id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0023	true	-7534260154002211827	151	248	762	1293	1582	300	فيستخرج اليربوع الخ الفاء للسببية ويستخرج منصوب بان مضمرة وجوبا وهو مبني للمفعول ويجوز بالبناء ل-لفاعل نسبة الي الالف واليربوع دويبة تحفر الارض والياء زاءدة لانه ليس في كلام العرب فعلول سوي صعفوق علي ما فيه وله جحران احدهما القاصعاء وهو الذي يدخل فيه واما قول الفرزدق يهجو جريرا الكامل واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع فمعناه انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كاولاد اليرابيع لا يعينك الا ضعيف مثلك والاخر النافقاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج	23	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms753	false	-7380645251834367709	200	247	1092	1364	1666	300	فيستخرج ب-----------الفاء السبيبة ونصبه-------- بان مضمرة بعدها وبالبناء للمفعول و اليربوع ناءب الفاعل وهو-------------------- دويبة تحفر الارض--------------------------------------------------------------- وله جحران احدهما القاصعاء وهو الذي يدخل فيه وثانيهما الناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج	753	-5476510025850585714	229	372.0	185	532	43.04511260986328	36	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0024	true	-1412554538713050739	0	75	0	419	1633	300	ابو عمر- الزاهد وغيره تبعا لابن الاعرابي ذي الشيحة وقال لكل يربوع شيحة عند جحرة ورد الاسود ابو محمد الاعرابي الغندجاني علي ابن الاعرابي وقال ما اكثر ما يصحف في ابيات المتقدمين وذلك انه توهم ان ذا الشيحة موضع ينبت الشيح وانما الصحيح ومن جحرة بالشيخه بالخاء المعجمة وقال هي رملة بيضاء في بلاد بني اسد وحنظلة وكذا رواه الجرمي ايضا والشين في الروايتين مكسورة وقوله اليتقصع رواه ابو محمد الخوارزمي عن الرياشي بالبناء للمفعول	24	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms753	false	-7380645251834367709	259	300	1435	1666	1666	300	ابو عمرو الزاهد وغيره تبعا لابن الاعرابي ذي الشيحة وقال لكل يربوع شيحة عند جحره ورد عل--يه ابو محمد الاعرابي في ضالة الاديب صوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشيخة بالخاء المعجمة و----هي رملة بيضاء في بلاد بني اسد وحنظل-------------------------------------------------ة وقوله اليتقطع رواه---------------------- الرياشي بالبناء للمفعول-	753	-5476510025850585714	205	295.5	168	420	48.80952453613281	31	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0024	true	-1412554538713050739	75	127	419	697	1633	300	يقال تقصع اليربوع دخل في قاصعاءه فتكون صفة للجحر وصلته محذوفة اي من جحرة الذي يتقصع فيه كما قدره ابن جني في سر الصناعة وروي بالبناء للفاعل فيكون صفة اليربوع ولا حذف ورواه ابو زيد---------- المتقصع بصيغة اسم المفعول وقال والمتقصع متفعل من القاصعاء فيكو---ن صفة اليربوع ايضا لكن فيه حذف الصلة	24	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms754	false	6437891196033677884	0	40	0	215	1590	300	يقال تقطع اليربوع دخل في قاصعاءه فيكون صفة للجحر وصلته محذوفة اي من جحره الذي يتقطع فيه------------------------------- وروي بالبناء للفاعل فيكون صفة اليربوع-------- ورواه ابو زيد في نوادره المتقصع ب-----اسم الم--------------------------------فعول فيكون من صفة اليربوع ايضا لكن فيه حذف الصلة	754	-5476510025850585714	195	337.0	158	291	67.01030731201172	30	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0045	true	4951250066933436649	169	300	906	1582	1582	300	الكامل يا صاحبي دنا الاصيل فسيرا غلب الفرزدق في الهجاء جريرا فغدا به عرادة علي الفرزدق فانشده اياه وكان عبيد الراعي شاعر مضر وذا سنها فحسب جرير انه مغلب الفرزدق عليه فلقيه يوم الجمعة فقال يا ابا جندل اني اتيتك بخبر اتاني اني وابن عمي هذا يعني الفرزدق نستب صباحا ومساء وما عليك غلبة المغلوب ولا عليك غلبة الغال---------ب فاما ان تدعني وصاحبي واما ان تغلبني عليه لانقطاعي الي قيس وحطي في حبلهم فقال له الراعي صدقت لا ابعدك----- من خير ميعادك المربد فصحبه جرير فبينما هما يستخرج كل منهما مقالة صاحبه راهما جندل بن عبيد-- فاقبل يركض علي فرس له فضرب بغلة ابيه الراعي وقال مالك يراك الناس واقفا علي كلب بني كليب فصرفه عنه فقال جرير اما والله لاثقلن رواحلك ثم اقبل الي منزلة فقال للحسين روايته زد في-	45	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms628	false	4714185238043642663	212	298	1061	1488	1497	300	الكامل يا صاحبي دنا الاصيل فسيرا غلب الفرزدق في الهجاء جريرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيه ------جرير فقال له ------------------------------اني وابن--------- عمي الفرزدق نستب صباحا ومساء وما عليك من غلب-------------------ة الغالب والمغلوب فاما ان تكف عنا----- واما ان تغلبني فقال ------------------------------------له الراعي صدقت لا ابعدك الله من خ-------------------------ير فبينما هما في القول اذ---------------- راهما جندل بن الراعي فاقبل -----علي فرس له فضرب بغلة ابيه وقال له---- مالك يراك الناس واقفا علي كلب بني كليب فصرفه عنه فقال جرير اما والله لاثقلن رواحلك ثم اقبل الي منزله وقال ل------روايته زد في	628	-5476510025850585714	363	594.5	286	693	52.380950927734375	64	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0046	true	7798414581216528656	2	140	10	692	1479	300	الليلة واعدد لوحا ودواة ثم اقبل علي هجاء بني نمير فلم يزل يملي حتي ورد عليه قوله الوافر فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا فقال حسبك اطفء سراجك ونم فرغت منه ثم ان جريرا اتم هذه---- بعد وكان يسميها الدامغة او الدماغة وكان يسمي هذه القافية المنصورة لانه قال قصاءد فيها كلهن اجاد فيها وبعد ان اتمها ادخل طرف ثوبه بين رجليه ثم هدر فقال اخزيت ابن يربوع حتي اذا اصبح غدا وراي الراعي في سوق الابل فاتاه وانشده اياها حتي وصل الي قوله اجندل ما تقول بنو نمير اذا ما الاير في است ابيك غابا فقال الراعي شرا والله تقول علوت عليك ذروة خندفي تري من دونها رتبا صعابا لنا حوض النبي وساقياه ومن ورث النبوة والكتابا اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا فغض الطرف انك من نمير البيت فقال	46	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms629	false	230232327091823384	0	88	0	420	1469	300	الليلة واعدد لوحا ودواة ثم اقبل علي هجاء بني نمير فلم يزل يمل ح-تي ورد عليه قوله------- فغض الطرف انك من نمير البيت ف------------------قال حسبك اطفء سراجك ونم فرغت منه ثم ان جريرا اتم القصيدة بعد وسما-----ها الدامغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا اصبح---- وراي الراعي في سوق الابل -------انشده اياها حتي وصل الي قوله اجندل ما تقول بنو نمير اذا ما الاير في است ابيك غابا فقال الراعي شرا والله تقول الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------اذا غضبت عليك بنو تميم رايت الناس كلهم غضابا فغض الطرف انك من نمير البيت -قال	629	-5476510025850585714	389	687.5	306	686	56.70553970336914	76	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0046	true	7798414581216528656	263	300	1304	1479	1479	300	قال ابن رشيق في العمدة وممن وضعه ما قيل فيه من الشعر حتي انكر نسبه وسقط عن- رتبته وعيب بفضيلته بنو نمير كانوا جمرة من جمرات العرب اذا سءل احدهم ممن الرجل فخم لفظه ومد صوته وقال-	46	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms629	false	230232327091823384	87	124	416	593	1469	300	قال ابن رشيق في العمدة وممن وضعه ما قيل فيه من الشعر حتي انكر نسبه وسقط علي رتبته وعيب بفضيلته بنو نمير كانوا جمرة من جمرات العرب اذا سءل احدهم ممن الرجل فخم لفظه ومد صوته وقال	629	-5476510025850585714	174	337.0	138	177	98.30508422851562	35	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0047	true	-4937879062685704975	0	168	0	845	1519	300	من بني نمير الي ان صنع جرير قصيدته التي هجا بها عبيد بن حصين الراعي فسهر لها فطالت ليلته الي ان قال فغض الطرف انك من نمير البيت فاطفا سراجه ونام وقال والله قد اخزيتهم اخر الدهر فلم يرفعوا راسا بعدها الا نكس بهذا البيت حتي ان مولي لبا----هلة كان يرد سوق البصرة ممتارا فيصيح به بنو نمير يا-جوذاب بالهة فقص الخبر علي مواليه وقد ضجر من ذلك فقالوا له اذا نبزوك فقل لهم فغض الطرف انك من نمير البيت ومر بهم بعد ذلك فنبزوه واراد البيت فنسيه فقال غمض والا جاءك ما تكره فكفوا عنه ولم يعرضوا له بعدها ومرت امراة ببعض مجالس بني نمير فاداموا النظر اليها فقالت قبحكم الله يا بني نمير ما قبلتم قول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ولا قول الشاعر فغض الطرف انك من نمير البيت وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة وقيل سماها جرير الدماغة تركت بني نمير بالبصرة ينتسبون الي عامر بن صعصعة ويتجاوزون اباهم نميرا الي ابيه هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به من الفضيحة	47	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms629	false	230232327091823384	124	290	593	1421	1469	300	من بني نمير الي ان صنع جرير قصيدته التي هجا بها------------- الراعي فسهر لها فطالت ليلته الي ان قال فغض الطرف انك من نمير البيت فاطفا سراجه ونام وقال والله قد اخزيتهم اخر الدهر فلم يرفعوا راسا بعدها الا نكس بهذا البيت حتي ان مولي لبني باهلة كان يرد سوق البصرة ممتارا فيصيح به بنو نمير يا جواذب باهلة فقص الخبر علي مواليه وقد ضجر من ذلك فقالوا له اذا نبزوك فقل لهم فغض الطرف انك من نمير------ ومر بهم بعد ذلك فنبزوه واراد البيت فنسيه فقال غ-ض والا جاءك ما تكره فكفوا عنه ولم يعرضوا له بعدها ومرت امراة ببعض مجالس بني نمير فاداموا النظر اليها فقالت قبحكم الله يا بني نمير ما قبلتم قول الله عز وجل قل للمءمنين يغضو -من ابصا-هم ولا قول الشاعر فغض الطرف انك من نمير البيت وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة وقيل سماها جرير الدامغة تركت بني نمير بالبصرة ينتسبون الي عامر بن صعصعة ويتجاوزون اباهم نميرا الي ابيه هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به من الفضيحة	629	-5476510025850585714	815	1583.0	652	850	95.88235473632812	157	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0060	true	5594499490387320148	191	256	967	1326	1569	300	التصغير في فعل التعجب راجع الي المفعول المتعجب منه اي ه---------ن مليحات والتصغير للشفقة وانشده في باب التعجب ايضا علي ان الكوفيين غير الكساءي زعموا اسميته واستدلوا عليها بتصغيره في نحو البيت وهذا جواب س قال الشاطبي وعلل ذلك سيبويه بانهم ارادوا تصغير الموصوف بالملاحة كانك قلت ---مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الاول ومن عادتهم ان يلفظوا بالشء وهم يريدون شيءا اخر وقد	60	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms571	false	-8949354966337440983	0	39	0	217	1590	300	التصغير في فعل التعجب راجع الي المفعول المتعجب منه اي هذه الغزلان مليحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------- سيبويه------ ارادوا تصغير الموصوف بالملاحة كانهم قالوا مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الاول ومن عادتهم ان يلفظوا بالشء وهم يريدون شيءا اخر وقد	571	-5476510025850585714	199	353.0	163	371	53.63881301879883	34	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0062	true	-8516347876014194915	11	275	64	1428	1550	300	جمع غزال وهو ولد الظبية قال ابو حاتم الظبي اول ما يولد هو طلا ثم هو غزال والانثي غزالة فاذا قوي وتحرك فهو شادن فاذا بلغ شهرا فهو شصر بمعجمة ومهملة مفتوحتين فاذا بلغ ستة اشهر او سبعة فهو جداية بفتح الجيم للذكر والانثي وهو خشف ايضا والرشا الفتي من الظباء فاذا اثني فهو ظبي ولا يزال ثنيا حتي يموت والانثي ثنية وظبية والثني--------- الذي يلقي ثنيته اي سنة من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة يقال اثني فهو ثني فعيل بمعني فاعل وشدن ماضي شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا ق----وي وطلع قرناه واستغني عن امه وربما قالوا شدن المهر واشدنت الظبية فهي مشدن اذا شدن ولدها النون الثانية ضمير الغزلان وجملة شدن صفة غزلان ولنا ومن متعلقان بشدن وقوله من هء-لياءكن هو مصغر هءلاء شذوذا واصله اولا- بالمد والقصر وها للتنبيه وهو ا--سم اشارة يشار به الي جمع سواء كان مذكرا او مءنثا عاقلا ام غير عاقل والكاف حرف خطاب والنون حرف ايضا لجمع الاناث وقد استشهد به النحاة علي دخول ها التنب-----يه وعلي تصغيره شذوذا وقد رواه الجوهري من هءل-ياء ----بين الضال والسمر وقال ولم يصغروا من الفعل غير هذا وغير قولهم ما احيسنه والضال صفة اسم الاشارة او عطف بيان والضال---------- السدر البري جمع ضالة ولهذا صح اتباعه لاسم الاشارة الي الجمع والفه منقلبة من الياء والسدر شجر النبق الواحدة سدرة وما نبت منه علي شطوط الانهار فهو العبري نسبة الي العبر بالضم وهو شط النهر وجانبه والسمر بفتح السين وضم الميم جمع سمرة وهو شجر الطلح والطلح نوع من العضاه وهو شجر عظام والعضاه بكسر العين جمع عضاهة وهو كل شجر عظيم وله شوك وهذا البيت من جملة ابيات	62	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms571	false	-8949354966337440983	80	281	448	1478	1590	300	جمع غزال وهو ولد الظبية قال ابو حاتم الظبي اول ما يولد طلي--- ثم هو غزال والانثي غزالة فاذا قوي وتحرك فهو شادن فاذا ---------------------------------------------بلغ ستة اشهر او سبعة اشهر ف------------------------------هو خشف----- والرشا الفتي من الظباء فاذا اثني فهو ظبي ولا يزال ثنيا حتي يموت والانثي ثنية وظبية والثني علي فعيل الذي يلقي ثنيته اي سنه من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة---------------------------------- وشدن من شد--ن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا اذا قوي وطلع قرناه واستغني عن امه وال----------------------------------------------------------نون الثانية ضمير الغزلان وجملة شدن صفة غزلان ولنا ومن متعلقان بشدن وقوله من هو لياءكن هو مصغر هءلاء شذوذا واصله اولاء بالمد والقصر وها للتنبيه واولي اسم اشارة يشار به الي جمع سواء كان مذكرا او مءنثا عاقلا او غير عاقل والكاف حرف خطاب والنون حرف ايضا لجمع الاناث وقد استشهد به النحاة علي دخول--- التنبيه عليه وعلي تصغيره شذوذا و---رواه الجوهري من هء لياء بين بين الضال والسمر وقال -لم يصغروا من ال-عل غير هذا وغير قولهم ما احيسنه والضال------------------- عطف بيان لاسم الاشارة وهو السدر البري جمع ضالة ولهذا صح اتباعه لاسم الاشارة الي الجمع والفه منقلبة من الياء والسدر شجر النبق وال----------------------------------------------------------------------------------------------سمر بفتح السين وضم الميم جمع سمرة وهو شجر ال---------------------طلح وهو شج---------------------------------------------ر عظيم شاءك و-------البيت من جملة ابيات	571	-5476510025850585714	954	1748.0	766	1401	68.0942153930664	168	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0064	true	875924347675312799	110	145	569	748	1508	300	تكتبان في الطريق لام الف علي-------------------------------------------------------------------------------- ان مقصود- الشاعر اللام والهمزة لا صورة لا فيكون معناه انه تارة يمشي مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها ب الالف وتارة يمشي معوجا فتخط رجلاه خطا شبيها ب اللام	64	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms622	false	804809482256405882	7	55	36	287	1580	300	تكثبان في الطريق لام الف علي ان الشاعر نقل فتحة همزة الف الي ميم لام واورده الشارح المحقق في شرح الكافية علي ان مقصوده اللا-------م والهمزة لا صورة لا فيكون معناه انه تارة يمشي مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها ب-الالف وتارة يمشي معوجا فتخط رجلاه خطا شبيها ب-اللام	622	-5476510025850585714	168	315.5	136	260	64.61538696289062	30	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0066	true	-8660644340131526793	200	239	1032	1232	1549	300	نقلت حركة همزة اربعة الي الهاء في قولك ثلاثة اربعة اذا صلت ثلاثة بما بعدها وهذا البيت ثالث ابيات ثلاثة لابي النجم العجلي وهي الرجز خرجت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف	66	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms224	false	6352866047221540097	35	70	180	350	1547	300	نقلت حركة همزة اربعة الي الهاء علي ما حكي سيبويه كما ينقل في نحو مسالة وقد افلح ومثله قول الشاعر 70 اقبل------------------------------ت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف	224	-5476510025850585714	107	152.5	82	200	53.5	19	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0066	true	-8660644340131526793	227	279	1171	1457	1549	300	عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المرزباني في الموشح وهو طبق---------------------------------------------------------ات الشعراء في الجاهلية وال-----اسلام اخبرني الصولي قال حدثنا القاسم بن اسماعيل قال انشدنا محمد بن سلام لابي النجم العجلي وكان له صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا اخرج من عند زياد كالخرف الابيات	66	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms622	false	804809482256405882	0	94	0	498	1580	300	عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكثبان في الطريق لام الف علي ان الشاعر نقل فتحة همزة الف الي ميم لام واورده الشارح المحقق في شرح الكافية علي ان مقصوده اللام والهمزة لا صورة لا فيكون معناه انه تارة يمشي مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها بالالف وتارة يمشي معوجا فتخط رجلاه خطا شبيها باللام وقد تقدم الكلام عليه هناك في شرح الشاهد السابع من اوله بمالا مزيد عليه وهذه الابيات الثلاثة لابي النجم وهو راجز اسلامي قال-- الصولي كان لابي ال------------------------------------------------نجم العجلي-------- صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا -----------وانشد له هذه الابيات	622	-5476510025850585714	145	208.5	115	567	25.573192596435547	20	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0067	true	8560574319301737926	43	80	214	371	1464	300	النجم هو الفضل--------------- بن قدامة بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث ابن عبدة بن الحارث بن الياس بن العوف بن ربيعة بن مالك بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر -بن واءل	67	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms525	false	-7046413731801672458	107	142	532	686	1562	300	النجم شاعر اسلامي واسمه الفصل بن قدامة بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن- عبدة ب----------ن الياس بن العوف بن ربيعة --------بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر ابن واءل	525	-5476510025850585714	129	233.0	97	173	74.56647491455078	28	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0068	true	7892976622160218788	196	238	1030	1242	1587	300	من طما الماء يطمو طموا كسمو ----------اذا ارتفع وملا النهر وساقيانا تثنية ساق وهو من يستقي الماء من البءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والازاء بكسر الهمزة وال---زاي معجمة------ مصب الماء في الحوض قال ابو زيد هو صخرة وما جعلت وقاية علي مصب الماء حين يفرغ الماء	68	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms757	false	-7233750854881853911	214	296	1159	1591	1616	300	من طما الماء يطمو طموا بالطاء المهملة اذا ارتفع وملا النهر والدمن بكسر الدال البعر و---------ماء متدمن اذا سقط فيه ابعار الابل والغنم واوراد جمع ورد بالكسر والورد هنا القوم الذين يردون الماء والحاضر المقيم يقال علي الماء حاضر وقوم حضار اذا حضروا المياه وقوله فشن عليها اي علي الابل وشن الماء علي الشراب اي فرقه عليه والازاء بكسر الهمزة بعدها زاي معجمة والمد مصب الماء في الحوض قال ابو زيد هو صخرة وما جعلت وقاية علي مصب الماء حين يفرغ الماء	757	-5476510025850585714	164	266.5	130	441	37.188209533691406	29	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0082	true	2859511360642274398	106	152	580	828	1611	300	اسم مفعول قياسه ان يكون من اكدمه لكنهم لم ينقولا الا كدمه ثلاثيا من الباب الاول والثاني قالوا الكدم العض بادني الفم كما يكدم الحمار والمكدم بالتشديد المعضض وروي موضعه المقرم----- علي وزنه وهو البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل وانما هو للفحلي بكسر الفاء	82	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms531	false	5959983405907833340	0	43	0	223	1599	300	اسم مفعول قياسه ان يكون من اكدمه لكنهم لم ينقلوا الا كدمه ثلاثيا من الباب الاول والثاني قالوا الكدم العض بادني الفم كما يكدم الحمار------------------------ وروي------ المقرم بدله علي وزنه وهو البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل وانما هو للفحلة بكسر الفاء	531	-5476510025850585714	215	403.5	173	253	84.98023986816406	39	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0120	true	1440151026641109481	178	296	994	1598	1613	300	وانشد بعده ---------وهو الشاهد السادس والعشرون وهو من شواهد المفصل الطويل--- اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا علي ان الاحوص بالنظر ال--------ي ال----وصفية جمع علي الحوص وبالنظر الي نقله الي الاسمية بالغلبة جمع علي الاحاوص وهذا البيت اورده الزمخشري في المفصل علي ان الاحوص يجمع علي هذين الجمعين احدهما فعل ولا يجمع علي هذا الا افعل صفة وشرطه ان يكون مءنثه علي فعلاء كما هو مبين في جمع التكسير والثاني افاعل ولا يجمع علي هذا الا افعل اسما او افعل التفضيل والبيت من قصيدة -لاعشي قيس ن-فر فيها ع-امر بن الطفيل قاتله الله تعالي ابن مالك بن جعفر علي ابن عمه علقمة الصحابي رضي الله عنه ابن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة بن عوف بن الاحوص	120	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms613	false	6727652473522884142	39	150	210	793	1597	300	وانشد الجاربردي هنا وهو الشاهد السادس والسبعون من----------------- الطويل 76 اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا علي ان الاحوص بالنظر الي كونه في الاصل وصف-ا جمع علي الحوص وبالنظر الي--------- الاسمي--------ة جمع علي اح--اوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيت من قصيدة للاعشي ميمون هجا بها علقمة بن علاث-----------------------------------------------------ة الصحابي واراد بالحوص والاحاوص اولاد الاحوص بن جعفر وهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيعة بن الاحوص والاحوص اسمه ربيعة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وسمي الاحوص لضيق كان في عينه قال صاحب الصحاح والحوص بمهملتين مفتوحتين ضيق في مءخر العين والرجل احوص وعلقمة هو علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص	613	-5476510025850585714	240	336.0	191	904	26.54867172241211	35	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0121	true	6979203101940046649	26	100	137	515	1550	300	واراد ب الحوص والاحاوص اولاد الاحوص بن جعفر وهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح ابن الاحوص والاح-----------------وص اسمه ربيعة -------------------------------------------سمي ا--حوص لضيق كان في عينه قال --في الصحاح والحوص اي بمهمل---------تين ضيق في مءخر العين والرجل احوص ويقال بل هو الضيق في احدي العينين والمراة حوصاء---- وعبد عمرو قال ابن السيرافي في شرحه لشواهد اصلاح المنطق هو عبد بن عمرو بن الاحوص وقال في الصحاح عبد عمرو وهو ابن شريح بن الاحوص	121	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms613	false	6727652473522884142	90	158	480	834	1597	300	واراد ب-الحوص والاحاوص اولاد الاحوص بن جعفر وهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح -بن الاحوص وربيعة بن الاحوص والاحوص اسمه ربيعة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وسمي الاحوص لضيق كان في عينه قال صاحب الصحاح والحوص--- بمهملتين مفتوحتين ضيق في مءخر العين والرجل احوص و--علقمة هو علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص المذكور وعبد ع----------------------------------------------------------------------------------------------مرو وهو ابن شريح بن الاحوص	613	-5476510025850585714	237	382.5	187	455	52.087913513183594	39	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0127	true	-8498423663391448773	215	241	1088	1214	1511	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات----- ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته وهي مبنية	127	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms801	false	-8832136380872144304	240	267	1266	1397	1562	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته وهي مبنية	801	-5476510025850585714	126	245.0	100	131	96.1832046508789	25	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0136	true	1284763294511714309	159	245	807	1260	1529	300	قال- المبرد في الكامل بعد ما اورد ----بيت الشاهد- وفي هذا البيت شء يس-طرفه النحويون وهو انهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا علي فواعل لءلا يلتبس بالمءنث لا يقولون ضارب وضوارب لانهم قالوا ضاربة وضوارب ولم يات هذا الا في حرفين احدهما ف-ارس لان هذا مما لا يستعمل في النساء فامنوا الالتباس ويقولون في المثل هو هالك في الهوالك فاجروه علي اصله لكثرة الاستعمال لانه مثل فلما احتاج الفرزدق لضرورة الشعر اجراه علي اصله فقال نواكسي الابصار ولا يكون مثل هذا ابدا الا ضرورة	136	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms612	false	5665955607195311267	113	200	581	1041	1565	300	