id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK008001-ara1.ms0094	true	8577947199211702470	231	262	1058	1239	1417	300	للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة وطعامهم نهمة وغنيمتهم غلول لا يقربون المساجد الا هجرا ولا ياتون الصلاة الا دبرا مستكبرين لا يالفون ولا يءلفون خشب بالليل سخب بالنهار حم وابن	94	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02702	false	2983674225307539318	96	125	477	644	1543	300	للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة --------------لا يقربون المساجد الا هجرا ولا ياتون الصلاة الا دبرا مستكبرين لا يالفون ولا يءلفون خشب بالليل صخب بالنهار قال ابن	2702	4576054457653698290	161	307.0	133	181	88.95027923583984	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0496	true	7381972676076898229	151	194	739	956	1441	300	اللسان لا يبالي ما قال والذرب محركة فساد اللسان وبذاءه في -------------حديث--- حذيفة---- كنت ذرب اللسان علي اهلي تاج العروس شرح القاموس للزبيدي 2 428 طبعة الكويت لعام 1966 م لساني قال --------اين انت من الاستغفار اني لاستغفر الله في كل يوم ماءة	496	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00440	false	-1396945779031901254	246	289	1307	1529	1582	300	اللسان فاحشة طويلة الل----------------------سان وذرب اللسان حدته وفي الحديث عن حذيفة قال كنت ذرب اللسان علي اهلي فقلت يا رسول الله اني لاخشي ان يدخلني النار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين انت من الاستغفار اني لاستغفر الله في ال-يوم ماءة	440	4576054457653698290	109	116.0	85	245	44.48979568481445	15	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0703	true	-2201771444481905712	123	166	616	817	1452	300	اسماعيل بن قسطنطين قال قرات علي شبل و-قرا شبل --------علي عبد الله بن كثير واخبر عبد الله انه قرا علي مجاهد واخبر مجاهد انه قرا علي ابن عباس وا---------------خبر ابن عباس انه قرا علي ابي وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم	703	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	111	156	554	764	1511	300	اسماعي---------------ل قرات علي شبل واخبر شبل انه قرا علي عبد الله بن كثير واخبر عبد الله انه قرا علي مجاهد واخبر مجاهد انه قرا علي ابن عباس رضي الله عنهما واخبر ابن عباس انه قرا علي ابي وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم	150	4576054457653698290	181	328.5	141	225	80.44444274902344	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0705	true	-8585493237935112224	28	51	124	230	1474	300	انه سمع رجلا يتعوذ من الفتنة فقال عمر اللهم اني اعوذ بك من ال-فاظه اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ومالا او قال	705	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04569	false	2970523548784781195	180	202	912	1014	1502	300	انه سمع رجلا يتعوذ من الفتن- فقال عمر اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة اتس-ل ربك ان لا يرزقك اهلا ومالا--- قال	4569	4576054457653698290	99	175.0	77	107	92.52336120605469	19	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0705	true	-8585493237935112224	107	130	494	608	1474	300	وفي حديث ابن عمر ثم لقيني ملك في يده مقمعة من حديد ---------------المقمعة بالكسر واحدة المقامع وهي سياط تعمل من حديد رء-سها معوجة	705	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05081	false	8983676741984839183	54	79	290	413	1602	300	وفي حديث ابن عمر ثم لقيني ملك في يده مقمعة من حديد قال ابن الاثير المقمعة------- واحدة المقامع وهي سياط تعمل من حديد رءوسها معوجة	5081	4576054457653698290	107	189.0	85	130	82.30769348144531	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0861	true	-3014841659477018622	234	288	1077	1353	1406	300	واشتر لفاطمة قلادة من عصب ذكر ابن الاثير هذا الحديث في كتابه النهاية في غريب الحديث 3 245 وقال الخطابي في --معالم السنن ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي القصب بفتح الصاد وهي اطيناب مفاصل الحيوانات	861	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	187	230	1050	1271	1635	300	-اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ق--------------------------------------------------ال الخطابي في المعالم------ ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اط-ناب مفاصل الحيوانات	688	4576054457653698290	203	353.5	161	279	72.75985717773438	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0862	true	-4475776946101960983	29	81	138	411	1504	300	بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضراء فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرت-ها استقبلت---- الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال حلوة خضرة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطا---ه المسكين واليتيم وابن السبيل	862	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	0	48	0	243	1583	300	بعدي ما يخرج ل--كم من زهرة الدنيا --------------------------------وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر-- فانها اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو-- ونعم صاحب المسلم هو ا-ن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	2673	4576054457653698290	219	370.0	174	283	77.38516235351562	35	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0862	true	-4475776946101960983	11	61	52	303	1504	300	الله عبدا اغلق عليه امور الدنيا وفتح له امور الاخرة فر عن انس 6182 انما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينته----------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضراء فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرت-ها استقبلت	862	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	223	299	1178	1567	1570	300	الله عليه وسلم علي------ المنبر وجلسنا حوله فقال اني------------------- اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل اوياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر-- فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت	4480	4576054457653698290	193	321.5	153	419	46.06205368041992	31	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0862	true	-4475776946101960983	61	104	303	525	1504	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال حلوة خضر-----ة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطاه المسكين واليتيم وابن السبيل فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخ--ذه بغير حقه كان ك------الذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	862	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	0	44	0	223	1551	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال----- خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي -المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي ------لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	4481	4576054457653698290	157	257.5	126	235	66.80850982666016	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0864	true	-3126047322955050341	41	72	190	339	1461	300	وفي حديث الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي متعه والكفة المرة من الكف	864	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05635	false	915372824788924658	254	285	1332	1481	1560	300	وفي حديث الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه والكفة المرة من الكف	5635	4576054457653698290	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0869	true	-4854563007627775434	122	167	622	846	1465	300	اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها -----قال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضراء فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرت-ها استقبلت	869	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	232	299	1225	1567	1570	300	اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او-ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر-- فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت	4480	4576054457653698290	218	403.5	175	348	62.6436767578125	40	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0869	true	-4854563007627775434	167	211	846	1070	1465	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطاه المسكين واليتيم وابن السبيل فمن اخذه في حقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان ك------الذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	869	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	0	44	0	223	1551	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي -المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي ------لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	4481	4576054457653698290	167	276.0	133	230	72.60869598388672	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0934	true	2341359119325485174	251	273	1231	1326	1461	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء او----------------- كان امسح للرجل لا------- اخمص لها او------------- خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	934	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	88	116	451	583	1573	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	1631	4576054457653698290	84	126.5	63	132	63.6363639831543	16	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0966	true	1054777674196630843	258	289	1214	1377	1437	300	بنت قيس 7195--------------------- اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقاسته بفتح القاف وسكون السين اي يخاف عليها ان------------------------------------------------------------------------ يضربها بالعصا ويقا---------------------------------------ل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر	966	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03922	false	-5061505503330622825	55	133	303	725	1620	300	بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته القسقاسة العصا قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد قسقسته اي تحريكه اياها لضربك فاشبع الفتحة فجاءت الفا والقول الاخر انه اراد بقسقاسته عصاه فالعصا علي القول الاول مفعول به وعلي القول الثاني بدل ابو زيد يقال للعصا هي القسقاسة قال ابن الاثير اي انه يضربها بالعصا من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر	3922	4576054457653698290	120	167.0	94	422	28.436019897460938	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms0984	true	-5825300436660971886	38	71	167	320	1432	300	شر ما ف--ي الرجل شح هالع وجبن خالع جبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه--------------- وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	984	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	158	192	896	1057	1622	300	شر ما اعطي الرجل شح هالع وجبن خ---------الع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	4813	4576054457653698290	143	264.5	112	170	84.11764526367188	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1013	true	-4967359249132600142	16	51	87	254	1432	300	حديث ابن مسعود من نصر قومه من- غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	1013	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	143	178	711	879	1526	300	حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	9175	4576054457653698290	165	323.0	130	168	98.21428680419922	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1030	true	8090631319101783613	159	186	714	852	1400	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر------------------------------------------------------------------------------- اي تذل---------------- وتخضع------ والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	1030	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	5	50	25	264	1598	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	3358	4576054457653698290	138	252.0	111	239	57.74058532714844	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1091	true	8017402012315604902	163	232	796	1146	1470	300	عمر قال لا تنظروا الي صلاة احد ولا الي صيامه ولكن انظروا الي --من اذا حدث صدق وا-----------------------------------------------ذا اءتمن ادي واذا اشفي اذا اشفي ورع بفتح الهمزة وسكون الشين وفتح الفاء وهو ثلاثي مزيد بالهمزة في الهمزة باوله ورع ياتي علي ثلاثة اوزان من باب الثالث والرابع والخامس من الثلاثي ومعناها اذا اشفي اي اشرف علي الدنيا اقبلت الدنيا عليه انظروا الي ورع-ه واذا اشرف علي شء تورع عنه	1091	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09328	false	748994300119750843	101	139	491	669	1497	300	عمر---- لا تنظروا الي صلاة احد ولا الي صيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي اذا اشرف علي الدنيا واقبلت عليه وفي حديثه الاخر اذا اءتمن ادي واذا ا---------ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ورع اي اذا اشرف علي شء تورع عنه	9328	4576054457653698290	113	162.0	87	400	28.25	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1208	true	8837910074954351508	22	89	95	417	1345	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار د والضياء عن عبد الله بن حبشي رواه ابو داود في باب قطع السدر برقم 5078 واخرجه النساءي وقال فيه عبد الله الخثعمي وحبشي بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين سءل ابو داود عن معني----- هذا الحديث فقال---------------- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في	1208	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	255	292	1342	1514	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي	608	4576054457653698290	143	245.5	110	343	41.69096374511719	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1301	true	-129702862558137728	102	149	470	710	1457	300	العربان هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشروط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع	1301	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	17	93	72	465	1517	300	العربان هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون وقيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشر-ط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع	677	4576054457653698290	239	452.5	192	394	60.65989685058594	44	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1301	true	-129702862558137728	104	129	481	607	1457	300	ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	1301	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	1	25	4	124	1622	300	ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض------ كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	6312	4576054457653698290	120	232.5	96	126	95.23809814453125	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1307	true	-6539180780521955515	129	179	620	883	1491	300	الحديث 3 43 معني الص-------كاك-------- وفي حديث ابي هريرة قال لمروان بن الحكم احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	1307	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06271	false	-7819521623165341155	29	79	162	431	1663	300	الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط وفي حديث ابي هريرة قال لمروان--------- احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	6271	4576054457653698290	240	458.5	195	278	86.3309326171875	43	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1314	true	-3214496556172639283	137	160	640	742	1421	300	انه نهي عن ضربة الغاءص هو ان يقول له اغوص في البحر غوصة بكذا فما اخرجته فهو لك وانما نهي عنه لانه غرر	1314	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04233	false	4620639839966285182	71	94	394	496	1605	300	انه نهي عن ضربة الغاءص هو ان يقول له اغوص في البحر غوصة بكذا فما اخرجته فهو لك وانما نهي عنه لانه غرر	4233	4576054457653698290	102	204.0	79	102	100.0	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1325	true	7036061079569696393	14	53	65	255	1420	300	نهي ان تكسر سكة السكة بكسر السين ه-----------------------ي الدنانير والدراهم المضروبة اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال	1325	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	129	171	606	814	1446	300	نهي عن -كسر---- السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدراهم المضروبة اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال	3733	4576054457653698290	172	312.5	136	213	80.75117492675781	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1434	true	-699354791009103198	226	256	1051	1191	1387	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها الد-----نيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع الي الدنيا فيقتل مرة اخري	1434	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	false	-160926466611287902	58	87	291	424	1584	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع----------- فيقتل مرة اخري	2983	4576054457653698290	122	228.0	95	145	84.13793182373047	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1434	true	-699354791009103198	226	256	1051	1191	1387	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها الد-----نيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع الي الدنيا فيقتل مرة اخري	1434	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03632	false	-7082557199545916320	136	165	733	866	1609	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافز الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع----------- فيقتل مرة اخري	3632	4576054457653698290	122	228.0	95	145	84.13793182373047	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1465	true	8385076679664425006	116	145	601	750	1541	300	--فالجلب هو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم من اماكنهم	1465	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	228	258	1125	1281	1499	300	في الصدقة --ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم	313	4576054457653698290	139	258.5	112	158	87.97468566894531	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1518	true	6894723102264073234	190	223	933	1091	1460	300	والطاء هي المراة------ لا حلي لها قال في النهاية يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي ومنه حديث عاءشة كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا	1518	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	false	4855444155647851099	71	103	384	542	1567	300	---والذهب وامراة عطلاء لا حلي عليها و-في الحديث- يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وفي- حديث عاءشة كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا	6886	4576054457653698290	133	232.0	103	164	81.09756469726562	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1521	true	-7121048272777304962	1	29	8	154	1429	300	يريد حتي يغزو----- اولاد الاولاد ويكون عاما في الناس والدواب اي يكثر المسلمون فيها بالتوالد ثم قال------------------------------------------ او يكون اراد المنع من القسمة حيث علقه علي امر مجهول	1521	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	false	5143437431290326679	52	89	251	444	1482	300	يريد حتي يغزو منها اولاد الاولاد ويكون عاما في الناس والدواب اي يكثر المسلمون فيها بالتوالد فاذا قسمت لم يكن قد انفرد بها الاباء دون الاولاد او يكون اراد المنع من القسمة حيث علقه علي امر مجهول	6514	4576054457653698290	140	258.0	113	193	72.53885650634766	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1555	true	-8362413131794511576	1	27	8	149	1483	300	جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعلت كذا جعلا وجعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا النهاية في غريب الحديث	1555	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06479	false	-7755920024995284514	48	74	260	397	1520	300	جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعل لك-- جعلا وجعلا وهو الاجر- علي الشء فعلا او قولا قال والمراد في- الحديث	6479	4576054457653698290	122	219.5	99	141	86.52482604980469	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1605	true	7131429004123623544	262	300	1273	1494	1494	300	انما نهيتكم ل-------اجل الدافة التي دفت الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال ه----م يدفنون دفيفا والدافة قوم من الاعراب ير-دون المصر يريد انهم قوم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها-	1605	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	false	4819222045933304488	149	187	789	1003	1584	300	انما نهيتكم عنها من اجل الدافة هم ق---------------وم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدف-ون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يريدون المصر يريد انه----م قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها	5401	4576054457653698290	196	347.5	163	234	83.76068115234375	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1608	true	-7580400851860137486	171	199	788	931	1468	300	تشريق اللحم وهو تقديده وبسط--ه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سميت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1608	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	175	279	906	1459	1568	300	وشرقت اللحم شبرقته طولا وشررته في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني قال ابو ذءيب فغدا يشرق متنه فبدا له اولي سوابقها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه اي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندي الليل فبدا له سوابق الكلاب توزع تكف وتشريق اللحم تقطيعه وتقديده وبسطه ومنه سميت ايام التشريق وايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحم الاضاحي يشرق فيها للشمس اي يشرر وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير الاغارة الدفع اي ندفع للنفر حكاه يعقوب وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	5920	4576054457653698290	124	207.5	99	553	22.423147201538086	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1627	true	8997560682462379969	231	258	1089	1245	1436	300	عباءة بيضاء قصيرة الخمل والنون زاءدة كذا ذكره الجوهري في المعتل وقال كساء قطواني ومنه حديث ام الدرداء قالت اتاني سلمان الفارسي يسلم علي وعليه عباءة قطوانية	1627	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09636	false	8610345432453262696	81	108	441	597	1635	300	عباءة بيضاء قصيرة الخمل والنون زاءدة كذا ذكره الجوهري في المعتل وقال كساء قطواني ومنه حديث ام الدرداء قالت اتاني سلمان الفارسي فسلم علي وعليه عباءة قطوانية	9636	4576054457653698290	155	309.0	128	156	99.35897064208984	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1648	true	-62319194382294514	90	129	421	605	1420	300	خطام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	1648	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	59	98	304	489	1552	300	خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	7456	4576054457653698290	182	357.0	143	185	98.37837982177734	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1653	true	-4433605595842723018	114	140	551	693	1490	300	وضينها الوضين بطان منسوج بعضه علي بعض يشد به الرحل علي البعير كالحزام للسرج اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا	1653	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08607	false	-4818351671792372125	233	256	1310	1431	1661	300	-------الوضين بطان منسوج بعضه علي بعض يشد به الرحل علي البعير-------------- اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا	8607	4576054457653698290	121	222.5	98	142	85.21126556396484	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1656	true	4096359902662446176	65	103	339	549	1476	300	الماء فاهر------اق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة اي صبه واصله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق يءريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال	1656	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	14	89	74	460	1587	300	الهاء الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة اي صبه وانشد ابن بري رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه وانشد لاوس بن حجر نبءت ان دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وانشد للنابغة وما هريق علي الانصاب من جسد قال واصل هراق اراق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون---- ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال	6156	4576054457653698290	197	370.5	160	390	50.512821197509766	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1740	true	-2903606237133645088	247	273	1266	1393	1539	300	علي اريكتهم اريكتهم-------------------- الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	1740	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	false	5465102738166160727	215	245	1115	1262	1545	300	علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	6184	4576054457653698290	118	217.0	93	147	80.27210998535156	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1754	true	3323066376805064793	198	229	982	1135	1484	300	البسر اوله طلع ثم خلال بالفتح ثم بلح بفتحتين ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة والجمع بسرات وبسر بضم السين في الثلاثة وابسر النخل صار ما عليه بسرا	1754	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	false	1271143622348141572	150	177	781	910	1570	300	البسر اوله طلع ثم خلال -------ثم بلح --------ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة وجمعها بسرات وبسرات وبسر وبسر--------- وابسر النخل صار ما عليه بسرا	2429	4576054457653698290	112	186.0	87	153	73.2026138305664	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1759	true	9196769813170615730	147	170	681	799	1378	300	حريسة الجبل------------- اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها	1759	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	239	265	1259	1390	1564	300	حريسة الجبل ليس فيها قطع اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها	3768	4576054457653698290	118	225.0	95	131	90.07633209228516	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1773	true	-1159669703682196882	185	243	911	1205	1463	300	الله صلي الله عليه وسلم يوم اسر ببدر انزع ثنيتيه السفليين فيدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا بموطن ابدا فقال لا امثل به فيمثل الله بي ش مثل فيه---------------------------------------------------------------- انه نهي عن المثلة --------------------------------اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	1773	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	46	103	233	530	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------يمثل بالدواب وان تءكل الممثول بها وهو ان تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية وفي الحديث انه نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	7088	4576054457653698290	182	306.0	146	390	46.66666793823242	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1789	true	-3832599288419031377	47	80	219	404	1465	300	كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم انتهي	1789	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	136	169	702	885	1556	300	كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي --	3116	4576054457653698290	179	354.5	147	185	96.75675964355469	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1807	true	3642486725894556967	169	215	795	1023	1424	300	لا يدخل -رجل علي امراة مغيبة الا امراة هي عليه محرم الا وان قال حموها حموها وفي الحديث لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت الحم احد الاحماء اقارب الزوج والمعني فيه انه------------------ كان---- رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب	1807	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	false	7410781917246467878	260	300	1311	1504	1504	300	لا يدخلن رجل علي امراة----------------------------------------------------- وفي رواية- لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت قال ابو عبيد قوله الا حموها الموت يقول فليمت ولا يفعل ذلك فاذا كان هذا رايه---- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب-	9018	4576054457653698290	119	164.0	94	252	47.22222137451172	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1807	true	3642486725894556967	221	281	1051	1344	1424	300	كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني-------------------------------- ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بنته	1807	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	22	86	113	421	1625	300	كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	9019	4576054457653698290	265	494.5	208	325	81.53845977783203	54	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1808	true	6231276940888999206	19	65	110	329	1503	300	فيها الا ابلغ ابا حفص رسول- فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار قلاءص من بني كعب بن عمرو واسلم او جهينة او غفار يعقلهن جعدة من سليم غوي يبتغي سقط	1808	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	false	-6894625837865369001	197	243	1014	1234	1526	300	فقال الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار قلاءص من بني كعب بن عمرو واسلم او جهينة او غفار يعقلهن جعدة من سليم غوي يبتغي سقط	2374	4576054457653698290	215	421.0	169	220	97.7272720336914	43	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1808	true	6231276940888999206	20	47	115	247	1503	300	الا ابلغ ابا حفص رسول- فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار	1808	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04256	false	522004145042694899	135	162	705	838	1534	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار	4256	4576054457653698290	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1808	true	6231276940888999206	200	243	1032	1240	1503	300	النساء لحم علي وضم وضم الوض---------------------------------------م الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض وقال الزمخشري الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه ويدفع	1808	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	false	-8278856205396116926	200	237	1009	1182	1492	300	النساء لحم عل----ي وضم الا ما ذب عنه قال ابو عبيد قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف----------------------------------------------------------------هن في الضعف مثل ذلك اللحم----- لا يمتنع من- احد الا ان يذب عنه ويدفع	8014	4576054457653698290	125	203.5	97	247	50.6072883605957	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1815	true	-5366210142075277956	48	74	264	404	1467	300	----الرمادة الرمادة اي عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط في عهده فلم ياخذها منهم تخفيفا عنهم وقيل سمي به لانهم لما اجدبوا صارت الوانهم كلون الرماد	1815	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01919	false	2686650047781441137	57	84	303	443	1608	300	عمر انه اخر الصدقة---- عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط في عهده فلم ياخذها منهم تخفيفا عنهم وقيل سمي به لانهم لما اجدبوا صارت الوانهم كلون الرماد	1919	4576054457653698290	127	244.0	102	144	88.19444274902344	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1820	true	-5389610679934188320	53	100	243	482	1462	300	صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما قال علي عاقلة عا----------------------قلة هي العصبة والاقارب--- من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة ومنه الحديث الدية علي العاقلة	1820	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	7	54	38	290	1544	300	صلي الله عليه وسلم بدية شبه العمد والخطا المحض علي العاقلة يءدونها في ثلاث سنين الي ورثة المقتول العاقلة هم العصبة وهم القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة -----------قال ومعرفة العاقلة	6894	4576054457653698290	158	250.5	125	264	59.84848403930664	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1825	true	-5187999814893228620	130	183	644	948	1521	300	فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالمتيخة بالمتيخة -هذه اللفظة--- اختلف في ضبطها -قيل هي بكسر الميم وتشديد التاء و-------------بفتح الميم مع التشديد -------------وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء -------------وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء------ قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون	1825	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	27	81	143	446	1530	300	فقال------ اضربوه فضربوه------- بالن-----------------------------------عال وال-ثياب والمتيخة وهذه --لفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون	1695	4576054457653698290	237	383.0	194	354	66.94915008544922	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1831	true	-4172189950785435692	164	194	803	954	1511	300	وفي حديث عاءشة-------------- لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب-------------------------- ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها	1831	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	192	229	995	1186	1553	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها	757	4576054457653698290	151	278.5	121	191	79.0575942993164	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1857	true	4339632370099360844	66	91	321	446	1442	300	عادية الظهر العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه والظهر ما ظهر من الاشياء -لم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي	1857	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09433	false	1042413735595604355	113	138	552	678	1548	300	عادية الظهر العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه والظهر ما ظهر من الاشياء ولم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي	9433	4576054457653698290	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1858	true	7148618100809223635	108	129	535	657	1501	300	مربغتين سمينتين اي مخصبتين الارباغ ارسال الابل علي الماء ترده اي وقت شاءت اراد ناقتين قد اربغتا حتي اخصبت ابدانهما وسمنتا	1858	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05235	false	-7064628421989171392	227	248	1221	1343	1595	300	مربغتين سمينتين اي مخصبتين الارباغ ارسال الابل علي الماء ترده اي وقت شاءت اراد ناقتين قد اربغتا حتي اخصبت ابدانهما وسمنتا	5235	4576054457653698290	122	244.0	101	122	100.0	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1870	true	-3447380982784356481	1	26	3	134	1451	300	يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تسم كمرا مختلفة--------- والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد-- بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع	1870	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03528	false	-2190340034749147881	233	260	1168	1310	1515	300	يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل ارادوا بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع	3528	4576054457653698290	130	244.5	105	142	91.5492935180664	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1872	true	8618246042122668865	169	204	842	1048	1495	300	المسلحة القوم الزين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1872	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	202	237	1063	1268	1624	300	المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1502	4576054457653698290	204	402.0	169	206	99.02912902832031	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1872	true	8618246042122668865	74	97	372	496	1495	300	يقال نفر ينفر نفورا ونفارا اذا فر وذهب ومنه الحديث ان منكم منفرين اي من يلقي الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الاسلام والدين	1872	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	false	-7950942753533488242	107	130	621	745	1674	300	يقال نفر ينفر نفورا ونفارا اذا فر وذهب ومنه الحديث ان منكم منفرين اي من يلقي الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الاسلام والدين	3453	4576054457653698290	124	248.0	101	124	100.0	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1872	true	8618246042122668865	0	23	0	117	1495	300	امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1872	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	76	98	384	499	1537	300	امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	7088	4576054457653698290	114	221.5	92	117	97.43589782714844	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1874	true	-7161124547157050666	250	298	1200	1463	1466	300	فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ملء فليتبع الملء بالهمز الثقة الغني انتهي 4 352 النهاية ب فليتبع اي اذا احيل علي---------- قادر فليحتل -----------قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم---- وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب والاباحة	1874	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	false	-7686246784412056634	73	114	369	595	1535	300	واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع معناه-------------------------------------------------------------- اذا احيل احدكم علي ملء قادر فليحتل من الحوالة قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم قال وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب والاباحة	4753	4576054457653698290	193	353.5	157	288	67.01388549804688	31	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1890	true	7182448346219823269	20	