id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0014	true	-5076788937468707627	271	298	1615	1769	1778	300	هذا اخر شرح المقدمة والحمد لله علي انعامه وافضاله بتوفيق اكماله وصلواته علي محمد وكرام اله وقد تم تمامه وختم- اختتامه في الحضرة المقدسة الغروية علي مشرفها	14	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1215	false	-8955542692908399236	108	136	564	719	1567	300	هذا اخر شرح المقدمة والحمد لله علي انعامه وافضاله بتوفيق اكماله وصلواته علي محمد وكرام اله وقد تم تمامه وحم 1 اختتامه في الحضرة المقدسة الغروية علي مشرفها	1215	4707563726744134597	151	294.0	124	155	97.41935729980469	26	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0017	true	4846829100964288893	0	38	0	188	1567	300	العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع اورده الشارح وابن هشام في مغني اللبيب علي ان ال في اليجدع اسم موصول دخل علي صريح الفعل لمشابهته لاسم المفعول وهو مع ذلك شاذ قبيح لا يجء الي في ضرورة	17	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0017	false	-1915215958125416265	198	230	994	1154	1534	300	العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فليست الل-----------ام فيه للتعريف بل هي----------------- اسم موصول دخل علي صريح الفعل لمشابهته لاسم المفعول وهو مع ذلك شاذ قبيح لا يجي الا في ضرورة	17	4707563726744134597	138	240.5	108	188	73.40425872802734	25	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0034	true	-2114805022325345312	196	243	1010	1264	1568	300	تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال وقال الشارح يروي بكسر التاء بلا تنوين وبعضهم يفتح التاء في مثله مع حذف التنوين ويروي من اذرعات كساءر ما لا ينصرف فعلي هذين الوجهين التنوين للصرف بلا خلاف والاشهر بقاء التنوين في مثله مع العلمية اقول اراد	34	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0019	false	256876007257546696	113	157	579	817	1575	300	تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال----------------ي بكسر التاء بلا تنوين وبعضهم يفتح التاء في مثله مع حذف التنوين ويروي من اذرعات كساءر ما لا ينصرف فعلي هذين الوجهين التنوين للصرف بلا خلاف والاشهر بقاء التنوين في مثله مع العلمية ايضا وقال	19	4707563726744134597	232	446.0	188	254	91.33858489990234	42	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0117	true	4220901233607418412	220	250	1111	1271	1515	300	فكل صفة لا تلحقها التاء فكانها من قبيل الاسماء فلذا لم يجمع هذا الجمع افعل فعلاء وفعلان فعلي واجاز ابن كيسان احمرون وسكرانون واستدل بهذا البيت---------------------------------------------- وهو عند غيره شاذ	117	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0848	false	-6959231659202946775	143	182	791	997	1633	300	فكل صفة لا تلحقها التاء فكانها من قبيل الاسماء فلذا لم يجمع هذا الجمع افعل فعلاء وفعلان فعلي واجاز ابن كيسان احمرون وسكرانون واستدل بقوله فما وجدت بنات بني نزار حلاءل اسودينا واحمرينا 3 24 وهو عند غيره شاذ	848	4707563726744134597	151	280.5	122	206	73.30097198486328	28	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0122	true	-7777033251167954297	183	231	998	1248	1592	300	العلمية اما عمر وزفر علمين فكان الواجب-------------- صرفهما لانه لما جاء لهما فاعل قبل العلمية جاء فعل ايضا نحو عمر جمع عمرة والزفر السيد قال الاعشي وانشد الشعر ثم قال--------------------------------------- لكنهما لما سمعا غير منصرفين حكمنا بانهما ------علمان غير منقولين عن فعل الجنسي بل هما معدولان عن فاعل	122	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0066	false	-4526282287552886708	67	125	321	628	1497	300	العدل-- اما عمر وزفر علمين فكان الواجب علي هذا الاصل صرفهما لانه كما جاء لهما فاعل قبل العلمية جاء فعل ايضا نحو عمر جمع عمرة والزفر السيد قال الاعشي 27 اخور غاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر لكنهما لما سمعا غير منصرفين حكمنا بانهما حال العلمية غير منقولين عن فعل الجنسي بل هما معدولان عن فاعل	66	4707563726744134597	225	402.0	180	309	72.81553649902344	40	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0153	true	7633898568493172646	23	60	121	304	1480	300	غير منصرف قال الشارح المحقق--------------------------------------- واختلف في تعليله فعند س----- وتبعه ابو علي انه اسم اعجمي مفرد اعرب كما اعرب الاجر ولكنه اشبه من كلامهم ما لا ينصرف قطعا نحو قناديل فحمل علي ما شابه-ه فمنع الصرف	153	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0083	false	5452675443066508098	182	228	935	1161	1540	300	غير منصرف قال 32 اتي دونها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح واختلف في تعليله فعند سيبويه وتبعه ابو علي انه اسم اعجمي مفرد -عرب كما -عرب الاجر ولكنه اشبه من كلامهم ما لا ينصرف قطعا نحو قناديل فحمل علي ما يناسبه فمنع الصرف	83	4707563726744134597	166	286.5	129	228	72.80701446533203	31	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0184	true	-2202226570604786026	0	109	0	591	1537	300	اتصال ضمير المفعول به بالفاعل مع تقدم الفاعل لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به كاقتضاءه للفاعل اقول وممن ذهب مذهبهما ابو عبد الله الطوال من الكوفيين وابن مالك في التسهيل وشرحه واطال في الرد عليه الشاطبي في شرح الالفية ونصر الامام عبد القاهر الجرجاني مذهب الاخفش في المساءل المشكلة قال الفناري في حاشية المطول وذهب بعضهم الي عدم اخلال الاضمار قبل الذكر بالفصاحة مستندا بان عبد القاهر قدوة في فن البلاغة وهو المرجع فيها وكلامه حجة مطلقا وقد بين ابن جني مذهبة في الخصاءص فقال واجمعوا علي ان ليس بجاءز ضرب غلامه زيدا لتقدم المضمر علي مظهره لفظا ومعني وقالوا في قول النابغة جزي ربه عني عدي بن حاتم ان --	184	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0107	false	359485120874808053	250	275	1242	1378	1515	300	اتصال ضمير المفعول به بالفاعل مع تقدم الفاعل لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به كاقتضاءه للفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واستشهد بقوله 40------------------------------------------------------------------------------- جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء	107	4707563726744134597	118	212.0	95	593	19.898818969726562	20	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0185	true	5763428569366981959	132	208	663	1072	1550	300	المتصل ----بالفاعل عاءد علي متقدم حكما وهذا غير قول الشارح المحقق لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به علي ان حفيد السعد قال في حاشية المطول فيه ان ذلك لا يدفع الاضمار قبل الذكر نعم لو كان اقتضاء المفعول اشد تم الكلام انتهي وتبع التفتازاني في المطول الشارح فيما ذكرناه واورد بيت الشاهد وقوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ثم قال ورد بان الضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان -كقوله	185	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0107	false	359485120874808053	252	297	1253	1505	1515	300	المفعول به بالفاعل مع -------تقدم الفاعل------------------------- لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به كاقتضاءه للفاعل واستشهد بقوله 40 جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء---------------------------------------------- الكلاب العاويات وقد فعل وبقوله 41----------------------------------------------- لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ويجوز التاويل ب-------------------------------------رب الجزاء واصحاب العصيان وبقوله	107	4707563726744134597	139	141.0	110	414	33.57487869262695	18	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0195	true	4671826233612867441	261	291	1333	1474	1524	300	كان لم يمت حي سواك ولم تقم علي احد الا عليك النواءح علي انه اذا وقع مرفوع بعد المستثني في الشعر------------------- اضمروا له عاملا---- من جنس الاول اي قامت النواءح	195	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0112	false	8989588236368721631	66	101	341	505	1441	300	كان لم يمت حي سواك ولم تقم علي احد الا عليك النواءح وكقوله 44 لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب اضمروا له عاملا اخر من جنس الاول اي قامت النواءح	112	4707563726744134597	102	161.0	78	164	62.19512176513672	20	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0266	true	1471352310095659498	129	225	704	1199	1585	300	الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث فاما الهناة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك واما الكناية بالنخلة عن المراة فمن ظريف الكناية وغريبها 1 ه وقال شراح ابيات الجمل وغيرهم بيت الشاهد لا يعرف قاءله وقيل هو للاحوص والله اعلم وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده وهو الشاهد الرابع والستون وهو من شواهد س الطويل--------------------------------- احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس	266	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0143	false	672524957559607613	43	130	210	654	1518	300	الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام وينتصب عن---------------------------------------------------------------------------ه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كقوله تعالي ففي الجنة خالدين فيها قال ابو علي وادعي بعضهم انه مجمع عليه ان الظرف اذا اعتمد علي موصول او موصوف او ذي حال او حرف استفهام او حرف نفي فانه يجوز ان يرفع الظاهر لتقويه بالاعتماد كاسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وكذا قال اذا وقعت بعده ان المصدرية كقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة لا صريح المصدر اما قوله 64 احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس	143	4707563726744134597	112	-86.0	87	773	14.489004135131836	21	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0304	true	986556210916109885	192	213	1038	1141	1593	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	304	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0161	false	7033341532264008208	34	55	168	271	1490	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	161	4707563726744134597	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0333	true	-3188754654166551620	165	253	855	1333	1581	300	وان كان يستعمل المضارع في بعض المواضع للدوام لا يخلو عن بحث فان ظاهره ان الدوام الذي يفيده المضارع ثبوتي لا تجددي الا ان يقال مراده مطلق الدوام وان كان مختلفا وهذا لا يناسب اول كلامه وقوله وذلك----- لمشابهته لاسم الفاعل ان حمل اسم ال------فاعل علي العامل فدوامه تجددي لا ثبوتي وان حمل علي غير العامل فهو يفيد الاستمرار الدوامي لا التجددي بالقرينة والحمل عليه لا يناسب لان المضارع لا يفيد ذلك بل يفيد الاستمرار التجددي وقوله فلما كان المراد التنصيص علي الدوام واللزوم لم يستعمل العامل اصلا	333	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0186	false	1884100348426397506	59	101	297	532	1526	300	وان كان يستعمل المضارع في بضع المواضع للد-----------------------------------وام ايضا نحو قولك زيد يءوي الطريد ويءمن الخاءف والله يقبض ويبسط------------------------------------------------- وذلك ايضا لمشابهته لاسم الفاعل الذي ل-ا دلالة فيه وضعا علي الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان المراد التنصيص علي الدوام واللزوم لم يستعمل العامل اصلا	186	4707563726744134597	152	209.0	124	489	31.083845138549805	21	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0333	true	-3188754654166551620	1	26	7	132	1581	300	هنا -انما وجب حذف الفعل لان المقصود من مثل هذا الحصر او التكرير وصف الشء بدوام حصول الفعل منه ولزومه له ووضع الفعل علي --------الحدوث	333	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0186	false	1884100348426397506	33	59	163	297	1526	300	هذا وانما وجب حذف الفعل لان المقصود من مثل هذا الحصر او التكرير وصف الشء بدوام حصول الفعل منه ولزومه له ووضع الفعل علي التجدد والحدوث	186	4707563726744134597	124	233.5	99	134	92.53731536865234	22	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0370	true	-6292055313412731619	164	191	847	974	1483	300	واما قولهم لبي يلبي فهو مشتق من لبيك لان معني لبي قال لبيك كما ان معني سبح وسلم وبسمل قال سبحان الله وسلام عليك وبسم الله وهذا	370	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0195	false	-4228753672402313220	143	170	760	887	1537	300	واما قولهم لبي يلبي فهو مشتق من لبيك لان معني لبي قال لبيك كما ان معني سبح وسلم ويسمل قال سبحان الله وسلام عليك وبسم الله واما	195	4707563726744134597	124	245.0	97	127	97.6377944946289	25	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0389	true	5283325648143729034	236	275	1277	1475	1600	300	المبرد اجاز ان ينصب عامل المنادي الحال نحو يا زيد قاءما اذا ناديته في حال قيامه قال ومنه---- يا بءس للجهل------------- والظاهر ان عامله بءس الذي هو بمعني الشدة وهو مضاف الي صاحب الحال اعني الجهل تقديرا لزيادة اللام	389	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0206	false	3340251294915059840	6	43	31	222	1516	300	المبرد نصبه لل---------------------حال نحو يا زيد قاءما اذا ناديته في حال قيامه قال ومنه 101 يا بءس للجهل ضرارا باقوام والظاهر ان عامله بءس الذي--- بمعني الشدة وهو مضاف الي صاحب الحال اعني الجهل تقديرا لزيادة اللام	206	4707563726744134597	168	299.0	134	215	78.13953399658203	30	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0441	true	1951321971662254970	17	78	85	414	1518	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا------------ علي ----------------------------------------------------------ان التوكيد اللفظي في النداء حكمه في الاغلب حكم الاول وقد يجوز اعرابه رفعا ونصبا فنصر الثاني رفع اتباعا للفظ الاول والثالث نصب اتباعا لمحل الاول وضعف الشارح المحقق البدل و----البيان في مثله وقال لانهما يفيدان ما-لا يفيده الاول من غير معني التاكيد والثاني فيما نحن فيه لا يفيد الا التاكيد	441	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0215	false	8234135982849750863	5	52	24	249	1502	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا وفي جعل ابي علي وجار الله يا زيد زيد بدلا وجعلا سيبويه اياه عطف بيان نظر لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدل وعطف البيان يفيد -------------------ان ما لا يفيده الاول من غير معني التاكيد والثاني فيما نحن فيه لا يفيد الا التاكيد	215	4707563726744134597	145	239.0	116	404	35.891090393066406	24	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0599	true	-442837908240018851	138	177	748	953	1584	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها علي ان حتي وان كانت يستانف بعدها الكلام الا انها ليست متمحضة للاستءناف----------------------------------------- فلم يكن الرفع بعدها اولي فهي كساءر حروف العطف يعني انه يجوز في نعله النصب والرفع اما	599	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0271	false	-2478327898989784252	114	157	609	835	1583	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فه-------ي وان كانت يستانف بعدها الكلام الا انها ليست متمحضة للاستءناف كاما الا تري انها تقع في اول الكلام كاما فلم يكن الرفع بعدها اولي فهي كساءر حروف العطف ------لظهورها في -ذلك الباب واما ------	271	4707563726744134597	169	291.0	136	246	68.69918823242188	28	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0719	true	7409521549938171266	166	196	893	1055	1621	300	فما بالنا امس اسد العرين وما بالنا اليوم -اء النجف وتقدم شرحه قريبا وانشد بعده وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد الماءة بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا	719	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0329	false	2228370664208229388	94	118	494	614	1551	300	فما بالنا امس اسد العرين وما بالنا اليوم شاء النجف 1 184 وقول المتنبي 189------------------------------------------- بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا	329	4707563726744134597	99	166.0	77	163	60.7361946105957	18	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0720	true	655384241850182712	90	191	472	1001	1563	300	الماءة علي ان الداب--- يعبر به-- عن كل حدث لازم كالحسن والجمال او غير لازم كالضرب والقتل ولهذا ي-----تعلق به الجار والمجرور والظرف والحال فقوله كدابك بمعني كتمتعك فكني ولم يصرح اقول جعل الداب هنا كناية عن التمتع لا وجه له كما يعلم قريبا وهذا البيت من معلقة امرء القيس المشهورة ومطلعها قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتحمل وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام-الرباب بماسل	720	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0332	false	8153769997614931439	73	107	383	558	1521	300	الحالة ------والداب اذ يعبر بهما عن كل حدث لازم كالحسن والجمال او غير لازم كالضرب والقتل الا تري الي تعلق--- الجار--------- والظرف في -----قوله 190 كد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل	332	4707563726744134597	148	228.0	121	540	27.407407760620117	20	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0783	true	-7328101499350235238	33	112	160	547	1549	300	تقول ابنتي حين جد الرحيل ابرحت ربا والمعني علي هذا ابرح ربك وابرح- جارك ثم جعل الفعل لغير الرب والجار كما تقول طبت نفسا اي طابت نفسك وهذا ابين من التفسير الاول وعليه يدل صدر البيت واراد بالرب الملك الممدوح وكل من ملك شيءا فهو ربه انتهي وقال الشارح المحقق ابرحت اي جءت بالبرح وصرت-- ذا برح والبرح الشدة فمعني ابرحت صرت ذا شدة وكمال اي بالغت وكملت ربا فهو نحو كفي زيد رجلا اي ابرح جار هو انت	783	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0356	false	3080558552830339546	195	235	946	1129	1448	300	تقول ابنتي حين جد الرحيل ابرحت ربا------------------------- وابرحت جارا 2 اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحت اي جءت بالبرح او صرت ذا برح والبرح الشدة فمعني ابرحت صرت ذا شدة وكمال اي ب-لغت وكملت ربا فهو نحو كفي زيد رجلا اي ابرح جار هو انت	356	4707563726744134597	171	311.5	133	390	43.846153259277344	33	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0785	true	8462575228676221875	253	277	1272	1393	1508	300	وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي علي ان تقدم المستثني علي المنسوب والمنسوب اليه شاذ والاصل --------------------------------ولا بها انسي خلا الجن	785	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0363	false	9046978497184504161	171	194	813	921	1488	300	وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي 1--------------------------------------------- شاذ عندهم للضرورة وقيل تقديره ليس بها طوري ولا بها انسي خلا الجن	363	4707563726744134597	68	92.0	52	153	44.44444274902344	14	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	27	93	146	487	1516	300	قليل في تلك البلدة واما بغامها فهو كثير قال الشارح المحقق ويجوز في البيت ان تكون الا للاستثناء وما بعدها بدلا من الاصوات ل-ن في قليل معني النفي والمعني علي هذا ما في تلك البلدة من جنس الاصوات الا بغامها بخلاف المعني الاول فانه يقتضي ان يكون فيها صوت غير البغام لكنه قليل بالنسبة الي البغام قال ومذهب سيبويه جواز وقوع الا صفة مع صحة الاستثناء	851	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0396	false	-7029361466089820	8	42	42	215	1547	300	قليل--- بها الاصوات الا بغامها 2------------------------- ويجوز في البيت ان تكون الا للاستثناء وما بعدها بدل- من الاصوات لان في قليل معني النفي كما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب سيبويه جواز وقوع الا صفة مع صحة الاستثناء	396	4707563726744134597	152	241.0	120	342	44.44444274902344	26	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0904	true	3381154510332907078	126	218	679	1133	1540	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وروي الحديث عن عثمان وعلي وعن مجاشع بن مسعود والمهاجر بن قنفذ وروي عنه الحسن وعبد الله بن الداناج وعبد العزيز بن معمر وعلي بن سويد بن منجوف ولا اعرف من يسمي حضينا بالضاد المعجمة غيره وغير من ينسب اليه من ولده ومن اولاده يحيي بن حضين وساسان بن حضين وعياض بن حضين وفي يحيي يقول الفرزدق مجزوء الرمل واصرف الكاس عن الفا تر يحيي بن حضين انتهي ما اورده العسكري وانشد بعده من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	904	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0415	false	5033216150739336337	162	187	804	920	1452	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 ومثله قولهم لا سواء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	415	4707563726744134597	93	166.0	72	454	20.484580993652344	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0959	true	2867207180126811358	151	205	790	1032	1494	300	اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر ب--ان سيبويه حكي ان بعض الناس ينصب-- مثلهم خبرا ل ما و بشر اسمها وهذا لا يكاد يعرف وقيل ان خبر ما محذوف اي اذ ما في الدنيا بشر ومثلهم حال من بشر و-----------------------انتصابه عند الكوفيين علي الظرف اي في مثل حالهم وفي مثل مكانهم من الرفعة	959	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0432	false	6478473570797947496	0	52	0	238	1418	300	اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر 1 فان سيبويه حكي ان بعض الناس ينصبون مثلهم وقال ------------------هذا لا يكاد يعرف وقيل ان خبر ما محذوف اي اذ ما في الدنيا بشر ومثلهم حال من بشر مقدم عليه وجوز الكوفيون انتصابه------------- علي الظرف اي في مثل حالهم وفي مثل مكانهم من الرفعة	432	4707563726744134597	205	356.5	158	269	76.20817565917969	42	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0963	true	5503504174142557081	95	137	487	700	1493	300	لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق علي ان فيه دليلا -علي جواز تقديم الخبر المنصوب اذ الباء لا تدخل الا علي الخبر المنصوب------------ وعلي هذا بني ابو علي والزمخشري امتناع دخولها-- علي---- ما التميمية واجازه الاخفش قال	963	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0432	false	6478473570797947496	62	107	283	506	1418	300	لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق 4--------- دليل 5 علي جواز تقديم الخبر المنصوب اذ الباء لا تدخل الا علي الخبر المنصوب دون المرفوع وعلي هذا بني ابو علي والزمخشري امتناع دخولها 6 علي خبر ما التميمية واجازه الاخفش وهو	432	4707563726744134597	198	356.5	159	232	85.3448257446289	33	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms0987	true	-2810445413121749615	258	294	1313	1498	1524	300	طابوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء علي ان اصله عند المبرد والسيرافي ولات اوان طلبوا ف--حذفت الجملة وبني اوان علي السكون او علي الكسر ثم ابدل التنوين من المضاف اليه كما في يومءذ	987	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0438	false	8785408752878302900	144	174	689	834	1427	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء 2 اي لات ا-----------------------------وان طلبوا ثم حذفت الجملة وبني اوان علي السكون------------- ثم ابدل التنوين من المضاف اليه كما في يومءذ	438	4707563726744134597	131	237.5	105	187	70.05347442626953	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1012	true	8274291830405550915	204	254	1083	1345	1595	300	مر الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي وانشد بعده وهو 3 الشاهد التسعون بعد الماءتين الوافر و-ما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا علي ان المضاف وهو حب اكتسب التانيث والجمعية باضافته الي الديار وهو جمع دار وهو مءنث سماعي وهذا واضح وقد يكتسب المضاف	1012	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0447	false	9156958092023963745	213	249	1041	1228	1518	300	مر الليالي اسرعت في نقضي اخذن بعضي وتركن بعضي 4 اذ يقال السنون تعرفتنا والليالي اخذن ومنه قوله 281 فما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا 5 فاكتسي------------------ التانيث والجمع---------------------------------------------------------- وقد يكتسي المضاف	447	4707563726744134597	115	163.0	89	263	43.726234436035156	17	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1045	true	8777815515157071915	140	170	705	858	1510	300	الطير ثاني مفعولي التارك ان جعلناه بمعني المصير والا فهو حال وقوله ترقبه حال من الطير ان كان فاعلا لع-ليه وان كان مبتدا فهو حال من الضمير ا--------لمستكن في عليه	1045	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0555	false	-7163946790979411096	113	145	546	708	1519	300	الطير ثاني مفعولي التارك ان جعلناه بمعني المصير والا فهو حال وقوله ترقبه حال من الطير ان كان فاعلا ل عليه وان كان مبتدا فهو حال من الضمير المستحق المستكن في عليه	555	4707563726744134597	152	298.0	122	162	93.82716369628906	28	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1103	true	-4768255963323938972	117	180	590	921	1537	300	وما حب الديار شغفن قلبي تمامه ولكن حب من سكن الديارا هو لقيس مجنون بني عامر وتقدم الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في الشاهد التسعين بعد الماءتين وانشد بعده وهو 3 الشاهد الخامس عشر بعد الثلاثماءة الكامل-------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل علي انه قد يقوم المضاف اليه مقام المضاف في التذكير لانه اراد ماء بردي ولو لم يق----------------------م مقامه في التذكير	1103	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0472	false	-8743170642842075454	120	202	638	1051	1539	300	وما حب الديار شغفن قلبي -----------------------------------------------------------------5 281 واما اداء الفاظ الغيبة معني الخطاب فلم يجء الا مع حرف الخطاب نحو يا زيد فمن ثمة لم يجز ما مثلك تقول بالخطاب كما جاز في المثني ما مثل اخيك وابيك يقولان وفي التانيث كقوله عليه الصلاة والسلام ما رايت مثل الجنة نام طالبها وقد يقوم المضاف اليه مقام المضاف في التذكير قال 305 يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل اي---------------------------------------------------------- ماء بردي وهي نهر فقال يصفق بالتذكير ويقوم مقامه في التانيث	472	4707563726744134597	119	19.5	91	536	22.201492309570312	18	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1149	true	-535015734911058393	0	31	0	162	1476	300	فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام علي انه جمع بين البدل والمبدل منه وهما الميم والواو وتكلف بعضهم معتذرا بان قال الميم بدل من الهاء التي هي اللام قدمت علي العين	1149	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0478	false	3754137334801530280	268	296	1393	1533	1552	300	فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام 1 وهو-- جمع بين البدل والمبدل منه------------------ وتكلف بعضهم معتذرا بان قال الميم بدل من الهاء التي هي --لام قدمت علي العين	478	4707563726744134597	135	248.0	108	162	83.33333587646484	25	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1211	true	3772301391789312396	101	123	549	651	1586	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي ا--ذن فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد	1211	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0934	false	-4179133160229149336	20	43	94	197	1444	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن -لا رفعت سوطي الي يدي 4 اذن فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد	934	4707563726744134597	100	191.5	78	104	96.15384674072266	20	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1245	true	4735096695230632467	31	54	177	283	1528	300	اتعرف ام لا رسم دار معطلا من العام يغشاه ومن عام اولا-- قطار وتارات خريق كانها مضلة بو في رعيل تعجلا علي ان -	1245	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0524	false	-3993653980570853013	148	172	771	880	1559	300	اتعرف ام لا رسم دار معطلا من العام يغشاه ومن عام اولا 3 قطار وتارات خريق كانها مضلة بو في رعيل تعجلا فان كان	524	4707563726744134597	100	192.5	78	109	91.74311828613281	20	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1259	true	-6347136311510959368	42	150	215	727	1465	300	اعرابي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وسببه ما رواه المحدثون عن ابي رافع ان اعرابيا ات-----------------------ي عمر فقال يا امير المءمنين ان اهلي بعيد واني علي ناقة دبر------اء نقباء فا--حملني فقال عمر كذبت والله ما بها نقب ولا دبر فانطلق الاعر-بي فحل ناقت-ه ثم استقبل البطحاء وجعل يقول وهو يمشي خلف ناقته اقسم بالله ابو حفص عمر ما ان بها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر ويروي ما مسها من نقب--------------------------------------- وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مقبل من اعلي الوادي فجعل اذا قال اغفر له اللهم ان كان فجر قال اللهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا	1259	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0554	false	-2421286673088759367	222	300	1169	1544	1544	300	اعرابي ال--------------------------------------------------------------------------ي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال -----------------ان اهلي بعيد واني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله------------------- فانطلق الاعرابي فحمل بعيره ثم استقبل البطحاء وجعل يقول------------------- اقسم بالله ابو حفص عمر-------------------------------------------------------- ما مسها من نقب ولا دبر 1 348 اغفر له اللهم ان كان فجر وعمر----------------------- مقبل من اعلي الوادي فجعل اذا قال اغفر له اللهم ان كان فجر قال اللهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا-	554	4707563726744134597	272	423.0	215	584	46.57534408569336	50	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1397	true	-6806621544321115927	141	208	749	1071	1544	300	هو البيت حتي ما تاني الحزاءق تمامه ويا قلب حتي انت ممن افارق علي انه قد يخبر عن ضمير الامر المستبهم تقديرا بالمفرد كما اخبر ب البين هنا عن هو كانه قيل اي شء وقع من المصاءب فقال هو البيت وقوله حتي ما تاني مبني علي ما يفهم من استعظام امر البين المستفاد من------ الضمير اي ارتقي امر البين في الصعوبة حتي لا تتاني جماعات الابل ايضا	1397	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0597	false	-8071429758300337629	93	143	486	725	1542	300	هو البين حتي ما تاني الحزاءق------ ويا قلب حتي انت ممن افارق 1------------------------------------------------------------------------------- كانه قال اي شء وقع من المصاءب فقال هو البين وقوله حتي ما تاني مبني علي ما يفهم من استعظام امر البين المستفاد من ابهام الضمير اي ارتقي ال----بين في الصعوبة حتي لا يتاني جماعات الابل ايضا	597	4707563726744134597	227	414.5	178	328	69.20731353759766	42	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1430	true	3052883003619652891	158	182	837	955	1543	300	واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها علي ان جملة لعلي الخ صلة التي بتقدير القول-- اي التي اقول لعلي ازورها	1430	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0612	false	8154191218864875650	194	220	983	1103	1497	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها 1 فمثل قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط 2 94 اي التي اقول لعلي ازورها	612	4707563726744134597	80	125.5	61	120	66.66666412353516	14	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1504	true	4699069996447173866	247	298	1285	1549	1555	300	بقوله---- يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويب ابيك والفخر وهذا تصحيف منه في اسم الشاعر وهو تارة ينسب الي قريع وتارة الي سعد وهذا سبب التصحيف وما ذكرناه هو الذي قاله شراح شواهد سيبويه والمفصل وغيرهما وانشد بعده الشاهد الخامس والثلاثون بعد الاربعماءة يا سيدا ما انت من سيد	1504	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0639	false	-696832922816012577	249	272	1355	1458	1600	300	كقوله 422 يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويب ابيك والفخر 1 ومعني التعظيم كقوله 423--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سيدا ما انت من سيد	639	4707563726744134597	74	111.5	55	268	27.611940383911133	16	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1511	true	-2982359363263353143	219	248	1096	1246	1515	300	ان تكون من متعلقة بنكرة- وهي للتبعيض كما في اخذت من الدراهم اي اخذت من الدراهم شيءا فكذ----ا معناه تكره من الامر شيءا ثانيهم----------------------------------------------------ا تضمين تكره معني تشمءز وتنقبض	1511	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0640	false	4662044856339831187	208	249	1065	1267	1514	300	ان تكون من متعلقة ب تكره وهي للتبعيض كما في اخذت من الدراهم اي----- من الدراهم شيءا فكذا هنا معناه تكره من الامر شيءا وقوله له فرجة صفة للامر لان اللام غير مقصود قصده ويجوز ايضا تضمين تكره معني تشمءز وتنقبض	640	4707563726744134597	136	232.0	108	207	65.70048522949219	25	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1588	true	-231435562764416189	66	143	326	729	1538	300	وكذا الحذف في بجل اولي من الاثبات وان كان ساكن الاخر مثل قد و قط لكراهة لام ساكنة قبل النون وتعسر النطق بها ومثله لابن هشام في المغني ان لحاق النون لبجل اذا كان اسم فعل نادر وكذا حال جميع اسماء الافعال يجوز الحاق نون الوقاية وتركها ------------------------------قال الشارح المحقق في باب المضمر يجوز الحاق نون الوقاية ----------------------------------------------في اسماء الافعال لاداءها معني الفعل ويجوز تركها ايضا لانها ليست افعالا في الاصل حكي يونس عليكني وحكي الفراء مكانكني	1588	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0590	false	-7022971528859172858	45	122	255	650	1529	300	وكذا الحذف في بجل اولي من الاثبات وان كان ساكن الاخر مثل قد و-قط لكراهة لام ساكنة قبل النون وتعسر النطق بها ولفظ ليس كليت ا---------ي ان الاثبات معها اولي كم-------------------------------------------------------------------------ا قال عليه رجلا ليسني وجاء ليسي قال اذ ذهب القوم الكرام ليسي 2 380 حملا علي غيري وجاء عساي حملا علي لعلي والاكثر عساني ويجوز الحاقها في اسماء الافعال لاداءها معني الفعل ويجوز تركها ايضا لانها ليست افعالا في الاصل حكي يونس عليكني وحكي الفراء مكان-ني	590	4707563726744134597	242	405.0	195	479	50.52191925048828	42	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1606	true	-5099059511972026619	90	151	453	768	1501	300	شتان ما هما بنصب النون ولا ---------------------يقال شتان ما بينهما وليس قوله---------------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي بحجة ومنهم الازهري في التهذيب قال قول ربيعة ليس بحجة انما هو مولد وابي الاصمعي شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقول الشارح المحقق------------------------------------------------------------------- وموهمه شيءان احدهما لغة في شتان وهي كسر النون قال الامام	1606	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0673	false	-1440191179475058281	141	203	726	1032	1528	300	شتان ما زيد وعمرو وقد----- يقال في غير الاكثر الافصح شتان ما بين زيد وعمر قال ربيعة الرقي 453 لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم 2 وانكره------------------------------------ الاصمعي وقا------------------------------------------------------------------------ل الشعر لمولد وذلك بناء علي مذهبه وهو ان شتان مثني شت وهو المتفرق وهو خبر لما بعده وموهمه شيءان احدهما لغة في شتان وهي كسر النون والثاني ان	673	4707563726744134597	127	144.5	98	419	30.31026268005371	20	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1653	true	7769322341356435618	16	53	94	287	1601	300	قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه الحمر علي ان فعال في الاعلام الشخصية جميع الفاظها مءنثة واما لصاف هنا فانما ذكره بارجاع الضمير عليه من فيه -----لتاويله-- بالموضع وهو------------------ منزل من منازل بني تميم	1653	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0680	false	984101986398790664	125	153	630	775	1566	300	قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه الحمر 1 بتذكير------------------------------------------------------------------------- الضمير الراجع الي لصاف فلتاويله 2 بالموضع ويروي تبيض فيها ولصاف منزل من منازل بني تميم	680	4707563726744134597	100	145.0	80	218	45.871559143066406	17	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1661	true	7129446539117517401	41	160	206	808	1537	300	عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق علي ان عدس فيه زجر ل-لبغل وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثامن والعشرين بعد الاربعماءة وانشد بعده 3 الشاهد الخامس والسبعون بعد الاربعماءة حتي استقامت له الافاق طاءعة فما يقال له هيد ولا هاد علي ان الشاعر لما اراد لفظ هيد وهاد اعربهما بالرفع علي جعل الاول ناءب فاعل يقال والثاني معطوفا عليه وهذا ماخوذ من صحاح الجوهري قال فيه وهيد بفتح الهاء وكسرها وهاد زجر للابل وانشد ابو عمرو--------------------------------------------------------------- وقد حدوناها بهيد وهلا حتي يري اسفلها صار علا وقولهم ما له هيد ولا هاد اي ما يقال له هيد ولا هاد وانشد الاحمر حتي استقامت له الافاق طاءعة البيت-------------------- اي لا يحرك ولا يمنع من شء ولا يزجر عنه	1661	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0686	false	592046047769839501	175	246	922	1265	1539	300	عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق 2 416 زجر وليس باسم البغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا لم يسكن اخره الا ان يقال اجري الوصل مجري الوقف--- وهي-----------------------د زجر للابل بكسر الهاء وفتحها وكذلك الدال بلا تنوين ففيه اربع لغات وهاد بفتح الدال بمعناه وقد -------------------------------------------اعربهما الشاعر لما قصد اللفظ فقال 464 ------------------------حتي استقامت له الافاق طاءعة فما يقال له هيد ولا هاد 3 اي ---------لا يمنع من شء ولا يزجر عنه	686	4707563726744134597	153	179.0	114	686	22.303207397460938	25	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1734	true	-1613278813358064289	147	261	823	1418	1633	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال وتقدم الكلام عليه في الشاهد السابع والثلاثين بعد الماءتين وضمير منها راجع للوجناء وهي الناقة الشديدة والشرب مفعول يمنع وغير فاعله لكنه بني علي الفتح جوازا لاضافته الي مبني وروي الرفع ايضا فلا شاهد فيه واراد بنطقت صوتت مجازا وفي بمعني علي وذات بالجر صفة لغصون والاوقال جمع وقل بفتح فسكون وهو ثمر الدوم اليابس فان كان ثمره طريا فاسمه البهش يريد لم يمنعها ان تشرب الماء غير ما سمعت من صوت حمامة فنفرت يريد انها حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدة نفسها وهو محمود فيها وانشد بعده الخفيف غي-------------------------------ر اني قد استعين علي اله -م اذا خف بالثوي النجاء وتقدم هذا	1734	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0394	false	6473999183302738685	156	194	786	954	1479	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال 1 كما يجيء في باب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون نحو قوله 229 غير اني قد استعين علي الهمام اذا خف بالثوي النجاء 2 من- هذا	394	4707563726744134597	113	-7.5	87	628	17.99363136291504	21	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	108	168	576	870	1513	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد علي ان اذا قد تجزم في الشعر فعلين كما هنا فان جملة خمدت في محل جزم شرط اذا وتقد جوابها وهو مجزوم وكسرة الدال للروي قال سيبويه وقد جاوزا بها اي باذا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	1760	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0731	false	312027171949421496	54	77	256	372	1529	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد 1 وقال 494 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	731	4707563726744134597	107	198.0	85	294	36.39455795288086	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1895	true	-4870565356344203777	113	215	572	1098	1547	300	انها- تزاد في السعة وصلا ووقفا في اخر هن واخوته وهي في نحو هذين البيتين في حال الضرورة وهذا قول الكوفيين وبعض البصريين وقدم في باب المندوب ان الكوفيين يثبتونها وقفا ووصلا في الشعر وغيره ففي كلاميه تدافع قال الفراء في تفسيره من سورة الزمر عند قوله تعالي يا حسرتا يا ويلتا مضاف الي المتكلم تحول العرب الياء الي الالف في كل كلام كان معناه الاستغاثة يخرج علي لفظ الدعاء وربما ادخلت العرب الهاء بعد الالف التي في حسرتا فيخفضونها مرة ويرفعونها انشدني ابو فقعس بعض بني اسد الرجز يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل فخفض	1895	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0779	false	8497860846397423677	141	176	683	837	1487	300	الهاء تزاد في السعة وصلا ووقفا مع انها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل هاء السكت قال يا مرحباه بحمار ناجية 3 142 وقال 520 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل 4 في	779	4707563726744134597	94	109.0	70	527	17.83681297302246	16	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms1925	true	-8135096052611341463	73	117	381	602	1509	300	لبرية معينة وقيل هو علم الجنس لكل مكان قفر------- تقول لقيته بوحش اصمت وببلد اصمت و الوحش المكان الخالي وكسر ميم اصمت والمسموع في الامر الضم لان الاعلام كثيرا ما تغير------ عند النقل تبعا لنقل معانيها كما قيل في شمس بن مالك---- بضم الشين	1925	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0780	false	5131690472728588866	37	83	169	406	1497	300	لبرية معينة وقيل هو علم الجنس لكل مكان قفر كاسامة تقول لقيته بوحش اصمت وببلد اصمت و-الوحش المكان الخالي وكسر ميم اصمت والمسموع في الامر الضم لان الاعلام كثيرا ما يغير لفظها عند النقل تبعا لنقل معانيها كما قيل في شمس بن مالك شمس بضم الشين	780	4707563726744134597	219	410.0	176	238	92.01680755615234	41	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2026	true	-6348537765201348418	144	224	743	1152	1541	300	متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا علي ان يجوز اتفاقا ان يقال اليتان بتاء التانيث الي اخر ما نقله عن ابي علي وقد نقل عنه ابن الشجري في المجلس الثالث من اماليه خلاف هذا قال قال ابو علي الحسن بن احمد الفارسي قد جاء من المءنث بالتاء حرفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحق في تثنيتهما التاء وذلك قولهم خصيان واليان فاذا افردوا قالوا خصية والية وانشد ابو زيد الرجز وانشد سيبويه الرجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل	2026	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0838	false	889348496228459831	133	236	686	1225	1559	300	متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا 1 وقال 555 بلي اير الحمار وخصيتاه احب--------- الي فزارة من فزار 2 فاما خصيان واليان فق---------------------------------------------------ال ابو علي---------------------------------------------------- الوجه في ذلك انه لما كان الخصيتان لا تنفرد احداهما عن صاحبتها صار اللفظ الدال عليهما معا اي لفظ التثنية موضوعا وضعا اول علي التثنية كما في مذروين وكذا اليان وليس خصية والية بمفردين لخصيان واليان بل مفرداهما خصي والي في التقدير ومثنيا خصية والية خصيتان واليتان وقيل بل اليان وخصيان من ضرورات الشعر فانهما لم ياتيا الا فيه قال 556 يرتج الياه ارتجاج الوطب 3 وقال --------------------------------------------------------------كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل	838	4707563726744134597	129	-19.0	101	713	18.092567443847656	21	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2080	true	-290485166324851712	5	57	32	295	1501	300	زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي علي ا------------ن جمع ابينوها شاذ كما بينه الشارح المحقق وملخصه انه اما جمع ابين مصغر --------------------------------------------------------------------ابني كاعمي واما جمع ابين---- مصغ-ر ابن بفتح الهمزة وهو جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ابن بكسرها واما جمع ابين مصغ-ر ابن بجعل همزة الوصل قطعا واما مصغ-------------ر بنيين علي غير قياس	2080	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0850	false	-7396428066680688776	109	195	547	971	1531	300	زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي 4 وهو عند البصريين جمع ابين وهو تصغير------------------------------------------------- ابني علي وزن افعل كاضحي فشذوذه عندهم لانه جمع لمصغر لم يثبت مكبره وقال الك-وفيون هو جمع ابين وهو تصغير ابن مقدرا ------وهو جمع ابن كادل في جمع دلو فهو عندهم شاذ من وجهين كونه جمعا لمصغر لم يثبت مكبره ومجء افعل في فعل وهو شاذ كاجبل وازمن وقال الجوهري شذوذه لكونه------ جمع ابين تصغير ابن بجعل همزة الوصل قطعا وقال ابو عبيد هو تصغير بن-ين علي غير قياس	850	4707563726744134597	152	204.5	118	487	31.211498260498047	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2107	true	2800346558204270951	178	210	938	1116	1606	300	عن ابي عبيدة وابي زيد جعل نون مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توينا محل تعاقب الاعراب بالحركة فالالف هنا بدل من التنوين وهذه عبارة ابي زيد في نوادره-------------------------------- رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين وكذلك ا-----------لمراة---------- والنساء	2107	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0853	false	-3933690139217157634	36	97	188	516	1610	300	عن ابي عبيدة وابي زيد جعل نون مقتوين معتقب الاعراب ولعل ذلك لان القياس مقتويون بياء النسب فلما حذفت ياء النسب صار مقتوون كقلون وقوله متي كنا لامك مقتوينا 3 538 الالف 4 فيه------------------- بدل من التنوين ان كان النون معتقب الاعراب والا فالالف للاطلاق وحكيا 5 جميعا رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين قال ابو زيد وكذا للمراة والمراتين والنساء	853	4707563726744134597	111	153.0	89	347	31.98847198486328	17	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2121	true	6131317513428925642	70	124	359	641	1605	300	لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما علي انه ان ثبت اعتراض النابغة علي حسان بقوله قللت ح--فانك وسيوفك لكان فيه دليل علي ان المجموع بالالف والتاء جمع قلة وهذا طعن منه علي هذه الحكاية ثم استظهر ان جمعي السلامة---------------------------------------- لمطلق الجمع من غير نظر الي القلة والكثرة فيصلحان لهما	2121	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0862	false	6964291826937188473	28	74	132	383	1566	300	لنا الجفنات الغر يلمعن ب--الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما 2------------------------------------------- قللت 3 جفانك وسيوفك لكان فيه دليل علي ان المجموع بالالف والتاء جمع قلة وقال ابن خروف جمعا---------------------------- السلامة مشتركان بين القلة والكثرة والظاهر انهما لمطلق الجمع من غير نظر الي القلة والكثرة فيصلحان لهما	862	4707563726744134597	192	328.5	154	324	59.25925827026367	32	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2148	true	-7344442889843365358	122	164	634	864	1538	300	موهنا ظرف لشاها-------------- ولو كان لكليل ايضا فلا استدلال فيه لانه ظرف يكفيه راءحة الفعل واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل فموهنا مفعوله علي المجاز كما يقال اتعبت يومك ففعيل---- مبالغة مفعل لا فاعل وفيه انه قليل نادر ولا يصح الاستدلال بالمحتمل	2148	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0879	false	5477969434761419344	17	57	89	301	1583	300	موهنا ظرف لشاها لان كليل لازم ولو كان لكليل ايضا فلا استدلال فيه لانه ظرف يكفيه راءحة الفعل واعتذر ل-----ه بان كليل- بمعني مكل فموهنا مفعوله علي المجاز كما يقال اتعبت يومك ففعيل اذن مبالغة مفعل قلت لا استد------------------------------لال بالمحتمل	879	4707563726744134597	183	330.5	149	248	73.79032135009766	29	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2156	true	6211415756226432227	188	215	1007	1135	1563	300	--ب--ه علي عمل فعل بهذا البيت------------------------------------------------ ومنعه غيره وقال ان البيت مصنوع يروي عن اللاحقي-- ان سيبويه سالني عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت	2156	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0879	false	5477969434761419344	63	102	331	513	1583	300	سيبويه علي عمل فعل بقوله 590 حذر امورا ما تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار 1 ومنعه غيره وقال ان البيت مصنوع يروي عن اللاحقي 2 ان سيبويه سالني عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت	879	4707563726744134597	119	209.0	93	182	65.38461303710938	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2206	true	1461407020096257211	4	39	24	206	1536	300	ورثت مهلهلا والخير منه زهيرا نعم ذخر الذاخرينا علي ان اللام في الخير زاءدة ومن في منه تفضيلية ويجوز---------------------- ان يقدر افعل اخر عاريا من اللام يتعلق به منه والتقدير والخي-------------------ر خيرا منه وقال الامام ------	2206	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0900	false	5094519063167409341	26	64	124	308	1477	300	ورثت مهلهلا والخير منه زهيرا نعم ذخر الذاخرينا 4--------------------------------------------- ويجوز في البيتين علي ما قيل ان يقدر افعل اخر عاريا من اللام يتعلق به من اي لست بالاكثر اكثر منهم حصي والخبر خيرا منه ولا منع من اجتماع	900	4707563726744134597	112	183.0	90	229	48.90829849243164	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2243	true	1383567914550376875	151	176	853	971	1617	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا علي ان------------------ افعل	2243	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0907	false	-6635377153743334048	3	31	15	150	1485	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية -اخوف الا ما وقي الله ساريا قال الرضي اعلم ان مشابهة افعل	907	4707563726744134597	113	208.0	88	136	83.0882339477539	22	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2298	true	4503727931307373624	148	175	775	908	1585	300	ان لا تفسر الا مفعولا مقدر اللفظ دالا علي معني القول مءديا معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تفسر المفعول به الظاهر كقوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان	2298	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1178	false	-8591545523622174185	229	300	1111	1463	1463	300	ان لا تفسر الا مفعولا مقدرا للفظ دال -علي معني القول مءد-- معناه كقوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم فقوله يا ابراهيم تفسير لمفعول نادينا المقدر اي ناديناه بشء وبلفظ هو قولنا يا ابراهيم وكذلك قولك كتبت اليه ان قم اي كتبت اليه شيءا هو قم فان حرف دال علي ان قم تفسير للمفعول به المقدر لكتبت وقد يفسر المفعول به الظاهر كقوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان-	1178	4707563726744134597	125	221.5	101	356	35.11235809326172	22	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2311	true	8577297012036589560	10	59	64	287	1597	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي ا--ذن فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد علي ان اذن اذا كانت للشرط في المستقبل جاز دخول الفاء في جزاءها كما في جزاء ان كما في البيت كانه قال ان اتيت بشء فلا رفعت	2311	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0934	false	-4179133160229149336	20	49	94	221	1444	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن -لا رفعت سوطي الي يدي 4 اذن فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اتيت بشء فلا رفعت	934	4707563726744134597	122	228.5	94	225	54.22222137451172	25	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2314	true	-2405913662203637091	129	187	697	970	1552	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا علي ان الفعل جاء منصوبا ب اذن مع كونه خبرا عما قبلها بتاويل ان الخبر هو مجموع اذن اهلك لا اهلك وحده فتكون اذن مصدرة وق--------------------ال الاندلسي يجوز ان يكون خبر ان محذوفا اي اني -------لا احتمل ثم ابتدا فقال اذن اهلك---- والوجه رفع اهلك وجعل او بمعني الا	2314	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0938	false	-7321440728378436903	7	61	31	278	1487	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا 1--------------------------------------------------- بتاويل ان الخبر هو------ اذن اهلك لا اهلك وحده فتكون اذن مصدرة كما تقول زيد لن يقوم قال الاندلسي يجوز ان يكون خبر ان محذوفا اي اني اذل او لا احتمل ثم ابتدا وقال اذن اهلك قال والوجه رفع اهلك وجعل او بمعني الا	938	4707563726744134597	212	371.5	166	304	69.7368392944336	41	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2318	true	5714150231384814369	155	227	835	1188	1597	300	ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا اذن يرد وقيد العير مكروب علي انه يجوز علي مذهب الكساءي ان يكون لا يرتع مجزوما بكون لا فيه للنهي لا انه جواب الامر وي-رد مجزوما لا منصوبا بكونه جوابا للنهي كما هو مذهبه في نحو----- لا تكفر تدخل ال----------------------نار فيكون المعني لا يرتع ان يرتع يرد وعند غيره يرد منصوب واذن منقطع عما قبله مصدر كان المخاطب قال لا ازجره فاجاب بقوله اذن يرد ا-----قول يكون	2318	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0938	false	-7321440728378436903	78	157	363	743	1487	300	ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا اذن يرد وقيد العير مكروب 5------ يجوز علي مذهب الكساءي ان يكون لا يرتع مجزوما بكون لا فيه للنهي لا انه جواب الامر و يرد مجزوما لا منصوبا بكونه جوابا للنهي كما هو مذهبه في نحو قولك لا تكفر تدخل النار اي ان تكفر تدخل النار فيكون المعني لا يرتع ان يرتع يرد وعند غيره يرد منصوب واذن منقطع عما قبله مصدر كان المخاطب قال لا ازجره فاجاب بقوله اذن يرد الثالث ان يكون	938	4707563726744134597	342	652.5	271	386	88.60103607177734	66	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2339	true	4013556939062482076	37	97	206	515	1547	300	لا تظلموا الناس كما لا تظلموا علي ان المبرد والكوفيين جوزوا نصب المضارع بعد كما علي ان اصلها كيما حذفت الياء تخفيفا فان لا تظلموا منصوب بحذف النون بها وقيل بل نصبه بما المصدرية حملا علي ان المصدرية كما ان ان تهمل حملا علي ما وهذا من باب التقارض والبصريون يمنعون ذلك وينشدون لا تظلم الناس كما لا تظلم بالتوحيد	2339	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0940	false	-5308089418450253744	121	148	604	748	1490	300	لا تظلموا الناس كما لا تظلموا 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل الناصب ما تشبيها لها بان والكاف للتشبيه---------------------------------------------- والبصريون يمنعون ذلك وينشدون لا تظلم الناس كما لا تظلم بالتوحيد	940	4707563726744134597	105	149.5	84	309	33.98058319091797	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2361	true	2072263057784909642	167	225	841	1134	1500	300	وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين الطويل وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2361	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0954	false	3659445374874604480	63	86	324	430	1419	300	وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف 7 وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	954	4707563726744134597	101	188.0	79	293	34.47098922729492	21	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2362	true	5256815901565229670	54	178	268	887	1505	300	قال الشاعر وما قام منا قاءم في ندينا ويجوز رفع فينطق كما جاز في ما اتينا فتكلم الا بالجميل فتكون الفاء للعطف وبه استشهد ابن الناظم والمرادي في شرح الالفية قال العيني الشاهد فيه رفع ينطق لان من شرط النصب بعد النفي ان يكون النفي خالصا وها هنا ليس كذلك انتهي والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق يفتخر بها علي جرير وعدتها ماءة بيت وخمسة عشر بيتا فاصبح في حيث التقينا شريدهم البيت وثانيهما في باب العطف وهو وعض زمان يا ابن مروان لم يدع البيت وهي قصيدة جيدة من غرر قصاءده وانشد بعده وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب لما تقدم قبله اي يحل ولا ينسب والكلام فيه كما تقدم قبله قال الاعلم الشاهد فيه نصب ما بعد الفاء علي	2362	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0954	false	3659445374874604480	61	98	316	477	1419	300	قال 652 ---وما قام منا قاءم في ندينا---------- فينطق --------------------------الا بالتي هي اعرف 7 وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب 8 185-------- اي يحل ولا ينسب ولولا ان------------------------------------------- ما بعد الفاء في -	954	4707563726744134597	125	167.5	96	619	20.19386100769043	26	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2366	true	-4733571232299950564	268	300	1406	1565	1565	300	ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل علي ان تنزلون عند الخليل معطوف علي ان تركبوا علي المعني وهو المسمي عطف التوهم----------------------------------------------------------- وقال يونس هو علي القطع اي بل-	2366	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0954	false	3659445374874604480	202	240	957	1150	1419	300	ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل 4------------ عند الخليل محمول عل--------------ي المعني اي تركبون او تنزلون كقوله مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها 269 وقال يونس هو علي القطع اي بل	954	4707563726744134597	109	162.5	86	219	49.771690368652344	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2380	true	4143241846330630829	133	175	743	972	1578	300	لقد عذلتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا علي ان مقالتها مفعول مقدم لاسمع------------ عند الكوفيين كما نقله الشارح المحقق وغيره وعند البصريين منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور والتقدير ما ------------كنت اسمع مقالتها ثم بين ما اضمر بقوله لاسمعا	2380	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0958	false	-7502922095657871088	14	47	93	259	1561	300	لقد عذلتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا لان اللام عندهم هي الناصبة وليست مصدرية وهو عن-------------------------------------------د البصريين علي ------------------------------تقدير فعل ناصب اي ما كنت اسمع مقالتها ثم --------------كرر لاسمعا	958	4707563726744134597	103	142.5	81	253	40.711463928222656	16	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2391	true	-7421467852229411625	14	50	68	244	1570	300	في البيت -قال ابن يعيش عند الكلام علي مهم-ا وقال اخرون- هي مركبة من مه بمعني اكفف وما الشرطية والمعني عندهم اكفف عن كل شء ما تفعل ا--------------------------------------------------------------------------------فعل ويءيده قول الشاعر--------------------------------------------- اماوي مهمن يستمع في صديقه	2391	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0962	false	-5832429702889385079	155	221	790	1093	1480	300	في الهمس وقول الخليل قريب قياسا علي اخواتها وقال الزجاج هي مركبة من مه بمعني كف و -ما الشرطية وفيه بعد وهو ان يقال في مهما تفعل افعل انه رد علي كلام مقدر كانه قال لك قاءل انت لا تقدر علي ما افعل فقلت مهما تفعل افعل ولو ثبت ما حكي الكوفيون عن العرب مهمن بمعني من كما في قوله 669 اماوي مهمن يستمع في صديقه	962	4707563726744134597	87	110.0	65	304	28.61842155456543	13	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	93	170	508	859	1507	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر هاهن--------------------------------------------ا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة البيت كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع و---------------القوافي مرفوعة	2417	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0972	false	-3407963439094326220	191	253	955	1253	1471	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك -------------لان لكن لا تغير معني الجملة التي بعدها بل هي لاستدراك ما قبلها كما -يجء في الحروف المشبهة بالفعل-------------------------------------------------------------------- قال 683 ف-لست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد 2 واما قوله 684----------------------------- وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع 3 برفع انفع لان القوافي مرفوعة	972	4707563726744134597	158	216.0	122	410	38.53658676147461	29	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2423	true	-7696768977314084330	136	212	718	1105	1554	300	علي انه ------قد يستعمل الماضي في الشرط متحقق الوقوع وان كان بغير لفظ كان لكنه قليل وهو هنا محذوف مفسر بالفعل المذكور والتقدير ان حزت اذنا قتيبة فحز اذنيه قد وقع فيما مضي من الزمان وتحقق معناه وقدر المصنف في شرح المفصل بما نقله الشارح عنه ورده ويشهد لما قاله الشارح المحقق ما نقله سيبويه عن الخليل قال سالت الخليل رحمه الله عن قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم	2423	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0980	false	-116971392729666441	237	270	1205	1369	1515	300	الا انه بخيل وقد يستعمل الماضي في الشرط متحقق الوقوع وان كان بغير لفظ كان لكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل بالنسبة الي كان كقوله 686--------------- اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم	980	4707563726744134597	134	236.5	105	393	34.0966911315918	24	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2512	true	-6943201423924570048	178	226	940	1189	1571	300	خراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا علي انه خطء ذو الرمة فيه لان ما تنفك واخواته بمعني الايجاب من حيث المعني لا يتصل الاستثناء بخبرها كما بينه الشارح المحقق وذكر عنه جوابين احدهما ان تنفك تامة------------------ ومناخة حال وعلي الخسف متعلق بمناخة	2512	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1030	false	-2896226682767265987	242	269	1170	1303	1457	300	حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او ترمي بها بلدا قفرا 3 واعتذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنفك تامة اي ما تفارق وطنها ومناخة حال وعلي الخسف متعلق بمناخة	1030	4707563726744134597	103	173.5	82	267	38.576778411865234	18	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2546	true	9051491035216504090	120	154	640	822	1556	300	واذا دخل النفي علي كاد فهو كساءر الافعال علي الصحيح وقيل يكون للاثبات وقيل يكون في الماضي دون-------- المستقب---------ل تمسكا بقوله تعالي وما كادوا يفعلون وبقول ذي الرمة اذا غير الهجر المحبين لم يكد	2546	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1041	false	343526991933290716	10	45	44	237	1519	300	واذا دخل النفي علي كاد فهو ك-----الافعال علي الاص-ح وقيل يكون للاثبات وقيل يكون في الماضي للاثبات وفي المستقبل كالافعال تمسكا بقوله تعالي وما كادوا يفعلون وبقول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد	1041	4707563726744134597	168	298.5	135	199	84.42211151123047	29	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2579	true	-5388387758626907604	31	140	171	707	1495	300	انه -قد يستفاد من الاستفهام معني التعجب كما هنا فان فيه معني التعجب من الفتوة كما تقول اي رجل زيد وقد تضمنت اي معني المدح والتعجب الذي تضمنته نعم وحبذا واي اذا اضيفت الي مشتق من صفة يمكن المدح بها كانت للمدح بالوصف الذي اشتق منه الاسم الذي اضيفت اليه فاذا قلت مررت بفارس اي فارس فقد اثنيت عليه بالفروسية خاصة وان اضيفت الي غير مشتق فهي للثناء عليه بكل صفة يمكن ان يثني عليه بها فاذا قلت مررت برجل اي رجل فقد اتيت عليه ثناء عاما في كل ما يمدح به الرجل قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قوله------------------------------------------------------------------------ فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي	2579	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1055	false	-8496689034735548910	2	38	13	182	1453	300	عنه وقد يستفاد من الاستفهام معني التعجب نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين و اتدري من هو و لله دره اي رجل كان قال 740 فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي	1055	4707563726744134597	92	141.0	74	609	15.106732368469238	14	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2590	true	-1664182724175794034	122	162	586	790	1486	300	يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده 2 الشاهد الثالث والستون بعد السبعماءة الوافر ابو موسي فجدك نعم جدا وشيخ الحي خالك نعم خالا علي انه قد يكون --فاعل نعم ضميرا مفسرا بنكرة مع تقدم	2590	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1063	false	-5006082839331674741	41	98	224	500	1588	300	يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم 1 وقد يتقدم المخصوص علي نعم وبءس نحو زيد نعم الرجل وهو قليل ومع ذلك يستعمل الفاعل بلام زاءدة كما رايت او مضمرا مفسرا بما بعده كقول الاخطل 747----------------------------- ابو موسي فجدك نعم جدا وشيخ الحي خالك نعم خالا 2 وانما لزم كون الفاعل مبهما---------------- مع تقدم	1063	4707563726744134597	127	181.0	98	321	39.56386184692383	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2624	true	4822387447511644160	228	286	1231	1511	1573	300	ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل علي انه لو صح قول المصنف في توجيه كلام العرب قد كان من مطر بان اصله قد كان شء من مطر فحذف الفاعل الموصوف بالظرف لجاز ان تكون الكاف في هذا البيت حرف جر ويكون الفاعل محذوفا وقد ------------اقيم الظرف مقامه فلا يصح الاستدلال بالبيت علي ان الكاف اسم	2624	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1076	false	8317517038667058275	110	136	548	678	1511	300	ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والقتل 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف جر-------------------- وقد حذف الفاعل واقيم الجار مقامه فلا يصح الاستدلال بالبيت علي ان الكاف اسم	1076	4707563726744134597	110	171.5	86	292	37.671234130859375	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2663	true	-1292438332608040772	67	160	350	817	1537	300	ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر علي ان الباء تزاد سماعا بقلة في خبر لكن قال ابن جني في سر الصناعة وقد زيدت في خبر لكن لشبهه بالفاعل وانشد البيت وقال اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز فيه ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالبر الهين فتكون الباء علي هذا غير زاءدة انتهي وانشد بعده 2 الشاهد الواحد والتسعون بعد السبعماءة الطويل الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا	2663	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1084	false	-4943349483020721840	156	184	783	918	1507	300	ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر 1 ومع ان مرفوعة------------------------ قال 776-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا	1084	4707563726744134597	117	201.0	92	467	25.05353355407715	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2671	true	-1333610457330471022	74	128	374	665	1538	300	ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وتقدم شرحه قريبا في الشاهد الستين بعد السبعماءة وانشد بعده الطويل فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود------- علي ان ربما فيه للتكثير وهو ظاهر واورده الزمخشري عند---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا علي ان قد اذا دخلت علي المضارع	2671	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1087	false	-6692397675957995923	72	129	370	666	1525	300	ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم 1 744 وقوله 780-------------------------------------------------- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود 2 ووجه ذلك ان المادح يستقل الشء الكثير من المداءح لان الكثير منها كانه قليل بالنسبة الي الممدوح بها وذلك ابلغ الوجهين في المدح ومن هذا القبيل قوله تعالي قد يعلم الله ل----------------------------ان قد لتقليل------ المضارع	1087	4707563726744134597	141	190.5	110	380	37.105262756347656	25	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	57	139	284	718	1530	300	يمينا لنعم السيدان وجدتما علي ان نعم اذا وقعت جواب قسم لا يربطها بالقسم الا اللام وحدها كما هنا وقد تقدم الكلام عليه------------------------------------------------ في الشاهد الحادي والستين بعد السبعماءة وفي الشاهد السادس والخمسين بعد الماءة وانشد بعده 2 الشاهد الخامس عشر بعد الثمانماءة حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي علي ان قوله لناموا جواب القسم وجاز الربط باللام من غير قد لضرورة الشعر ويجب تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد	2742	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1103	false	2391413312034131488	54	119	274	600	1472	300	يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم 1 وان طال-------------------------------------------- الكلام او كان ضرورة الشعر جاز الاقتصار علي احدهما قال تعالي في الاستطالة والشمس وضحاها الي قوله قد افلح فلم يات باللام للطول وقال الشاعر 799------------------------------------------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لتاموا فما ان من حديث ولا صال 3---------------------------------------------------------------------- ويجب تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد	1103	4707563726744134597	178	248.5	137	482	36.92946243286133	30	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	34	65	168	316	1488	300	واقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم علي ان ان عند سيبويه------ موطءة كاللام في لءن جءتني لاكرمنك فاللام في لكان اذن جواب القسم لا جواب لو	2747	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1103	false	2391413312034131488	131	162	659	807	1472	300	واقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم 4 فمذهب------ سيبويه ان ان موطءة كاللام في لءن جءتني لاكرمنك فاللام في لكان اذن جواب القسم لا جواب لو	1103	4707563726744134597	135	248.0	107	154	87.66233825683594	26	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2756	true	2571972867206116533	72	93	364	468	1578	300	يا مي ان تفقدي قوما ولدتهم او تخلسيهم فان الدهر خلاس-- عمرو وعبد مناف والذي عهدت ببطن عرعر ابي الضيم عباس	2756	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0545	false	4537834959168286383	58	80	272	378	1513	300	يا مي ان تفقدي قوما ولدتهم او تخلسيهم فان الدهر خلاس 2 عمرو وعبد مناف والذي عهدت ببطن عرعر ابي الضيم عباس	545	4707563726744134597	104	202.5	83	106	98.11320495605469	20	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2764	true	4397669639916478999	82	173	414	909	1567	300	وقلن الا البردي- اول مشرب اجل جير ان كانت سقته بوارقه------------------ قال شارح ديوانه ابو العباس الاحول البردي موضع والبوارق جمع بارقة يريد سحابة وعدة ابياتها خمسة عشر بيتا وكعب قد اخذه من طفيل الغنوي لان طفيلا جاهلي متقدم زمانه وقد مرت تراجمهم اما مضرس ففي الشاهد الرابع والثلاثين بعد الثلماءة واما طفيل ففي الشاهد التسعين بعد الستماءة وهما جاهليان واما كعب