جا لانها محتا---------جة الي تفقد وحفظ ويقال----------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرجين اللذين يخاف علي الاسلام منهما الترك والسودان وكل موضع مخافة فرج وقوس فرج اذا انفجت سيتها قالوا والرجل الافرج الذي لا يلتقي اليتاه وامراة ف---------------------------------------------------------------------------رجاء ومنه الفرج الذي لا يكتم السر والفرج مثله---- والفرج الذي لا يزال ينكشف فرجه	914	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3006	true	6566047271782786129	126	221	657	1140	1567	300	ما بين يديه فرجا وكذلك قول امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذيها ورجليها والفرج الثغر---------------- المخوف- وجمعه فروج سمي فرجا لانه غير مسدود وفروجة الدجاجة تجمع فراريج وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وعليه فروج من حرير قال ابو عبيد هو القباء الذي فيه شق من خلفه ابو عبيد عن الفراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------رجل --افرج--------------------- وامراة فرجاء العظيمة الاليتين لا يلتقيان وهذا من الحبش قال وقال الكساءي الفرج بضم الفاء و----الراء الذي لا يكتم السر والفرج مثله قال والفرج الذي لا يزال ينكشف فرجه	3006	-7148675667043055495	188	243.0	147	626	30.03194808959961	28	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0723	false	6008401529402018970	20	64	100	344	1547	300	الذنب وروي-------- عن ابن الاعرابي المعاقب الذي ادرك ثاره وانما سمي بذلك للمعني الذي ذكرناه وانشد ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب اي ادركنا بثاره ------------قدر ما بين العطاس والتشميت------------------------------------------------------------------------------------ ومثله---------- فقتل- بقتلانا وجز بجزنا جزاء العطاس لا يموت من اتار	723	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3066	true	-6000999428268911559	202	263	999	1316	1491	300	المنذر---ي عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لبعض بني عمرو بن تميم------------------------------- ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب قال يقول عجلنا ادراك الثار كقدر ما بين --------التشميت والعطاس والمعاقب الذي ادرك ثاره لا يموت المعاقب اي انه لا يموت ذكر ذلك بعد موته قال ومثله قول مهلهل فقتلي بقتلانا وجز بجزنا جزاء العطاس لا يموت من اتار	3066	-7148675667043055495	156	235.0	127	359	43.45404052734375	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0215	false	-1116776552362557680	238	275	1251	1448	1590	300	الاخر-- جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته نفذت-------------------------------------ه قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وقال اوس بن مغراء حتي يقال اجيزوا ال صفوانا----------- يمدحهم بانهم يجيزون الحاج	215	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	15	61	90	337	1588	300	الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انقذته هكذا رواه شمر لابي عبيد بالقاف ومنه قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل وقال اوس بن مغراء حتي يقال اجيزوا ال صفوانا اي انفذوهم يمدحهم بانهم يجيزون الحاج	3069	-7148675667043055495	189	336.0	152	247	76.51821899414062	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0026	false	-1977406604003430233	72	170	363	856	1546	300	اجل هذا الشء وهو ياجل والاسم الاجل نقيض العاج----ل والاجيل -المرجا اي المءخر الي وقت قال-- وغاية الاجيل مهواة الردي وقولهم اجل في الجواب هو من هذا الباب كانه يريد انتهي وبلغ الغاية والاجل القطيع من بقر الوحش والجمع اجال وقد تاجل الصوار صار قطيعا والاجل مصدر اجل عليهم شرا اي------------ جناه وبحثه قال خوات بن جبير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه والا----------------------------------------------------------------جل وجع في العنق وحكي عن ابي الجراح-------- بي اجل فاجلوني اي داووني منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماجل شبه حوض واسع يءجل فيه ماء البءر او القناة اياما---------------- ثم يفجر في -	26	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3096	true	-3287121279858575646	104	288	496	1402	1473	300	اجل هذا الشء ----ياجل فهو اجل وهو- نقيض العاجل قال والاجيل والمءجل ----------الي وقت وانشد وغاية الاجيل مهواة الردي الحراني عن ابن السكيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل مصدر اجل عليهم شرا ياجله اجلا اذا جناه عليه وقال خوات بن جبير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه قال والاجل القطيع من بقر الوحش وجمعه الاجال قال وحكي لنا الفراء والاجل وجع في العنق وحكي عن ابي الجراح انه قال بي اجل فاجلوني اي داووني ثعلب عن ابن الاعرابي قال هو الاجل والادل وهو وجع العنق من تعادي الوساد وقال الاصمعي هو البدل ايضا وقول الله جل وعز من اجل ذالك كتبنا علي بني صلي الله عليه وسلم 1764 اسراءيل الماءدة 32 الالف مقطوعة من جري ذلك وربما حذفت العرب من فقالت فعلت ذاك اجل كذا قال عدي اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار رواه شمر اجل ان الله قد فضلكم وقال الليث الاجلة الاخرة والعاجلة الدنيا قلت والاصل في قولهم فعلته من اجلك من قولهم اجل عليه اجلا اي جني وجر والماجل شبه حوض واسع يءجل فيه ماء--------- القناة اذا كان قليلا اي يجمع ثم يفجر الي	3096	-7148675667043055495	302	481.0	237	1039	29.066410064697266	52	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0548	false	-8894275780215310759	19	74	95	382	1522	300	شت شعبهم شتاتا وش--تا اي تفرق جمعهم قا-ل الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء القوم اشتاتا و-ثغر شتيت مفلج حسن وهو من هذا كانه يق-----------------------------ال ان الاسنان ليست بمتراكبة و-----شتان ما-هما يقولون انه الافصح وينشدون شتان----------------------------- ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وربما قالوا شتان ما بينهما	548	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	92	182	460	915	1493	300	شت شعبهم ش--تا وشتاتا اي تفرق جمعهم وقال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام وقال الاصمعي شت بقلبي كذا وكذا اي فرقه ويقال شت بي قومي اي فرقوا امري ويقال شتوا امرهم اي فرقوه وقد استثت الامر وتشتت اذا انتشر ويقال جاء القوم اشتاتا وشتات شتات قال ويقال وقعوا في امر شت وشتي ويقال اني اخاف عليكم الشتات اي ال---------------فرقة ويقال شتان ما هما وقال------ الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما وانشد للاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر معناه -----تباعد ما بينهما	3141	-7148675667043055495	194	274.0	150	483	40.16563034057617	31	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0544	false	9095008584304202814	41	103	216	528	1541	300	وفي حديث ام زرع -------------------------------------ان اكل لف وان شرب اشتف وكل شء استوعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا فقد اشتفه قال الشاع-----------------------------------------------------------------------------------ر له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان -الظعان الحبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول جنباه عريضان فما ياخذان الظعان كله واما قول الفرزدق------------------------------------------ ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف فيقال الرجل الشديد الغيرة وهذا صحيح الا انه الذي شفته الغيرة حتي نحل جسمه شق---------- الشين والقاف	544	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3151	true	8853956049915099894	117	288	595	1458	1525	300	وفي حديث ام زرع ان احدي النساء وصفت زوجها فقالت زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف ومعني اشتف اي شرب جميع ما في الاناء والشفافة اخر ما يبقي فيه ومن امثالهم ليس الري عن التشاف معناه ليس من لا يشرب جميع ما في الاناء لا يروي يقال تشاففت ما في الاناء واشتففته اذا شربت جميع ما فيه ولم تسءر فيه شيءا ويقال للبعير اذا كان عظيم الجفرة ان جوزه ليشتف حزامه اي يستغرقه كله حتي لا يفضل منه شء وقال كعب بن زهير له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان والظعان الحبل الذي يشد به الهودج علي البعير قال ويقال شف فم فلان شفيفا وهو وجع يكون من البرد في الاسنان واللثاث وقال ابو سعيد يقال فلان يجد في مقعدته شفيفا اي وجعا وقال ابو عمرو شفشف الحر والبرد الشء اذا يبسه وقال الليث الشفشفة الارتعاد والاختلاط والشفشفة سوء الظن مع الغيرة وقا-----------------------------------------------ل الفرزدق يصف نساء بالعفاف موانع للاسرار الا لاهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف اراد المشفشف ا-------------------------------لذي شفت- الغيرة فءاده فاضمرته وهزلته وكرر الشين والفاء	3151	-7148675667043055495	171	72.0	133	942	18.15286636352539	30	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0586	false	-512272887852931658	60	116	309	616	1566	300	علاماتها وسمي ال-----------------------شرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون---------------------------------- بها ويقولون اشرط فلان نفسه للهلكة اذا جعلها------------------------------------------------ علما للهلاك ويق-------------------------------------------ال اشرط----- من ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع -قال