id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0537	false	-8217083379450185309	256	290	1347	1533	1584	300	بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقولهم مضي لسبيله او بمعني عند كقولهم كتبته لخمس ------خلون او بمعني بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال البيضاوي في ----------------------قوله تعالي لا	537	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0017	true	-2336909055798840727	88	124	467	667	1565	300	بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ---------الانبياء او بمعني عند كقولهم كتبته لخمس اي عند خمس او بمعني بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس---- الاسرا-ء اي بعد دلوكها والانتهاء كقوله تعالي كل	17	-8328367952559055205	155	249.5	124	214	72.4299087524414	24	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1760	false	-5606837284379012206	108	168	576	870	1513	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد -------------------------------------------------------------------------علي ان اذا قد تجزم في الشعر فعلين كما هنا فان جملة خمدت في محل جزم شرط اذا وتقد جوابها وهو مجزوم وكسرة الدال للروي قال سيبويه وقد جاوزا بها اي باذا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	1760	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0066	true	-1728573289424028741	262	296	1359	1536	1560	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال اخر 183 واستغن ما اغناك ربك بالغني تصبك خصاصة فتجمل وقول الاخر 184 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	66	-8328367952559055205	104	71.5	84	367	28.337875366210938	19	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2574	false	-103750732027784596	247	269	1318	1427	1579	300	وقد جعلت اذا ما قمت يوجعني ظهري فقمت قيام الشارب السكر وكنت امشي علي رجلي- معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر	2574	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0093	true	-5896105937284116805	54	76	283	393	1600	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر	93	-8328367952559055205	95	171.0	74	110	86.36363983154297	17	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms0731	false	1288053213330000746	44	74	228	387	1584	300	كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل علي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مارجل يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل	731	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0148	true	4053407593132445684	204	226	1058	1177	1578	300	كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل وقال ايضا 379 يز----------------------------------------ل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل	148	-8328367952559055205	104	189.5	84	159	65.40880584716797	18	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1816	false	-6579988963015287940	237	273	1221	1402	1541	300	ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا كان او مستقبلا تقول ما فعلته ابدا وقال الراغب هو عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا	1816	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0281	true	-3474393465944438440	151	187	746	927	1515	300	ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا كان او مستقبلا تقول ما فعلته ابدا وقال الراغب هو عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا	281	-8328367952559055205	181	362.0	145	181	100.0	36	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms0185	false	5763428569366981959	184	229	943	1178	1550	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ثم قال ورد بان الضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل واما قوله البسيط جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	185	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0338	true	3769099559490049634	36	58	190	298	1572	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ومنها 707------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	338	-8328367952559055205	101	178.0	80	235	42.978721618652344	20	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms0258	false	6604832478813336257	78	140	433	766	1615	300	في الباء اربعة اوجه احد------ها للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب ---------------الثاني-------- للتعدية اي قطعتهم الاسباب كقولهم-- تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم الثالث-------- للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة والرابع-------- بمعني عن اي تقطعت عنهم -الاسباب الموصلات بينهم وهي مجاز و---السبب في الاصل الحبل ثم اطلق علي كل ما يتوصل به الي شء عينا كان او معني	258	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0417	true	-8623362431204563591	87	160	451	829	1564	300	فيها---- اربعة اوجه احدهما انها للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب نحو خرج بثيابه الثاني ان تكون للتعدية اي قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم الثالث ان تكون للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة -الرابع ان تكون بمعني عن اي تقطعت عنهم والاسباب ال-وصلات بينهم وهي مجاز فان السبب في الاصل الحبل ثم اطلق علي كل ما يتوصل به الي شء عينا كان او معني	417	-8328367952559055205	320	559.5	259	384	83.33333587646484	55	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1241	false	-4754354763032327350	28	102	152	516	1544	300	علي الكاف في قبلك وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين فمن--------- عطف علي ضمير لكم وقال الشاعر البسيط فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الوافر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي ام في سوا------ها وقال --اخر الطويل نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف اي بين السيوف وبين كعب الرجل وقال اخر الكامل اي عنهم وعن ابي نعيم ثم قال	1241	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0530	true	3748881581179582285	124	193	663	1002	1527	300	علي لكم-- في قوله----- تعالي لك-------م فيها معايش و------قوله ما يتلي عليكم النساء عطف علي فيهن وفيما يتلي عليكم وفي النظم وهو كثير جدا فمنه قول العباس بن مرداس 930 اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها ف سواها عطف علي فيها وقول الاخر 931 ت---علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخر 932 هلا سالت بذي الجماجم------------ عنهم و---ابي نعيم ذي ----	530	-8328367952559055205	179	201.5	133	381	46.98162841796875	26	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2295	false	-6147233533284238035	193	217	975	1086	1491	300	اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر -------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما	2295	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0572	true	-1083923634112627283	230	264	1230	1396	1595	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر 990 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما	572	-8328367952559055205	