قاله المبرد في الكامل بعد انشاد هذا البيت انما هو وفي هذا البيت شء يستطرفه النحويون وهو انهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا علي فواعل لءلا يلتبس بالمءنث لا يقولون ضارب وضوارب لانهم قالوا ضاربة وضوارب ولم يات هذا الا في حرفين احدهما فوارس لان هذا مما لا يستعمل في النساء فامنوا الالتباس ويقولون في المثل هو هالك في الهوالك فاجروه علي اصله لكثرة الاستعمال لانه مثل فلما احتاج الفرزدق لضرورة الشعر اجراه علي اصله فقال نواكس- الابصار ولا يكون مثل هذا ابدا الا ضرورة	612	-5476510025850585714	441	844.0	357	461	95.66160583496094	78	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0148	true	7439828939616480596	220	241	1118	1218	1528	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	148	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms078	false	-4601530714319042163	258	279	1381	1481	1575	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	78	-5476510025850585714	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0188	true	-8746196629891344144	37	71	171	349	1542	300	الاغاني ايضا بسنده عن عوانة قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت برزة جميلة فقالت له يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة	188	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms731	false	-1160948879476374189	272	300	1446	1595	1595	300	الاغاني-------------------- قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت----- جميلة فقالت--- يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة-	731	-5476510025850585714	149	274.0	122	178	83.7078628540039	28	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0188	true	-8746196629891344144	71	176	349	909	1542	300	بالميسور قال نعم فجمعت اهلها وتزوجته فوجد عندها خلاف ما قدره واسرعت في ماله ومدت يدها الي خيانته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويجه اياها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم المتقارب اريت امرا كنت لم ابله ف------قال اتخذني صديقا خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لدنه فتيلا 5 والفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقالوا له بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها لكم وانا احب ان استر ما انكرته من امرها فانصرفت معهم	188	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms732	false	-1607579657043610394	0	99	0	533	1634	300	بالميسور قال نعم فجمع- اهلها وتزوجته فوجدها ب---خلاف ما قالت واسرعت في ماله ومدت يدها الي جبايته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويج-----ها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم--------- اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني------ خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لديه فتيلا-- والفيته حبن جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقالوا--- بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها---- وانا احب ان استر ما انكرته من امرها فانصرفت معهم	732	-5476510025850585714	514	962.5	417	566	90.8127212524414	91	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0192	true	-3774556371999641993	178	256	875	1245	1476	300	والبيت من قصيدة للسفاح بن بكير بن معدان اليربوعي رثي بها يحيي بن شداد ابن ثعلبة بن بشر احد بني ثعلبة بن يربوع وقال ابو عبيدة هي لرجل من بني قريع رثي بها يحيي بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير وكان وفي له حتي قتل معه وهذه ابيات من مطلعها السريع صلي علي يحيي واشياعه رب رحيم وشفيع مطاع لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع يا سيدا ما انت من سيد موطا البيت رحيب الذراع	192	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms727	false	4026264146788256891	185	215	987	1140	1583	300	والبيت من قصيدة للسفاح بن بكير--------- اليربوعي رثي بها يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير مذكورة في المفضليات وقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سيدا ما انت من سيد موطا البنت رحيب الذراع	727	-5476510025850585714	128	216.5	100	370	34.5945930480957	25	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0214	true	3492134317053411589	107	282	576	1500	1608	300	في-ه وهو الشاهد السابع والاربعون-- السريع ف---كنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد علي ان الكساءي وقع في اشنع مما فر منه من حذف الفاعل مضمرا لءلا يلزم الاضمار قبل الذكر في نحو ضرباني وضربت الزيدين مع ان الاضمار قبل الذكر قد ورد وحذف الفاعل في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل المحصورة لم يرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساعي من سعي الرجل في مشيه وسعي الي الصلاة ذهب اليها علي اي وجه كان واصل السعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي والمثعب بفتح الميم وسكون المثلثة وفتح العين المهملة قال في الصحاح هو واحد مثاعب الحياض وانثعب الماء جري في المثعب وثعبت الماء في الحوض بالتخفيف فجرته والثعب بالتحريك مسيل الماء في الوادي والمواءل اسم فاعل من واءل منه علي وزن فاعل اي طلب النجاة وهرب والموثل الملجا وقد وال يءل والا ووءلا علي فعول اي لجا والسبل بالسين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين هو المطر والراعد سحاب ذو رعد ويقال رعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا لاح منها الرعد كذا في المصباح يقول انا في التجاءي اليه كالهارب من السحاب ملتجءا الي الميزاب	214	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms590	false	3029116702376631298	138	300	741	1632	1632	300	بعده وهو الشاهد الثاني والخمسون من السريع 52 وكنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد ضربه هنا مثلا وهو كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستجير بعمره عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار والبيت لسعيد بن حسان وقبله فررت من معن وافلاسه الي اليزيدي ابي وافد ومعن هو معن بن زاءدة الجواد المشهور المضروب مثلا في الجود والكرم وكان من امراء الدولة الاموية والدولة العباسية وانما قال وافلاسه لان الافلاس لازم للكرام في اكثر الايام واليزيدي هو احد اولاد يزيد بن عبد الملك والساعي من سعي الرجل الي صاحبه اي----------- ذهب اليها --------------------------------------------------------------------------------------والمثعب بفتح الميم وسكون المثلثة وفتح العين المهملة قال الجوهري هو ---احد مثاعب الحياض وانثعب الماء جري في المثعب و-------------------------------------------------------------------------المواءل اسم فاعل من واءل منه علي وزن فاعل اي طلب النجاة وهرب والموءل الملجا وقد وال يءل والا--------------- اي لجا والسبل بالسين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين هو المطر والراعد سحاب ذو رعد ويقال رعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا لاح منها الرعد--------------- يقول انا في التجاءي اليه كالهارب من السحاب ملتجءا الي الميزاب-	590	-5476510025850585714	508	870.5	413	1235	41.133602142333984	84	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0215	true	-3530213716425262966	0	38	0	198	1586	300	من معن وافلاسه الي اليزيدي ابي واقد و معن هو معن بن زاءدة الامير الجواد-------- المضروب مثلا في الجود والكرم---------------------------------------------- وانما قال وافلاسه لان الافلاس لازم للكرام في اكثر الايام واليزيدي هو احد اولاد يزيد بن عبد الملك	215	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms590	false	3029116702376631298	173	217	938	1182	1632	300	من معن وافلاسه الي اليزيدي ابي وافد و-معن هو معن بن زاءدة -------الجواد المشهور المضروب مثلا في الجود والكرم وكان من امراء الدولة الاموية والدولة العباسية وانما قال وافلاسه لان الافلاس لازم للكرام في اكثر الايام واليزيدي هو احد اولاد يزيد بن عبد الملك	590	-5476510025850585714	189	351.0	153	252	75.0	34	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0313	true	8227828045612682477	254	280	1282	1418	1517	300	وصف دارا خلت من سعدي هذه المراة وبعد عهدها بها فتغيرت بعدها وذكر انها كانت لها دارا ومستقرا اذ كانت مقيمة بها فكان يهواها باقامتها فيها	313	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms715	false	-5130287687051899833	33	59	169	305	1586	300	وصف دارا خلت من سعدي هذه المراة وبعد عهدها بها فتغيرت بعدها وذكر انها كانت لها دارا ومستقرا اذ كانت مقيمة بها فكان يهواها باقامتها فيها	715	-5476510025850585714	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0352	true	-2814781003378465486	139	207	752	1104	1623	300	والسيد من السيادة وهو المجد والشرف وحاطه يحوطه حوطا رعاه وفي--- الصحاح وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي وفل-ان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حلمي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده	352	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms612	false	5665955607195311267	6	75	30	385	1565	300	واحامي من الحماية وهي ال-حظ والذمار بكسر الذال المعجمة قال صاحب الصحاح وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي و فلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده	612	-5476510025850585714	311	575.0	246	356	87.35955047607422	56	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0352	true	-2814781003378465486	150	207	813	1104	1623	300	الصحاح وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب -حمي وفلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حلمي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده	352	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms731	false	-1160948879476374189	137	181	711	925	1595	300	الصحاح وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر -غضب وحمي وفلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه -----------------------------------------------وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وهو من قولهم ------------------------------ظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده	731	-5476510025850585714	202	357.0	161	292	69.17808532714844	38	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0498	true	-394513109599921651	133	256	703	1325	1554	300	امر من التحية و الحي القبيلة و السهبان موضع وكذا طلحة الدوم ولم يذكرهما البكري في معجم ما استعجم والنون في تعفين ضمير ديار الحي وتعفي بمعني عفا اللازم يقال عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح والمد درس ويتعدي ايضا فانه يقال غفته الريح و الاي جمع اية بمعني العلامة وضمير تحلين لديار الحي و التحلية الوصف يقال حليت الرجل تحلية اذا وصفته يقول لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر ومن زاءدة و اي فاعل لم يبق و غير منصوب علي الاستثناء وجملة يحلين صفة لاي وبها متعلق به و الحطام بضم المهملة ما تكسر من الحطب والمراد به دق الشجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام و رماد مضاف الي كنفين---------------------------------------------------------------------------------------- اي رماد من جانبي الموضع	498	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms555	false	-8810890750473847930	165	272	922	1501	1661	300	امر من التحية وا-لحي القبيلة و-السهبان موضع وكذا طلحة الدو-------------------------------------م والنون في تعفين ضمير ديار الحي وتعفي بمعني عفا اللازم يقال عفا المنزل يعفو عفوا اذا--------------------- درس و----------------------------------الاي جمع اية بمعني العلامة و------------------------التحلية الوصف يقال حليت الرجل مثلا -اذا وصفته يقول لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر ومن زاءدة و-اي فاعل وغ--------ير منصوب علي الاستثناء وجملة يحلين صفة لاي وبها متعلق به والخ-طام بضم المهملة ما تكسر من الحطب والمراد به دق الشجر الذي قطعوه فظ-لوا به الخيام ورم-اد مضاف الي كنفين ويجوز تنوينه وكنف بفتح الكاف وسكون النون الناحية والجانب واصله بفتح النون سكنها للضرورة اي رماد من جانبي الموضع	555	-5476510025850585714	476	853.5	384	710	67.04225158691406	89	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0499	true	6511114348180211483	188	278	992	1480	1591	300	وعلي هذا فاثفية افعولة فاصلها اثفوية قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وقال قوم و-------------------زنه يفعلين فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذا فعلية واستدلوا بقول النابغة---------- لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثفك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك ومعناه----- صار اعداءي حولك كالاثافي تظافرا قال ابن جني في شرح تصريف المازني ويفعلين اولي من يءفعلن ل-نه لا ضرورة فيه	499	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms555	false	-8810890750473847930	14	107	83	593	1661	300	وعليه--- فاثفية افعولة -اصلها اثفوية قلبت الواو ياء وادغمت--------- وكسرت الفاء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي والقول الثاني وهو لجماعة ان وزنه يفعلين فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذا فعلية واستدلوا بقول النابغة من البسيط لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثفك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك ومعني البيت صار اعداءي حولك كالاثافي تظافرا قال ابن جني في شرح تصريف المازني ويفعلين اولي من يءفعلن لانه لا ضرورة فيه	555	-5476510025850585714	463	871.5	378	523	88.52772521972656	80	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0499	true	6511114348180211483	91	153	466	810	1591	300	كانه قال كمثل --اثفاءها اي انها علي حالها حين اثفيت و-----------------الكافان لا يتعلقان بشء فان الاولي زاءدة والثانية قد اجريت مجري الاسماء لدخول الجار عليها ولو سقطت الاولي وجب ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لانها نابت مناب مثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولا بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني	499	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms556	false	-4768071027553267209	104	168	558	917	1584	300	كانه قال -مثل الاثفاء ويجوز ان تكون موصولة بمنزلة الذي وقال ابن السيد الكافان لا يتعلقان بشء فان الاولي زاءدة والثانية قد جر--ت مجري الاسماء لدخول الجار عليها ولو سقطت الاولي وجب ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لانها نابت مناب مثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولا-بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني	556	-5476510025850585714	307	571.0	252	363	84.57300567626953	52	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0500	true	-580333450775725789	84	142	426	719	1566	300	بفتح القاف والذال المعجمة---------- البعيد من الارض و المرت بفتح الميم وسكون------ المهملة الارض التي لا ماء ب-ها ولا نبات و الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت كما قال الاعشي و----قوله جبتهما بالنعت الخ اي------------------------------------------------------ نعتا لي مرة واحدة فلم احتج الي ان ينعتا لي مرة ثانية وصف نفسه بالحذق والمهارة	500	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms579	false	5924064656470403111	91	161	491	857	1619	300	بفتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء البعيد من الارض و-المرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة الارض التي لا ماء فيها ولا نبات و-الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت وجواب رب المقدرة هو قوله جبتهما بالنعت لا بالنعتين من جاب الوادي يجوبه جوبا اذا قطعه بالسير فيه وقد نعتا لي مرة واحدة فلم احتج الي ان ينعتا لي مرة ثانية وصف نفسه بالحذق والمهارة	579	-5476510025850585714	269	472.5	217	368	73.09782409667969	49	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0531	true	-447807382114828651	122	183	622	927	1529	300	بن كلاب-- الكلابي كان كبير قيس في زمانه وفي الطبقة الاولي من التابعين من اهل الجزيرة وكان من الامراء------ سمع عاءشة ومعاوية وشهد وقعة صفين مع معاوية اميرا علي اهل قنسرين وشهد وقعة مرج راهط مع الضحاك بن قيس فلما قتل الضحاك هرب الي قرقيسا-- ولم يزل متحصنا فيها حتي مات في خلافة عبد الملك بن مروان في بضع وسبعين وكان	531	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms721	false	-348435136670933781	114	166	575	837	1527	300	بن الحارث الكلابي كان سيد ق-يس في زمانه -في الطبقة الاولي من التابعين من اهل الجزيرة من -------امراء العرب سمع عاءشة وميمونة وشهد وقعة صفين مع معاوية اميرا علي اهل قنسرين وهرب من قنسرين فلحق ب---------------------------------------قرقيسياء ولم يزل متحصنا ب-ها حتي مات في مد--ة عبد الملك بن مروان في بضع وسبعين من --	721	-5476510025850585714	213	346.5	168	315	67.61904907226562	36	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0541	true	1122634150732938163	186	223	1001	1200	1582	300	من ارجوزة طويلة لابي النجم العجلي وصف فيها اشياء كثيرة اولها الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل	541	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms730	false	7439577631148439026	150	183	799	977	1630	300	من ارجوزة طويلة لابي النجم العجلي--------------------- اولها الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل اعطي فلم يبخل ولم يبخل كرم الذري من خول المخول تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل	730	-5476510025850585714	177	341.0	144	199	88.9447250366211	32	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0542	true	-4279587081186419089	234	294	1225	1547	1582	300	والبخل عند العرب منع الساءل مما يفضل عنده وفعله من باب تعب وقرب و بخله بالتشديد اذا نسبه الي البخل واما ابخله بالهمز- فمعناه وجده بخيلا و كوم الذري مفعول اعطي وهو جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة العظيمة السنام و--ذري الشء بالضم اعاليه جمع ذروة بالكسر والضم ايضا وهي اعلي السنام ايضا و الخول بفتحتين------------ العطية والمخول اسم فاعل	542	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms730	false	7439577631148439026	183	232	977	1259	1630	300	والبخل---------- منع الساءل مما يفضل والمبخل--- من--------------- بخله بالتشديد اذا نسبه الي البخل واما ابخله بالهمزة فمعناه وجده بخيلا و كوم الذري مفعول اعطي وهو جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة العظيمة السنام والذري----- بالضم -------جمع ذروة بالكسر والضم--------- اعلي السنام و------الخول بفتح المعجمة والواو العطية والمخول اسم فاعل	730	-5476510025850585714	256	424.0	209	337	75.96439361572266	43	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0544	true	-3711396258026145995	0	82	0	430	1569	300	واستشهد--- صاحب الكشاف بقوله بين رماحي مالك ونهشل عند قوله تعالي اثنتي عشرة اسباطا علي جمع الاسباط مع ان مميز ما عدا العشرة لا يكون الا مفردا لان المراد بالاسباط القبيلة ولو قيل سبطا لاوهم ان المجموع قبيلة واحدة فوضع اسباطا موضع قبيلة كما وضع ابو النجم رماحا وهو جمع م----وضع جماعتين من الرماح وثني علي تاويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه القبيلة فالمراد لكل فرد من افراد هذه التثنية جماعة كما ان لكل فرد من افراد هذا الجمع وهو اسباط قبيلة	544	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms730	false	7439577631148439026	73	149	395	792	1630	300	واستشهد به صاحب الكشاف--------------------------- عند قوله تعالي اثنتي عشرة اسباطا علي جمع الاسباط مع ان مميز ما عدا العشرة لا يكون---- مفردا لان المراد بالاسباط القبيلة ولو قيل سبطا لاوهم ان المجموع قبيلة واحدة فوضع اسباطا موضع قبيلة كما وضع الرماح ---------وهو جمع رمح موضع جماعتين من الرماح وثني علي تاويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه القبيلة فالمراد لكل فرد من افراد هذه التثنية جماعة كما ان لكل فرد من افراد هذا الجمع وهو اسباط قبيلة	730	-5476510025850585714	384	732.5	311	437	87.87185668945312	71	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0578	true	5291137834251577267	169	286	899	1497	1570	300	كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع هذا البيت اورده الشارح المحقق في شرح الشافية في باب المنسوب علي ان فيه حذف مضاف اي ك------ان اثر مجر الرامسات--- ومجر مصدر ميمي لا اسم مكان فان اسماء المكان والزمان والالة لا ترفع فضلا عن ان تنصب و ذيولها قد انتصب بمجر فمجر مصدر مضاف لفاعله وذيولها مفعوله------------------------------------------------------------------------------ وانما كان بتقدير مضاف وهو اثر مجر او مكان مجر لانه اذا كان مصدرا فلا يص-ح الاخبار بقوله قضيم وان كان اسم مكان فلا يصح نصبه المفعول و الرامسات الرياح الشديدة الهبوب من الرمس وهو الدفن وذيولها ماخيرها وذلك ان اواءلها تجء بشدة ثم تسكن وروي بجر ذيولها علي انه--------------- بدل من الرامسات وعليه فالمجر اسم مكان ولا حذف و	578	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms586	false	3526841107845484191	210	290	1057	1460	1506	300	كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع عل------------------------------------------------------------ي ان فيه حذف مضاف والتقدير كان اثر مجر او موضع مجر ومجر مصدر ميمي مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------اف لفاعله وذيولها مفعوله ولا يجوز ان يكون اسم مكان فانه لا يرفع فضلا عن ان ينصب وكذا اسم الزمان والالة وانما كان بتقدير مضاف------------------------ لانه ان ك-ان مصدرا فلا يصلح الاخبار عنه بق-ضيم وان كان اسم مكان فلا يصح نصبه المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بجر ذيولها فيكون بدلا من الرامسات بدل بعض-------- وعليه فالمجر اسم مكان ولا حذف --	586	-5476510025850585714	266	424.0	211	701	37.94579315185547	45	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0578	true	5291137834251577267	96	167	501	888	1570	300	رماد ككحل العين ما ان تبينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع اي من الايات رم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ونءي استانف وفس---ر بعض الايات زعموا ان ال---رماد يبقي الف سنة وروي لايا ابينه اللاي بفتح اللام وسكون الهمزة البطء ونصب علي نزع الخافض اي استبينه بعد بطء--------------------------------------------- والنءي بضم النون وسكون الهمزة حفيرة تحفر حول الخباء ويجعل ترابها حاجزا لءلا يدخله المطر والجذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة الاصل والباقي و--خاشع --لاطء بالارض قد اطمان	578	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms588	false	-4359739735521585355	207	300	1096	1627	1627	300	رماد ككحل العين ما ان تبينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع توهمت تفرست وايات الدار علامات دار الحبيبة لا ندراسها واللام بمعني بعد ورماد ونءي استءناف لتفسير بعض الايات اي بعض الايات رماد وبعضها نءي وان زاءدة و--------------------------------------------------------------------تبينه تظهره وفاعله اما ضمير ديار الحبيبة واما ضمير المخاطب والنءي بضم النون وسكون الهمزة حفيرة تحفر حول الخباء ويجعل ترابها حاجزا لءلا يدخل- المطر والجذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة الاصل والباقي والخاشع اللاطء بالارض قد اطمان-	588	-5476510025850585714	260	411.5	214	601	43.26123046875	39	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0579	true	4771548507048429224	0	70	0	378	1614	300	هذه الرامسات في هذا الرسم بحصير من جريد او ادم ترمله الصوانع اي تعمله وتخرزه ومثله لذي الرمة ريح لها هباب الصيف تمنيم اي نمنمة كالوشي وقال العجاج سجاحة الاولي دروج الاذيال ولا يناسبه قول الجاربردي في شرح الشافية ان القضيم -جلد ابيض يكتب فيه فا--------------------------------------ن الصوانع جمع صانعة والمعهود في نساء العرب النس-ج وما اشبهه لا الكتابة والمعني يقتضيه ايضا فان الرمل الذي تمر عليه الريح يشبه نسج الحصير	579	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms587	false	-2505769579007777538	91	143	511	795	1630	300	هذه الرامسات في هذا الرسم بحصير من جريد او ادم برمله الصوانع اي تعمله وتخرزه ومن فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضيم بجلد ابيض يكتب فيه كالاندلسي وابن يعيش والجاربردي لم يصب فان الصوانع جمع صانعة والمعهود في نساء العرب النسيج وما اشبهه لا الكاتبة والمعني يقتضيه ايضا فان الرمل الذي تمر عليه الريح يشبه---- الحصير	587	-5476510025850585714	235	424.5	190	418	56.220096588134766	39	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0579	true	4771548507048429224	71	220	385	1191	1614	300	----------اجادة الفعل وليس كل صنع فعلا ولا يجوز نسبته الي الحيوانات غير الادميين ولا الي الجمادات وان كان الفعل ينسب اليهما ولا يقال صنع بفتحتين الا للرجل الحاذق المجيد ولا صناع بالفتح الا لامراة تتقن ما تعمله ضد الخرقاء وفي القاموس رجل صنع اليدين بالكسر والتحريك وصنيع اليدين وصناعهما حاذق في الصنعة وامراة صناع اليدين كسحاب حاذقة ماهرة بعمل اليدين وجمعهما صنع ككتب وقوله نمقته اي حسنته قال الشارح كل ما الزق بعضه الي بعض واقيم سطوره من نخل او كتاب فهو منمق علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع قال ابو عبيدة المبناة بكسر الميم وسكون الباء الموحدة نطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هذا الح-----------صير علي هذا النطع يطوف به ب-اءع في الموسم قال الاصمعي كان من يبيع متاعا يفرش نطعا ويضع عليه متاعه والنطع يسمي مبناة فيقول نشر هذا التاجر حصيرا علي نطع وانما سميت مبناة لانها كانت تتخذ قبابا والقبة والبناء سواء والانطاع تبني عليها القباب	579	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms589	false	4155115804612161822	34	190	182	1029	1600	300	بالضم وهو اجادة الفعل وليس كل فعل صنعا ولا يجوز نسبته الي الحيوان-- غير الادمي --ولا الي الجمادات وان كان الفعل ينسب اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله --------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر مبناة الخ المب------------------------------------------------ناة بكسر الميم وسكون ------الموحدة بعدها نون النطع بكسر فسكون وبفتحتين وكعنب بساط من اديم وقال ابن بري المبناة هي كالخدر تتخذ للعروس يبني بها زوجها فيه ولذلك سميت مبناة وكانوا ينقشون النطع بالقضيم وهي الصحف البيض تقطع وينقش بها الادم تلزق عليه وتخرز وقال الاصمعي كانوا يجعلون الحصير المزين المنقوش علي نطع ثم يطوفون به للبيع قال قطرب وسمي المسك لطيمة لانه يجعل علي الملاطم وهي الخدود انتهي وقال غيره واللطيمة بفتح اللام وكسر الطاء سوق فيها بز وطيب يقول القضيم الذي هو الحصير علي هذا النطع يطوف بها باءع في الموسم قال الاصمعي كان من يبيع متاعا يفرش نطعا ويضع عليه متاعه والنطع يسمي مبناة فيقول نشر هذا التاجر حصيرا علي نطع وانما سميت مبناة لانها كانت تتخذ قبابا والقبة والبناء سواء والانطاع يبني به--ا القباب	589	-5476510025850585714	385	671.0	311	1237	31.123685836791992	64	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0597	true	2235968284144867006	62	253	311	1248	1488	300	جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم جرء بالجر صفة لاسد المراد به حصين بن ضمضم ويجوز رفعه ونصبه و متي يظلم و الا يبد كلاهما بالبناء للمفعول و يعاقب و يظلم بالبناء للفاعل و الجرء ذو الجراءة والشجاعة يقول هو شجاع متي ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا وان -----------لم يظلمه احد ظلم الناس اظهارا لعزة نفسه وشدة جراءته و سريعا حال او صفة مصدر اي يعاقب عقابا سريعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والا يبد-------- الاصل فيه الهمز- من بدا يبدا الا انه لما اضطر ابدل من الهمزة الفا ثم حذف- الالف للجزم وهذا من اقبح الضرورات ولهذا اورده الشارح المحقق في اول شرح الشافية وحكي عن سيبويه ان ابا زيد قال له من العرب من يقول قريت في قرات فقال سيب------------------------------------------------ويه كان يجب ان يقول اقري حتي تكون مثل رميت ارمي وانما انكر سيبويه هذا لانه انما يجء فعلت افعل بفتح العين فيهما اذا كان عين- الفعل او لامه من حروف الحلق ولا يكاد يكون هذا في الالف الا انهم قد حكوا ابي يابي فجاء علي فعل يفعل قال ابو اسحاق قال اسماعيل بن اسحاق انما جاء هذا في الالف لمضارعتها حروف الحلق فشبهت بالهمزة يعني فشبهت بقولهم قرا يقرا	597	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms521	false	4239142822262270542	115	277	635	1428	1529	300	جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لا يبد بالظلم يظلم------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يبد اصله يبدا بالهمز فقلبت الهمزة الفا لانفتاح ما قبلها ثم حذفت للجازم وهو ان قال ابو جعفر النحوي في شرح معلقة زهير بن ابي سلمي ونقله الخطيب التبريزي في شرحه قوله وان لايبد بالظلم الاصل فيه الهمزة من بدا يبدا الا انه لما اضطر ابدل من الهمزة الفا ثم حذفت الالف للجزم وهذا من اقبح الضرورات--------------------------------------------- وحكي عن سيبويه ان ابا زيد قال له من العرب من يقول قريت في قرات فقال سيبويه فكيف اقول في المستقبل قال تقول اقرا فقال سيبويه كان يجب ان تقول اقري حتي يكون مثل رميت ارمي وانما انكر سيبويه هذا لانه انما يجء فعلت افعل----------------- اذا كانت لام الفعل او عينه من حروف الحلق ولا يكاد يكون هذا في الالف الا انهم قد حكوا ابي يابي فجاء علي فعل يفعل قال ابو اسحاق قال اسماعيل بن اسحاق انما جاء هذا في الالف لمضارعتها حروف الحلق فشبهت بالهمزة يعني فشبهت بقولهم قرا يقرا	521	-5476510025850585714	542	891.0	428	1173	46.2063102722168	104	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0597	true	2235968284144867006	90	134	443	670	1488	300	كلاهما بالبناء للمفعول و يعاقب و يظلم------- بالبناء للفاعل و الجرء ذو الجراءة والشجاعة يقول هو شجاع متي ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا وان لم يظلمه احد ظلم الناس اظهارا لعزة نفسه وشدة جراءته و سريعا حال او صفة مصدر اي يعاقب عقابا سريعا	597	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms522	false	-7008134779264456527	0	42	0	228	1586	300	كلاهما بالبناء للمفعول و يعاقب و يظلم كلاهما بالبناء للفاعل و-الجرء ذو الجراءة والشجاعة يقول هو شجاع متي ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا وان لم يظلمه احد ظلم الناس اظهارا لعزة نفسه و----جراءته وسر-يعا حال او صفة مصدر اي يعاقب عقابا سريعا	522	-5476510025850585714	219	417.5	178	234	93.5897445678711	41	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0612	true	-8640073748462791129	211	295	1036	1460	1490	300	معاوية لعرابة بن اوس بن قيظي الانصاري بم سدت قومك قال لست بسيدهم ولكني رجل منهم فعزم عليه فقال اعطيت في ناءبتهم وحلمت عن سفي-هم وشددت علي يدي حليمهم فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي ومن قصر عنه فانا افضل منه ومن تجاوزني فهو افضل مني وكان سبب ارتفاع عرابة ان- قدم من سفر فجمعه الطريق والشماخ بن --ضرار المري فتحادثا فقال له عرابة ما الذي اقدمك المدينة فقال قدمت لامتار ب-ها فملا له عرابة رواحله برا وتمرا واتحفه -غير ذلك فقال الشماخ	612	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms657	false	-962803238705577145	35	117	203	624	1524	300	معاوية لعرابة بن اوس-------- الانصاري بم سدت قومك قال لست بسيدهم ولكني رجل منهم فعزم عليه فقال اعطيت في ناءبتهم وحملت عن سفيههم وشددت علي يدي حليمهم فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي ومن قصر عنه فانا افضل منه ومن تجاوزني فهو افضل مني وكان سبب ارتفاع عرابة انه قدم من سفر فجمعه الطريق والشماخ بن الضرار المري فتحادثا فقال له عرابة ما الذي اقدمك المدينة -قال قدمت لامتار منها فملا له عرابة رواحله برا وتمرا واتحفه بغير ذلك فقال الشماخ	657	-5476510025850585714	412	782.0	330	430	95.81395721435547	75	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0693	true	-3308408324056478163	160	263	787	1348	1549	300	معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي وهذا مطلعها الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرينا مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا تجور بذي اللبانة عن هواه اذا ما ذاقها حتي يلينا تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا وانا سوف تدركنا المنايا البيت الا حرف يفتتح به الكلام ومعناه التنبيه وهبي مع--------------------------------ناه قومي من-نومك يقال هب من-نومه يهب------ هبا اذا انتبه وقام من موضعه والصحن القدح- الواسع الضخم وقوله فاصبحينا اي اسقينا الصبوح وهو --شرب -الغداة ي----------------قال صبحه بالتخفيف صبحا	693	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms688	false	8435281773682690598	12	63	64	336	1610	300	معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حرف يفتتح به الكلام ومعناه التنبيه وهبي فعل امر مسند الي ضمير المخاطبة ومعناه قومي من نومك يقال هب من نومه يهب بالضم هبا اذا انتبه وقام من موضعه والصحن الكبير الواسع------------ واصبحينا--- اسقينا الصبوح وهو الشرب بالغداة وهو خلاف الغبوق يقال صبحه--------- صبحا	688	-5476510025850585714	205	320.5	167	621	33.01127243041992	29	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0790	true	-5245889934364235626	196	226	1026	1186	1570	300	قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل العشي من الزوال الي الصباح وقيل العشي والعشاء من صلاة المغرب الي العتمة	790	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms663	false	5162460135631716783	152	173	786	891	1542	300	قيل ما بين الزوال الي الغروب و-----------------------------------قيل هو اخر النهار وقيل------ من الزوال الي الصباح وقيل-------------- من صلاة المغرب الي العتمة	663	-5476510025850585714	105	182.0	84	160	65.625	20	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0813	true	-3480927898843411952	153	197	802	1041	1601	300	الاغاني بعد هذا فقال وكان لاحيحة---------- اطمان اطم في قومه يقال له المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا ابا كرب الحميري واطمه الضحيان بالعصبة في ارضه التي يقال لها الغ-ابة بناه بحجا----------------------------------------------------------------------------رة وكانت الاطام عزهم ومنعتهم وحصونهم التي يتحرزون فيها من عدوهم	813	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms618	false	-5152515704566740566	96	153	518	821	1562	300	الاغاني قال ----------كان لاحيحة بن الجلاح اطمان اطم في قومه يقال له المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا ابا كرب الحميري واطمه الضحيان بالعصبة في ارضه التي يقال لها الغيابة بناه بحجارة سود بني عليه منارة بيضاء مثل القصة ثم جعل عليها مثلها يراها الراكب من مسيرة وكانت الاطام عز--------هم وحصونهم----- يتحرزون فيها من عدوهم	618	-5476510025850585714	213	387.5	173	326	65.3374252319336	34	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0814	true	-1306060217534737587	224	300	1106	1469	1469	300	اطمان اطم في قومه يقال له المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا-------- الحميري واطمه الضحيان بالعصبة في ارضه التي يقال لها الغ-ابة بناه بحجارة سود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزعمون انه لما بناه اشرف هو وغلام له----- ثم قال لقد بنيت حصنا حصينا ما بني مثله رجل من العرب امنع منه ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع -وقع جميعا فقال غلامه انا اعرفه قال فارنيه يا بني قال هو هذا وصرف اليه راسه فلما راي احيحة انه-	814	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms618	false	-5152515704566740566	102	202	551	1045	1562	300	اطمان اطم في قومه يقال له المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا ابا كرب الحميري واطمه الضحيان بالعصبة في ارضه التي يقال لها الغيابة بناه بحجارة سود بني عليه منارة بيضاء مثل القصة ثم جعل عليها مثلها يراها الراكب من مسيرة وكانت الاطام عزهم وحصونهم يتحرزون فيها من عدوهم ويزعمون انه لما بناه----- هو وغلام له اشرف ثم قال لقد بنيت حصنا حصينا ما بني مثله رجل من العرب امنع منه ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع لوقع جميعا فقال غلامه انا اعرفه قال فارنيه يا بني قال هو هذا وصرف اليه راسه فلما راي احيحة انه	618	-5476510025850585714	358	666.5	284	499	71.74348449707031	69	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0815	true	4063519800000603743	0	24	0	115	1482	300	قد عرفه دفعه من راس الاطم فوقع علي راسه فمات وانما قتله لءلا يعرف ذلك الحجر احد فلما بناه قال بنيت بعد مستظل ضاحيا	815	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms618	false	-5152515704566740566	202	225	1045	1151	1562	300	قد عرفه دفعه من راس الاطم فوقع علي راسه فمات حتي ---------لا يعرف ذلك الحجر احد ولما بناه قال بنيت بعد مستظل ضاحيا	618	-5476510025850585714	101	188.0	79	115	87.82608795166016	20	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	194	235	977	1183	1516	300	البيت من قصيدة لذي الرمة و-----------------قبله الا خيلت مي وقد نام صحبتي ------------------------------------فما نفر التهويم الا سلامها----------------------- طروقا وجلب الرحل مشدودة به سفينة بر تحت خدي زمامها انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها -قوله الا خيلت مي	851	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms780	false	7707955649470380332	120	176	601	884	1586	300	البيت من قصيدة لذي الرمة والرواية في ديوانه كذا الا خيلت مي وقد نام صحبتي فما ارق النيام الا سلامها وروي ايضا فما نفر التهويم الا سلامها وهذا لا شاهد فيه وبعده طروقا وجلب الرحل مشدودة به سفينة بر تحت خدي زمامها انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وقوله الا خيلت مي	780	-5476510025850585714	202	363.0	161	283	71.37808990478516	37	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0914	true	8746986840482883563	67	218	324	1114	1545	300	فكتب خالد الي عبد الملك--------- بذلك فامر عبد الملك عمر بن عبيد الله -بن معمر ان يندب الناس مع اهل الكوفة والبصرة ويسير الي قتاله فانتدب---- عشرة الاف وسار بهم وجعل اهل الكوفة علي الميمنة وعليهم محمد بن موسي بن طلحة بن عبيد الله واهل البصرة علي الميسرة وعليهم عمر بن موسي بن عبيد الله بن معمر وهو ابن اخي عمر وجعل خيله في القلب وساروا حتي انتهوا الي البحرين ف--------اصطفوا للقتال فحمل ابو فديك واصحابه حملة رجل واحد فكشفوا ميسرة عمر حتي ابعدوا الا المغيرة بن المهلب وفرسان الناس فانهم مالوا الي صف اهل الكوفة بالميمنة ثم رجع اهل الميسرة وقاتلوا واشتد قتالهم حتي دخلوا عسكر الخوارج وحمل اهل الميمنة حتي استباحوا عسكر الخوارج وقتلوا ابا فديك وحصروا اصحابه حتي نزلوا علي الحكم فقتل منهم نحو ستة الاف---------- واسر-- ثمانماءة ووجدوا جارية امية بن عبد الله حبلي من ابي فديك وعادوا الي البصرة وذلك في سنة ثلاث وسبعين من الهجرة	914	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms519	false	4505224754279620001	1	83	5	450	1623	300	فكتب -----الي عبد الملك بن مروان بذلك فامر عبد الملك عمر بن عبيد الله ابن معمر ان يندب الناس مع اهل الكوفة والبصرة ويسير الي قتاله فانتدب معه عشرة الاف وسار بهم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي انتهوا الي البحرين فالتقوا واصطفوا للقتال فحمل ابو فديك واصحابه حملة رجل واحد فكشفو-------------------------ا الميسر--------------------------------------------------------------ة ثم رجع اهل الميسرة وقاتلوا واشتد قتالهم حتي دخلوا عسكر الخوارج وحمل اهل الميمنة حتي استباحوا عسكر الخوارج وقتلوا ابا فديك و-----------------------------------------------ستة الاف من اصحابه واسروا ثمانماء-----------------------------------------------------------------ة وذلك في سنة ثلاث وسبعين من الهجرة	519	-5476510025850585714	408	709.5	332	824	49.514564514160156	66	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0939	true	-2797770864657975473	136	162	711	843	1574	300	واحدة جمعا عشي و الع---------------شي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل من الزوال الي الصباح	939	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms747	false	4849772148447693484	58	85	293	437	1531	300	واحدة ---العشي قال صاحب المصباح العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل من الزوال الي الصباح	747	-5476510025850585714	123	234.0	99	147	83.67346954345703	23	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0957	true	-3725713748381980718	71	110	369	577	1584	300	مثلا ما بعوضة قال صاحب الكشاف وما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهام-ا وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم انتهي	957	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms644	false	9078721536336024012	157	188	828	989	1593	300	مثلا ما بعوضة ما ا---------------------بهامية وهي التي اذا اقترنت ب----نكرة ---زاد ابهامها و------شياعه------ا كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقض--------هم انتهي	644	-5476510025850585714	153	251.5	123	209	73.20574188232422	25	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0984	true	-6311489922024386297	165	217	853	1124	1567	300	اراد وبعد ما فابدل ال---الف في التقدير هاء فصارت بع----------------------------------دمه ثم انه ابدل الهاء تاء لتوافق بقية القوافي التي يليها---------- وشجعه-------- شبه الهاء المقدرة في قوله وبعدمه بهاء التانيث في طلحة وحمزة ولما كان يراهم قد يقولو---------------ن في الوقف هذا طلحت وحمزت قال هو اي-ا وبعدمت فابدل الهاء المبدلة من الالف تاء	984	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms668	false	6659524085928472752	20	82	97	409	1502	300	يريد ومن هنا فابدل من الالف في الوقف-- هاء فصار التقدير علي هذا من بعد ما وبعد ما وبعدمه ثم---- ابدل الهاء تاء ليوافق بقية القوافي التي تليها ولا تختلف وشجعه علي ذلك شبه الهاء المقدرة--------------- بهاء التانيث في طلحة وحمزة ولما كان يراهم--- يقولون في بعض المواضع في الوقف هذا طلح------ت قال هو ايضا وبعدمت فابدل الهاء المبدلة من الالف تاء	668	-5476510025850585714	223	363.0	179	342	65.20468139648438	33	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1029	true	-5189170703430139159	122	178	657	930	1635	300	وقال شارح ديوان الاعشي العوذ الحديثات الن-------تاج قبل ان توفي خمس عشرة ليلة ثم هي مطفل بعده وقال ابن خلف هي الحديثة الن-------تاج كان معها ولد او لم يكن ق-------------------------------------------------------ال الاعلم وسميت عاءذا لان ولدها يعوذ بها لصغره وبني علي فاعل لانه علي نية النسب لا علي ما يوجب التصريف كما قالوا عيشة راضية و تزجي	1029	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms614	false	-5938616165320345675	104	172	562	903	1610	300	وقال شارح ديوان الاعشي العوذ الحديثات العهد بالنتاج قبل ان توفي خمس عشرة ليلة ثم هي مطفل بعده وقال ابن خلف هي الحديثة العهد بالنتاج كان معها ولد او لم يكن وهو جمع عاءذ وهو جمع غريب ونظيره حاءل وحول وفاره وفره وقال الاعلم وسميت عاءذا لان ولدها يعوذ بها لصغره وبني علي فاعل لانه علي نية النسب لا علي ما يوجب التصريف كما قالوا عيشة راضية انتهي -	614	-5476510025850585714	264	499.0	210	342	77.19298553466797	51	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1087	true	-8615868207118032713	194	239	1045	1264	1580	300	وقال معاوية لعرابة بن اوس--------- بم سدت قومك قال لست بسيدهم ولكني رجل منهم فعزم عليه فقال اعطيت في ناءبتهم وحملت عن سفيههم وشددت علي يدي حليمهم فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي ومن قصر عنه فانا افضل منه ومن تجاوزني فهو افضل مني	1087	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms657	false	-962803238705577145	34	80	198	426	1524	300	وقال معاوية لعرابة بن اوس الانصاري بم سدت قومك قال لست بسيدهم ولكني رجل منهم فعزم عليه فقال اعطيت في ناءبتهم وحملت عن سفيههم وشددت علي يدي حليمهم فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي ومن قصر عنه فانا افضل منه ومن تجاوزني فهو افضل مني	657	-5476510025850585714	219	429.0	174	228	96.0526351928711	44	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1098	true	-2673799512815323142	133	249	650	1221	1479	300	السكيت في شرح هذا البيت من ديوان اوس بن حجر حذيم رجل من تيم الرباب وكان متطببا عالما هذا كلامه فعنده ان الطبيب هو حذيم لا ابن حذيم وتبعه علي هذا صاحب القاموس فلا حذف فيه ولا شاهد علي ما وذها البيت -------------------------------------------------------------------------------------من ابيات لاوس بن حجر قالها لبني الحارث بن سدوس بن شيبان وهم اهل القرية باليمامة حيث اقتسموا معزاه وقيل اقتسمها بنو حنيفة وبنو سحيم وكان اوس بن حجر اغري عليهم عمرو بن المنذر بن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء السماء ثم جاور فيهم فاقتسموه معزاه وهذا مطلعها فان ياتكم مني هجاء فانما حباكم به مني جميل بن ارقما ثم بعد اربعة ابيات فهل لكم فيها الي فانني البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجكم من ثوب شمطاء عارك مشهرة بلت اسافله دما	1098	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms594	false	-7868058943816756656	130	253	690	1334	1588	300	السكيت في شرح------------- ديوان اوس ح-------ذيم رجل من تيم الرباب وكان متطببا عالما هذا كلامه فعنده ان الطبيب ح---ذيم لا ابن حذيم وتبعه-------- صاحب القاموس فلا حذف فيه ولا شاهد وبقية الكلام عليه مذكورة في الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثماءة وهذا عجز وصدره فهل لكم فيها الي فانني وهو من ابيات لاوس بن حجر قالها لبني الحارث بن سدوس بن شيبان وهم اهل القرية باليمامة حيث افتسموا معزاه وق-----------------------------------------------------------------------------د شرحت هناك وقوله فهل لكم فيها اي في ردها والضمير للمعزي وقوله بما اعيا فاعله ضمير ما الموصولة الواقعة علي الداء اي انني حاذق بالداء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اعجز الاطباء في مداواته والنطاسي بكسر النون قال ابن السكيت هو العالم الشديد النظر في الامور وبعده من الطويل فاخرجكم من ثوب شمطاء عارك مشهرة بلت اسافله دما	594	-5476510025850585714	301	312.0	240	896	33.59375	54	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1099	true	-9051919823672333363	52	197	276	1049	1568	300	اعيا------ ضمير ما الموصولة الواقعة علي الداء اي انني طبيب حاذق بالداء الذي اعجز الاطباء في مداواته وعلاجه و النطاسي بكسر النون قال ابن السكيت ---العالم الشديد النظر في الامور قال ابو عبيد ويروي النطاسي بفتح النون قال الجوهري التنطس المبالغة في التطهر وكل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس ومنه قيل للمتطبب نطيس كفسيق ونطاسي بكسر النون وفتحها وقوله فهل لكم بضم الميم وهو خبر مبتدا محذوف اي هل لكم ميل وقوله فيها الضمير للمعزي وفيه حذف مضاف اي فهل لكم ميل في رد المعزي الي وقوله فاخرجكم من ثوب شمطاء الخ -----------------------الشمطاء المراة التي في راسها شمط بالتحريك وهو بياض شعر الراس يخالطه سواد والرجل اشمط و العارك الحاءض و مشهرة اسم مفعول من شهرته تشهيرا والشهرة---- وضوح الامر يقول هل لكم في---- رد معزا----ي فاخرجكم من سبة شنعاء تلطخ اعراضكم وتدنسها كما تدنس الحاءض ثوبها بالدم فاغسلها عنكم وهذا	1099	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms594	false	-7868058943816756656	212	296	1108	1569	1588	300	اعيا فاعله ضمير ما الموصولة الواقعة علي الداء اي انني----- حاذق بالداء الذي اعجز الاطباء في مداو-------اته و-النطاسي بكسر النون قال ابن السكيت هو العالم الشديد النظر في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------مور وبعده من الطويل فاخرجكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثوب شمطاء عارك مشهرة بلت اسافله دما والشمطاء المراة -----في راسها شمط بالتحريك وهو بياض شعر الراس يخالطه سواد و-------------العارك الحاءض و-مشهرة من ------------------------الشهرة وهو وضوح الامر يقول هل لكم ميل في رد معزاي الي فاخرجكم من سبة شنعاء تلطخ اعراضكم وتدنسها كما تدنس الحاءض ثوبها بالدم فاغسله- عنكم وهذا	594	-5476510025850585714	386	665.0	316	817	47.24602127075195	62	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1100	true	347017724430290957	69	112	389	597	1534	300	قال ابن الاثير في المرصع ابن حذيم شاعر في قديم الدهر يقال انه كان طبيبا حاذقا يضرب به المثل في الطب فيقال اطب بالكي من ابن حذيم وسماه اوس حذيما يعني انه حذف لفظ ابن فقال عليم بما اعيا النطاسي حذيما -----ويقال ابن	1100	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms594	false	-7868058943816756656	91	130	498	690	1588	300	قال ابن الاثير في المرصع ابن حذيم شاعر في قديم الدهر يقال انه كان طبيبا حاذقا يضرب به المثل في الطب فيقال اطب بالكي من ابن حذيم وسماه اوس حذيما--------------------- فقال عليم بما اعيا النطاسي حذيما انتهي وقال ابن	594	-5476510025850585714	185	346.0	147	213	86.85446166992188	37	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1131	true	4556029004386122245	251	296	1349	1573	1591	300	عصيكا فاصله- عصيت قال ابن جني في سر الصناعة ابدل الكاف من التاء لانها اختها في الهمس وكان سحيم اذا انشد شعرا قال احسنك والله يريد احسنت انتهي وقد تقدم الكلام في هذا الكتاب في ترجمته سحيم انه كان حبشيا وكان في لسانه لكنة وقال	1131	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms809	false	8731965112628612088	112	149	608	793	1591	300	عصيكا والاصل عصيت قال ابن جني في سر الصناعة ابدل الكاف من التاء لانها اختها في الهمس وكان سحيم اذا انشد شعرا قال احسنك والله يريد احسنت انتهي وسحيم------------- هذا عبد-------------------------- حبشي كانت- في لسانه لكنة وكان	809	-5476510025850585714	166	290.0	130	225	73.77777862548828	31	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1132	true	3471172430639552400	0	68	0	365	1588	300	العسكرية قال ابو الحسن الاخفش---- ان شءت قلت ابدل من التاء الكاف لاجتماعها معها في الهمس وان شءت قلت اوقع الكاف موقعها وان كان في اكثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل----------- لاقامة القافية الا تراهم يقولون رايتك انت ومررت به هو فيجعل-- علامات الضمير المختص بها بعض الانواع في اكثر الامر موقع الاخر ومن ثم جاء لولاك وانما ذلك لا -الاسم لا يصاغ معربا وانما يستحق الاعراب بالعامل انتهي	1132	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms809	false	