52	116	287	1504	300	الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه للواحد قلت د فلانا وللاثنين ديا فلانا وللجماعة دوا فلانا	1890	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	33	63	166	324	1511	300	الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه------- قلت د فلانا وللاثنين ديا------ وللجماعة دوا فلانا	9882	4576054457653698290	158	300.5	128	171	92.39765930175781	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1895	true	6304053146567704232	168	209	804	1046	1499	300	الامر بيننا وبينكم نصفين كقد الابلمة كقد الابلمة الابلمة بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما--- خوصة المقل وهمزتها زاءدة وانما ذكرناها ههنا خملا علي ظاهر لفظها يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين	1895	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07300	false	6001041276690301055	77	109	428	616	1624	300	الامر بيننا وبينكم------ كقد الاب------------لمة الابلمة بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما اي خوصة المقل وهمزتها زاءدة--------------------------------------- يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين	7300	4576054457653698290	185	340.0	154	245	75.51020050048828	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1896	true	9172349515408586199	8	81	49	424	1481	300	يتوصل به الي الماء وفي الحديث لعن الله الراشي والمرتشي والراءش فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه -روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	1896	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	0	66	0	332	1585	300	يتوصل به الي الماء-------------------------------------------- فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه وروي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	9183	4576054457653698290	331	649.0	265	376	88.03191375732422	65	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1897	true	-6567216550389291910	50	85	234	403	1457	300	يفرضه فرضا---- وافتراضه افتراضا--------- وفي حديث عدي اتيت عمر بن الخطاب ---------------في اناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طء في ال------فين ويعرض عني اي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء الفين من المال	1897	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	110	154	583	785	1539	300	يفرض- فرضا قال وافرض له اذا جعل له فريضة وفي حديث عدي اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في اناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طء في الفين الفين ويعرض عني اي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء الفين من المال	4402	4576054457653698290	158	276.5	123	203	77.83251190185547	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1899	true	1792873061599327564	174	201	847	995	1486	300	الاضطباع هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفيه الايسر- من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط	1899	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	266	293	1391	1535	1573	300	الاثير-- هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتف-ه ال-يسري من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين وهو التابط -	4982	4576054457653698290	130	236.5	105	149	87.24832153320312	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1906	true	-7732036809861899076	193	214	944	1053	1485	300	ورثت ابي وورثت الشء من ابي ارثه بالكسر فيهما ورثا ووراثة وارثا الالف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض من الواو	1906	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01167	false	9112020083328049764	126	147	646	755	1577	300	ورثت ابي وورثت الشء من ابي ارثه بالكسر فيهما ورثا ووراثة وارثا الالف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض من الواو	1167	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1906	true	-7732036809861899076	26	72	132	362	1485	300	الغلول الغلول ه----و الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	1906	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	186	223	906	1093	1516	300	الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة----------------------------------------------- وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	6942	4576054457653698290	175	331.0	140	234	74.78632354736328	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1923	true	5849237326560996643	90	160	447	810	1477	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل--------------- وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة--- ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه االذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتل- فمعناه خوف تغرته قتلهما	1923	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	2	76	11	391	1532	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهو من التغرير كالتعلة من التعليل قال ابن الاثير وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه -الذي هو ثغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف ثغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة- قتلهما	3175	4576054457653698290	357	680.0	287	382	93.45549774169922	62	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1930	true	7045936233699029409	180	206	843	972	1455	300	سيفك شم سيف-----------------ك واصل الشيم النظر الي البرق ومن شانه انه كما يخفق يخفي من غير تلبث فلا يشام الا خافقا وخافيا فشبه بهما السل والاغماد	1930	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07623	false	-6910481622371833028	25	54	116	262	1525	300	سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك واصل الشيم النظر الي البرق ومن شانه انه كما يخفق يخفي من غير تلبث ولا يشام الا خافقا وخافيا فشبه بهما السل والاغماد	7623	4576054457653698290	127	246.0	101	146	86.98629760742188	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1931	true	-5499496267335346545	242	274	1182	1353	1475	300	الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه للواحد قلت د فلانا وللاثنين ديا فلانا وللجماعة دوا فلانا	1931	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	33	63	166	324	1511	300	الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه------- قلت د فلانا وللاثنين ديا------ وللجماعة دوا فلانا	9882	4576054457653698290	158	300.5	128	171	92.39765930175781	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1933	true	4908920944872133419	197	223	991	1116	1504	300	مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقه و--هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب	1933	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	0	27	0	127	1556	300	مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب	1852	4576054457653698290	123	238.5	97	127	96.85039520263672	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1948	true	5931801377739144849	196	227	916	1084	1440	300	وترك صبية صغارا والله ما ينضجون كراعا ينضجون اي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وفي رواية ما تستنضج كراعا والكراع يد الشاة	1948	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	false	5447073640906951605	139	168	755	910	1579	300	فترك صبية صغارا ------ما ينضجون كراعا------- اي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وفي رواية ما تستنضج كراعا والكراع يد الشاة	1372	4576054457653698290	154	291.5	125	168	91.66666412353516	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1950	true	5608222053680081286	102	125	508	629	1529	300	نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية بالضم فيهما كانه بني علي ضده وهو النفاية لان فعالة ياتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشء يقال	1950	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09824	false	-41113499797193728	126	149	677	797	1663	300	نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية بالضم فيهما كانه بني علي ضده وهو النفاية لان فعالة تاتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشء -قال	9824	4576054457653698290	119	232.0	96	121	98.34710693359375	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1951	true	-3703928234470536517	56	87	284	451	1540	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	1951	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	73	103	365	530	1537	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	7088	4576054457653698290	164	321.5	134	167	98.2035903930664	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1953	true	-6439078553899385139	253	278	1229	1373	1490	300	الاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء	1953	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	false	622899998105960871	101	125	544	680	1622	300	الاستعفاف طلب العفا--------ف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء	5576	4576054457653698290	136	266.0	112	144	94.44444274902344	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1957	true	-5853746484499725739	210	240	1103	1256	1577	300	الصواب من القول رضين رضين المرضون شبه المنضود من الحجارة ونحوها يضم بعضها الي بعض في بناء او غيره وفي نوادر الاعراب رضن علي قبره وضمد ونضد ورثد كله واحد	1957	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08257	false	-7962842362697702423	237	266	1285	1433	1631	300	المركب في ال----رضفة رض-ن المرضون شبه المنضود من الحجارة ونحوها يضم بعضها الي بعض في بناء او غيره وفي نوادر الاعراب رضن علي قبره وضمد ونضد ورثد كله واحد	8257	4576054457653698290	141	263.5	112	153	92.1568603515625	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1958	true	3954916837820209260	28	52	133	267	1494	300	وقتال علي كسب هذه الطعمة يعني الفء والخراج والط--------عمة بالكسر والضم------- وجه المكسب يقال هو-- طيب الطع-------مة وخبيث الطعمة------------------------- وهي بالكسر خاصة حالة الاكل	1958	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	84	115	416	592	1575	300	وقتال علي كسب هذه الطعمة يعني الفء والخراج والطعمة والطعمة ب-------الضم والكسر وجه المكسب يقال فلان طيب الطعمة الطعمة وخبيث الطعمة الطعمة اذا كان ردء الكسب وهي بالكسر خاصة حالة الاكل	7663	4576054457653698290	125	206.0	102	183	68.3060073852539	18	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1970	true	8499306734569084149	252	284	1231	1390	1464	300	الله عليه وسلم سخينة سخي-----نة اي طعام حار------------- يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وكانت قريش تكثر من اكلها فعيرت بها حتي سموا سخينة انتهي	1970	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	false	-5261157709057696969	0	36	0	175	1538	300	الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة اي طعام حار وقيل هي طعام يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وكانت قريش تكثر من اكلها فعيرت بها حتي سموا سخينة وفي --	8290	4576054457653698290	146	274.5	115	177	82.48587799072266	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1981	true	-72826426944785352	3	39	16	203	1536	300	الطلقاء هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة-------------------- واحدهم طليق فعيل بمعني مفعول وهو الاسير اذا اطلق سبيله ومنه الحديث الطلقاء من قريش والعنقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العنقاء	1981	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	95	131	506	695	1614	300	الطلقاء هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق----------------- وهو الاسير اذا اطلق سبيله وفي- الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء	5982	4576054457653698290	165	303.0	132	207	79.71014404296875	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1986	true	-3079073818003506310	253	279	1188	1327	1419	300	حديث ابن مسعود اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكملنا تاما في الاسلام والسابقة والفضل	1986	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06098	false	-9049538817272444449	246	272	1242	1381	1532	300	حديث ابن مسعود اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكملنا تاما في الاسلام والسابقة والفضل	6098	4576054457653698290	139	278.0	113	139	100.0	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms1994	true	-2432102463510391827	171	196	859	987	1450	300	العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	1994	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	false	-6602357480174036433	192	217	1033	1161	1610	300	الاثير واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات فترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	5000	4576054457653698290	123	241.0	98	128	96.09375	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2005	true	-1981110188288487312	252	276	1178	1304	1427	300	الغسل بالضم الماء------- الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل وهم الاسم ايضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره	2005	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	98	123	582	715	1650	300	الغسل بالضم الماء القليل الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل وهو الاسم ايضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره	6934	4576054457653698290	125	243.0	101	133	93.9849624633789	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2006	true	-3347432565194945397	158	179	796	915	1486	300	وافرحه اذا غمه وحقيقته ازلت عنه الفرح كاشكيته اذا ازلت شكواه والمثقل بالحقوق مغموم مكروب الي ان يخرج عنها ويروي بالجيم	2006	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01566	false	-3321983690191632225	231	252	1159	1278	1519	300	وافرحه اذا غمه وحقيقته ازلت عنه الفرح كاشكيته اذا ازلت شكواه والمثقل بالحقوق مغموم مكروب الي ان يخرج عنها ويروي بالجيم	1566	4576054457653698290	119	238.0	98	119	100.0	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2007	true	-3791283653045514996	85	141	429	710	1472	300	يحنق في الحق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واصل ذلك في البعير ان يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه -يقال ما يحنق فلان-------- وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل	2007	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05794	false	8160176546902091240	94	149	480	759	1559	300	يحن--------ق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واصل ذلك ان البعير--- يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه فيقال ما يحنق فلان علي جرة وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل	5794	4576054457653698290	268	506.0	215	290	92.4137954711914	49	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2008	true	480514937852050198	132	174	667	889	1474	300	الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد و---------------------------------------------------------------------------------العزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار ويا-- للمهاجرين ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي ---لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا---------- للاسلام او--- للمسلمين	2008	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	false	5457473042753202112	0	88	0	457	1588	300	الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد ومعني قوله ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار او يا للمهاجرين قال الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر وقول بشر بن ابي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم وفي الحديث من ------لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا لله او يا للاسلام او يا للمسلمين	9460	4576054457653698290	206	360.5	166	463	44.49243927001953	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2010	true	4361068156078440982	224	263	1086	1274	1446	300	وفي النهاية فيه انه قال لابي ذر ما لي اراك لقا-بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة-------- اللق الكثير الكلام و------------كان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ لهم في القول وكان عثمان يبلغ عنه يقال رجل لقاق بقاق	2010	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06113	false	-8565456319303813871	167	208	913	1113	1614	300	وفي الحديث----- انه قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة الازهري اللق الكثير الكلام لقلاق بقباق وكان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ ف----ي القول وكان عثمان يبلغ عنه يقال رجل لقاق بقاق	6113	4576054457653698290	173	315.5	136	209	82.77511596679688	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2021	true	-9018134263032657105	0	25	0	150	1492	300	كان علي صبغتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الز-------رب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها	2021	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00512	false	5789045292149376133	154	180	850	1007	1640	300	كان علي صنعتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب والزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها	512	4576054457653698290	148	291.0	123	157	94.26751708984375	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2025	true	5024884139165469021	78	107	368	525	1455	300	ال-حقد وجمعها------------ احن واحنات واحنات ومنه حد---------------------يث مازن وفي قلوبكم البغضاء والاحن واما حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في الاحنة	2025	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08036	false	8091069682539395098	108	146	553	744	1507	300	اي حقد ولا تقل حنة والجمع احن واحنات وفي الحديث وفي صدره علي احنة وفي حديث مازن وفي قلوبكم البغضاء والاحن واما حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في الاحنة	8036	4576054457653698290	139	248.0	112	191	72.77487182617188	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2034	true	-8804807640515210573	250	293	1194	1407	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اقبل هبة وربما قال هممت ان لا اتهب اتهب------------------------- اي لا اقبل هدية الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق ولان------------------------------------------- في اخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة	2034	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	114	162	624	861	1594	300	الهبة وفي الحديث-------- لقد هممت ان ------------------------------لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هب-ة الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق وقال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية----- وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة	927	4576054457653698290	155	243.5	122	281	55.16014099121094	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2045	true	27514949201264870	185	218	871	1031	1430	300	حديث عمر------------- انه قضي في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولي الامة غرة عبدا او امة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	2045	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	139	175	710	883	1512	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قضي في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولي الامة غرة عبدا او امة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	3183	4576054457653698290	160	314.0	127	173	92.48554992675781	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2049	true	-2071588348003568233	200	271	947	1335	1467	300	صلي الله عليه وسلم في مواريثهم وكانوا يتوارثون كابرا عن كابر ليرفعها فابي وقضي ان كل مستلحق مستلحق ق---------------------------------------------------------ال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة فان مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بابيه وفي ميراثه خلاف	2049	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06109	false	8563842579760939253	111	185	603	992	1596	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة فان مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بابيه وفي ميراثه خلاف	6109	4576054457653698290	330	598.5	268	445	74.15730285644531	59	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2058	true	2094269976920715014	115	172	563	866	1512	300	بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال--------------- ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل----- كل ميثرة حمراء سواء كانت	2058	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	256	300	1395	1640	1640	300	بالكسر مفعلة من الوثارة----------------------------------- واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم----------------------------------------- والارجوان صبغ احمر -يتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال قال ابن الاثير ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشتمل علي كل ميثرة حمراء سواء كانت-	3524	4576054457653698290	222	387.0	183	323	68.73065185546875	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2066	true	-6028028791369887325	28	52	125	239	1426	300	اعتبط اعتبط-------------- اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	2066	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	145	172	743	871	1516	300	اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	4574	4576054457653698290	109	201.5	85	128	85.15625	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2082	true	-3566082928042215490	65	124	361	696	1611	300	-----------والاقراد يقال اقرد الرجل اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلقط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة وفي الحديث اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الشريف -الغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الاخرون مقردين	2082	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	false	6451277265454855953	191	237	1021	1289	1596	300	وحمنانة ابن الاعرابي---- اقرد الرجل اذا سكت ذلا واخرد اذا سكت حياء------------------------------------------------------- وفي الحديث اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكان--------------------كم وياتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الاخرون مقردين	2134	4576054457653698290	238	430.5	196	347	68.58789825439453	37	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2083	true	-6776602800467850185	119	152	662	829	1534	300	وتجلجل في الارض اي ساخ فيها ودخ-----ل تجلجلت قواعد البيت اي تضعضعت وفي الحديث ان قارون خرج علي قومه يتبختر في حلة له فامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	2083	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06491	false	-3913071761659146106	62	96	298	470	1517	300	وتجلجل في الارض اي ساخ فيها ودخل يقال تجلجلت قواعد البيت اي تضعضعت وفي الحديث ان قارون خرج علي قومه يتبختر في حلة له فامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	6491	4576054457653698290	167	327.0	134	172	97.09302520751953	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2094	true	969309568584881782	76	106	375	539	1503	300	وفي الحديث قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء	2094	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	57	87	298	462	1508	300	وفي الحديث قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء	2361	4576054457653698290	164	328.0	134	164	100.0	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2095	true	1717092516261314850	79	110	381	546	1429	300	قاتل تحت راية عمية عمية قيل هي----------------------------------------------------- فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي بعضهم فيها ضم العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الزبير لءلا نموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة	2095	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09519	false	8058913253718643774	160	270	903	1476	1626	300	قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة او ينصر عصبة او يدعو الي عصبة فقتل قتل قتلة جاهلية هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي بعضهم فيها ضم العين وسءل احمد بن حنبل عمن قتل في عمية قال الامر الاعمي للعصبية لا تستبين ما وجهه قال ابو اسحاق انما معني هذا في تحارب القوم وقتل بعضهم بعضا يقول من قتل فيها كان هالكا قال ابو زيد العمية الدعوة العمياء فقتيلها في النار وقال ابو العلاء العصبة بنو العم والعصبية اخذت من العصبة وقيل العمية الفتنة وقيل الضلالة وقال الراعي كما يذود اخو العمية النجد يعني صاحب فتنة ومنه حديث الزبير لءلا يموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة	9519	4576054457653698290	154	277.5	124	573	26.87609100341797	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2098	true	1522763780276033930	188	282	955	1413	1487	300	وفي الحديث انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها	2098	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	128	222	652	1110	1511	300	وفي الحديث انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها	5924	4576054457653698290	458	916.0	364	458	100.0	94	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2104	true	9063250080910880035	200	222	992	1098	1511	300	رمي بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع وا-------------------------------------------------------قحم فرسه النهر فانقحم اي ادخله فدخل وفي الحديث اقحم يا ابن سيف الله	2104	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	false	-2463133385202844142	0	33	0	143	1503	300	رمي بنفسه فيه من غير روية وقيل رمي بنفسه في نهر او وهدة او في امر من غير دربة وقيل انما جاءت ------------------قحم في الشعر وحده وفي الحديث اقحم يا ابن سيف الله	7784	4576054457653698290	68	110.0	51	161	42.23602294921875	13	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2106	true	6908473067198098882	42	71	195	352	1506	300	الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيته غدوة غير مصروف- لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة وال---------------------------------------------------------------------------------------جمع غدا ويقال اتيك غداة غد والجمع الغدوات	2106	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09543	false	7865162346428473911	170	275	873	1427	1557	300	البكرة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس وغدوة من يوم بعينه غير مجراة علم للوقت والغداة كالغدوة وجمعها غدوات التهذيب وغدوة معرفة لا تصرف قال الازهري هكذا يقول قال النحويون انها لا تنون ولا يدخل فيها الالف واللام واذا قالوا الغداة صرفوا قال الله تعالي بالغداة والعشي يريدون وجهه وهي قراءة جميع القراء الا ما روي عن ابن عامر فانه قرا بالغدوة وهي شاذة ويقال اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة والجمع غدي ويقال اتيك غداة غد والجمع الغدوات	9543	4576054457653698290	146	273.0	117	554	26.353790283203125	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2109	true	7574227694543840984	21	44	93	216	1475	300	حديث المسعي فان الناس غشوه اي ازدحموا عليه وكثروا يقال غشيه يغشاه غشيانا اذا جاءه وغشاه تغشية اذا غطاه وغشي الشء اذا لامسه	2109	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09557	false	-4812812932211612510	63	86	352	475	1564	300	حديث المسعي فان الناس غشوه اي ازدحموا عليه وكثروا يقال غشية يغشاه غشيانا اذا جاءه وغشاه تغشية اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه	9557	4576054457653698290	121	240.0	98	123	98.37398529052734	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2113	true	5131707723726498854	67	179	341	918	1493	300	الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله تعالي- فحسن جميل -قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع------ ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر وعشرته فانا معشر وعشار اذا اخذت عشره و---ما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمول علي---- التاويل	2113	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	108	218	565	1132	1566	300	الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو----- ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر وعشرته فانا معشر وعشار اذا اخذت عشره وكل ما ورد في الحديث من عقوبة العشار -محمول علي هذا التاويل	3087	4576054457653698290	545	1035.0	438	592	92.0608139038086	100	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2113	true	5131707723726498854	4	32	23	183	1493	300	وفي الحديث العرافة حق والعرفاء في النار----------------------- جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله	2113	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	126	158	698	881	1628	300	وفي الحديث العرافة حق والعرفاء في النار قال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله	5558	4576054457653698290	160	311.0	132	183	87.43169403076172	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2115	true	-5114582435604104429	40	73	203	377	1518	300	خريفا خريفا الخريف----- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	2115	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	21	56	134	313	1651	300	خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	5351	4576054457653698290	163	315.5	131	179	91.06145477294922	31	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2117	true	5001915338265564934	50	106	243	555	1499	300	العرافة ----العرفة العر-------------------------فاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة	2117	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	128	190	709	1050	1628	300	العرافة حق والعرفاء في النار قال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة	5558	4576054457653698290	305	594.5	250	341	89.44281768798828	53	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2122	true	1688631819367614922	198	239	941	1155	1437	300	ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناكم ما رزيناكم وفي الحديث لولا ان الله تعالي لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز---- والاصل الهمز وهو من التخفيف الشاذ وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه	2122	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09180	false	-1547247753892083229	209	237	1118	1265	1609	300	ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رز-----------------------------------------------------------------------يناك عقالا جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز قال والاصل الهمز وهو من التخفيف الشاذ وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه	9180	4576054457653698290	143	276.5	116	218	65.59632873535156	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2126	true	-956554266999633618	109	133	567	685	1577	300	جبار بوزن الغبا----ر الهدر يقال ذهب دمه جبارا و--في الح--ديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدن جبار اي اذا انهار ----------------------------------------------علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره	2126	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	190	242	1003	1288	1588	300	جبار التهذيب والجبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا ومعني الاحاديث ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذلك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن-------- اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره	2506	4576054457653698290	99	153.0	78	293	33.788394927978516	16	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2126	true	-956554266999633618	3	32	20	191	1577	300	متسري-----هم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2126	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	260	287	1384	1543	1609	300	--علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة--------------- وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	9259	4576054457653698290	152	285.0	126	176	86.36363983154297	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2126	true	-956554266999633618	32	85	191	458	1577	300	ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم فان كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شء منه علي الوجهين معا	2126	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09260	false	4712864949721943408	2	55	9	276	1576	300	ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم وان كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شء منه علي الوجهين معا	9260	4576054457653698290	266	531.0	213	267	99.6254653930664	52	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2127	true	2398332979640617051	47	87	212	424	1419	300	به الارض--------------- والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2127	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	0	43	0	227	1538	300	به الارض قال ابن الاثير والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6004	4576054457653698290	212	413.0	172	227	93.3920669555664	39	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2131	true	-6274887348530440660	237	286	1227	1478	1566	300	لقد هممت ان لا اتهب اتهب------------------------- اي لا اقبل هدية الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق ولان------------------------------------------- في اخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلة او تهب فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل اتزن واتعد من الوزن والوعد يقال وهبت	2131	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	117	201	641	1079	1594	300	لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هب-ة الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق وقال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية----- وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية خاصة بقبول الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول واصله او-تهب فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل اتزن واتعد من الوزن والوعد -والموهبة	927	4576054457653698290	233	393.0	187	446	52.24215316772461	41	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2146	true	-8081551049671973359	83	120	439	623	1509	300	الرجعة الرجعة الرجيع ------------العذرة والروث----- سمي رجيعا لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا النهاية 2 203 ب وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجيع السبع ورجعة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يردد-------------- فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	2146	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	188	272	997	1423	1565	300	--------------الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حال-ه الاولي بعد ان كان طعاما او علفا ا---------------و غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي والرجيع الجرة لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاء سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان وكل شء مردد من قول او فعل فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	4861	4576054457653698290	131	193.5	101	456	28.728069305419922	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2148	true	-5390044710694893340	146	180	757	930	1504	300	الحديث ان الله خلق في الجنة ريحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب لاذرت ما بين السماء والارض وفي رواية لذرت الدنيا وما فيها يقال ذرته الريح واذرته تذروه وتذريه اذا اطارته	2148	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09130	false	1571416145701589319	198	232	1036	1209	1558	300	الحديث ان الله خلق في الجنة ريحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب لاذرت ما بين السماء والارض وفي رواية لذرت الدنيا وما فيها يقال ذرته الريح واذرته تذروه وتذريه اذا اطارته	9130	4576054457653698290	173	346.0	139	173	100.0	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2151	true	1532019986715546184	146	172	770	901	1556	300	في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران--------------- حكي ذلك ابو موسي وهو كما تراه	2151	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	0	29	0	146	1540	300	في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران قال ابن الاثير حكي ذلك ابو موسي وهو كما تراه	3117	4576054457653698290	131	252.5	105	146	89.72602844238281	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2151	true	1532019986715546184	80	104	412	555	1556	300	يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم القيامة اي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها والرواية ثورين بالثاء كانه-ا يمسخان--------------- وقد روي بالنون وهو تصحيف	2151	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03364	false	1245625671884007741	220	247	1209	1368	1657	300	يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم القيامة اي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها والرواية ثورين بالثاء كانهما يمسخان قال ابن الاثير وقد روي بالنون وهو تصحيف	3364	4576054457653698290	143	269.0	119	159	89.93710327148438	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2152	true	-1602413361976447766	205	273	977	1316	1453	300	ان الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح سبع سبع اللفظ في الفتح الكبير 1 334 بسبع ب سنين ولها باب مغلق وانما ياتيك