id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0149	true	3298280956934662670	272	300	1403	1534	1534	300	حسان بن ثابت الطويل----------------------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله من نور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له-	149	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms4189	false	-8885585604664879736	151	183	755	909	1469	300	حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه وسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشه-ور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له	4189	4277118343017791721	122	214.5	96	155	78.70967864990234	24	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms0219	true	-8224560721988649049	16	83	92	421	1436	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلجال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال اخذهما------------------ عبد يغوث الجاهلي واودعهما في قصيدة قالها بعد ان اسر في يوم الكلاب الثاني ولم يرد عليه ما ورد علي امرء القيس وهما كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري نفسي عن رجاليا ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لايسار صدق عظم-وا ضوء ناريا	219	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms2694	false	-9082087566307483647	239	290	1218	1462	1513	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وكان حقه ان يقول كما قال عبد يغوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري نفسي عن رجاليا ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لايسار صدق اظهروا ضوء ناريا	2694	4277118343017791721	216	396.0	170	348	62.068965911865234	43	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms0378	true	3339229138218304606	33	99	194	533	1537	300	جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط وقال الدينوري نزل هذا الشاعر بقوم فقروه ضياحا وهو اللبن الذي قد اكثر عليه من الماء وقال ابن جني في المحتسب قوله هل رايت--------- جملة استفهامية الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي --معناها دون --لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة والطلسة	378	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms3110	false	8364356084209166239	24	63	119	325	1636	300	جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هل رايت الذءب قط جملة استفهامية--------- في موضع وصف ل-ضيح حملا علي المعني-- دون اللفظ------------------------- فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح--- اللبن المخلوط بالماء وهو يضرب الي الخضرة والطلسة	3110	4277118343017791721	189	275.5	152	352	53.693180084228516	32	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	48	77	254	392	1524	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم يرد علي------------- عبد يغوث	432	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms2694	false	-9082087566307483647	236	268	1203	1354	1513	300	قال امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وكان حقه ان يقول كما قال عبد يغوث	2694	4277118343017791721	127	238.0	100	151	84.10595703125	25	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms0488	true	910847478489995186	84	107	420	543	1465	300	الاعشي ميمون تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	488	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0138	false	7141018030346194716	121	143	652	769	1603	300	الاعشي------ تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	138	4277118343017791721	117	226.5	95	123	95.1219482421875	22	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms0837	true	7910297744912629451	193	236	971	1198	1513	300	فاني------ يا خديجة فاعلمي عن ارضك في الارض العريضة ساءح ومن شعره ايضا وجبريل ياتيه وميكال فاعلمي من الله وحي يشرح الصدر منزل يفوز به من فاز فيها بتوبة ويشقي به العاتي الغرير المضلل فريقان منهم فرقة في جنانه واخري باجواز الجحيم تغلل --------	837	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms4197	false	-6127528220830367962	72	114	339	556	1521	300	فان يك حقا يا خديجة فاعلمي حديثك ايانا فاحمد مرسل--------------------- وجبريل ياتيه وميكال معهما- من الله وحي يشرح الصدر منزل يفوز به من فاز عزا لدينه- ويشقي به الغاوي الشقي- المضلل فريقان منهم فرقة في جنانه واخري باغلال الجحيم تغلغل ثم وصف	4197	4277118343017791721	158	247.5	125	241	65.56016540527344	26	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1002	true	-8464972109247751460	119	187	595	945	1490	300	علي البد--------------------------------------ل من الذي------------------------------ن كانه قال صراط غير المغضوب عليهم ويستقيم ان يكون غير المغضوب عليهم من صفة للنكرة تقول مررت برجل غيرك فغيرك صفة لرجل كانك قلت مررت برجل اخر ويصلح ان يكون معناه مررت برجلليس بك----------- وانما وقع ههنا صفة للذين لان الذين ههنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه -----------انتهي كل--امه فعلم منه ان وقوع غير صفة للذين لتاويل الذين	1002	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0020	false	1457840754566790494	213	283	1099	1439	1539	300	علي البدل من الهاء في جوده وثانيها ان يكون بدلا من الذين وثالثها ان يكون صفة للذين وان كان- اصل----- غير ان يكون صف-------------------------------------------ة للنكرة تقول مررت برجل غيرك--------------- كانك قلت مررت برجل اخر او برجل ل---------------------يس بك قال الزجاج وانما جاز -----------ذلك لان الذين ههنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه وقال علي بن عيسي الرماني انما جاز ان يكون ---نعتا للذين ل---ان الذين	20	4277118343017791721	201	262.0	153	442	45.47511291503906	31	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1060	true	-294065329244535447	116	225	619	1154	1533	300	ابن جني في المحتسب عند قراءة ابن مسعود من سورة يوسف وفوق كل ذي عالم عليم تحتمل هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها ان تكون من باب اضافة المسمي الي الاسم اي -فوق كل شخص يسمي عالما او يقال ال----------------------------يكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من نفسي ظماء والبب اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي وعليه قول الاعشي البسيط فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان وهو باب واسع قد تقصيناه في كتاب الخصاءص والوجه الثاني ان يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل------ والثالث ان يكون علي مذهب من يعتقد زيادة ذي	1060	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms2186	false	7607452407157849450	32	131	153	628	1574	300	ابن جني ان------------ قراءة من قرا وفوق---------------- كل ذي عالم عليم يحتمل------------ ثلاثة اوجه احدها ان يكون من باب اضافة المسمي الي الاسم اي وفوق كل شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم مثل قول الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي وعليه قول الاعشي------- فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان---------------------------------------- والوجه الثاني ان يكون عالم مصدرا ك--------الباطل وغيره والثالث ان يكون علي مذهب من اعتقد زيادة ذي	2186	4277118343017791721	420	755.5	330	570	73.68421173095703	81	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1091	true	-7610416787638610014	89	117	478	625	1581	300	النجوي في الكلام ما تنفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير و--غيره	1091	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1075	false	7478706585239193130	270	299	1340	1489	1492	300	النجوي في الكلام ما ينفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير او غيره	1075	4277118343017791721	145	282.5	117	149	97.31543731689453	26	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	188	255	936	1286	1501	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا له وضربه ولحق الكاف اي------ضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اخنا الياء كذلك الحقوا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	1135	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms2284	false	4497281188136503428	0	62	0	321	1612	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا كهو والحقت--------- ايضا الكاف الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعط-تكيه فيما حكاه سيبويه وه------------------ما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة في المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت-------- من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	2284	4277118343017791721	296	554.0	237	357	82.91316223144531	53	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1136	true	-4523352096589063394	59	98	296	501	1533	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقي---------ل اع----------طيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضدة من القياس ما ذكرنا- لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس	1136	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms2284	false	4497281188136503428	62	151	321	806	1612	300	فكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكيه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء وبالجملة حذفت الزيادة من الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليها من الكسرة وكما لحقت الكاف والهاء والياء الزيادة كذلك لحقت التاء الزيادة نحو رميتيه فاصبتيه وما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرناه لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستفاضة ذلك في السماع والقياس	2284	4277118343017791721	199	375.0	160	485	41.03092956542969	32	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1149	true	-535015734911058393	0	87	0	449	1476	300	فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام علي انه جمع بين البدل والمبدل منه وهما الميم والواو وتكلف بعضهم معتذرا بان قال الميم بدل من الهاء التي هي اللام قدمت علي العين وتقدير القول الاول كما في البغداديات لابي علي ا ه اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فيكون جمعا بين البدل والمبدل منه للضرورة وقد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر---------------------------------------------- اقول يا اللهم يا اللهما فجمع بين حرف التبيه وبين	1149	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms3411	false	7909562093101921438	134	169	665	838	1513	300	فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام -------فجمع بين المي-----------------------م والواو وانما ال---------------------ميم بدل من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو ومثله ما انشده ابو زيد اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما فجمع بين ياء وميم وانما -	3411	4277118343017791721	104	-1.0	81	495	21.010101318359375	18	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	268	298	1436	1585	1592	300	اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالخفض هو الكلام حتي تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم------------ واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت	1193	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1124	false	2605470826768938609	123	147	669	791	1578	300	اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان--------------------------------------- تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم فالوجه الجر واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت	1124	4277118343017791721	110	200.5	88	161	68.32298278808594	21	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	50	86	263	443	1544	300	فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الوافر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي ام في سواها وقال اخر الطويل نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف	1241	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0904	false	7418345743002771295	73	96	402	520	1592	300	فاذهب فما بك والايام من عجب فعطف الايام---------- علي موضع الكاف وق---------------------------------------------ال اخر------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	904	4277118343017791721	98	158.5	76	180	54.44444274902344	17	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1242	true	7604551897777599197	258	297	1343	1534	1544	300	المازني هذا تفسيرا مقنعا فقال الثاني في العطف شريك الاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما لا تقول مررت بزيد وبك -كذلك لا تقول مررت بك وزيد	1242	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0904	false	7418345743002771295	112	147	603	775	1592	300	المازني وذلك لان الث-------------اني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا------- فكما لا تقول مررت بزيد وبك وكذلك لا تقول مررت بك وزيد	904	4277118343017791721	160	297.0	127	192	83.33333587646484	30	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1357	true	-7682971808996215274	220	300	1145	1532	1532	300	يسجد عليها انما------------------------------ سميت بذلك لانها تستر الوجه عن الارض وقيل للعجين قد اختمر لان فطورته قد غطاها الخمر اعني الاختمار يقال قد اخمرت العجين وخمرته وفطرته فهذا كله يدل علي ان كل مسكر خمر وكل مسكر مخالط العقل ومغط عليه وليس يقول احد للشار الا مخمور من كل مسكر وبه خمار فهذا بين واضح وقد لبس علي ابي الاسود الدءلي فقيل له ان هذا المسكر الذي سموه بغير الخمر حلال فظن ان ذلك كما قيل--- ثم رده طبعه الي-	1357	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0512	false	-3817570367604001586	10	53	53	262	1562	300	يسجد علي الخمرة وهي السجادة الصغيرة من الحصير سميت بذلك لانها تستر الوجه عن الارض -قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لبس علي ابي الاسود الدءلي فقيل له ان هذا المسكر الذي سموه بغير الخمر حلال فظن ان ذلك كما قيل له ثم رده طبعه الي	512	4277118343017791721	164	268.0	129	421	38.95486831665039	31	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	221	272	1124	1386	1535	300	ونار قد حضات لها بليل بدار لا اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما اتوا ناري فقلت منون ------قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما وزاد بعده غيره بيتا اخر وهو لقد فضلتم بالاكل فينا ولكن ذاك يعقبكم سقاما	1544	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0113	false	2887358486455242892	133	178	693	928	1576	300	ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا----- الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما---------------------------- لقد فضلتم بالاكل فينا ولكن ذاك يعقبكم سقاما	113	4277118343017791721	218	398.5	175	268	81.3432846069336	39	