108	201.0	84	166	65.06024169921875	23	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2747	false	830440261136031589	96	174	477	869	1488	300	بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما -----------------------------------------------------------------------------في ان واللام التي في ال-------------------فعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت وال-------له ان لو فعلت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا البيت ف ان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قول---- الله لما اتيتكم الاية لام للاول واخري للجواب و-----------------------مثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم--- انما دخلت اللام علي نية اليمين	2747	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms0904	true	7666641697522118567	132	224	667	1111	1506	300	بمنزلة الذي ودخلت-- اللام علي ما كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا هذا نص الخليل قال ابو علي لم يرد الخليل بقوله انها------------------------------------------------------ بمنزلة الذي كونها موصولة بل انها اسم كما ان الذي اسم وقرر ان تكون حرفا كما جاءت حرفا------------------------- في قوله وان كلا لما ليوفينهم هود وان كل ذلك لما متاع الحياة الزخرف وقال سيبويه ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاعراف انما دخلت اللام علي نية اليمين	904	-8328367952559055205	168	139.0	129	525	32.0	24	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1242	false	7604551897777599197	99	134	525	704	1544	300	الفراء في معاني القران------------ حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم النخعي انه ---خفض الارحام فقال هو كقولهم------ بالله والرحم وفيه قب-----ح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض وقد كني عنه وانما	1242	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1076	true	495813649786511802	30	68	157	350	1617	300	الفراء الذي مذهبه جواز ذلك انه قال حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال والارحام بخفض الارحام----- هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وهذا قبيح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض -قد كني عنه ------	1076	-8328367952559055205	136	208.5	108	205	66.34146118164062	23	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2868	false	1710590068803283970	14	65	74	361	1537	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله -لا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	2868	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	176	226	921	1201	1562	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1296	-8328367952559055205	270	504.0	221	292	92.46575164794922	44	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2520	false	3652447576204880424	151	176	755	895	1545	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم	2520	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1390	true	-5229585574934258617	189	212	943	1068	1542	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف وقعت في الاساءة قلت وضعت-------- موضع --عقوبة فهو ك-----قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم	1390	-8328367952559055205	118	208.0	95	140	84.28571319580078	18	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2875	false	-628359064207447450	63	273	345	1440	1579	300	التقديم والتا---خير فقال والصاءبون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا---------------- وانشد سيبويه شاهدا له----- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذ------------------------لك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلها هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بان لاعملت فيهما رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الخ----- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير-------- الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا	2875	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	170	300	896	1578	1578	300	التخريج قال الزمخشر----ي والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قتل هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت --فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قل---------------ت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا-	1410	-8328367952559055205	598	869.0	483	1157	51.685394287109375	104	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2884	false	4111716299174221576	33	68	170	356	1596	300	هادوا ونجعله----- من قوله------ انا هدنا اليك-------- لا من اليهودية وجاء ----------------------------التفسير------- بغير ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------انه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم------ فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	2884	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1412	true	-1157289648722465687	30	90	163	489	1539	300	هادوا بمعني تابوا من قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواههم لانه يريد به المنافقين لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	1412	-8328367952559055205	176	286.0	142	326	53.98773193359375	31	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2875	false	-628359064207447450	111	185	608	969	1579	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محله-ا هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت	2875	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1413	true	-1512074578186163426	227	300	1224	1579	1579	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته----- علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمه-ا ان في عملها فلو رفعت-	1413	-8328367952559055205	353	683.0	281	362	97.51380920410156	68	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2296	false	-8732899481843880176	28	149	129	736	1517	300	ان ان في جميع ذلك هي الناصبة للفعل الا انها اهملت حملا علي ما المصدرية فلم تعمل لمشابهتها لها في انها تقدر مع ما بعدها بالمصدر وما ذكرته قبل من انها مخففة -------------------------------------------------------------------------------اولي وهو مذهب الفارسي وابن جني لانها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها انتهي وذهب الزمخشري الي ان الرفع بعد ان لغة قال في المفصل وبعض العرب يرفع الفعل بعد ان ان تقران علي اسماء ويحكما البيت وعن ابن مجاهد ان يتم الرضاعة بالرفع انتهي قال شارحه ابن يعيش قال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد ابن يحيي قول الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنع-ا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	2296	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1418	true	-8198780236515052596	47	108	244	557	1539	300	ان ان -----------------ناصبة وانم---------ا اهملت حملا علي ما المصدرية ويدل علي ذلك انها علي ذلك انها لو كانت--------------------------------------- مخففة لفصل بينها وبين الجملة الفعلية بما سنذكره ويكون هذا مثل قول الله