الروح الروح الروح والراحة من الاستراحة والروح نسيم الريح ويقال ايضا يوم روح وريوح اي طيب وروح وريحان اي رحمة ورزق الصحاح 1 368 ب من خلل ذلك الباب ولو فتح ذلك الباب لاذرت لاذرت---------------------------------------------- يقال ذرته الريح واذرته تذروه وتذريه اذا اطارته انتهي	2152	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09130	false	1571416145701589319	199	233	1043	1213	1558	300	ان الله خلق في الجنة ريحا من دون------------------------------------------------------ها باب مغلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتح ذلك الباب لاذرت ما بين السماء والارض وفي رواية لذرت الدنيا وما فيها يقال ذرته الريح واذرته تذروه وتذريه اذا اطارته وفي --	9130	4576054457653698290	110	159.5	87	385	28.571428298950195	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2158	true	-1057379060180565937	144	167	672	795	1413	300	الاكمة معروفة والجمع اكمات واكم وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	2158	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07259	false	-3337059429975736805	119	142	636	759	1541	300	الاكمة معروفة والجمع اكمات واكم وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	7259	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2158	true	-1057379060180565937	60	83	275	382	1413	300	حديث ابي هريرة ان رجلا اتي علي واد مغن يقال اغن الوادي فهو مغن اي كثرت اصوات ذبانه جعل الوصف له وهو للذباب ----	2158	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08431	false	-5332154778084991299	243	267	1233	1344	1511	300	حديث ابي هريرة ان رجلا اتي علي واد مغن يقال اغن الوادي فهو مغن اي كثرت اصوات ذبابه جعل الوصف له وهو للذباب وغن	8431	4576054457653698290	106	204.5	83	111	95.49549865722656	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2159	true	-217319198647934297	273	300	1357	1504	1504	300	--------------------قال اذا تغولت تغولت الغيلان الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا-	2159	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	18	46	97	241	1515	300	قوله لا غول ولا صفر قال ال------------------------غول احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا	6952	4576054457653698290	116	195.0	95	174	66.66666412353516	18	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2161	true	-1465282864076917540	166	195	815	964	1482	300	-------ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم و---هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	2161	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	208	236	1078	1224	1592	300	الحامي ومنه حديث ابن الزبير------------- في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	2491	4576054457653698290	135	244.0	109	159	84.9056625366211	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2171	true	3459704881196631451	90	118	444	589	1447	300	بالضم--- ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام	2171	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07807	false	-4515131600389008861	87	116	486	634	1614	300	بالضم هي ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام	7807	4576054457653698290	145	284.0	117	148	97.97297668457031	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2180	true	2429620423482748178	123	207	608	1023	1495	300	ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا تماما فجاء زوجها عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية قدماء فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن اخبرك عن هذه المراة هلك عنها----- زوجها حين حملت منه فاهريقت عليه الدماء فحش فحش----------------------------------------------------------------------------------- اي يبس يقال احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك والحش الولد الهالك في بطن امه النهاية 1 391 ب ولدها في بطنها فلما	2180	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04053	false	2671454510021603056	94	166	462	823	1537	300	ان امراة مات زو-----جها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا--- فمكثت عند-----ه اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا------------------------------------------- فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية------ فسالهن عن ذلك فقل---------------------ن هذه ا-مراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قال ابو عبيد حش ولدها في بطنها اي يبس-------------------------------------------- والحش الولد الهالك في بطن---- الحاملة ----------وان في بطنها لحشا	4053	4576054457653698290	206	272.5	159	503	40.95427322387695	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2217	true	-8142242550921290145	263	292	1245	1410	1434	300	ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها يملجها اذا رضعها والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل	2217	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	114	198	580	1049	1582	300	ملج الصبي امه يملجها ملجا ومل-------جها اذا رضعها واملجته هي وقيل الملج تناول الشء وفي الصحاح تناول الثدي بادني الفم ورجل ملجان مصان يرضع الابل والغنم من ضروعها ولا يحلبها لءلا يسمع وذلك من لءمه وامتلج الفصيل ما في الضرع امتصه والاملاج الارضاع وفي الحديث لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان يعني ان تمصه هي لبنها وفي النهاية لا تحرم الملجة والملجتان قال الملج المص والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل	1361	4576054457653698290	155	304.0	127	476	32.563026428222656	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2221	true	9177764166519522947	52	77	259	379	1455	300	حديث عمر------------- انه قضي في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوك----------------------------------------ة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	2221	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	139	175	710	883	1512	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قضي في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولي الامة غرة عبدا او امة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	3183	4576054457653698290	120	225.0	95	173	69.3641586303711	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2239	true	4626721233810657455	121	143	571	675	1434	300	المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان	2239	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09370	false	5313501704186164591	121	143	630	734	1624	300	المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان	9370	4576054457653698290	104	208.0	82	104	100.0	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2241	true	244532305347831678	10	39	47	187	1500	300	اعتبط اعتبط-------------- اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط انتهي النهاية 3 172 مءمنا	2241	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	145	177	743	895	1516	300	اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط --وفي الحديث من قتل مءمنا	4574	4576054457653698290	121	208.0	93	154	78.57142639160156	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2308	true	-7666009962399645191	6	32	32	155	1457	300	الحديث علي كل ميسم من الانسان صدقة ه---------------كذا جاء في رواية فان كان محفوظا فالمراد به ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقة ه----كذا فسر	2308	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08009	false	7629391925126608900	6	36	34	176	1598	300	الحديث علي كل ميسم من الانسان صدقة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية فان كان محفوظا فالمراد به ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقة قال هكذا فسر	8009	4576054457653698290	121	227.5	95	142	85.21126556396484	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2329	true	-6275676734167521708	109	153	534	757	1535	300	الحديث ----يزف علي بيني وبين ابراهيم--------- عليه السلام الي الجنة--------------- ان كسرت الزاي فمعناه يسرع ومن زف في مشي-ه وازف اذا اسرع وان فتحت فهو من زففت العروس ازفها اذا اهديتها الي زوجها ومنه ------اذا ولدت الجارية بعث الله اليها ملكا يزف البركة زفا	2329	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05438	false	2460972720092664776	212	263	1176	1433	1612	300	الحديث يزف يزف علي بيني وبين ابراهيم صلي الله عليهما وسلم الي الجنة قال ابن الاثير ان كسرت الزاي فمعناه يسرع م-ن زف في مشيته وازف اذا اسرع وان فتحت فهو من زففت العروس ازفها اذا اهديتها الي زوجها وفي الحديث اذا ولدت الجارية بعث الله اليها ملكا يزف البركة زفا	5438	4576054457653698290	212	378.5	170	258	82.17053985595703	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2352	true	-1134095265149898166	140	163	684	811	1438	300	الرجل في الجاءحة او الفتق الفتق اي الحرب تكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد	2352	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	47	69	239	360	1563	300	الرجل في الجاءحة او الف------تق اي الحرب يكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد	6071	4576054457653698290	120	236.0	98	127	94.48818969726562	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2366	true	-3075167742896329245	191	221	1002	1162	1528	300	انفس الناس شيءا ا--------------------------------لحزرات جمع حزرة بسكون الزاي وهي خيار مال الرجل سميت حزرة لان صاحبها لا يزال يحزرها في نفسه س----------ميت بالمرة الواحدة من الحزر---- ولهذا اضيفت الي الانفس	2366	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02595	false	-7619699988040738011	0	38	0	201	1637	300	انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر يعني في الصدقة الحزرات جمع حزرة بسكون الزا----ي خيار مال الرجل سميت حزرة لان صاحبها لم يز-ل يحزرها في نفسه كلما راها سميت بالمرة الواحدة من الحزر قال ولهذا اضيفت الي الانفس	2595	4576054457653698290	152	267.5	123	206	73.78640747070312	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2366	true	-3075167742896329245	82	111	443	597	1528	300	وفي الحديث ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من ابله اي يعيره للركوب يقال افقر البعير يفقره افقارا اذا اعاره ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته الواحدة فقارة	2366	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	false	-4430742926071447304	198	227	1028	1182	1548	300	وفي الحديث ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من ابله اي يعيره للركوب يقال افقر البعير يفقره افقارا اذا اعاره ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته الواحدة فقارة	3242	4576054457653698290	154	308.0	125	154	100.0	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2366	true	-3075167742896329245	145	182	756	961	1528	300	وفي حديث الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من خيارها هكذا يروي بتقديم الراء علي الزاي وهو جمع حرزة بسكون الراء وهي خيار المال لان صاحبها يحرزها ويصونها والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي الراء	2366	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03594	false	-1524652608040399420	34	71	169	373	1531	300	وفي حديث الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من خيارها هكذا -روي بتقديم الراء علي الزاي وهي جمع حرزة بسكون الراء وهي خيار المال لان صاحبها يحرزها ويصونها والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي الراء	3594	4576054457653698290	203	400.0	166	205	99.0243911743164	35	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2368	true	2159733663012435329	242	280	1182	1386	1488	300	تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول-- وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2368	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	38	72	197	376	1570	300	تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------------------------- والحديث انما جاء علي راي اهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	3622	4576054457653698290	161	305.0	130	206	78.15534210205078	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2371	true	-5540261575374464498	1	79	4	404	1490	300	ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد احد شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة الملة- الدية وجمعها ملل ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري كان اهل الجاهلية يطاون الاماء ويلدن لهم فكانوا ينسبون الي اباءهم وهم عرب فراي عمر ان -------------يردهم علي اباءهم فيعتقون وياخذ من اباءهم لمواليهم عن كل واحد خمسا من الابل وقيل اراد من سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عند من سباه ان يرده حرا الي نسبه وتكون عليه قيمته لمن سباه خمسا من الابل	2371	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07108	false	-2404113511213919397	126	224	650	1152	1508	300	ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم كما نقوم ارش الديات ونذر الجراح وجعل لكل راس منهم خمسا من الابل يضمنها عشاءرهم او يضمنونها للذين ملكوهم قال ابن الاثير قال الازهري كان اهل الجاهلية يطءون الاماء ويلدن لهم فكانوا ينسبون الي اباءهم وهم عرب فراي عمر رضي الله عنه ان يردهم علي اباءهم فيعتقون وياخذ من اباءهم لمواليهم عن كل ول-د خمسا من الابل وقيل اراد من سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عبد من سباه ان يرده حرا الي نسبه ويكون عليه قيمته لمن سباه خمسا من الابل	7108	4576054457653698290	364	689.5	291	503	72.36580657958984	65	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2371	true	-5540261575374464498	191	299	957	1483	1490	300	عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة --------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل- فيقول له يعني ثمر نخلة او نخلتين-------- بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بتمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص--------------------------------------------------------------------------------------- فيه ا--------ذا كان دون خمسة اوسق والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	2371	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	false	8563307389960125276	89	221	447	1111	1492	300	عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك للرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخل له ياكل من رطبه-------------------------- فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه ال--------------تمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا ---------------------------------معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قال الازهري ويجوز ان تكون العرية ماخوذة م----ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم اي حلت و-خرجت	9456	4576054457653698290	322	469.0	254	762	42.25721740722656	52	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2373	true	-8485317791739386286	41	74	194	362	1481	300	ان عمر بن الخطاب------- كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء رواء الرواء بالكسر والمد حبل--------------------------------------------------------------------------------------- يقرن به البعيران وقال ا--لازهري الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه	2373	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	false	-3313528999792683369	81	132	416	671	1581	300	عن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا وروا-----ء الرواء ممدود وهو--- حبل فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال ابو عبيد الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران -قال ابو منصور الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه	9216	4576054457653698290	134	211.5	104	264	50.75757598876953	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2378	true	7139958296714269243	237	278	1154	1365	1470	300	وفي حديث الاحنف ان اخواننا من اهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة وانهار متفجرة اي نزلوا في الخصيب تقول العرب تركت ارض بني فلان كحولاء الناقة اذا بالغت في صفة خصبها------- وهي -----جليدة --رقيقة----- تخرج مع الولد	2378	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06577	false	-8428751099080771553	186	230	967	1196	1551	300	وفي حديث الاحنف ان اخواننا من اهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة وانهار متفجرة اي نزلوا في الخص-ب تقول العرب تركت ارض بني فلان كحولاء الناقة اذا بالغت في وصفها انها مخصبة وهي من الجليدة الرقيقة التي تخرج مع الولد	6577	4576054457653698290	201	368.0	161	230	87.39130401611328	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2418	true	482250901191247820	201	230	967	1112	1437	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص	2418	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	98	127	524	669	1593	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص	97	4576054457653698290	145	290.0	116	145	100.0	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2429	true	2708914892545057777	111	142	527	670	1416	300	اي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب	2429	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	196	226	1036	1177	1579	300	اي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور --وكذب	4930	4576054457653698290	140	273.5	110	143	97.902099609375	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2440	true	5989489664642819501	81	105	440	572	1511	300	التفث -هو ما يفعله المحرم بالحج اذا حل كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل هو اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث	2440	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01071	false	-722015597486078329	147	171	793	926	1628	300	التفث وهو ما يفعله المحرم بالحج اذا حل كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل هو اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث	1071	4576054457653698290	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2440	true	5989489664642819501	173	197	907	1032	1511	300	بالرفغ ه-هنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ	2440	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	251	274	1398	1520	1658	300	بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون---- ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ	5239	4576054457653698290	121	230.5	98	126	96.03174591064453	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2449	true	-8903707266361191818	88	115	414	577	1476	300	الحديث خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة المابورة-------------------------------- الملقحة يقال ابرت النخلة وابرتها فهي مابورة ومءبرة و----الاسم الابا---ر والمابورة المصلحة له اراد خير المال نتاج او زرع	2449	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02355	false	-5921882779582277024	98	132	543	744	1604	300	ال-خبر خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة يقال ابرت النخلة وابرتها فهي مابورة ومءبرة وقيل السكة سكة الحرث والمابورة المصلحة له اراد خير المال نتاج او زرع	2355	4576054457653698290	145	253.0	118	202	71.78218078613281	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2450	true	7586595413735880780	78	110	371	536	1433	300	البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ومنه حديث قدم عمرو------------ علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة ومنه حديث رقيقة الا فانظروا فيكم رجلا ابيض بضا	2450	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04298	false	-1457042237527362640	226	260	1177	1348	1567	300	البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ومنه----- قدم عمر رضي الله عنه علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة وفي ح-ديث رقيقة الا فانظروا فيكم رجلا ابيض بضا	4298	4576054457653698290	154	286.5	124	177	87.00565338134766	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2458	true	7449197318077296907	178	199	834	939	1483	300	الكم من الثوب مدخل اليد ومخرجها والجمع اكمام ولا يكسر علي غير ذلك وزاد الجوهري في جمعه كممة مثل حب وحببة	2458	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07866	false	-4614845732858164495	46	67	242	346	1608	300	الكم من الثوب مدخل اليد ومخرجها والجمع اكمام -لا يكسر علي غير ذلك وزاد الجوهري في جمعه كممة مثل حب وحببة	7866	4576054457653698290	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2458	true	7449197318077296907	199	288	939	1427	1483	300	وفي الصحاح الكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس ويروي عن عمر رضي الله عنه انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا متكمممة فضاعفوا واصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها بها قال ابن الاثير كم-مت الشء اذا اخفيته وتكمكم في ثوبه تلفف فيه وقيل اراد متكممة من الكمة القلنسوة وفي الحديث كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا وفي رواية اكمة قال هما---- كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة انتهي لسان	2458	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	false	-7811423007901262890	101	191	517	1008	1584	300	وفي الصحاح الكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس ويروي عن عمر رضي الله عنه انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا متك-ممة فضاعفوا واصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها بها قال ابن الاثير كمكمت الشء اذا اخفيته وتكمكم في ثوبه تلفف فيه وقيل اراد متكممة من الكمة القلنسوة وفي الحديث كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا وفي رواية اكمة قال هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة وانه لحسن -	7867	4576054457653698290	478	936.0	391	493	96.95740509033203	84	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2460	true	8479690749583162232	17	53	86	298	1537	300	الرجلة وفي الحديث لع----ن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن----- الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة	2460	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06667	false	1883654160024427507	227	265	1130	1351	1520	300	الرجال وفي الحديث انه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن الله الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة	6667	4576054457653698290	208	404.5	172	221	94.11764526367188	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2473	true	5100020129229613040	91	121	398	552	1380	300	بريدا -المسافة التي بين السكتين------ والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	2473	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	21	52	118	279	1555	300	بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	1788	4576054457653698290	154	295.5	124	161	95.65217590332031	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2481	true	7940826722185945752	49	118	251	577	1445	300	عن انس قال لم ي-رد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا-- قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم لك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت اللهم انت ثقتي وانت -----رجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم له وما انت اعلم به اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت ثم يخرج ابن جرير 17637 عن انس قال ما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2481	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	17	76	87	364	1561	300	عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت ----------------انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني و-زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين-- توجهت --------------------------------------ثم يخرج قوله صلي الله عليه وسلم	2430	4576054457653698290	246	433.5	190	334	73.65269470214844	44	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2536	true	6824038762934608657	234	255	1134	1236	1446	300	المضمر الذي يضمر خيله لغزو او سياق وتضمير الخيل هو ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا	2536	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	false	3723780606514990839	158	179	867	969	1662	300	المضمر الذي يضمر خيله لغزو او سباق وتضمير الخيل هو ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا	2984	4576054457653698290	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2568	true	-1973410167082841245	227	254	1164	1300	1544	300	الغمام كان اذا اوي الي منزله جزا نفس-ه ثلاثة اجزاء جزء- لله وجزء- لاهله وجزء- لنفسه ثم جز-ا جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة	2568	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	249	276	1281	1422	1547	300	الحديث كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة	7738	4576054457653698290	128	223.0	101	141	90.78014373779297	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2568	true	-1973410167082841245	113	139	597	742	1544	300	ولا بالمهين يروي بفتح الميم وضمها فالضم من الاهانة اي لا يهين احدا من الناس فتكون الميم زاءدة والفتح من المهانة الحقارة والصغر وتكون الميم اصلية	2568	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08575	false	5170158967428139052	0	26	0	144	1547	300	ولا -المهين يروي بفتح الميم وضمها فالضم من الاهانة اي لا يهين احدا من الناس فتكون الميم زاءدة والفتح من المهانة الحقارة والصغر فتكون الميم اصلية	8575	4576054457653698290	143	280.0	117	145	98.62068939208984	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2597	true	-5080243864837062912	144	300	757	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هبته واختلطت قلت يا رسول الله جمل لي شرد وانا ابتغي له قيدا فمضي واتبعته فالق----ي رداءه و--دخل الاراك كاني انظر الي بياض متنه في خضرة الاراك فقضي حاجته وتوضا فاقبل والماء يسيل من لحيته علي صدره فقال--- ابا عبد الله ما فعل شراد جملك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني في المسير الا قال السلام عليك- يا ابا عبد الله ما فعل شراد ذلك الجمل فلما رايت ذلك تعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد والمجالسة الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك---- تحينت ساعة خلوة المسجد ف--اتيت المسجد فقم-ت اصلي وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين وطولت------- رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول--- ابا عبد الله ما شءت ان تطول فلست ذاهبا حتي تنصرف فقلت في نفسي والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابرءن صدره فلما انصرفت -قال السلام عليك- ابا عبد الله ما فعل شراد ذلك الجمل-	2597	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	false	-8998614908290790310	3	119	13	596	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------تبعته فالقي الي رداءه ثم دخل الا---------------------------------------راك فقضي حاجته و-----------------------------توضا ثم جاء فقال يا ابا عبد الله ما فعل شرود----ك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني---------- الا قال السلام عليكم يا ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال ف--------------تعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد و--مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت-------- فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت-------- والله لاعتذرن اليه ف---------------------------------------------انصرفت فقال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد---- الجمل	1989	4576054457653698290	509	810.5	407	812	62.684730529785156	84	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2648	true	182025879046921850	233	259	1118	1256	1452	300	ان لا تحشروا تحش----روا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	2648	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	241	268	1261	1403	1571	300	ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	2602	4576054457653698290	133	260.5	107	142	93.66197204589844	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2648	true	182025879046921850	264	289	1279	1407	1452	300	اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول	2648	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	false	904565448884267028	3	28	17	145	1541	300	اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول	3088	4576054457653698290	128	256.0	103	128	100.0	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2675	true	1924964692832567402	64	91	317	468	1505	300	مراحها المراح بالضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون---- كالمغدي للموضع الذي يغدي منه	2675	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	62	89	327	475	1565	300	-------المراح بالضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي الموضع الذي يغدي منه	1474	4576054457653698290	143	270.5	117	155	92.25806427001953	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2714	true	5766009684958832251	0	42	0	218	1560	300	ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت قال الخطاب----------------ي قوله تسجر جهنم و بين قرني	2714	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	false	8300181240098845980	256	300	1345	1574	1574	300	ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن ذلك--- في ذلك الوقت قال الخطابي رحمه الله تعالي قوله تسجر جهنم و-بين قرني-	2799	4576054457653698290	211	398.0	171	234	90.17093658447266	40	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2736	true	2144322837854548850	150	202	734	996	1498	300	نهي عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن يوطن فيه وجهان احدهما ----------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير	2736	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	15	68	76	343	1579	300	نهي عن نقرة الغراب-------------- وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه --------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	8609	4576054457653698290	201	349.0	159	295	68.13558959960938	39	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2738	true	-3879676260592765779	115	156	548	774	1478	300	الكلب---- جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء---------- النهي عن الاقعاء في الصل--------------------------------------اة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا تفسير الفقهاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتساند الي ظهره	2738	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09637	false	-5369371926134865430	122	228	645	1198	1549	300	الكلب اذا جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء في الحديث النهي عن الاقعاء في الصلاة وفي رواية نهي ان يقعي الرجل في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا تفسير الفقهاء قال الازهري كما روي عن العبادلة يعني عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن مسعود واما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وهذا هو الصحيح وهو اشبه بكلام العرب وليس الاقعاء في السباع الا كما قلناه وقيل هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره	9637	4576054457653698290	225	396.5	184	553	40.68716049194336	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2755	true	-8604073644623240944	82	136	375	648	1430	300	وجد منكم في بطنه رزا رز------------ا الرز في الاصل الصوت الخفي ويريد به-------------------------------- القرقرة و---------------------------------------------------قيل هو غمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث وحركته للخروج و----------------------------امره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث و----هذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	2755	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03619	false	-6315112528747729415	36	164	179	821	1519	300	وجد----- في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا الرز في الاصل الصوت الخفي قال الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار قال ابو منصور وغيره في قول علي كرم الله وجهه من وجد رزا في بطنه انه الصوت يحدث عند الحاجة الي الغاءط وهذا كما جاء في الحديث انه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الاخبثين فامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث قال وهذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	3619	4576054457653698290	235	399.0	186	647	36.32148361206055	42	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2766	true	-3557279763302470344	85	145	403	702	1475	300	الذي يصلي وراسه معقوص مثل الذي يصلي وهو مكتوف حم م اخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب اعضاء السجود والنهي عن كف الشعر رقم 492 عقص شعره العقص جمع الشعر وسط راسه ومعني معقوص اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني ما لم يسجد وشبهه بالمكتوف	2766	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	240	275	1301	1479	1608	300	الذي يصلي وراسه معقوص ---كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني ما لم يسجد وشبهه بالمكتوف	4225	4576054457653698290	171	311.0	136	299	57.190635681152344	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2767	true	2162894717952698413	214	266	1049	1315	1463	300	---التسليم------ ان يقول المجيب وع----------------ليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار--------------------------------------- النو--------------------م اي ليس في الصلاة نوم و التسليم -----------------يروي بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة كما نقدم ومن نصب- كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	2767	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	35	107	181	535	1502	300	في التسليم فنراه ان يقول سلام عليك او يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم وقيل----- لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها اي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه قال ابن الاثير ويروي بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة--------- ومن نصبه كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	3181	4576054457653698290	212	328.0	170	368	57.60869598388672	35	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2786	true	3957114426547563885	104	136	494	651	1474	300	يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا عطلا العطل فقدان الحلي وامراة عاطل وعطل وقد عطلت عطلا وعطلا ومنه حديث عاءشة كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا	2786	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	false	4855444155647851099	79	103	428	542	1567	300	يا علي مر نساءك لا يصلين ع-----طلا العطل فقدان الحلي وفي-------------------------------------- حديث عاءشة كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا	6886	4576054457653698290	112	208.0	88	157	71.33757781982422	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2857	true	-2875477488109104171	118	150	593	752	1495	300	ياذن ياذن اي يس--------مع وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران ا---------------ي ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به يقال ------منه اذن ياذن اذنا	2857	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	false	-9063284904894137624	173	209	866	1047	1514	300	-----واذن اليه اذنا استمع وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به يقال اذنت للشء اذن --له اذنا	8038	4576054457653698290	141	239.5	111	188	75.0	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2892	true	9088494165645697827	14	60	68	316	1470	300	الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا في الهروي وقال ابو بكر معني غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر بهذا المعني وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل	2892	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	52	78	263	405	1544	300	الاثير يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وفي- الحديث من غسل	6936	4576054457653698290	129	240.0	104	248	52.01612854003906	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2907	true	-4050848294282593074	164	190	767	908	1424	300	قام بالف اية كتب من المقنطرين المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر جاء في الحديث ان------------------------------ القنطا---------ر الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض	2907	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	152	184	804	966	1568	300	قام بالف اية كتب من المقنطر----------ين اي اعطي قنطارا من الاجر وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنا عشر الف------- اوقية -الاوقية خير مما بين السماء والارض	3315	4576054457653698290	108	165.5	87	180	60.0	17	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2938	true	-4107604417687168347	144	177	699	862	1483	300	قصيفا قص-يفا وفي حديث موسي -----------عليه --------السلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضر به بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد ومنه قولهم رعد قاصف اي شديد مهلك لشدة صوته	2938	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05611	false	-723896799461611745	251	285	1331	1508	1603	300	قص-فا وقصيفا وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضر-به بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد ومنه قولهم رعد قاصف اي شديد مهلك ل----صوته	5611	4576054457653698290	155	278.0	124	183	84.69945526123047	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2974	true	