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1554	true	-1412447990057077960	90	143	451	690	1477	300	من ذلك الا قول من هجيراه التحقيق قال ابو علي الكذب ضرب من القول وهو نطق كما ان القول نطق فاذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه ان يتسع فيه فيجعل غير نطق علي نحو قوله قد قالت الانساع للبطن الحقي جاز----- في الكذب ان يجعل غير نطق علي نحو قوله كذب	1554	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0051	false	8135853442867000216	253	295	1317	1499	1525	300	عن الشء لا علي ما ه--------------------و به والكذب ضرب من القول وهو ن-----------------طق فاذا جاز في القول -------------------ان يتسع فيه فيجعل غير نطق -في نحو قوله قد قالت الانساع للبطن الحقي جاز ايضا في الكذب ان يجعل غير نطق -في نحو قوله ----	51	4277118343017791721	162	259.0	123	244	66.39344024658203	30	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	183	288	902	1397	1451	300	ابو الفتح في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فلم يقف علي وي ومنهم من يقف علي وي ويعقوب يقف علي ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا--- قول الخليل وسيبويه وهو ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل--------- فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون ووي كان الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يح بب البيت مكنته--------- ومما جاءت فيه كان عارية من معني التشبيه قوله------------ كانني حين امسي لا تكلمني متيم اشتهي ما ليس موجودا اي انا حين امسي متيم من حالي كذا وكذا اه	1670	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	1	120	5	557	1492	300	ابن جني-- في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فلم يقف علي وي ومنهم من وقف علي وي ومنهم من قال-- ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا هو قول الخليل وسيبويه وهو ان وي -----------------اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون و---كان الله يبسط الرزق فوي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومما جاءت فيه كان عارية من مض-ي التشبيه ما انشده ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا اي انا حين امسي متيم من حالي كذا ومن قال	3045	4277118343017791721	431	750.0	334	577	74.69670867919922	84	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms1671	true	8137562497083432433	64	163	324	788	1441	300	ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون-------------------------- وهو قول ابي الحسن وينبغي ان تكون الكاف هنا حرف خطاب كما--------- في ذلك لان وي ليست مما يضاف ومن وقف علي ويك ثم استانف فينبغي ان يكون اراد ان يعلم ان الكاف من جملة وي وليست بالتي في صدر كان فوقف شيءا لبيان هذا المعني ويشهد لهذا المذهب قول عنترة------------------------- قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي فيما اظن اراد ويلك ثم حذف اللام وهذا يحتاج الي خبر نبي ليقبل منه وقول من قال ان ويكانه كلمة واحدة انما يريد به انه لا يفصل بعضه من بعض	1671	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	118	179	549	847	1492	300	ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب لان الله يبسط الرزق وهو قول ابي الحسن وينبغي ان يكون الكاف هنا حرف خطاب بمنزلة الكاف في ذلك واولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهد لهذا -------قول عنترة لقد شفا نفسي واذهب سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم------------------------------------------------------------------------------ وقول من قال--- ويكانه كلمة واحدة انما يريد به انه لا يفصل بعضه من بعض	3045	4277118343017791721	230	393.0	180	524	43.893131256103516	45	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2046	true	-4404153763129171598	214	293	1093	1488	1522	300	هذا الباب ان----------------- ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا ---------------------------------------------قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد و-----كان الاصل ان يقال اثنا رجال ولكن رجلان لا يدل علي جنس الشء وعدده فالتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله واصله الجمع فاذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية --قلب	2046	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1208	false	3272581057617207406	68	148	359	774	1590	300	هذا الجنس قال الزجاج انما جمع ما كان في الشء منه واحد عند الاضافة الي الاثنين----- لان الاضافة تبين ان المراد بذلك الجمع التثنية لا الجمع وذلك انك اذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وربما كان لفظ الجمع اخف من لفظ الاثنين فيختار لفظ الجمع ولا يشتبه ذلك ب-التثنية عند الاضافة------------------------------------ الي اثنين لانك اذا -------قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية القلب	1208	4277118343017791721	237	357.0	185	464	51.07758712768555	38	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2062	true	-7920329667867714766	10	109	