ففي الشاهد الرابع عشر بعد السبعماءة وانشد بعده 2 الشاهد الثاني والعشرون بعد الثمانماءة وقاءله اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه علي انه استدل من ذهب الي	2764	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1105	false	5802602724460211842	249	280	1282	1426	1527	300	وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره وربما نونت ضرورة قال 807-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه 2 وب--ه استدل من ذهب الي	1105	4707563726744134597	102	154.0	76	514	19.844358444213867	20	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2854	true	4354823922404127937	69	171	373	879	1550	300	وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم قال سيبويه سمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرك به اي بالكسر فحال اذا هاهنا كحالها اذا قلت هو عبد القفا -----------واللهازم وانما جاءت ان هنا لان هذا المعني اردت كما اردت في حتي معني حتي هو منطلق ولو قلت مررت فاذا انه عبد تريد فاذا العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا امره العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز انتهي قال الاعلم الشاهد في جواز فتح ان وكسرها بعد اذا الكسر علي نية وقوع المبتدا والخبر بعد اذا والتقدير اذا هو عبد القفا والفتح علي تاويل	2854	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1120	false	8094708700743181740	73	118	364	602	1506	300	وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم 1 اي انه عبد قفا----------------------------------------ه اي --لءيم------------------------------------- القفا يعني صفعان واللهزمتان عظمان ناتء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في اللحيين تحت الاذنين جمعهما----- الشاعر بما حولهما كقولك جبت مذاكيره فالكسر علي تاويل ا-----------------------------------ذا هو عبد القفا والفتح علي تاويل	1120	4707563726744134597	130	140.5	102	517	25.14506721496582	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2856	true	-284697921780068366	132	216	694	1096	1498	300	اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري-- ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار علي ان ان في هذا البيت ليس فيها الا الكسر قال سيبويه تقول ذاك وان لك عندي ما احببت وقال عز وجل وذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال جل ثناءه ذلكم فذقوه وان للكافرين عذاب النار وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله ولو جاءت مبتداة لجازت يدلك علي ذلك قوله تعالي ذلك ومن عاقب	2856	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1120	false	8094708700743181740	174	204	879	1017	1506	300	اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري 4 ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار فهو مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلك ومن عاقب	1120	4707563726744134597	130	238.0	101	404	32.178218841552734	26	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2864	true	566832207457023347	237	278	1246	1443	1548	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا علي ان سيبويه قال جرم في البيت فعل ماض بمعني حق --و فزارة فاعل و ان وقال الفراء بل الرواي-----------ة بنصب فزارة اي كسبت الطعنة فزارة الغضب اي جرمت لهم الغضب	2864	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1122	false	1411410995660324519	65	105	317	521	1423	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا 4 برفع فزارة وان يغضبوا بدل اشتمال منها ا--ي حق غضب فزارة بعدها---- وقال الفراء بل الرواية جرمت فزارة بنصب فزارة اي كسبت الطعنة فزارة الغضب اي جرمت لهم الغضب	1122	4707563726744134597	149	241.5	117	210	70.95237731933594	26	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2867	true	7872282420269896741	148	200	749	995	1511	300	تعالي لا جرم ان لهم النار ل-----ا رد لقولهم المعني والله اعلم ليس ذلك------------ كما وصفوا ----------------------------جرم فعلهم هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------- اي كسب وقيل ان ان في موضع رفع ذكر ذلك قطرب انتهي وقطرب تلميذ سيبويه وقول الشارح رحمه الله اي جرمت لهم الغضب كقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يجر-من لكم	2867	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1122	false	1411410995660324519	22	116	114	571	1423	300	تعالي لا جرم ان لهم النار فلا اما رد للكلام السابق علي ما هو مذهب الخليل او زاءدة كما في لا اقسم لان في جرم معني القسم وجرم فعل ماض عند سيبويه والخليل وقال سيبويه معني جرم حق فان فاعله واستشهد بقوله 834 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا 4 برفع فزارة وان يغضبوا بدل اشتمال منها اي حق غضب فزارة بعدها وقال الفراء بل الرواية جرمت فزارة بنصب فزارة اي كسبت الطعنة فزارة الغضب--------------------------------------------------------------- اي جرمت لهم الغضب كقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يجر من لكم	1122	4707563726744134597	133	164.5	99	520	25.576923370361328	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	200	231	1062	1220	1569	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق علي ان سيبويه استشهد به علي العطف علي محل اسم ان المكسورة بتقدير حذف الخبر من الاول والتقدير انا بغاة وانتم بغاة	2870	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1125	false	882316557883335317	133	159	715	848	1604	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق 4 ع----------------------لي العطف علي محل اسم--- المكسورة بتقدير حذف الخبر من الاول والتقدير انا بغاة وانتم بغاة	1125	4707563726744134597	130	245.0	105	158	82.27848052978516	24	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2877	true	-7079825862363223314	0	93	0	462	1551	300	انني بالمشي في القيد اخرق علي ان تخريج البيت السابق وهو جعل جملة وانتم بغاة اعتراضا بين انا وخبره وهو قوله ما بقينا في شقاق لا يتمشي مثله هنا----------------------- لان قوله ولا انني بالمشي في القيد اخرق عطف علي اني تخشعت فلو جعل-- قوله ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم جملة اعتراضية لكان- لا داخلة علي معرفة بلا تكرير ولا يجوز ذلك الا عند المبرد ولو روي ولا انني بالمشي--------- بالكسر لارتفع الاشكال وكان قوله ولا انا ممن يزدهيه مستانفا و-لا مكررة يريد ان قوله ولا انا ممن الخ معطوف علي اسم ان المفتوحة	2877	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1126	false	-4213564580222329072	35	122	158	584	1457	300	انني بالمشي في القيد اخرق 4 بعد---------------------------------------------------------------------- قوله 838 فلا تحسبن اني تخشعت بعدكم لشء ولا اني من الموت افرق 5 لان قوله ولا انني بالمشي في القيد اخرق عطف علي اني تخشعت فلو جعلنا قوله ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم جملة اعتراضية لكانت لا داخلة علي معرفة بلا تكرير ولا يجوز ذلك الا عند المبرد ولو روي ولا انني بالمشي في القيد بالكسر لارتفع الاشكال وكان قوله ولا انا ممن يزدهيه مستانفا و لا مكررة وحكم لكن في جواز العطف علي محل اسمها حك--م ان المكسورة	1126	4707563726744134597	314	532.5	249	498	63.052207946777344	55	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2889	true	-7393860869547360839	111	148	540	730	1498	300	دخول اللام علي خبر المبتدا المءخر مجردا من ان كما هنا------------------------------ وقدر بعضهم لهي عجوز لتكون في التقدير داخلة علي المبتدا قال ابن السراج في الاصول قال ابو عثمان وقرا سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	2889	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1130	false	-1070492490408550111	217	260	1096	1308	1505	300	دخول اللام علي خبر المبتدا المءخر مجردا من ان نحو قوله 840 ام الحليس لعجوز شهر به 4 وقدر بعضهم لهي عجوز لتكون في التقدير داخلة علي المبتدا كما شذ في خبر ان المفتوحة علي قراءة-------- سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	1130	4707563726744134597	144	244.5	114	220	65.45454406738281	26	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2923	true	-3807307167737157155	53	97	280	509	1526	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق علي ان ان المخففة المفتوحة لا تعمل في الضمير الا في الشعر وتقدم عليه الكلام في الشاهد الثامن بعد الاربعماءة وانشد بعده بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا لما تقدم قبله	2923	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1135	false	-7272262213305466378	225	250	1152	1270	1506	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق 4 396 وقال 854-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا 5 قوله -------	1135	4707563726744134597	97	171.5	77	229	42.35807800292969	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2948	true	5482520302435987022	17	72	88	375	1519	300	وهي مشكلة لان جرها عمل مختص بالحروف الخ اقول لا اشكال فانها موضوعة بوضعين فهي موضوعة عند قوم لعمل النصب والرفع معا وعند قوم اخر لعمل الجر كوضع لفظ لامرين مختلفين فعملهما للرفع والجر بوضعين لا بوضع واحد خلافا للشارح في قوله وكون حرف عامل- عمل الحروف والافعال في حالة واحدة مما لم يثبت وان --	2948	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1138	false	5966774375076082343	62	85	319	445	1567	300	وهي مشكلة لان جرها عمل مختص بالحروف ورفعها لمشابهة الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون حرف عاملا عمل الحروف والافعال في حالة واحدة مما لم يثبت وايضا	1138	4707563726744134597	104	160.0	84	290	35.86206817626953	18	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2951	true	-4543919048831582431	163	209	846	1069	1535	300	نقل عن الاخفش انه سمع من العرب فتح لام الجر الخ نقل هءلاء الجماعة انما هو في لام كي لا في اللام الداخلة علي الاسم المظهر كما ياتي نقله عن الفارسي في شرح البيت الاتي وقول------------------- الشارح المحقق------------------------------------------------------------------- ويجوز في هذه الرواية ان يقال الاصل لعا	2951	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1138	false	5966774375076082343	156	207	816	1067	1567	300	نقل عن الاخفش انه سمع من العرب فتح لام الجر---------------------------------------------------- الداخلة علي------ المظهر ونقل ايضا ذلك عن يونس وابي عبيدة 1 والاحمر وان روي بكسر اللام فضمير الشان ايضا مقدر مع حذف ثاني لامي لعل لاجتماع الامثال ثم ادغمت الاولي في لام الجر ويجوز في هذه الرواية ان يقال الاصل لعا	1138	4707563726744134597	116	163.0	91	309	37.54045486450195	22	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2968	true	6590070886425875870	54	98	303	531	1580	300	روي ان المهاجرين قالوا يا رسول الله الخ ان محلا وان مرتحلا واصحابنا يجيزون حذف خبر ان مع المعرف----------ة والكوفيون يابون حذف خبرها الا مع النكرة فاما احتجاج ابي العباس------------- عليهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا	2968	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1140	false	-6550241374320519034	57	154	278	753	1470	300	روي ان المهاجرين قالوا يا رسول الله ان الانصار نصرونا ووصلونا قد فضلونا واوونا وفعلوا بنا فقال عليه الصلاة وال-----------------------سلام الستم تعرفون ذلك قالوا بلي يا رسول الله فقال عليه السلام ان ذلك اي ان ذلك كذلك وما روي من قول عمر بن عبد العزيز لمن مت اليه 2 بقرابة ان ذلك اي مصدق ثم ذكر المات حاجته فقال عمر لعل ذلك اي لعل مطلوبك حاصل وقال تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله اي هلكوا وقيل الخبر يصدون والواو زاءدة وقال الشاعر 867 خلا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا	1140	4707563726744134597	113	146.5	89	498	22.690763473510742	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2974	true	5281018605277327205	13	99	77	528	1552	300	اظبي كان امك ام حمار علي انه يجوز في باب كان الاخبار عن