تعالي لمن اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتم الرضاعة البقرة وكقوله---------------------------------------------------------------------------------------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	1418	-8328367952559055205	183	123.0	141	687	26.637554168701172	32	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms0219	false	-8224560721988649049	16	37	92	194	1436	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلجال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	219	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	178	199	880	982	1549	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	1554	-8328367952559055205	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms0432	false	-5318574951411043670	44	73	229	375	1524	300	---وهذان البيتان ماخوذان من قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم	432	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	169	200	837	986	1549	300	وبابه ان يكون مع الظما ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم	1554	-8328367952559055205	127	242.5	99	149	85.23490142822266	26	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms3055	false	-6234270716402231250	46	125	224	620	1482	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان -------------------------------------------------------------------انتهي قال الاعلم الشاهد في الاخرين حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا الا علي تقدير الالف لان قوله ما ادري يقتضي وقوع الالف و ام مساوية لها انتهي وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع ام ام لا قال ومنه حذف همزة الاستفهام اذا امن اللبس للضرورة كقول الكميت الطويل طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	3055	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1650	true	5751570355329252764	207	243	1027	1205	1510	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله 1964 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله 1975--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	1650	-8328367952559055205	111	41.0	87	463	23.974082946777344	23	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1127	false	6352455324838578190	251	293	1358	1573	1609	300	ابن عامر متواترة صحيحة وقد تجرا كثير من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو اعلي القر-ء السبعة سندا واقدمهم هجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر---نا هذا-------- تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي لحن او اتباع مجرد المرسوم و---قال ابو -علي الفارسي هذا	1127	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1750	true	3697683617387658322	172	275	917	1448	1568	300	---------متواترة صحيحة وقد تجرا كثير من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي الذماري انه قرا علي عثمان نفسه واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وناهيك به ان هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وترجمته متسعة ذكرتها في شرح القصيد وانما ذكرت هنا هذه العجالة تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي لحن او اتباع مجرد المرسوم فقط قال ابو جعفر النحاس وهذا	1750	-8328367952559055205	197	333.5	158	540	36.48147964477539	33	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1128	false	-7662323118337701682	42	133	232	710	1547	300	وقال الزمخشري------ واساء في عبارته واما قراءة ابن عامر------- فشء لو كان في مكان الضرورة---------- لكان سمج-ا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مز-ده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاقوال كله-------------ا لا ينبغي ان يلتفت اليها لانها طعن في المتواتر وان كانت صادرة عن- اءمة اكابر وايضا فقد انتصر لها من يقابلهم	1128	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	162	283	850	1474	1558	300	وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته واما قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان سميحا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعج-ز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب قلت سياتي بيان ما تمني ابو القاسم ان يقراه ابن عامر وانه قد قرا به فكان الزمخشري لم يطلع علي ذلك فلهذا تمناه وهذه الاقوال التي ذكرتها جميعا لا ينبغي ان يلتفت اليها لانها طعن في المتواتر وان كانت صادرة علي اءمة اكابر وايضا فقد انتصر لها من يقابلهم	1752	-8328367952559055205	470	855.0	379	627	74.96012878417969	84	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1128	false	-7662323118337701682	135	267	718	1369	1547	300	الحديث---------------- هل انتم تاركو لي صاحب--------------------------------------------------ي وقال ابن جني في الخصاءص باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من -----------ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما جاء به يقبله القياس فيحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب -----انه قال كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه في الاسلام فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد----------------- ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ط لا--- كتاب مكتوب والفو ذ-لك وقد هلك من هلك----------------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الامر كذلك لم يقطع علي الفصيح ي---سمع منه ما يخالف الجمهور بالخط----------------------------------ا اذا كان القياس يع-ضده	1128	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1753	true	8489533938548895409	64	286	329	1406	1482	300	الحديث عنه عليه السلام هل انتم تاركو لي صاحبي تاركو لي امراتي اي تاركو صاحبي لي تاركو امراتي لي وقال ابن جني في الخصاءص باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما جاء به يقبله القياس فيحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال ابن عوف عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه----------- فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا الي كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما وجد طريق الي تقبل ما يورده الا اذا كان القياس يعاضده	1753	-8328367952559055205	621	1098.0	493	1088	57.077205657958984	117	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1128	false	-7662323118337701682	267	300	1369	1547	1547	300	وقال ابن ذكوان سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرايته كانه اعجبه ونزع- بهذا البيت---------------------------------- نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم وجر تنقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---ما ورد في النظم من الفصل بين-	1128	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1754	true	5704301728538283057	3	96	17	509	1576	300	وقال ابن ذكوان سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرايته كانه اعجبه وترنم بهذا البيت 2070 تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم وجر تنقاد وقد روي بخفض الدراهيم ورفع تنقاد وهو الاصل وهو المشهور في الرواية وقال الكرماني قراءة ابن عامر وان ضعفت في العربية