الشاعر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا ومن الباب شرط الحاجم وهو معلوم لان ذلك--------------------- علامة واثر ويقال ان------ اشراط الساعة اوا-ءلها ومن الباب	586	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3165	true	5236729200532878280	14	103	77	541	1533	300	علامات يجعلونها بينهم قال ولهذا سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها قال ابو عبيد وقال غيره في بيت اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا هو من هذا ايضا يريد انه جعل نفسه علما لهذا الامر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال اشرط فلان من ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع وقد ---------اشرط----- نفسه لكذا وكذا اي اعلمها واعدها قال وقال ابو عبيدة سمي الشرط شرطا لانهم اعدوا وقال واشراط الساعة علاماتها-- و-قال ابو سعيد اشراط الساعة علاماتها و --------	3165	-7148675667043055495	159	159.0	125	489	32.51533889770508	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0044	false	231284058561749631	182	213	977	1134	1584	300	فيه قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وا-------------------------------------------------------------------------------------------لاشابة الاخلاط----------- من--------------------------------------------------------------------------------------------- الناس في قوله وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزت قباءل من غسان غير اشاءب	44	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3239	true	5829319866206711552	203	291	1051	1501	1555	300	---وقال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل وقال غيره اشبته اي عبته ووقعت فيه ابو عبيد عن الاصمعي الاشب كثرة الشجر يقال منه موضع اشب اي كثير الشجر الليث اشبت الشر بينهم تاشيبا قال والتاشيب التجمع من ها هنا وها هنا يقال هءلاء اشابة ليسوا من مكان واحد والجميع الاشاءب وكذلك الاشابة في الكسب مما يخلطه من الحرام الذي لا خير فيه وقال ذو الرمة نجاءب ليست من مهور اشابة ولا دية كانت ولا كسب ماثم وقال النابغة----------------------------------- قباءل من غسان غير اشاءب	3239	-7148675667043055495	109	171.5	88	488	22.3360652923584	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0570	false	-4688420258463291859	40	167	216	831	1535	300	الشء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة ويقال ما بقي من المال الا شواية اي شء يسير والذي لا نشك فيه ان الشواء مشتق من هذا لانه اذا شوي فكانه قد اهين فان قال قاءل فينبغي ان يكون اذا قدر وكبب شواء لانه قد اهين قيل له نحن نعلل ما يقوله العرب حتي نرده الي اصل مطرد متفق عليه فاما ما سوي ذلك فليس لنا ان نفعله وتقول شويت اللحم شيا واشتويته فانا مشتو قال الشاعر فاشتوي ليلة ريح واجتم--------------------------------------------------ل ويقال انشوي اللحم قال قد انشوي شواءنا المرعبل فاقتربوا الي الغداء فكلوا قال الخليل الاشواء---------- الابقاء او في معناه حتي يقول بعضهم تعشي فلان فاشوي من عشاءه اي ابقي قال -------فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها اي لا بقية لها	570	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3246	true	762053468929931566	29	108	154	561	1518	300	الشء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة --قال و-------------------شواية الخبز القرص قال ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب -------------------------------------------------------------------تقول نضج الشواء بضم الشين يريدون الشواء قال والشوي جلدة الراس والشوي اخطاء المقتل والشوي اليدان والرجلان والشوي رذال المال ويقال كل ذلك شوي ي هين ما سلم دينك وقال الليث------------------------------------- الاشواء يوضع موضع الابقاء حتي قا-------------ل بعضهم تعشي فلان فاشوي من عشاءه اي ابقي بعضا وانشد فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها اي لا بقيا لها	3246	-7148675667043055495	212	281.0	164	682	31.085044860839844	35	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0634	false	4113917367862415531	45	137	236	715	1594	300	والضرير ا----لمضارة واكثر ما يستعمل في الغيرة يقال ما اشد ضريره عليها وشبه الحجران للرحي بالضرتين فقيل لهما الضرتان والضرير الذي به ضرر من ذهاب عينه او ضني جسمه واما الاصل الثاني فضرة الضرع لحمته قال ابو عبيد الضرة التي لا تخلو من اللبن وسميت بذلك لاجتماعها وضرة الابهام اللحم المجتمع تحتها ومن الباب المضر الذي له ضرة من مال وهو من صفة المال الكثير قال بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر واما الثالث فالضرير قوة النفس ويقال فلان --------ذو ضرير علي الشء اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة	634	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3255	true	-4095239222105880550	39	81	211	421	1535	300	والضرير اسم للمضارة واكثر ما يستعمل في الغيرة يقال ما اشد ضريره عليها وقال الراجز يصف عيرا حتي اذا ما لان من ضريره وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الضرير بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفس و-قال الاصمعي انه لذو ضرير علي الشء اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة	3255	-7148675667043055495	148	236.0	119	491	30.142566680908203	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0631	false	7102734121450629151	158	190	818	981	1540	300	وفي الحديث انه عليه السلام لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف يراد بذلك كثرة الايدي علي الطعام و--------------------------------------------------------------------------------------قال في الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وجانبا --	631	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	150	220	809	1155	1565	300	وفي الحديث ان------ ال-نبي لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف قال ابو عبيد قال ابو زيد الضفف والشظف جميعا الضيق والشدة تقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس وقال الاصمعي ماء مضفوف وهو الذي كثر عليه الناس وانشد لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وقال ابو	3262	-7148675667043055495	114	162.5	90	353	32.29461669921875	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1121	false	622343786837694160	55	79	274	400	1595	300	ونضدت الشء بعضه الي بعض متسقا ا------------------------------و من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق والنضد المنضود من الثياب قال------- النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد	1121	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3276	true	2342244237756448043	103	154	466	734	1464	300	ونضد- الشء بعضه الي بعض متسقا او بعضه علي بعض والنضد الاسم وهو من حر المتاع ينضد بعضه فوق بعض وذلك الموضع يسمي نضدا الحراني عن ابن السكيت قال النضد مصدر نضدت المتاع انضده نضدا والنضد متاع البيت والجميع انضاد قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد	3276	-7148675667043055495	102	163.5	81	269	37.918216705322266	17	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0638	false	-1305137161559625221	137	267	720	1377	1547	300	شبعت الاب-----ل من ضمد الارض اذا شبعت من الرطيب واليبيس والقديم والحديث قالوا ويقول الرجل للغريم اقضيك من ضمد هذه الغنم اي من خيارها ورذالها وكبار-ها وصغارها ومن الباب-- اضمد العرفج اذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه اي كانت في جوفه وهو من هذا كانها جمعته في جوفها ومن الباب الضمد بفتح الميم وهو الغيظ يجمع في الصدر ولا يزاح فيخف قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي ضمد يقال ضمد----- يضمد ضمدا ق--------------ال ابو بكر وفصل قوم بين الغيظ والضمد فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من لا يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا واحتجوا بقول النابغة والقياس في هذه الكلمات وا----حد ويق--ال الضمد بفتح الميم الغابر م-------ن الحق يقال لنا عند---- فلان ضمد اي غابر--- حق من معقلة او دين	638	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3277	true	7995292080421798498	226	296	1153	1501	1519	300	-----الابل تاكل من ضمد الوادي اي من رطبه ويابسه ويقال اعط-------------------------------------------يك من ضمد هذه الغنم اي من صغيرت-------ها وكبيرتها ودقيقها وجليلها وقد اضمد العرفج اذا تجوفته الخوصة ولم تبدر منه اي كانت في جوفه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضمد عليه يضمد ضمدا اذا غضبت عليه قال ابو يوسف وسمعت منتعجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد----------- الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين	3277	-7148675667043055495	227	279.0	173	704	32.244319915771484	36	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1120	false	-9212876652174768545	56	93	291	480	1583	300	اللحم وانضي- الرجل اصبح---- بعيره نضوا ومنه انضيت الشء اخلقت-------------------------ه و----------------------نضو اللجام حداءده بلا سيور ونضي ال------------سهم قدحه وهو ما جاوز--------- الريش الي النصل وذلك لانه بري حتي صار نضوا ونضي------------------------------- الرمح ما فوق المقبض من صدره	1120	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3317	true	7176780350835451969	82	143	441	733	1505	300	