50	567	1590	300	وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان و الاطلس الاغبر من الذءاب والواو واو رب و عسال صفة مبالغة من العسلان وهو مشي الذءب باضطراب وسرعة و الموهن بفتح الميم وكسر الهاء ساعة تمضي من الليل و اقد اقطع طولا و التكشر ظهور الاسنان عند الضحك و تعش امر من تعشي والبيت شاهد لاطلاق من علي اثنين لقوله يصطحبان و اخيين مصغر اخوين و اللبان بالكسر لبن الادمي وشباة كل شء حده وهو بفتح الشين المعجمة والموحدة وانشد --------------------------------------------بعده 3 الشاهد السابع والسبعون بعد الخمسماءة البسيط-------- لاصبح الحي- اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	2062	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1252	false	-4653037625532030268	63	110	342	600	1533	300	وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان فتاويل الرفيقين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-عموم والاشاعة الا تري انه لا يجوز ان يكون رفيقان اثنان لكل رحل وبعده فاذا كانوا استجازوا تثنية الجمع الذي بني للكثرة كقوله لاصبح القوم اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	1252	4277118343017791721	130	151.5	103	570	22.807018280029297	19	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2122	true	3643714582025661209	0	21	0	104	1582	300	اللغة للشء القليل وكل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات اول علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء	2122	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0486	false	-4407652678564906627	105	126	562	666	1596	300	اللغة للشء القليل وكل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء	486	4277118343017791721	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2122	true	3643714582025661209	162	272	855	1433	1582	300	الكثرة والالف والتاء موضوعتان للقلة فهما علي حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد اذا كانوا علي هذا موجب اللغة علي اوضاعها----------- غير انه------------ قد جاء لفظ الصحة والمعني الكثرة كقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الي قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات-------- والغرض في --جميعه الكثرة لا ما هو لما بين الثلاثة الي العشرة و------------كان ابو عل--------ي ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره وانه لما صار الي قوله لنا الجفنات الغر البيت ----------------------------------قال له النابغة لقد قللت جفانك وسيوفك قال ابو علي هذا خبر مجهول لا اصل له لان الله تعالي يقول وهم في الغرفات امنون---- ولا يجوز ان تكون الغرف كلها التي في الجنة من الثلاث الي	2122	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0972	false	205882616839355107	23	142	117	756	1608	300	الكثرة والالف والتاء موضوعتان للقلة فهما علي حد التثنية بمنزلة الزيدين من الواحد فيكون من الثلاث الي العشرة والكثرة اليق بهذا الموضع غير ان الالف والتاء قد جاء ايضا علي ----معني الكثرة كقوله--------- المسلمين والمسلمات الي قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب والغرض في الجميع- الكثرة لا ما هو لما بين الثلاثة الي العشرة وقال ابن جني كان ابو علي الفارسي ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره وانه لما صار الي قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما قال له النابغة لقد قللت جفانك وسيوفك و-----------هذا خبر مجهول لا اصل له لان الله تعالي يقول وهم في الغرفات امنون سبا ولا يجوز ان يكون الغرف----- التي في الجنة من الثلاث الي	972	4277118343017791721	492	840.5	397	669	73.5426025390625	83	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2253	true	-2429111143270198162	4	26	20	124	1634	300	وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	2253	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0929	false	7516953541554771137	138	160	717	821	1516	300	وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	929	4277118343017791721	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2254	true	-4433195876030233226	45	163	256	869	1614	300	في المحتسب عند قراءة الحسن او يعفو الذي ساكنة اللام وسكون ال--------------------------------------------------------واو من المضارع في موضع النصب قليل وسكون الياء فيه اكثر واصل السكون في هذا انما هو للالف لانها لا تحرك ابدا ثم شبهت الياء بالالف لقربها منها فجاء عنهم مجيءا كالمستمر نحو قوله الرجز كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات وقال الاخر كان ايديهم بالقاع القرق وقال الاخر البسيط يا دار هند عفت الا اثافيها وكان ابو العباس المبرد يذهب الي ان اسكان هذه الياء في موضع النصب من احسن الضرورات وذلك لان الالف ساكنة في الاحوال كلها فكذلك جعلت هذه ثم شبهت الواو في---------------------- اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا وقال الاخر الطويل ابي الله ان اسمو بام ولا اب	2254	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms0555	false	