للاحالة بين المضاف والمضاف اليه فقوية في الرواية عالية انتهي وقد سمع ممن يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي في رداها اي ترك نفسك يوما مع هواها سعي في هلاكها واما ما ورد في النظم من الفصل بين	1754	-8328367952559055205	175	298.0	143	492	35.56910705566406	32	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1124	false	-6398401002909964991	182	231	906	1161	1485	300	بالمفعول به---- مع قدرته ----ان يقول زج القلوص ابو مزاده وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هاهنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول	1124	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1755	true	-8465844381621283339	76	162	398	838	1573	300	بالمفعول به هذا مع قدرته علي ان يقول زج القلوص ابو مزادة كقولك سرني اكل الخبز زيد بمعني انه كان ينبغي ان يضيف المصدر الي مفعوله فيبقي الفاعل مرفوعا علي اصله وهذا معني قول الفراء الاول والصواب جر القلوص يعني ورفع الفاعل ثم قال ابن جني وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هذه-- الضرورة مع تمكنه من ترك-------ها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول	1755	-8328367952559055205	240	434.5	192	449	53.45211410522461	44	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1129	false	1027070760964183667	14	84	70	400	1575	300	واذا قد عرفت هذا--------- قراءة ابن عامر صحيحة من حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل فلا التفات الاي قول من قال انه اعتمد------- علي الرسم------------------------------------------------- لانه لم يوجد فيه الا كتابة شركاءهم بالياء وهذا وان كان كافيا في الدلالة علي جر شركاءهم فليس فيه ما يدل علي نصب اولادهم اذ المصحف مهمل من شكل ونقط فلم يبق به حجة في نصب الاولاد الا النقل المحض وق------ال ابو شامة	1129	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1757	true	4994044748803860596	153	239	797	1194	1525	300	واذ- قد عرفت هذا فاعلم ان قراءة ابن عامر صحيحة من حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل ولا التفات ال-ي قول من قال انه اعتمد في ذلك علي --رسم مصحف الشام الذي ارسله عثمان بن عفان رضي الله عنه لانه لم يوجد فيه الا كتابة شركاءهم بالياء وهذا وان كان كافيا في الدلالة علي جر شركاءهم فليس فيه ما يدل علي نصب اولادهم اذ المصحف مهمل من شكل ونقط فلم يبق له حجة في نصب الاولاد الا النقل المحض وقد نقل عن ابن عامر	1757	-8328367952559055205	319	578.5	249	401	79.5511245727539	62	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1129	false	1027070760964183667	82	210	391	1062	1575	300	ابو شامة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل --------تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المتضايفين--------- كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ف-------بما رحمة ----------------------------------------------------------------والمفعول المقدم هو في غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجماع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه استعمله في النثر لرجع اليه فما-باله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن الصحابة	1129	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1758	true	-888438720135108132	130	275	690	1447	1565	300	ابو شامة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء فبما رحمة ال عمران ف ما زاءدة في اللفظ فكانها ساقطة فيه لسقوطها في المعني والمفعول المقدم هو--- غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجماع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه استعمله في النثر لرجع اليه فما باله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن الصحابة	1758	-8328367952559055205	660	1271.0	533	760	86.84210205078125	125	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1126	false	3780364853749429294	199	239	1059	1278	1605	300	وفي بعض مصاحف اهل الشام شركاءهم -------فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين اي بالبناء للمفعول ويكون اللشركاء هم الاولاد لانهم منهم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين اي بالبناء للفاعل فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا	1126	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1759	true	4365984234534188190	262	299	1420	1619	1623	300	وفي مص-----حف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان تقرا زين------------------- ويكون ا-لشركاء هم الاولاد لانهم منهم في النسب والميراث وان كانوا يقرءون زين يعني بفتح الزاي-- فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا	1759	-8328367952559055205	173	296.5	139	226	76.54867553710938	27	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1962	false	8360757550224249842	204	274	1114	1474	1596	300	وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز اعتبار ال-----معني فتجرد علامة التانيث من ---------------------------------عدد المءنث المعنوي كما هنا فانه جرد ثلاثا من التاء لكون شخوص بمعني نساء بدليل الابدال عنه بما بعده قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس قال الحطيءة الوافر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1962	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1800	true	-3496258684022212459	106	172	547	884	1591	300	وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم يلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان ومعصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دون اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قول الشاعر 2136 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1800	-8328367952559055205	121	171.0	95	520	23.269229888916016	22	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms0234	false	8130585095782718806	159	180	847	958	1556	300	اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	234	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	37	58	195	306	1600	300	اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	1815	-8328367952559055205	107	210.0	86	111	96.39639282226562	20	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2397	false	-2764570257166280856	128	212	631	1066	1527	300	ان- النحويين اهملوا هذا المعني------- وانشد لحاتم الطويل وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا و------------------------------------------------------------------------------ابياتا اخر-------------------------------- قال ابن هشام ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر ب-------------------------------------معني اي اعطاء كثيرا او قليلا وابن مالك مسبوق بهذا القول وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال -هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية ثم يذهب	2397	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	60	165	290	815	1496	300	بعض النحويين ان الجازمة تاتي ظرف زمان وانشد 2274-------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقول الاخر 2275 عودت قومك ان كل مبرر مهما يعود شيمة يتعود وقول الاخر 2276 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع قال ف مهما هنا ظرف زمان والجمهور علي خلافه وما ذكره متاول بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية معني وقد شنع------------------------------------------------ الزمخشري علي القاءل بذلك------- فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية ثم يذهب	1923	-8328367952559055205	268	396.0	211	596	44.9664421081543	44	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1407	false	3468214680586549548	62	132	320	675	1444	300	ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء علي ان اسم ان ضمير شان محذوف والجملة بعدها خبرها وانما لم يجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما قبله وقد تقدم الكلام علي هذا البيت في الشاهد الثامن والسبعين الشاهد السابع بعد الاربعماءة وهو من شواهد سيبويه الخفيف ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب	1407	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2028	true	-5566174861426374457	140	163	692	796	1470	300	ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وقول الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب	2028	-8328367952559055205	95	167.5	73	355	26.760562896728516	21	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2766	false	-335296738160571325	172	193	883	990	1563	300	بدءا اي سيدا وبدء القوم سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها---- وقوله ولما اي ولم- اكن سيد----ا حين ماتوا فاني سدت بعدهم	2766	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2297	true	-4041726655750150458	262	285	1333	1449	1530	300	بدءا اي سيدا وبدء القوم سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها قال وقوله ولما اي ولما اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم	2297	-8328367952559055205	107	196.0	86	116	92.24137878417969	19	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2260	false	-3123326239173395149	27	97	125	483	1525	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	2260	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2381	true	8739227027307670895	62	85	338	447	1558	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر 2828--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	2381	-8328367952559055205	102	169.0	80	358	28.491621017456055	20	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1135	false	6211600193906650458	13	67	63	333	1501	300	قال حسين الجعفي سالت ابا عمرو بن العلاء بن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تروي علي وجود ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياءات من طرق قال قال خلاد حدثنا حسين الجعفي قال وقلت لابي عمرو بن العلاء ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة ايضا لا ن------------------------بالي الي اسفل حركتها او ---------الي فوق	1135	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2436	true	-803257431619833424	106	152	554	787	1558	300	قال حسين الجعفي سالت ابا عمرو ع----------ن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تحكي عنه بطرق كثيرة منها ما تقدم ومنها سالت ابا عمرو----------------------------------- وقلت-------------------- ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة ايضا انما اراد تحريك الياء فلست تبالي اذا----- حركتها الي اسفل ام الي فوق	2436	-8328367952559055205	149	190.5	116	303	49.17491912841797	23	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1134	false	7283477378157558598	0	71	0	358	1448	300	ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لم اره مذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب انتهي كلام الفراء واما الزجاج فقد قال في تفسيره قرا حمزة والاعمش بمصرخي بكسر الياء وهذه-------------------------------- عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف	1134	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	55	99	260	478	1520	300	ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين وقال ابو علي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في كتاب التصريف له زعم القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وممن طعن عليها ابو اسحاق قال هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وج-ه ضعيف	2437	-8328367952559055205	106	140.0	82	390	27.179487228393555	18	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1135	false	6211600193906650458	132	153	677	777	1501	300	الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليه- بياء وحمزة كسر هذه الياء من غير صلة	1135	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	0	21	0	101	1520	300	الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليهي بياء فحمزة كسر هذه الياء من غير صلة	2437	-8328367952559055205	99	192.0	78	101	98.0197982788086	19	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1133	false	6145917744479428033	132	198	655	980	1469	300	وقد خفض الياء من مص-رخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني----- القاسم ابن معن عن الاعمش عن يحيي انه خفض الياء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيي لاانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظ---ن الباء من بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك---- ومما نري انهم وهموا فيه قولهم نولة ما تولي ونصله جهنم وظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء	1133	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	88	145	444	724	1482	300	وقد خفض الياء من بمصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم -بن معن عن الاعمش و----------------------لعلها من وهم القراء ف-----------انه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمضرخي خافضة للفظ- كله والياء ل---لمتكلم خارجة من ذلك قال ومما نري انهم وهموا فيه قوله- نوله ما تولي ونصله جهنم ب-------------------الجزم في الهاء	2438	-8328367952559055205	255	425.0	201	338	75.44378662109375	42	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1135	false	6211600193906650458	164	232	833	1178	1501	300	ابو علي في الحجة قال------- وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وه-ذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا له- وضربه -ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واع-طيتكيه فيما حكاه سيبويه و---------------------------------------------------------------هما اخنا---- ال-ياء كذلك الحقوا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا	1135	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	222	300	1087	1482	1482	300	ابو علي الفارسي قال في حجته وجه ذلك ا----------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك و هذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه و اعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا ال------------------ياء الزيادة من المد فقالوا-	2438	-8328367952559055205	295	534.5	236	424	69.57546997070312	52	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1134	false	7283477378157558598	6	47	27	231	1448	300	الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لم