الليث المنضي الرجل الذي صار بعيره نضوا و-قد انضاه السفر وانتضي السيف اذا استله من غمده ونضا سيفه اذا سله وسهم نضو اذا فسد من كثرة ما رمي به حتي اخلق ونضي السهم قدحه وهو ما جاوز من السهم الريش الي النصل وقال الاعشي غر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعثم ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره	3317	-7148675667043055495	111	143.0	84	293	37.88396072387695	17	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0643	false	-3155761247385666237	205	233	1075	1221	1585	300	انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا------------------------------------------------------------- ويقال ضاف السهم ع-------------ن الهدف	643	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3318	true	-6676931298382892929	45	138	227	688	1545	300	انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب قال ابو عبيد قال ابو عبيدة قوله تضيفت مالت للغروب يقال منه قد ضافت فهي تضيف اذا مالت وقال ابو عبيد ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت عليه واضفته اذا املته اليك وانزلته عليك ولذلك قيل هو مضاف الي كذا وكذا اي محال اليه وقال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه واملناها ومنه قيل للدعي مضاف لانه مسند الي قوم ليس منهم ويقال ضاف السهم يضيف اذا عدل عن الهدف	3318	-7148675667043055495	143	231.5	115	461	31.01952362060547	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0900	false	-3476516689920564805	9	63	43	309	1585	300	وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع ويقال افاض البعير بجرته اذا دفع بها من صدره قال وافضن بعد كظومهن بجرة من -ذي الاباطح اذ رعين حقيلا و----------------------------ارض ذات فيوض اذا كان فيها ماء يفيض و--------------اعطي فلان فلان ا غيضا من فيض اي------ قليلا من كثير قال الاصمعي ونهر البصرة وحده يسمي الفيض	900	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3321	true	4907735722398102526	6	57	31	277	1543	300	وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع --------------------------------------------قال وكل ما في اللغ------ة من باب الافاضة فليس يكون الا عن تفرق او كثرة وقال الاصمعي ارض ذات فيوض اذا كان فيها ما- يفيض حتي يعلو ويقال اعطي فلان فلان-ا غيضا من فيض اي اعطاه قليلا من كثير------------ ونهر البصرة----- يسمي الغيض	3321	-7148675667043055495	167	215.5	130	315	53.015872955322266	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0014	false	7026567218874634998	106	169	526	868	1554	300	الابض الدهر وجمعه اباض قال رءبة في حقبة عشنا بذاك ابضا و---الاباض حبل يشد به رسغ البعير الي عضده تقول ابضته ويقال لباطن ركبة البعير المابض وتصغير الاباض ابيض قال اقول لصاحبي والليل داج ابيضك الاسيد لا يضيع يقول احفظ اباضك الاسود كي لا يضيع وقال لبيد------------- كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام متابضات معتق---لات بالابض يقول كانها في هذه الحال وفي	14	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3328	true	4650029926650908781	70	102	359	533	1535	300	الابض الدهر و----------قال رءبة في حقبة عشنا بذاك ابضا وجمعه اباض وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد يصف ابل اخيه كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام متابضات اي معقولات بالابض وهي منصوبة علي--- الحال ضبا	3328	-7148675667043055495	130	198.5	104	361	36.01108169555664	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0598	false	-764956574352156408	29	101	153	517	1593	300	الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الاصل في الصرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الرجل في الجاهلية كان اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم بالحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه فكثر ذلك في كلامهم حتي جعلوا المتعبد الذي يجتنب النساء وطيب الطعام صرورة وصروريا وذلك عني النابغة بقوله لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد اي منقبض عن النساء -------------	598	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	93	146	436	707	1546	300	الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عب---------------------يد--------- الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح قال ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هذا من اخلاق المسلمين وهو معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام العرب ومنه قول---------------------------------------------------------- النابغة و-----لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد ويعني الراهب الذي قد ترك النساء	3339	-7148675667043055495	110	46.5	88	491	22.40325927734375	18	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0609	false	-8905213652723809938	128	187	670	971	1566	300	صمت الرجل اذا سكت واصمت ايضا ومنه قولهم لقيت فلانا------- ببلدة اصمت وهي القفر التي لا احد بها كانها صامتة ليس بها ناطق و-----------------------------------------يقال ما له صامت ولا ناطق فالصامت الذهب والفضة والناطق الابل والغنم والخيل والصموت--- الدر-ع اللينة التي اذا صبها الرجل علي نفسه لم يسمع لها صوت قال-------- وكل صموت نثرة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل	609	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	8	71	42	362	1501	300	صمت الرجل-------- واصمت بمعني واحد قال وقال ابو زيد لقيته ببلدة اصمت وهي القفر التي لا احد بها وقطع بعضهم الالف من اصمت فقال بوحش الاصمتين له ذباب انشده شمر وقال يقال لقيته بوحش اصمت الالف مكسورة مقطوعة شمر ------------------------------الصموت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدءة ولا يكون--- لها صوت قال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل	3368	-7148675667043055495	148	162.0	112	361	40.997230529785156	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0909	false	-1173171682808708258	45	77	229	402	1547	300	الفرصة القطعة من الصوف او القطن وهو--------------- من فرصت الشء اي قطعته ولذلك قيل للحديدة التي تقطع بها الفضة مفراص قال ا------------------لاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا ثم------- يقال	909	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	122	160	689	898	1604	300	الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره وانما اخذت من فرصت الشء اي قطعته ويقا----ل للحديدة التي يقطع بها الفضة مقراض لانه يقطع بها وانشدنا للاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وقال غيره يقال	3373	-7148675667043055495	154	259.0	124	213	72.30046844482422	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0619	false	6999285208295118665	197	281	1071	1511	1597	300	الثالث فالصبرة من الحجارة ما اشتد وغلظ والجمع صبار وفي كتاب ابن دريد---------------------- الصبارة قطعة من حديد او حجر في قول الاعشي من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره -قال ابن دريد وروي البغداديون صباره وما ادري ما ارادوا بهذا قلنا والذي اراده البغداديون ما روي ان الصبار ما اشتد وغلظ وهو في قول الاعشي قبيل الصبح اصوات الصبار فالذي اراده البغداديون هذا وتكون الهاء داخلة عليه للجمع قال ابو عبيد الصبر الارض التي فيها حصباء وليست بغليظة ومنه قيل للحرة ام صبار	619	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3378	true	5450308351135601363	4	45	24	247	1541	300	الصا-د والصب---ار الحجارة -------الملس قال والصبار صمام القارورة ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الصبارة الحجارة بضم الصاد قا-----ل الاعشي من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صبارة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبر الارض التي فيها حصباء وليست بغليظة ومنه قيل للحرة ام صبار	3378	-7148675667043055495	149	207.5	118	463	32.181427001953125	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0612	false	-414627415633499848	1	80	6	403	1561	300	قال الخليل الصنف طاءفة من كل شء وهذا صنف من الاصناف اي نوع فاما صنفة الثوب فقال قوم هي حاشيته وقال اخرون بل هي الناحية ذات الهدب والاصل الاخر قال الخليل التصنيف تمييز الاشياء بعضها عن بعض ولعل تصنيف الكتاب من هذا والزيب الم-صنف من هذا كانه ميزت ابوابه فجعل لكل باب حيزه فاما اصله في لغة العرب فمن قولهم صنفت الشجرة اذا اخرجت ورقها قال ابن قيس الرقيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه	612	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3396	true	-2896298601630171019	56	134	289	690	1561	300	قال ال-ليث الصنف طاءفة من كل شء -فكل ضرب من الاشياء صنف واحد علي حدة و-----------------------------------------------------------------------------------التصنيف تمييز الاشياء بعضها من بعض ---------------ابن السكيت يقال صنف وصنف من المتاع لغتان وعود صنفي للبخور لا غير ابو عبيد صنفة الازار طرته ابو العباس عن--------------------------- ابن الاعرابي صنفة الثوب زاويته وللثوب اربع صنفات الليث الصنفة والصنفة قطعة من الثوب وطاءفة من القبيلة وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء انه انشده سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه	3396	-7148675667043055495	145	156.0	111	528	27.462121963500977	