-16559015601391615	19	107	93	534	1547	300	في الشواذ عن-------- الحسن او يعفو الذي -------بيده بسكون الواو وعن علي ع ولا تناسوا الفضل الحجة قال ابن جني سكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل وسكون الياء فيه اكثر واصل السكون في هذا انما هو للالف نحو ا-------ن يسعي ثم شبهت الياء بالالف لقربها منها -------------------------نحو قوله------ كان ايديهن بالموماة ايدي جواز بتن ناعمات وقول-----ه كان ايديهن بالقاع القرق ثم شبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الواو في ذلك بالياء قال الاخطل اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا وقا-------------ل ابي الله ان اسمو بام ولا اب	555	4277118343017791721	332	563.5	263	691	48.04631042480469	57	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	88	263	450	1320	1499	300	في المحتسب روي عن عاصم انه قرا وما كان صلاتهم عند البيت نصبا الا مكاء وتصدية رفعا ولحنه الاعمش وقد روي هذا الحرف ايضا عن ابان بن تغلب انه قراه كذلك و---لسنا ندفع ان جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح فانما جاءت منه ابيات شاذة وهو في ضرورة الشعر اعذر والوجه اختيار الافصح الاعرب ولكن وراء ذلك ما اذكره اعلم ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب -لا فرق بينه-ا وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها وايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب	2531	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1753	false	-7085502979522493872	7	131	40	647	1569	300	في الشواذ----- عن عاصم-------- وما كان صلاتهم ---بال----نصب- الا مكاء وتصدية بالرفع وروي------------------------ ايضا عن ابان بن تغلب الحجة قال ابن جني لسنا ندفع ان جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح وانما جاءت منه ابيات شاذة لكن م--------------------------------------------------ن وراء ذلك ما اذكره وهو- ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا ترا---ك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه فاذا--------------- الاسد بالباب ولا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد واحدا---------------- من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا---- كانه قال وما كان صلاتهم -------------------------------الا هذا الجنس من الفعل ولا يكون مثل ق-----------------ولك كان قاءم اخ---------------اك لانه ليس في ق------اءم م---عني الجنسية--------------------------------- وايضا فانه يجوز مع النفي----------------------------- ما لا يجوز مع الايجاب	1753	4277118343017791721	545	879.0	427	875	62.28571319580078	99	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2752	true	5262812764471279932	170	212	879	1119	1533	300	فلا اقتحم الع---------------------------------------------------------------قبة فقد اجاب عنه الشارح المحقق بما ذكره والاقتحام الدخول في الامر الشديد وذكر العقبة هنا مثل ضربه الله------ لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال -------البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة يقو-------------------ل لم يحمل علي نفسه المشقة بعتق الرقبة والاطعام	2752	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms4167	false	2726430319163420910	245	294	1240	1508	1536	300	فلا اقتحم العقبة ثم كان من الذين امنوا اي لم يقتحم ولم يءمن واما المراد بالعقبة ففيه وجوه احدها انه----------------------------------------------------------------- مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال الخير والبر فجعل ذلك كتكلي--ف صعود العقبة الشاقة الكءود فكانه قال لم يحمل علي نفسه المشقة بعتق الرقبة والاطعام	4167	4277118343017791721	143	226.0	117	335	42.68656539916992	20	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	200	279	1062	1462	1569	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق علي ان سيبويه استشهد به علي العطف علي محل اسم ان المكسورة بتقدير حذف الخبر من الاول والتقدير انا بغاة----------------- وانتم بغاة هذا نقله ولم يقل-------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه كذا وانما قال انتم في نية التاخير وبغاة في نية التقديم وهذا نصه واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال-------------- ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	2870	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1261	false	6546923892595248280	129	201	676	1046	1561	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا -----------------------------------------------------------------------------انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك وقول ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني بها غريب وقيار كذلك وزعم سيبويه ان قوم----------------------------------------------------------------------ا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد قاءمان فجعل سيبويه هذا غلطا وجعله كقول الشاعر بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	1261	4277118343017791721	166	216.5	132	517	32.10831832885742	27	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2884	true	4111716299174221576	33	68	170	356	1596	300	هادوا ونجعله----- من قوله انا هدنا اليك لا من اليهودية وجاء ----------------------------التفسير---- بغير ذلك لانه وصف الذين امنوا----------------------------- بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم------ فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	2884	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1260	false	-6226882537990446099	213	258	1121	1363	1573	300	هادوا بمعني تابوا من قوله انا هدنا اليك لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو الايمان بافواه----------------هم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	1260	4277118343017791721	155	241.5	125	258	60.077518463134766	24	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2884	true	4111716299174221576	103	274	537	1461	1596	300	وهذا غلط لان ان قد عملت عملين الرفع والنصب------- وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل الا فيما لم يسم فاعله وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهي تتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو ان فيها قوما جبارين ونصب ان من اقوي المنصوبات وقال الكساءي الصابءون نسق علي ما في هادوا كانه قال هادوا هم والصابءون وهذا القول خطا من جهتين احداهما ان الصابء لا يشارك اليهودي في اليهودية وان ذكر ان هادوا في معني تابوا فهذا خطا في هذا الموضع ايضا لان معني الذين امنوا هاهنا انما هو ايمان بافواههم لانه يعني به المنافقون وقال سيبويه والخليل وجميع البصريين ان ------الصابءين محمول علي التاخير ومرفوع بالابتداء -المعني ان الذين امنوا والذين هادوا من -----------------------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم والصابءون والنصاري كذلك ايضا وانشدوا في ذلك قول الشاعر----- والا فاعلموا انا وانتم البيت المعني -------------------------انا بغاة وان-----------------تم ايضا كذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك وزعم سيبويه ان قوما من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان فجعل سيبويه هذا غلطا وجعله كقول الشاعر	2884	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1261	false	6546923892595248280	41	188	201	991	1561	300	وهذا غلط لان ان تعمل ----------------النصب والرفع وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل---------------------- وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهو يتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو ان فيها قوما جبارين ونصب ان من اقوي المنصوبات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والخليل وجميع البصريين ان قوله والصابءون محمول علي التاخير ومرفوع بالابتداء والمعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله الي اخره والصابءون والنصاري كذلك ايضا اي من امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم----------------------------- وانشدوا------- قول بشر بن خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك وقول ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني بها غريب وقيار كذلك وزعم سيبويه ان قوما من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد قاءمان فجعل سيبويه هذا غلطا وجعله كقول الشاعر	1261	4277118343017791721	546	989.5	444	1137	48.0211067199707	90	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms2913	true	-3137759983367998244	160	298	865	1533	1540	300	خبر--- الاولي جملة الكلام مع ان الثانية وقد زعم -------ان قولك ان زيدا انه -قاءم ردء وان هذه الاية----- صلحت في الذين و---------لا فرق بين الذين وغيره في باب ---ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله وليس بين البصريين خلاف في ان تدخل علي كل ابتداء وخبر تقول ان زيدا انه قاءم انتهي كلامه وهذا تعريض بالفراء فانه قال في تفسيره وقوله ان الذين امنوا والذين هادوا الي قوله وانت لا تقول ان اخاك انه ذاهب فجاز ذلك لان المعني كالجزاء اي من كان مءمنا او علي شء من هذه الاديان ففصل بينهم وحسابهم علي الله وربما قالت العرب ان اخاك ان الدين عليه لكثير فيجعلون ان في خبره اذا كان انما يرفع باسم مضاف الي ذكره كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم	2913	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms2762	false	3038262087625959125	97	151	480	731	1493	300	خبر ان الاولي جملة الكلام مع ان الثانية و---زعم الفراء ان قولك ان زيدا انه لقاءم وروي ان هذه الاية انما صلحت في الذي قال الزجاج لا فرق بين الذي- وغيره في باب ان ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال --جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم	2762	4277118343017791721	209	340.5	164	696	30.028736114501953	35	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms3053	true	6312705230606323776	53	182	267	918	1471	300	الي مالك بن عوف فلما اجمع مالك المسير حط مع الناس