id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008007-ara1.ms1	true	8817817690818083637	251	300	1390	1621	1621	300	-----4 -لما نقل الشيخ ابو القاسم البرزلي رحمه ا-له عن عز الدين ان من صلي الي جنب من يتحقق نجاسة ثيابه ويلاصقه لا تجوز صلاته قال لا يخلو عندنا ان يعتمده او يلاصقه خاصة فان كان يعتمد عليه بحيث يجلس علي ثيابه او يسجد ببعض اعضاءه فكما قال وان-	1	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0015	false	-6712023471042393043	193	241	992	1225	1526	300	الجميع ولما نقل الشيخ ابو القاسم البرزلي رحمه الله عن عز الدين ان من صلي الي جنب من يتحقق نجاسة ثيابه ويلاصقه لا تجوز ------قال لا يخلو عندنا ان يعتمده او يلاصقه خاصة فان كان يعتمد عليه بحيث يجلس علي ثيابه او يسجد ببعض اعضاءه فكما قال وان	15	5125083277610141045	224	426.5	177	239	93.72384643554688	44	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms1	true	8817817690818083637	202	245	1124	1353	1621	300	الشيخ ابو الحسن البطرني- انه حضر حلقة فتوي ابن قداح- فسءل عمن يسمع حديث عنترة هل تجوز امامته فقال لا تجوز امامته ولا شهادته وكذلك حديث دلهمة لانه-ا كذب ومستحل الكذب كاذب وكذلك كتب الاحكام للمنجمين وكتب العزاءم بما لا يعرف من الكلام	1	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms2408	false	2230439137920271861	142	185	739	971	1571	300	الشيخ ابو الحسن البطرني4 انه حظر حلقة فتوي ابن قداح5 فسءل عمن يسمع حديث عنترة هل تجوز امامته فقال لا تجوز امامته ولا شهادته وكذلك حديث دلهمة لانهما كذب ومستحل الكذب كاذب وكذلك كتب الاحكام للمنجمين وكتب العزاءم بما لا يعرف من الكلام	2408	5125083277610141045	228	440.0	185	232	98.27586364746094	39	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms1	true	8817817690818083637	121	145	723	831	1621	300	كان ابن عرفة رحمه الله يحكي عن ابيه انه سال الشيخ القاضي ابا علي بن قداح عن شراء عشور العرب فنهاه عن ذلك ثم	1	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms4375	false	-7685273278322756843	276	300	1336	1443	1443	300	كان ابن عرفة رحمه الله يحكم عن ابيه انه سال الشيخ القاضي ابا علي بن قداح عن شراء عشور العرب فنهاه عن ذلك ثم-	4375	5125083277610141045	106	206.0	83	108	98.14814758300781	23	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms1	true	8817817690818083637	146	196	836	1089	1621	300	ان القاضي--------- اشتري منه ف----قال له اي كيف تنهاني وتفعل فقال الفقيه يعرف كيف يتصرف في الشراء والبيع ولعله اما انه راه مكروها وهو يعرف كيف يتعاطاه ولا يتعدي او يكون العربي تحلل اهل العشور او راه فقيرا يستحق ذلك او اضطر اليه القاضي فهو ضرورة حال والله اعلم بقصده	1	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms4376	false	6905707959656609940	0	53	0	266	1457	300	ان القاضي بلغه انه اشتري منه قال فقال له اي كيف تنهاني وتفعل فقال الفقيه يعرف كيف يتصرف في الشراء والبيع ولعله اما انه راه مكروها وهو يعرف كيف يتعاطاه ولا يتعدي او يكون العربي تحلل اهل العشور او راه فقيرا يستحق ذلك او اضطر اليه القاضي فهو ضرورة حال والله اعلم بقصده	4376	5125083277610141045	252	490.5	202	266	94.7368392944336	48	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms1	true	