id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	270	300	1461	1632	1632	300	الضاءع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا-	4	-5796276701683193406	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	false	-1619014893912603825	85	116	473	645	1658	300	الضاءع سنة 86 ه 373 تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا	354	-1569945605949552070	160	304.0	132	172	93.02325439453125	26	JK007143-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	0	161	0	888	1611	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي------------------- لانه افصح العرب---- قال -----------------وابن- خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبلة اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي 1 وقال ابو حيان في شرح التسهيل---------------------------------------------------------------------- قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبوية من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام--- الضرير من اءمة الكوف-ين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم -ان ذلك لفظ الرسول------------------- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في	5	-5796276701683193406	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	false	-1619014893912603825	116	290	645	1620	1658	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب وقد قال صاحب ثمار الصناعة النحو علم يستنبط بالقياس و---------------------الاستقراء من كتاب الله تعالي وكلام فصحاء العرب فقصره--------------- عليهما ولم يذكر الحديث------ وقال ابو حيان في شرح التسهيل يرد علي ابن مالك الذي جوز الاستشهاد بالحديث وهو صاحب الالفية المشهورة قد اكثر---- المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن --مبارك الاحمر وهشام بن الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم بان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في	354	-1569945605949552070	763	1361.5	623	1023	74.58455657958984	123	JK007143-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	161	300	888	1611	1611	300	اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه لم ت---------------------قل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله------------------- زوجتكها بما معك من القران -ملكتكها بما معك من القران خذها بما معك من القران وغير ذلك من الالفاظ الواردة فن-------------علم يقينا انه------------------- لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني-	5	-5796276701683193406	Zaydiyya0000153-ara1.ms355	false	8404063504257296028	27	172	100	855	1492	300	اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم ولم تنقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وملكتكها بما معك--------------------------------- وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فتعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضب---ط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم----- يروون بالمعني	355	-1569945605949552070	669	1250.0	541	797	83.93977355957031	119	JK007143-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	1	141	6	707	1633	300	الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله------------------- كان افصح العرب فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف------------ قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم	6	-5796276701683193406	Zaydiyya0000153-ara1.ms355	false	8404063504257296028	172	299	855	1488	1492	300	الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف اي ابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول صلي	355	-1569945605949552070	585	1122.0	467	739	79.16102600097656	112	JK007143-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	140	188	703	968	1633	300	فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول --مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث 1	6	-5796276701683193406	Zaydiyya0000153-ara1.ms356	false	-5704997333449838194	2	50	10	277	1582	300	فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول المبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث ه	356	-1569945605949552070	264	521.5	216	267	98.87640380859375	46	JK007143-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	69	102	329	498	1568	300	السيوطي في------ الاقتراح قال فيه------ واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما اثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا -انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب	7	-5796276701683193406	Zaydiyya0000153-ara1.ms353	false	-2334850887724114784	265	300	1317	1497	1497	300	السيوطي في كتابه الاقتراح في اصول النحو واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما -ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا وانما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب-	353	-1569945605949552070	160	284.5	129	182	87.9120864868164	28	JK007143-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	102	157	498	830	1568	300	الاحاديث مروي بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث ثم نقل كلام ا-------بن الضاءع وابي حيان وقال	7	-5796276701683193406	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	false	-1619014893912603825	0	55	0	323	1658	300	الاحاديث مروي بالمعني وقد تداول-ها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا ال--------فاظ ولهذا نري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث ثم نقل عن ابي الحسن بن الضاءع -------انه قال	354	-1569945605949552070	307	584.0	256	339	90.56047058105469	46	JK007143-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK007143-ara1.ms0166	true	-269092407024100156	23	88	117	452	1504	300	تجلد قال--------- والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك يقال--- لها اط------لعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدو-ني من دون الله فياتيها ملكان حتي تستقل لضياء العباد- فياتيها شيطان -يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع علي قرنيه فيحرقه الله تحتها------------------------------------------------------------------------------ وما غربت------ قط الا خرت لله ساجدة فياتيها شيطان -يريد ان يصدها عن --سجودها فتغرب علي قرنية فيحرقه الله تحتها	166	-5796276701683193406	Zaydiyya0000153-ara1.ms216	false	3386700980996280503	23	108	126	558	1508	300	تجلد قال ابن عباس والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك فتشتع-----ل لضياء بني ادم فياتيها شيطان فيريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها وذلك قول رسول الله ما طلعت شمس الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان وما غربت الشمس قط الا خرت---- ساجدة فياتيها شيطان فيريد ان يصدها عن السجود-- فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تحتها	216	-1569945605949552070	304	513.5	242	443	68.6230239868164	48	JK007143-ara1	Zaydiyya0000153-ara1