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1117	false	-867460487701241005	268	299	1457	1619	1622	300	النهار ينصف---- انتصف -قال نصف الن-----------------------------------------هار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري ونص-----------------------------------------------------------------------ف الازار ساقه---------- بلغ نصفها ينصفها ----------------------------------------------------------------------------قال تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محامله	1117	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3396	true	-2896298601630171019	170	241	876	1241	1561	300	النهار ينصف اذا انتصف وقال المسيب بن علس يصف غاءصا في البحر علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب ما يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء ويقال قد نصف الازار ساقه ينصفه اذا بلغ نصفها وانشد وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وقال ابن ميادة يمدح رجلا فقال تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محامله	3396	-7148675667043055495	144	220.5	115	365	39.45205307006836	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0917	false	5040958737880060802	156	184	851	977	1593	300	الفصم وهو ---ان ينصدع الشء من غير ان يبين -وكل منحن من خشبة وغيرها--------------------- فهو مفصوم -قال----------------------------------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم	917	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	257	297	1318	1505	1519	300	الفصم بالفاء ان ينصدع الشء من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم وقال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	3402	-7148675667043055495	101	134.5	77	187	54.01069641113281	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0624	false	7341017789716090324	200	250	1076	1326	1602	300	فليس الناس بعدك في نقير وماهم- غير اصداء وهام و-------الصدي الدماغ نفسه ويقال بل هو الموضع الذي جعل فيه السمع من الدماغ ولذلك يقال اصم الله صداه ويقال بل هذا صدي الصوت وهو الذي يجيبك اذا صحت بقرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل وقال--------------- يصف دارا----- صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	624	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	40	114	206	591	1548	300	فليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام والثالث الصدي الذكر-------------------------------------------- من البوم وكانت العرب تقول----------------------------------------------- اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف عن صياحه ومنه قول الشاعر اضربك حتي تقول الهامة اسقوني والرابع الصدي ما يرجع من صوت الجبل ومنه قول امرء القيس يصف دارا درست صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	3404	-7148675667043055495	123	158.5	94	476	25.840335845947266	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0617	false	-7264496080645525202	227	262	1197	1358	1550	300	ويقال انا علي صير امر اي اشراف من قضاءه وذلك هو الذي يصار اليه فاما قول زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو فان صير الا--------مر مصيره وعاقبته	617	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3413	true	-6409217336108760084	242	272	1238	1368	1514	300	ويقال انا علي صير امر اي علي طرف منه قا-------------------------------ل زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو وقال الليث صير كل امر مصيره --------	3413	-7148675667043055495	97	169.5	74	169	57.39645004272461	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0045	false	8650582553001852015	135	171	718	895	1560	300	عقد --وقرابة وعهد------ اصر والباب كله واحد والعرب تقول ما تاص-رني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه-------- قرابة -قال الحطيءة عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة	45	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3415	true	306785346870775551	84	121	423	595	1509	300	عقد من قرابة او عهد فهو اصر و----------------------تقول ما تاصيرني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه منة ولا قرابة وقال الحطيءة عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد -او قرابة	3415	-7148675667043055495	147	243.0	115	195	75.38461303710938	27	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0538	false	60257427524732681	202	273	1052	1412	1548	300	السرب والسربة وهي القطيع من الظباء والشاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينسرب في الارض راعيا ثم حمل عليه السرب من النساء قالوا والسرب بفتح السين اصله في الابل ومنه تقول العرب للمطلقة اذهبي فلا انده سربك ا---------------------------------------------ي لا ارد ابلك لتذهب حيث شاءت فالسرب في--------------------- هذا الموضع الما-ل الراعي وقال ابو -زيد -يقال----- خل سربه اي--------------- طريقه يذهب حيث شاء وقالوا يقال ايضا سرب بكسر السين وي--نشد بيت ذي الرمة خلي لها سرب اولاها	538	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	189	290	1002	1512	1566	300	السرب والسربة -من القطا و---الظباء والشاء القطيع ويقال فلان واسع السرب اي واسع الصدر بطء الغضب قال وفلان امن في سربه بالكسر واما السرب بالفتح فان ابن السكيت قال السرب المال الراعي يقال اغير علي مال سرب بني فلان ويقال للمراة عند الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهبي فلا انده سربك ونحو ذلك حكي ابو عبيد عن الاصمعي قال ومعناه اني لا ارد ابلك لتذهب حيث شاءت واصل النده الزجر وقال غيره كان هذا --من طلاق اهل الجا---هلية ابو عبيد عن الاصمعي خل سرب الرجل بالفتح اي خل طريقه--------- قال وقال ابو عمرو خل سرب الرجل بالكسر وانشد بيت ذي الرمة خلي لها سرب اولاها	3528	-7148675667043055495	169	39.5	131	643	26.283048629760742	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0068	false	-8947323428869523183	198	255	1041	1319	1532	300	الخليل ايس كلمة قد اميتت غي--------------ر ان العرب تقول ايت به من حيث ايس وليس لم يستعمل ايس الا في هذه فقط--- وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد والجدة وقال ان ليس معناها لا ايس اي لا وجد والكلمة الاخري قول الخليل ان التاييس الاستقلال يقال ما ايسنا فلان-----ا اي ما استقللنا منه خيرا	68	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	233	289	1161	1426	1478	300	الليث -ايس كلمة قد اميتت الا ان الخليل ذكر ان العرب تقول جء- به من حيث ايس وليس لم يستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد------- وقال ان معني ايس-- لا ايس اي لا وجد قال و------------------------التاييس الاستقلال يقال ما ايسنا فلانا خيرا اي ما استقللنا منه خيرا	3648	-7148675667043055495	221	372.0	172	300	73.66666412353516	41	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0467	false	-5419096677827853412	182	218	926	1113	1519	300	اخبث ما يكون من الحيات وفي الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان وربما سمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزبدتين زبيبتين يقال------------------------------------------------------------------------------ انشد فلان حتي زبب-- شدقاه اي ازبدا قال الشاعر اني اذا ما زبب الاشداق وكثر	467	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3666	true	7783097057376307881	224	300	1205	1613	1613	300	تخرج باليد تسمي العرفة وفي الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان الشجاع الحية والاقرع الذي تمرط جلد راسه وقوله زبيبتان قال ابو عبيد هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوجش ما يكون من الحيات واخبثه قال ويقال ان الزبيبتين هما الزبدتان تكونان شدقي الانسان اذا غضب واكثر الكلام حتي يزبد وروي عن ام عيلان بنت جرير انها قالت ربما انشدت ابي حتي يتزبت شدقاي وق--------ال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر-	3666	-7148675667043055495	130	168.0	102	417	31.175060272216797	17	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0032	false	219338000171330144	144	245	755	1264	1567	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها و------------------------يقولون ارز فلان اذا تقبض من بخله وكان----- بعضهم يقول ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي انتهز ورجل اروز اذا لم ينبسط للمعروف قال شاعر فذاك بخال اررز الارز يعني انه لا ينبسط ---------لكنه ينضم بعضه الي بعض قال الخليل يقال ما بلغ فلان اعلي الجبل الا ارزا اي منقبضا عن الانبساط في مشيه من شدة اعياءه وقد اعيا وارز ويقال ناقة ارزة الفقارة اذا كانت شديدة متداخلا بعضها في بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير--------- بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء فاما قولهم لليلة الباردة	32	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	203	297	1013	1487	1504	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقال ابو عبيد قال الاصمعي قوله عليه السلام يارز اي ينضم اليه ويجتمع بعضه الي بعض فيها قال رءبة------------------------------------------------------------ فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وقال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر عن ابي الاسود الدءلي ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يقول اذا سءل المعروف تضام واذ دعي الي طعام اسرع اليه وقال زهير يصف ناقة بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء وقال الارزة الشديدة -----	3712	-7148675667043055495	205	326.0	163	705	29.078014373779297	35	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0480	false	8756719174418582014	82	133	426	685	1535	300	عليه وسلم زويت ال------------------------ارض فاريت- مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها يقول------------------------- جمعت----------------------- الي الارض ويقال زوي الرجل ما بين عينيه اذا قبضه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ويقال	480	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3730	true	8489728529147965198	0	81	0	416	1474	300	عليه وسلم انه قال ان الله تعالي زوي لي الارض فاراني مشارقها ومغاربها قال ابو عبيد سمعت ابا عبيدة--- يقول في قوله زويت لي الارض اي جمعت قال وانزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة في النار اذا تقبضت واجتمعت وفي حديث اخر ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار وقال الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم و-قال	3730	-7148675667043055495	177	270.0	142	420	42.14285659790039	30	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0046	false	544777501132044038	101	134	549	702	1568	300	كل شء احاط بشء فهو اطار ويقال لما حول الشفة من حرفها اطار ويقال بنو فلان اطار لبني فلان اذا حلوا حولهم قال بشر------------ وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار	46	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3795	true	6656416908252432380	6	27	37	126	1534	300	كل شء احاط بشء فهو ا------------------------------------------------------طار له---------------------- قال بشر بن ابي حازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار	3795	-7148675667043055495	76	123.5	58	165	46.06060791015625	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0659	false	-6871393294277763110	37	76	193	390	1543	300	صلي الله عليه وسلم في الحيات اقتلوا------ ذا الطفيتين والابتر الا تراه جعله ذ---------------------------------ا طفيتين لان--ه شبه الخطين اللذين علي ظهره بذلك وقال الهذلي في الطفي --------------عفت غير نوي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل	659	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3810	true	3036573612150079575	69	118	349	599	1545	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-- اقتلوا الجان ذا الطفيتين والابتر قال ابو عبيد قال الاصمعي الطفية خوصة المقل وجمعها طفي قال واراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل وانشد بيت ابي ذءيب عفت غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل	3810	-7148675667043055495	141	206.0	111	252	55.9523811340332	26	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0405	false	-8277827810682919148	250	297	1327	1559	1569	300	---المراة المطلقة ومنه الحديث--------------------- انه قال لسراقة بن مالك الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب---- غيرك ويقال شاة مرد و--------------------------------------------------------------------------------------ناقة مردة وذلك----------------------- اذا اضرعت كانها لم تكن ذات لبن فرد عليها او ردت هي لبنها قال تمشي من الردة مشي الحفل ويقال	405	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3830	true	3630646185643178735	62	132	306	662	1466	300	من النساء المطلقة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسراقة بن مالك الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ل-----ا كاسب لها غيرك اراد انها مطلقة من زوجها فانفق عليها وقال ابو عمرو الردي المراة المردودة المطلقة ابو عبيد عن الكساءي ناقة مرمد علي مثال مكرم ومرد مثال مقل اذا اشرق ضرعها ووقع فيه اللبن قال ابو عبيد وانشد غيره------- تمشي من الردة مشي الحفل و-قال	3830	-7148675667043055495	142	175.0	110	369	38.482383728027344	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1014	false	-1370028453277798796	48	72	271	397	1528	300	ما سقي الانسان في احد شقي وجهه من دواء وقد لد والتددت انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا	1014	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	188	233	1019	1263	1615	300	ما سقي الانسان في احد شقي الفم وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وجمع اللدود الدة وقال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا	3832	-7148675667043055495	97	167.0	79	244	39.75409698486328	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0350	false	-8341484541875556218	83	107	450	554	1574	300	ما انا من دد ولا الدد مني ويقال د-----------------------------------------------د ودد-------------ا وددن قال---------- ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن ودد فيما يقال	350	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3833	true	-3127208586797326349	132	169	670	833	1510	300	ما انا من دد ولا الدد مني --قال ابو عبيد قال الاحمر فيه لغات يقال اللهو دد مثل يد وددا مثل قفا وعصا وددن مثل حزن وانشد ايها القلب تعلق بددن ان همي في سماع واذن وقال ---------	3833	-7148675667043055495	85	131.0	64	174	48.8505744934082	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0887	false	-5886883976272000664	64	88	340	472	1578	300	صلي الله عليه وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين----------------------------------------------------- وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصواتهم في حروثه---------م وموا----------------------شيهم قال الشاعر -------------------------------------------------نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد	887	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	140	232	714	1204	1538	300	صلي الله عليه وسلم ان الجفاء والقسوة من الفدادين قال ابو عبيد قال ابو عمرو هي مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقر التي يحرث بها وقال ابو عبيد ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد وقال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون بها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد	3836	-7148675667043055495	123	173.0	99	490	25.102041244506836	19	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0431	false	-4547884348847546995	148	193	801	1030	1607	300	فيه- كد-رة وهو م--ن الرماد ومنه--- قيل لضرب من البعوض رمد وقال ابو وجزة وذكر صاءدا يبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب والارمداء علي وزن افعلاء الرماد والمرمد من الشواء الذي يمل في الجمر وفي المثل شوي اخوك حتي اذا انضج رمد	431	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3867	true	4823454260352939760	246	280	1303	1473	1582	300	فيها كدورة ماخوذ من الرماد ومن هذا قيل لضرب من البعوض رمد وقال ابو وجرة ت-----------بيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب يصف الصاءد ومن امثالهم------------------------------------------------------- شوي اخوك حتي اذا انضج رمد	3867	-7148675667043055495	136	217.0	107	236	57.62711715698242	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0130	false	4055932683098975845	103	176	541	925	1596	300	بلدة الاسد اي صدره والبلد صدر القري فاما قو-----------ل ابن الرقاع من بعد ما شمل البلي ابلادها فهو من هذا وقالوا بل البلد الاثر وجمعه ابلاد والقول الاول اقيس ويقال بلد الرجل بالارض اذا لزق بها قال اذا لم ينازع جاهل القوم ذو النهي وبلدت----------------------------------------------------------- الاعلام بالليل كالاكم يقول كانها لزقت بالارض وقال رجل من تميم يصف حوضا ومبلد بين موماة بمهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان يذكر حوضا لاصقا بالارض ويقال ا--بلد الرجل	130	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3872	true	-6302429126399865451	222	270	1177	1432	1595	300	بلاد الارض ابو عبيد البلد الاثر بالجسد وجمعه ابلاد وقال ابن الرقاع من بعد ما شمل البلي ابلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال وقال ابو زيد ---------------------بلدت بالمكان ابلد بلودا وابدت به ابد ابودا اي اقمت به وانشد ابن الاعرابي فقال--------------------------------------------------------- ومبلد بين موماة بمهلكة جاوزته بعلاة الخلق ع-----------------------ليان --قال المبلد الحوض	3872	-7148675667043055495	129	156.0	102	456	28.289474487304688	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1108	false	6597331654079820207	142	170	708	849	1519	300	فالاول الندب اثر الجرح والجمع انداب وذلك اذا لم يرتفع عن الجلد والثاني الن-------------دب الخطر واندب نفسه خاطر بها قال---------------- ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر	1108	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	6	36	29	179	1521	300	قال و--الندب اثر الجرح------------------ اذا لم يرتفع عن الجلد والجميع ندوب وانداب والندب الخطر ايضا وقال عروة بن الورد ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر	3883	-7148675667043055495	90	131.0	70	170	52.94117736816406	15	