4248750277111647944	119	155	560	751	1413	300	حديث الصديق -------------انه كان يوتر من اول الليل ويقول وا-حرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافل- يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر	2974	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03593	false	-5109180272823829101	211	251	1088	1294	1555	300	حديث الصديق رضي الله عنه انه كان يوتر من اول الليل ويقول وا حرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافلا يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر	3593	4576054457653698290	191	361.0	155	206	92.71844482421875	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms2979	true	7727336002244220277	133	156	615	729	1406	300	الجرير--------- حبل من ادم نحو الزمام ويطلق علي غيره من------- المضفورة ومنه الحديث--------------------------------------------- ما من عبد------------------------ ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود	2979	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	135	176	705	903	1529	300	الجرير بظهري هو حبل من ادم نحو الزمام ويطلق علي غيره من الحبال المضفورة وفي- الحديث عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم ولا مسلمة ذكر ولا انثي ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود	2519	4576054457653698290	108	169.5	85	199	54.271358489990234	18	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3010	true	-2279891812492783035	61	112	303	591	1469	300	في الاجسام والمعاني قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قد عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	3010	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	0	51	0	288	1545	300	في الاجسام والمعاني قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب وللركض وللطلب وللجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	9800	4576054457653698290	284	564.0	233	288	98.61111450195312	47	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3054	true	-900493872621631648	225	282	1076	1346	1431	300	علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اني احب لك ما احب لن-----------------------فسي لا تقرا وانت راكع ولا انت ساجد ولا تصل وانت عاقص- شعرك فانه كفل الشيطان ولا تقل مقيل الشيطان ولا تقع بين السجدتين و-------------------------لا تعبث بالحصي وانت في الصلاة ولا تفرترش ذراعيك ولا تفتح علي الامام	3054	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00699	false	-7172202397901308267	244	296	1327	1569	1589	300	علي رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اني احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقرا وانت راكع و-------------لا تصل----- عاقصا شعرك ول--------------------------------------ا تقع علي عقبيك في الصلاة فانها عقب الشيطان ولا تعبث بالحصي وانت في الصلاة ول------------------ا تفتح علي الامام	699	4576054457653698290	179	307.5	137	319	56.11285400390625	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3055	true	7834443904786473636	152	258	771	1328	1522	300	وفهر اليهود بالضم موضع مدارسهم الذي يجتمعون اليه في عيدهم يصلون فيه وقيل هو يوم ياكلون فيه وقيل هو يوم ياكلون فيه ويشربون قال ابو عبيد وهي كلمة نبطية اصلها بهر اعجمي عرب بالفاء فقيل فهر وقيل هي عبرانية عربت ايضا والنصاري يقولون فخر قال ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا وفي حديث علي عليه السلام وراي قوما قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم اي موضع مدارسهم قال وافهر اذا شهد الفهر وهو عيد اليهود وافهر اذا شهد مدارس اليهود ومفاهر الانسان بادله وهو لحم صدره وافهر اذا اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا وهو اقبح السمن وناقة فيهرة صلبة عظيمة	3055	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03248	false	-6773422748466182026	25	126	124	658	1583	300	وفهر اليهود بالضم موضع مدراسهم الذي يجتمعون اليه في عيدهم يصلون فيه وقيل هو يوم ياكلون ف-----------------------يه ويشربون قال ابو عبيد وهي كلمة نبطية اصلها بهر اعجمي عرب بالفاء فقيل فهر وقيل هي عبرانية عربت ايضا والنصاري يقولون فخر قال ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا وفي حديث علي عليه السلام وراي قوما قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم اي موضع مدراسهم قال وافهر اذا شهد الفهر وهو عيد اليهود وافهر اذا شهد مدراس اليهود ومفاهر الانسان بادله وهو لحم صدره وافهر اذا اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا وهو اقبح السمن وناقة فيهرة صلبة عظيمة	3248	4576054457653698290	528	1047.0	427	557	94.79353332519531	97	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3055	true	7834443904786473636	27	91	133	476	1522	300	الحديث انه نهي عن ميثرة الارجوان ---------------------------------------------الميثرة بالكسر مف-لة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال--------------- ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل----- كل ميثرة حمراء سواء كانت	3055	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	240	300	1309	1640	1640	300	الحديث انه نهي عن ميثرة الارجوان هي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب والميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة----------------------------------- واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم----------------------------------------- والارجوان صبغ احمر -يتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال قال ابن الاثير ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشتمل علي كل ميثرة حمراء سواء كانت-	3524	4576054457653698290	262	440.0	216	409	64.05867767333984	41	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3061	true	-6815759125362420163	151	188	749	923	1452	300	حديث نضلة بن عمرو فهجم عليه شواءل له فسقاه من البانها الشواءل جمع شاءلة وهي الناقة التي شال لبنها اي ارتفع وتسمي الشول اي ذات شول لانه لم يبق في ضرعها الا شول من لبن اي بقية	3061	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06795	false	-8760207885750554929	171	208	843	1012	1476	300	حديث نضلة بن عمرو فهجم عليه شواءل له فسقاه من البانها هو----- جمع شاءلة وهي الناقة التي شال لبنها اي ارتفع وتسمي الشول اي ذات شول لانه لم يبق في ضرعها الا شول من لبن اي بقية	6795	4576054457653698290	167	325.0	130	174	95.97701263427734	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3064	true	4775175126449555470	54	85	280	434	1452	300	الخمرة -هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	3064	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	52	84	260	419	1522	300	الخمرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	2688	4576054457653698290	154	296.5	123	159	96.8553466796875	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3096	true	-1877018857710633832	118	153	564	718	1402	300	وفي حديث سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه الحديث لم اخرم منه حرفا اي لم ادع	3096	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07439	false	414466990140514180	192	227	1056	1210	1592	300	وفي حديث سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه الحديث لم اخرم منه حرفا اي لم ادع	7439	4576054457653698290	154	308.0	119	154	100.0	35	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3099	true	-1549500837397503918	265	292	1256	1395	1434	300	ومنه حديث جابر فانطلق هو وجبار بن صخر فنزعا في الحوض سجلا او سجلين ثم مدراه اي طيناه واصلحاه بالمدر وهو الطين المتماسك لءلا يخرج منه الماء	3099	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03372	false	6446073487648371820	11	38	59	196	1566	300	وفي- حديث جابر فانطلق هو وجبار بن صخر فنزعا في الح-ض سجلا او سجلين ثم مدراه اي طيناه واصلحاه بالمدر وهو الطين المتماسك لءلا يخرج منه الماء	3372	4576054457653698290	135	260.0	108	139	97.12229919433594	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3099	true	-1549500837397503918	8	48	40	241	1434	300	انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال--- علي------------- انك لخروط لخروط الخروط ال-------------------------------ذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد جهلا-- وقلة --معرفة-------- كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه	3099	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	54	106	269	529	1546	300	انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي رضي الله عنه انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه	4499	4576054457653698290	185	328.0	147	260	71.15384674072266	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3102	true	166423736978281204	65	94	330	495	1480	300	علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين سامدين السام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	3102	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	false	-6882249417090315606	38	94	228	526	1602	300	علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله سامدين يعني القيام قال المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم ومنه الحديث	1964	4576054457653698290	147	259.0	119	298	49.328857421875	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3104	true	-1010563984769055498	139	165	721	857	1507	300	طمطمتكما وفي صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم يقال رجل اعجم طمطمي وقد طمطم في كلامه	3104	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07670	false	5928243903629409965	52	77	304	432	1618	300	ايض----ا وفي صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم يقا----ل اعجم طمطمي وقد طمطم في كلامه	7670	4576054457653698290	125	240.5	100	136	91.9117660522461	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3128	true	-209937308430849721	181	213	829	993	1412	300	الحديث انه قال لابن عمر اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان استطعت ان تموت فمت كره تزويق المساجد لما فيه من الترغيب في الدنيا وزينتها او لشغلها المصلي	3128	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05890	false	1936073380243419866	138	170	722	886	1590	300	الحديث انه قال لابن عمر اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان استطعت ان تموت فمت كره تزويق المساجد لما فيه من الترغيب في الدنيا وزينتها او لشغلها المصلي	5890	4576054457653698290	164	328.0	132	164	100.0	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3140	true	-5726574689018730093	214	249	1024	1178	1429	300	وفي حديث سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه الحديث لم اخرم منه حرفا اي لم ادع	3140	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07439	false	414466990140514180	192	227	1056	1210	1592	300	وفي حديث سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه الحديث لم اخرم منه حرفا اي لم ادع	7439	4576054457653698290	154	308.0	119	154	100.0	35	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3144	true	6825045648815116219	97	124	484	632	1455	300	وفي حديث الزكاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوه-ا اي اغرضوا عنها ولا تاخذوها في الزكاة ودعوها لاهلها فيقال فيه نكب ونكب و---حديث عمر نكب	3144	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	false	5110288116147143543	222	250	1101	1253	1498	300	وفي حديث الزكاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوهما اي اعرضوا عنها ولا تاخذوها في الزكاة ودعوها لاهلها فيقال فيه نكب ونكب وفي حديث اخر نكب	886	4576054457653698290	145	276.0	118	152	95.39473724365234	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3146	true	3523207115225307293	165	201	784	960	1488	300	ابن --عمرو ان الله لا ياذن ياذن يسمع وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران ا---------------ي ما استمع الله بشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به يقال ------منه اذن ياذن اذنا	3146	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	false	-9063284904894137624	171	209	857	1047	1514	300	ابن سيده واذن اليه اذنا است-------مع وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به يقال اذنت للشء اذن --له اذنا	8038	4576054457653698290	146	240.0	114	199	73.36683654785156	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3162	true	3255868567112622781	249	289	1265	1478	1523	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ونعمت------------------------------- اي ونعمت الفعلة والخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في قوله فبها متعلقة بفعل مضمر اي -بهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك	3162	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07946	false	542086252184949602	175	220	851	1091	1504	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال ابن الاثير اي ونعمت الفعلة والخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في ف-----بها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك	7946	4576054457653698290	203	377.0	164	245	82.85713958740234	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3164	true	-5136022243533019360	73	100	347	499	1446	300	التحلق اراد قبل صلاة الجمعة الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة-------------- وهي الجماعة من الناس مستديرون لحلقة الباب وغيره- والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك	3164	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	false	7052201620412951305	93	123	510	677	1613	300	التحلق اراد قبل صلاة الجمعة الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيرها والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك	5785	4576054457653698290	151	284.5	124	167	90.41915893554688	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3189	true	8791674267182532878	182	204	877	1002	1493	300	القطف بالكسر العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن ويجمع علي قطاف وقطوف واكثر المحدثين يروونه بفتح القاف وانما هو بالكسر	3189	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05614	false	-2799633324251118647	2	24	14	139	1650	300	القطف بالكسر العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن ويجمع علي قطاف وقطوف واكثر المحدثين يروونه بفتح القاف وانما هو بالكسر	5614	4576054457653698290	125	250.0	103	125	100.0	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3197	true	5713492181839325934	150	204	746	1007	1493	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل العلهز هو شء يتخذونه في سني المجاعة وقيل شء ينبت ببلاد بني سليم له اصل كاهل البردي النهاية 3 292 ص والفسل هو الردء الرذل من كل شء النهاية 3 447 ص وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	3197	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	false	4402161289674661879	104	126	556	671	1618	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	3652	4576054457653698290	115	215.0	93	261	44.061302185058594	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3225	true	-3842886111725349580	184	213	928	1074	1515	300	صوموا من --وضح و------ضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال--------------- وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما	3225	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01679	false	4868043811953660458	147	180	770	939	1575	300	صوموا من الوضح الي الوضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما	1679	4576054457653698290	145	267.0	116	169	85.79881286621094	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3245	true	6576559476470705092	272	299	1353	1514	1520	300	الرباط الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان	3245	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	0	26	0	152	1615	300	الرباط الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فش---به ما ذكر من الافعال الصالحة به------ قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان	4521	4576054457653698290	150	284.5	124	161	93.1677017211914	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3246	true	-3357473312173180291	0	32	0	175	1452	300	في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباط- ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	3246	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	27	58	160	327	1615	300	في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلا---------ة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	4521	4576054457653698290	166	318.0	135	176	94.31818389892578	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3262	true	-3094863865299925762	111	149	504	704	1379	300	صوموا الشهر وسرره سرره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض ق---------------ال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس	3262	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	128	168	710	919	1585	300	صوموا الشهر وس------ره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال ابن الاثير قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس	2814	4576054457653698290	194	377.5	157	215	90.23255920410156	35	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3331	true	1229137065171353948	52	116	291	630	1528	300	تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القران ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل في قوله تعالي الروح الامين ----وروح القدس والروح يذكر ويءنث وفيه------ تحابوا بذكر الله وروحه اراد ما يحيا به الخلق ويهتدون فيكون حياة لهم وقيل اراد امر النبوة وقيل هو القران	3331	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01471	false	891892939346364513	73	137	381	717	1560	300	تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القران ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل في قوله------ الروح الامين قال وروح القدس------- يذكر ويءنث وفي الحديث تحابوا بذكر الله وروحه اراد ما يحيا به الخلق ويهتدون فيكون حياة لكم وقيل اراد امر النبوة وقيل هو القران	1471	4576054457653698290	324	616.5	262	349	92.83667755126953	59	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3340	true	6321092906835179961	167	199	778	960	1457	300	تنقه وتوقه--------------- رواه الطبراني بالنون وقال معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره تبقه بالباء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ويقال تبق بمعني استبق كالتقصي بمعني الاستقصاء	3340	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09824	false	-41113499797193728	182	217	1009	1206	1663	300	تنقه وتوقه قال ابن الاثير رواه الطبراني بالنون وقال معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره تبقه بالياء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ويقال تبق بمعني استبق كالتقصي بمعني الاستقصاء	9824	4576054457653698290	181	349.0	149	197	91.878173828125	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3357	true	1627347904479995723	222	250	1120	1274	1535	300	السنه الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا	3357	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	false	760759153027157220	91	119	470	624	1543	300	السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا	8674	4576054457653698290	153	305.0	125	154	99.35064697265625	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3358	true	326295710939953850	51	96	280	519	1503	300	ومنه الحديث اركبوا هذه الدواب سالمة وايتدعوها سالمة اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة ودعة اي سكن وترفه وايتدع فهو متدع اي صاحب دعة او من ودع اذا ترك يقال اتدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار	3358	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	148	193	764	1003	1534	300	ومنه الحديث اركبوا هذه الدواب سالمة وايتدعوها سالمة اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة ودعة اي سكن وترفه وايتدع فهو متدع اي صاحب دعة او من ودع اذا ترك يقال اتدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار	5185	4576054457653698290	239	478.0	194	239	100.0	45	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3388	true	3142500366619531116	213	297	1075	1540	1553	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها سمعت اليهود يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال ------------اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولونه لكم ردوه عليهم قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف---- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	3388	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	74	158	386	850	1574	300	حديث عاءشة-------------- انها سمعت اليهود تقول-- للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال عليه السلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولون- لكم ردوه عليهم قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	7603	4576054457653698290	445	848.0	364	481	92.51559448242188	76	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3410	true	5434309533134091741	20	54	98	260	1440	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترددت نفقته وذهبت وجاءت يقال مار الشء يمور مورا اذا جاء وذهب وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد	3410	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	162	242	849	1254	1543	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه وتعفو اثره واما البخيل فاذا اراد ان ينفق اخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع قال ابو منصور قوله مارت اي سالت وترددت علي-ه وذهبت وجاءت يعني نفقته وابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد	3404	4576054457653698290	119	188.5	92	406	29.310344696044922	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3421	true	4484712861726744623	142	163	665	784	1451	300	الحديث فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب وهو افتعال من زريت عليه زراية اذا عبته	3421	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09226	false	876225889049257960	163	184	815	933	1543	300	الحديث فهو اجدر ان لا تزدري- نعمة الله عليكم الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب وهو افتعال من زريت عليه زراية اذا عبته	9226	4576054457653698290	117	228.0	96	119	98.31932830810547	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3428	true	-1891602245194870884	151	172	722	824	1436	300	الابل ما اتي عليه سنتان ودخل في------ الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لين لانها تكون قد حملت حملا اخر ووضعته	3428	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	false	-8947657871579206546	0	22	0	108	1541	300	الابل ما اتي عليه سنتان ودخل في السنة الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن لانها تكون قد حملت حملا اخر ووضعته	8508	4576054457653698290	101	195.0	80	108	93.51851654052734	19	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3430	true	-6465094354085104157	113	137	548	670	1416	300	الفرس وفي الحديث انه امر اوس بن عبد الله الاسلمي ان يسم ابلة في اعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة	3430	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02164	false	6204925982905420502	179	203	959	1081	1594	300	القيد وفي الحديث انه امر اوس بن عبد الله الاسلمي ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة	2164	4576054457653698290	118	232.0	94	122	96.7213134765625	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3431	true	1674185907666394223	146	172	687	809	1446	300	وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وان--- اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكر-- اسم الله	3431	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	142	169	727	854	1530	300	وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وان لا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله	1415	4576054457653698290	122	232.5	96	127	96.06299591064453	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3431	true	1674185907666394223	105	140	492	658	1446	300	صلي الله عليه وسلم---- عن لبس القسي القسي هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث	3431	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	8	42	35	196	1571	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس ال------قسي هي ثياب من كتان مخلو- بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف واصحاب-- الحديث	3921	4576054457653698290	149	270.0	116	170	87.64705657958984	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3436	true	7508264997752948749	96	118	466	580	1471	300	وفي الحديث ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم يقال سفعت الشء اذا جعلت عليه علامة يريد اثرا من النار	3436	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	203	225	1087	1201	1584	300	وفي الحديث ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم يقال سفعت الشء اذا جعلت عليه علامة يريد اثرا من النار	4913	4576054457653698290	114	228.0	92	114	100.0	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3457	true	32084272997372571	2	47	14	224	1333	300	ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال يقال انميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه اذا صدت بكلب او -سهم او غيره-ا فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فدعه ل-----انك لا تدري امات بص-دك ام بعارض اخر	3457	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09369	false	-4230223979692043499	119	165	616	834	1532	300	ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال يقال انميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه اذا صدت بكلب او بسهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تاكله فانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر	9369	4576054457653698290	205	389.0	161	218	94.03669738769531	40	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3458	true	-1178545942120472073	40	72	201	374	1450	300	الاسل الرماح والنبل الاس--------------------------------ل في الاصل الرماح الطوال وحدها وقد جعلها في هذا الحديث كناية عن الرماح والنبل معا---- وقيل النبل معطوف علي الاسل لا علي الرماح والرماح بيان للاسل او بدل	3458	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06358	false	8608133092619222549	174	213	880	1087	1550	300	الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا والاصل في الاسل الرماح الطوال وحدها وقد جعلها في هذا الحديث كناية عن الرماح والنبل معا قال وقيل النبل معطوف علي الاسل لا علي الرماح والرماح بيان للاسل --وبدل	6358	4576054457653698290	160	293.0	130	209	76.55502319335938	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3461	true	6880201300214698009	277	298	1365	1485	1494	300	وفي الحديث اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا اي اذا بخرتموه بالطيب -يقال ثوب مجمر ومجمر واجمرت الثوب وجمرته اذا بخرته بالطيب	3461	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02541	false	1709207034731547461	275	296	1497	1618	1638	300	وفي الحديث اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا اي اذا بخرتموه بالطيب ويقال ثوب مجمر ومجمر واجمرت الثوب وجمرته اذا بخرته بالطيب	2541	4576054457653698290	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3461	true	6880201300214698009	232	259	1129	1270	1494	300	الوبر ---في الحديث احب الي من اهل الوبر والمدر اي اهل البوادي والمدن والقري وهو من وبر الابل لان بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي البنية	3461	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03514	false	-6479680698692190061	175	202	949	1092	1603	300	-ووبراء وفي الحديث احب الي من اهل الوبر والمدر اي اهل البوادي والمدن والقري وهو من وبر الابل لان بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي البنية	3514	4576054457653698290	138	268.0	112	144	95.83333587646484	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3474	true	4993917102163276466	104	132	516	662	1451	300	حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام ق---------------ال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة	3474	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	154	185	799	959	1502	300	حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع- البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة	1151	4576054457653698290	144	279.0	116	161	89.44099426269531	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3485	true	4725155594479490103	232	300	1114	1434	1434	300	ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا يا رسول الله من رايت ومن لم تر قال من رايت ومن لم ار غرا محجلين من اثار الوضوء حم طس عن ابي امامة 26064 ما من امتي من احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة صيرة---------------------------------------------- الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر-	3485	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02968	false	-678974526736914021	10	49	56	255	1500	300	ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وكيف تعرفهم مع------------- كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر	2968	4576054457653698290	147	253.0	119	367	40.05449676513672	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3504	true	741490508794026072	218	250	1007	1174	1406	300	وهو في صلاته رزا رز------------ا الرز في الاصل الصوت الخفي ويريد به-------------------------------- القرقرة و---------------------------------------------------قيل هو غمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث وحركته للخروج و----------------------------امره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث	3504	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03619	false	-6315112528747729415	36	142	179	715	1519	300	وجد في بطن-ه رزا فلينصرف وليتوضا الرز في الاصل الصوت الخفي قال الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار قال ابو منصور وغيره في قول علي كرم الله وجهه من وجد رزا في بطنه انه الصوت يحدث عند الحاجة الي الغاءط وهذا كما جاء في الحديث انه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الاخبثين فامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث	3619	4576054457653698290	130	188.5	102	537	24.208566665649414	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3517	true	3563518541319676077	271	295	1287	1406	1427	300	الحديث انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم الرجيع ------------العذرة والروث----- سمي رجيعا لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا	3517	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	180	207	959	1094	1565	300	الحديث انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حال-ه الاولي بعد ان كان طعاما او علفا	4861	4576054457653698290	112	197.0	88	136	82.35294342041016	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3525	true	-5196095832312790822	53	86	272	441	1488	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت ضارعت-------- المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	3525	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	263	297	1425	1602	1617	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	4990	4576054457653698290	164	317.5	131	177	92.65536499023438	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3528	true	-895968023395723682	33	69	156	328	1379	300	اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل ومعني الحديث-- ليس في الاكسال غسل وانما فيه الوضوء وهذا علي مذهب من راي ان الغسل لا يجب الا من الانزال وهو منسوخ	3528	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07051	false	3379376267526908128	231	267	1217	1384	1565	300	اكس------ل اذا جامع ثم لحق-ه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل قال ابن الاثير ليس في الاكسال غسل وانما فيه الوضوء وهذا علي مذهب من راي ان الغسل لا يجب الا من الانزال وهو منسوخ	7051	4576054457653698290	151	280.5	117	174	86.78160858154297	31	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3542	true	-3808805880120978681	214	248	1060	1239	1477	300	الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة يقال فرصت الشء اذا قطعته وفي حديث الحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها والممسكة المطيبة بالمسك يتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف	3542	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	false	-8428026097025730807	272	298	1487	1624	1633	300	الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة يقال فرصت الشء اذا قطعته----------------------------------------- والممسكة المطيبة بالمسك ي-تبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف	4236	4576054457653698290	137	260.0	111	179	76.53631591796875	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3546	true	-8843975529306011775	103	190	492	926	1461	300	قال لها--------- ناولينا الخمرة الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوة من النبات---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ---------------وقد تكررت في الحديث -هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم---- وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	3546	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	47	140	235	696	1522	300	قال لها وهي حاءض ناوليني الخمرة و------هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	2688	4576054457653698290	425	800.5	339	467	91.00642395019531	79	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3558	true	7675664569468034213	237	263	1127	1274	1473	300	ابا بكر الصديق راي رجلا يتوضا فقال عليك بالمغفلة والمنشلة المغفلة العنفقة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها	3558	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06940	false	5221537213448421441	154	178	778	904	1524	300	ابي بكر------- راي رجلا يتوضا فقال عليك بالمغفلة هي-------------- العنفقة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها	6940	4576054457653698290	123	226.0	99	147	83.67346954345703	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3606	true	7619536518969990185	36	62	187	316	1418	300	ومنه الحديث نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير قد غيره البلي وكل متغير حاءل فاذا اتت عليه السنة فهو محيل كانه ماخوذ من الحول السنة	3606	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06572	false	1818958631142994260	153	179	790	919	1534	300	ومنه الحديث نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير قد غيره البلي وكل متغير حاءل فاذا اتت عليه السنة فهو محيل كانه ماخوذ من الحول السنة	6572	4576054457653698290	129	258.0	103	129	100.0	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3607	true	-5409317121728869998	56	90	278	452	1479	300	الملاعن الملاعن--- هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهي ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	3607	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08526	false	-6643086700316128387	189	224	1059	1236	1645	300	الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	8526	4576054457653698290	170	330.0	136	177	96.04519653320312	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3609	true	123514958190799958	220	259	1008	1236	1424	300	الثلط الرجيع الرقيق------------------------- واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة ومنه حديث علي رضي الله عن-ه كانوا يبعرون----- وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الاكل والماكل وانتم تثلطون رقيقا وهو اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها	3609	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04479	false	7162085975750755044	32	76	164	415	1627	300	الثلط------- الرقيق من الرجيع قال ابن الاثير واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة وفي- حديث علي كرم الله وجهه كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الاكل والماكل وانتم تثلطون رقيقا وهو اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها	4479	4576054457653698290	213	390.0	175	259	82.2393798828125	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3610	true	7001171362189687410	165	195	832	990	1504	300	حديث عمر------------- كتب الي خالد واني لاظنكم ال المغيره ذرء النار يعني خلقها الذين خلقوا لها ويروي ذرو النار بالواو اراد الذين يفرقون فيها من ذرت الريح التراب اذا فرقته	3610	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00089	false	1539823532911848129	233	266	1168	1339	1521	300	حديث عمر رضي الله عنه كتب الي خالد واني لاظنكم ال المغيرة ذرء النار يعني خلقها الذين خلقوا لها ويروي ذرو النار بالواو يعني الذين يفرقون فيها من ذرت الريح التراب اذا فرقته	89	4576054457653698290	153	295.0	123	171	89.47368621826172	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3610	true	7001171362189687410	119	151	588	764	1504	300	كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك --دخلت ---حماما بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لكم دلوكا دلوكا الدلوك بالفتح اسم لما---------------- يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة	3610	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	false	3039644881647989456	215	249	1120	1304	1594	300	كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انه اعد لك دلوك عجن بالخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرو النار------------- الدلوك بالفتح اسم الدواء او الشء الذي يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة	6232	4576054457653698290	126	189.5	99	197	63.95939254760742	19	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3614	true	-7865369957335917344	3	36	16	190	1488	300	الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه الندرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة فيه اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه النهاية 2 123 ب ----------------------------------------------------------------------تدغرن اولادكن بهذه العلق	3614	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02726	false	-250975909711559476	175	220	939	1179	1580	300	الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة---- اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه فاذا رفعت ذلك الموضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا ومنه الحديث قال لام قيس بنت محصن علام تدغرن اولادكن بهذه العلق	2726	4576054457653698290	153	271.5	123	244	62.704917907714844	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3624	true	7243680353512814512	182	230	904	1195	1519	300	وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية وارب-ين جزءا من درهم	3624	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	53	101	289	581	1636	300	وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	6314	4576054457653698290	291	577.0	243	292	99.65753173828125	47	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3633	true	-183923641102405869	229	300	1054	1403	1403	300	قال لها--------- ناوليني الخمرة الخمره هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ---------------وقد تكررت في الحديث -هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان-	3633	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	47	123	235	608	1522	300	قال لها وهي حاءض ناوليني الخمرة و------هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان	2688	4576054457653698290	342	638.0	273	379	90.23746490478516	65	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3643	true	6089801894523221794	234	268	1146	1323	1471	300	لا يتخلجن في صدرك طعام ضارعت ضارعت-------- المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه انتهي	3643	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	263	298	1425	1608	1617	300	لا يختلجن في صدرك --شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره	4990	4576054457653698290	161	297.0	127	185	87.02702331542969	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3645	true	8760968826642925795	25	56	125	279	1415	300	وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال	3645	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	115	146	585	739	1543	300	وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل	691	4576054457653698290	152	302.0	121	154	98.70130157470703	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3648	true	-7349285790862597114	21	63	111	319	1448	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	3648	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	176	218	944	1152	1569	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2147	4576054457653698290	207	413.0	165	208	99.51923370361328	41	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3658	true	-1911984725290221558	94	130	444	646	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي سباطة سباطة------------------------------------ السباطة والكناسة الموضع الذي يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافه تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة	3658	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04529	false	6141414927771252683	0	44	0	238	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال فيها قاءما ثم توضا ومسح علي خفيه السباطة والكناسة الموضع الذي يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة	4529	4576054457653698290	196	367.0	160	238	82.35294342041016	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3669	true	-8067801751229447476	17	46	90	252	1538	300	قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة والمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز وعلي---- الحيض واليه	3669	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00153	false	-7337889293219147013	270	300	1402	1567	1567	300	قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة فالمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز ويقع علي الحيض واليه-	153	4576054457653698290	157	307.5	129	166	94.57831573486328	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3669	true	-8067801751229447476	46	81	252	444	1538	300	ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة	3669	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00154	false	3386926411592754802	0	35	0	192	1591	300	ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم ولذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة	154	4576054457653698290	191	381.0	156	192	99.47916412353516	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3670	true	-1698447831692211375	92	128	472	651	1505	300	الحديث انه------------------------ امر المستحاضة ان تستثفر ----------------------------هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان- تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل-- الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	3670	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	37	82	184	412	1592	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي به-ا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع----- سيلان الدم وهو ماخود من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	2491	4576054457653698290	164	267.5	130	234	70.0854721069336	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3672	true	-7584611658352157719	5	37	27	197	1507	300	ال-حيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة يقال فرصت الشء اذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك يتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف	3672	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	false	-8428026097025730807	222	298	1235	1624	1633	300	المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها اثر الدم وقال كراع هي الفرصة بالفتح الاصمعي الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره اخذ من فرصت الشء اي قطعته وفي رواية خذي فرصة من مسك والفرصة القطعة من المسك عن الفارسي حكاه في البصريات له قال ابن الاثير الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة يقال فرصت الشء اذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك ي-تبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف	4236	4576054457653698290	166	311.0	134	390	42.56410217285156	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3680	true	-5371405445831694872	1	38	9	218	1480	300	نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي القصري تانيث الاقصر تريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن انتهي	3680	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	false	7686987111070633795	107	146	544	758	1604	300	نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي القصري تانيث الاقصر يريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله عز وجل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وفي --	3286	4576054457653698290	202	391.5	166	216	93.51851654052734	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3683	true	-4981407451071973038	47	75	239	382	1484	300	وفي حديث ابن عمر الخلية ثلاث كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته انت خلية فكانت تطلق منه وهي في الاسلام من كنايات الطلاق فاذا نوي بها الطلاق وقع	3683	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09076	false	3374347059984237761	147	175	772	915	1573	300	وفي حديث ابن عمر الخلية ثلاث كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته انت خلية فكانت تطلق منه وهي في الاسلام من كنايات الطلاق فاذا نوي بها الطلاق وقع	9076	4576054457653698290	143	286.0	115	143	100.0	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3693	true	7806213277632203550	207	282	1042	1437	1525	300	صلي الله عليه وسلم تستامره فيهما فقال اما ابو جهم فاخاف قسقاسته قسقاسته في حديث فاطمة بنت------------------ قيس قال لها اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته القسقاسة العصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انه يضربها به---ا من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا اقام اي لا-حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة	3693	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03922	false	-5061505503330622825	50	159	277	859	1620	300	صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته القسقاسة العصا قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد قسقسته اي تحريكه اياها لضربك فاشبع الفتحة فجاءت الفا والقول الاخر انه اراد بقسقاسته عصاه فالعصا علي القول الاول مفعول به وعلي القول الثاني بدل ابو زيد يقال للعصا هي القسقاسة قال ابن الاثير اي انه يضربها بالعصا من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة	3922	4576054457653698290	323	591.0	260	642	50.311527252197266	57	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3697	true	6192897421850463275	169	276	833	1360	1472	300	وفي حديث سبيعة الاسلمية لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقيل لها لا يحل لك فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اربعي علي نفسك---- له تاويلان احدهما ان يكون بمعني التوقف والانتظار فيكون قد امرها ان تكف عن التزوج وان تنتظر تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول ان عدتها ابعد الاجلين وهو من ربع يربع اذا وقف وانتظر والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخضب واربع اذا دخل في الربيع اي نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر ا-------------ذا ولدت وزوجها علي سريره يعني لم يدفن جاز ----ان تتزوج	3697	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04853	false	-2962264064576741229	164	276	846	1394	1507	300	وفي حديث سبيعة الاسلمية لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقيل لها لا يحل لك فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اربعي علي نفسك قيل له تاويلان احدهما ان يكون بمعني التوقف والانتظار فيكون قد امرها ان تكف عن التزوج وان تنتظر تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول ان عدتها ابعد الاجلين وهو من ربع يربع اذا وقف وانتظر والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخصب واربع اذا دخل في الربيع اي نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر رضي الله عنه اذا ولدت وزوجها علي سريره يعني لم يدفن جاز لها ان تتزوج	4853	4576054457653698290	525	1032.0	418	548	95.80291748046875	103	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3701	true	4489487553231739014	206	253	999	1228	1456	300	ام سلمة قالت جاءت امراة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي----- زوجها وقد اشتكت عينها افاكحلها -قال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول	3701	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	252	300	1276	1520	1520	300	ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا---------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول-	4408	4576054457653698290	192	311.0	155	280	68.57142639160156	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3717	true	-4761778010462693192	246	294	1246	1500	1523	300	من العذرة العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	3717	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	196	243	1035	1278	1577	300	من العذرة هو---------- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	3065	4576054457653698290	230	424.0	184	261	88.12260437011719	40	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3721	true	-365992984160568766	125	148	586	704	1508	300	فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن فليجاهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهو تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم	3721	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	183	205	937	1047	1542	300	فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليج--------اهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم	225	4576054457653698290	109	214.0	87	118	92.37287902832031	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3726	true	-7380844839230283190	149	228	749	1168	1523	300	التلبينة والتلبين حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل سميت به---- تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن النهاية 4 229 ب مجمة مجمة اي مظنة للاستراحة النهاية 1 301 ب لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن حم ق اخرجه البخاري كتاب الاطعمة باب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبينة 7 97 ص عن عاءشة 28245 عليكم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------بغيض النافع التلبينة فوالذي نفسي بيده انه ليغسل بطن احدكم كما يغسل احدكم الوسخ عن وجهه بالماء	3726	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08509	false	7289679099462944877	122	222	677	1220	1622	300	التلبينة--------- حساء يعمل من دقيق او نخالة وي----جعل فيها عسل سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اي- سقاهم اللبن وقوله مجمة------------------------------------------------- لفءاد المريض --------------------------------اي تسرو عنه همه اي تكشفه وقال الرياشي في حديث عاءشة عليكم بالمشنيءة النافعة التلبين قال يعني الحسو قال وسالت الاصمعي عن المشنيءة فقال يعني البغيضة ثم فسر التلبينة كما ذكرناه وفي حديث ام كلثوم بنت عمرو بن عقرب قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالتلبين البغيض النافع ----------والذي نفسي بيده انه ليغسل بطن احدكم كما يغسل احدكم--------- وجهه بالماء	8509	4576054457653698290	242	376.5	194	657	36.8340950012207	39	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3728	true	-1907352124112098515	130	159	668	819	1512	300	ويذهب بال----------------وصب بالوصب الوصب دوام الوجع ولزومه ومنه حديث عاءشة انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصب---------------------------------------------------------ه وقد يطلق------ علي التعب والفتور في البدن	3728	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00918	false	8348931876620594461	255	296	1401	1618	1636	300	واوصبه الله فهو موصب والموصب بالتشديد الكثير الاوجاع وفي-------- حديث عاءشة انا وصبت رسول الله صلي الل-----ه وسلم اي مرضته في وصبه الوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن	918	4576054457653698290	113	167.0	90	230	49.130435943603516	17	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3744	true	5701832684462016677	109	135	539	674	1430	300	التولة بكسر التاء وفتح الواو ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره جعله م----------ن الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما -قدره الله تعالي ----	3744	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8196035713032319102	170	199	897	1047	1585	300	التولة بكسر التاء وفتح الواو ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره جعله ابن مسعود من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما يقدره الله تعالي ابن	6442	4576054457653698290	134	249.5	108	150	89.33333587646484	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3744	true	5701832684462016677	81	105	402	518	1430	300	وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له قي--ل هي خرزة------------------------------------------- واما المعاذات اذا كتب فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها	3744	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	120	151	622	783	1596	300	وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له ويقال هي خرزة كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء قال واما المعاذات اذا كتب فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها	7319	4576054457653698290	115	211.5	91	161	71.42857360839844	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3748	true	-9133289346841760044	134	170	665	862	1459	300	فان من القرف ال---------------------قرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف والهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	3748	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	95	136	511	732	1544	300	فان من القرف التلف قال ابن الاثير القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف -الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5608	4576054457653698290	196	374.5	160	222	88.28829193115234	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3752	true	-6789036721901088658	236	259	1093	1204	1391	300	النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن والقبيح	3752	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	228	251	1155	1266	1549	300	النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن والقبيح	1047	4576054457653698290	111	222.0	88	111	100.0	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3765	true	-5799561087928508438	162	193	782	924	1426	300	عن عمران بن حصين قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة من صفر فقال ما هذا -قلت--- من الواهنة -قال ايسرك ان توكل اليها انبذها عنك ابن	3765	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08613	false	1773181553326912833	53	85	274	421	1513	300	عن عمران بن حصين قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة من صفر فقال ما هذه فقلت هي من الواهنة فقال ايسرك ان توكل اليها انبذها عنك ابو	8613	4576054457653698290	140	262.0	109	147	95.23809814453125	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3766	true	-5004692473568204653	108	160	530	810	1473	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء------------ وقد تسكن هي ال---------تشاءم بالشء و---------------------------------------------------------------------هو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	3766	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	230	300	1244	1611	1611	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن الياء وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	253	432.5	206	385	65.71428680419922	40	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3766	true	-5004692473568204653	255	280	1231	1371	1473	300	العيافة---------------- العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن	3766	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	17	45	92	248	1592	300	العيافة والطرق من الجبت العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن	5586	4576054457653698290	140	267.5	115	156	89.74359130859375	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3768	true	-7295622103028002038	56	86	245	397	1413	300	-الفال ان يكون الرجل مريضا فيسمع اخر يقول يا سالم ان يكون طالب----ا فيسمع اخر يقول يا واجد يقا-ل تفال-- بكذا بالتشديد---------------------------------------------- وفي الحديث انه------------------- كان يحب الفال ويكره الطيرة	3768	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	21	68	114	339	1492	300	والفال ان يكون الرجل مريضا فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه كما سمع انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال ويكره الطيرة	6959	4576054457653698290	138	231.0	108	225	61.33333206176758	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3769	true	4291298195809867211	227	264	1117	1290	1454	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	3769	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	270	1147	1334	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	208	4576054457653698290	168	323.5	132	187	89.83956909179688	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3770	true	-1990486568002514548	90	132	391	611	1348	300	صفر ولا غول غول الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله	3770	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	20	62	105	325	1515	300	غول ولا صفر قال الغول احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله	6952	4576054457653698290	206	390.5	165	226	91.15044403076172	37	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3771	true	-2605602391427417783	38	65	189	333	1409	300	الم تروا الي البعير يكون في الصحراء فيصبح وفي كركرته كركرته----- هي بالكسر زور البعير الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وجمعها كراكر	3771	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03340	false	-7678618250077429067	125	150	662	791	1578	300	الم تروا الي البعير --------------------يكون بكركرته نكتة من جرب هي بالكسر زور البعير الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وجمعها كراكر	3340	4576054457653698290	113	208.5	91	149	75.83892822265625	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3810	true	-8946164732259390206	78	188	379	984	1500	300	الاغلوطات وفي الحديث انه نه-------------------ي عن الغلوطات في المساءل وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الاصل فيه الاغلوطات ثم تركت اله-----مزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة---- وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة واما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	3810	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	14	122	87	676	1696	300	الاغاليط -وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الغلوطات -----------وفي رواية الاغلوطات قال الهروي ال-----------غلوطات--- تركت منها الهمزة كما تقول جاء -------------لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	4593	4576054457653698290	549	1035.0	448	633	86.7298583984375	94	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3812	true	-5846587422882882145	65	107	349	577	1486	300	الحديث من اشراط الساعة ان تعطل السيوف من الجهاد وان تختل الدنيا بالدين اي تطلب الدنيا بعمل الاخرة يقال ختله يختله اذا خدعه وراوغه وختل الذءب الصيد اذا تخفي له ومنه حديث الحسن في طلاب العلم وصنف تعلمون للاستطالة والختل اي الخداع	3812	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06586	false	-7365590951744326099	35	69	172	355	1571	300	الحديث من اشراط الساعة ان تعطل السيوف من الجهاد وان تختل الدنيا بالدين اي تطلب الدنيا بعمل الاخرة من-- خ------تله اذا خدعه وفي------------------------------------- حديث الحسن في طلاب العلم وصنف تعلموه للاستطالة والختل اي الخداع	6586	4576054457653698290	178	331.5	144	228	78.07017517089844	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3821	true	-2014076150208690692	192	233	897	1088	1429	300	حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك ------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الخط هو----- الذي يخطه الحازي وهو علم	3821	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	244	300	1309	1577	1577	300	حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك والخط الكتابة ونحوها مما يخط وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في الطرق قال ابن عباس----- هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم-	4501	4576054457653698290	185	340.0	146	274	67.51824951171875	38	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3821	true	-2014076150208690692	233	298	1088	1418	1429	300	قد-- تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي---------- خط واحد فهو علامة الخيبة وقال ---	3821	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	82	0	423	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء	4502	4576054457653698290	295	510.5	233	425	69.4117660522461	50	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3822	true	-5285144719346833307	0	49	0	250	1454	300	هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت----------- الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	3822	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	103	152	536	787	1535	300	هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام---------- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	4502	4576054457653698290	238	455.0	191	261	91.18773651123047	46	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3840	true	-54865559249670346	28	68	141	354	1459	300	وتمعددوا وتمعددوا -في حديث عمر تمعددوا واخشوشن---------وا هكذا يرون من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم تمعدد---------------------------- ا---------------لغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد--------------------------------------------- تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا	3840	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02208	false	5179263137214040632	240	300	1238	1538	1538	300	وتمعدد صار في معد وفي حديث عمر ---------اخشوشنوا وتمعددوا هكذا روي- من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا-	2208	4576054457653698290	174	277.5	138	311	55.948551177978516	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3849	true	-5652700934437933189	113	168	539	845	1494	300	حذقه الحذق والحذاقة المهارة في كل عمل حذق الشء يحذقه وحذقه حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة فهو حاذق من قوم حذاق الازهري تقول حذق وحذق في عمله يحذق ويحذق فهو حاذق ماهر والغلام يحذق القران حذقا وحذاقا والاسم الحذاقة ابو زيد حذق الغلام القران والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة مهر فيه	3849	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05756	false	-29366242445626542	74	129	403	708	1606	300	حذق -الحذق والحذاقة المهارة في كل عمل حذق الشء يحذقه وحذقه حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة فهو حاذق من قوم حذاق الازهري تقول حذق وحذق في عمله يحذق ويحذق فهو حاذق ماهر والغلام يحذق القران حذقا وحذاقا والاسم الحذاقة ابو زيد حذق الغلام القران والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة مهر فيه	5756	4576054457653698290	304	605.0	250	306	99.34640502929688	54	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3870	true	-8997773543694792975	42	81	200	388	1427	300	قال بلي قال فول حارها حارها-------- ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال لابيه لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزم الوليد امره ويعينه شانه والقار ضد الحار	3870	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	false	-1065198621654375187	94	129	483	664	1582	300	بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه حديث الحسن بن علي ---------------قال لابيه لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزم الوليد امره ويعنيه شانه والقار ضد الحار	2586	4576054457653698290	155	273.5	122	196	79.08163452148438	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3889	true	2387294271290298716	26	109	125	530	1447	300	الولاء للكبر فلا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او كاتبن عب ش والدارمي ق 29690 عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال كتب الي عمر ان الولاء للكبر لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر اي اكبر ذرية الرجل مثل ان يموت الرجل عن ابنين فيرثان الولاء ثم يموت احد الابنين عن اولاد---- يرثون نصيب ابيهم- من الولاء وانما يكون لعمهم وهو الابن الاخر يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	3889	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	204	277	1049	1420	1528	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء للكبر وهو ان يموت الرجل ويترك ابنا وابن ابن فالولاء للابن دون ابن الابن وقال ابن الاثير في قوله الولاء للكبر اي اكبر ذرية الرجل مثل ان يموت ------عن ابنين فيرثان الولاء ثم يموت احد الابنين عن اولاد فلا يرثون نصيب ابيهما من الولاء وانما يكون لعمهم وهو الابن الاخر يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	3327	4576054457653698290	254	355.5	203	522	48.65900421142578	48	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3890	true	3246694031499221754	246	300	1273	1529	1529	300	قد تكرر في الحديث ذكر الساءبة والسواءب---- كان الرجل اذا فذر لقدوم من سفر او برء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب-	3890	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	65	119	334	589	1508	300	قد تكرر في الحديث ذكر الساءبة والسواءب قال كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان ------اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب	546	4576054457653698290	249	478.0	197	261	95.40229797363281	50	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3891	true	3676430891655552076	26	100	127	487	1457	300	حيث شاء ومنه الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله عنها في قوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة فالساءبة ام البحيرة النهاية 2 431 ب فاتي-------------------------------------------- بميراثهم فقال عمر اعطوه ورثة طارق فابوا ان ياخذوه فقال عمر فاجعلوه في مثلهم من الناس الشافعي ق 29700 عن عطاء بن ابي رباح ان طارق بن المرقع اعتق رجلا ساءبة فمات الساءبة وترك مالا	3891	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	120	183	594	908	1508	300	حيث شاءت وفي الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله عنها ب--قوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة فالساءبة ام البحيرة وهو مذكور في موضعه وقيل كان ابو العالية ساءبة فلما هلك اتي مولاه بميراثه- فقال هو ساءبة وابي------------ ان ياخذ-ه وقال------------------------------ الشافعي اذا------------------------------------------ اعتق عبده ساءبة فمات العبد وخلف-- مالا	546	4576054457653698290	217	320.5	169	404	53.71287155151367	39	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3891	true	3676430891655552076	4	38	19	182	1457	300	حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء ومنه---------------------- الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار	3891	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	44	78	222	387	1563	300	حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وفي الحديث عرضت عل--------------------ي النار	547	4576054457653698290	136	237.5	107	185	73.51351165771484	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3900	true	4341757726860467478	198	230	988	1143	1492	300	ويقال جعلت ما-لي علي فلان نجوما منجمة يءدي كل نجم في شهر كذا وقد جعل فلان ما-له علي فلان نجوما معدودة يءدي عند انقضاء كل شهر منها نجما وقد نجمها عليه تنجيما	3900	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	0	34	0	157	1525	300	ويقال جعلت ما لي علي فلان نجوما منجمة يءدي كل نجم في شهر كذا وقد جعل فلان ما له علي فلان نجوما معدودة يءدي عند انقضاء كل شهر منها نجما وقد نجمها عليه تنجيما	7925	4576054457653698290	155	300.0	123	157	98.72611236572266	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3906	true	7071356904113382055	109	191	500	924	1451	300	وفي الحديث اطت السماء وحق لها ان تءط الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلتها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي ومنه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني ذكور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله	3906	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	197	275	1000	1401	1516	300	وفي الحديث اطت السماء--------------- الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقل-ها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل وفي الحديث------ العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني -كور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله	4464	4576054457653698290	391	744.0	315	424	92.21697998046875	73	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3910	true	-6423862431590333432	17	97	89	504	1429	300	الحديث اطت السماء وحق لها ان تءط الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو -----تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي ومنه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وانه ليثط اطيط الرحل الجديد يعني ذكور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون القوة ما فوقه وعجزه عن احتماله	3910	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	198	275	1004	1401	1516	300	الحديث اطت السماء--------------- الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل وفي الحديث------ العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني -كور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون -لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله	4464	4576054457653698290	381	716.0	307	420	90.71428680419922	69	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3925	true	6811424084524361581	250	274	1204	1343	1465	300	يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة	3925	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00689	false	-3805511290231045708	138	162	715	854	1582	300	يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة	689	4576054457653698290	139	278.0	115	139	100.0	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3926	true	2382574044803834193	15	54	74	281	1488	300	يا مصفر استه رماه بالابنة وانه كان يزعفر استه وقي-ل هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور	3926	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	63	101	343	547	1608	300	يا مصفر استه رماه بالابنة وانه---- يزعفر استه ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور	2944	4576054457653698290	201	391.5	163	208	96.63461303710938	37	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3938	true	7494197034109467332	201	239	1005	1198	1494	300	كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع دونه ونذهل عن ابناءنا والحلاءل ي-----------------بزي اي يقهر ويغلب واراد لا يبزي فحذف لا من جواب القسم وهي مراده اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع	3938	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08852	false	205939984291479715	175	218	924	1133	1567	300	كذبتم وحق- الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر معناه يقهر ويستذل قال وهذا من باب ضررته واضررت به وقوله يبزي اي يقهر ويغلب واراد لا يبزي فحذف لا من جواب القسم وهي مراده اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع	8852	4576054457653698290	147	246.0	115	210	70.0	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3941	true	5597710830743330325	271	294	1328	1438	1462	300	فاسف- وفي حديث موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف اذا غضب	3941	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05280	false	-6864389532740426965	262	285	1321	1431	1512	300	-ايضا وفي حديث موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف اذا غضب	5280	4576054457653698290	107	208.0	84	111	96.39639282226562	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3945	true	7969771908740293339	166	202	806	992	1472	300	ومنه حديث الصديق نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عضها وامسكها بين ثنيتيه	3945	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07254	false	-2488856118645496009	205	241	999	1185	1514	300	ومنه حديث الصديق نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عضها وامسكها بين ثنيتيه	7254	4576054457653698290	186	372.0	150	186	100.0	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3977	true	6558333315128606539	57	141	299	765	1555	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او--- واسط-ه واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي العتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال -هو اوعية السلاح بما فيها ----ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانه وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما يحتاج -----في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذ كان دخولهم صلحا	3977	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	0	87	0	481	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء -قال وهو اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذ كان دخولهم صلحا	315	4576054457653698290	461	878.0	377	482	95.64315032958984	74	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms3995	true	2250874289257512213	0	29	0	134	1471	300	منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج----- زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله	3995	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07552	false	-9069196536781462315	270	300	1485	1623	1623	300	منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او رواحا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله-	7552	4576054457653698290	131	248.0	103	139	94.2446060180664	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4015	true	9153681223330708480	239	269	1164	1298	1443	300	الله فاقبل بوجهه الي ابي بكر فقال------------- ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن في اللبن ثم اقبل علي عمر فقال------------- ان نوحا كان اشد في الله من الحجر	4015	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01672	false	-6680063978464567319	167	201	885	1038	1536	300	الله عليه وسلم ع--لي ابي بكر رضي الله عنه وقال ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن--- اللين وا--قبل علي عمر رضي الله عنه وقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر	1672	4576054457653698290	105	183.0	79	160	65.625	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4025	true	-3002611830384257171	45	122	220	628	1494	300	الحديث ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه-------------------------------------------- الحديث فاتي بنهب اي غنيمة يقال نهبت انهب نهبا ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي بكر------------- احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتهبت تنفلت بالصلاة ----والنهب ه-هنا بمعني المنهوب تسمية بالمصدر ومنه شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه	4025	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	94	249	544	1351	1633	300	الحديث -لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية وكان للفزر بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي وروي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا يجتمع ذلك حتي تجتمع معزي الفزر وفي الحد----------------------------------------------يث انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا اوليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا قال ابن الاثير النهبي بمعني النهب كالنحلي والنحل للعطية قال وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة قال والنهب هاهنا بمعني المنهوب تسمية بالمصدر وفي- شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه	890	4576054457653698290	356	521.5	288	855	41.637428283691406	60	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4026	true	1582224797611905900	79	103	405	521	1485	300	-هو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب------ ودابة وغيرها وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب	4026	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00538	false	-4470914332176225530	230	253	1192	1302	1566	300	وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ------ثياب وسلاح ودابة------- وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب	538	4576054457653698290	103	179.5	81	123	83.73983764648438	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4028	true	-299625409620483390	56	79	304	405	1459	300	قال ابو منصور العرب تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا حد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير	4028	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03788	false	-7911279510211939518	133	156	728	829	1607	300	قال ابو منصور العرب تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير	3788	4576054457653698290	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4051	true	1323504176345183866	246	279	1243	1410	1507	300	وفي حديث اسامة قال له النبي---- صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي الروم اغر علي ابني صباحا هي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبني بالياء	4051	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08033	false	-1497616957305474338	163	197	855	1026	1576	300	وفي حديث اسامة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي الروم اغر علي ابني صباحا هي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبني بالياء	8033	4576054457653698290	162	314.0	129	171	94.7368392944336	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4051	true	1323504176345183866	258	279	1300	1410	1507	300	الي الروم اغر علي ابني صباحا--------------- هي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلس-------طين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبني بالياء	4051	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08614	false	-3874155488026931392	0	25	0	132	1554	300	الي الروم اغر علي ابني صباحا قال ابن الاثير هي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبني بالياء	8614	4576054457653698290	110	205.0	89	132	83.33333587646484	19	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4065	true	4434255496138122053	135	194	652	961	1464	300	صلي الله عليه وسلم لحصين بن نضلة الاسدي ان له ترمدا ترمدا في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لحصين بن نضلة الاسدي كتابا ان له ترمد وكتيفة هو بفتح التاء-------- وضم الميم موضع في ديار بني اسد وبعضهم يقوله ثرمدا بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة الف فاما ترمذ بكسر التاء والميم فالبلد المعروف بخراسان	4065	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01811	false	2809251512193293848	162	204	861	1088	1584	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم كتب لحصين بن نضلة الاسدي------ ان له ترمد وكش-فة هو بفتح التاء المثناة وضم الميم موضع في ديار بني اسد وبعضهم يقوله بفت------ح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة الف واما ترمذ بكسر التاء والميم فالبلد المعروف بخراسان	1811	4576054457653698290	214	403.5	173	317	67.50788879394531	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4071	true	-7444478832875919340	0	34	0	180	1516	300	علي اليهود والنصاري العشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية	4071	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	226	260	1177	1357	1566	300	علي اليهود والنصاري العشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية	3087	4576054457653698290	180	360.0	146	180	100.0	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4077	true	8703154650618797599	71	119	405	657	1622	300	وقيل هو و--رق من اوراق الشجر يشبه الطرفاء والسرو وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان وفي رواية سقط الاملوج من البكارة هي جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة--------------- قاله الزمخشري	4077	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01362	false	-207577901746796018	59	111	330	598	1541	300	وقيل هو العرق من عرو-ق الشجر يغمس في الثري ليلين وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان وفي رواية سقط الاملوج من البكارة هو جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة قال ابن الاثير قاله الزمخشري	1362	4576054457653698290	229	427.0	182	269	85.13011169433594	41	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4077	true	8703154650618797599	223	266	1214	1438	1622	300	والعنن والعنن وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن العن-------------ن الاعتراض يقال عن لي الشء اي اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن يريد اعتراض الموت وسبقه	4077	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	false	8171967950365551724	176	220	897	1129	1529	300	والمعن الخطيب وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض من عن----- الشء اي اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن يريد اعتراض الموت وسبقه	8398	4576054457653698290	204	387.0	163	237	86.0759506225586	37	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4079	true	1213970992513131333	221	259	1118	1296	1507	300	حديث طهفة لا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة اي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم احياء قال ابو موسي رواه القتيبي لا تلطط ولا تلحد علي النهي للواحد ----ولا وجه له لانه خطاب للجماعة	4079	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02185	false	-8963720020518228118	156	195	824	1006	1564	300	حديث طهفة لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة اي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم احياء قال ابو موسي رواه القتيبي لا تلطط ولا تلحد علي النهي للواحد قال ولا وجه له لانه خطاب للجماعة	2185	4576054457653698290	176	343.5	138	182	96.70330047607422	35	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4079	true	1213970992513131333	118	171	605	860	1507	300	حديث طهفة لا تلطط في الزكاة اي لا تمنعها يقال لط الغريم والط اذا منع الحق ولط الحق بالباطل اذا ستره قال ابو موسي هكذا رواه القتيبي-------- علي النهي للواحد والذي رواه غيره ما لم يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل عن الصلاة ولا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة---- وهو الوجه	4079	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04623	false	-1385276570799061105	256	300	1370	1577	1577	300	حديث طهفة لا تلطط في الزكاة اي لا تمنعها -----------------------------------------------------------قال ابو موسي هكذا رواه القتيبي لا تلطط علي النهي للواحد والذي رواه غيره ما لم يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل عن الصلاة ولا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة قال وهو الوجه-	4623	4576054457653698290	195	358.0	155	267	73.03370666503906	39	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4079	true	1213970992513131333	0	52	0	278	1507	300	لكم يا بني نهد وداءع وداءع الشرك قيل المراد بها العهود والمواثيق التي كانت بينهم وبين من جاورهم من الكفار الشرك ووضاءع وضاءع الملك بكسر الميم ---------هي الوظاءف التي تكون علي الملك وهو ما يلزم الناس في اموالهم من الزكاة والصدق--------ة اي لكم الوظاءف التي تلزم المسلمين لا تتجاوز عن--كم ولا نزيد	4079	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	false	7736200453585594282	263	300	1414	1611	1611	300	لكم يا بني نهد وداء------ع ال-------------------------------------------------------------------------------شرك ووضاء------ع الملك والوضاءع جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من --------الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد-	5205	4576054457653698290	160	259.5	129	297	53.87205505371094	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4089	true	-6689756007793265327	181	220	821	1030	1396	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت بخبت الجميش الخبت الارض الواسعة الجميش الذي لا نبات به كانه جمش اي حلق النهاية في غريب الحديث 1 294 وقال القتيبي--------------------------- بين المدينة والحجاز صحراء تعرف بالخبت والجميش الذي لا ينبت	4089	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00960	false	4534514188120138437	49	75	250	400	1596	300	ان رايت-- نعجة تحمل شفرة وزنادا بخب-----ت الجميش فلا تهجها -------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي سالت الحجازيين فاخبروني ان بين المدينة والحجاز صحراء تعرف بالخبت والجميش الذي لا ينبت	960	4576054457653698290	114	174.5	94	236	48.305084228515625	16	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4094	true	-1272210499956606554	42	98	230	521	1474	300	جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو --حفرة----- تحفر ليقع فيها الاسد وغيره فيصاد يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في مهلكة فاستعير---- للورطة والخطة المهلكة--------------- واما العواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم الزمان اذا اخني عليهم	4094	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	false	7450261645068372880	1	48	9	259	1519	300	جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو الحفرة التي تحفر ل----------لاسد و-------------------------------------------------------استعير هنا للورطة والخطة المهلكة قال ابن الاثير واما --عواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم الزمان اذا اخني عليهم	3050	4576054457653698290	224	390.0	182	317	70.66246032714844	37	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4096	true	5492444073770586073	90	120	448	613	1489	300	والعاقلة هي العصبة والاقارب--- من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة ومنه الحديث الدية علي العاقلة	4096	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	25	54	135	290	1544	300	-العاقلة هم العصبة وهم القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة قال ومعرفة----------- العاقلة	6894	4576054457653698290	134	244.0	107	168	79.76190185546875	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4097	true	-8829700399538727640	208	258	974	1223	1418	300	الاسير ومنه---------------------- حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عاينه فحذف ال------------------------------------------ياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر في هذا في الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة النهاية 3 314 ب وارث ماله والخال وارث من لا وارث له	4097	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	false	4474261485025822621	190	247	1002	1295	1569	300	النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن وفي حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر في هذا--- الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا عند -----من يورث ------الخال و----من لا يورثه --	9525	4576054457653698290	206	347.5	163	313	65.814697265625	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4100	true	7357258974975714016	140	173	652	828	1369	300	--رباع وفي حديث اسامة قال له عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من ربع و---رواية من رباع الربع المنزل ودار الاقامة وربع القوم محلتهم والرباع جمعه ومنه حديث عاءشة ارادت بيع رباعها	4100	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04842	false	-7837431005778386926	269	300	1445	1603	1603	300	وارباع وفي حديث اسامة قال له عليه --------السلام وهل ترك لنا عقيل من ربع وفي رواية من رباع الربع المنزل ودار الاقامة وربع القوم محلتهم وفي ح--------------ديث عاءشة ارادت بيع رباعها-	4842	4576054457653698290	149	269.0	121	181	82.32044219970703	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4114	true	-7210407843494527607	11	68	49	354	1433	300	اذا بلغ النساء نص الحقاق الحقا-------------------------------------------------------------------------------ق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين---------- انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه والمعني ان الجا-------------------------------------رية--------------------------- ما دامت-------- صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها فمعني بلغت نص الحقاق غاية البلوغ وقيل اراد بنص الح-----------------------------------------------قاق بلوغ العقل و-------الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق	4114	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	false	1291271444381272300	113	209	584	1102	1592	300	اذا بلغ النساء نص الحقاق ورواه بعضهم نص الحقاءق فالعصبة اولي قال ابو عبيدة نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه والحقاق المحاق-ة وهو ان تحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق واراد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول ما دامت الجارية صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانو محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب ب-ه الحقوق	5773	4576054457653698290	191	267.0	152	520	36.730770111083984	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4137	true	6678227572281134291	167	214	787	1015	1420	300	الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة----------- وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة النهاية 1 226 ب الي بازل بازل البازل من الابل الذي تم ثماني سنين ودخل في التاسعة	4137	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	false	-7236062838116938310	13	55	68	282	1614	300	الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة------------------------- ودخل في الرابعة	8921	4576054457653698290	169	296.0	134	239	70.71129608154297	31	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4150	true	5161475243126264298	50	93	237	450	1428	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله عسله العسل- طيب الثناء ماخوذ من العسل يقال عسل الطعام يعسله اذا----------------------------------------------------------------------------- جعل --فيه العسل----------------- شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلو-- به ويطيب	4150	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	115	180	579	883	1503	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب --ثناءه فيهم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما عسله فقال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا شبه ما رزقه الله------ من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلولي به ويطيب	6877	4576054457653698290	153	223.0	118	312	49.03845977783203	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4154	true	4317760338286948141	161	192	808	977	1499	300	وفي الحديث ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر و-------------كنوت عنه اذا وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها -مثالا اذا عبرتموها	4154	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	false	-7309400429239657094	108	142	555	738	1565	300	وفي الحديث ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر وكنو كنوة كنو كنوت عنه اذا وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها امثالا اذا عبرتموها	9692	4576054457653698290	169	327.0	138	183	92.34972381591797	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4157	true	-2156472433205155431	121	158	607	787	1467	300	وفي حديث--------- الخدري ر--------ايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	4157	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	55	95	298	489	1624	300	وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرس------ل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	6691	4576054457653698290	170	326.0	134	197	86.29441833496094	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4158	true	2570114707253611811	22	51	95	258	1455	300	انكم ستر-ون بعدي اثرة اثرة--- الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء	4158	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	61	90	321	488	1508	300	انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء	2361	4576054457653698290	158	300.0	129	167	94.61077880859375	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4163	true	7870917770169714648	20	50	94	244	1503	300	الله دغلا دغلا اي يخدعون به الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن اهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه ويفسده	4163	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06641	false	-2741015574405840840	27	55	156	298	1564	300	الله د-----غلا اي يخدعون--- الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن اهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه ويفسده	6641	4576054457653698290	142	275.0	114	150	94.66666412353516	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4165	true	-2605609453138331043	154	180	783	943	1565	300	بيضتكم و-----في الحديث -لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضت--------------------هم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم	4165	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	159	185	845	1005	1623	300	بيضتهم وقوله في الحديث ولا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يريد جماعتهم واصلهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم-------------------------- اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم	4309	4576054457653698290	133	232.0	111	186	71.50537872314453	18	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4165	true	-2605609453138331043	244	273	1264	1425	1565	300	بالسنة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا	4165	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	false	760759153027157220	90	119	463	624	1543	300	بالسنة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا	8674	4576054457653698290	161	322.0	132	161	100.0	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4168	true	871053430333676052	165	211	847	1081	1522	300	تخرج بكم الشرف الجون قيل-- يا رسول الله وما الشرف الجون فقال فتن كقطع الليل المظلم--------------------------------------------- شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود---------------------------- هكذا يروي بسكون الراء وهو جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة --النهاية ---2 463 ب الجون	4168	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05480	false	5441501338650487629	167	227	862	1175	1545	300	يخرج بكم الشرف الجون قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون -قال فتن كقطع الليل المظلم قال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود والجون السود قال ابن الاثير هكذا يروي بسكون الراء وهي جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة وفي رواية اخري الشرق الجون	5480	4576054457653698290	220	378.0	175	314	70.0636978149414	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4179	true	7356996695952696820	19	48	84	219	1482	300	وفي الحديث او---------- رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل الناس شعفة كل شء اعلاه وجمعها شعاف يريد به راس جبل من الجبال	4179	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	false	-1803663861784427178	227	255	1176	1307	1550	300	وفي الحديث من خير الناس رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل الناس قال ابن الاثير-------------- يريد به راس جبل من الجبال	5484	4576054457653698290	106	183.5	81	145	73.10344696044922	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4179	true	7356996695952696820	159	187	760	896	1482	300	وفي حديث ابن الزبير لما اراد ----هدم الكعبة وبناءها كان- في المسجد جراثيم اي كان فيه- اماكن مرتفعة عن الارض مجتمعة من تراب او طين اراد ان ارض	4179	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	271	300	1346	1487	1487	300	وفي حديث ابن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويبنيها كانت في المسجد جراثيم اي كان فيها اماكن مرتفعة عن الارض مجتمعة من تراب او طين اراد ان ارض-	7349	4576054457653698290	131	236.5	104	142	92.25352478027344	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4187	true	9053333649988091118	9	39	47	207	1545	300	الحديث- انه ذكر فتنة تكون في اقطار الارض كانها صياصي بقر اي قرونها واحدتها صيصية بالتخفيف شبه الفتنة---- لشدتها وصعوبة الامر فيها---------------- وكل شء امتنع به وتحصن به فهو صيصية	4187	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	158	191	860	1039	1628	300	التهذيب انه ذكر فتنة تكون في اقطار الارض كانها صياصي بقر اي قرونها واحدتها صيص-ة بالتخفيف شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها والصياصي الحصون وكل شء امتنع به وتحصن به فهو صيصة -	4220	4576054457653698290	152	276.5	123	181	83.97789764404297	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4191	true	-6050032432766516295	48	72	253	387	1490	300	الحديث ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتبع بعضهم----- بعضا واحدهم رسل بفتح الراء والسين ومنه الحديث	4191	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06685	false	-4270042106768129586	198	222	1037	1168	1563	300	الحديث ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة----- بعضهم يتلو بعضا واحدهم رسل بفتح الراء والسين و---في حديث	6685	4576054457653698290	123	223.0	101	139	88.48921203613281	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4207	true	-8973873829102463944	37	63	193	343	1531	300	------عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي صلي الله عليه وسلم بنو عبد المطلب وقيل------------ اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم	4207	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03045	false	1138175157568939741	149	175	766	917	1568	300	ساق الشجرة قال------------- وعترة النبي صلي الله عليه وسلم---- عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم	3045	4576054457653698290	125	220.5	102	168	74.4047622680664	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4208	true	-255844918672338220	114	144	602	752	1522	300	لا تمنع ذنب تلعة تلعة ومنه الح-------------------ديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع و---الحديث الاخر ليضربن-- المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ----	4208	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	19	53	105	277	1519	300	لا يمنع ذنب تلعة يضرب للرجل الذليل الحقير وفي الحديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وفي الحديث------ ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ابن	4762	4576054457653698290	131	221.5	103	178	73.59550476074219	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4220	true	7313723541492556563	233	281	1153	1389	1476	300	الحديث ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ليفرق جماعتهم فاقتلوه اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير وواحده-ا هنت وقد تجمع علي هنوات وقيل واحده-ا هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس	4220	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	false	-3270330361565717315	152	185	763	935	1480	300	الحديث ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي الي امة محمد------------------- ليفرق جماعتهم فاقتلوه اي شرور وفساد----------------------------------------------- وواحدتها هنت وقد تجمع علي هنوات وقيل واحدتها هنة تانيث هن فهو كناية عن كل اسم جنس	9860	4576054457653698290	167	303.0	134	238	70.1680679321289	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4224	true	-1506640059639291266	235	276	1125	1331	1438	300	هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء اقذاء الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد--- اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	4224	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	39	80	212	415	1540	300	هدنة علي دخن وجماعة علي اقذ------اء الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد من قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	9614	4576054457653698290	198	385.0	158	209	94.7368392944336	37	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4238	true	1011243816665737748	198	226	951	1101	1452	300	الناس كل ---------خطيب مصقع مصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة	4238	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04967	false	-4376913160504483809	267	295	1393	1549	1574	300	الناس في الفتنة الخطيب الم---صقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة	4967	4576054457653698290	142	267.0	115	159	89.30817413330078	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4251	true	-5251037799593508142	271	300	1344	1509	1509	300	وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز--- المنشار بالنون---- وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي-	4251	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02378	false	-2450803834716038351	248	279	1347	1520	1644	300	وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون قال وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي	2378	4576054457653698290	165	312.5	137	173	95.37572479248047	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4252	true	2088704432221182820	72	107	365	560	1510	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما------------------------------ والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويكون كالثمام	4252	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	false	-20971406717751357	251	289	1242	1454	1510	300	وفي حديث------------- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	7332	4576054457653698290	177	343.0	145	225	78.66666412353516	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4274	true	-126560316341551262	27	57	143	299	1525	300	اكفار هم قال من الكفر فروا قيل -فمنافقون ---قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله كثيرا قيل ف------ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا	4274	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	113	144	602	763	1598	300	اكفار هم قال من الكفر فروا قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعمو-----ا وصموا	8244	4576054457653698290	140	255.5	113	166	84.33734893798828	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4305	true	2842432813111297637	164	191	847	986	1580	300	حديث علي------------- في صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المتقاتلين من الاخر بحيث يصل نفخ كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	4305	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	63	93	348	499	1580	300	حديث علي رضي الله عنه في صفين نافحوا بالظبي اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد الم-قاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	1667	4576054457653698290	136	259.0	109	152	89.47368621826172	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4306	true	-4684531345706272963	28	54	150	275	1448	300	الحديث ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد------------------- اني احتسب خطاي مطنب اي مشدود بالاطناب يعني ما احب ان يكون بيتي الي جانب بيته لاني احتسب	4306	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	false	6704871916178468438	271	300	1489	1629	1629	300	الحديث ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اني احتسب خطاي مطنب--- مشدود بالاطناب يعني ما احب ان يكون بيتي الي جانب بيته لاني احتسب-	638	4576054457653698290	121	219.0	97	144	84.02777862548828	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4306	true	-4684531345706272963	118	149	587	735	1448	300	وفي حديث معاذ بن الجموع في قتل ابي جهل فصمدت له حتي امكنتني منه غرة اي -ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته ومنه حديث علي فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق	4306	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02015	false	-3358330980128186352	172	203	975	1123	1649	300	وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل ابي جهل فصمدت له حتي امكنتني منه غرة اي وثبت له وقصدته وانتظرت غفلته وفي ح-ديث علي فصمدا صمدا حتي يتجلي لكم عمود الحق	2015	4576054457653698290	141	272.0	111	149	94.63087463378906	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4315	true	2765290889373781223	217	246	1114	1269	1517	300	وفي حديث الفتح مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة علي السواد	4315	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02671	false	-8899720681958334839	165	194	848	1003	1593	300	وفي حديث الفتح مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة علي السواد	2671	4576054457653698290	155	310.0	126	155	100.0	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4323	true	2798250718519351313	90	124	437	606	1533	300	وفي الحديث رايت كانه وضع في يدي سواران من ذهب فاوحي الي ان انفخهما اي ارمهما والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك--------------- وان كان- بالحاء المهملة فهو من نفحت الشء اذا رميته انتهي	4323	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	102	139	550	735	1580	300	وفي الحديث رايت كانه وضع في يدي سواران من ذهب فاوحي الي ان انفخهما اي ارمهما والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك قال ابن الاثير وان كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشء اذا رميته ونفحت	1667	4576054457653698290	165	309.0	131	185	89.1891860961914	31	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4323	true	2798250718519351313	90	124	437	606	1533	300	وفي الحديث رايت كانه وضع في يدي سواران من ذهب فاوحي الي ان انفخهما اي ارمهما والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك وان كان- بالحاء المهملة فهو من نفحت الشء اذا رميته انتهي	4323	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	247	281	1295	1465	1571	300	وفي الحديث رايت كانه وضع في يدي سواران من ذهب فاوحي الي ان انفخهما اي ارمهما والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك وان كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشء اذا رميته ونفحت	1758	4576054457653698290	165	321.0	131	170	97.05882263183594	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4323	true	2798250718519351313	203	226	1001	1130	1533	300	المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا وفي ا----------------------------------------------------------------------لحديث------ ما احد عندي اعظم يدا من ابي بكر اساني بنفسه وماله	4323	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08800	false	-8119618650088261616	201	237	1059	1264	1568	300	المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا وفي حديث الحديبية ان المشركين واسونا للصلح جاء علي التخفيف وعلي الاصل جاء الحديث الاخر ما احد عندي اعظم يدا من ابي بكر اساني بنفسه وماله	8800	4576054457653698290	128	241.5	105	205	62.43902587890625	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4326	true	1067145728784974016	235	272	1089	1286	1416	300	وفي حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا----- واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ----	4326	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	false	-861181912167586544	90	129	451	657	1499	300	وفي حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن	3290	4576054457653698290	197	380.5	160	206	95.63106536865234	36	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4350	true	798927232890569929	84	108	392	502	1396	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو -------لا نقفو ا---------------------------------------------------------منا اي لا نتهمهما ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	4350	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	42	79	225	398	1465	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا ننتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمه-ا ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	9643	4576054457653698290	107	189.5	83	174	61.4942512512207	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4379	true	-328840120625867661	10	50	41	227	1385	300	خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض -------------في احد شقي الفم---------------------------------------------------------------- ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	4379	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	6	111	27	574	1562	300	خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من لديدي العنق وهما صفحتاه الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصبي فيمد الي احد شقيه ويوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق وفي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	2187	4576054457653698290	150	263.5	117	547	27.422304153442383	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4415	true	-2304595228537953236	104	132	492	643	1462	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما -	4415	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	97	125	514	666	1597	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما	8052	4576054457653698290	143	285.0	117	152	94.07894897460938	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4497	true	-4474741222398759045	182	203	867	1000	1451	300	الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة------------------------------ يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم	4497	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	36	62	181	344	1580	300	الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم	1667	4576054457653698290	133	257.0	112	163	81.5950927734375	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4497	true	-4474741222398759045	130	154	609	726	1451	300	--حجاز وفي حديث حريث بن حسان يا رسول الله ان رايت ان تجعل الدهناء حجازا بيننا وبين---- تميم اي حدا فاصلا يحجز بيننا وبينهم	4497	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03590	false	8352115782932430107	231	256	1238	1361	1619	300	الحرار وفي حديث حريث بن حسان يا رسول الله ان رايت ان تجعل الدهناء حجازا بيننا وبين بني تميم اي حدا فاصلا يحجز بيننا وبينهم	3590	4576054457653698290	115	221.5	91	123	93.49593353271484	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4525	true	6382721408662151001	254	276	1216	1324	1426	300	دلهة الدله والدله ذهاب الفءاد من هم او نحوه كما يدله عقل الانسان من عشق او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتدله ذهاب العقل من الهوي	4525	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08656	false	5360149106277217720	246	296	1347	1590	1605	300	دله- الدله والدله ذهاب الفءاد من هم او نحوه كما يدله عقل الانسان من عشق او غيره وقد دلهه الهم او العشق فتدله والمراة تدله علي ولدها اذا فقدته ودله الرجل حير ودله عقله تدليها والمدله الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به والتدله ذهاب العقل من الهوي	8656	4576054457653698290	107	203.0	85	244	43.85245895385742	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4546	true	4939192671977936046	99	127	526	683	1573	300	كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	