اره مذ الي----------وم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب انتهي كلام الفراء	1134	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	151	186	770	951	1564	300	الساكنين الكسر قال الفراء------------------------- الا تري انهم يقولون------- مذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قلت- تشبيه الفراء	2439	-8328367952559055205	148	253.0	117	214	69.15888214111328	26	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1135	false	6211600193906650458	232	256	1178	1290	1501	300	في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت	1135	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	0	24	0	112	1564	300	في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت	2439	-8328367952559055205	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1136	false	-4523352096589063394	45	106	233	540	1533	300	حذف الصلة فقط فالاولي لو كان------------------- مثل بنحو عليه و-فيه--------- ثم قال ابو علي وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطي---------تكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضدة من القياس ما ذكرنا- لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا الوج----------------------------ه الثاني	1136	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	33	131	158	660	1564	300	حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكن اولي ثم قال الفارسي -كما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرناه لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قلت وهذا التوجيه هو توضيح للتوجيه الثاني	2439	-8328367952559055205	281	484.0	223	503	55.864810943603516	51	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2889	false	-7393860869547360839	111	166	540	819	1498	300	دخول اللام علي خبر المبتدا---- المءخر مجردا من ان كما هنا وقدر بعضهم لهي عجوز لتكون في التقدير داخلة علي المبتدا قال ابن السراج في الاصول قال ابو عثمان وقرا سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام فتح ان وجعل اللام زاءدة كما زيدت في قوله----- ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه	2889	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2753	true	-6697372101011341183	263	290	1347	1484	1531	300	دخول اللام علي خبر المبتدا غير المءكد ب ان المكسورة لان مثله لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ضرورة ك-------------------------------------------------قوله 3298 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه	2753	-8328367952559055205	90	124.0	72	288	31.25	15	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1996	false	-4807240810569541589	102	148	535	791	1587	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال اخر اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم انه جاء بمنخرين علي اللغة الفاشية وروينا عن قطرب خب الفءاد ماءل اليدان وقال اخر الرجز ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	1996	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2754	true	-7535806385526912664	252	274	1313	1432	1557	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما اي لنابيه وقوله 3301----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	2754	-8328367952559055205	101	175.0	82	256	39.453125	18	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2574	false	-103750732027784596	247	271	1318	1433	1579	300	وقد جعلت اذا ما قمت يوجعني ظهري فقمت قيام الشارب السكر وكنت امشي علي رجلي- معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر 1 فعل	2574	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2838	true	-489416307872304476	105	128	541	657	1537	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر ويروي	2838	-8328367952559055205	96	168.0	74	116	82.75862121582031	17	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2371	false	-8081581030389976615	204	243	1038	1232	1519	300	------هو ضمير يفسره خبره كقوله تعالي ان هي---- الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	250	291	1337	1539	1577	300	ان هي هي ضمير يفسره سياق الكلام ا--ي ان حياتكم الا حياتن-------ا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها	2901	-8328367952559055205	163	262.5	127	215	75.81395721435547	27	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1918	false	189161729919160320	234	257	1265	1381	1619	300	ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خرفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	1918	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms2984	true	-7276080493319223344	166	189	862	978	1610	300	ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	2984	-8328367952559055205	108	208.0	85	116	93.10344696044922	20	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2520	false	3652447576204880424	6	32	26	153	1545	300	بنون الاية هو من باب- تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد	2520	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	74	100	385	513	1567	300	بقلب سليم وهو من قوله تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه تريد	3003	-8328367952559055205	111	201.0	86	128	86.71875	20	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1670	false	3229851638870835820	249	278	1222	1356	1451	300	وي كان من يكن له نشب يح بب البيت مكنته ومما جاءت فيه كان عارية من معني التشبيه قوله---------------------------------------------------------------------- كانني حين امسي لا تكلمني متيم اشتهي ما ليس موجودا	1670	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3088	true	5901161552377724804	2	42	12	202	1512	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم-------------- قوله كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وانشد 3629 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا	3088	-8328367952559055205	83	130.5	63	204	40.686275482177734	18	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms3159	false	7120392994798327120	205	282	1137	1510	1595	300	علي ان خبر ان الواقعة بعد لو قد يجء بقلة وصف---------------ا مشتقا ولم يشترط ان يكون فعلا وانما الفعل اكثري------------------------------------------------------ وقال ابن هشام في المغني قال الزمخشري يجب كون خبر ان فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي لو ان ما في الارض من شجرة اقلام قالوا انما ذلك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله البسيط ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	3159	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3121	true	7174381202281163492	136	183	697	925	1530	300	علي ان خبر ان الواقعة بعد لو لا يكون اسما البتة لا جامدا ولا مشتقا بل يتعين- ان يكون فعلا قال وهو باطل وانشد 3662 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال 3663--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	3121	-8328367952559055205	119	170.5	90	442	26.923076629638672	24	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1232	false	-8469655853665784642	65	113	356	608	1573	300	ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله------ يا لهف زيابة البيت اي------------------------------ الذي صبح فغنم فاب والثاني ان تدل علي ترتبه-ا في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ --------الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتب موصوفاتها في ذلك نحو-- رحم الله المحلقين فالمقصرين	1232	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	69	118	390	658	1657	300	ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله 3790ا يا لهف زيابة للحارث الصا بح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ----------ترتبهما في التفاوت من بعض الوجوه كقوله--- خذ الافضل فالاكم--------ل واعمل الاحسن فالاجمل وا----------ما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين	3237	-8328367952559055205	199	333.0	160	299	66.55518341064453	33	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms3121	false	-1791050473341847947	201	283	1007	1449	1547	300	امرء القيس المشهورة وقبله وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل قوله وبيضة خدر الخ الواو واو رب والبيضة استعارة للمراة الحسناء قال الزوزني تشبه النساء بالبيض من ثلاثة اوجه احدها بالصحة والسلامة عن الطمث ومنه قول الفرزدق الوافر خرجن الي لم يطمثن قلبي وهن اصح من بيض النعام الثالث في صفاء اللون ونقاءه وربما شبهت النساء ببيض النعامة واريد انهن بيض يشوب الوانهن صفرة وكذلك بيض النعامة ومنه قول ذي------ الرمة البسيط------------------------ كانها فضة قد مسها ذهب	3121	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3246	true	7349006160874579956	70	108	365	552	1580	300	امرء القيس ----------3801 وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقان-------------------------------------------اة البياض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقال ذو الرمة 3802 بيضاء في برح صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب	3246	-8328367952559055205	107	133.5	81	472	22.669490814208984	19	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms0991	false	8144063524392206682	36	117	170	589	1565	300	فبقي المضاف اليه مجرورا بعد حذف المضاف ورد علي-------------------------ه مكي بانه كان ينبغي اان يقوم واجاب عنه السمين بان------------------------- بقاء------- مثله علي الجر--------- قليل ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة من قرا والله يريد الاخرة بجر الي خرة اقول تقدير هذا المضاف لا قرينة تدل عليه وان صح اضافة حين الي اوان بجعل الحين عاما والاوان خاصا بحمله علي اوان الصلح ثم قال السمين---------------------- وقال الزجاج الاصل ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ا--لا يعرب وكسره لالتقاء الساكنين قال ابو حيان ومنه اخذ----------- الزمخشري قوله	991	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3269	true	1627954029332495336	190	297	907	1456	1468	300	وبقي المضاف اليه مجرورا علي ما كان والاصل ولات حين اوان وقد رد هذا الوجه مكي بانه كان ينبغي -ان يقوم المضاف اليه مقامه في الاعراب فيرفع قلت قد جاء بقاء المضاف اليه علي جره وهو قسمان قليل وكثير فالكثير ان يكون في اللفظ مثل المضاف نحو 3847 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار والقليل ان لا يكون كقراءة من قرا والله يريد الاخرة بجر ال-اخرة فليكن هذا منه علي -----------------------------------------------------------------------------------------ان المبرد رواه بالرفع علي اقامته مقام المضاف وقال الزجاج الاصل ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ان لا يعرب وكسره لالتقاء الساكنين قال الشيخ هذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري اخذه	3269	-8328367952559055205	224	307.0	178	640	35.0	33	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2844	false	-6915241139678604991	114	187	579	974	1577	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقول الاخر اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه والبيت من قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا للجميح الاسدي ذكر فيها نشوز امراته لقلة ماله اوردها المفضل الضبي في المفضليات واولها امست امامة صمتا ما تكلمنا مجنونة ام احست اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميح ومسيه بتعذيب ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	2844	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3357	true	-3748091502411631705	261	285	1366	1489	1581	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقول الاخر 3951-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	3357	-8328367952559055205	119	219.0	95	395	30.126583099365234	23	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2431	false	-4118851523860028678	170	266	827	1302	1475	300	اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر اه وقول العيني تعشو من عشا اذا اتي نارا يرجو عندها خيرا او هدي ليس معناه ما ذكره وكذلك قول ابن المستوفي يقال عشا الي النار يعشو اذا استدل عليها ليبصر ضعيف قال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة وصفه بان ناره موقدة بالليل وهذا عند العرب غاية المدح بالكرم وقري الضيفان ثم دل بقوله تعشو الي ضوء ناره ان السابلة تستضء بها وتقصد نحوها وهذا صفة النار اذا كانت علي نشز ولا يفعل ذلك الا السيد وقوله تجد خير نار عندها خير موقد اي	2431	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3396	true	-5784052773640172943	20	49	100	235	1550	300	اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر اي انظر نظر العشي وقال اخر 3995 متي تاته تعشو------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ضوء نار----------------------------------------------------------------------------------------------ه تجد خير نار عندها خير موقد اي	3396	-8328367952559055205	96	138.5	72	475	20.210525512695312	17	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2740	false	6092404403555657870	81	157	415	837	1575	300	لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع علي ان المضارع الواقع جوابا لقسم ان كان للحال وجب الاكتفاء باللام كما هنا فان المعني ليعلم الان ربي قال ابن الناظم ولو كان المضارع بمعني الحال اكد باللام دون النون لانها مختصة بالمستقبل وذلك قوله والله ليفعل زيد الان ومنع البصريون هذا الاستعمال استغناء عنه بالجملة المصدرة بالمءكد كقوله والله ا---ن زيدا ليفعل الان واجاز الكوفيون ويشهد لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة	2740	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3574	true	-4328482852578256426	235	299	1304	1612	1619	300	لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ووا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اضربن زيدا كقوله 4227 وقتيل مرة اثارن وقد تقدم قريب من هذه الاية في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك النساء ولكن هناك ما لا يمكن القول به هنا كما ان هنا ما لا يمكن القول به هناك وسياتي قريب منه في القيامة في قراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة	3574	-8328367952559055205	103	150.5	79	594	17.34006690979004	18	