8731965112628612088	232	299	1227	1588	1591	300	العسكرية عن -----------الاخفش قال ان شءت قلت ابدل من التاء الكاف لاجتماعهم----ا في الهمس وان شءت قلت اوقع الكاف -------وان كان في اكثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل موقع التاء لاقامة القافية الا تراهم يقولون رايتك انت ومررت به هو فيجعلون علامات الضمير المختص بها بعض الانواع في اكثر الامر موقع الاخر ومن ثم جاء لولاك وانما ذلك لان الاسم لا يصاغ معربا وانما يستحق الاعراب بالعامل انتهي	809	-5476510025850585714	338	628.5	276	383	88.25065612792969	58	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1142	true	4859839016927178299	28	92	145	463	1533	300	البيت وهو من قصيدة للاعشي ميمون مدح بها قيس بن معد يكرب مطلعها اتهجر غانية ام تلم ام الحبل واه بها منجدم ام الصبر احجي فان امرا سينفعه علمه ان علم الي ان قال ويهماء تعزف جناحها مناهلها اجنات سدم قطعت برسامة جسرة عذافرة كالفنيق القطم تفرج للمرء من همه ويشفي عليا الفءاد السقم الي المرء قيس اطيل السري واخذ من كل حي عصم	1142	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms646	false	-6412087034606911763	223	257	1176	1354	1618	300	المصراع-- من قصيدة للاعشي ميمون مدح بها قيس بن معدي كرب وقبله------------------------------------------------------------------------------------------------ ويهماء تعزف جنانها مناهلها اجنات سدم قطعت برسامة جسرة عذافرة كالفنيق القطم ا------------------------------------------لي المرء قيس اطيل السري واخذ من كل حي عصم	646	-5476510025850585714	165	287.0	132	318	51.88679122924805	29	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1143	true	2248239783128976401	0	143	0	732	1476	300	النون الفحل العظيم الخلق و القطم بفتح القاف وكسر الطاء وصف من قطم الفحل بالكسر اي اهتاج واراد الضراب وهو في هذه الحالة اقوي ما يكون و الهم الغم والفءاد فاعل يشقي و السقم بفتحتين مفعوله وقوله الي المرء قيس الخ ال في المرء -لاستغراق خصاءص الافراد نحو زيد الرجل اي الكامل في هذه الصفة وقيس بدل من المرء و السري بالضم جمع سرية يقال سرينا سرية من الليل وسرية بالضم والفتح قال ابو زيد ويكون السري اول الليل واوسطه واخره وهذه طريقة المتقدمين في التخلص الي المديح وهو انهم يصفون الفياقي وقطعها بسير النوق وحكاية ما يعانون----------- في اسفارهم الي --ممدوحهم وقوله واخذ من كل الخ------------------------- معطوف علي اطيل السري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان ياخذ من كل قبيلة عهدا الي قبيلة اخري----- لان له في كل حي--- اعداء ممن هجاهم او ممن يكره ممدوحه فيخشي القتل او غيره فياخذ عهدا ليصل بالسلامة الي ممدوحه	1143	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms647	false	-8872804015781718818	29	171	167	915	1565	300	النون الفحل العظيم الخلق و-القطم بفتح القاف وكسر الطاء وصف من قطم الفحل بالكسر اي هاج ل--------لضراب وهو في هذه الحالة اقوي ما يكون وق-----------------------------------------------------وله الي المرء ---------اراد المرء المستغرق لخصاءص --افرا--------د الرجال---------------------- وقيس بدل منه او عطف بيان وال-----------------------------------------------------------------------------سري السير----------------- وهذه طريقة المتقدمين في التخلص الي المديح وهو انهم يصفون الفيافي وقطعها بسير الابل وذك--ر ما يقاسون من الشداءد في ا-لوصول الي الممدوح ليوجبوا عليه ذمة ويجزل لهم الصلة والاكرام و اخذ معطوف علي اطيل والحي القبيلة والعصم مفعول اخذ قال ابن جني هو بضمتين جمع عصام وعصام القربة وكاءها وعروتها ايضا يعني عهدا يبلغ به وقال ابن هشام صاحب السيرة النبوية هو بكسر ففتح جمع عصمة وهي الحبل والسبب وانما كان ياخذ من كل قبيلة الي----------- اخري عهدا لان له في كل قبيلة اعداء ممن هجاهم او ممن يكره ممدوحه فيخشي القتل او غيره فياخذ عهدا ليصل بالسلامة الي ممدوحه	647	-5476510025850585714	443	700.0	350	959	46.19395065307617	76	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1150	true	2108471773598944082	201	300	980	1467	1467	300	هما نفثا في في من فمويهما فاعرفه انتهي وقوله هما نفثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير التثنية راجع الي ابليس وابنه كما ياتي و نفثا اي القيا علي لساني من نفث الله الشء في القلب القاهز واصل نفث بمعني بزق ومنهم من يقول اذا بزق ولا ريق معه ونفث في العقدة عند الرقية وهو البزاق اليسير ونفثه نفثا ايضا اذا سحره وروي ايضا هما تفلا من تفل تفلا من بابي ضرب وقتل من البزاق يقال بزق ثم تفل و النابح اراد به من ي--------تعرض للهجو والسب من الشعراء واصله في الكلب ومثله العاوي بالعين المهملة و الرجام مصدر راجمه بالحجارة اي راماه وراجم-	1150	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms593	false	-3906171607447495650	7	84	40	458	1642	300	هما نفثا في في من فمويهما علي انه من قال في التثنية فموان قال في النسبة فموي وفيه الجمع بين البدل والمبدل منه وهي الميم والواو وتقدم بسط الكلام عليه في الشاهد السادس والعشرين بعد الثلاثماءة من شرح شواهد شرح الكافية وتمامه علي النابح العاوي اشد رجام وضمير التثنية لا بل-------يس وابن ابليس ونفثا-------- القيا علي لساني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالنابح هنا من تعرض -لهجوه م-----ن الشعراء واصله في الكلب ومثله العاوي و----------------الرجام مصدر راجمه بالحجارة اي راماه وراجم	593	-5476510025850585714	158	226.0	130	692	22.83237075805664	23	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1150	true	2108471773598944082	180	208	876	1013	1467	300	يا حبذا عينا سليمي والفما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز -------------------------------------------ان يكون الفما في موضع رفع وهو---- اسم مقصور بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما فاعرفه	1150	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms623	false	-2395668390420802719	100	181	516	926	1552	300	يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد والفمان يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف فاما والفما فقد يجوز ان ينصب بفعل مضمر كانه قال واحب الفم ويجوز ان يكون الفم -في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق هما نفثا ---في من فمويهما فاعرفه	623	-5476510025850585714	129	227.0	103	414	31.159420013427734	23	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1152	true	5023671425061525494	14	153	64	771	1579	300	النقاءض-- ان الفرزدق لما حج عاهد الله بين الباب والمقام ان لا يهجو احدا ابدا وان يقيد نفسه حتي يحفظ القران----- فلما قدم البصرة قيد نفسه و-----------------------------------------قال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام الابيات ثم ان جريرا والبعيث هجواه وبلغ نساء بني مجاشع فحش ج--------رير بهن فايتن الفرزدق وهو مقيد- فقلن قبح الله قيدك وقد هتك جرير عورات نساءك فلحيت شاعر قوم فاغضب-ه ففك قيده وقال وهو من قصيدة الطويل لعمري لءن قيدت نفسي لطالما سعيت واوضعت المطية في الجهل ثلاثين عاما ما اري من عماية اذا برقت ان لا اشد لها رحلي اتتني احاديث البعيث ودونه زرود فشامات الشقيق من الرمل فقلت اظن ابن الخبيثة انني شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل فان يك قيدي كان نذرا نذرته فما بي عن احساب قومي من شغل انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	1152	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms568	false	4941083348696604307	21	111	95	556	1562	300	المناقضات ان الفرزدق حج ف---عاهد الله بين الباب والمقام ان لا يهجو اح-----دا وان يقيد نفسه حتي يجمع القران حفظا فلما قدم البصرة قيد نفسه وحلف ان لا يطلق قيده عنه حتي يجمع القران وقال الم ترني عاهدت ربي---------------------------- الابيات-------------------------- وبلغ نساء بني مجاشع فحش البعيث وجرير بهن فاتين الفرزدق---- مقيدا فقلن قبح الله قيدك وقد-هتك جرير عورات نساءك--------------- فاغضبنه ففض قيده وقال------- قصيدة يجيبهما منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك قيدي كان نذرا نذرته فما بي عن احساب قومي من شغل انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	568	-5476510025850585714	377	629.5	300	765	49.281044006347656	67	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1171	true	-3286322721669209939	255	287	1343	1499	1568	300	الموت قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل نزال	1171	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms801	false	-8832136380872144304	239	269	1260	1406	1562	300	الميت قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته وهي مبنية---------- مثل نزال	801	-5476510025850585714	145	279.5	115	156	92.94871520996094	29	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1307	true	-16168423972022641	239	292	1272	1529	1563	300	وانشد بعده------------- الشاهد السابع والسبعون بعد الثلاثماءة--- الرجز ان---- كنت ادري فعلي بدنه من كثرة التخليط اني من انه علي انه قد يبين فتح انا في الوقف بهاء السكت كما في اخر القافية في هذا البيت قال ابن جني في سر الصناعة فاما قولهم في الوقف علي ان فعلت انا وانه فالوجه ان	1307	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms669	false	5407145624999485134	251	300	1336	1570	1570	300	وانشد الجاربردي هنا وهو الشاهد الثام---------ن بعد ال----ماءة من الرجز 108 لو كنت ادري فعلي بدنه من كثرة التخليط اني من انه علي انه--- يوقف علي انا بالهاء قليلا------- كما في------------------- البيت قال ابن جني في سر الصناعة فاما قولهم في الوقف علي ان فعلت انا وانه فالوجه ان-	669	-5476510025850585714	189	297.5	146	277	68.23104858398438	37	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1308	true	-6020390672375446154	0	171	0	875	1552	300	انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا با--لف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في قوله تعالي كتابيه و حسابيه و سلطانيه و ماليه و ماهيه انتهي والبدنة قال صاحب المصباح قالوا هي ناقة ابو بقرة وزاد الازهري او بعير ذكر قال لا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وقوله من كثرة متعلق بالفعل المنفي ضمنا اي ما ادري من كثرة التخليط قال صاحب الصحاح والتخليط في الامر الافساد فيه وقوله اني بفتح الهمزة وقوله من انه من عند سيبويه مبتدا وانه خبر وعند غيره بالعكس والجملة في محل رفع خبر ----------اني من انه في محل نصب ساد- مسد مفعولي ادري------------------------------------------------------------------------- وهذا البيت لم اقف له علي اثر والله اعلم وانشد بعده ---الشاهد الثامن والسبعون بعد الثلاثماءة--- الوافر ----انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما قال ابن جني في شرح تصريف المازني اما الالف في انا في	1308	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms670	false	6836382690864728001	8	157	35	791	1549	300	انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها-------------------------------------------------------------- انتهي والبدنة-------------------------- ناقة ا-و بقرة -------------او بعير و-------لا تقع ع-------لي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وقوله من كثرة متعلق بالفعل المنفي ضمنا اي ما ادري من كثرة التخليط---------------- والتخليط في الامر الافساد فيه و ----اني بفتح الهمزة ومن----------------------- مبتدا وانه خبره وقيل---- بالعكس والجملة في محل رفع خبر اني وجملة اني من انه في محل نصب سادة مسد مفعولي ادري وروي صدره الشارح المحقق رحمه الله في شرح الكافية ان كنت ادري بان الشرطية وهذا البيت لم اقف ع---لي اثر منه------- وانشد هنا وهو الشاهد التاسع--------- بعد ال----ماءة من الوافر 109 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما علي ان اثبات الف -----------------------------انا في	670	-5476510025850585714	622	1052.5	498	971	64.05767059326172	110	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1309	true	1611725703139423648	138	246	729	1252	1532	300	حميد بن حريث بن بحدل من بني كلب بن وبرة وينتهي نسبه الي قضاعة وحميد شاعر اسلامي وكانت عمته ميسون بنت بحدل ام يزيد بن معاوية وكان ابن عمه حسان بن مالك بن بحدل سيد كلب في زمانه وهو الذي بايع مروان بن الحكم يوم المرج وكان ولاه يزيد بن معاوية علي فلسطين والاردن واخوه مسعد بن مالك بن بحدل علي قنسرين فلما مات يزيد بن معاوية وثب زفر بن الحارث علي --سعيد فاخرجه منها وبايع لابن الزبير ثم -----------خرج عمير بن الحباب------- مغيرا علي بني كلب بالقتل والنهب فلما رات كلب ما لقي اصحابهم اجتمعوا الي حميد بن حريث بن بحدل فقتل حميد بني فزارة قتلا ذريعا	1309	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms721	false	-348435136670933781	31	100	172	506	1527	300	حميد بن حريث بن بحدل من بني كلب بن وبرة وينتهي نسبه الي قضاعة ------------------وكانت عمته ميسون بنت بحدل ام يزيد بن معاوية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مات يزيد---------- وثب زفر بن الحارث علي قنسرين فتملك----ها وبايع لابن الزبير رضي الله عنه وخرج عمير بن الحباب السلمي مغيرا علي بني كلب بالقتل والنهب فلما رات كلب ما وقع لهم و---اجتمعت -الي حميد بن حريث بن بحدل فقتل حميد بن- فزارة قتلا ذريعا	721	-5476510025850585714	296	481.0	233	543	54.51197052001953	56	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1310	true	-1977775545455021582	145	253	732	1298	1562	300	من قصيدة مسطورة في الحماسة عدتها ثلاثة واربعون بيتا للمرار العدوي وقبله زارت رويقه شعثا بعد ما هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم فقمت للزور مرتاعا وارقني البيت وكان عهدي بها والمشي يبهظها من القريب ومنها النوم والسام وبالتكاليف تاتي بيت جارتها تمشي الهويني وما يبدو لها قدم رويق اني ومن حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم يشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم قوله زارت رويقة يقول زار خيال رويقة قوما شعثا اي غبرا بعد-ما ناموا عند ابل ضوامر شدت في ارساغها سيور القيد لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها	1310	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms646	false	-6412087034606911763	58	97	313	515	1618	300	من قصيدة------------------------------------------- للمرار العدوي وقبله زارت رويقة شعثا بعد ما هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول زار خيال رويقة قوما شعثا--- غبرا بعد ما ناموا عند ابل ضوامر شدت في ارساغها سيور الق-د لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها	646	-5476510025850585714	200	362.0	162	567	35.27336883544922	35	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1311	true	-6029897979216945979	85	152	465	801	1578	300	يريد اني قمت من اجل الطيف منتبها مذعورا للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق ام كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيف وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغ-تهم	1311	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms646	false	-6412087034606911763	104	170	553	888	1618	300	يريد اني قمت ل--اجل الطيف منتبها مذعورا للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق او كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيف وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغاتهم	646	-5476510025850585714	332	651.5	266	337	98.51631927490234	64	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1312	true	-6957706528254517994	270	296	1369	1495	1515	300	وكذا سمنان اما ان يكون مكرر اللام للالحاق بزلزال او يكون زيد فيه الالف والنون لا للتكرير بل كما زيدا في سلمان ولا دليل في هذا	1312	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms006	false	-6112672202848942534	228	254	1189	1314	1573	300	وكذا سمنان اما ان يكون مكرر اللام للالحاق بزلزال او يكون زيد فيه الالف والنون لا للتكرير بل كما زيد- في سلمان ولا دليل في قول	6	-5476510025850585714	122	236.0	96	126	96.82539367675781	24	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1325	true	-1593819023668804978	26	106	131	533	1582	300	قال ابن جني في سر الصناعة اما الالف في نحو رايتها فزيدت علما للتانيث ومن حذف الوا-------و من نحو---------- كانه صوت حاد ومن نحو له ارقان-------------------------------------------------------------------------------- لم يقل في نحو رايتها و-نظرت اليها الا باثبات الالف وذلك لخفة الالف وثقل الواو الا انا--- روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه هذه الالف تشبيها بالواو والياء لما بينهما وبينها من النسبة وهو قوله الب---سيط اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسمل ايها الذ----------------------------------------------------يب يريد تبيعها فحذف- الالف وهذا شاذ انتهي	1325	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms681	false	-6227778088144209453	73	178	369	880	1545	300	قال ابن جني في سر الصناعة -------------------------------------------ومن حذف الواو في نحو من الوافر له رجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زءير وقول الاخر من البسيط واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها لم يقل في نحو رايتها و نظرتها ----الا باثبات الالف وذلك لخفة الالف وثقل الواو الا انا قد روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه هذه الالف تشبيها بالواو والياء لما بينهما وبينها من الشبه- وهو قوله من البسيط اعلقت بالذيب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقود به شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فحذفت الالف وهذا شاذ انتهي	681	-5476510025850585714	328	567.0	259	559	58.67620849609375	57	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1377	true	6575221429442016474	0	40	0	211	1516	300	تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج--------- يا ابتا علك او عساكن	1377	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms683	false	-6002977253416268391	26	68	129	349	1654	300	تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لم ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج من الرجز يا ابتا علك او عساكن	683	-5476510025850585714	210	410.0	170	220	95.45454406738281	38	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1411	true	-7570051271770993034	184	223	972	1169	1592	300	في شرح ------الشافية عند الكلام علي جمع الصفة جمع تكسير وقد جاء شء من فعيل بمعني فاعل مستويا فيه المذكر والمءنث حملا علي فعيل بمعني مفعول نحو جديد وسديس وريح خريق ورحمة الله قريب ويلزم ذلك في سديس وخريق	1411	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms193	false	3514598081297218308	73	113	350	545	1523	300	في سري سراة والظا-هر انه اسم جمع لا جمع كما ياتي------- وقد جاء شء من فعيل بمعني فاعل مستويا فيه المذكر والمءنث حملا علي نعيل بمعني مفعول نحو جديد وسديس وريح خريق ورحمة الله قريب ويلزم ذلك في سديس وخريق	193	-5476510025850585714	166	293.0	130	203	81.77339935302734	30	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1427	true	1881510035282873507	120	292	671	1525	1562	300	وانشد بعده---- الشاهد الثالث عشر بعد الاربعماءة وهو من ابيات المفصل البسيط--- ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت هو صدر وعجزه --------------علي ان الفصل بين ها وبين تا بغير ان واخواتها قليل سواء كان الفاصل قسما كما تقدم او غيره كما هنا فان الفاصل هنا ان وتا اسم اشارة لمءنث بمعني هذه وروي ها ان ذي عذرة وروي ابو عبيدة وان ها عذرة فلا شاهد فيه علي روايته وهذا البيت اخر قصيدة للنابغة الذبياني مدح --ب----ها النعمان بن المنذر ملك الحيرة واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذر اليه فيها مما افتري عليه----------- وقد -بينا سبب اعتذاره في ترجمته في الشاهد الرابع بعد الماءة وتقدم--- شرح ابيات منها وقبله ن---------بءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد ها ان تا عذرة البيت نبءت بالبناء للمفعول بمعني اخبرت وروي انبءت وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر وقابوس معرب كاوس علي وزن طاوس اسم ملك من ملوك العجم واوعد بالالف لا يكون الا في الشر بمعني هددني وز--ار مصدر زار الاسد بالهمز يزءر ويزار زارا اذا صوت بحنق وهذا تمثيل لغضبه وقوله ها ان تا	1427	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms569	false	-8672005277871074025	6	166	28	850	1539	300	وانشد بعده وهو الشاهد الخامس والثلاثون من-------------------------- البسيط 35 ها ان تا عذرة ان لم تكن قبلت فان صاحبها قد تاه في البلد علي ان عذرة بكسر العين مصدر للنوع بتقدير صفة معلومة بقرينة الحال ا------------------------------------------------------------------------------------------ي عذر بليغ والوجه ان هذا الوصف مفعوم من التنوين وهذا البيت من----------- قصيدة للنابغة الذبياني اعتذر بها الي النعمان بن المنذر ملك الحيرة بعد ان هرب منه الي ملوك غسان في الشام لما اتهم بامراته المتجردة واراد قتله وارسل الي النعمان قصاءد يتنصل بها عما اتهم به ويعتذر اليه عن هروبه واقامته عند ملوك غسان وقد شرحنا -----------------حاله في الشاهد الرابع بعد الماءة من شواهد شرح الكافية--- وقبل هذا البيت نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد وهما اخر القصيدة ون--بءت بالبناء للمفعول بمعني اخبر-----------ت وابو قابوس كنية النعمان---------- وقابوس معرب كاو------------وس اسم ملك من ملوك العجم واوعد بالالف لا يكون الا في الشر بمعني هددني والزار مصدر زار الاسد----------------------- اذا صوت بحنق وهو- تمثيل لغضبه وقوله ها ان تا	569	-5476510025850585714	449	623.0	351	1028	43.67704391479492	71	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1428	true	1695150611299903256	0	113	0	591	1508	300	في قصيدته من يمينه علي انه لم يات بشء يكرهه وهي مبتدا خبره عذرة وقال بعضهم ان عذرتي هذه عذرة وقال الخطيب التبريزي في شرحه لهذه القصيدة الاشارة للقصيدة اي ان هذه القصيدة ذا-------------------------------------ت عذرة والعذرة ب--كسر العين اسم للعذر وبضمها قال صاحب الصحاح يقال عذرته فيما صنع اعذره عذرا وعذرا والاسم المعذرة والعذري وكذلك العذرة وهي مثل الركبة والجلسة وانشد هذا البيت وقال صاحب المصباح عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب رفعت عنه اللوم فهو معذور اي غير ملوم والاسم العذر وتضم الذال للاتباع وتسكن وقوله ان لم تكن نفعت روي ايضا الا تكن نفعت وقوله ان صاحبها اي صاح--------------------------------ب العذرة ويعني به نفسه وتاه الانسان في المفازة يتيه تيها ضل	1428	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms569	false	-8672005277871074025	210	300	1068	1539	1539	300	في قصيدته من يمينه علي انه لم يات بشء يكرهه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة للقصيدة اي ان هذه القصيدة ذات عذرة وقال بعضهم التقدير ان عذرتي هذه عذرة والعذرة بالكسر------ اسم للعذر بالضم- قال صاحب الصحاح يقال عذرته فيما صنع اعذره عذ------را والاسم المعذرة والعذري وكذلك العذرة وهي مثل الركبة والجلسة وانشد هذا البيت وفي------ المصباح عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب رفعت عند اللوم فهو معذور اي غير ملوم وقوله-------------------------------------- ان لم تكن نفعت ف---------------------------ان صاحبها المحدث عنه في الجميع العذرة واراد بصاحب العذرة--------- نفسه وتاه الانسان----------- يتيه تيها ضل-	569	-5476510025850585714	379	656.5	303	662	57.250755310058594	68	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1446	true	1347196037306969231	177	198	918	1045	1584	300	يقول ان حلاوة حديثك لو تفضلت به حلاوة العسل مشوبا باللبن والجني اصله الثمر المجتني فاستعاره والعوذ الحديثات النتاج واحدها عاءذ	1446	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms613	false	6727652473522884142	279	300	1471	1597	1597	300	يقول ان حلاوة حديثك لو تفضلت به حلاوة العسل مشوبا باللبن والجني اصله الثمر المجتني فاستعاره والعوذ الحديثات النتاج واحدها عاءذ-	613	-5476510025850585714	126	247.0	106	127	99.21260070800781	21	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1446	true	1347196037306969231	199	230	1052	1204	1584	300	جمع مطفل وهي التي معها طفلها وانما -نكر قوله حديثا منك ليبين ان موقع كلامها منه علي كل وجه ذلك الموقع ودل بقوله لو تبذلينه علي تمنعها وتعذر ذلك من جهتها	1446	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms614	false	-5938616165320345675	31	62	182	335	1610	300	جمع مطفل وهي التي معها طفلها وانما انكر قوله حديثا منك ليبين ان موقع كلامها منه علي كل وجه ذلك الموقع ودل بقوله لو تبذلينه علي تمنعها وتعذر ذلك من جهتها	614	-5476510025850585714	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1446	true	1347196037306969231	230	300	1204	1584	1584	300	وقوله مطافيل ابكار الخ مطا--------------------فيل بدل من قوله عوذ مطافل واشبع ف-------ي الفاء للزومها فحدثت الياء والابكار التي وضعت بطنا واحدا لان ذلك اول نتاجها فهي ابكار واولادها ابكار----------------------------- ولبنها اطيب واشهي فلذلك خصه وجعله مزاجا ويشاب ---------------صفة لالبان---- اي مشوبة بماء متناه في الصفاء وقيل في المفاصل انها المواضع التي ينفصل فيها السهل من الجبل حيث يكون الرضراض فينقطع الماء به ويصفو اذا جري فيه وهذا قول الاصمعي وابي-	1446	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms615	false	3586532628587330219	107	190	532	988	1521	300	وقوله مطافيل ابكار الخ قال الامام المرزوقي مطافيل بدل من قوله عوذ مطافل واشبع الكسرة في الفاء للزومها فحدثت الياء والابكار التي وضعت بطنا واحدا لان ذلك اول نتاجها فهي ابكار واولادها ابكار وعلي هذا قالوا باكورة الربيع ولبنها اطيب واشهي فلذلك خصه وجعله مزاجا وقوله تشاب في موضع الصفة لالبان عوذ اي مشوبة بماء متناه في الصفاء وقيل في المفاصل انها المواضع التي ينفصل فيها السيل من الجبل حيث يكون الرضراض فينقطع الماء به ويصفو اذا جري فيه وهذا قول الاصمعي وابي	615	-5476510025850585714	371	690.5	302	456	81.35964965820312	62	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1447	true	-3458913838856815760	0	107	0	525	1555	300	عمرو واعترض عليه فقيل هلا قال بماء من مياه المفاصل وما-له يشبهه به ولا يجعله منه فقيل هذا كما يقال مثل فلان لا يفعل كذا والمراد انه في نفسه لا يفعل ل--انه اثبت له مثل ينتفي ذلك عنه الا تري انه لو جعل ذلك لنظيره لكان المدح لا يعلق به وقد علم ان القصد الي مدح- وعلي هذا قد حمل قوله تعالي ليس كمثله شء وقال ابو نصر اراد بالمفاصل مفاصل الجبل حيث يقطر الوشل وذلك اصفي من مياه المناقع والعيون وقيل------ اراد يشاب بماء كالدمع صفاء فالمفاصل شءون الراس وهي تسمي مفاصل ومواصل والدمع منها يخرج وهذا كما يقال جءتك بخمرة كماء العين واصفي من الدمع	1447	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms615	false	3586532628587330219	190	300	988	1521	1521	300	عمرو واعترض عليه فقيل هلا قال بماء من مياه المفاصل وما له يشب-ه به ولا يجعله منه فقيل هذا كما يقال مثل فلان لا يفعل كذا والمراد انه في نفسه لا يفعل لا انه اثبت له مثل ينتفي ذلك عنه الا تري انه لو جعل ذلك لنظيره لكان المدح لا يعلق به وقد علم ان القصد الي مدحه وعلي هذا قد حمل قوله تعالي ليس كمثله شء وقال ابو نصر اراد بالمفاصل مفاصل الجبل حيث يقطر الوشل وذلك اصفي من مياه المناقع والعيون وقال بعضهم اراد تشاب بماء كالدمع صفاء فالمفاصل شءون الراس وهي تسمي مفاصل ومواصل والدمع منها يخرج وهذا كما يقال جءتك بخمرة كماء العين واصفي من الدمع-	615	-5476510025850585714	521	1007.0	415	535	97.3831787109375	101	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1447	true	-3458913838856815760	107	147	525	745	1555	300	فالتشبيه حاصل في هذا الوجه وهو عندي حسن والمراد بماء العين الدمع لا غير وقال ابو سعيد ماء المفاصل الدم واراد بالماء الخمر وشبهها به وقال ابن الاعرابي ماء المفاصل ماء اللحم التي شبه حمرته بحمرته وعهدة هذين القولين عليهما	1447	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms616	false	176318758839048572	0	40	0	220	1547	300	فالتشبيه حاصل في هذا الوجه وهو عندي حسن والمراد بماء العين الدمع لا غير وقال ابو سعيد ماء المفاصل الدم واراد بالماء الخمر وشبهها به وقال ابن الاعرابي ماء المفاصل ماء اللحم النء شبه حمرته بحمرته وعهدة هذين القولين عليهما	616	-5476510025850585714	218	434.0	178	220	99.09091186523438	39	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1506	true	-8960646117528836471	175	214	943	1153	1582	300	الشافية وبعض العرب لا يحذف الالف من ما الاستفهامية المجرورة كقوله ع---لي ما قام يشتمني لءيم البيت-------------- فهذا لا يقول علي مه وقفا بل يقف بالالف التي كانت في الوصل والاولي حذ----ف ما الاستفهامية --مجرورة لما ذكرنا في الموصولات	1506	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms260	false	-3800295269562522784	199	242	953	1183	1446	300	الوقف-- وبعض العرب لا يحذف الالف من ما الاستفهامية المجرورة كقوله 94 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد فهذا لا يقول علامة- وقفا بل يقف بالالف التي كانت في الوصل والاولي حذف الف ما الاستفهامية المجرورة لما ذكرنا في الموصولات	260	-5476510025850585714	196	347.5	158	233	84.12017059326172	32	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1525	true	-7991697874214427038	0	45	0	248	1645	300	من ثفنات زل موقع كفي راهب يصلي واورد ابن الاعرابي في نوادره ايضا هذا المقدار وزاد عليه بعده وهو في غبش الصبح وفي التجلي وقال ابو زيد بعد ايراده الابيات -------------------------------------------------------------------------------------المغتل--------------- الذي--- اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن كغلة العطش----------------------------------------------------------------------------- والوجناء الوثيرة القصيرة والعيهل------- الطويلة	1525	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms687	false	421095902456581377	28	95	138	507	1598	300	من ثفنات زل موقع كفي راهب يضل-------------------ي---------------------------------------------- في غبش الصبح وفي التجلي جمل اسم امراة بضم الجيم وتعتلي من الاعتلاال وهو التمارض والتمسك بحجة ونسل من التسلية وهي تطييب النفس وهو جواب الشرط والمغتل بالغين المعجمة الذي قد اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن كغلة العطش و ببازل متعلق بنسل والبازل الداخل في السنة التاسعة من الابل ذكرا كان ام انثي والوجناء الناقة الشديد-ة والعيهل الناقة الطويلة	687	-5476510025850585714	139	196.0	112	435	31.954023361206055	20	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1525	true	-7991697874214427038	158	299	829	1640	1645	300	والمغتل بالغين الم------------------عجمة من الغلة بالضم وهي حرار--ة العطش وفسر المغتل صاحب الصحاح بشديد العطش وقوله بيازل متعلق بنسل والبيازل الداخل في السنة التاسعة من الابل ذكرا كان او انثي والمراد هنا الثاني لقوله وجناء وفسرها ابو زيد بالوثيرة بالثاء المثلثة وهي الكثيرة اللحم والتي لا تتعب راكبها والمشهورة تفسيرها بالناقة الشديدة والعيهل فسره ابو زيد بالطويلة وقال غيره هي السريعة قال صاحب العباب العيهل والعيهلة الناقة السريعة قال ابو حاتم ولا يقال جمل عيهل وتشديد اللام لضرورة الشعر اه وبه يظهر فساد قول السخاوي في سفر السعادة ان العيهل النجيب من الابل والانثي عيهلة ويرد عليه ايضا قوله وجناء وقوله مهواها مصدر----- بمعني الهوي والسقوط والكلكل كجعفر الصدر ------وتشديد----------------------------- اللام ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وثفنات جمع -----------------------------------------------------------------ثفنة بفتح المثلثة وكسر الفاء بعدها نون وهو ما يقع علي الارض من اعضاء الابل اذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما وزل بالضم ------جمع ازل وهو الخفيف	1525	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms687	false	421095902456581377	61	190	309	1012	1598	300	والمغتل بالغين المعجمة الذي قد اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن كغلة العطش و بب----------------------------------------ازل متعلق بنسل والب-ازل الداخل في السنة التاسعة من الابل ذكرا كان ام انثي والوجناء الناقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديدة والعيهل الناقة -------الطويلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهواها مصدر ميمي بمعني -------السقوط والكلكل------ الصدر قال ابو علي استعمال العيهل والكلكل بتخفيف اللام قدر الوقف عليه فضاعف ارادة للبيان وهذا ينبغي ان يكون في الوقف دون الوصل لان ما يتصل به في الوصل يبين الحرف وحركته ويضطر الشاعر فيجري الوصل بهذه الاطلاقات في القوافي مجري الوقف وقد جاء ذلك في النصب ايضا قال من الرجز مثل الحريق وافق القصبا وهذا لا ينبغي ان يكون في السعة انتهي والثفنة بفتح المثلثة وكسر الفاء بعدها نون وهو ما يقع علي الارض من اعضاء الابل اذا استناخ وغلظ كالركبتين-------- وزل ب--ضم الزاي جمع ازل وهو الخفيف	687	-5476510025850585714	323	489.0	261	1133	28.508384704589844	45	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1526	true	-2757858501277749337	89	166	480	874	1548	300	الوصل قال ابو علي في المساءل العسكرية اما العيهل والكلكل فاستعمالهما بتحفيف ف-----قدر الوقف عليه فضاعف ارادة للبيان وهذا ينبغي ان يكون في الوقف دون الوصل لان ما يتصل به في الوصل يبين الحرف وحركته فمن ذلك من قال في الوقف هذا خالد فاذا وصل قال هذا خالد كما تري ويضطر الشاعر فيجري الوصل بهذه الاطلاقات في القوافي مجري الوقف وقد جاء ذلك في النصب ايضا قال--------- مثل الحريق وافق القصبا وهذا لا ينبغي ان يكون في	1526	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms687	false	421095902456581377	101	162	546	863	1598	300	الصدر قال ابو علي استعما---ل------------- العيهل والكلكل------------ بتخفيف اللام قدر الوقف عليه فضاعف ارادة للبيان وهذا ينبغي ان يكون في الوقف دون الوصل لان ما يتصل به في الوصل يبين الحرف وحركته--------------------------------------------------------------- ويضطر الشاعر فيجري الوصل بهذه الاطلاقات في القوافي مجري الوقف وقد جاء ذلك في النصب ايضا قال من الرجز مثل الحريق وافق القصبا وهذا لا ينبغي ان يكون في	687	-5476510025850585714	292	528.5	234	408	71.5686264038086	53	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1538	true	-6459954121595131636	247	300	1295	1571	1571	300	مجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم لان الشء اذا جاوز حده جانس ضده وقريب منه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع-	1538	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms086	false	3155047124565328769	25	99	135	517	1573	300	يجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم لان الشء اذا جاوز حده جانس ضده وقريب منه قول الشاعر 31 داهية قد صغرت من الكبر صل صفا ما تنطوي من القصر واستدل لمجء التصغير للاشارة الي معني التعظيم بقوله 32 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع	86	-5476510025850585714	275	532.0	223	382	71.98953247070312	50	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1538	true	-6459954121595131636	272	300	1424	1571	1571	300	وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان ت-----------------------------------------------------------صغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع-	1538	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms572	false	-5104642264034587672	1	34	3	183	1626	300	وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل علي -ان تصغير دويهية قريب من التصغير للتعظيم وحقق الشارح المحقق ان تصغيرها للتحقير قال-------------------------- اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع	572	-5476510025850585714	108	168.5	86	207	52.173912048339844	17	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1539	true	2813382871174200894	0	35	0	176	1615	300	انه عظيم في نفسه تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله--- فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل م-تعملا ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده	1539	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms086	false	3155047124565328769	99	135	517	697	1573	300	انه عظيم في نفسه تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله 33 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكلل وتعملا ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده	86	-5476510025850585714	172	332.0	138	180	95.55555725097656	32	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1539	true	2813382871174200894	119	205	627	1112	1615	300	والداهية مصيبة الدهر مشتقة من الدهي بفتح الدال وسكون الهاء وهو النكر فان كل -احد ينكرها ولا يقبلها ودهاه الامر يدهاه اذا اصابه بمكروه ورواه ابن دريد في الجمهرة خويجية تصفر منها الانامل وقال الخويجية الداهية وهي بخاءين معجمتين مصغر الخوخة بالفتح وهي الباب الصغير ورواها-- الطوسي ايضا عن ابي عمر و وقال يقول ينفتح عليهم باب يدخل------ منه الشر وسوف هنا للتحقيق والتاكيد------------------------------------------------------------------------------------ والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة------------- الصحابي وتقدمت ترجمته مع شرح ابيات منها ف----------ي الشاهد الثالث والعشرين بعد الماء---------------------ة وانشد بعده---- الشاهد	1539	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms572	false	-5104642264034587672	52	162	286	891	1626	300	والداهية مصيبة الدهر مشتقة من الدهي بفتح الدال وسكون الهاء وهو النكر فان كل واحد ينكرها ولا يقبلها ودهاه الامر يدهاه اذا اصابه بمكروه ورواه ابن دريد في الجمهرة خويخية تصفر الخ و---------قال الخويخية الداهية وهو بخاءين معجمتين مصغر الخوخة بالفتح وهي الباب الصغير وكذا روي الطوسي ايضا عن ابي عمر-و وقال يقول ينفتح عليهم باب يدخل عليهم منه الشر واذا مات الرجل او قتل اصفرت انامله واسودت اظافره وقيل المراد من الانامل الاظفار فان صفرتها لا تكون الا بالموت والبيت من قصيدة للبيد رضي الله عنه ابن عامر الصحابي وتقدم ش-----------رح ابيات منها مع ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين بعد الماءة من شواهد شرح الكافية وانشد بعده وهو الشاهد	572	-5476510025850585714	420	733.5	342	626	67.0926513671875	64	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1582	true	1454035288030357063	224	262	1162	1356	1553	300	ابن الاثير في النهاية في شرح حيهلا من حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر قال اي اقبل به واسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعن----------------ي اسكن عند ذكره حتي تنقصي فضاءله انتهي	1582	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms846	false	2405260102126085552	195	232	1110	1303	1631	300	ابن الاثير في النهاية------------- من حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر---- اي اقبل به واسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقيل بمعني اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله انتهي	846	-5476510025850585714	176	330.5	142	210	83.80952453613281	32	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1590	true	2566149080334733074	169	233	889	1219	1567	300	ابن قتيبة في ادب الكاتب الركب اصحاب الابل وهم العشرة ونحو ذلك قال ا----------بن السيد في الاقتضاب هذا الذي قاله ابن قتيبة قاله غير واحد وحكي يعقوب عن عمارة -بن عقيل قال لا اقول راكب الا لراكب البعير خاصة واقول لغيره قارس وبغال وحمار ويقوي هذا الذي قاله قول قريط العنبري---------- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا والقياس يوجب ان	1590	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms616	false	176318758839048572	236	300	1221	1547	1547	300	ابن قتيبة في ادب الكات------ب اصحاب الابل وهم العشرة ونحو ذلك قال شارحه ابن ابن السيد------------ هذا الذي قاله ابن قتيبة قاله غير واحد وحكي يعقوب عن عمارة ابن عقيل قال لا اقول راكب الا لراكب البعير خاصة واقول ف------ارس وبغال وحمار ويقوي هذا الذي قاله قول قريط العنبري من البسيط فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا والقياس يوجب ان-	616	-5476510025850585714	303	554.0	244	351	86.32478332519531	55	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1590	true	2566149080334733074	233	300	1219	1567	1567	300	هذا غلط والسماع يعضد ذلك ولو قالوا ان هذا هو الاكثر في الاستعمال لكان لقولهم وجه واما القطع علي انه لا يقال راكب ولا ركب الا لاصحاب الابل خاصة فغير صحيح لانه لا خلاف بين اللغويين في انه ق-ال ركبت الفرس وركبت البغل وركبت الحمار واسم الفاعل من ذلك راكب واذا كثرت الفعل قلت ركاب وركوب وقد قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها------ فاوقع الركوب علي-	1590	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms617	false	-898782406574016164	0	67	0	347	1543	300	هذا غلط والسماع يعضد ذلك ولو قالوا ان هذا هو الاكثر في الاستعمال لكان له---- وجه واما القطع علي انه لا يقال راكب ولا ركب الا لاصحاب الابل خاصة فغير صحيح لانه لا خلاف بين اللغويين في انه يقال ركبت الفرس وركبت البغل وركبت الحمار واسم الفاعل من ذلك راكب واذا كثرت الفعل قلت ركاب وركوب وقد قال----- تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فاوقع الركوب علي	617	-5476510025850585714	337	644.0	272	356	94.66291809082031	62	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1591	true	7584314545832953619	0	135	0	699	1586	300	الجميع وقال امرء القيس------------ اذا ركبوا الخيل واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر وقال زيد الخيل--- الطاءي وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وهذا كثير في الشعر وغيره وقد قال الله تعالي فرجالا او ركبانا وهذا اللفظ لا يدل علي تخصيص شء بشء بل اقترانه بقوله فرجالا يدل علي انه يقع علي كل ما يقل علي الارض ونحوه قول الرا---------جز بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا فجعل الركب ضد الرجل وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما وقول ابن قتيبة ايضا ان الركب العشرة ونحو ذلك غلط اخر لان الله تعالي قال والركب اسفل منكم يعني مشركي قريش يوم بدر وكانوا تسعماءة وبضعة وخمسين والذي قاله يعقوب في الركب هم العشرة فما فوقها وهذا صحيح واظن ان ابن قتيبة اراد ذلك فغلط في النقل انتهي ----وقبل البيت	1591	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms617	false	-898782406574016164	67	198	347	1017	1543	300	الجميع وقال امرء القيس من المتقارب اذا ركبوا الخيل واستلاموا و----------------------قال زيد الخيل من الطويل ويركب يوم الروع فينا فوارس و-----------------------------هذا كثير في الشعر وغيره وقد قال تع-----الي فرجالا او ركبانا وهذا اللفظ لا يدل علي تخصيص شء بشء بل اقترانه بقوله فرجالا يدل علي انه يقع علي كل ما يقع علي الارض ونحوه قول الراجز من الرجز بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا فجعل الركب ضد الرجل وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما وقول ابن قتيبة ايضا ان الركب العشرة ونحو ذلك غلط اخر لان الله تعالي قال والركب اسفل منكم يعني مشركي قريش يوم بدر وكانوا تسعماءة وبضعا وخمسين والذي قال- يعقوب في الركب هم العشرة فما فوقها وهذا صحيح واظن ان ابن قتيبة اراد ذلك فغلط في النقل انتهي كلام ابن السيد	617	-5476510025850585714	626	1183.5	501	727	86.10729217529297	111	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1599	true	118898309004320542	0	217	0	1200	1674	300	مطية امام المطايا سيرها المتقاذف علي ان حيهلا بلا تنوين محكي اريد به لفظه قال النحاس جعله بمنزلة--- خمسة عشر فلذلك لم ينونه وقا--------------ل الاعلم-------------------- الشاهد في قوله بحيهلا فتركه علي لفظه محكيا يقول لجعلتهم يسوقون المطايا بقولهم حيهلا ومعناه الامر علي-------- انها متقدمة في السير متقاذفة عليه اي مترامية وجعل التقاذف للسير اتساعا ومجازا انتهي قال ابن السيرافي المتقاذف الذي يتبع بعضه بعضا كان كل سير تسيره هذه المطية يقذف بها الي سير اخر ومثله قول عمر بن ابي ربيعة اخو سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر اي رمته فلاة الي اخري وقال غيره ان القذاف سرعة السير وفرس متقاذف سريع العدو ويجوز ان يكون المتقاذف الذي يرمي بعضه بعضا لسرعته والازجاء بالزاي المعجمة والجيم السوق والمطية الدابة يقال لها لانها تمطو في السير اي تمتد وامام بالفتح قال ابن الحاجب في اماليه يريد انهم مسرعون في السير فهم يسوقون بهذا الصوت لتسرع في سيرها وقال امام المطايا لانه اذا سبقت الاولي تبعها ما بعدها بخلاف سوق الاواخر وقال سيرها المتقاذف يعني انهم يسوقونها مع كون سيرها متقاذفا والتقاذف الترامي في السير واذا سبق المتقاذف كان سيره ابلغ مما كان عليه وامام المطايا في موضع وصف المطية وسيرها المتقاذف جملة ابتداءية صفة لمطية والجار والمجرور متعلق بيزجون انتهي و--اجود من هذا ان يكون سيرها فاعل الظرف لاعتماده علي الموصوف والمتقاذف صفة لسيرها ويجوز	1599	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms846	false	2405260102126085552	15	171	83	978	1631	300	مطية امام المطايا سيرها المتقاذف علي ان حيهلا جاء بالالف كما في البيت وهو مركب من حي ومن هلا كتركيب خمسة عشر وهو محكي اريد لفظه بدون تنوين قال الاعلم في شرح ابيات سيبويه الشاهد في قوله بحيهلا فتركه علي لفظه محكيا يقول لعجلتهم يسوقون المطايا بقولهم حيهلا ومعناه الامر بالعجلة علي انها متقدمة في السير متقاذفة عليه اي مترامية وجعل التقاذف للسير اتساعا ومجازا انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والازجاء بالزاي --------والجيم السوق والمطية الدابة وا-------------------------------------مام بالفتح قال ابن الحاجب في اماليه يريد انهم مسرعون في السير يسو----قون بهذا الصوت لتسرع في سيرها وقال امام المطايا لانه اذا سبقت الاولي تبعها ما بعدها بخلاف سوق الاواخر وقال سيرها المتقاذف يعني انهم يسوقونها مع كون سيرها متقاذفا والتقاذف الترامي في السير واذا سيق المتقاذف كان سيره ابلغ مما كان عليه وامام المطايا في موضع وصف -لمطية وسيرها المتقاذف جملة ابتداءية صفة لمطية والجار والمجرور متعلق بيزجون انتهي والاجود------- ان يكون سيرها فاعل الظرف لاعتماده علي الموصوف والمتقاذف صفة لسيرها ويجوز	846	-5476510025850585714	776	1423.0	637	1247	62.22935104370117	124	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1624	true	-9198045176226142484	251	300	1268	1543	1543	300	ومعني دعاء الابطال بعضهم بعضا بهذه الكلمة ان الحرب اذا اشتدت بهم وتزاحموا فلم يمكنهم التطاعن بالرماح تداعوا بالنزول عن الخيل والتضارب بالسيوف ومعني لج في الذعر---------------- تتابع الناس في الفزع وهو من اللجاج في الشء وهو التمادي فيه وقد تقدم شرح النزال مفصلا في الشاهد الحادي والاربعين بعد-	1624	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms675	false	4381537825499810398	223	270	1142	1408	1542	300	ومعني دعاء الابطال بعضهم بعضا بنزال------ ان الحرب اذا اشتدت بهم وتزاحموا فلم يمكنهم التطاعن بالرماح تداعوا بالنزول عن الخيل والتضارب بالسيوف ومعني لج في الذعر بالبناء للمفعول تتابع الناس في الفزع وهو من اللجاج في الشء وهو النمادي فيه وانشد بعده وهو-------------- الشاهد السابع ------عشر بعد	675	-5476510025850585714	226	394.5	184	292	77.39726257324219	36	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1627	true	-2405442879998615741	180	208	934	1086	1563	300	وقوله ولانت تفري الخ هذا مثل ضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخالق الذي يقدر الاديم ويهيءه لان ي----------------------------------قطعه ويخرزه والفري القطع -------------------------------------------والمعني انك اذا تهيات لامر مضيت له وانفذته ولم تعجز عنه	1627	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms674	false	-3117801164449949276	230	300	1180	1558	1558	300	وقوله ولانت تفري الخ هذا مثل ضربه لممدوحه وهو هرم بن سنان المري والمراد العزم و تفري بالفاء تقطع يقال فريت الاديم اذا قطعته علي وجه الاصلاح وافريته بزيادة الف اذا قطعته علي وجه الافساد والخ-لق احد معانيه التقدير وهو المراد هنا يقال خلقت الاديم اذا قدرته لتقطعه فضربه هنا مثلا لتقدير الامر وتدبيره ثم امضاءه وتنفيذ العزم فيه والمعني انك اذا تهيات لامر مضيت له وانفذته ولم تعجز عنه-	674	-5476510025850585714	105	149.5	86	380	27.63157844543457	16	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1672	true	7914542726467709109	104	201	503	973	1513	300	سالتاني الطلاق ان راتا ما لي قليلا قد جءتماني بنكر وتري اعبد لنا واواق ومناصيف من خوادم عشر ونجر الاذيال في نعمة زو ل تقولان ضع عصاك لدهر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ويجنب سر النجي ولك ن اخا المال محضر كل سر قوله تلك عرس-------------------اي مثني عرس مضاف الي الياء والعرس بالكسر الزوجة اي هما عرساي ويجوز ان يخالف اسم الاشارة المشار اليه كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين ذينك والعمد القصد ----------------والهتر بفتح الهاء وسكون المثناة الفوقية مصدر هتره يهتره من باب نصر اذا مزق عرضه	1672	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms748	false	3698308889858106953	81	150	440	802	1594	300	سالتاني الطلاق ان راتا-ما لي قليلا قد جءت-اني بنكر لما تقدم قبله ونقلنا كلام سيبويه فيه وقبله تلك عرساي تنطقان بهجر و-تق-----------------------------------------------------------------------------------------ولان قول زور وهتر وقوله تلك عرساي مبتدا وخبر و عرساي مثني عرس مضاف الي الياء والعرس بالكسر الزوجة اي هما عرساي ويجوز ان يخالف اسم الاشارة المشار اليه كقوله تعالي عوان بين ذل------------ك والهجر بالضم الفحش من الكلام والهتر--------------------------------- مصدر ه------تره من باب نصر اذا مزق عرضه	748	-5476510025850585714	242	353.5	192	505	47.92079162597656	40	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1673	true	5514961273444838417	16	70	73	361	1588	300	قال الاعلم هي- لغة معروفة وعليها قراءة من قرا سال ساءل بعذاب واقع وروي تسالان- الطلاق وحينءذ لا شاهد فيه وقوله قد جءتماني بنكر التفات من الغيبة الي الخطاب والنكر بالضم الامر القبيح المنكر وروي الزجاجي في اماليه بدل نكر مر من المرارة ضد الحلاوة وروي ايضا سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد	1673	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms748	false	3698308889858106953	153	194	823	1043	1594	300	قال الاعلم هذه لغة معروفة وعليه- قراءة من قرا سال ساءل بعذاب واقع وروي تسالاني الطلاق ف------لا شاهد فيه وقوله قد جءتماني بنكر التفات من الغيبة الي الخطاب والنكر بالضم الامر القبيح ور---------------------------------------------------------------وي ايضا سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد	748	-5476510025850585714	214	395.5	173	290	73.79310607910156	37	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1691	true	-2544439976321386446	88	185	435	915	1490	300	تعثرت به في الافواه السنها والبرد في الطرق والاقلام في الكتب اورده الشارح المحقق في باب الوقف من شرح الشافية قال ان كان قبل الهاء------- متحرك نحو به وغلامه فلا بد من الصلة الا ان يضطر شاعر فيحذفها كقول----- المتنبي ----وانشد البيت قال الواحدي اي لهول ذلك الخبر لم تقدر الالسن في الافواه ان تنطق ولا البريد في الطريق ان يحمله ولا الاقلام ان تكتبه ولم يلحق الياء في الهاء من به واكتفي بالكسرة ضرورة وقد جاء عن العرب ما هو اشد من هذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر--------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	1691	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms681	false	-6227778088144209453	39	111	201	543	1545	300	تعثرت به في الافواه السنها والبرد في الطرق والاقلام في الكتب علي انه اذا------------------------------------------- كان قبل --هاء الضمير متحرك-------------- فلا بد من الصلة الا ان يضطر شاعر فيحذفها كما حذفها المتنبي من قوله به----- قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جني في سر الصناعة ومن حذف الواو في نحو من الوافر له رجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زءير وقول الاخر من البسيط واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	681	-5476510025850585714	197	172.5	155	602	32.72425079345703	36	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1702	true	3603475190742392567	68	109	351	555	1463	300	من ابيات نسبها صاحب الاغاني لانس بن زنيم قالها لعبيد الله بن زياد بن سمية كذا قال صاحب الاغاني وشراح ابيات سيبويه وشراح الجمل وهي سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه لا تهني بعد اكرامك لي فشديد	1702	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms550	false	6430437326627245835	271	300	1362	1494	1494	300	من ابيات------------------- لانس بن زنيم قالها لعبيد الله بن زياد بن سمية---------------------------------------------------- وهي سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه لا تهني بعد اكرامك لي فشديد-	550	-5476510025850585714	132	233.0	104	204	64.70587921142578	29	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1713	true	4642641023617751482	147	263	756	1330	1510	300	قال ابن جني في سر الصناعة اصحابنا البصريون في كثير مما يحكيه اللحياني كالمتوقفين حكي ابو العباس عن اسحاق بن ابراهيم قال سمعت اللحياني ينشد كم عمة يا جرير لك وخالة فدعاء قد جليت علي عشار فقلت له ويحك انما هو قد حلبت علي عشاري فقال لي وهذه ايضا رواية ومما صحفه ايضا قولهم في المثل يا حامل اذكر حلا حامل بالميم وانما هو يا حابل اذكر حلا بالباء اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله وذاكرت بنوادره شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا وتحته لابي زيد----- غرض ما وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار انتهي	1713	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms665	false	-3174036601448869351	13	52	65	257	1521	300	قال ابن جني في سر الصناعة وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا ابو علي------------------------ يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا------ لابي زيد تحته غرض ما وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار انتهي	665	-5476510025850585714	182	313.5	144	579	31.43350601196289	35	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1761	true	-4956583234376292659	197	240	974	1197	1509	300	بكسر الخاء المعجمة و----الدال قال -------------------------ابن هشام في السيرة قال ابن اسحاق ولد الياس بن مضر ثلاثة نفر مدركة بن الياس وطابخة -بن الياس وقمعة بن الياس بكسر القاف وتشديد الميم المفتوحة وامهم خندف امراة من اليمن وهي خندف بنت--------- الحاف- بن قضاعة	1761	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms724	false	-4231900397212986620	128	168	656	862	1549	300	بكسر الخاء المعجمة وكسر الدال والنون بينهما ساكنة وفي سيرة ابن هشام------------------------ ولد الياس بن مضر ثلاثة نفر مدركة بن الياس وطابخة ابن الياس وقمعة بن الياس--------------------------------- وامهم خندف امراة من اليمن وهي خندف بنت عمران بن الحارث بن قضاعة	724	-5476510025850585714	163	255.5	131	263	61.97718811035156	27	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1887	true	7103851883392395464	124	160	630	800	1500	300	عبد الله بن العباس حبر هذه الامة -------قال ابن عبد ربه في العقد الفريد اجواد----------------------------------------------------------------------------- الحجاز ثلاثة في عصر واحد عبيد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر وسعيد بن العاص ف-----------من جود عبيد الله بن	1887	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms657	false	-962803238705577145	126	183	674	938	1524	300	عبد الله بن جعفر الطيار بن ابي طالب فقد قال ابن عبد ربه في العقد الفريد اجواد اهل الاسلام احد عشر رجلا في عصر واحد لم يكن قبلهم ولا بعدهم مثلهم فاجواد اهل الحجاز ثلاثة في عصر واحد عبيد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر وسعيد بن العاص الي ان قال ومن جود عب-د الله بن	657	-5476510025850585714	149	257.0	116	265	56.22641372680664	28	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1980	true	-1555326280196339417	183	299	1021	1633	1640	300	لقد اغدو علي اشق ر يغتال الصحاريا وقال اخر الوافر اذا جاشت حواليه ترامت ومدته البطاحي الرغاب جمع بطحاء وكذلك ما حكاه الاصمعي من قولهم صلافي وخباري جمع صلفاء وخبراء فبهذا استدللنا علي ان------------------------------------------------------- الهمزة في صحراء وبابها بدل من الف التانيث انتهي ---وهذا اصل كل جمع لنحو صحراء ثم يخفف بحذف الياء الاولي فيصير صحاري بكسر الراء وتخفيف الياء مثل مداري ثم يبدل من--- الكسرة فتحة فتنقلب الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مداري وهذان الوجهان هما المستعملان والاول اصل متروك يوجد في الشعر وقوله لقد ا-----------------------------------------------------------------غدو مضارع غدا غدوا من باب قعد اذا ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و الاشقر من الخيل الذي حمرته صافية والشقرة في	1980	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms579	false	5924064656470403111	194	300	1053	1619	1619	300	وقد اغدو علي اشق-ر يغتال الصحاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي انه جمع صحراء فلما قلبت الالف بعد الراء في الجمع ياء قلبت الهمزة التي اصلها------------ الف التانيث ياء ايضا وهذا اصل كل جمع لنحو صحراء ثم يخفف بحذف الياء الاولي فيصير صحاري بكسر الراء وتخفيف الياء مثل مداري ويجوز ان تبدل الكسرة فتحة فت-قلب الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مداري وهذان الوجهان هما المستعملان والاول اصل متروك يوجد في الشعر وقد تقدم الكلام عليه بابسط من هذا في الشاهد الثاني والخمسين بعد الخمسماءة واغدو مضارع غدا غدوا -----------اذا ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و-الاشقر من الخيل الذي حمرته صافية والشقرة في-	579	-5476510025850585714	404	706.0	328	738	54.74254608154297	71	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1995	true	7167196392314360765	0	102	0	509	1493	300	الخ --عبت شربت----- بلا مص قال ثعلب عب يعب اذا شرب الماء فصبه في الحلق صبا وقال الخطيب عبت تابعت الشرب كانها تعبيه في اجوافها فيكون من التعبية و غشاشا بكسر الغين المعجمة بعدها شينان معجمتان قال الخطيب قال بعض اهل اللغة معناه علي عجلة وقال غيره------ قليلا او غير مرء و الركب ركبان الابل خاصة يقول وردت القطا علي عجل ثم صدرت في بقايا من الظلمة في الفجر وهذا يدل علي قوة سرعتها ومجفل بالجيم مسرع صفة ثاني------------ة لركب ومن احاظة صفة اولي و احاظة بضم الهمزة بعدها---- مهملة وظاء مشالة معجمة قال الخطيب احاظة فيما ذكر ثعلب قبيلة من الازد	1995	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms616	false	176318758839048572	137	219	742	1140	1547	300	الخ العب- شرب الماء بلا مص قال ثعلب عب يعب اذا شرب الماء فصبه في الحلق صبا وفا------عل عبت ضمير القطا----------------------------------------- و غشاشا بكسر الغين المعجمة بعدها شينان معجمتان قال ب-----------عض اهل اللغة معناه علي عجلة وقال بعض اخر اي قليلا او غير مرء------------------------- يقول وردت القطا علي عجل ثم صدرت في بقايا من --ظلمة--- الفجر وهذا يلد علي قوة سرعتها وقوله من احاظة متعلق بمحذوف علي انه صفة لركب و---احاظه----------------- بضم الهمزة بعدها حاء مهملة وظاء مشالة معجمة------------------------------- قبيلة من الازد	616	-5476510025850585714	323	500.0	252	538	60.037174224853516	59	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2008	true	-5956823379460841233	224	300	1173	1594	1594	300	الطويل--- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام-------------------------------------------------------------------------- وتقدم شرحه مفصلا ف-----ي الشاهد السادس والعشرين بعد الثل-ثماءة----------------------------------------------------------- وضمير التثنية لابل-يس وابن ابليس و نفثا القيا علي لساني و الن-----ابح هنا اراد به من يتعرض للهجو والسب من الشعراء واصله في الكلب ومثله العاوي والرجام مصدر راجمه بالحجارة اي راماه وراجم فلان عن قومه اذا دافع عنهم جعل الهجاء في مقابلة الهجاء كالمراجمة لجعله الهاجي كالكلب النابح والبيت اخر قصيدة للفرزدق قالها في-	2008	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms593	false	-3906171607447495650	5	106	30	583	1642	300	الطويل 57 هما نفثا في في من فمويهما علي انه من قال في التثنية فموان قال في النسبة فموي وفيه الجمع بين البدل والمبدل منه وهي الميم والواو وتقدم بسط الكلام عليه في الشاهد السادس والعشرين بعد الثلاثماءة من شرح شواهد شرح الكافية وتمامه علي النابح العاوي اشد رجام وضمير التثنية لا بليس وابن ابليس ون-فثا القيا علي لساني واراد بالنابح هنا من ---------تعرض -لهجوه----- من الشعراء واصله في الكلب ومثله العاوي والرجام مصدر راجمه بالحجارة اي راماه وراجم فلان عن قومه اذا د-فع عنهم جعل الهجاء في مقابلة الهجاء كالمراجعة لجعله الهاجي كالكلب النابح والبيت اخر قصيدة للفرزدق قالها في	593	-5476510025850585714	364	631.5	297	570	63.859649658203125	55	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2009	true	-7373756722104574977	165	237	838	1211	1530	300	في الاضافة فلذلك رددتها في التثنية وذلك لانا راينا التثنية قد ترد الذاهب الذي لا يعود في الاضافة كقولك في يد يديان وفي دم دموان وانت تقول في الاضافة يدك ودمك فلا ترد الذاهب فل-----------------------ما قويت التثنية علي رد ما لم ترده الاضافة صارت اقوي من الاضافة وحمل- اصحابنا يديان علي القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرورة والذي اراه ان بعض العرب يقول في اليد يدا في الاحوال كلها يجعله مقصورا كرحا	2009	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms592	false	2864163048476480125	74	129	383	674	1604	300	في الاضافة لم يرجع ف-----ي التثنية ومثاله يد ودم فانك------------------------------------------------------------------------------- تقول دمان ويدان--------- فلا ترد الذاهب لانه لا يرد في الاضافة فاما قوله يديان بيضاوان البيت وقول الاخر جري الدميان البيت------ وحمله اصحابنا ------علي القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرور- والذي اراه ان بعض العرب يقول في اليد يدا في الاحوال كلها يجعله مقصورا كرحي	592	-5476510025850585714	181	264.5	143	397	45.59193801879883	28	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2010	true	-5150559751060825605	170	269	889	1368	1526	300	قال ابن جني في شرح تصريف المازني قال اذا قالوا في النسب الي يد يدوي تركوا عين الفعل محركة بعد الرد لانهم لو حذفوا الحركة عند رد اللام لكانت اللام كانها لم ترد لانها قد وهذا قول ابي علي فيما اخذته عنه وهو يشهد لصحة قول سيبويه فيما ذهب اليه في تبقية الحركة التي حدثت بعد الحذف اذا رد الي الكلمة ما حذف منها وابو الحسن يذهب الي ما وجب بالحذف عند رد المحذوف والقول قول سيبويه الا تري ان الشاعر لما رد الحرف المحذوف بقي الحركة---------------------------------- في قوله يديان بيضاوان البيت قا--------------------------------------------------------------ل ابو علي فان قيل فما تصنع	2010	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms825	false	-4573613656572853610	231	282	1201	1455	1542	300	قال ابن جني في شرح تصريف المازني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول سيبويه الا تري ان الشاعر لما رد الحرف المحذوف بقي الحركة التي احدثها الحذف بحالها قبل الرد في قوله يديان بيضاوان عند محلم فتحريك الدال بعد رد الياء دلالة علي صحة ما ذهب اليه سيبويه قال ابو علي فان قيل فما تصنع	825	-5476510025850585714	150	262.5	119	575	26.086956024169922	29	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2015	true	4376483068754199561	38	60	188	306	1518	300	والجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة الشق في الارض وقوله جري الدميان الخ اراد بالخبر اليقين ما اشتهر عند العرب من انه	2015	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms591	false	-4037801892449121123	279	300	1488	1597	1597	300	والجحر بضم الجيم وسكون الحاء-------- الشق في الارض وقوله جري الدميان الخ اراد بالخبر اليقين ما اشتهر عند العرب من انه-	591	-5476510025850585714	109	207.0	89	118	92.37287902832031	21	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2015	true	4376483068754199561	60	96	306	481	1518	300	لا يمتزج دم المتباغضين وهذا تلميح في غاية الحسن اي لما امتزجا وعرف ما بيننا من العداوة قال ابن الاعرابي معناه لم يختلط دمي ودمه من بغضي له وبغضه لي بل يجري دمي يمنة ودمه يسرة	2015	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms592	false	2864163048476480125	0	25	0	122	1604	300	لا يمتزج دم المتباغضين وهذا تلميح----------------------------------------------------- قال ابن الاعرابي معناه لم يختلط دمي ودمه من بغضي له وبغضه لي بل يجري دمي يمنة ودمه يسرة	592	-5476510025850585714	122	232.0	97	175	69.71428680419922	25	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2016	true	-2820188801333802512	156	255	839	1359	1587	300	وانشد بعده 3 ------------الشاهد السادس والستون بعد الخمسماءة- الطويل--- فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا يقطر الدما علي ان المبرد استدل به بان الدم اصله فعل بتحريك العين ولامه ياء محذوفة بدليل ان الشاعر لما اضطر اخرجه علي اصله وجاء به علي الوضع الاول فقوله الدما بفتح الدال فاعل يقطر والضمة مقدرة علي الالف لانه اسم مقصور واصله دمي تحركت الياء وانفتح ما قبلها ف--قلبت الفا والدليل علي ان اللام ياء قولهم في التثنية دميان وفي الفعل دميت يده هذا محصل مدعاه وهو انما يتم علي -ان فتح الميم قبل حذف اللا------------------------------م وعلي ان الدما بمعني الدم	2016	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms592	false	2864163048476480125	186	244	1000	1302	1604	300	وانشد هنا الجار بردي وهو الشاهد السادس و-----------الخمسون من الطويل 56 فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا يقطر الدما علي ان دما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله دمي تحرك- الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا فصار دما كما------------------ في البيت وهذا----------------------------------------- انما يتم اذا كان فتح الميم قبل حذف اللام وعلي ان يقطر بالمثناة التحتية وعلي ان الدما بمعني الدم	592	-5476510025850585714	213	314.5	170	569	37.4340934753418	32	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2019	true	5852729769835475656	67	130	373	711	1644	300	جمع عقب بفتح فكسر -هو مءخر القدم و الكلوم جمع كلم بفتح فسكون وهو الجرح قال المرزوقي اراد لسنا بدامية الكلوم علي الاعقاب ولو لم يجعل الاخبار علي انفسهم لكان الكلام ليست كلومنا بدامية علي الاعقاب فيقول نتوجه نحو الاعداء في الحرب ولا نعرض عنهم فاذا جرحنا--------- كانت الجراحات في مقدمنا لا في مءخرنا وسالت الدماء علي اقدامنا لا علي اعقابنا ومثله قول -	2019	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms592	false	2864163048476480125	261	296	1400	1582	1604	300	جمع عقب بفتح فكسر وهو مءخر القدم و-الكلوم جمع كلم بفتح فسكون وهو الجرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ------------------------------------------اذا جرحنا في الحرب كانت الجراحات في مقدمنا لا في مءخرنا وسالت الدماء علي اقدامنا لا علي اعقابنا وتقدم بقية	592	-5476510025850585714	163	270.0	131	349	46.704872131347656	28	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2027	true	-289599874165843904	36	92	178	476	1595	300	و تلقني شرطها و ترجف جزاءها وروي ت-----رعد بالبناء للمفعول و روانف فاعل ترجف------------------------------- قال ابو علي في المساءل البصرية وتستطارا جزم عطف علي ترعد فحملته علي الاليتين او علي معني الروانف لانهما اثنان في الحقيقة وهذا احسن من ان تحمله علي ان في وتستطاروا ضمير الروانف وتجعل الالف بدلا من النون الخفيفة لان الجزاء واجب	2027	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms865	false	4253774151529779592	46	106	252	561	1590	300	و تلقني شرطه- و ترجف جزاءه- وروي بدله ترعد بالبناء للمفعول و روانف فاعل ترجف و فردين حال من الفاعل والمفعول قال ابو علي تستط--------------------ارا جزم عطف علي ترعد -حملته علي الاليتين او علي معني الروانف لانهما اثنان في الحقيقة وهذا احسن من ان تحمله علي ان في -تستطار-ا ضمير الروانف وتجعل الالف بدلا من النون الخفيفة لان الجزاء واجب	865	-5476510025850585714	268	484.5	215	334	80.23951721191406	46	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2047	true	-3552413759991115686	141	282	774	1546	1638	300	ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين علي مطار القلب سامي العينين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في مهمهين واو رب و المهمه القفر المخوف و القذف بفتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء البعيد من الارض وقال العيني هو المكان المرتفع الصلب قال ويروي فدفدين والفدفد الارض المستوية قاله الجوهري و المرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة بعدها مثناة فوقية الارض التي لا ماء فيها ولا نبات و الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت كما قال الاعشي الخفيف وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق وقال الاعلم وصف فلاتين لا نبت فيهما ولا شخص يستدل به فشبههما بالترسين وقال العيني مثل ظهري الترسين في الاستواء والاملاس وعدم المرافق فيهما من نبت للراعية او علم هاد للناس و جبتهما قطعتهما وهو جواب رب المقدرة يقال-------------------------------- جاب الوادي يجوبه جوبا اذا قطعه بالسير فيه	2047	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms579	false	5924064656470403111	33	144	187	775	1619	300	ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترس--------------------------ين علي --ان الشاعر اذا قال قصيدة قبل رويها ياء او واو ساكنة مفتوح ما قبلها فهي مردفة ولزمه ان ياتي بالردف في جميع القصيدة كما في هذين البيتين وتقدم بعض منها في الشاهد الرابع والعشرين لم يبق من اي بها يحلين وقوله ومهمين الخ الواو ----------واو رب وا-لمهمه القفر المخوف و-القذف بفتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء البعيد من الارض وا------------------------------------------------------------------------------------------لمرت بفتح الميم وسكون الراء المهمل------------------ة الارض التي لا ماء فيها ولا نبات و-الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب رب المقدرة هو قوله جبتهما بالنعت لا بالنعتين من جاب الوادي يجوبه جوبا اذا قطعه بالسير فيه	579	-5476510025850585714	341	556.5	277	995	34.271358489990234	59	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2065	true	-6556253295876679589	159	249	834	1271	1531	300	فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره اي اسم الجمع كما جاء تحقيره فما حكاه سيبويه من قولهم رجل ورجيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له لا ينبغي ان يجوز وذل---------------------------ك ان هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما-------------------------- لهم جامل لا يهدا الليل سامره وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون	2065	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms620	false	1292477210316823431	185	299	884	1450	1455	300	فان قي-----ل فهلا جاز تكسيره -------------كما جاز تحقيره حكي----- سيبويه--------- رجل ورجيل وكما قرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال انشدني الاصمعي لاحيحة بن الجلاح اخشي ركيبا او رجيلا عاديا قيل ---لا ينبغي ان يجوز التكسير من حيث جاز التصغير وذاك ان هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما انشده ابو الحسن من الطويل لهم جامل لا يهدا الليل سامره وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون	620	-5476510025850585714	394	715.5	312	601	65.55740356445312	76	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2091	true	1981338003549102845	88	182	405	907	1492	300	الشاهد الثالث والثمانون بعد الخمسماءة وهو من شواهد سيبويه ال---رجز قد شربت الا الدهيدهينا قليصات وابيكرينا--- علي ان جمع مصغر دهداه وجمع مصغر بكر علي ما في البيت شاذ انشد سيبويه هذا الرجز وقال والدهداه حاشية الابل فكانه حقر دهاده فرده الي الواحد وهو دهداه وادخل الياء والنون كما تدخل في ارضين وسنين وذلك حيث اضطر في الكلام الي ان يدخل ياء التصغير واما ابيكرينا فانه جمع الا-بكر----------------------------------------- ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلها علي الدهيدهين انتهي وقد تقدم عن ابي علي في البيت قبله ما يتعلق به وقال ابن جني في اعراب الحماسة	2091	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms583	false	-9180612572376285077	35	117	206	661	1626	300	الشاهد السابع والاربعون --------------وهو من شواهد سيبويه من الرجز قد رويت الا الدهيدهينا قليصات وابيكرينا 47 علي انه كان القياس دهيدهات وابيكرات قال سيبويه -------------------------------------الدهداه حاشية الابل فكانه حقر دهاده فرده الي الواحد وهو دهداه وادخل الياء والنون كما تدخل في ارضين وسنين وذلك حين اضطر في الكلام الي ان يدخل ياء التصغير واما ابيكرينا فانه جمع الا بكر كما يجمع الجزر والطرق فتقول جزرات وطرقات ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلها ف-ي الدهيدهين انتهي كلام----------------------------------------ه وقال ابن جني في ---سر الصناعة	583	-5476510025850585714	348	573.0	280	550	63.272727966308594	54	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2092	true	-2770575420660217759	56	122	298	629	1530	300	انتهي------ وقال-------- في سر الصناعة ايضا عند سرد ما جمع بالواو والنون من كل مءنث معنوي كارض او مءنث بالتاء محذوف اللام كثبة ما نصه فان قلت فما بالهم قالوا--------------------------- فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الابل وابيكرا وهو جمع بكر بالواو والنون وليسا من جنس ما ذكرت فالجواب ان ابكرا جمع بكر وكل جمع فتانيثه ساءغ مستمر لانه جماعة في المعني وكانه قد كان ينبغي	2092	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms583	false	-9180612572376285077	109	182	622	987	1626	300	انتهي كلامه وقال ابن جني في سر الصناعة----- عند سرد ما جمع بالواو والنون من كل مءنث معنوي كارض او مءنث بالتاء محذوف اللام كثبة ما نصه فان قلت فما بالهم قالوا قد رويت الا الدهيدهينا الخ فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الابل واب-كرا وهو جمع بكر بالواو والنون وليسا من جنس ما ذكر- فالجواب ان ابكرا جمع بكر وكل جمع فتانيثه ساءغ مستمر لانه جماعة في المعني وكانه قد كان ينبغي	583	-5476510025850585714	324	605.0	259	372	87.09677124023438	60	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2093	true	8422011912533322606	6	150	32	823	1611	300	فهو نظير الصرمة والهجمة فكان الهاء فيها لتانيث الفرقة والقطعة كما ان الهاء في عصبة وطاءفة لتانيث الجماعة فكانه كان في التقدير دهداهة فلما حذفت الهاء فصار دهداها -جمع تصغيره بالواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة قال ابو علي وحسن ايضا جمعه بالواو والنون انه قد حذفت الف دهداه في التحقير ولو جاء علي اصله- لقيل دهيديه بوزن صلصال وصليصيل فواحد دهيدهينا انما هو دهيده وقد حذفت الالف من مكبره فكان ذلك ايضا مس-هلا للواو والنون وداعيا الي التعويض بهما انتهي كلامه واليه ذهب يوسف بن السيرافي في شرح شواهد الغريب المصنف قال ابيكرينا جمع ابيكر وابيكر تصغير ابكر وابكر جمع بكر وهو في الابل بمنزلة الشاب في الناس وهذه العلامة لا تكون الا لجمع المذكر العاقل في الكلام وربما ادخلها الشاعر