4546	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	72	100	398	553	1516	300	كرشه وقيل-- اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	4121	4576054457653698290	152	295.5	124	157	96.8152847290039	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4575	true	3923830345658589143	8	32	38	163	1431	300	الحديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع و---الحديث الاخر ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة	4575	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	28	52	151	273	1519	300	الحديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وفي الحديث------ ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة	4762	4576054457653698290	119	224.5	96	128	92.96875	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4584	true	3921545325756843558	210	232	969	1078	1381	300	هو ملك في الزمان الاول قبل- اسعد ابو كرب والتبايعة ملوك اليمن قيل كا----------ن لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير	4584	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04755	false	3152461281209670391	94	115	442	542	1541	300	هو ملك في الزمان الاول اسمه اسعد ابو كرب و--------------------قيل كان ملك اليمن لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير	4755	4576054457653698290	86	140.5	67	120	71.66666412353516	17	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4585	true	5591497507778560073	40	147	193	723	1454	300	هي التي لا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب---------------------------------------------------------- واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت النهاية 2 431 ب البحيرة هي بنت ساءبة فكانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وقيل كانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ولدها او ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة النهاية 1 100 ب------------------------------------ في النار وكان اول من سيب السواءب	4585	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	90	137	449	673	1508	300	ف-------لا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء حيث شاءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	546	4576054457653698290	127	25.5	99	624	20.352563858032227	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4585	true	5591497507778560073	66	136	312	674	1454	300	البحيرة هي بنت ساءبة فكانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وقيل كانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ولدها او ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة	4585	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	7	74	45	392	1536	300	البحيرة في غير --موضع كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة و----كانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا--------- ضيف فتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة	2409	4576054457653698290	335	637.0	269	362	92.54143524169922	61	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4614	true	-5486544986181036044	16	50	81	258	1424	300	النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير ان لا تعصي الرج-------------------------------------------ل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	4614	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	false	971040693430329261	2	44	11	232	1589	300	النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	7167	4576054457653698290	177	340.0	143	221	80.09049987792969	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4630	true	-6868910410066877739	259	284	1311	1448	1532	300	حديث عذاب القبر يضغط المءمن فيه-------------- ضغطة تزول منها حماءله قال الازهري هي عروق انثييه---- ويحتمل ان يراد موضع حماءل السيف اي عواتقه وصدره واضلاعه	4630	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	false	-8723152861943742884	210	237	1105	1247	1568	300	حديث عذاب القبر يضغط المءمن في هذا يريد القبر ضغطة تزول منها حماءله وقيل------- هي عروق انثييه قال ويحتمل ان يراد موضع حماءل السيف اي عواتق------ه واضلاعه	6562	4576054457653698290	119	202.5	96	155	76.7741928100586	19	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4640	true	-4726742010179796428	198	223	1031	1191	1609	300	حديث علي الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	4640	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	false	3093417624996784766	257	282	1318	1478	1573	300	حديث علي الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	692	4576054457653698290	160	320.0	135	160	100.0	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4674	true	-5103385283248337757	199	222	990	1111	1506	300	ومنه الحديث فينبتون نبات الدمن في السيل--------------- هكذا جاء في رواية بكسر الدال وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه و-في الحديث	4674	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	false	8021859638392108950	173	199	907	1044	1566	300	ومنه الحديث فينبتون نبات الدمن في السيل قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بكسر الدال وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه ومنه الحديث	8228	4576054457653698290	119	222.0	96	137	86.86131286621094	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4686	true	5226945793599491090	43	79	204	398	1540	300	لا يزال اهل الغرب اهل الغرب------ قيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقال ابن المدي-ني الغرب ههنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	4686	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00742	false	-8256779258425858660	60	97	321	521	1574	300	لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق قيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقال ابن المداءني الغرب -هنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	742	4576054457653698290	183	344.5	148	201	91.0447769165039	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4741	true	-6939581243628887143	85	131	440	681	1534	300	بالضم جنس من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه عقله كالناءم والسكران والموتة الغشي والموتة الجنون لانه يحدث عنه سكوت كالموت انتهي 2 92 لسان العرب ب فانا اتمني موته فادع الله له يا نبي الله قال فادناه نبي الله صلي الله عليه وسلم	4741	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	49	80	242	418	1581	300	بالضم جنس من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه عقله كالناءم والسكران والموتة الغشي والموتة الجنون لانه يحدث عنه سكوت كالموت وفي الحديث --ان النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1040	4576054457653698290	163	300.5	133	241	67.63485717773438	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4749	true	-1611516070256650628	0	30	0	162	1441	300	البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة برهرهة كانها ترعد رطوب--------------------------ة ق---------------ال الخطابي قد اكثرت السءال عنها فلم اجد فيها قولا يقطع بصحته ثم اختار انها السكين ----	4749	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08640	false	2338990596824270238	237	276	1283	1490	1624	300	البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة برهرهة كانها ترعد رطوبة وروي رهرهة اي رحرحة واسعة قال ابن الاثير قال الخطابي قد اكثرت السءال عنها فلم اجد فيها قولا يقطع بصحته ثم اختار انها السكين ابن	8640	4576054457653698290	162	305.5	132	207	78.26087188720703	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4777	true	1989187117884566880	216	245	1049	1198	1468	300	الحديث لا يتنطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العنوز وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع	4777	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	242	271	1287	1436	1595	300	الحديث لا ينتطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العتود وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع	1664	4576054457653698290	145	286.0	116	149	97.31543731689453	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4781	true	5293549714600224687	81	136	405	667	1490	300	صلي الله عليه وسلم--------- انا ابن العواتك من سليم هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة نسوة من سليم عاتكة --------------------بنت هلال----------------- ام عبد مناف--------------- وعاتكة بنت مرة بن هلال----------------- ام هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الاوقص ابن مرة بن هلال----------------- ام وهب---------------------------------------------------- ابي---- امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري	4781	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	166	273	852	1366	1495	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر اي لا تقبل الابار وهي الصلود تحمل الشيص والعواتك من سليم ثلاث يعني جداته صلي الله عليه وسلم وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ام هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الاوقص -بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي امه امنة بنت وهب-------------------- فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري	6278	4576054457653698290	214	295.0	168	535	40.0	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4786	true	2195408650426380224	122	163	525	709	1343	300	الله- صلي الله عليه وسلم في وفد من كندة فقلت يا رسول الله نزعم انك منا فقال نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو -------لا نقفو ا---------------------------------------------------------منا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	4786	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	37	79	200	398	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا ننتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	9643	4576054457653698290	129	219.5	100	249	51.807228088378906	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4801	true	-2525265161356002371	212	234	1084	1208	1566	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	4801	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	false	-9138456875916197411	41	63	225	349	1622	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	8258	4576054457653698290	124	248.0	102	124	100.0	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4834	true	3836280988968224946	60	91	285	435	1495	300	الله عليه وسلم فقال الغلام صادف درء السيل درءا يدفعه بهيضه حينا وحينا يصدعه درء يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا	4834	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00081	false	5405405378231299672	121	144	623	728	1550	300	الله عنه------------------ صادف درء السيل درءا يدفعه--------------------------- يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا	81	4576054457653698290	103	178.5	80	150	68.66666412353516	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4850	true	-983066128624541305	218	266	1124	1354	1502	300	ابو بكر الصديق والله------------ ان عمر لاحب الناس الي ثم قال كيف قلت قالت عاءشة قلت والله ان عمر لاحب الناس الي فقال اللهم اعز -الولد الوط اعز ---------------الولد الوط اي الصق بالقلب يقال------------------- لاط به يلوط ويليط لوطا و-----ليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق بالقلب	4850	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	214	261	1131	1347	1539	300	ابي بكر ----رضي الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم ق--------------------------------------------------------ال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلو------ط لوطا ويليط ليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق بالقلب	4631	4576054457653698290	153	231.0	119	282	54.25531768798828	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4863	true	4631052158773603110	210	236	1012	1143	1457	300	ان عمر حمي غرز النقيع--------------- هو موضع حماه لنعم الفء وخيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع	4863	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05162	false	-589281399287337665	2	31	11	157	1603	300	ان عمر حمي غرز النقيع قال ابن الاثير هو موضع حماه لنعم الفء وخيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع	5162	4576054457653698290	131	253.0	105	146	89.72602844238281	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4868	true	5779518303558594428	0	25	0	119	1420	300	وبدا ليءخذ والمعنيان متجاوران تقول العرب خذ ما طف لك واطف واستطف اي ما اشرف لك وقيل ما ارتفع لك وامكن وقيل ما دنا وقرب	4868	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05537	false	3490919095411107849	114	139	613	732	1519	300	وبدا ليءخذ والمعنيان متجاوران تقول العرب خذ ما طف لك واطف واستطف اي ما اشرف لك وقيل ما ارتفع لك وامكن وقيل ما دنا وقرب	5537	4576054457653698290	119	238.0	94	119	100.0	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4876	true	-2807854255949944965	20	79	96	410	1498	300	شبه ازار فيه تكة كانت المراة تنتطق به وقد انتطق بالنطاق والممنطقة وتنطق وتمنطق الاخيرة عن اللحياني وفي حديث عن ام اسماعيل اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا هو النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	4876	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	131	180	703	951	1594	300	شبه ازار فيه تكة كانت المراة تنتطق به------------------------------------------------------------- وفي حديث--- ام اسمع-يل اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسمع-يل اتخذت منطقا هو النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	6142	4576054457653698290	246	471.0	197	314	78.34394836425781	47	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4887	true	-5365932283464528250	241	278	1160	1326	1426	300	يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين وقد صبا يصبا صبا وصبوءا وصبء يصبء صبا وصبوءا كلاهما خرج من دين الي دين اخر كما	4887	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	false	3521824215723326912	263	300	1395	1560	1560	300	يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين وقد صبا يصبا صبا وصبوءا وصبء يصبء صبا وصبوءا كلاهما خرج من دين الي دين اخر كما-	124	4576054457653698290	165	325.0	129	166	99.39759063720703	37	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4913	true	5026831516332174899	54	100	264	489	1443	300	نقب------ وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اراد بالنقب ها هنا رقة الاخفاف نقب البعير ينقب فهو نقب	4913	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	149	195	791	1021	1577	300	نقب بعيره وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اراد بالنقب ها-هنا رقة الاخفاف نقب البعير ينقب فهو نقب	880	4576054457653698290	224	435.5	179	231	96.96969604492188	45	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4917	true	-6400495458934169120	97	131	459	629	1474	300	حديث سودة انه نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان سمي به من ساط القدر بالمسوط والمسو-ط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط -----	4917	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	151	186	775	951	1544	300	حديث سودة انه نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان سمي به من ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط كانه	4548	4576054457653698290	170	328.0	136	176	96.59091186523438	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4925	true	7034286778899706520	81	180	400	899	1473	300	قدم مكة فجعل يجتاز في سككها------------ فيقول لاهل المنازل قموا افنيتكم ---فمر ب----ابي سفيان فقال له يا ابا سفيان قموا قموا وفي حديث فاطمة انها قمت البيت حتي اغبرت ثيابها اي كنسته والقمامة الكناسة والمقمة المكنسة النهاية 4 110 ب فناءكم فقال نعم يا امير المءمنين حتي يجء مهانن----------------------------ا ثم ان عمر اجتار بعد ذلك فراي الفناء كما كان فقال يا ابا سفيان الم امرك ان تقموا فناءكم قال بلي يا امير المءمنين ونحن نفعل اذا جاء مهاننا فعلاه بالدرة فضربه بين اذنيه فسمع-----ت هند فقالت ابصر به اما والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بك بطن مكة فقال	4925	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07823	false	-1165271063115835202	150	207	830	1106	1601	300	قدم مكة فكان يطوف- في سككها فيمر بالقوم ف-------------يقول قموا -فناءكم حتي مر بدار ابي سفيان فقال قموا فنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم فقال نعم يا امير المءمنين حتي يجء مهاننا الان ثم مر به فلم يصنع شيءا ثم مر ثالثا فلم يصنع شيءا فوضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرة------ بين اذنيه ضربا فجاءت هند فقالت------------ والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر--- بطن مكة فقال	7823	4576054457653698290	175	208.5	135	551	31.760435104370117	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4930	true	8020406467957557623	168	212	767	989	1379	300	معاذ انه ي----تقدم العلماء يوم القيامة برتوة ----------------------------------------------------------------------اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدي البصر وفي ح---------------------------------------------ديث فاطمة-------------- انها اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ادني يا فاطمة فدنت رتوة ثم قال لها ادني يا فاطمة فدنت رتوة الرتوة وههنا الخطوة	4930	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09164	false	-5568862418789814491	84	154	432	783	1579	300	معاذ انه قال تتقدم العلماء يوم القيامة برتوة قال ابو عبيد الرتوة الخطوة هاهنا اي بخطوة ويقال بدرجة وقال ابن الاثير اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدي البصر وفي حديث ابي جهل فيغيب في الارض ثم يبدو رتوة وفي حديث فاطمة رضي الله عنها انها اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ادني يا فاطمة فدنت رتوة ثم قال---- ادني يا فاطمة فدنت رتوة الرتوة هاهنا الخطوة	9164	4576054457653698290	215	384.5	172	355	60.56338119506836	38	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4970	true	3398146574165455729	28	56	132	280	1450	300	فتنة تثور في اقطار الارض كانها صياصي صياصي بقر اي قرونها واحدتها صيصية بالتخفيف وشبه ف--تنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها---------------- وكل شء امتنع به وتحصن به فهو	4970	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	161	190	876	1034	1628	300	فتنة تكون في اقطار الارض كانها صي------اصي بقر اي قرونها واحدتها صيص-ة بالتخفيف -شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها والصياصي الحصون وكل شء امتنع به وتحصن به فهو	4220	4576054457653698290	137	246.5	110	166	82.53012084960938	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms4985	true	65887358697004391	101	124	488	624	1463	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	4985	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	131	155	741	884	1634	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5496	4576054457653698290	135	264.0	112	143	94.40559387207031	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5000	true	-722346655365334330	61	94	298	476	1476	300	اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا بددا---------- يروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد	5000	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	false	-4000204327149461090	154	189	802	990	1558	300	اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال ابن الاثير يروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد	1777	4576054457653698290	174	336.0	141	188	92.55319213867188	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5003	true	1814334754683488909	76	104	372	504	1436	300	قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	5003	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	false	-8669361220103799050	211	239	1085	1217	1511	300	قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	5618	4576054457653698290	132	264.0	104	132	100.0	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5010	true	-3365221036098647118	143	175	703	865	1475	300	-----------------------------------------------------------الزبي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء ----وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للسبع ولا تحفر الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنطم	5010	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09222	false	2624338698749713938	116	197	576	986	1556	300	الزبية الرابية التي لا يعلوها الماء وفي المثل قد بلغ السيل الزبي وكتب عثمان الي علي رضي الله عنه لما حوصر اما بعد فقد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين فاذا اتاك كتابي هذا فاقبل الي علي كنت ام لي يضرب مثلا للامر يتفاقم او يتجاوز الحد حتي لا يتلافي والزبي جمع زبية وهي الرابية----- لا يعلوها الماء قال وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للاسد ولا تحفر الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنطم	9222	4576054457653698290	153	279.5	122	415	36.867469787597656	27	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5010	true	-3365221036098647118	105	136	505	670	1475	300	عثمان اما بعد فقد بلغ الحز------------------ام الطبيين الطبيين هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه	5010	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09395	false	5770600501061514546	195	227	1068	1238	1625	300	عثمان ---------قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين قال---- هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه	9395	4576054457653698290	147	275.0	118	183	80.32786560058594	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5027	true	-5792037248972969761	96	122	485	611	1452	300	وفي حديث الفتح انه دخل مكة عنوة اي قهرا وغلبة و--------------هو من عنا يعنو اذا ذل وخضع والعنوة المرة الواحدة منه كان الماخوذ بها يخضع ويذل	5027	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09524	false	-2840496399279919355	235	263	1216	1348	1550	300	وفي حديث الفتح انه دخل مكة عنوة اي قهرا وغلبة قال ابن الاثير هو من عنا يعنو اذا ذل وخضع والعنوة المر--------ة منه كان الماخوذ بها يخضع ويذل	9524	4576054457653698290	117	213.0	92	140	83.57142639160156	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5029	true	-917467865374801070	66	87	339	460	1518	300	يقال غمصت العين ورمصت من الغمص والرمص وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان والرمص الرطب منه والغمص اليابس	5029	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04210	false	-7008329812521432709	57	78	288	409	1600	300	يقال غمصت العين ورمصت من الغمص والرمص وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان والرمص الرطب منه والغمص اليابس	4210	4576054457653698290	121	242.0	100	121	100.0	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5084	true	-3195175778492000757	248	274	1199	1324	1438	300	رنقها وفي حديث الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالتحريك المصدر	5084	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05862	false	-8177445225100048196	224	249	1179	1296	1572	300	------وفي حديث الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالتحريك --مصدر	5862	4576054457653698290	117	221.0	92	125	93.5999984741211	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5086	true	2679560654460103222	179	206	906	1041	1500	300	سراة بالفتح علي غير قياس---- وقد تضم السين والاسم منه السرو ومنه حديث عمر------------- انه مر بالنخع فقال اري السرو فيكم م-ربعا اي اري الشرف فيكم متمكنا	5086	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09253	false	-7902242275740320150	236	267	1217	1369	1540	300	سراة بالفتح علي غير قياس قال وقد تضم السين والاسم منه السرو وفي- حديث عمر رضي الله عنه انه مر بالنخع فقال اري السرو فيكم متربعا اي اري الشرف فيكم متمكنا	9253	4576054457653698290	132	239.5	105	153	86.2745132446289	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5105	true	7900699797393692423	114	143	523	658	1424	300	ان عمر بن الخطاب------- اخذ اربعماءة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام اذهب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم تله ساعة في البيت حتي تنظر م--ا يصنع	5105	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09726	false	-267055976129410798	99	130	478	621	1463	300	عن عمر رضي الله عنه انه اخذ اربعماءة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام اذهب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم تله ساعة في البيت ثم ا-نظر ماذا يصنع	9726	4576054457653698290	120	215.0	93	144	83.33333587646484	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5109	true	3640936780298849970	0	31	0	139	1432	300	في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس اتبع يا ابن عباس يعني اسند فالتفت فاذا عمر بن الخطاب فقلت اتبعك علي ابي بن كعب	5109	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	false	-7686246784412056634	125	148	646	748	1535	300	في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس--------------------------- فالتفت فاذا عمر---------- فقلت اتبعك علي ابي بن كعب	4753	4576054457653698290	102	182.0	79	139	73.38129425048828	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5109	true	3640936780298849970	65	96	305	469	1432	300	ومنه حديث ابي ان جارية له كانت تدري براسه بمدراها اي تسرجه يقال ادرت المراة تدري ادراء اذا سرحت شعرها به واصلها تدتري تفتعل من استعمال المدري فادغمت التاء في الدال	5109	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09094	false	-9207458442686638074	101	132	570	733	1592	300	ومنه حديث ابي ان جارية له كانت تدري -راسه بمدراها اي تسرحه يقال ادرت المراة تدري ادراء اذا سرحت شعرها به واصلها تدتري تفتعل من استعمال المدري فادغمت التاء في الدال	9094	4576054457653698290	162	318.0	131	164	98.78048706054688	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5118	true	-2472139780306925044	174	214	824	1044	1437	300	الحديث من يستعفف يعفه الله الاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها-------------------------------------- ومنه الحديث اللهم اني اسالك العفة والغني والحديث الاخر فانهم ما علمت اعفة صبر جمع عفيف	5118	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	false	622899998105960871	96	141	517	767	1622	300	الحديث من يستعفف يعفه الله الاستعفاف طلب العفا--------ف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء ومنه الحديث اللهم اني اسالك العفة والغني والحديث الاخر فانهم ما علمت اعفة صبر جمع عفيف	5576	4576054457653698290	212	409.0	173	258	82.17053985595703	37	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5131	true	7493767910220584843	106	145	538	756	1478	300	من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها ويروي السبتي-ين علي النسب الي السبت وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لانها كان بها قذر او لاختياله في مشيه	5131	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00971	false	-3526082195412177112	0	35	0	199	1603	300	من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها ويروي السبتيتين علي النسب---------- وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لانه---- يمشي بينها وقيل ------كان بها قذر او لاختياله في مشيه	971	4576054457653698290	198	368.0	163	219	90.41095733642578	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5132	true	-680595784330071721	111	142	516	679	1465	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ولما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغزمر وبربرة البربرة التخليط في الكلام مع غضب ونفور	5132	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	251	282	1300	1463	1549	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الزنا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة البربرة التخليط في الكلام مع غضب ونفور	2425	4576054457653698290	153	296.0	123	163	93.86502838134766	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5153	true	3702076057144567871	219	242	1101	1228	1516	300	وفي حديث الايمان حتي سلم من طرف السماط السماط الجماعة من الناس والنخل والمراد به في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه	5153	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04547	false	-3883651899785540377	190	212	1006	1130	1601	300	وفي حديث الايمان حتي سلم من طرف السماط السماط الجماعة من الناس والنحل والمراد--- في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه	4547	4576054457653698290	123	239.0	101	127	96.85039520263672	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5170	true	-8951814202906221088	76	105	357	501	1451	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابن-ا ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص	5170	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	98	127	524	669	1593	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص	97	4576054457653698290	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5171	true	7270046884053833863	239	300	1125	1444	1444	300	-------الميسم الميسم المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب والجمع مواسم ومياسم ق---------------ال الجوهري اصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل قال ابن بري الميسم اسم للالة التي يوسم بها واسم لاثر الوسم ايضا كقول الشاعر ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وانما-	5171	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	172	235	865	1200	1531	300	الصور والميسم------- المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب والجمع مواسم ومياسم الاخيرة معاقبة قال الجوهري اصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل قال ابن بري الميسم اسم للالة التي يوسم بها واسم لاثر الوسم ايضا كقول الشاعر ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وانما	8008	4576054457653698290	311	606.0	252	342	90.9356689453125	57	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5172	true	1676772845231884102	0	21	0	108	1466	300	يريد جعلت اثر وسم وفي الحديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوي بها واصله موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم	5172	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	235	256	1200	1308	1531	300	يريد جعلت اثر وسم وفي الحديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوي بها واصله موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم	8008	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5236	true	-4885045855921298201	76	111	353	521	1382	300	ابن ع-مر فقال ما ترون في حالي فقالوا ما نشك لك في النجاة قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط المختبط هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق او خابط الليل	5236	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04497	false	-7151039927414768010	29	59	161	302	1595	300	ابن عامر قيل له في مرضه الذي مات فيه-------------------- قد كنت تقري الضيف وتعطي المخ--------تبط هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق او خابط الليل	4497	4576054457653698290	113	206.5	89	169	66.86390686035156	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5242	true	4986390165780201672	46	142	244	709	1478	300	فاردفني وراءه وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن خزرج وذاك قبل وقعة بدر حتي مر بمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فيهم عبد الله بن ابي وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه وقال لا تغبروا علينا فسلم عليه النبي صلي الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله بن ابي ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تغشنا	5242	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	248	300	1300	1545	1545	300	واردف اسامة-- وهو يعود سعد بن عبادة وذلك ----------------------قبل وقعة بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه ثم ق-----ال لا تغبروا ثم نزل--------- النبي صلي الله عليه وسلم --فوقف و-----دعاهم الي الله وقرا------ القران فقال له عبد الله------- ايها المرء--------------- ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا-	2410	4576054457653698290	217	333.5	171	468	46.367523193359375	41	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5242	true	4986390165780201672	180	276	908	1349	1478	300	ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال--- اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوا-لله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة---- ان يتوج------------وه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق شرق اي غص به وهو مجاز فيما نال من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحل به حتي كانه شء لم يقدر علي اساغته وابتلاعه فغص به النهاية 2 466 ب بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	5242	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	10	75	47	353	1562	300	ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا فقال سعد اعف----------------- واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	2411	4576054457653698290	276	471.0	216	461	59.86984634399414	52	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5286	true	9011835438474429318	84	109	423	554	1466	300	الارجوان صبغ احمر شديد الحمرة وقيل ان الارج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان معرب وهو-------- بالفارسية ارغوان ---وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان	5286	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	false	443885445121391662	122	220	639	1164	1627	300	الارجوان صبغ احمر شديد الحمرة والبهرمان دونه وانشد ابن بري عشية غادرت خيلي حميدا كان عليه حلة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا وفي حديث عثمان انه غطي وجهه بقطيفة حمراء ارجوان وهو محرم قال ابو عبيد الارجوان الشديد الحمرة لا يقال لغير الحمرة ارجوان وقال غيره ارجوان معرب اصله ارغوان بالفارسية فاعرب قال وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان	9169	4576054457653698290	109	200.5	87	525	20.761905670166016	19	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5313	true	3265268696994591624	119	156	546	762	1503	300	------اشرا اشرا في الحديث انه لعن الوا-----شرة والموتشرة الواشرة المراة التي تحدد اسنانها وترقق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب والموتشرة التي تامر من يفعل بها ذلك---- وكانه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرت	5313	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03531	false	8078036711677914056	252	289	1327	1547	1615	300	وترققها و-------في الحديث---- لعن الله الواشرة والموتشرة الواشرة المراة التي تحدد اسنانها وترقق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب والموتشرة التي تامر من يفعل بها ذلك قال وكانه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرت	3531	4576054457653698290	201	378.5	167	231	87.01298522949219	32	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5319	true	1280911910190282254	67	100	312	491	1500	300	-الخضمات القيع هو موضع حماه لنعم الفء وخيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع النهاية 5 108 ب------------------------------------------ الخضمات والخضمات هو موضع بنواحي المدينة	5319	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05162	false	-589281399287337665	7	48	33	250	1603	300	قال ابن الاثير هو موضع حماه لنعم الفء وخيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع قال ومنه الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في نقيع الخضمات قال----- هو موضع بنواحي المدينة	5162	4576054457653698290	148	263.0	119	222	66.66666412353516	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5320	true	8796231782445190996	29	53	142	253	1433	300	حديث ابي خثمة عند عمر يذم الزبيب ان اكلته غرثت وفي رواية وان اتركه اغرث اي اجوع يعني انه لا يعصم من الجوع عصمة	5320	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01134	false	-5211898665689745252	276	300	1359	1469	1469	300	حديث ابي خثمة عند عمر يذم الزبيب ان اكلته غرثت وفي رواية وان اتركه اغرث اي اجوع يعني انه لا يعصم من الجوع عصمة-	1134	4576054457653698290	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5342	true	-1988556615140335086	10	99	48	506	1438	300	حزقة حزقة ترق عين بقه وفيه انا عليه السلا----------------------------------------------------م كان يرقص الحسن و--الحسين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقه فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المت--قارب الخطو- من ضعفه ف----------------------------------------------------------------------ذكرها ---علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او اته خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	5342	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	false	5243259147842017211	101	213	522	1072	1531	300	حزقة حزقه ترق عين بقه ترق اي ارق من قولك رقيت في الدرجة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بق------------------------------------ه الحزقة الضعيف الذي يقارب --خطوه من ضعف فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير ذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	5764	4576054457653698290	391	677.0	312	588	66.49659729003906	66	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5362	true	-2280925753910747337	156	179	767	875	1444	300	انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان	5362	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06612	false	-5390377764686948378	98	121	553	661	1592	300	انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان	6612	4576054457653698290	108	216.0	85	108	100.0	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5368	true	6880543831468344826	251	275	1183	1303	1417	300	والعامة تقول بني باهله وهو خطا------------------- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله------ بها------------------------------ فقيل لكل داخل باهله بان	5368	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	28	63	142	317	1545	300	والعامة تقول بني باهله وهو خطا وليس من كلام العرب وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله فقيل لكل داخل باهله بان	8885	4576054457653698290	120	214.5	96	175	68.57142639160156	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5400	true	-3575280674073943566	231	290	1089	1401	1458	300	شعر امرء القيس بن حجر قال وكيف ذلك قالوا اقبلنا نريدك فضللنا------- فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بالطلح والسمر السمر هو ضرب من شجر الطلح الوحدة سمرة النهاية 2 399 ب فاقبل راكب ملتثم بعمامة وتمثل رجل منا ببيتين----- ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي	5400	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	0	48	0	266	1569	300	شعر امرء القيس بن حجر قال وكيف ذلك قالوا اقبلنا نريدك فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بالطلح والسمر------------------------------------------------------ فاقبل راكب متلثم بعمامة وتمثل رجل---- ببيتين وهما ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي	1299	4576054457653698290	252	462.5	206	324	77.77777862548828	43	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5401	true	-6312016525256392279	95	162	458	795	1440	300	فقال الراكب من يقول هذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال فلا والله ما كذب هذا ضارج عندكم---- فجثونا علي الراكب الي ماء كما ذكر -عليه العرمض يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما ---------بلغنا الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذكور وفي لفظ مشهور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء يقودهم الي النار	5401	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	48	112	266	591	1569	300	فقال الراكب من يقول هذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال---- والله ما كذب هذا ضارج عندكم قال فجثونا علي الر-كب الي ماء كما ذكر وعليه العرمض يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذك--------------ور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء -------الي النار	1299	4576054457653698290	311	576.0	249	351	88.60398864746094	57	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5401	true	-6312016525256392279	189	250	917	1221	1440	300	صلي الله عليه وسلم فانشده قول سويد بن عامر المصطلقي لا تامنن وان امسيت في حرم ان المنايا يجني كل انسان فاسلك طريقك تمشي غير مختشع حتي تلاقي ما تمني لك الماني فكل ذي صاحب يوما مفارقه وكل زاد وان ابقيته فان والخير والشر مجموعان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ادركني هذا	5401	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	155	189	763	929	1538	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا تامنن وان امسيت في حرم---------------------------------------------------- حتي تلاقي ما يمني لك الماني ف-----------------------------------------------الخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ادرك-- هذا	9767	4576054457653698290	157	251.5	123	304	51.644737243652344	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5450	true	-3508775843826488846	159	186	801	965	1535	300	المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتري---ه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	5450	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	57	85	290	457	1581	300	المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	9750	4576054457653698290	164	322.0	137	167	98.2035903930664	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5496	true	8556320378333426842	233	272	1193	1425	1576	300	المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح النهاية ------	5496	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	202	240	1063	1291	1624	300	المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وال---------مسالح مواضع المخافة	1502	4576054457653698290	212	409.0	176	238	89.07563018798828	35	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5513	true	7575144061851195717	69	107	338	536	1464	300	لا تزال الامة علي شريعة حسنة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم ولد الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون------------ قال بشر يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	5513	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02833	false	7326570030508215499	228	267	1173	1373	1551	300	لا تزال الامة علي شريع-----ة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم---- الخبث وتظهر فيهم السقارة- قالوا وما السقارة يا رسول الله قال بشر يكونون في اخر الزمان يكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	2833	4576054457653698290	183	332.0	147	210	87.14286041259766	31	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5513	true	7575144061851195717	69	107	338	536	1464	300	لا تزال الامة علي شريعة حسنة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم ولد الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون------------- قال بشر يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	5513	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	187	226	990	1192	1621	300	لا تزال الامة علي شريع-----ة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم---- الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون يا رسول الله قال نشا يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	2952	4576054457653698290	187	347.5	151	211	88.62559509277344	33	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5527	true	3863135146638900370	155	185	767	918	1505	300	لا يمنع ذنب ذنب تلعة ومنه الح------------------------ديث فتجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع و---الحديث الاخر ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ----	5527	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	19	53	105	277	1519	300	لا يمن----ع ذنب تلعة يضرب للرجل الذليل الحقير وفي الحديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وفي الحديث------ ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ابن	4762	4576054457653698290	133	227.5	105	182	73.07691955566406	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5539	true	3097949002226350360	38	66	200	344	1546	300	الجبال- الصغار واحدها ظرب بوزن كتف ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة-------------- رايت كاني علي ظرب ويصغر علي ظريب ومنه حديث ابي امامة في ذكر الدجال حتي ينزل علي الظريب الاحمر	5539	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00649	false	-1438905430639113075	13	68	85	367	1586	300	الروابي الصغار واحدها ظرب بوزن كتف وقد يجمع في القلة علي اظرب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه اين اهلك يا مسعود فقال بهذه الاظرب السواقط السواقط الخاشعة المنخفضة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها رايت كاني علي ظرب ويصغر علي ظريب و-في حديث ابي امامة في ذكر الدجال حتي ينزل علي الظريب الاحمر	649	4576054457653698290	133	230.0	106	283	46.99646759033203	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5577	true	-5825967250567143233	179	207	861	1015	1459	300	الاثافي هي جمع اثفية وقد تخفف الباء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجمل القدر علي-ا يقال اثف-ت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها النهاية	5577	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05277	false	-8747512214038254137	246	274	1296	1452	1608	300	الاثافي هي جمع اثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة	5277	4576054457653698290	147	277.0	119	156	94.23076629638672	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5636	true	3386633679264342639	0	26	0	146	1466	300	يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يض-عها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	5636	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	133	159	688	835	1565	300	يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	165	4576054457653698290	145	284.0	119	147	98.63945770263672	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5638	true	8339560597022178211	29	61	141	314	1452	300	انه سءل هل يتناكح اهل الجنة فيها فقال نعم د----------------حما دحما--------------------------------------------- هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما-------- والتكرير للتاكيد وهو بمنزلة قولك- لقيتهم رجلا رجلا اي دحما	5638	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07464	false	4625601842119958011	241	285	1254	1487	1561	300	انه قيل له انطا في--- الجنة ------قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الاثير هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما يجامعون والتكرير للتاكيد -هو بمنزلة قولهم لقيتهم رجلا رجلا اي دحما	7464	4576054457653698290	151	234.0	121	243	62.13991928100586	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5755	true	-7821364474927719877	7	91	33	456	1444	300	الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء------- في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اغتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه--------------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	5755	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	173	259	875	1308	1516	300	الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه قال ابن الاثير وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	4574	4576054457653698290	410	793.0	328	445	92.13483428955078	79	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5756	true	-7772788674251625470	78	118	340	540	1438	300	المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بلح بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	5756	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01413	false	5600452595440915276	0	31	0	156	1541	300	المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح ----بلح اي اعيا -------------------------------------وقد ابلحه السير فانقطع به يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	1413	4576054457653698290	150	274.0	121	200	75.0	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5778	true	3191348377420419907	241	270	1126	1265	1404	300	حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	5778	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	44	73	222	361	1563	300	حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	547	4576054457653698290	139	278.0	110	139	100.0	29	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5813	true	-4933115408469718866	2	36	9	207	1470	300	علي انه قضي في القارصة القارصة والقامصة والواقصة-------------- هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنيتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	5813	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04242	false	-5169032334225837176	93	128	538	741	1680	300	علي انه قضي في القا--------رصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنث-ين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	4242	4576054457653698290	188	355.5	155	212	88.67924499511719	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5816	true	-3720452953493641132	152	216	750	1093	1496	300	-----------ق 1 القسامة القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية	5816	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	false	-8859501602318907189	141	205	718	1064	1575	300	قال ابن الاثير القس--------امة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية	7809	4576054457653698290	332	659.0	270	354	93.78530883789062	60	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5839	true	4127891732795926750	202	240	940	1142	1440	300	الحديث ضالة المءمن حرق النا-----ر وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع علي ضو----ال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	5839	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	35	111	178	577	1537	300	الحديث ضالة المءمن قال ابن الاثير وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال قال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	6813	4576054457653698290	197	364.0	159	399	49.37343215942383	34	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5903	true	3716958601892512000	139	186	658	892	1463	300	انه نهي عن اشتمال الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء هو ان يتجلل الرجل بثوب------------ه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد---------------------------- علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء------ يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	5903	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	222	300	1151	1537	1537	300	انه نهي عن اشتمال الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال ابو عبيد اشتمال الصماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير --------------------------------الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	131	160.0	101	419	31.264917373657227	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5903	true	3716958601892512000	139	190	658	915	1463	300	انه نهي عن اشتمال الصماء---- هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه ي-------------سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه -	5903	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	160	267	865	1401	1577	300	انه نهي عن اشتمال الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	7640	4576054457653698290	249	446.0	199	536	46.455223083496094	44	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms5950	true	-6703152480078038096	171	202	792	952	1424	300	لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور الكف------ور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور	5950	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	false	-9187864750844749426	127	159	676	842	1575	300	لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور	3357	4576054457653698290	156	306.5	125	166	93.97590637207031	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6049	true	2291894275626583717	218	252	1062	1244	1481	300	---خلوق خلوق وهو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء	6049	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	144	175	807	978	1598	300	والخلوق ---------طيب معروف----- يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء	5819	4576054457653698290	168	322.5	137	185	90.8108139038086	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6057	true	7918515201091420219	265	295	1264	1417	1443	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ------------علي مياههم	6057	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	228	260	1125	1293	1499	300	في الصدقة ----ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم	313	4576054457653698290	144	253.5	115	172	83.72093200683594	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6057	true	7918515201091420219	228	250	1069	1195	1443	300	كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته	6057	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	136	158	702	828	1556	300	كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته	3116	4576054457653698290	126	252.0	104	126	100.0	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6206	true	-5311915415679311412	0	23	0	108	1526	300	ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	6206	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04485	false	-899872481268826100	188	210	943	1047	1522	300	ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له ----حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	4485	4576054457653698290	104	205.0	82	108	96.29629516601562	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6237	true	-8673316281799913997	82	107	359	480	1356	300	من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار ضار اي كلبا معودا بالصيد يقال ضري الكلب واضراه صاحبه اي عوده واغراه به ويجمع علي ضوار	6237	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09384	false	-1964499400394782707	212	236	1068	1185	1541	300	من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ----ضار اي كلبا معودا بالصيد يقال ضري الكلب واضراه صاحبه اي عوده واغراه به ويجمع علي ضوار	9384	4576054457653698290	117	231.0	93	121	96.6942138671875	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6238	true	-5530750807131401651	38	62	202	331	1417	300	البحيرة البحيرة---- كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة	6238	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	7	33	45	178	1536	300	البحيرة في غير موضع كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة	2409	4576054457653698290	122	230.5	98	133	91.72932434082031	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6260	true	-1290158604726553137	125	150	689	840	1582	300	الاحبة الباغون للبراء العنت العن---------------ت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء	6260	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	false	2072370279432615718	75	103	413	579	1585	300	الحديث الباغون البراء العنت قال ابن الاثير العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء	999	4576054457653698290	142	275.0	117	166	85.54216766357422	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6265	true	7342912339329526906	146	169	720	834	1471	300	فقد دمر دمر اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره------------------------------------------------ والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	6265	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	198	231	1035	1193	1589	300	فقد ----دمر اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	2730	4576054457653698290	110	204.5	88	162	67.90123748779297	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6271	true	3284102125804067165	104	134	531	686	1510	300	الصماء الصماء---- هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه ي-------------سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	6271	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	163	206	876	1085	1577	300	اشتمال الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	7640	4576054457653698290	151	276.5	121	209	72.2488021850586	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6275	true	1588267582096463844	227	279	1155	1430	1519	300	قال له رجل اني اريد ان اصحبك قال لا تصحبني علي جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	6275	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06488	false	3504453992439524271	193	245	1044	1319	1616	300	قال له رجل اني اريد ان اصحبك قال لا تصحبني علي جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	6488	4576054457653698290	275	550.0	223	275	100.0	52	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6293	true	3126509040899883383	14	43	77	221	1421	300	لا ينتطح لا ينتطح-- اي لا يلتقي فيها اثنان ولا ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباس لا العنوز وهي اشارة الي قضيه مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع	6293	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	243	271	1294	1436	1595	300	لا ينتطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان---- ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العتود وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع	1664	4576054457653698290	127	238.0	100	146	86.98629760742188	22	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6340	true	-8201888753579721352	176	204	887	1030	1514	300	والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي------------ عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير	6340	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08588	false	4230520591178933699	3	57	17	294	1628	300	والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين هدنة وربما جعلت للهدنة مدة معلومة فاذا انقضت المدة عادوا الي القتال والدخن قد مضي تفسيره وقوله هدنة علي دخن اي سكون علي غل وفي حديث علي عليه السلام عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير	8588	4576054457653698290	140	252.5	112	277	50.5415153503418	26	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6345	true	-1998092045171792007	159	188	782	941	1481	300	النا-س كالياسر الفالج الفالج وفي حديث علي------------- ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره	6345	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	false	-4947500077450842098	239	271	1301	1472	1620	300	الكاتب والفلج والف-لج القمر- وفي حديث علي رضي الله عنه ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره	1337	4576054457653698290	146	260.0	118	173	84.39306640625	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6358	true	-9140298430720358602	55	91	271	460	1528	300	حديث------------- عمر كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كزبن عليكم معناه الاغ----------------------راء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل مع----------------ناه وجب عليكم الحج	6358	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	false	-1070840092767105531	13	58	65	305	1528	300	حديث عمر رضي الله عنه كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم قال ابن السكيت كان كذبن هاهنا اغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة قال وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه وجب عليكم الحج	815	4576054457653698290	139	237.5	111	240	57.91666793823242	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6377	true	4402537144874235959	0	26	0	126	1467	300	والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا ا ه 3 381 النهاية ب قمل يجعلها------------------------------------- الله في عنق من يشاء	6377	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06947	false	5025179034306573170	267	298	1350	1513	1518	300	والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا والعرب تكني عن المراة بالغل وفي الحديث وان من النساء غلا قملا يقذفه الله في عنق من يشاء	6947	4576054457653698290	96	174.0	77	163	58.89570617675781	18	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6407	true	3555410852018875509	152	190	679	870	1371	300	لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها كله حتي لو سالها نفسها وهي علي قتب --------------قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها	6407	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	198	229	1024	1186	1553	300	لا تمنع المراة------------------------------------------- نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها	757	4576054457653698290	133	247.0	108	205	64.8780517578125	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6407	true	3555410852018875509	91	121	408	529	1371	300	الحديث ما نول امرء مسلم ان يقول غير الصواب او ان يقول م---ا يعلم اي ما ينبغي له وما حظه ان يقول ا ه 5 129 النهاية ب ان تفعل	6407	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07171	false	-467397141215150014	204	233	967	1090	1433	300	الحديث ما نول امرء مسلم ان يقول غير الصواب او ان يقول ما لا يعلم اي ما ينبغي له وما حظه ان يقول ومنه قولهم ما نولك- ان تفعل	7171	4576054457653698290	102	181.0	77	124	82.25806427001953	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6421	true	-3033265552075150581	245	300	1091	1354	1354	300	يولج الكف ليعلم البث البث البث في الاصل اشد الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه والمعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعل-ه ان ذلك يءذيها تصف- باللطف وقيل هو---- ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا-	6421	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	4	60	15	283	1602	300	يولج الكف ليعلم البث قال ا-لبث في الاصل شدة الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه -المعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه باللطف وقيل ان ذلك ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا	1064	4576054457653698290	251	468.0	198	270	92.96295928955078	47	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6422	true	-5567510534370130916	182	213	829	985	1379	300	اي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذلك او ساه وانما هو متناوم ومتغافل اه 3 481 ---	6422	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	12	38	57	192	1631	300	اي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها------------------------ فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذلك او ساه وانما هو متناوم ومتغافل الازهري وفي	2121	4576054457653698290	124	231.0	100	159	77.98741912841797	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6422	true	-5567510534370130916	131	162	594	742	1379	300	زوجي كليل كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل صحبتي	6422	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07563	false	-5862390808945639746	115	141	597	723	1612	300	زوجي ك-----ليل تهامة -------لا قر ----------ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل صحبتي	7563	4576054457653698290	126	237.0	100	148	85.1351318359375	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6423	true	-1528488827469501065	108	160	535	816	1471	300	له ابل قليلات المسارح قليلات المسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي---- تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب من الحي ولا تسرح الي المراعي البعيدة ولكنها تبرك- بفناءه ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	6423	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01491	false	217328171122000801	203	255	1105	1378	1607	300	له ابل قليلات المسارح هو------------ جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي قيل تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح ف-ي المراعي البعيدة ولكنها باركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	1491	4576054457653698290	261	489.5	210	286	91.25874328613281	45	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6424	true	-4300449865166753210	2	48	9	234	1412	300	وجدني في اهل غنيمة بشق بشق------------------------------------ يروي بالكسر والفتح فالكسر من المشقة -يقال هم بشق من العيش اذا كانوا في جهد ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس----------------------------------------------------------- واما الفتح فهو من الشق الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق	6424	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05929	false	-767244856607219055	235	300	1184	1501	1501	300	وجدني في اهل غنيمة بشق بشق قال ابو عبيد هو اسم موضع بعينه وهذا يروي بالفتح والكسر فالكسر من المشقة ويقال هم بشق من العيش اذا كانوا في جهد ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس واصله من الشق نصف الشء كانه قد ذهب بنصف انفسكم حتي بلغتموه واما الفتح ف---من الشق الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق-	5929	4576054457653698290	215	387.0	171	321	66.97819519042969	40	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6425	true	-1798320370618290688	89	114	424	552	1429	300	ولا تملا بيتنا تعشيشا تعشيشا اي انها لا تخوننا في طعامنا فتخبا منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور اذا عششت في مواضع شتي	6425	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	false	7289697033146440076	144	168	732	853	1564	300	ولا تملا بيتنا تعش-------يشا اي انها لا تخوننا في طعامنا فتخبا منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور اذا عششت في مواضع شتي	4093	4576054457653698290	121	239.0	97	128	94.53125	23	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6425	true	-1798320370618290688	154	198	746	977	1429	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين برمانتين اي انها ذات ردف كبير فاذا نامت علي ظهرها نبا الكفل بها حتي يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك ان ولديها كان معهما رمانتان فكان احدهما يرمي ر-مانته الي اخيه ويرمي اخوه الاخري اليه من تحت خصرها	6425	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08264	false	-3507998123506549363	61	104	304	527	1586	300	يلعبان من تحت خصرها برمان---------تين اي انها ذات ردف كبير فاذا نامت علي ظهرها نبا الكفل بها حتي يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك ان ولديها كان معهما رمانتان فكان احدهما يرمي برمانته الي اخيه ويرمي اخوه الاخري اليه من تحت خصرها	8264	4576054457653698290	221	436.0	178	232	95.25862121582031	41	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6431	true	5816684637187616178	125	162	573	774	1457	300	صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس---- ونساء كاسيات عاريات مميلات ماء-------لات رء-سهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا	6431	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	53	89	263	459	1647	300	صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون ----الناس بها ونساء كاسيات عاري-------ات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من------ كذا وكذا	7115	4576054457653698290	184	336.5	150	213	86.38497924804688	30	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6438	true	3108353489673512135	0	25	0	129	1499	300	نصف الصاع واصله من القسط النصيب واراد به ها هنا الاناء الذي توضءه منه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتقوم باموره في وضوءه وسراجه	6438	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04610	false	-4314250375465274648	214	238	1193	1321	1657	300	نصف الصاع واصله من القسط النصيب واراد به ها-هنا الاناء الذي توضءه فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتقوم باموره في وضوءه وسراجه	4610	4576054457653698290	126	245.0	102	129	97.6744155883789	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6461	true	-7732070258557138999	39	61	191	311	1463	300	نوع من السواد ليس بالكثير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي اشحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	6461	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	212	289	1086	1509	1559	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل السواد مع لون اخر وقيل السواد المشرب حمرة الذكر اسفع والانثي سفعاء ومنه قيل للاثافي سفع وهي التي اوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي النار قال زهير اثافي سفعا في معرس مرجل وفي الحديث انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه اراد بسفعاء الخدين امراة سوداء عاطفة علي ولدها اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي -شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	4911	4576054457653698290	118	221.0	96	424	27.830188751220703	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6503	true	-1347968253565224217	84	155	388	737	1415	300	عمر فقال----------- الا لا تغ-لوا صد-اق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان الرجل ليبتلي بصدقة امراته وقال مرة ان احدكم ليغلي صدقة المراة حتي يكون---- لها-------- عداوة في نفسه وهي تقول قد كلفت اليك علق القربة	6503	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	128	187	693	984	1587	300	عنه فقال ايها الناس الا لا تغالوا بصداق النساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وان الرجل ليغالي بصداق امراته ح------------------------------------تي يكون ذلك لها في قلبه عداوة حتي ي--------قول قد كلفت----- علق القربة	6032	4576054457653698290	246	413.0	193	374	65.77539825439453	39	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6535	true	-6165845213368218431	0	27	0	119	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	6535	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	258	286	1302	1424	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج-نا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	118	224.5	91	123	95.9349594116211	25	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6549	true	5747528829071357964	88	142	409	679	1430	300	لا حبس اراد انه---------- لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهن عندهم والحاء في ------قوله لا حبس يجوز ان تكون مضمومة ومفتوحة عل------ي الاسم	6549	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	3	60	15	301	1551	300	لا حبس بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث------ه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهن عندهم قال ابن الاثير وقوله لا حبس يجوز بفتح الحاء علي المصدر وبضمها علي الاسم	3765	4576054457653698290	225	398.5	178	292	77.05479431152344	42	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6552	true	-7773642209500371125	169	222	796	1092	1457	300	يقال هما المريان المريان تثنيه مري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبدره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبينة علي هوي النفس عند مشارفة الموت النهاية	6552	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	247	300	1309	1604	1604	300	وقال ابن الاثي-ر المريان تثنية مري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت والمرارة	3379	4576054457653698290	276	531.0	224	296	93.24324035644531	46	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6560	true	8541611807884714212	177	207	791	945	1426	300	مت----- رجعت الي وان مت قبلك فهي لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	6560	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	4	83	16	405	1538	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وهي فعلي من المراقبة--------------------------------- والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	487	4576054457653698290	121	203.0	98	422	28.672985076904297	21	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6560	true	8541611807884714212	219	273	1004	1303	1426	300	العمري والرقبي في الحديث يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا- كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده------------------------------------------- والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	6560	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	163	223	793	1126	1508	300	العمري والرقبي---------- يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	3130	4576054457653698290	288	548.5	236	343	83.96501159667969	50	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6563	true	4622130931110569486	118	145	565	702	1389	300	اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسل-----------------ها فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولادها جميعا في ميزانك	6563	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00128	false	6503248971095542754	125	155	640	788	1538	300	اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او قال من ضءضءها فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولاده------ا في ميزانك	128	4576054457653698290	131	248.5	105	154	85.06493377685547	24	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK008001-ara1.ms6575	true	7197088890418505657	65	98	315	495	1386	300	عنها فقلما لبثت حتي جاء زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجاف---ا تساوكن تساوكن ي------------------------------------------------------------------------------قال تساوكت الابل اذا اضطربت اعناقها من الهزال اراد انها تتمايل من ضع-----------------------------فها ويقال ايضا -جاءت الابل ما تساوك هزالا	6575	-7652036097202687241	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	false	-8952243133392711712	178	228	910	1177	1575	300	عنها--------------- جاء زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا ما تساوك هزالا ابن السكيت تساوكت في المشي وتسروكت وهما رداءة المشي والبطء فيه من عجف او اعياء ويقال تساوكت الابل اذا اضطربت اعناقها من الهزال اراد انها تتمايل من ضعفها وروي حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا عجا---------فا تساوك هزالا	6256	4576054457653698290	135	193.0	110	291	46.391754150390625	20	JK008001-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown