id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0488	true	910847478489995186	84	108	420	548	1465	300	الاعشي ميمون تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا تقول --	488	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms1832	false	3301014677402871419	21	45	118	242	1598	300	الاعشي ت------قول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ثم قال	1832	-4051793186686215616	116	225.0	94	130	89.23076629638672	21	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	164	255	833	1286	1501	300	ابو علي في الحجة قال وجه ذلك م--ن القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في-هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا له وضربه ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اع------طيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اخنا الياء كذلك الحقوا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	1135	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms2173	false	1736696881966271838	169	249	872	1273	1555	300	ابو علي------------- وجه جوازه من القياس ان الياء ليست تخلو--- ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هداك-ه وضربه ولحق الكاف----- الزيادة في قولهم اعطيتكه او اعطيتكا----------ه فيما حكاه سيبويه وه------------------ما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة-------- فقالوا في ثم حذفت الياء الزيادة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان قال- ابو الحسن هي-- لغة	2173	-4051793186686215616	364	652.0	290	462	78.78787994384766	67	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms1176	true	8855489358068518863	143	169	743	870	1605	300	قراءة عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للمشركين وقال-------------------------------------------- الكساءي سمعت العرب تقول اين كنت لتنجو مني اي ما كنت	1176	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms1752	false	-8422865242820551034	25	130	128	654	1577	300	قراءة عبد الله كيف يكون لهم----- عهد عند الله ولا ذمة فادخل الكلام لا مع الواو ولان معني الاول جحد وقال غيره في الكلام حذف لان الكلام خرج مخرج الانكار عليهم وتقديره كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله مع اضمار الغدر في عهدهم فجاء الانكار ان يكون لهم عهد مع ما ينبذ من العهد علي ذلك وذلك يقتضي اضمار الغدر فيما وقع من العهد ثم استثني من ذلك الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فكان ذلك ايجابا فيهم لان ما قبله في معني النفي والتقدير ليس للمشركين عهد الا الذين وموضع الذين يحتمل الجر والنصب وحكي الكساءي---------------- اين كنت لتنجو مني اي ما كنت	1752	-4051793186686215616	99	133.5	76	547	18.09872055053711	20	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms1205	true	-45007490054677341	34	159	170	749	1464	300	من الذين هادوا--- يحرفون الكلم علي احد وجهين وذلك من كلام العرب ان يضمروا من في مبتدا الكلام بمن فيقولون منا يقول ذاك ومنا لا يقوله وذلك ا-----------------------------------ن من بعض لما هي منه فلذلك ادت عن المعني المتروك قال الله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وقال وان منكم الا وار-----------------------------------دها ولا يجوز اضمار من في شء من الصفات الا علي هذا الذي نبانك به وقد قالها الشاعر في في ولست اشتهيها قال لو قلت ما في قومها لم تاثم يفضلها في حسب وميسم ويروي ايضا تيثم---- لغة و---------------------------انما جاز ذلك في في لانك تجد--------- معني من -انه بعض ما اضيفت اليه الا تري انك تقول فينا الصالحون وفينا دون ذلك فكانك قلت منا ولا يجوز ان تقول في الدار يقول ذاك وانت تريد	1205	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms0931	false	3296603557510834271	71	183	359	880	1499	300	من الذين هادوا من يحرفون الكلم كما ---------------------------------------------------------------يقولون منا يقول ذاك ومنا لا يقوله قال والعرب تضمر من في مبتدا الكلام بمن لان من بعض لما هي منه كما قال----------------------------------- وما منا الا له مقام معلوم وقال وان منكم الا واردها وانشد بيت ذي الرمة الذي قدمناه قال ولا يجوز اضمار من في شء من الصفات ----علي هذا المعني الا في من لما قلناه وضعف البيت الذي انشدناه--- لو قلت ما في قومها لم------------------------------------ تيثم وهي لغة هوازن وتاثم رواية اخري وقال انما جاز في---- في لانك تجد في تضارع معني من لانه بعض ما اضيف لا-------------نك تقول فينا الصالحون وفينا-دون ذلك -كانك قلت منا ولا يجوز-------- في الدار يقول ذاك و----تريد	931	-4051793186686215616	344	512.0	265	693	49.63924789428711	64	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	47	86	244	443	1544	300	وقال الشاعر البسيط--------------------------------- فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الوافر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي ام في سواها وقال اخر الطويل نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف	1241	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms0846	false	-6942670646974375224	107	141	605	786	1587	300	-قال الشاعر انشده سيبويه فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فجروا الايام عطفا---- علي موضع الكاف في بك وق---------------------------------------ال اخر------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	846	-4051793186686215616	109	166.0	84	232	46.982757568359375	18	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms1242	true	7604551897777599197	235	256	1229	1335	1544	300	لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	1242	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms0846	false	-6942670646974375224	218	239	1162	1268	1587	300	لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	846	-4051793186686215616	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms2046	true	-4404153763129171598	124	205	653	1047	1522	300	كان في الانسان منه واحد جمعا --------------لان اكثر اعضاءه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد علي مثل ذلك قال لان للانسان عينين فاذا تثنيت العينين قلت عيونهما فجعلت قلوبكما و ظهوركما في القران كذلك وكذلك ايديهما وهذا خطا انما ينبغي ان يفصل بين ما في الشء منه واحد وبينما في الشء منه اثنان وقال قوم ان---ما فعلنا ذلك للفصل بين ما في ال-شء منه واحد وبين ما في ال-شء منه اثنان فجعل ما في ال-شء منه واحد تثنيته -جمعا	2046	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms1166	false	-1026105014256275978	155	210	791	1068	1556	300	كان في ال--بدن منه واحد فتثنيته بلفظ الجمع لان اكثر اعضاءه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد علي مثل ذلك فقيل قلوبهما وظهورهما كما قيل--------------- عيونهما و--------------------------------------------ايديهما----------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء انما فعلوا ذلك للفصل بين ما في البدن منه واحد وبين ما في البدن منه اثنان فجعل ما في البدن منه واحد تثنيته وجمعه	1166	-4051793186686215616	207	310.0	159	415	49.8795166015625	38	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms2253	true	-2429111143270198162	4	26	20	124	1634	300	وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	2253	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms0875	false	2608757619703904367	52	74	268	372	1540	300	وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	875	-4051793186686215616	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms2914	true	7490878120176260597	82	187	395	905	1472	300	لا نضيع اجر من احسن عملا ومعناه انا لا نضيع اجرهم لان ذكر من كذكر الذي وذكر حسن العمل كذكر الايمان فيكون كقولك ان الله لا يضيع اجره ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------------ن خبر ان--- اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا قد فصل به بين الاسم و--خبره لان فيه ذكر ما في الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا انتهي وزاد الفراء وجهين اخرين احدهما ان يكون جملة انا لا نضيع بدلا من ان الذين والثاني ان يكون الذين متضمنا لمعني الشرط لعمومه وجملة انا لا نضيع الجزاء بتقدير الفاء وهما ضعيفان لا يجوزان ان-------------------------------------------------------- الخليفة ان الله سربله	2914	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms2360	false	-1241861300986420133	188	257	978	1316	1545	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضيع اجر من احسن عملا ولا يبطل ثوابه وقيل في خبر ان الذين امنوا ثلاثة اقوال احدها ان خبره قوله اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا اعتراضا-- بين الاسم والخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون ال------------------خبر-------------- انا لا نضيع اجره الا انه وقع المظهر موقع المضمر والثالث ان يكون علي البدل فلا يحتاج الاول الي خبر كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله	2360	-4051793186686215616	149	129.0	117	632	23.57594871520996	27	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms3022	true	3684110761736175627	211	249	1071	1279	1508	300	فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقول جرير---------------------------------------------- الوافر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير البسيط نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	3022	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms0048	false	7496992636439781567	0	33	0	158	1480	300	فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها ومعلوم ان توبة لم يقل ذلك علي وجه الشك وانما وضعها موضع----------------------------------------------------------------------------------------- الواو وقال جرير------- نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	48	-4051793186686215616	99	166.0	78	254	38.97637939453125	19	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms3027	true	2805546980065796208	135	173	634	832	1468	300	اما وق-------------ال الشاعر الطويل فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف- النفوس فنعذرا وقال اخر الطويل فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها	3027	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms1588	false	-4960293610519439051	203	243	1023	1226	1535	300	اما وليس بجيد كما قال الشاعر------- فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او تشفي النفوس فنعذرا وقال ذو الرمة-- فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها	1588	-4051793186686215616	176	318.0	140	212	83.01886749267578	32	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	219	265	1099	1316	1487	300	هل اتي علي الانسان اي-------------- الم يات علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا واللمعني قد كان شيءا الا -------------------انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون -يعني به جميع النا---س ويكون	3136	-5796276701683193406	Tafsir04039-ara1.ms3544	false	-1878252344546961814	206	257	1069	1312	1537	300	هل اتي علي الانسان قال الزجاج معناه الم يات علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا يعني---- قد كان شيءا الا انه لم يكن مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح -------وقال قوم هل يحتمل معناه امرين احدهما ان يكون بمعني قد اتي والثاني ان يكون	3544	-4051793186686215616	160	246.0	121	254	62.99212646484375	29	JK007143-ara1	Tafsir04039-ara1