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0031	false	6909399240766947994	1	50	5	250	1568	300	حديث عبد الله بن مسعود ان هذا القران مادبة الله تعالي فتعلموا من مادبته فقال ابو عبيد ---------------------من قال مادبة فانه اراد--- الصنيع يصنعه الانسان يدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا وذكر بيت----- طرفة ثم ذكر بيت--------------------------------------------- عدي------- زجل وبله يجاوبه دف- لخون مادوبة وزمير	31	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3927	true	-2446714192022053921	227	287	1153	1461	1528	300	حديث ا--------بن مسعود ان هذا القران مادبة الله------ فتعلموا من مادبته وقال ابو عبيد يقال مادبته ومادبته فمن قال مادبت----ه اراد به الصنيع يصنعه الرجل ف-يدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا ورجل ادب وقال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال عدي بن زيد زجل وبله يجاوبه دفا لخون مادوبة وزمير	3927	-7148675667043055495	203	300.5	160	327	62.07950973510742	32	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0373	false	-8666415422902999489	30	212	147	1063	1489	300	سكن والماء الداءم الساكن ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه والدليل علي صحة هذا التاويل انه روي بلفظة اخري وهو انه نهي ان يبال في الماء القاءم ويقال------------------ ادمت القدر ادامة اذا سكنت غليانها بالماء قال الجعدي تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا ----------------------------------------------------------------------------------ومن المحمول علي هذا وقياسه قياسه تدوي------م الط--------------------------------------------------------------------اءر في الهواء وذلك اذا حلق وكانت له عندها كالوقفة ومن ذلك قولهم دومت الشمس في كبد السماء وذلك اذا بلغت ذلك الموضع ويقول اهل العلم بها ان لها ---ثم كالوقفة ثم تدلك -----قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم اي كانها لا تمضي واما قوله يصف الكلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا دومت في الارض راجعة كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب -------فيقال انه اخطا وانما اراد دوت فقال دومت وقد ذكر هذا في ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه و-يقال--------------------------------------------------------------------------- دومت الزعفران دفته وهو القياس لانه يسكن فيما يداف فيه واستدمت الامر اذا رفقت به وكذا يقولون والمعني انه اذا رفق به ولم يعنف ولم يعجل دام له قال فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم واما قوله وقد يدوم ريق الطامع الامل	373	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3929	true	-1905380750056502931	32	289	159	1515	1565	300	سكن فلا يجري داءم------- ونهي النبي ----صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا -------------------------------------------------------منه وه-----------و الماء الراكد الساكن وكل شء سكنته فقد ادمته وقال الشاعر تجيش---------------------------------- علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا قوله نديمها نسكنها ونفثءها نكسرها بالماء ويقال للطاءر اذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما ولم يحركهما كما تفعل الحدا والرخم قد دوم الطاءر تدويما لسكونه وتركه الخفقان بجناحين وقال الليث التدويم تحليق الطاءر في الهواء ودورانه و----------------------------------------------الشمس-------------------------------------------------------------- لها تدويم كانها تدور بدورانها وقال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم وقال ابو الهيثم في--- قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة عن المسير مقدار ما تسير ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران يقال دومت الشمس اذا دارت ابو عبيد عن الاصمعي اخذه دوام في راسه مثل الدوار ودوامة الغلام برفع الدال وتشديد الواو ودومت القدر وادمتها اذا كسرت غليانها قال ودوم الطاءر في السماء اذا جعل يدور ودوي في الارض وهو مثل التدويم في السماء قال وقول ذي الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب استكراه وقال ابو الهيثم--------------------------- ذكر الاصمعي ان التدويم لا يكون الا من الطاءر في السماء وعاب علي ذي الرمة قوله وقد قال رءبة تيماء لا ينجو بها من دوما اذا علاها ذو انقباض اجذما اي اسرع وقال شمر دوامة الصبي بالفارسية دوابه وهي التي يلعب بها الصبيان تلف بسير او خيط ثم ترمي علي الارض فتدور وقال ابو الهيثم دومت الشء بللت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن احمر ---------------------------------------------وقد يدوم ريق الطامع الامل	3929	-7148675667043055495	349	398.0	268	1774	19.67305564880371	51	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0029	false	-8988414311043394130	180	300	939	1565	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- للمغيرة بن شعبة وخطب المراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما ق-------------ال الكساءي ي-----ءدم يعني ان يكون بينهما المحبة والاتفاق يقال ادم---------------- يادم ادما وقال ابو الجراح العقيلي مثله قال ابو عبيد ولا ا-ري هذا ا------لا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام وكذلك يقال طعام مادوم وقال ابن سيرين في طعام كفارة اليمين اكلة مادومة حتي يصدوا قال وحدثني بعض اهل العلم ان دريد بن الصمة ----اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال ابو عبيد ويقال ادم الله بينهما يءدم ايداما فهو مءدم بينهما قال شاعر والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا موضعا-	29	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms3931	true	-1954920118956261433	47	157	248	821	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال للمغيرة بن شعبة وخطب ام-راة لو نظرت اليها فانه اجدي ان يءدم بينكما قال ابو عبيد قال الكساءي قوله يءدم يعني ان تكون بينهما المحبة والاتفاق يقال منه ادم الله بينهما يادم ادما وقال ابو الجراح-------- مثله قال ابو عبيد ولا ادري الاصل فيه الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام ولذلك يقال طعام مادوم وقالت امراة-------------------------------------------------------------------------- دريد بن الصمة له واراد ان يطلقها----------- ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال ابو عبيد ويقال ادم الله بينهما يءدم ايداما ايضا وانشد فقال--------- والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا موضعا	3931	-7148675667043055495	487	864.5	392	676	72.04141998291016	82	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0019	false	-8859258411190088570	222	281	1190	1497	1599	300	واتية واتوة واحدة ولا يقال اتيانة واحدة الا في اضطرار شاعر وهو قبيح لان المصادر كلها اذا جعلت واحدة ردت الي بناء فعلها وذلك اذا كان الفعل----- علي -------فعل فاذا -دخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زياداتها في الواحدة كقولنا اقبالة واحدة قال شاعر في الاتي----------------------------------------------------------------------- اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب	19	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	0	74	0	380	1517	300	واحدة واتيانا---- ولا تقول اتيانة واحدة الا في اضطرار شعر----- قبيح لان المصادر كلها اذا جعلت واحدة ردت الي بناء فعلة وذ-لك اذا كان الفعل منها علي فعل او فعل فاذا ادخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زياداتها في الواحدة كقولك- اقبالة واحدة ومثل تفعل تفعلة واحدة واشباه ذلك وذلك في الشء الذي يحسن ان تقول فعلة واحدة والا فلا وقال اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب	4024	-7148675667043055495	262	465.5	209	391	67.00767517089844	44	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0019	false	-8859258411190088570	133	217	735	1161	1599	300	ويقال ما احسن ات--------------------------و يديها في السير وقال مزاحم فلا سدو الا سدوه وهو مدبر ولا اتو الا اتوه وهو مقبل وتقول العرب اتوت فلانا بمعني اتيته قال يا قوم مالي وابا ذءيب--------- كنت اذا اتوته من غيب -قال الضبي يقال للسقاء اذا تمخض قد ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اتوه الخليل الاتا-----------------------------------وة الخراج والرشوة والجعالة وكل قسمة تقسم علي قوم فتجبي كذلك قال -يءدون الاتاوة --صاغرينا وانشد وفي------------- كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قال -الاصمعي ---يقال اتوته اتوا ا---عطيته الاتاوة اتي	19	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4025	true	5478134406930943751	132	220	694	1164	1588	300	ويقال ما احسن اتو يديها واتي يديها يعني رجع يديها ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------- اتيته اتية واتوته اتوة واحدة وقال الهذلي كنت اذا اتوته من غيب وقال الليث الاتياء الاعط------------اء اتي يءاتي ايتاء قال وتقول هات معناه ات علي فاعل فدخلت الهاء علي الالف والمءاتاة حسن المطاوعة تاتي لفلان امره وقد اتاه الله تاتية وانشد تاتي له الدهر حتي انجبر والاتاوة الخ------------------------------------------------------راج وجمعها الاتاوي والاتاوات وانشد الاصمعي فقال افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم ابو عبيدة عن ابي زيد اتوته اتوة اذا رشوته --اتاوة وهي	4025	-7148675667043055495	173	