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms0964	false	-4297234173471505987	33	124	162	605	1478	300	للفرزدق وهو تميمي الطويل لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وهو كثير في اشعارهم لمن بحث عنه والثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت في خبر لم يكن ولم يدخل في خبر كنت واذا ثبت ان المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو قوله المتقارب لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه	964	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3595	true	-4437549282037658214	136	162	701	828	1571	300	الفرزدق وهو تميمي --4239 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاخر 4240 لعمرك------------------------------------------------------ ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه	3595	-8328367952559055205	107	180.0	82	443	24.153499603271484	20	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms1329	false	-7122091266379888268	187	221	961	1128	1537	300	ديار من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الديار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما ف-عل باصل سيد----- ولو كان فعالا لكان	1329	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3700	true	6387222209531851012	1	35	9	179	1549	300	ديار من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالد---ار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما يفعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان	3700	-8328367952559055205	159	303.5	126	173	91.90751647949219	31	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms3134	false	-7220251785741667696	210	300	1067	1543	1543	300	الزمخشري في كشافه كالمفصل قال هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله اهل را-----------------------------ونا بسفح القاع ذي الاكم والمعني ا قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور انتهي وتبعه البيضاوي فقال هو ----------------------------استفهام تقرير وتقري ولذلك فسر بقد واصل اهل كقوله اهل راونا البيت----------------------- ومعني قول الزمخشري في الاستفهام خاصة ان هل لا تكون بمعني قد الا ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم او-تقديرا كالاية الكريمة فلو قلت-	3134	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	126	224	638	1151	1516	300	الزمخشري--------------------- هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله 4430 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني ا-قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور انتهي ---------------فقوله علي التقرير يعني المفهوم من الاستفهام وهو الذي فهم مكي من نفس هل وقوله والتقريب يعني المفهوم من قد التي وقع موقعها هل ومعني قول--------ه في الاستفهام خاصة ان هل لا تكون بمعني قد الا ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم او تقديرا كالاية الكريمة فلو قلت	3755	-8328367952559055205	353	614.0	286	558	63.26165008544922	61	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms3136	false	1109793242371948156	94	239	464	1194	1487	300	وهو بالحال المذكورة------------------------------------------ وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهرا طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان ---يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته -هو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون-------- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته وع-دمه انتهي قال السمين في الدر المصون قد جعلها لاستفهام التقرير خلافا لابي حيان في جعله استفهام-ا محضا لان التقرير الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي الا علي هذا النحو وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرير ذهب الزجاح ايضا قال معني -هل اتي علي الانسان--------------- اي الم يات علي الانسان-------------- حين من الدهر لم يكن ش----يءا مذكورا واللمعني قد كان شيءا	3136	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	0	173	0	882	1516	300	وهو بالحال المذكورة كذا قاله الشيخ وهو مدخول كما ستعرفه قريبا وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر- طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون الواقعة اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته و عدمه انتهي ف-------------------------قد جعلها لاستفهام التقرير ---لا ل----------------لاستفهام المحض وهذا هو ا-----لذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي -لا علي هذا النحو وما اشبهه والثاني انها بمعني قد قال الزمخشري هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله 4430 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي الق--ف ذ-ي ال------اكم فال-معني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي ا----تي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي--------- كان شيءا	3755	-8328367952559055205	621	1044.0	493	957	64.8902816772461	110	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms3244	false	-2588408125490846992	205	243	1083	1260	1532	300	انشده ابو زيد في نوادره الرجز في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر ----يريد لم يقدرن ودخلت النون--------------------------------------------------------------------------- علي الفعل المنفي بلم كما دخلت عليه في قول الاخر---- يحسبه الجاهل ما لم يعلما	3244	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	10	62	56	304	1516	300	انشد- ابو زيد 4597 من----------- اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح راء لم يقدر وكقوله 4598 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس بفتح باء اضرب انتهي وهذا مبني علي جواز توكيد المجزوم ب لم وهو قليل جدا كقوله 4599 يحسبه الجاهل ما لم يعلما	3865	-8328367952559055205	102	114.0	75	260	39.230770111083984	21	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007143-ara1.ms2525	false	1329157911640315848	177	293	890	1463	1496	300	قال ف---يه وتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبتها تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا مكتفي به فكلما قدمته كان احسن لانه اذا كان عاملا في شء قدمته كما تقدم اظن واحسب واذا الغيته اخرته كما تءخرهما لانهما ليسا يعملان شيءا والتقديم هاهنا والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فمن ذلك قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد واهل	2525	-5796276701683193406	Tafsir02079-ara1.ms3910	true	-8401357351535488038	84	172	410	846	1455	300	قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير- منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي----- فيها زيد قاءم نصبت- فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فلكما اخرت ال---ملغي- فهو احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فك---------لما قدمته كان احسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقديم ------والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ----------ولم يكن له كفوا احد وقال	3910	-8328367952559055205	412	726.5	326	576	71.52777862548828	73	JK007143-ara1	Tafsir02079-ara1