اذا احتاج وتدخل علي كثير من الاسماء النواقص والبيتان من رجز اورده ابو عبيد القاسم بن سلام في الغريب المصنف قال الحاشية	2093	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms583	false	-9180612572376285077	220	300	1194	1626	1626	300	فهو نظير الصر--------مة فكان الهاء فيها لتانيث الفرق--------ة كما ان الهاء في عصب-------ة لتانيث الجماعة فكانه كان في التقدير دهد----------------------------اهة فجمع --------الواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة قال ابو علي وحسن ايضا جمعه بالواو والنون انه قد حذفت الف دهداه في التحقير ولو جاء علي الاصل لقيل دهيديه------------------- فواحد دهيدهينا انما هو دهيده وقد حذفت الالف من مكبره فكان ذلك ايضا مستهلا للواو والنون وداعيا الي التعويض بهما انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيتان من رجز اورده ابو عبيد ف---------------ي الغريب المصنف قال الحاشية-	583	-5476510025850585714	424	766.5	345	794	53.40050506591797	71	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2093	true	8422011912533322606	150	179	823	993	1611	300	صغار الابل والدهداه مثل ذلك قال الراجز الرجز يا وهب فابدا ببني ابينا ثمت ثن ببني اخينا وجيرة البيت المجاورينا قد رويت الا الدهيدهينا الا ثلاثين واربعينا قليصات وابيكرينا	2093	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms584	false	-7497174891717657231	0	28	0	164	1534	300	صغار الابل والدهداه مثل ذلك قال الرا------جز يا وهب فابدا ببني ابينا ثمت ثن ببني اخينا وجيرة البيت المجاورينا قد رويت الا الدهيدهينا الا ثلاثين واربعينا قليصات وابيكرينا	584	-5476510025850585714	164	322.0	136	170	96.47058868408203	27	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2111	true	4569912992941049110	36	226	222	1164	1536	300	الطويل اتت ذكر عودن احشاء قلبه خفوقا ورفضات الهوي في المفاصل علي ان رفضات كان يستحق ان يفتح فاءه فسكن للضرورة لان رفضات جمع رفضة وفعلة بفتح الفاء وسكون العين اذا كان اسما لا صفة كصعبة يجب فتحها اذا جمعت بالالف والتاء ورفضة هنا اسم لانه مصدر محض ليس فيه من معني الوصفية شء ولو كان مءولا بالوصف كرجل عدل لكان للتسكين وجه قال ابن عصفور في كتاب الضراءر حكم لرفضات وهو اسم بحكم الصفة الا تري ان رفضات جمع رفضة ورفضة اسم والاسم اذا كان علي وزن فعلة وكان صحيح العين فانه اذا جمع بالالف والتاء لم يكن بد من تحريك عينه اتباعا لحركة فاءه نحو جفنة وجفنات وان ك-ان صفة بقيت العين علي سكونها نحو ضخمة وضخمات وانما فعلوا ذلك فرقا بين الاسم والصفة وكان الاسم اولي بالتحريك لخفته فاحتمل لذلك ثقل الحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ينبغي --------ان يقول رفضات بالتحريك الا انه لما اضطر الي التسكين حكم لها بحكم الصفة فسك------ن ومما يبين لك صحة ما ذكرته من ------------------------الحمل علي الصفة ان اكثر ما جاء من ذلك في الشعر انما هو مصدر لقوة شبه المصدر باسم الفاعل الذي هو صفة الا تري ان كل واحد منهما--- يقع موقع صاحبه	2111	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms602	false	-1671528627907327071	14	192	69	953	1509	300	الطويل ابت ذكر عودن احشاء قلبه خفوقا ورفضات الهوي في المفاصل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لرفضات وهي اسم بحكم الصفة الا تري ان رفضات جمع رفضة ورفضة اسم والاسم اذا كان علي وزن فعلة وكان صحيح العين فانه اذا جمع بالالف والتاء لم يكن بد من تحريك عينه اتباعا لحركة فاءه نحو جفنة وجفنات واذا كان صفة بقيت العين علي سكونها نحو ضخمة وضخمات وانما فعلوا ذلك فرقا بين الاسم والصفة وكان الاسم اولي بالتحريك لخفته واحتمل لذلك ثقل الحركة وايضا فان الصفة تشبه الفعل لانها ثانية عن الاسم غير الصفة كما ان الفعل ثان عن الاسم فكما ان الفعل اذا لحقته علامة جمع نحو ضربوا ويضربون لم يغير فكذلك لم تغير الصفة اذا لحقتها علامتا الجمع وهما الالف والتاء فكان ينبغي علي هذا ان يقول ---------------الا انه لما اضطر الي التسكين حكم لها بحكم الصفة فسكن العين ومما يبين لك صحة ما ذكرته من ان تسكين العين انما هو بالحمل علي الصفة ان اكثر ما جاء ذ---لك في الشعر انما هو مصدر لقوة شبه المصدر باسم الفاعل الذي هو صفة الا تري ان كل واحد منهما قد يقع موقع صاحبه	602	-5476510025850585714	628	1179.0	500	1190	52.773109436035156	117	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2120	true	1249125199826703979	124	216	626	1108	1541	300	صدر وعجزه رفيق بمسح المنكبين سبوح والبيت مع كثرة وجوده في كتب النحو والصرف لم اطلع علي قاءله ولا علي تتمته قال شارح اللباب يصف ذكرا من النعام اي هو اخو بيضات يرجع ويسرع الي بيضاته والمتاوب الذي يسير نهارا يصف ظليما وهو ذكر النعام- شبه به ناقته فيقول ناقتي في سرعة سيرها كظليم له بيضات يسير ليلا ونهارا ليصل الي بيضاته رفيق بمسح المنكبين عالم بتحريكهما في السير سبوح حسن الجري وانما جعله اخا بيضات ليدل علي زيادة سرعته في السير لانه موصوف بالسرعة واذا قصد بيضاته يكون اسرع انتهي وقال	2120	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms605	false	6348293511166363359	148	220	791	1179	1606	300	صدر وعجزه رفيق بمسح المنكبين سبوح------------------------------------------------------------------------- قال بعض فضلاء العجم في شراح ابيات المفصل الراءح الذي يسير--------------- والمتاوب الذي يسير ------يصف ظليما وهو ذكر النعامة شبه به ناقته فيقول ناقتي في سرعة سيرها -ظليم له بيضات يسير ليلا ونهارا ليصل الي بيضاته رفيق يمسح المنكبين عالم بتحريكهما في السير سبوح حسن الجري وانما جعله اخا بيضات ليدل علي زيادة سرعته في السير لانه موصوف بالسرعة واذا قصد بيضاته يكون اسرع انتهي وهذا	605	-5476510025850585714	338	590.0	272	483	69.97929382324219	58	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2121	true	6131317513428925642	0	41	0	200	1605	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وعليه قوله عليه الصلاة والسلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب	2121	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms747	false	4849772148447693484	16	57	85	285	1531	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وعليه قوله عليه الصلاة والسلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب	747	-5476510025850585714	200	400.0	159	200	100.0	41	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2179	true	-5475434701132665990	248	296	1309	1530	1556	300	ابو كبير بالموحدة الهذلي ذكره ابو موسي وقال ذكر عن ابي اليقظان انه اسلم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له احل لي الزني فقال اتحب ان يءتي اليك مثل ذلك قال لا قال فارض لاخيك ما ترضي لنفسك قال فادع الله لي ان يذهب---- عني	2179	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms749	false	1003489086220781146	177	215	888	1063	1497	300	ابا كبير--------- الهذلي الشاعر----------------------------------- اسلم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- احل لي الزنا فقال اتحب ان يءتي اليك مثل ذلك قال لا قال فارض للناس ما ترضي لنفسك قال فادع الله ---ان يذهب ذلك عني	749	-5476510025850585714	159	271.5	122	225	70.66666412353516	32	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2213	true	-7758540384349048563	123	163	663	865	1536	300	الزباء----- وهي امنع من عقاب لوح الجو كما ياتي ويروي اعلي منتهي اي اعلي ما ينتهي اليه قيل قد غلط فيه لان العرب لا تقف بالتنوين ومنتمي هنا منصوب علي التمييز والوقف فيه عند سيبويه علي الالف المبدلة من التنوين	2213	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms655	false	7882305375941064782	141	177	718	902	1561	300	الزباء قسرا وهي----- من عقاب لوح الجو اع---------------لي منتمي قال في شرحه قوله منتمي--- قد غلط فيه لان العرب لا تقف بالتنوين ومنتمي هنا منصوب علي التمييز والوقف فيه عند سيبويه علي الالف المبدلة من التنوين	655	-5476510025850585714	155	272.0	123	207	74.87922668457031	27	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2251	true	2505473387475095433	0	176	0	932	1596	300	وانشد بعده 2 --الشاهد الحادي والثلاثون بعد الستماءة ---الكامل كجو----اري يلعبن بالصحراء علي ان ظهور الجر والتنوين علي الياء ضرورة وقال في شرح الشافية وقوم من العرب يجرون الياء والواو مجري الحرف الصحيح في الاختيار فيحركون ياء الرامي رفعا وجرا وياء يرمي رفعا وكذا واو يغزو رفعا وانشد هذه الابيات وغيرها والمشهور ما هنا----------------------------------- احداهما اثبات الياء وتحريكها وكان حقه ان يحذفها فيقول كجوار والثانية انه صرف ما لا ينصرف وكان الوجه لما اثبت الياء اجراء لها مجري الحرف الصحيح ان يمنع الصرف فيقول كجواري انتهي وهذا المصراع عجز وصدره ما ان رايت ولا اري في مدتي و-ان زاءدة مءكدة لما النافية وجملة ولا اري في مدتي اي في---- عمري معترضة بين اري البصرية وبين مفعولها وهو الكاف من قوله كجوار- فانها اسمية ولا يصح جعله-------ا حرفية فان التقدير حينءذ ما رايت نساء كجواري وحذف الموصوف من مثل هذا لا ينطبق عليه ضابطه فان الصفة اذا كانت جارا ومجرورا فلا بد لجواز حذف الموصوف ان يكون بعضا من مجرور بمن او في كما هو المعروف ومفعول لا اري محذوف اي مثلهن والجواري جمع جارية وهي الشابة	2251	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms795	false	-5085584147886739595	157	281	829	1481	1589	300	وانشد بعده وهو الشاهد الثامن والثمانون بعد ال--ماءة من الكامل 188 كجواري يلعبن بالصحراء علي ان قوما م-------------------------------------------------------ن العرب يجرون الياء------- مجري الحرف الصحيح في الاختيار فيحركها بالجر والرفع وقال في شرح الكافية ان هذا ضرورة وهو -------------------------------المشهور قال ابن عصفور في كتاب الضراءر فيه ضرورتان احداهما اثبات الياء وتحريكها وكان حقه ان يحذفها فيقول كجوار والثانية انه صرف ما لا ينصرف وكان الوجه لما اثبت الياء اجراء لها مجري الص------حيح ان يمنع الصرف فيقول كجواري انتهي وهذا المصراع عجز وصدره ما ان رايت ولا اري في مدتي و ان زاءد------------------ة وجملة ولا اري في مدتي اي في مدة عمري معترضة بين اري البصرية وبين مفعولها وهو الكاف من قوله كجواري فانها اسم --ولا يجوز ان تكون هنا حرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواري جمع جارية وهي الشابة	795	-5476510025850585714	519	873.5	418	989	52.47724914550781	80	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2252	true	8707561991794961316	0	186	0	962	1516	300	الطويل---- ابي الله ان اسموا بام ولا اب علي ان النصب علي الواو يقدر كثيرا لاجل الضرورة واورده ابو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الاخفش في كتاب المعاياة وقال انما جاز ذلك للشاعر لان الحركات مستثقلة في حروف المد واللين فلما جاز اسكانها في الاسم في موضع الجر والرفع اجري عليه في موضع الن-صب ايضا لما اخبرتك به انتهي واورده ابن عصفور ايضا في كتاب الضراءر وقال حذف الفتحة من اخر اسمو اجراء للنصب مجري الرفع والمصراع من اربعة ابيات------------------------------------ لعدو ال-------له عامر بن الطفيل علي ما في ديوانه وكانت كنيته في السلم ابو علي وفي الحرب ابو عقيل وهي وما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولا شرفتني كنية عربية ولا خالفت نفسي مكارم منصبي ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكب واتركها تسمو الي كل غاية وتفخر حيي مشرق بعد مغرب قال جامع ديوانه اراد تغلب حي المشرق وحي المغرب وقوله وما سودتني عامر اي--- جعلتني سيد قبيلة بني عامر بالارث عن اباءهم بل سدتهم بافعالي وقوله ابي الله الخ ابي له معنيان احدهما بمعني كره وهو المراد هنا والثاني بمعني امتنع و-ان اسمو ----------مفعوله---- والسمو العلو	2252	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms796	false	5453101387544896107	10	100	61	516	1613	300	الطويل 189 ابي الله ان اسمو- بام ولا اب علي ان تسكين---- الواو من اسمو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الناصب شاذ قال------------------------ ابن عصفور----- في كتاب الضراءر----- حذف الفتحة من اخر اسمو اجراء للنصب مجري الرفع والمصراع عجز وصدره وما سودتني عامر عن وراثة والبيت من قصيدة لعدو الله ورسوله عامر بن الطفيل العامري وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما سودتني عامر اي ما جعلتني سيد قبيلة بني عامر بالارث عن اباءهم بل سدت-- بافعالي وقوله ابي الله ----ابي له معنيان احدهما------ كره وهو المراد هنا والثا------ني امتنع و ان اسمو في موضع المفعول لابي والسمو العلو	796	-5476510025850585714	345	520.5	275	1028	33.56031036376953	56	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2254	true	-4433195876030233226	197	267	1028	1425	1614	300	ابن الشجري في اماليه قال المبرد هذا من احسن الضرور-ات لانهم الحقوا حالة بحالتين يعني انهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع مع ان السكون اخف--- الحركات ولذلك اعترضوا علي اسكان الياء في ذوات الياء من المركبات نحو معدي-كرب وقالي قلا اه--- والبيتان من الرجز نسبهما ابن رشيق في العمدة الي رءبة بن العجاج ولم ارهما في ديوانه وضمير ايديهن للابل والقاع هو المكان المستوي والقرق بفتح القاف الاولي وكسر الراء الاملس	2254	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms796	false	5453101387544896107	232	300	1229	1613	1613	300	ابن الشجري---------- قال المبرد هذا من احسن الضروروات لانهم الحقوا حالة بحالتين يعني انهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع مع ان السكون اخف من الحركات ولذلك اعتزموا علي اسكان الياء في ذوات الياء من المركبات نحو معدي كرب وقالي قلا انتهي والبيتان من الرجز نسبهما ابن رشيق في العمدة الي رءبة بن العجاج ولم ارهما في ديوانه وضمير ايديهن للابل والقاع--- المكان المستوي والقرق بفتح القاف------- وكسر الراء الاملس-	796	-5476510025850585714	373	692.5	308	405	92.09876251220703	61	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2255	true	-2561010818363109776	66	226	340	1181	1549	300	في المفصل ------------------قال الميداني في امثاله اي استعن علي عملك باهل المعرفة والحذق فيه وينشد البسيط يا باري القوس بريا ل-ست تحسنها لا تفسدنها واعط القوس باريها قال شارح ابياته ابن المستوفي قراته ---------علي شيخنا ابي الحرم مكي بن ريان في الامثال لابي الفضل احمد بن محمد الميداني اعط القوس باريها بفتح------ وكان في الاصل ليس يحسنه فاصلحه وجعله بريا ل-ست تحسنها وهو كذلك في نسخ كتاب الميداني ولعل الزمخشري انما اراد بالمثل اخر هذا البيت المذكور فاورده علي ما قاله الشاعر لا علي ما ورد من المثل في النثر فانه ليس بمحل ضرورة------ يا باري القوس بريا ليس يصلحه لا تظلم القوس واعط القوس باريها والاول اصح ويجوز ان يسكن ياء باريها وان كان مثلا براسه علي ما تقدم تعليله اه والمشهور تسكين ياءه وقد----- اورده الزمخشري في امثاله وقال قي-------------------------------ل ان الرواية ع--------------------------------------------ن العرب باريها بسكون الياء لا غير يضرب في وجوب تفويض الامر الي من يحسنه ويتمهر فيه انتهي وانشد----- بعده 2 --الشاهد الرابع والثلاثون بعد الستماءة	2255	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms800	false	9165457584046720470	118	285	642	1508	1579	300	في المفصل بعد البيت السابق وقال الميداني في امثاله اي استعن علي عملك باهل المعرفة والحذق فيه وينشد------- يا باري القوس بريا ليست تحسنها لا تفسدنها واعط القوس باريها قال------------ ابن السيرافي قرات هذا البيت علي شيخنا ابي الحرم مكي بن زيان في الامثال لابي الفضل احمد بن محمد الميداني اعط القوس باريها بفتح الياء وكان في الاصل ليس يحسن-------ه وجعله بريا ليست تحسنها وهو كذلك في نسخ كتاب الميداني ولعل الزمخشري انما اراد بالمثل اخر هذا البيت المذكور فاورده علي ما قاله الشاعر لا علي ما ورد من المثل في النثر فانه ليس بمحل ضرورة ويروي يا باري القوس بريا ليس يصلحه لا تظلم القوس -اعط القوس باريها والاول اصح ويجوز ان يسكن ياء باريها وان كان مثلا برايه هذا كلامه ولو راي ما في امثال الزمخشري لاستغني عما اورد-------------------ه وقال المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر يقال ان اول من قال ذلك المثل هو الحطيءة وساق حكايته مع سعيد بن العاص امير المدينة في اخر الفاخر------------------------------------------------------ وانشد ايضا بعده وهو الشاهد الثامن والتسع-ون بعد ال--ماءة	800	-5476510025850585714	647	1076.5	518	969	66.76986694335938	105	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	26	138	118	695	1525	300	البسيط---- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي تقدير الشاعر الحركة في الياء والواو و---------حذفها في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول اه وكذا قال ابن جني في سر الصناعة	2260	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms797	false	-4175277032390763473	61	94	346	502	1566	300	البسيط 192 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه سكنت الواو من تهجو شذوذا مع وجود المقتضي لحذفها وهو الجازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني في سر الصناعة	797	-5476510025850585714	101	131.5	77	590	17.11864471435547	19	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2263	true	5818827102585884506	105	236	539	1214	1527	300	الابل ذوات اللبن وهو اسم مفرد اراد به الجنس وبنو زياد هم الكملة الربيع وعمارة وقيس وانس بنو زياد بن سفيان بن عبد الله العبسي وامهم فاطمة بنت الخرشب الانمارية والمراد لبون الربيع -بن زياد فان القصة معه فقط كما ياتي بيانها كما يقال بنو فلان فعلوا كذا اذا كان الفاعل بعضهم واسند الفعل الي الجميع لرضاهم بفعل البعض ومثل هذا البيت قول عفيف بن المنذر الوافر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت سراة بني تميم تداعي من سراتهم رجال وكانوا في النواءر والصميم والبيت اول ابيات- لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي وكان سيد قومه ونشات بينه وبين الربيع بن زياد العبسي شحناء في شان درع ساومه فيها ولما نظر اليها -------وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس بن زهير	2263	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms798	false	-3048347711322242902	64	134	328	678	1575	300	الابل ذوات اللبن وهو اسم مفرد اراد به الجنس وبنو زياد هم الرب-------يع وعمارة وقيس وانس بنو زياد بن سفيان العب------------سي--------------------------------- والمراد لبون الربيع ابن زياد وكان سيد عبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيت مطلع قصيدة لقيس بن زهير العب------------------سي وكان سيد قومه وحصل- بينه وبين الربيع عداوة--------------- في شان درع ساومه فيها فلما نظر اليها الربيع وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فنهب-- قيس بن زهير	798	-5476510025850585714	299	482.5	233	684	43.71345138549805	55	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2268	true	6107584500097679726	158	217	783	1122	1537	300	الكتاب وانشد بعده ينباع وهذا ايضا قطعة من بيت تقدم في الشاهد الثاني عشر بعد بيت فانظور وهو الكامل ين---باع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المقرم اي--------- ينبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذفري-------------------------- الموضع الذي يعرق من الابل خلف الاذن والغضوب الناقة العبوس الصعبة الشديدة الراس------------------ وا------------------لجسرة الجاسرة في السير--------------------- والزيافة المتبخترة------------------------------------------------------------------- والفنيق---------------------- الفحل المكرم----- ---------لا يركب لكرامته عند اهله والمقرم	2268	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms530	false	4216255289299410106	186	300	995	1629	1629	300	الماضي وانشد بعده وهو-------------------------------- الشاهد الحادي عشر من---------------- الكامل 11 ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم علي ان اصله ينبع وتولدت الالف من اشباع فتحة الباء وفاعل ينباع ضمير الرب بضم الراء وهو شبيه الدبس وهو في بيت قبله شبه العرق الساءل من راس هذه الناقة وعنقها برب يترشح وعرق الابل اسود والذفري بكسر الذال المعجمة والقصر الموضع الذي يعرق من الابل خلف الاذن والغضوب الناقة------- الصعبة الشديدة شبهت بالغضوب من الانسان والجسرة بفتح الجيم الناقة الماضية في --سيرها وقيل الضخمة القوية والزيافة المتبخترة في مشيها مبالغة زاءفة من زاف زيفا بالزاي المعجمة اذا تبختر في مشيه والفنيق بفتح الفاء وكسر النون الفحل المكرم الذي لا يءذي ولا يركب لكرامته--------- والمكدم-	530	-5476510025850585714	242	314.0	197	701	34.52210998535156	28	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2279	true	3567762383100796234	162	300	868	1560	1560	300	ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل نقل الخطيب عن ابي عبيدة انه قال هريرة قينة كانت لرجل من ال عمرو بن مرثد اهداها وقد قال في هذه القصيدة------------------------------------------------------------- جهلا بام خليد حبل من تصل انتهي وقيل ان هريرة وخليدة اختان كانتا قينتين لبشر بن عمرو وكانتا تغنيانه وقدم بهما الي اليمامة لما هرب من النعمان بن المنذر وقيل ان ام هريرة كانت امة سوداء لحسان بن عمرو كان الاعشي يشبب بها وقيل ان الاعشي سءل عن هريرة فقال لا اعرفها وانما هو اسم القي في روعي ونقل صاحب الاغاني عن الشعبي انه قال الاعشي اغزل الناس في بيت واخنث الناس في بيت واشجع الناس في بيت والكل من هذه القصيدة اما الاول فقوله غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهويني كما يمشي الوجي الوحل واما الثاني فقوله قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي-	2279	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms743	false	8635298091473837579	210	255	1124	1360	1588	300	ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل وهي ملحقة بالقصاءد المعلقات--------------------------------------------------- وقد شرحنا غالبها في مواضع متعددة من شواهد شرح الكافية وقبله صدت هريرة عنا ما تكلمنا جهلا بام خليد حبل من تصل وبعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي	743	-5476510025850585714	127	181.0	99	754	16.843502044677734	24	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2380	true	4143241846330630829	189	241	1045	1297	1578	300	ولم اقف علي تتمته ولا علي قاءله والله------ اعلم بذلك وما مصدرية ظرفية وحيا خبر كنت اي مدة كوني حيا 2 الشاهد الخامس والسبعون بعد الستماءة الطويل وحق لمثلي يا بثينة يجزع --------------------------------------------علي ان اصله--------------------------------------------- ان يجزع فحذفت ان وارتفع الفعل وهو ناءب فاعل حق--- قال ابن جني في سر الصناعة وقد	2380	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms681	false	-6227778088144209453	18	80	89	399	1545	300	ولم اقف علي تتمته ولا علي قاءله والله تعالي اعلم وانشد بعده وهو-------------------------------------- الشاهد الثالث والعشرون بعد ال--ماءة من البسيط 123 تعثرت به في الافواه السنها والبرد في الطرق والاقلام في الكتب علي انه اذا كان قبل هاء الضمير متحرك فلا بد من الصلة الا ان يضطر شاعر فيحذفها كما حذفها المتنبي من قوله به قال ابن جني في سر الصناعة ومن	681	-5476510025850585714	117	123.0	87	350	33.42856979370117	18	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2471	true	3045209539008672198	100	168	549	903	1584	300	ومعناه الاخبار ونقل ذلك الي السامع ويدخل حينءذ علي غير المسموع وليست الباء فيه زاءدة---------- تقول ما سمعت بافضل منه وفي المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه قابله بالرءية لانه بمعني الاخبار عنه المتضمن للغيبة وقال الحماسي الكامل وقال اخر الخفيف صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب وقال ربيعة بن مقروم البسيط وقد سمعت بقوم يحمدون فلم اسمع بمثلك لا	2471	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms732	false	-1607579657043610394	254	300	1391	1634	1634	300	ومعناه الاخبار-------------------- ويدخل------ علي غير المسموع ولا يحتاج الي مصحح من صفة ونحوه تقول ما سمعت بافضل منه وفي المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه قابله بالرءية لانه بمعني الاخبار عنه المتضمن للغيبة وقال الشاعر من---------------------------------------------------------------------------------------------- البسيط وقد سمعت بقوم يحمدون فلم اسمع بمثلك لا-	732	-5476510025850585714	207	360.5	169	364	56.868133544921875	37	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2474	true	6463652394862102301	114	194	575	999	1550	300	ومتنان خظاتان كزح-لوف من الهضب ي-------------------------------قال لحمه خظا بظا اذا ك-ن كثير اللحم صلبه والزحلوف الحجر الاملس ق-ال امرء القيس لها متنتان خظاتا البيت يقال هو خاظي البضيع اذا كان كثير اللحم مكتنزه وقوله خظاتا فيه قولان احدهما انه اراد خظاتان كما قال ابو دواد فحذف- نون التثنية يقال متن خظاة ومتنة خظاة والاخر انه اراد خظتا اي ارتفعتا فاضطر فزاد الفا والقول الاول اجود وقوله كما اكب علي ساعديه النمر اراد كان فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن	2474	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms622	false	804809482256405882	210	297	1108	1566	1580	300	ومتناه خطاتان كز حلوف من الهضب قال ابن قتيبة في ابيات المعاني يقال لحمه خظا بظا اذا كان كثير اللحم صلبه والزحلوف الحجر الاملس وقال امرء القيس لها متنتان خظاتا الخ وي-قال هو خاظي البضيع اذا كان كثير اللحم