8817817690818083637	56	116	369	704	1621	300	الكتابة بالذهب في الاجازة 1 سءل ابن قداح عن الكتب بالذهب في اية تعرض او تصلية تقع في الاجازة حين كتب الاجازة فاجاب التعظيم هو اتباع السنة بكتبها بالسواد خالصا ورايت اجازات كثيرة محدقة بالذهب وفيها الفواصل كذلك فيها شهادات لشيوخ شيوخنا وهم كذلك يفعلون واتبعناهم----- نحن اقتداء بهم وبالقياس علي تح-ية المصحف اذ هو من اتباع كتب المصحف وتعظيمه	1	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms5082	false	1361035905193695022	2	62	11	351	1623	300	الكتابة بالذهب في الاجازة و-سءل ابن قداح عن الكتب بالذهب في اية تعرض او تصلية تقع في الاجازة حين كتب الاجازة فاجاب التعظيم هو اتباع السنة بكتبها بالسواد خالصا ورايت اجازات كثيرة محدقة بالذهب وفيها الفواصل كذلك فيها شهادات لشيوخ شيوخنا وهم كذلك يفعلون واتبعناهم كذلك نحن اقتداء بهم وبالقياس علي تحلية المصحف اذ هو من اتباع كتب المصحف وتعظيمه	5082	5125083277610141045	333	648.0	274	341	97.65396118164062	57	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms2	true	4321905302922316544	0	59	0	301	1514	300	لاصقة خاصة فاحفظ في الاكمال ان ثياب المصلي اذا كانت تماس النجاسة ولا يجلس عليها فلا تضره واما اذا استند الي- ففي المدونة لا يستند الي حاءق ولا جنب فقيل ان المستند شريك المستند اليه في العبادة وقيل بنجاسة ثيابهما ويعيد من فعل ذلك في الوقت ومن هذا المعني المسالة المنقولة عن ابن قداح من حرك نعاله وهو في	2	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0015	false	-6712023471042393043	241	300	1225	1526	1526	300	لاصقه خاصة فاحفظ في الاكمال ان ثياب المصلي اذا كانت تماس النجاسة ولا يجلس عليها فلا تضره واما اذا استند اليه ففي المدونة لا يستند الي حاءض ولا جنب فقيل ان المستند شريك المستند اليه في العبادة وقيل بنجاسة ثيابهما ويعيد من فعل ذلك في الوقت ومن هذا المعني المسالة المنقولة عن ابن قداح من حرك نعاله وهو في-	15	5125083277610141045	298	584.0	240	302	98.67549896240234	56	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms2	true	4321905302922316544	59	124	301	620	1514	300	وعاء في صلاته فان- يعيد او يقطع الشك مني فان كان دفع ذلك بيده مع تحقق نجاسة النعل -كما تقدم في الاستناد واما ان لم يتحقق نجاسة فهي من المسالة التي يغلب فيها الاصل علي الغالب للضرورة فلا يضره واما ان---- اعتمد عليه بصدره فهي مسالة من فرش طاهرا علي نجس او متنجس فان كان مريضا جاز وان كان صحيحا فقولان وظاهر المدونة الصحة مطلقا	2	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0016	false	-1808655655472430250	0	65	0	322	1535	300	وعاء--- صلاته فانه يعيد او يقطع الشك مني فان كان دفع ذلك بيده مع تحقق نجاسة النعل فكما تقدم في الاستناد واما ان لم يتحقق نجاسة فهي من المسالة التي يغلب فيها الاصل علي الغالب للضرورة فلا يضره واما ان 201 اعتمد عليه بصدره فهي مسالة من فرش طاهرا علي نجس او متنجس فان كان مريضا جاز وان كان صحيحا فقولان وظاهر المدونة الصحة مطلقا	16	5125083277610141045	316	609.5	252	325	97.23076629638672	61	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms2	true	4321905302922316544	125	252	626	1260	1514	300	مسح الراس 5 س-ءل ابن عبد السلام عن رجل براسه مرض يمنعه من غسله في الجنابة ينتقل معه الي المسح نسي مسحه حتي توضا فمسح راسه هل يجزءه كمسالة اللمعة او لا يجزءه فاجاب بانه يجزءه واجاب بعض اشياخه وهو الشيخ ابو الحسن المنتصر بعدم الاجزاء وصوبه غير واحد لانه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وان عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب ابن عرفة وبان مسح الغسل -الغسل والمسح لا يكفي عن الغسل انتهي وبما افتي به ابن عبد السلام قال ابو علي بن قداح بقاء لمعة من غسل الجنابة 6 سءل الشيخان الجليلان ابو علي بن قداح وابو --حسن المنتصر عمن بقيت عليه لمعة من الجنابة فلما غسلها بنية الوضوء احدث قبل كمال الطهارة فاجاب ابو علي بن قداح	2	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0022	false	2197327044655355983	181	300	887	1495	1495	300	غسل الجنابة وسءل ابن عبد السلام عن رجل براسه مرض يمنعه من غسله في الجنابة ينتقل معه الي المسح نسي مسحه حتي توضا فمسح راسه هل يجزءه كمسالة اللمعة او لا يجزءه فاجاب بانه يجزءه واجاب بعض اشياخه وهو الشيخ ابو الحسن المنتصر بعدم الاجزاء وصوبه غير واحد لانه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وغن عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب ابن عرفة وبان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل انتهي وبما افتي--- ابن عبد السلام قال ابو علي بن قداح وس--------------------------ءل الشيخان الجليلان ابو علي بن قداح وابو الحسن المنتصر عمن بقيت عليه لمعة من الجنابة فلما غسلها بنية الوضوء احدث قبل كمال الطهارة فاجاب ابو علي بن قداح-	22	5125083277610141045	593	1137.0	475	638	92.94670867919922	112	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms2	true	4321905302922316544	252	289	1260	1453	1514	300	بان قال ان قلنا ان الحدث لا يرتفع الا بالكمال لم تطهر اللمعة من الجنابة وغن قلنا يرتفع حدث كل عضو بالفراغ منه ارتفعت جنابة اللمعة واجاب ابو الحسن بانها تطهر للجنابة مطلقا لانها غسلت بنية الفرض	2	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0023	false	9194224655980847453	0	37	0	193	1506	300	بان قال ان قلنا ان الحدث لا يرتفع الا بالكمال لم تطهر اللمعة من الجنابة وان قلنا يرتفع حدث كل عضو بالفراغ منه ارتفعت جنابة اللمعة واجاب ابو الحسن بانها تطهر للجنابة مطلقا لانها غسلت بنية الفرض	23	5125083277610141045	192	383.0	155	193	99.48186492919922	36	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms3	true	-4571114040442202846	231	269	1205	1388	1542	300	ابن محرز الذي يذكي فيغلب علي تمام التذكية او يري انه قد تم ثم تبين انه لم يتم لكنه رجع بالقرب فاتم ذكاته اكلت وان تباعد لم تءكل فان قطع من الحلقوم والاوداج الاقل والذي بقي الاكثر فلا	3	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0458	false	3032025248240159494	262	300	1311	1492	1492	300	ابن محرز الذي يذكي فيغلب علي تمام التذكية او يري انه قد تم ثم تبين انه لم يتم فان- رجع بالفور فاتم ذكاته اكلت وان تباعد لم تءكل فان قطع من الحلقوم والاوداج الاقل والذي بقي الاكثر فلا-	458	5125083277610141045	176	337.0	139	183	96.17486572265625	36	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms3	true	-4571114040442202846	269	293	1388	1515	1542	300	خلاف انه لا يءكل اذا تباعد وان كان الباقي هو الاقل ففيه- اختلاف العلماء وعندما لا يءكل الا بكمال الذبح وهو قطع الاوداج والحلقوم	3	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0459	false	5567134800850159924	0	24	0	128	1563	300	خلاف انه لا يءكل اذا تباعد وان كان الباقي هو الاقل ففيها اختلاف العلماء وعندنا لا يءكل الا بتمام الذبح وهو قطع الاوداج والحلقوم	459	5125083277610141045	124	240.0	100	128	96.875	21	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms3	true	-4571114040442202846	0	164	0	856	1542	300	والانكحة ابو علي بن قداح وابو عبد الله بن عبد السلام ايام سلطان افريقية الامير ابي يحيي عن ذمي يسرق صغار المسلمين ويبيعهم من الحربيين فاجاب ابو علي بانه يقتل بالسيف واجاب ابن عبد السلام بانه يصلب ويقتل واحتج بصلب عبد الملك بن مروان للحادث الذي تنبا قال في المدونة وطعنه بالحربة بيده ففعل بالذمي ذلك وكان ابن عرفة رحمه الله يقول في احتجاج ابن عبد السلام بذلك نظر لان قضية الحارث اقرب الي الحرابة من فعل هذا الذمي لعظيم مفسدته وانما حكم القاضيان فيه بالقتل وان كان انما في سرقة الصغير القطع لانه بفعله ذلك ناقض للعهد مع عظم مفسدة فعله بما ينشا عنه من تملك الحر وتنصره واختيار ابن عرفة انه ناقض للعهد وان الحق كان ان يخير الامام فيه بالخمسة التي للاسير الكافر وليس الصلب منها وفي ابن يونس ان نصرانيا نخس بغلا عليه امراة مسلمة فوقعت فانكشف- عورتها فكتب عمر بن الخطاب بانه يصلب في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية قيل فيحتمل ان يكون صلبه بعد القتل	3	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0881	false	7484987851267442187	136	300	670	1526	1526	300	والانكحة ابو علي بن قداح وابو عبد الله بن عبد السلام ايام سلطان افريقيه الامير ابي يحيي عن ذمي يسرق صغار المسلمين ويبيعهم من الحربيين فاجاب ابو علي بانه يقتل بالسيف واجاب ابن عبد السلام بانه يصلب ويقتل واحتج بصلب عبد الملك بن مروان للحارث الذي تنبا قال في المدونة وطعنه بالحربة بيده ففعل بالذمي ذلك وكان ابن عرفه رحمه الله يقول في احتجاج ابن عبد السلام بذلك نظر لان قضية الحارث اقرب الي الحرابة من فعل هذا الذمي لعظيم مفسدته وانما حكم القاضيان فيه بالقتل وان كان انما في سرقة الصغير القطع لانه بفعله ذلك ناقض للعهد مع عظم مفسدة فعله بما ينشا عنه من تملك الحر وتنصره واختيار ابن عرفه انه ناقض للعهد وان الحق كان ان يخير الامام فيه بالخمسة التي للاسير الكافر وليس الصلب منها وفي ابن يونس ان نصرانيا نخس بغلا عليه امراة مسلمة فوقعت فانكشفت عورتها فكتب عمر بن الخطاب بانه يصلب في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية قيل فيحتمل ان يكون صلبه بعد القتل-	881	5125083277610141045	851	1688.0	688	857	99.29988098144531	159	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK008007-ara1.ms3	true	-4571114040442202846	164	189	856	985	1542	300	ويحتمل ان يكون قبل القتل كما حكي عب---د الملك بن مروان فيكون فيه الرد علي اعتراض من اعترض القاضي ابن عبد السلام في النازلة المتقدمة	3	-8106744933722224266	ShamAY0034230-ara1.ms0882	false	4637294153793484435	0	26	0	132	1602	300	ويحتمل ان يكون قبل القتل كما حكي عن عبد الملك بن مروان فيكون فيه الرد علي اعتراض من اعترض القاضي ابن عبد السلام في النازلة المتقدمة	882	5125083277610141045	128	252.0	103	132	96.96969604492188	24	JK008007-ara1	ShamAY0034230-ara1