النكرة بالمعرفة كما في هذا المصراع وهو عجز وصدره فانك لا تبالي بعد حول وتقدم شرحه هناك في الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسماءة وانشد بعده 2 الشاهد الرابع والثمانون بعد الثمانماءة فليت كفافا كان خبرك كله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي علي انه يجوز ان يكون كفافا اسم ليت و--جملة كان خبرها واسمها الضمير المستتر فيها الراجع الي كفاف وخبرها خيرك بالنصب فيكون اسم كان ايضا نكرة كاسم ليت لكونه------ راجعا الي	2974	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1141	false	-285885900010107175	204	248	1067	1273	1528	300	اظبي كان امك ام حمار 4 512 ويجوز ان يكون كفاف-----------------------------ا في قوله 869--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت كفافا كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي 5 اسم -------------------------ليت والجملة---- خبره علي ان يروي خ---------------------------------------يرك بالنصب فيكون اسم كان ايضا نكرة--------- لكونه ضميرا راجعا الي	1141	4707563726744134597	147	202.5	115	459	32.02614212036133	25	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2984	true	1124494777102217289	247	275	1363	1509	1638	300	فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال علي ان الفاء الداخلة علي الاماكن بمعني الي اي منازل بين الدخول الي حومل الي توضح الي المقراة	2984	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1145	false	-6981045280423593052	149	173	756	879	1517	300	فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال------- الفاء فيه---------------- بمعني الي اي منازل بين الدخول الي حومل الي توضح الي المقراة	1145	4707563726744134597	120	216.5	96	146	82.19178009033203	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms2997	true	-6313324796794101803	250	278	1249	1407	1521	300	ايا دار سلمي بالحرورية اسلمي الي جانب الصمان فالمتثلم-- اقامت بين البردين ثم تذكرت منازلها بين الدخول فجرثم ومسكنها بين الفرات الي اللوي الي شعب ترعي بهن فعيهم	2997	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1145	false	-6981045280423593052	229	258	1149	1308	1517	300	ايا دار سلمي بالحرورية اسلمي الي جانب الصمان فالمتثلم 5 اقامت به- البردين ثم تذكرت منازلها بين الدخول فجرثم ومسكنها بين العروب الي اللوي الي شعب ترعي بهن فغيهم	1145	4707563726744134597	152	288.5	124	160	95.0	24	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3017	true	3625455354046475846	99	228	519	1198	1574	300	كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال قال ابن بري في اماليه علي الصحاح البيت لابن مقبل وقوله فاذا------- وذلك مبتدا والواو زاءدة وكبيشة من اسماء النساء مصغر كبشة بالشين المعجمة والحالم اسم فاعل من حلم يحلم من باب قتل حلما بضمتين واسكان الثاني تخفيفا اي راي في منامه رءيا وكذا احتلم والخيال كل شء تراه كالظل وخيال الانسان في الماء والمراة صورة تمثاله وربما مر بك الشء يشبه الظل فهو خيال وتقدمت ترجمة تميم بن ابي بن مقبل في الشاهد الثاني والثلاثين من اواءل الكتاب وانشد بعده اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا علي انه قيل الفاء زاءدة وتقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس والخمسين بعد الستماءة وانشد بعده الطويل------------------------------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا علي ان -الفاء	3017	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1150	false	-7638855492010526813	0	65	0	328	1472	300	كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال 4 اي-------------------------------------------------- فاذا المامك وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالمام واما الفاء ففي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا 5 640-- قيل الفاء زاءدة وقيل بل الزاءد ثم لحرمة التصدر واجاز الاخفش زيد فوجد وزيد فقاءم قياسا علي زيادة الفاء مستدلا بقول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا --1 76 والفاء	1150	4707563726744134597	196	265.0	152	717	27.336122512817383	32	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3020	true	-3323350833426373057	46	90	232	440	1656	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح علي ان او فيه حرف استءناف للاضراب ولا يحتمل ان تكون عاطفة اذ لا يصح قيام الجملة بعدها مقام قوله مثل قرن الشمس كما هو حق المعطوف ثم وصفت جيشا فقالت	3020	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1151	false	6042570308964194211	184	219	913	1077	1477	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح 2 ف--------------------------------لا يحتمل العطف-------- اذ لا يصح قيام الجملة بعدها مقام قوله---- قرن الشمس كما هو حق المعطوف وكذا في قوله تعالي	1151	4707563726744134597	144	243.0	111	208	69.23076629638672	28	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3023	true	70093050690289022	161	219	837	1130	1531	300	وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح علي ان او فيه بمعني الواو وقد تقدم شرحه في الشاهد الخامس والخمسين بعد الثلثماءة من باب العطف وانشد بعده 2 الشاهد السابع والتسعون بعد الثمانماءة مجزوء الكامل سيان كسر رغيفه او كسر عظم من عظامه ---علي ان او فيه بمعني الواو قال ابو علي في كتاب ---	3023	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1153	false	8003431688593184399	100	140	516	701	1468	300	وكان سيان ان ي---سرحوا غنما او يسرحوه بها واغبرت السوح -1 فان --سيان بمعني مستويان وهو بين الشيءين وقال 883 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------يان كسر رغيفه او كسر عظم من عظامه 2 وقد تجء او---- بمعني الي او الا كما تقدم في نواصب	1153	4707563726744134597	109	137.0	85	299	36.45484924316406	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3077	true	-5335891517353858289	112	146	595	760	1538	300	سواء اقمت ام قعدت وقولهم لا ابالي اقمت ام قعدت في تقدير الشرط ودليل الجواب و-----------------المعني ان قمت او قعدت فالامران سواء وان قمت او قعدت فلا ابالي بهما ولا يخفي انم كلام ابن	3077	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1162	false	2027328642161833992	204	233	1012	1145	1454	300	سواء اقمت ام قعدت و------لا ابالي اقمت ام قعدت في الحقيقة واحد و لا ابالي ليس خبرا لمبتدا بل المعني ان قمت او قع------------------------------دت فلا ابالي بهما وقول------------- ابن	1162	4707563726744134597	89	124.0	68	182	48.901100158691406	17	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3085	true	-7052881246992742868	81	170	419	877	1568	300	سواء علي اقمت ام قعدت والمعني تناهيت عنده في حال طوله فاملاءه وفي حال تناهيه فقصره وام-----------لي اي امتد في الزمان من الملاوة اي اذا امتد علمه حينا طويلا تبعه وان تناهي وانقطع اقصر ولم يتكلم هذا كلامه وهو ناشء عن غفلة فانه لا يجوز ان تكون فيه الهمزة للاستفهام مع او كما تقدم ومن قال انها للاستفهام روي ام بدل او فتامل وعلي الرواية الثانية تكون الهمزة للاستفهام والفعل طال ويكن البيت شاهدا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخليل في تجويزه في غير سواء ولا ابالي ان يجري مجراهما فيذكر بعده ام والهمزة	3085	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1163	false	-7907486568177635044	196	262	979	1299	1488	300	سواء علي اقمت ام قعدت سواء ع----------------------------------------------------------لي ايهما فعلت اي الذي فعلت----- من الامرين لتجرد اي عن معني الاستف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام وهذا ايضا ظاهر الفساد وانما لزمه ذلك في او في ام لانه جعل سواء خبرا مقدما ما بعده مبتدا والوجه كما ذكرنا ان يكون سواء خبر مبتدا محذوف ساد مسد جواب الشرط وجوز الخليل 2-------- في غير سواء ولا ابالي ان يجري مجراهما فيذكر بعده ام والهمزة	1163	4707563726744134597	117	146.5	87	599	19.532554626464844	19	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3097	true	-2041610023063294587	32	132	138	603	1458	300	ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وتا اسم اشارة بمعني هذه لما ذكره قبله في القصيدة من يمينه علي انه لم يات بشء يكرهه وتا مبتدا و عذرة خبرها وهي بكسر العين اسم للعذر بضمها وقوله ان لم تكن الخ صاحبها اي صاحب العذرة ويعني به نفسه يريد ان لم تقبل عذري وترض عني فان اختل حتي اني اضل في البلدة التي انا فيها لعظم الخوف الذي حصل من وعيدك وتقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث عشر بعد الاربعماءة وانشد بعده فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا لما تقدم قبله وهذا	3097	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms0608	false	-8207697680659500525	84	118	402	547	1492	300	ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 402 ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا 5 اي هذا لها- وهذا	608	4707563726744134597	103	142.0	75	465	22.150537490844727	23	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3124	true	-2964098692375704589	35	80	205	458	1560	300	يقول-ن ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها علي ان مجء الجملة الاسمية بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا ضرورة وتقدم---------------------------------- الكلام عليه في الشاهد الخامس والستين بعد الماءة وانشد بعده 2 الشاهد الحادي والعشرون بعد التسعماءة الطويل علي انه قد تجء الجملة الفعلية بعد لولا غير التحضيضية	3124	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1182	false	3951977192870913522	17	81	90	412	1542	300	يقولون ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها 4 645 واذا وليها الظرف فهو منتصب بالفعل الذي بعده لا بمقدر قبله كما في قوله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت لان الظرف يتسع فيه واما اذا كان الفاصل منصوبا غير الظرف نحو هلا زيدا ضربت فهو علي الخلاف الذي مضي ولزومها صدر الكلام لما مر قبل و----------------------------------------------------------------------------------------------قد تجء------- الفعلية بعد لولا غير التحضيضية	1182	4707563726744134597	103	125.5	82	423	24.349882125854492	17	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3133	true	-4325878446564980158	40	85	219	463	1563	300	القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وتقدمت ترجمة عبيد بن الابرص في الشاهد السادس عشر بعد الماءة ووقع نسبة البيت الشاهد في كتاب سيبويه الي بعض الهذليين ولم اره في اشعارهم من رواية السكري والله اعلم وانشد---------------------------------------------- بعده الكامل----------------------- لما تزل برحالنا وكان قد	3133	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1183	false	-5806395333113198357	11	52	54	255	1448	300	القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد 3 ولا تفصل من الفعل الا بالقسم نحو قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لقوا الله وقد لعمري قال كذا وقد يغني عن الفعل دليل فيحذف بعدها قال ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد	1183	4707563726744134597	82	94.0	64	313	26.198083877563477	14	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007143-ara1.ms3187	true	5979831469487930962	168	222	871	1156	1580	300	لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع علي ان فعل الشرط المحذوفة جوابه قد جاء مضارعا في ضرورة الشعر والقياس لءن كانت وتقدم شرحه في الشاهد الرابع عشر بعد الثمانماءة وانشد بعده 2 الشاهد الثامن والثلاثون بعد التسعماءة البسيط اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي وننتعل	3187	-5796276701683193406	Shia003928Vols-ara1.ms1193	false	4018978609198473576	50	76	245	362	1503	300	لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع 4 798 وقوله 924----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي و-نتعل	1193	4707563726744134597	103	175.0	80	285	36.140350341796875	21	JK007143-ara1	Shia003928Vols-ara1