مكتنزه وقوله خظاتا فيه قولان احدهما انه اراد خظاتان كما قال ابو داود فحذفت نون الاثنين يقال متن خظاة ومتنه خظاة والاخر انه اراد خظتا اي ارتفعتا فاضطر فزاد الفا والقول الاول اجود وقوله كما اكب علي ساعديه النمر اراد كان فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن	622	-5476510025850585714	409	779.0	330	459	89.10675048828125	68	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2485	true	2431243780223060529	25	93	128	473	1497	300	رواحا وتروح مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر اي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وعليه قوله عليه --------السلام من راح الي الجمعة--- اول النهار فله كذا اي من ذهب	2485	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms747	false	4849772148447693484	0	57	0	285	1531	300	رواحا وتروح مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع ----------------------------------------------------------------------وقد يتوهم بعض الناس ان الرو-ح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وعليه قوله عليه الصلاة والسلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب	747	-5476510025850585714	274	525.5	219	356	76.96629333496094	52	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2609	true	5515247050088662092	93	300	481	1583	1583	300	قال العسكري في كتاب التصحيف رواه ابو اسحاق الزيادي عن الاصمعي بعد مضمومة الباء ومعناه يا بعد ما تام-لت علي التعجب اي تثبت في النظر اين يسقي ورواه ابو حاتم بعد بفتح الباء وقال خفف بعد فاسكن العين وبقيت الباء مفتوحة مثل وفيه ----------------رد علي ابن مالك في التسهيل في اشتراط نقل ضم العين الي الفاء------------------------------------------------------------------------------------ بكون الفاء حرفا حلقيا كحب وحسن وما بعد بعد اما زاءدة ومتاملي فاعل بعد وهو مضاف الي الياء والرفع فيه مقدر والمخصوص بالمدح محذوف واما اسم نكرة منصوبة المحل علي التمييز للضمير المستتر في بعد ومتاملي هو المخصوص بالمدح والتعجب فتكون ما كما في قوله تعالي فنعما هي وقبل هذ---------------------------------------ا البيت اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط بالذبال المفتل قعدت له وصحبتي البيت قوله اصاح تري الخ الهمزة -لنداء القريب وصاح مرخم صاحب وحذف- همزة الاستفهام بعده للضرورة والوميض والايماض اللمعان يقال ومض البرق يمض واومض اذا لمع وتلالا واللمع التحرك والتحريك جميعا والحبي بالحاء المهملة وكسر الموحدة وهو السحاب المتراكم سمي به لانه حبا بعض -الي بعض اي تراكم وجعله مكللا لانه صار اعلاه كالاكليل لاسفله ومنه قولهم كللت الرجل اذا توجته ويروي مكلل بكسر اللام اسم فاعل من كلل تكليلا اذا تبسم يقول------- يا صاحبي هل تري برقا-	2609	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms541	false	-8321316248743722789	122	292	636	1543	1588	300	قال العسكري في كتاب التصحيف رواه ابو اسحاق الزيادي عن الاصمعي بعد مضمومة الباء ومعناه يا بعد ما تاميلت علي التعجب اي تثبت في النظر اين تسقي ورواه ابو حاتم---- بفتح الباء وقال خفف بعد فاسكن العين وبقيت الباء مفتوحة مثل كرم وكرم انتهي وهذا يرد علي ابن مالك فانه نقل فيه ضمة ال-----------عين الي الفاء مع انها ليست بحرف حلقي واما الشارح المحقق فانه لم يقيد في شرح الكافية جواز نقل الضم بكون الفاء حرفا حلقيا بل اطلق ومثل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت بعينه والبيت من معلقة امرء القيس وقبله اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط بالذبال المفتل و--------------------------------------الهمزة للنداء------- وصاح مرخم صاحب وحذفت همزة الاستفهام بعده للضرورة والومي---------ض اللمعان---------------------------------------- واللمع التحرك والتحريك جميعا والحبي بالحاء المهملة وكسر الموحدة---- السحاب المتراكم سمي به لانه حبا بعضه الي بعض اي تراكم وجعله مكللا لانه صار------ كالاكليل لاسفله ومنه قولهم كللت الرجل اذا توجته ويروي مكلل بكسر اللام اسم فاعل من كلل تكليلا اذا تبسم يقول لصاحبه يا صاحبي هل تري برقا	541	-5476510025850585714	713	1274.5	580	1253	56.9034309387207	121	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2610	true	-1217057102893492863	10	299	60	1605	1610	300	لاسفله او في سحاب متبسم بالبرق يشبه برقه تحريك اليدين اراد يتحرك -تحرك----هما وتقدير البيت اريك وميضه في حبي مكلل كلمع اليدين شبه لمعان البرق وتحريكه بتحرك اليدين وقوله يضء سناه الخ السنا بالقصر الضوء يقال سنا يسنو والسليط الزيت وقيل الشيرج وسمي سليطا لاضاءته السراج ومنه السلطان لوضوح امره والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة ومعني اهان السليط انه لم يعزه واكثر الايقاد به وروي اما السليط فقيل من المقلوب وتقديره امال الذبال بالسليط اذا صبه عليه وقال بعضهم تقديره امال السليط مع الذبال يريد انه يميل المصباح الي جانب فيكون اشد اضاءة لتلك الناحية من غيرها يقول هذا البرق يتلالا ضوءه فهو يشبه في تحريكه لمع اليدين او مصابيح الرهبان التي اميلت فتاءلها بصب الزيت عليها في الاضاءة يريد ان تحركه يحكي تحرك اليدين وضوءه يحكي ضوء ومصا----------------بيح بالجر معطوف علي لمع وقوله قعدت له الخ قال الخطيب التبريزي صحبة بالضم اسم جمع صاحب وضارج والعذيب مكانان اي قع--دت لذلك البرق انظر من اين يجء بالمطر ومعني قوله بعد ما متاملي ما ابعد ما تاملت وحقيقته انه نداء مضاف وهي تحتمل معنيين احدهما ان المعني بعد ثم حذف الضمة ويجوز ان يكون الم----------عني بعد ما تاملت هذا كلامه وقال الزوزني يقول قعدت للنظر الي السحاب واصحابي بين هذين الموضعين وكنت معهم فبعد متاملي وهو المنظور اليه اي بعد السحاب الذي كنت انظر اليه وارقب مطره واشيم برقه يريد انه نظر الي هذا السحاب من مكان بعيد فتعجب من بعد نظره انتهي وحاصله ان بعد بالفتح فعل ماض مسكن العين وما زاءدة ومتاملي اسم مفعول واقع علي السحاب مضاف الي ياء المتكلم كما سبق من تقرير كلام الشارح المحقق من انه مصدر مضاف الي الياء ثم قال الزوزني وقال بعضهم ان ما في البيت بمعني الذي وتقديره بعد ما هو متاملي وترجمة امرء القيس تقدمت في الشاهد التاسع والاربعين	2610	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms542	false	89966360902730040	0	161	0	877	1594	300	لاسفله او في سحاب متبسم بالبرق يشبه برقه تحريك اليدين يريد يتحرك كتحرك اليدين وتقديره----- اريك وميضه في حبي مكلل كلمع اليدين شبه لمعان البرق وتحر-كه بتحرك اليدين وقوله يضء سناه---- السنا بالقصر الضوء-------------- والسليط الزيت وقيل الشيرج-------------------------------------------------- والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة ومعني اهان السليط انه لم يعزه واكثر الايقاد به ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا البرق يتلالا ضوءه فهو يشبه في تحر-كه لمع اليدين او مصابيح الرهبان التي اميلت فتاءلها بصب الزيت عليها في الاضاءة يريد ان تحركه يحكي تحرك اليدين وضوءه يحكي ضوء -مصابيح الرهبان فمصابيح بالجر معطوف علي لمع وقوله قعدت له الخ ---------------------------------------------ضارج والعذيب مكانان يقول قعدت لذلك البرق انظر من اين يجء با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطر ثم تعجب من بعد--- تامل----------ه وقال الزوزني قع-----دت للنظر الي السحاب واصحابي بين هذين الموضعين وكنت معهم فبعد متاملي وهو المنظور اليه اي بعد السحاب الذي كنت انظر اليه وارقب مطره واشيم برقه يريد انه نظر الي هذا السحاب من مكان بعيد فتعجب من بعد نظره انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وترجمة امرء القيس تقدمت في الشاهد التاسع والاربعين	542	-5476510025850585714	827	1514.5	673	1578	52.408111572265625	142	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2618	true	4166801724181025719	204	253	1115	1382	1610	300	الحجر---- واقوين اقفرن يقال اقوت الدار اذا خلت من سكانها واقفرت والنون ضمير الديار وجملة اقوين حال من ذلك الضمير ايضا والحجج بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم------- جمع حجة ب--كسرها ايضا وهي السنة والدهر الابد الممدود وروي بدله ومن شهر واراد من ------شهور فوضع الواحد موضع الجمع اكتفاء به	2618	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms689	false	-4301463261876092250	237	270	1294	1478	1636	300	الحجر بال واقوين اقفرن يقال اقوت الدار اذا خلت من سكانه-------------------------------------------------------------ا والحجج بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم الاولي جمع حجة بالكسر اي--ضا وهي السنة--------------------------------------- واراد بالشهر الشهور فوضع الواحد موضع الجمع اكتفاء به	689	-5476510025850585714	160	279.0	131	286	55.94405746459961	24	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2619	true	5460610375254573881	22	55	114	288	1623	300	والسوافي جمع ساف-- اسم فاعل من سفت الريح التراب تسفيه سفيا اذا ذرته والمور بالض------م الغبار بالريح والقطر المطر قال صعوداء في شرحه قال ابو عبيدة ليس للقطر سواف ولكنه اشركه في الجر	2619	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms689	false	-4301463261876092250	270	299	1478	1632	1636	300	والسوافي جمع سافية اسم فاعل من سفت الريح التراب------ سفيا اذا ذرته والمور ب--ضم الميم الغبار بالريح والقطر المطر -------------------قال ابو عبيد- ليس للقطر سواف ولكنه اشركه في الجر	689	-5476510025850585714	146	262.5	118	182	80.21977996826172	25	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2619	true	5460610375254573881	57	79	299	411	1623	300	هذا من الجر علي الجوار لانه لا يكون في النسق ووجهه ان الرياح السوافي تذري التراب من الارض وتنزل المطر من السحاب	2619	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms690	false	4425791333992991424	1	23	4	116	1526	300	هذا من الجر علي الجوار لانه لا يكون في النسق ووجهه ان الرياح السوافي تذري التراب من الارض وتنزل المطر من السحاب	690	-5476510025850585714	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2805	true	9047808547959815983	26	294	128	1560	1599	300	الوحش بابيات الي ان قال احقب كالمحلج من طول القلق كانه اذ راح مسلوس الشمق في الصحاح الا--------------------------------------حقب حمار الوحش سمي بذلك لبياض في حقويه والانثي حقباء والمحلج قال صاحب المصباح حلجت القطن حلجا من باب ضرب والمحلج بكسر الميم خشبة يحلج بها حتي يخلص الحب من القطن قا-ل الاصمعي-------- شب-هه بالمحلج لصلابته وينبغي ان يقال ولكثرة حركته واضطرابه ومن طول القلق هو وجه الشبه وهو كناية عن عدم سكونه والقلق الاضطراب د وراح نقيض غدا يقال سرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي اي رجعت والعامل في اذا ما في كان من معني التشبيه يصف رجوعه الي ماواه ومسلوس خبر كانه وهو من السلاس بالضم وهو ذهاب العقل والمسلوس المجنون وقد سلس بالبناء للمفعول والشمق النشاط مصدر شمق كفرح وقال الليث هو مرح الجنون نشر عنه او اسير قد عتق منسرحا الا ذعاليب الخرق نشر بالبناء للمفعول بالتخفيف والتثقيل اي كشف عنه وهو من الن-------------------شرة بالضم قال صاحب القاموس هي رقية يعالج بها المجنون والمريض وقد نشر عنه وانتشر انبسط كتنشر وفي الصحاح والتنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية وجملة نشر حال من ضمير مسلوس يقول كان هذا الحمار الاحقب----------- كالا من كثرة حركته فحين اراد الرجوع الي ماواه نشط شوقا اليه فكانه مجنون نشاط زال جنونه ومريض شوق ذهب داءه والتعبير بالجنون عن كثرة اللهج بالشء وفرط الميل اليه مستفيض واسير معطوف علي مسلوس وعتق العبد من باب ضرب وعتاقا وعتاقة صار حرا والاسم العتق بالكسر وهو الحرية وهو عاتق اي حر واعتقه جعله حرا فهو معتق بكسر التاء وذلك معتق بفتحها يقول هذا الاحقب يشبه اسيرا صادف غرة فتفلت من اسره فهرب اشد الهرب والمنسرح بالسين والحاء المهملتين الخارج من ثيابه وهو حال من ضمير راح ----والذعاليب	2805	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms843	false	-2804157166703959567	59	223	325	1200	1618	300	الوحش واتنه وقبله------ احقب كالمحلج من طول القلق كانه اذ راح مسلوس الشمق نشر عنه او اسير قد عتق منسرحا عنه ذعاليب الحرق والاحقب حمار الوحش ------------------------والانثي حقباء والمحلج الة الحلج وهو تخلي------------------------------------------------------------------ص الحب من القطن وقال الاصمعي في شرحه شبههه بالمحلج لصلابته وينبغي ان يقال -لكثرة حركته واضطرابه ومن طول القلق--- وجه الشبه وهو كناية عن عدم سكونه والقلق الاضطراب --وراح نقيض غدا يقال سرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي اي رجعت والعامل في اذ- ما في كان من معني التشبيه يصف رجوعه الي ماواه ومسلوس خبر كانه وهو من السلاس بالضم وهو ذهاب العقل----------------------------------------- والشمق النشاط وقيل----------------------- مرح الجنون و----------------------------------------------نشر بالبناء للمجهول بالتخفيف والتشديد اي رقي وعوذ كما نشر عن المسحور فبرا والنشرة بالضم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقية والعوذة وعتق خلص من الاسر ي--قول كان هذا الحمار الذي شبه ناقته به كالا-من كثرة حركته فحين اراد الرجوع الي ماواه نشط شوقا اليه فكانه مجنون نشاط او اسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادف غرة فتفلت من اسره فهرب اشد الهرب والمنسرح------------------------ الخارج من ثيابه وهو حال من ضمير راح سببية وذعاليب	843	-5476510025850585714	688	1132.5	554	1514	45.442535400390625	115	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	117	195	612	1036	1569	300	والهمزة للاستفهام وعن-------------- مصدرية واللام مقدرة قبلها علة للمصراع الثاني و ترسمت الدار تاملت رسمها ---------------والتاء للخطاب و خرقاء اسم معشوقة ذي الرمة غيلان وهو قاءل البيت وهو مطلع قصيدة و منزلة مفعول ترسمت و -الصبابة رقة الشوق و مسجوم من سجمت العين الدمع اي اسالته والتقدير الاجل ترسمك ونظرك دارها التي نزلت فيها بكت عينك وياتي ان شاء الله بقية الكلام هناك وذو الرمة تقدمت ترجمته---------------------------------------------- في الشاهد الثام-ن من اول الكتاب -------------2 الشاهد الثاني والخمسون بعد	2870	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms811	false	9127913775442941326	5	88	26	483	1604	300	والهمزة للاستفهام التقريري و عن حرف مصدري- واللام مقدر- قبله- علة للمصراع الثاني وتر-سمت الدار تاملت رسمها بالراء المهملة والتاء للخطاب و خرقاء اسم معشوقت--------------------------------------------ة و منزلة مفعول ترسمت ء والصبابة رقة الشوق و مسجوم من سجمت العين الدمع اي اسالته والتقدير الاجل ترسمك ونظرك دارها التي نزلت فيها بكت عينك وقد تكلمنا عليه في فصل حروف المصدر من اواخر شرح الكافية وانشد بعده صبرا فقد هيجت شوق المشتءق وتقدم شرحه في الشاهد التسعين من هذا الكتاب وانشد بعده وهو الشاهد السادس--------- بعد	811	-5476510025850585714	296	468.5	237	514	57.587547302246094	44	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2982	true	-4896405746426483382	177	252	895	1297	1567	300	فلو كان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا وماذا لهم لا احسن الله حفظهم من الحظ في تصريم ليلي حباليا وهذه اشهر قصاءده وهي طويلة جدا وقوله قضاها لغيري البيت روي صاحب الاغاني بسنده ان المجنون لما قاله نودي في الليل اانت المتسخط لقضاء الله وقدره والمعترض في احكامه واختلس عقله وتوحش منذ تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواشي------- الذي يزوق الكلام ليفسد بين شخصين واصله من وشي الثوب يشيه وشيا اذا نقشه وحسنه واليمامة اسم بلد	2982	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms796	false	5453101387544896107	122	175	645	921	1613	300	ولو -ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان تسكين الياء من واش مع الناصب شاذ وحذفت لالتقاءها ساكنة مع نون التنوين وروي فلو كان واش فلا شاهد فيه ولا ضرورة والواشي النمام الذي يزوق الكلام ليفسد بين شخصين واصله من وشي الثوب يشيه وشيا اذا نقشه وحسنه واليمامة---- بلد	796	-5476510025850585714	152	98.5	123	525	28.952381134033203	25	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2992	true	280362749383610907	215	254	1057	1260	1503	300	سيبويه المصراع الاول في باب وجوه القوافي في الانشاد من اواخر كتابه قال اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك كقول ---امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب	2992	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms682	false	2142217424761653376	170	203	911	1083	1588	300	سيبويه-------------- في باب وجوه القوافي في الانشاد------------------- اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك -قولهم لامرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب	682	-5476510025850585714	168	303.5	136	206	81.55339813232422	31	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3172	true	-1253906325922535304	77	102	417	538	1536	300	وما كان من هذا التغيير في موضع التصريع فقد يمكن ان لا يكون عيبا وان يكون الشاعر لم يقصد التصريع لكن اتي بما يشبه التصريع	3172	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms807	false	-566517301012625655	43	68	237	358	1561	300	وما كان من هذا التغيير في موضع التصريع فقد يمكن ان لا يكون عيبا وان يكون الشاعر لم يقصد التصريع لكن اتي بما يشبه التصريع	807	-5476510025850585714	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3202	true	672396953516775335	159	201	889	1112	1641	300	من ابيات لابي الاسود الدءلي وروي الاصبهاني في كتاب الاغاني بسنده عن ابي عوانة قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت جميلة فقالت له يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة	3202	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms731	false	-1160948879476374189	264	300	1401	1595	1595	300	من ابيات لابي الاسود الدءلي -روي الاصبهاني في----- الاغاني------------------- قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت جميلة فقالت--- يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة-	731	-5476510025850585714	194	359.0	159	223	86.99551391601562	35	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3202	true	672396953516775335	201	300	1112	1641	1641	300	بالميسور قال نعم فجمعت اهلها وتزوجته فوجدها بخلاف ما قالت واسرعت في ماله ومدت يدها الي جبايته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويجه اياها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم المتقارب اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لديه فتيلا والفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا جميلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقال له بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها وانا احب ان اتسر ما انكرته من-	3202	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms732	false	-1607579657043610394	0	96	0	514	1634	300	بالميسور قال نعم فجمع- اهلها وتزوجته فوجدها بخلاف ما قالت واسرعت في ماله ومدت يدها الي جبايته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويج-----ها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم--------- اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لديه فتيلا والفيته حبن جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقالوا- بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها وانا احب ان استر ما انكرته من	732	-5476510025850585714	506	974.0	411	530	95.47169494628906	90	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3203	true	1802824500113862619	230	300	1178	1565	1565	300	اريت امرا كنت لم ابله البيت وقال الكرماني في شرح البخاري ار-------------------------------------------------------------------------ايت بمعني اخبرني وفيه تجوز اطلاق الرءية وارداة الاخبار لان الرءية سبب الاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب انتهي والرءية هنا منقولة من رءية البصر ولهذا تعدت الي مفعول واحد وزعم ابن هشام في المغني ان ارايتك منقول عن الرءية العلمية تقضي مفعولين فيقدر الثاني اذا لم يوجد وهو تكلف وابله من بلاه يبلوه بلوا اذا جربه واختبره-	3203	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms731	false	-1160948879476374189	192	255	990	1346	1595	300	اريت امرا كنت لم ابله ات--------------اني فقال اتخذني خليلا علي ان اصله ارايت فحذفت الهمزة وهي عين الفعل والهمزة الاولي للاستفهام ورايت بمعني اخبرني وفيه تجوز اطلاق الرءية وارادة الاخبار لان الرءية سبب الاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب------ والرءية هنا منقولة من رءية البصر ولهذا تعدت الي مفعول واحد و-لم ابله بضم اللام والهاء------------------------------------------------------------------------------------ من بلاه يبلوه بلوا اذا جربه واختبره	731	-5476510025850585714	247	418.0	202	461	53.57917404174805	39	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3230	true	5953348506251857731	0	22	0	124	1660	300	وهو قراءة الكساءي في جميع ما-اوله همزة الاستفهام من راي المتصل به التاء والنون----------------------------------------------------------------- وانما كثر ذلك في رايت واخواته لكثرة الاستعمال	3230	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms338	false	6668217690764918339	231	267	1191	1381	1548	300	وهو قراءة الكساءي في جميع ما اوله همزة الاستفهام من راي المتصل به التاء والنون قال ابو الاسود 128 اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا وانما كثر ذلك في رايت واخواته لكثرة الاستعمال	338	-5476510025850585714	124	234.0	102	190	65.2631607055664	20	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3245	true	8017679305127688488	18	50	86	231	1549	300	قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فاقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد ان وصل ال حبل واقص القريب ان قطعه	3245	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms625	false	-5064546816261237070	201	232	1040	1184	1528	300	قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فاقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد ان وصل ال-حبل واقص القريب ان قطعه	625	-5476510025850585714	144	283.0	113	145	99.31034851074219	32	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3249	true	-4704701815146120746	218	300	1173	1583	1583	300	وقوله ان راتني الخ بدل اشتمال من الياء المجرورة بمن والاحتراش صيد الضب خاصة والعرب تاكله قال صاحب العباب احترش الضب اصطاده وعن ثابت بن زيد الانصاري انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل بضباب قد احترشها فقال امة مسخت من بني اسراءيل دواب فقال لا ادري اي الدواب هي فلم ياكلها ولم ينه عنها انتهي ويقال ايضا حرش الضب يحرشه حرشا من باب ضرب اي صاده فهو حارش الضباب وهو ان يحرك------- يده علي جحر ل-يظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها-	3249	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms805	false	-6124458692061444501	162	200	844	1037	1557	300	وقوله ان راتني الخ بدل اشتمال من الياء في مني------ والاحتراش صيد الضب خاصة والعرب تاكله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال----- حرش الضب يحرشه حرشا من باب ضرب وكذلك احترشه----------- وهو ان يحرك الحارش يده علي جحره فيظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها	805	-5476510025850585714	164	263.0	131	419	39.140811920166016	29	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3250	true	3212717800861538846	88	219	426	1126	1574	300	وانما ضحكت منه استخفافا به لما راته يصيد الضب لانه صيد العجزة والضعفاء ورواه الزجاجي في اماليه الوسطي كذا تعجبت لما راتني احترش وقوله ولو حرشت التفات من الغيبة الي الخطاب يعني لو كنت تصيدين الضب لادخلته في فرجك دون فمك اعجابا به واعظاما للذته والحر بالكسر للمهملة فرج المراة واصله حرح بسكون الراء فحذفت الحاء الاخيرة منه واستعمل استعمال يد ودم ويدل عل اصله تصغيره وجمعه فانه يقال حريح واحراح ولم اقف علي قاءله ولا علي تتمته والله اعلم وانشد بعده 2 الشاهد السابع والخمسون بعد التسعماءة وهو اخر ال--ش----------------------------------واهد الطويل فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش دقيق عل---------------------- انه كان القياس في هذا الشين المبدلة من كاف المخاطبة ان تحذف في الدرج لكنها اجريت في حاله الوصل مجري حالة الوقف قال ابن جني في سر الصناعة	3250	-5796276701683193406	Shia003932Vols-ara1.ms805	false	-6124458692061444501	201	288	1044	1501	1557	300	وانما ضحكت منه استخفافا به لان الصب--------------- صيد العجزة والضعفاء--------------------------------------------------------- وقوله ولو حرشت التفات من الغيبة الي الخطاب يعني لو كنت تصيدين الضب لادخلته في فرجك دون فمك اعجابا به واعظاما للذته وقد تكلمنا عليه بابسط من هذا في الشاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السادس والخمسين بعد التسعماءة من- اخر شرح شواهد شرح الكافية وانشد بعده وهو الشاهد الثاني بعد الماءتين من الرجز 202 ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يري لا ذاكيا مقدوحا علي انه قد جاء في الشعر شذوذا ابدال الخاء المعجمة حاء مهملة------------------------------------------------------- قال ابن جني في سر الصناعة	805	-5476510025850585714	249	375.5	196	758	32.849605560302734	40	JK007143-ara1	Shia003932Vols-ara1