اموالهم وابناءهم ونساءهم فلما نزلوا باوطاس اجتمع اليه الناس وفيهم دريد بن الصمة في شجار له يقاد به فقال لهم دريد-------------------------------- باي واد انتم قالوا باوطاس قال نعم مجال الخيل ليس بالحزن الضرس ولا السهل الدهس ما لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير وثغاء الشاء قالوا ساق مالك بن عوف مع الناس ابناءهم ونساءهم واموالهم فقال اين مالك فدعي له به فقال له يا مالك انك قد اصبحت رءيس قومك وان هذا يوم كاءن له ما بعده من الايام ما لي اسمع رغاء البعير ونهيق الحمير وبكاء------------------------ الصبيان ----وثغاء -ال-شاء قال سقت مع الناس نساءهم وابناءهم واموالهم قال ولم قال اردت ان اجعل خلف كل رجل اهله وماله ليقاتل عنهم فوبخه ولامه ثم قال راعي ضان	3053	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms1812	false	-3391378714797345830	201	281	1001	1413	1500	300	الي مالك بن عوف النصري وساقوا معهم--------------- اموالهم و-نساءهم وذراريهم و---نزلوا باوطاس قال وكان در--------------يد بن الصمة في القوم وكان رءيس جشم وكان شيخا كبيرا قد ذهب بصره من الكبر فقال باي واد انتم قالوا باوطاس قال نعم مجال الخيل ل----ا حزن --ضرس ولا --سهل --دهس ما لي اسمع رغاء البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهيق الحمير وخوار البقر وثغاء الشاة وبكاء الصبيان فقالوا ان مالك بن عوف ساق مع الناس --------ابناءهم واموالهم ونساءهم ليقاتل كل منهم عن---------- اهله وماله فقال دريد--------------------- راعي ضان	1812	4277118343017791721	240	299.5	186	713	33.660587310791016	35	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms3135	true	5670410628577061680	87	185	438	902	1492	300	ال------------معن-ي قد اتي علي الان-----------------------سان حين من الدهر وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر وقوله لم يكن شيءا مذكورا يريد كان شيءا -------ولم يكن----- مذكورا ذولك حين خلقه من طين الي ان نفخ فيه الروح انتهي وتبعه الامام الواحدي في الوسيط قال المفسرون واهل المعاني قد اتي فهل ها هنا خبر وقوله------------------------------------ علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادم حين من الدهر قدر اربعين سنة لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض يعني انه جسدا ملقي من طين قبل ان ينفخ فيه الروح قال- عطاء عن ابن عباس انما تم خلقه بعد عشرين وماءة سنة	3135	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms4036	false	1219664143042463265	101	258	553	1294	1488	300	المعني هل اتي معناه قد اتي علي الانسان اي الم يات علي الانسان حين من الدهر وق--------------------------------------------------------------------د كان شيءا الا انه لم يكن شيءا مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح عن الزجاج وعلي هذا--------------------------------------------------- فهل ه---نا استفهام يراد به التقرير قال الجباءي وهو تقرير علي الطف الوجوه وتقديره ايها المنكر للصانع وقدرته اليس قد اتي عليك دهور لم تكن شيءا مذكورا ثم ذكرت وكل احد يعلم من نفسه انه لم يكن موجودا ثم وجد فاذا تفكر في ذلك علم ان له صانعا صنعه ومحدثا احدثه والمراد بالانسان هنا ادم ع وهو اول من سمي به عن الحسن وقتادة وسفيان والجباءي وقيل ان المراد به كل انسان والالف واللام للجنس عن ابي مسلم وقيل انه اتي علي ادم ع--------------- اربعون سنة لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض بل كان-- جسدا ملقي من طين قبل ان ينفخ فيه الروح وروي عطاء عن ابن عباس انه- تم خلقه بعد عشرين وماءة سنة	4036	4277118343017791721	263	347.5	198	881	29.852439880371094	47	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	219	249	1099	1239	1487	300	هل -------------اتي علي الانسان اي الم يات علي الانسان حين من الدهر--------------------- لم يكن شيءا مذكورا واللمعني قد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح	3136	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms4036	false	1219664143042463265	102	135	560	710	1488	300	هل اتي معناه قد اتي علي الانسان اي الم يات علي الانسان حين من الدهر وقد كان شيءا الا انه لم يكن شيءا مذكورا ل------------------------انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح	4036	4277118343017791721	115	201.0	90	174	66.09195709228516	23	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007143-ara1.ms3151	true	-8137969261470474856	155	188	841	993	1527	300	ام هم قوم طاغون وقرا مجاهد بل هم وهذا هو الموضع الذي يقول اصحابنا فيه ان ام المنقطعة بمعني بل للترك والتحول الا ان ما بعد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه	3151	-5796276701683193406	Tafsir04003-ara1.ms3691	false	-7151134793575385680	90	118	501	618	1547	300	ام هم قوم طاغون وقرا مجاهد بل هم قوم طاغون وبل في ال----------------------------------معني قريبة من ام هنا- الا ان ما بعد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه	3691	4277118343017791721	84	131.5	62	152	55.26315689086914	19	JK007143-ara1	Tafsir04003-ara1