183.0	130	633	27.33017349243164	23	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1135	false	-608596090908560501	117	145	576	708	1501	300	فيه وقالت امراة لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرو----------------------نني ولا تمر بي علي النساء اللواتي	1135	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	71	103	347	494	1517	300	انها قالت لزوج------ها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين -نظروا الي لم يعيبوني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللواتي	4039	-7148675667043055495	115	195.0	89	154	74.67532348632812	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0397	false	-7729929475950067316	6	38	30	199	1568	300	الحديث ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن يعن-----------------------ي نفرن ونشزن واجتران-------------------------------- وقال الشاعر ولقد------- اتانا عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا	397	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4091	true	8929751695176985611	232	278	1253	1482	1606	300	الحديث انه قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن ضرب النساء ذءرن ------علي ازواجهن قال ابو عبيد قال الاصمعي اي نفرن ونشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي مثال فعل وقال عبيد بن الابرص لما اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا	4091	-7148675667043055495	139	221.5	111	235	59.1489372253418	22	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0162	false	-6209028087065183129	56	223	316	1168	1576	300	الاصمعي ثرا القوم يثرون اذا----- كثروا ونموا واثر-ي القوم اذا كثرت اموالهم -ثرا المال -----يثرو اذا كثر وثرونا القوم اذا كثرناهم اي كنا اكثر منهم ويقال الذي بيني ---------------------------------------وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري قال ابو عبيدة من امثالهم في تخوف الرجل هجر صاحبه لا توبس الثري بيني وبينك اي لا يقطع الامر بيننا والمال الثري------------ الكثير وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا ومنه سمي الرجل ثروان والمراة--------------- ثروي ثم تصغر ثريا ويقال ثريت التربة--- بللتها وثريت الاقط صببت عليه الماء--- ولتته -ويقال بدا ثرا الماء من الفرس اذا -----ندي بعرقه قال طفيل------- يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب ويقال التقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرسخ في الارض حتي يلتقي هو وندي الارض ويقال ارض ثرياء اي ذات ثري وقال الكساءي ثريت بفلان فانا ثر به اي غني عن الناس به وثرا------ الله القوم--- كثرهم و-الثراء كثرة المال	162	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4156	true	3015713263053963699	122	266	620	1343	1510	300	الاصمعي ثرا القوم يثرون ثراء اذا كثروا ونموا واثروا يثرون اذا كثرت اموالهم وثرا المال نفسه يثرو اذا كثر وثرونا القوم ------------اي كنا اكثر منهم و-قال ابو عمرو وابو زيد مثله وقال الاصمعي يقال ما بيني وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال الثري مثل عم خفيف الكثير------------------------------------ ومنه سمي الرجل ثروان والمراة ثريا وهو تصغير ثروي وثري------------------ت التربة اي بللتها وثريت الاقط صببت عليه --ماء ثم لثثته به وقد بدا ثري الماء من الفرس وهو حين يندي بعرقه قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الحامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب ويقال التقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرشح في الارض حتي يلتقي هو وندي الارض ويقال ارض ثريا- اي ذات ندي وروي الكساءي ثريت بفلان فانا ثر به اي غني عن الناس ابو عمرو وثري الله القوم اي كثرهم وقال----- ثري الرجل	4156	-7148675667043055495	565	961.5	448	959	58.9155387878418	94	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0446	false	118930070667455373	237	283	1202	1429	1511	300	حديث عمر-------- الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دين--------ه بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به يريد انه مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وران النعاس يرين ورانت -------------------------------------------------------------الخمر-------- علي قلبه غلبت ومن الباب رانت نفسي ترين اي غثت ومنه اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم	446	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	51	151	249	717	1558	300	حديث عمر انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا واصبح قد رين به قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به قال وقال العتابي عن ابن الاعرابي رين به انقطع به قال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وانشد لابي زبيد ثم لما راه رانت به الخم ر وان لا ترينه باتقاء قال رانت به الخمر اي غلبت علي قلبه وعقله وقال قال الاموي يقال--------------- اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم	4223	-7148675667043055495	158	228.0	124	483	32.712215423583984	29	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0434	false	5887804095773917769	42	80	213	402	1517	300	ابن احمر علي هذا مدت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر ويقال انه لم يسمع الا منه وكانه الكاس التي يرنو لها من راها اعجابا منه بها ويقال فلان رنو فلانة اذا كان يديم النظر اليها واليرنا --	434	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4224	true	-374426440326142929	67	97	334	482	1585	300	ابن احمر بن--------ت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر اي الملك هي-------------------- الكاس ورفع الملك ب بنت وقال الليث فلان ---------------رنو فلانة اذا كان يديم النظر اليها وفلان رنو	4224	-7148675667043055495	102	153.0	79	191	53.403141021728516	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0038	false	-1308598686003244329	63	143	340	749	1567	300	في الخطر وقال لا يفرحون اذا ما فاز فاءزهم ولا ترد عليهم اربة العسر اي هم سمحاء لا يدخل عليهم عسر يفسد امورهم قال ابن الاعرابي رجل ارب اذا كان محكم الامر ومن هذا الباب اربت بكذا اي استعنت قال اوس ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون واللجون الثقيلة ومن هذا الباب الاربي وهي الداهية المستنكرة وقالوا سميت لتاريب عقدها كانه لا يقدر علي حلها قال ابن احمر فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام	38	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4243	true	-4878385935244288432	124	180	570	861	1487	300	في الاربة ----لا يفرحون اذا ما فاز فاءزهم ولا ترد عليهم اربة اليسر ق------------------------------------------ال ابو عمرو اراد احكام الخطر من تاريب العقدة والتاريب تمام النصيب وانشد ضرب القداح وتاريب -----علي الخطر قال ابو عمرو اليسر ها هنا المخاطرة ابو عبيد الاربي من اسماء----------- الداهي----------ة وقال ا----------------------------------------------بن احمر فلما غسي ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام	4243	-7148675667043055495	146	204.5	115	409	35.69682312011719	20	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0128	false	2094517244103254150	254	277	1288	1400	1514	300	ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي--------------- في رجل يطيل النوم ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان	128	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	218	287	1102	1429	1491	300	ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي القي بوانيه اي قر قراره واطمان امره وقوله بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان	4323	-7148675667043055495	106	172.5	83	327	32.41590118408203	21	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0080	false	-8725300659081227260	220	255	1226	1418	1655	300	في قو----له تعالي واضربوا منهم كل بنان---------------------------------------------- الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء---- وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان اذا قام فالبنان به يعتمد كل ما يكون للاقامة والحياة قال-- الخليل والبنة الريح من ارباض	80	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4369	true	2964897252374016014	257	297	1345	1569	1586	300	في قول الله تعالي واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 قال واحد البنان بنانة ومعناه هاهنا الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء قال وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان والبن--------ان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة الليث البنان اطراف ----------------	4369	-7148675667043055495	150	269.5	121	248	60.48387145996094	24	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0017	false	4271171762864567125	59	92	304	469	1546	300	بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا وهذا ابان ذلك اي حينه وتقول ابنت اثره اذا قفوته وابنت الشء رقبته قال اوس يقول له الراءون هذاك راكب يءبن شخصا فوق علياء واقف ابه	17	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4391	true	-6389909706259464073	0	28	0	146	1644	300	بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا قال ابو عبيد قال الاصمعي التابين اقتفاء الاثر ق-------------------ال اوس يقول له الراءون هذاك راكب يءبن شخصا فوق علياء واقف يصف	4391	-7148675667043055495	104	168.5	82	165	63.030303955078125	18	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0055	false	-975170505596321713	118	204	670	1114	1616	300	قال الله تعالي رب اجعل هذا البلد امنا وان-----------------شد اللحياني الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني اي-- امن--------------------------------------------------------------------------------------------ي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وغيره رجل امنة اذا كان يامنه الناس ولا يخافون غاءلته وامنة بالفتح يصدق ما سمع ولا يكذب بشء يثق بالناس فاما قولهم اعطيت فلانا من امن مالي فقالوا---------- معناه من اعزه علي وهذا وان كان كذا فالمعني معني الباب كلة لانه اذا كان من اعزه عليه فهو الذي تسكن نفسه وانشدوا قول القاءل ونقي بامن-مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي	55	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4395	true	-3963269630333607014	154	245	767	1238	1516	300	قول الله تعالي سينين وهاذا البلد التين 3 وتاويله الامن وانشد--------- الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون يميني يريد امني قال شمر قال ابو نصر في قوله التاجر الامان هو الامين وقال بعضهم الامان الذي لا يكتب لانه امي وقال بعضهم الامان الزراع وانشد ابن السكيت شربت من امن دواء المشي يدعي المشو طعمه كالشري وقرات في نوادر الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت فلانا من امن مالي ولم يفسر قلت كان معناه من خالص مالي ومن خالص دواء المشي قال الحويدرة---------------------------------------------------------------------- ونقي بامن مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي	4395	-7148675667043055495	179	151.5	139	673	26.597326278686523	29	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms1091	false	5307538211105757129	114	163	591	830	1542	300	النيم وهو الفرو والثانية النيم وهو شجر قال ساعدة بن جءية الهذلي ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم------- والكتم شجر------------------------------------------------------------------- ايضا والثالثة النيم الدرج----- في الرم-ل اذا جرت ف-يه الريح قال------------ حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها في هبوة نيم	1091	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	11	71	52	357	1472	300	النيم---- النعمة التامة والنيم ضرب من العضاه قال-------- الهذلي ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم والنيم والكتم شجرتان من العضاه ابو عبيد عن ابي الحسن الاعرابي قال النيم الفرو والنيم ايضا--------------- الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح وانشد لذي الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم	4402	-7148675667043055495	181	266.5	141	332	54.51807403564453	30	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0136	false	-6552984565336064987	115	201	612	1056	1566	300	الشء والاخر تساوي الشيءين فالاول البا-----------------------ءة والمباءة وهي منزلة القوم حيث يتبوءون في قبل واد ا و سند جبل ويقال قد تبوءوا وبواهم الله تعالي منزل صدق قال طرفة طيبو الباءة سهل ولهم سبل ان شءت في وحش وعر وقال ابن هرمة وبوءت في صميم معشرها فتم في قومها مبووها والمباءة ايضا منزل ال------ابل حيث تناخ في الموارد يقال ابانا الابل نبيءها اباءة ممدودة اذا اتخت بعهضا الي بعض قال خليط--ان بينهما مءرة يبيءان في معطن ضيق وقال لهم منزل رحب المباءة اهل قال الاصمعي يقال ---------------------------------	136	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4446	true	5046531183966258108	144	221	704	1100	1538	300	الشء وبينته اذا اوضحته والتبيي التبيين من قرب باء الليث الباءة والمباءة---- منزل- القوم حيث يتبوءون من قبل واد ا-و سند جبل ويقال كل منزل ينزله القوم -----------------قال طرفة طيبو الباءة سهل ولهم سبل ان شءت في وحش وعر -قال والمباء--------------------------------------------------ة ايضا معطن القوم للابل حيث تناخ في الموارد يقال ابانا الابل------- اباءة اي انخنا بعضه-------ا الي بعض وانشد حليفان بينهما ميرة يبي-ان في -عطن ضيق ابو عبيد عن---------------------- الاصمعي المباءة المنزل وقال ابو حاتم عنه يقال	4446	-7148675667043055495	238	361.0	184	508	46.85039520263672	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0137	false	-5653425786215476974	41	70	207	340	1551	300	هديا ولم ار جار بيت يستباء وتقول باء فلان بفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قتل به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبوء الدم بالدم اي من قبل ان يبوء	137	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4449	true	1127760690398793580	0	86	0	453	1537	300	هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الهدي ذو الحرمة وقوله يستباء اي يتبوا تتخذ امراته اهلا قال وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من البواء يريد القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه وقتلوه برجل منهم الليث يقال بوات الرمح نحو الفارس اذا سددته قصده وقابلته به ويقال هم بواء في هذا الامر اي اكفاء ونظراء وقال ابو الدقيش كلمناهم فاجابوا عن بواء واحد اي اجابوا كلهم جوابا واحدا وانشد للتغلبي الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يباه الدم بالدم ويروي لا يبءء ----	4449	-7148675667043055495	86	113.0	65	457	18.81838035583496	16	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0008	false	7454296347188531408	96	205	510	1079	1554	300	تقبلتها من امة لك طالما تنوزع في الاسواق عنها خم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها-- قال الخليل----------------------------------------------------------------------- كل شء يضم اليه ما سواه مما يليه فان العرب تسمي ذلك الشء اما ومن ذلك ام الراس وهو الدماغ تقول اممت فلانا بالسيف والعصا اما اذا ضربته ضربة تصل الي الدماغ والاميم الماموم وهي ايضا---- الحجارة التي تشدخ بها الرءوس قال---------------------- بالمنجنيقات وبالاماءم والشجة -الامة التي تبلغ ام الدماغ وهي المامومة ايضا قال يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد قال ابو حاتم بعير ماموم اذا اخرجت من ظهره عظام فذهبت قمعته قال ليس بماموم ولا اجب قال الخليل ام التناءف اشدها-- وابعدها وام القري مكة وكل مدينة هي ام ما حولها من القري	8	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4469	true	-12964596722007127	2	138	11	712	1547	300	تقبلتها عن امة لك طالما تنوزع في الاسواق عنها خمارها يريد عن ام لك فالحقها هاء التانيث وقال اخر امهتي خندف والياس ابي فاما الجمع فاكثر العرب علي امهات ومنهم من يقول امات وقال المبرد الهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في الامهات والاصل الام وهو القصد قلت وهذا هو الصواب ان الهاء مزيدة في الامهات وقال الليث من العرب من يحذف الف ام كقول عدي بن زيد ايها العاءب عندي م زيد واعلم ان كل شء يضم اليه ساءر ----ما يليه فان العرب تسمي ذلك الشء اما -من ذلك ام الراس وهو الدماغ ورجل ماموم والشجة الامة التي تبلغ ام الدم--------------------اغ والاميم الماموم قال والاميمة الحجارة التي تشدخ بها الرءوس قال ويوم جلينا عن الاهاتم بالمنجنيقات وبالاماءم المكني بالام قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التناءف المفازة البعيدة وام القري مكة وكل مدينة هي ام ما حولها من القري	4469	-7148675667043055495	292	453.5	232	909	32.12321090698242	46	JK008008-ara1	JK007040-ara1
JK008008-ara1.ms0010	false	-1473248111124997782	96	237	447	1179	1507	300	كان الناس ---امة واحدة البقرة123 فقيل كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وقيل بل --------------------------------كان جميع من مع نوح عليه السلام في السفينة مءمنا ثم تفرقوا وقيل ان-------------------------------------------------------------------- ابراهيم كان امة اي اماما يهتدي به وهو سبب الاجتماع وقد تكون الامة جماعة العلماء كقو-له تعالي ولتكن منكم امة يدع------ون الي الخير وقال الخليل الامة القامة تقول العرب ان فلانا لطويل الامة وهم طوال الامم قال الاعشي وان معاوية الاكرمين حسان الوجوه طوال الامم قال الكساءي امة الرجل بدنه ووجهه قال ابن الاعراب--ي الامة الطاعة والرجل العالم قال ابو زيد يقال انه لحسن امة الوجه يغزون السنة ولا امة لبني فلان اي ليس لهم وجه يقصدون اليه لكنهم يخبطون خبط عشواء قال اللحياني ما احسن امته اي خلقه قال ابو عبيد الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبل-ة ا-لناس لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه	10	1841494479086777989	JK007040-ara1.ms4472	true	817770877003486235	0	96	0	481	1517	300	كان الناس فيما بين ادم ----------------ونوح كفارا فبعث الله النبيين يبشرون من اطاع بالجنة وينذرون من عصي بالنار وقال اخرون كان جميع من مع نوح ف------------ي السفينة مءمنا ثم تفرقوا من بعده عن كفر فبعث الله النبيين قال وقال اخرون الناس كانوا كفارا فبعث الله ابراهيم والنبيين من بعده قلت و الامة فيما فسروا يقع علي الكفار وعلي المءمنين وقال الله تعالي و-----منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلته امه اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه	4472	-7148675667043055495	224	273.5	172	846	26.477540969848633	34	JK008008-ara1	JK007040-ara1